Hlio Lopes

es da Silva*

O fato de Kant ter, na segunda edio (1787) da Crtica da Razo Pura,

introduzido modificaes extensas relativamente primeira edio
(1781) da mesma deu origem a uma srie de controvrsias a respeito
do sentido, da amplitude e da importncia de tais modificaes. J entre os contemporneos desta Crtica, assim como em sua posteridade
1
2
imediata, encontramos, por exemplo, Jacobi e Schopenhauer
nhauer lamentando a introduo de tais modificaes, e preferindo, embora por
razes diametralmente inversas, a primeira edio, j que nesta uma
tendncia idealista-subjetivista, condenvel segundo Jacobi, louvvel
segundo Schopenhauer, da filosofia transcendental estaria mais explicitamente afirmada. E, mais recentemente,
centemente, enquanto o Heidegger do
3
Kant e o problema da metafsica condena a segunda
edio da Crtica
4
como um recuo e um retrocesso, outros autores , agrupados aqui sob
a denominao vaga de neo-kantianos, a encaram como um avano
inequvoco sobre a primeira edio. Segundo Heidegger, Kant, aps
ter, na primeira edio, afirmado o papel original da imaginao como
fundamento do conhecimento ontolgico, recuou, na segunda edio
desta Crtica, j que, tendo-se tornado cada vez mais preocupado com
a fundamentao racional da moral, e estando a imaginao ainda vinculada sensibilidade, era preciso desaloj-la desta posio, na medida
em que ela ameaava a pureza da Razo, do Logos, venerados por toda
a tradio. J os neo-kantianos viram nas modificaes introduzidas
por Kant um avano: segundo eles, as consideraes de Kant concernentes imaginao, tal como figuram na primeira edio da Crtica,
nada mais representavam do que um desvio, ou uma imprudente incurso de Kant no domnio da psicologia, incurso esta cujo nico
efeito foi o de introduzir confuses na argumentao lgico-transcendental propriamente dita. Segundo estes, a segunda edio representa
um avano, j que, nela, esta argumentao lgico-transcendental teria
5
sido depurada por Kant de todas aquelas suprfluas, tardias e confusas
consideraes psicolgicas com as quais, na primeira edio, aquela
argumentao estava impregnada. O que quer que pensemos deste
enorme debate, e no pretendemos aqui em nada contribuir para ele,
uma coisa parece certa: independentemente das implicaes ontolgicas que Heidegger pretende extrair da Crtica, h efetivamente entre
as duas edies desta ou, mais precisamente, entre as duas verses da
Deduo Transcendental das Categorias modificaes importantes
no que diz respeito ao papel da imaginao enquanto intermediria entre o conceito, proveniente do Entendimento, e o objeto do
conceito, apresentvel na intuio sensvel, e essas modificaes so
importantes para o esclarecimento do papel da imaginao na crtica
kantiana dos juzos estticos, tal como formulada por Kant na Crtica do Juzo. Em particular, pretendemos mostrar que a concepo

45
Artefilosofia, Ouro Preto, n.1, p.45-55, jul. 2006

A Imaginao na crtica
kantiana dos juzos estticos

*
Doutor em Filosofia (USP1998), professor adjunto da UFOP.
1
JACOBI, F.H. Sobre o
idealismo transcendental.
Traduo de Almeida, L. In: GIL,
F. (Coord.). Recepo da Crtica
da Razo Pura. Lisboa: Fund.
Calouste Gubenkian, 1992.
2
SCHOPENHAUER, A.
Crtica da Filosofia Kantiana.
Traduo de Cacciola,
M.L.M.O. So Paulo: Nova
Cultural, 1988. (Os Pensadores).
3
HEIDEGGER, M. Kant et
l problme de la Mtaphysique.
Traduo de Waelhens e
Biemel. Paris: Gallimard, 1953.
4
Alm de Cassirer, E. El problema
del Conocimiento, 3 v., Mxico:
Fondo de Cultura Economica,
1986 e Philonenko, A. Lecture du
Schematisme Transcendental, Paris:
J.Vrin, 1982, podemos mencionar
o importante artigo de Vaihinger,
H. J.The Transcendental
Deduction of the Categories in
the first edition of the Critique of
Pure Reason. In: Kant: Disputed
Question. USA, editado por
Gram, S.M., editora Ridgeview
Publs. Comp., 1984, p.25-63, e o
extenso trabalho de Vleeschauwer,
H.J. La dduction transcendentale
dans louevre de Kant, 3 v., NY e
Londres, Editora Garland Publs
Inc, 1976.

Hlio Lopes
es da Silva

46

De modo a contrapor-se
valorizao heideggeriana da
imaginao transcendental,
tal como presente na
primeira edio da Deduo
Transcendental das Categorias,
Vaihinger e Vleeschauwer
dedicam-se a mostrar que esta
deduo um mosaico confuso,
composto de vrios extratos
superpostos, provenientes de
diferentes pocas, juntados por
Kant sem uma conexo linear e
orgnica, e onde seria possvel,
segundo estes autores, determinar
que as consideraes sobre a
imaginao transcendental so
tardias e praticamente irrelevantes
para a soluo do problema da
Deduo Transcendental das
Categorias.

De Kant, tanto para a Crtica

da Razo Pura, como para a
Crtica do Juzo, utilizamos as
seguintes edies: Immanuel Kant
smmtliche Werke, ed.Vorlnder,
K., Leipzig, Felix Meiner;
Immanuel Kants Critique of Pur
Reason, traduo de Smith, N.K.,
Londres, Macmillan Publs, 1985;
Crtica da Razo Pura, traduo
de Rohden,V. e Moosburger,
U.B., So Paulo, Nova Cultural,
1987 (Os Pensadores); Crtica da
Faculdade de Julgar, traduo de
Rohden,V. e Marques, A-, Rio
de Janeiro, Forense Universitria,
1993. As pginas so indicadas
entre parntesis conforme a
paginao da edio original,
sendo CRP-a (primeira edio
da Crtica da Razo Pura) e
CRP-b (segunda edio) e CJ a
Crtica do Juzo.

de imaginao, tal como resulta desta terceira Crtica, s poderia ser

salva, e s poderia contribuir para uma Esttica kantiana realmente
original e fundada, na medida em que a anterior postura de Kant,
aquela prpria primeira edio da Crtica da Razo Pura, pudesse ser
recuperada. Inicialmente procuraremos, portanto, expor brevemente
quais so estas modificaes ocorridas na Deduo Transcendental
das Categorias, e, depois, procuraremos mostrar como tais modificaes so importantes para o esclarecimento da concepo kantiana de
imaginao, tal como exposta na Crtica do Juzo.
A Deduo Transcendental das Categorias procura, seguna,
do Kant, estabelecer a validade objetiva, ou a realidade emprica,
dos conceitos puros do Entendimento (CRPa-84, CRPb-117 ss)6.
A Esttica Transcendental j havia, anteriormente, estabelecido a
realidade emprica e a idealidade transcendental das formas puras da
intuio sensvel, ou seja, j havia mostrado que tais formas, o espao
e o tempo, aplicam-se necessariamente a tudo aquilo que se apresentar como fenmenos (validade objetiva), mas no se aplicam quilo
que no for da ordem dos fenmenos (idealidade transcendental).
E a Lgica Transcendental tem por funo realizar o mesmo, s
que agora no em relao s formas da intuio, mas sim em relao
outra das duas fontes do conhecimento, a saber, aos conceitos
do Entendimento. Assim, a segunda parte desta Lgica, a Dialtica Transcendental, procura estabelecer a idealidade transcendental
destes mesmos conceitos, quer dizer, procura mostrar que eles no
se aplicam para alm dos fenmenos e da experincia possvel, e a
primeira parte, a Analtica Transcendental, que tem como ncleo
a Deduo Transcendental das Categorias, procura demonstrar a
validade objetiva destes conceitos, ou seja, mostrar que eles aplicamse necessariamente a tudo aquilo que for objeto da experincia. O
princpio de construo de toda esta Deduo, a chamada chave
para a descoberta das categorias, estabelecido por Kant de maneira
bastante clara: a funo que d unidade s snteses de representaes
no juzo (a tbua lgica) deve ser a mesma que d unidade s snteses
de representaes na intuio (CRPb-104-5). A coincidncia entre
estas duas unidades de snteses, uma operada na parte intelectual
e espontnea, a outra operada na parte sensvel e receptiva de nosso
aparato cognitivo, o que Kant entende por categoria (CRPa-79,
CRPb-105). E em torno das noes de sntese e de unidade
de sntese que giram as principais modificaes no papel da imaginao entre as duas verses desta Deduo: na primeira verso, a
imaginao encarregada de operar todo tipo de sntese (incluindo
a intelectual) e, alm disso, de promover a unidade sinttica que
condiciona mesmo a unidade sinttica da apercepo, de modo que
o Entendimento, nesta primeira verso, nada mais do que esta unidade proveniente da imaginao enquanto posta em relao com
a unidade sinttica que a mesma imaginao promove no lado da
sensibilidade. Ao mesmo tempo receptiva e espontnea, a imaginao a raiz comum entre Entendimento e Sensibilidade, e ela
intermediria entre ambos simplesmente porque tanto um como a
outra surgem dela. isto o que podemos constatar a partir dessas
breves passagens da primeira verso da Deduo:

Kant, aqui, afirma claramente, e isto vai se mostrar sumamente

importante para a compreenso da Crtica do Juzo, haver uma unidade
de sntese da imaginao independente da, e anterior , apercepo,
e afirma tambm que a unidade desta ltima pressupe a unidade
da imaginao. De um modo geral, a Deduo, em suas duas verses,
procura mostrar que a unidade do objeto da experincia no seria
possvel sem a unidade da apercepo. Ora, na primeira verso, tanto a
unidade do objeto que se apresenta na intuio sensvel como a unidade da apercepo so ditas provenientes da imaginao. Na primeira
verso, o Entendimento poucas vezes mencionado, e Kant mesmo o
define como a unidade da apercepo quando posta em relao com a
unidade da imaginao (CRPa-119), isto , o Entendimento a mera
confluncia, tornada consciente, destas duas unidades provenientes da
imaginao.
Na segunda verso da Deduo, o Entendimento passa a primeirssimo plano: a sntese em geral, como ato de espontaneidade, agora
dita ser um ato do Entendimento (CRPb-130); ele que, sozinho,
submete o mltiplo da intuio unidade da apercepo, so a sntese
e a unidade da sntese unicamente operadas por ele que condicionam
a prpria identidade da apercepo, apercepo que, agora, identificada ao prprio entendimento (CRPb-133 n, CRPb-134); a unidade
da apercepo e, com ela, o Entendimento, que, segundo Kant diz
agora, condiciona a primeira, so, nesta segunda verso da Deduo,
pensados como independentes da imaginao. Esta v seu papel reduzido a operar apenas um tipo de sntese, a sntese figurativa7, e mesmo
nesta operao ela no faz mais que se submeter ao Entendimento:
...a capacidade da imaginao nesta medida uma faculdade de determinar a priori a sensibilidade, e a sua sntese
das intuies, conforme s categorias, tem que ser a sntese
transcendental da imaginao... (CRPb-152, grifo nosso).

47
Artefilosofia, Ouro Preto, n.1, p.45-55, jul. 2006

Por sntese, em seu sentido mais geral, entendo o ato de

juntar diferentes representaes, e de apreender o que
mltiplo nelas em um ato de conhecimento [...] A sntese
em geral [..] um mero resultado da faculdade de imaginao [...] (CRPa-77). A unidade transcendental da apercepo refere-se, ento, sntese pura da imaginao, como
uma condio a priori da possibilidade de toda combinao
do mltiplo num conhecimento [...] Ento o princpio da
unidade necessria da sntese pura (produtiva) da imaginao, anterior apercepo, o fundamento da possibilidade de todo conhecimento, especialmente da experincia
(CRPa-118). Uma imaginao pura, que condiciona todo
conhecimento a priori, , ento, uma das faculdades fundamentais da alma humana. Por seu intermdio ns pomos
o mltiplo da intuio, por um lado, em conexo com
a condio da unidade necessria da apercepo pura, de
outro lado. Os dois extremos, a saber, a sensibilidade e o
entendimento, precisam manter uma conexo necessria
entre si atravs da mediao desta funo transcendental da
imaginao. (CRPa-124, grifo nosso).

7
Segundo Kant, na sntese
intelectual o Entendimento
confere unidade a um mltiplo
de uma intuio em geral (seja
esta intuio a nossa intuio
ou a de qualquer outro ser,
bastando que seja sensvel), ao
passo que na sntese figurativa
o Entendimento confere
unidade sntese operada
apenas em ns, homens,
pela imaginao (CRPb150-1). A sntese figurativa
que a imaginao realiza,
porm, no seria possvel
sem a sntese intelectual
efetuada exclusivamente pelo
entendimento.

Hlio Lopes
es da Silva

48

A segunda verso da Deduo

torna proeminente aquilo
que, segundo Schopenhauer,
constitui o equvoco mais grave
que ele nota em Kant: Depois
do estudo da Crtica da Razo
Pura, repetido em diferentes
pocas da vida, imps-se a mim
uma reflexo sobre a gnese
da Lgica transcendental...
A descoberta, fundada na
compreenso objetiva e na
mais alta lucidez humana,
, unicamente, o achado de
que o tempo e o espao so
conhecidos por ns a priori.
Entusiasmado com este achado,
feliz quis Kant seguir o seu
filo...Como ele havia por
certo encontrado uma intuio
pura a priori como condio
subjacente da intuio emprica,
do mesmo modo, acreditou que
igualmente conceitos, adquiridos
empiricamente, teriam tambm
em nossa faculdade de conhecer,
como seu pressuposto, certos
conceitos puros e que o
pensamento emprico efetivo
s seria possvel atravs de um
pensamento puro a priori...
(SCHOPENHAUER, A., op.cit.,
p.112).

A anterior e fundamental Imaginao Transcendental perde,

nesta segunda verso da Deduo, toda a importncia: ela j no a faculdade encarregada de operar a sntese em geral, e ela j no pode, por
si s, promover qualquer unidade de sntese. E mesmo a sntese que
lhe resta operar previamente determinada pelas unidades fornecidas
pelos conceitos do Entendimento. Enfim, enquanto na primeira verso
a imaginao era a intermediria entre as partes intelectual e sensvel de
nosso aparato cognitivo por ser a origem comum de ambos, na segunda
verso ela a intermediria apenas por ser o instrumento que o Entendimento utiliza para atuar sobre a sensibilidade. E, sobretudo, podemos
perceber que, na primeira verso, a imaginao era entendida como
capaz de forjar uma unidade de sntese antes e independentemente
de qualquer unidade conceitual proveniente do Entendimento, ao passo
que na segunda verso essa possibilidade negada, na medida em que
se afirma que toda unidade, inclusive a unidade sinttica do mltiplo da
intuio sensvel, ou seja, inclusive a unidade de qualquer objeto de experincia, pressupee uma unidade conceitual fornecida exclusivamente
pelo Entendimento8. Pretendemos agora mostrar o quanto a leitura da
Crtica do Juzo enriquecida quando levamos em considerao as modificaes acima mencionadas.
A Crtica do Juzo procura, segundo Kant, investigar se, sendo a
Faculdade de Julgar um termo mdio entre o Entendimento e a Razo, e na medida em que estes fornecem princpios constitutivos para as
faculdades de conhecimento e apetio, respectivamente, se a faculdade
de julgar fornece princpios, e quais, para a faculdade de prazer e desprazer (CJ-pg.V). Quer dizer, se a Crtica da Razo Pura (Especulativa)
mostra como o Entendimento fornece leis a priori para o domnio da
Natureza, e se a Crtica da Razo Prtica mostra como a Razo fornece
leis a priori para o domnio de Liberdade, a presente Crtica, aos olhos de
Kant, fornecer a transio entre os domnios da natureza e da liberdade,
entre o Entendimento e a Razo, entre a Razo terica e a Razo Prtica. O papel de intermedirio que Kant atribui ao juzo, no entanto, no
recai sobre o juzo enquanto este, seja no domnio terico, seja no domnio prtico, se mostra um juzo meramente determinante (um juzo
que apenas subsume a intuio de um particular sob um universal, um
conceito, j dado), mas sim sobre o juzo enquanto juzo reflexivo, quer
dizer, um juzo que procura, para um particular, ou uma intuio j dada,
o universal ou o conceito sob o qual a primeira poderia ser subsumida.
Da as noes de fim e de conformidade a fins, noes estas de cujo
esclarecimento depende toda a compreenso da Crtica do Juzo: fim
o conceito de um objeto, na medida em que este conceito ao mesmo
tempo contm o fundamento da realidade ou efetividade deste objeto,
ou, dito de outra forma, fim o objeto de um conceito, na medida em
que este for considerado como a causa daquele, ou como o fundamento
real de sua possibilidade. E conformidade a fins significa esta causalidade
do conceito com respeito a seu objeto. com tais noes que Kant
espera proceder transio entre natureza e liberdade, entre as razes
terica e prtica, pois elas, tendo surgido no domnio tecno-prtico da
ao voluntria e intencional (na qual o entendimento ou a Razo determinam, mediante um conceito j dado, a vontade na produo de
um efeito pensado como fim naquele conceito, na qual a representao

Na verdade, aquela apreenso das formas na faculdade de

imaginao nunca pode ocorrer sem que a faculdade de
juzo reflexiva, tambm sem inteno, pelo menos a possa
comparar com a sua faculdade de relacionar intuies com
conceitos. Ora, se nesta comparao a faculdade de imaginao (como faculdade das intuies a priori) sem inteno posta de acordo (Einstimmung) com o entendimento
(como faculdade dos conceitos) mediante uma dada representao e deste modo desperta-se um sentimento de prazer,
nesse caso o objeto tem que, ento, ser considerado como
conforme a fins para a faculdade de juzo reflexiva, quer dizer, o objeto considerado belo. (CJ-XLIV, grifo nosso).

49
Artefilosofia, Ouro Preto, n.1, p.45-55, jul. 2006

do efeito , por assim dizer, a causa da causa daquele efeito), podem

estender-se no s s aes morais (nas quais a Razo determina, atravs de suas Idias, uma vontade pura), mas tambm aos conhecimentos
tericos, nos quais o conceito tambm , conforme Kant espera ter
demonstrado na Deduo Transcendental das Categorias, a condio de
possibilidade do objeto do conceito. Nos dois casos acima mencionados, porm, o conceito, a lei ou a regra so dados a priori, quer dizer,
em ambos os domnios, tanto no terico como no prtico, a faculdade
de julgar meramente determinante. Pode-se dizer que nelas o fim (o
conceito) j dado, e trata-se apenas de estabelecer uma conformidade
de um objeto a este fim, ou de subsumir um mltiplo de intuies a
este conceito. A faculdade de juzo reflexiva, por outro lado, procurar,
para uma conformidade a fins j dada, o fim. Porm aqui surge uma
distino importante: no juzo reflexivo teleolgico este fim ou conceito, se bem que no dado, pressuposto e procurado, ao passo que no
juzo reflexivo esttico, alm do conceito ou fim no ser dado, ele no
sequer pressuposto e procurado. Conforme Kant no deixa de frisar, a
conformidade a fins expressa pelo juzo esttico uma conformidade
a fins sem fim, resolutamente sem fim. Acompanhemos, brevemente, o
modo como Kant analisa o juzo reflexivo sobre o belo.
Esta anlise incide, principalmente, sobre dois aspectos deste tipo
de juzo: 1- o prazer e a satisfao que eles veiculam, e 2- a reivindicao de validade universal que eles manifestam. O prazer e a satisfao, diz Kant, veiculados por tais juzos no so nem da ordem
do agradvel da sensao (j que este no pode reivindicar validade
universal), nem da ordem do bom moral (j que este pressupe um
conceito dado como fim), nem ainda, e de um modo geral, da ordem
daquele oriundo da efetivao de uma inteno ou do exerccio da
faculdade de apetio. A satisfao no belo no faz referncia quela
satisfao vinculada seja ao agradvel da sensao, seja ao bom, seja
ao til, seja ainda ao verdadeiro. Ao contrrio, a satisfao veiculada
pelos juzos estticos est ligada simples apreenso da forma de um
objeto na imaginao, sem referncia a um conceito destinado a um
conhecimento, seja terico ou prtico. Neste caso, continua Kant, a
representao liga-se no ao objeto, mas ao sujeito, e o prazer e a satisfao exprimem apenas a adequao (Angemessenheit) desse objeto s
faculdades de conhecimento, imaginao e entendimento, quer dizer,
exprimem uma conformidade a fins apenas subjetiva e formal, uma
conformidade a fins sem fim, do objeto da representao:

Hlio Lopes
es da Silva

50

Segundo Kant, esta conformidade a fins exprime apenas a legalidade no uso emprico da faculdade de juzo em geral (unidade das
faculdades de imaginao e de entendimento), quer dizer, o acordo
ou unanimidade do objeto da representao com as faculdades que
so exigidas em todo conhecimento emprico. Antes de tornar precisa
a concepo deste acordo, ou desta univocidade ou unanimidade entre imaginao e entendimento, tratemos de notar que a determinao do fundamento da validade universal reivindicada pelo juzo
de gosto conduzir Kant ao mesmo ponto: com efeito, Kant localiza
este fundamento na comunicabilidade do estado de esprito que se
encontra na relao recproca daquelas duas faculdades de representao, na medida em que estas referem uma representao dada ao
conhecimento em geral. As faculdades do conhecimento, diz Kant,
que por ocasio desta representao so postas em jogo, esto, na medida em que nenhum conceito determinado submete-as a uma regra
com vistas a um conhecimento particular, esto num jogo livre, e o
sentimento deste jogo livre das faculdades de representao que, diante
de uma representao dada, remete-a a um conhecimento em geral,
constitui o estado de esprito que, vlido para todos e universalmente
comunicvel, constitui o fundamento da validade universal dos juzos
estticos, na medida em que eles referem-se universalidade das condies subjetivas do ajuizamento de objetos:
Ora, a uma representao pela qual o objeto dado, para
que disso resulte conhecimento, pertencem a faculdade de
imaginao, para a composio do mltiplo da intuio, e
o entendimento, para a unidade do conceito, que unifica as
representaes. Este estado de um jogo livre das faculdades
de conhecimento...tem que poder comunicar-se universalmente. (CJ-28-29, grifo nosso).

Kant, I. Primeira Introduo

Crtica do Juzo. Traduo de
Torres Filho, R.R. So Paulo:
Abril Cultural, 1980, (Os
Pensadores), p.182.

A comunicabilidade universal subjetiva do modo de representao em um juzo esttico, visto que ela deve ocorrer sem pressupor
um conceito determinado, no pode ser outra coisa seno o estado de
esprito no jogo livre da faculdade de imaginao e do entendimento
(na medida em que concordam entre si, como requerido para um
conhecimento em geral), enquanto somos conscientes de que esta relao subjetiva, conveniente ao conhecimento em geral, tem que valer
para todos e ser universalmente comunicvel.
Mas o que significa este acordo, esta unanimidade, esta vivificao e jogo livre das faculdades de imaginao e de entendimento, cuja sensao, mediante o sentido interno, constitui o prazer
e a satisfao prpria ao estado de esprito que o juzo esttico pretende comunicar, e cuja universalidade, na medida em que constitui
os princpios subjetivos de ajuizamento vlidos para todos e qualquer
um, constitui o fundamento ltimo da validade universal reivindicada
pelos juzos estticos?
Na primeira Introduo9 Crtica do Juzo encontramos aquilo que, sem dvida, o melhor esclarecimento que Kant, a este respeito, pode nos oferecer: segundo ele, trs aes da faculdade de conhecimento esto necessariamente envolvidas na constituio de um
conceito emprico: 1) a apreenso do diverso da intuio na imaginao,

2) a compreenso deste diverso numa unidade sinttica da conscincia, num conceito de um objeto, pelo entendimento, e 3) a exposio
do objeto deste conceito na intuio mediante a faculdade de juzo.
Assim, diz Kant, num juzo reflexivo, imaginao e entendimento so
considerados na proporo em que, de um lado, tm de estar no juzo
em geral em relao um ao outro, comparada com a proporo em
que, por outro lado, efetivamente esto em uma percepo dada:

Artefilosofia, Ouro Preto, n.1, p.45-55, jul. 2006

51

Se, pois, a forma de um objeto dado na intuio emprica

de tal ndole que a apreenso do diverso do mesmo na
imaginao coincide com a exposio de um conceito do
entendimento (sem se determinar qual conceito), ento
na mera reflexo entendimento e imaginao concordam
mutuamente em favor de sua operao, e o objeto percebido como final meramente para o Juzo, portanto a finalidade mesma considerada meramente como subjetiva;
assim como nenhum conceito determinado do objeto
requerido para isso nem engendrado por isso, o juzo mesmo no um juzo de conhecimento. Um tal juzo chama-se juzo-reflexionante-esttico. (p.182, grifo nosso).
Se a concordncia de que se trata , em ltima instncia, a concordncia entre uma apreenso na imaginao e uma exposio na
faculdade de juzo (no envolvendo assim a compreenso num conceito do entendimento), por que afirmar que se trata de um acordo
entre imaginao e entendimento? Esta questo torna-se ainda mais
urgente quando constatamos que, em inmeras outras passagens, Kant
o na intuio
atribui a tarefa de exposio do objeto de um conceito
no faculdade de juzo, mas sim faculdade de imaginao10. Se as
aes que constituem um conceito emprico, tal como acima alinhadas por Kant, formam uma srie de condies, nas quais a exposio
pressupe a compreenso e esta, por sua vez, pressupe a apreenso,
ento, no juzo reflexivo esttico, teramos somente a condio inicial
e o resultado final de um processo, sem que houvesse elemento algum
que os interligasse. Como seria possvel, ento, a exposio do objeto
de um conceito sem uma compreenso que gerasse aquele conceito?
Ora, esta questo idntica quela que incide sobre a possibilidade de
uma conformidade a fins sem (e resolutamente sem) fim, j que esta
expresso significa propriamente uma conformidade a conceitos sem
(e resolutamente sem) conceitos. Se, no juzo reflexivo esttico, o que
fundamentalmente so comparadas so a apreenso de um mltiplo na
imaginao com a exposio do objeto de um conceito (conceito este
completamente indeterminado e, na verdade, inexistente) na faculdade de juzo ou, mais propriamente, na imaginao, sem que esteja
envolvida a compreenso daquele mltiplo num conceito do Entendimento, temos ento que concluir: deve ser possvel a exposio,
na e pela imaginao, de um objeto, entendido como unidade sinttica de um mltiplo de representaes, sem que esta
unidade seja proveniente de um conceito do entendimento.
Aqui, o modo de falar de Kant gera alguma confuso, pois, ao referirse a conceitos indeterminados, ele d a impresso de estar afirmando
que algum tipo de conceito, afinal de contas, preside unificao da-

10

das Vermgen der Darstellung

aber ist die Einbildungskraft (CJ,54-55).

Hlio Lopes
es da Silva

52

quele mltiplo, quando, de fato, esta unidade d-se na inteira ausncia

de conceitos e do entendimento. O que, portanto, est em acordo,
harmonia, etc., no juzo esttico, no a imaginao e o entendimento, mas simplesmente a apreenso de um mltiplo e uma unidade
sinttica no-conceitual, ambas pertencentes somente imaginao.
Se no for admitida a possibilidade desta unidade sinttica no-conceitual, e que tem origem to somente na imaginao, possibilidade
esta que, conforme vimos, era explicitamente admitida por Kant na
primeira, e depois inteiramente suprimida na segunda edio da Crtica da Razo Pura, se no for admitida esta possibilidade, digo, toda a
crtica kantiana do juzo esttico deixa de fazer sentido. Pois, quando
Kant fala em conformidade a fins sem fim, ele no quer dizer que
o fim (ou o conceito) em questo preexista, e que esteja para ser descoberto ou mais precisamente determinado. O juzo reflexivo esttico
no pode ser um juzo determinante incompleto, vacilante, e que, por
assim dizer, ficou a meio caminho. Fosse assim, teramos que considerar a atividade da faculdade de juzo reflexiva esttica como nada
mais sendo do que, por assim dizer, uma atividade recreativa a que se
entrega, em suas horas de folga, a faculdade de juzo determinante no
conhecimento terico. Neste caso, a satisfao veiculada pelos juzos
estticos seria idntica quela satisfao oriunda do exerccio virtual
e despreocupado de uma atividade sria e obrigatria. Tal como o
profissional que, em suas horas de folga, pode encontrar satisfao no
exerccio descompromissado de uma atividade que, em outras circunstncias, exige dele a mxima seriedade, assim tambm a faculdade de
conhecimento terico, s vezes, daria incio aos procedimentos de um
conhecimento emprico, ela apreenderia o mltiplo da intuio na
imaginao, e ela estabeleceria a concordncia deste mltiplo com a
unidade de um objeto na intuio, unidade esta supostamente proveniente dos conceitos do entendimento, mas, na hora de determinar
este conceito e subsumir sob ele aquele mltiplo, na hora de formular
um juzo determinante, a faculdade de juzo interromperia o processo
imediatamente antes de sua concluso, pois isto estragaria a satisfao.
Como imputar a Kant uma tal concepo? Segundo ela, um juzo reflexivo no passaria de um juzo determinante incompleto, e um juzo
esttico no seria mais do que o ensaio de um juzo de conhecimento
terico. Ora, na medida em que se admite que a unidade sinttica
de representaes, que constitui um objeto na intuio, s possvel
mediante um conceito do Entendimento, e, conforme vimos, exatamente isto o que a segunda verso da Deduo admite em detrimento
da primeira, o juzo reflexivo esttico, na medida em que compara um
mltiplo de intuies com esta unidade sinttica, no poder deixar
de fazer referncia ao Entendimento, no poder deixar de seguir as
regras anteriormente traadas por ele, e no poder, portanto, ser mais
do que um subproduto da faculdade de conhecimento e de sua faculdade de juzo determinante. Tal como o objeto que um arquelogo,
por exemplo, pode encontrar, e que parece ter sido feito por homens
ou por seres inteligentes de modo a cumprir determinada finalidade,
finalidade que, no entanto, para o arquelogo ainda desconhecida, o
objeto da representao esttica teria sido, ele tambm, construdo a
partir de um conceito, conceito este que momentaneamente ignora-

...precisamente pelo fato de que em nossa faculdade de

imaginao encontra-se uma aspirao ao progresso at o
infinito, e em nossa razo, porm, uma pretenso totalidade absoluta como uma idia real, mesmo aquela inadequao a esta idia de nossa faculdade de avaliao da grandeza
das coisas do mundo dos sentidos desperta o sentimento de
uma faculdade supra-sensvel em ns... (CJ-85).
Do mesmo modo como, no ajuizamento do belo, a imaginao
referida ao entendimento para concordar com seus conceitos em
geral, no ajuizamento do sublime, diz Kant, esta faculdade referida
Razo, para concordar com suas Idias, quer dizer, para produzir uma

53
Artefilosofia, Ouro Preto, n.1, p.45-55, jul. 2006

mos. Ora, justamente isto o que Kant recusa como sendo um exemplo da conformidade a fins sem fim dos juzos estticos (CJ-61 n.).
Portanto, se o exerccio da faculdade de juzo esttica for algo mais do
que um mero ensaio, do que uma mera etapa prvia e recreativa a que
se entrega a faculdade de conhecimento terico, precisamos entender
que o juzo esttico exprime uma conformidade a fins resolutamente
sem fim, uma conformidade a conceitos sem conceitos, isto , admitir
que a imaginao, por si s, capaz de apreender e expor um objeto,
enquanto unidade sinttica de representaes, sem que, nesta sntese
de representaes, e nesta unidade de sntese, ela seja guiada por qualquer conceito do Entendimento. Ora, e conforme vimos, apenas a
primeira, mas no a segunda, edio da Crtica da Razo Pura admitia
tal possibilidade.
Na Analtica do Sublime a tenso existente entre as duas concepes kantianas a respeito da imaginao chega ao seu mximo:
traando um esboo desta anlise, Kant diz que, tanto no ajuizamento
do belo como no do sublime, a satisfao vinculada simples apresentao do objeto, de modo que esta faculdade de apresentao, aqui
efetivamente designada como sendo a imaginao, ora posta em
relao aos conceitos do entendimento, ora posta em relao s Idias
da Razo. Se o belo, porm, deve ser considerado como a apresentao de um conceito indeterminado do entendimento, o sublime, por
outro lado, deve, diz Kant, ser considerado como a apresentao, sempre inadequada, das Idias da Razo. A diferena fundamental entre o
belo e o sublime, diz Kant, reside no fato de que, na representao do
belo, o objeto julgado como conforme a fins para nossa faculdade
de juzo, quer dizer, como adequado faculdade de apresentao da
imaginao, ao passo que, no sentimento do sublime, o objeto pode
aparecer mesmo como o contrrio a fins para a faculdade de juzo,
como inadequado a, e violento para, a faculdade de imaginao. Esta
desconformidade a fins do objeto em relao faculdade da imaginao, no entanto, constituir a ocasio para o despertar de um sentimento de conformidade a fins de ordem superior, pois trata-se
no de uma incapacidade da imaginao em apreender os objetos dos
sentidos, mas de sua incapacidade em apreender e fornecer a apresentao de uma Idia (Moral) da Razo, e esta incapacidade da imaginao, faculdade mxima da sensibilidade, aponta, segundo Kant, para
nossa destinao superior, independente da natureza e do mundo
dos sentidos.

Hlio Lopes
es da Silva

54

disposio de esprito que conforme e compatvel com aquele que a

influncia de determinadas idias prticas efetuaria sobre o sentimento.
Porm, se no primeiro caso h harmonia e acordo entre imaginao e
entendimento, o mesmo j no ocorre entre imaginao e razo. Pois
a imaginao, mesmo em seu mximo esforo, no consegue fornecer
a apresentao de uma idia da razo, e atravs justamente desta
incapacidade da imaginao que torna-se-nos intuvel, diz Kant, a superioridade da determinao racional de nossas faculdades de conhecimento sobre a faculdade mxima da sensibilidade, a saber, sobre a
imaginao. O excessivo para a imaginao , diz Kant, um abismo, no
qual ela prpria teme perder-se, mas para a idia da razo do suprasensvel no excessivo levar a imaginao at a beira do abismo, ao
contrrio, trata-se de um jogo harmnico entre imaginao e razo,
mesmo atravs de seu contraste e conflito, na medida em que o sentimento de que possumos uma razo pura, independente, s pode ser
feito intuvel atravs da insuficincia da faculdade que, na apresentao
de objetos sensveis, ela prpria ilimitada.
Mais ainda do que na anlise do belo, podemos ver aqui, na
analtica do sublime, os efeitos da desvalorizao da imaginao introduzida pela segunda edio da Crtica da Razo Pura: se, antes, na
analtica do belo, a imaginao limitava-se a brincar de executar uma
atividade que, quando servio do entendimento no juzo terico
determinante, ela tinha que executar seriamente, nesta analtica do
sublime a imaginao, atravs da penitncia, da abstinncia, atravs
do confessar-se limitada e incapaz, elevar-se-ia at a contemplao,
se bem que ainda indireta, do Ser infinito da Razo. Se, antes, na
apreenso do belo, a imaginao estaria s voltas com a apresentao
de um conceito indeterminado do entendimento, no podendo, ela
prpria, conferir uma unidade ao objeto apreendido que no aquela proveniente de um conceito do entendimento, na apreenso do
sublime ela, definitivamente, d-se conta de sua inferioridade, d-se
conta da superioridade da parte racional e intelectual de nosso aparato
cognitivo. Ora, mas como Kant pode falar de uma incapacidade da
imaginao frente s Idias da Razo se, conforme ele mesmo afirma,
a imaginao produz suas prprias Idias, as Idias estticas:
... por uma idia esttica entendo, porm, aquela representao da faculdade de imaginao que d muito a pensar, sem que contudo qualquer pensamento determinado,
isto , conceito, possa ser-lhe adequado, que conseqentemente nenhuma linguagem alcana inteiramente nem
pode tornar compreensvel. V-se facilmente que ela a
contrapartida de uma idia da razo, que inversamente
um conceito ao qual nenhuma intuio (representao da
faculdade da imaginao) pode ser adequada. (CJ-92-93,
grifo nosso).
Segundo Kant, tais representaes, caractersticas do gnio artstico, merecem ser chamadas de Idias, tanto devido ao fato de que
aspiram a algo situado para alm do domnio da experincia, aproximando-se assim de uma apresentao das idias intelectuais, mas como
tambm porque nenhum conceito do entendimento pode ser plena-

Ouro Preto, maro de 2005.

55
Artefilosofia, Ouro Preto, n.1, p.45-55, jul. 2006

mente adequado a elas. Tais Idias da Imaginao, diz Kant, chegam

mesmo a competir com as Idias da Razo, no sentido de transcender
as barreiras da experincia e de apreender uma completude para a
qual no se encontra exemplo algum na natureza. Ora, bvio, ento,
que tanto a sntese como a unidade da sntese, que gera tanto a Idia
esttica como o seu objeto, no provm do entendimento, mas, sim, e
conforme admite Kant, da Imaginao. Se as Idias estticas forjadas
pela imaginao chegam a competir com as prprias Idias da Razo,
ambas pairam acima de tudo aquilo que o entendimento, com seus
conceitos, pode apreender. claro, ento, que estas Idias estticas, tal
como formuladas aqui por Kant, no poderiam ser compreendidas
no quadro resultante da segunda verso da Deduo Transcendental
das Categorias, pois, conforme vimos, tal verso nega imaginao
a capacidade de conferir, por si prpria, qualquer unidade sntese de
representaes. Portanto, somente no quadro resultante da primeira
verso daquela Deduo, somente no interior da concepo que entende a imaginao como capaz de forjar, por si prpria, tanto a sntese
como a unidade da sntese, independentemente dos conceitos do entendimento, que tanto as aluses de Kant s Idias estticas como o
restante de suas aluses imaginao na Crtica do Juzo poderiam ser
compreendidas como fornecendo as bases de uma Esttica kantiana
realmente original.