36 Encontro Anual da ANPOCS

guas de Lindia, SP, Brasil

21 a 25 de outubro de 2012

GT 32 Sexualidade e gnero: sociabilidade, erotismo e poltica

Coordenadores
Regina Facchini (UNICAMP) e Srgio Luis Carrara (UERJ)

A Filha da Chiquita Bacana

uma etnografia da Festa da Chiquita em Belm do Par

Mlton Ribeiro da Silva Filho | UFPA |

A Filha da Chiquita Bacana

uma etnografia da Festa da Chiquita em Belm do Par1
Mlton Ribeiro da Silva Filho2

Resumo: Esta pesquisa de doutorado tem como tema a Festa da Chiquita, evento que
acontece todo ano, no sbado que antecede a procisso principal do Crio de Nazar,
noite, aps a Trasladao, e comea quando a berlinda que leva a imagem de Nossa
Senhora de Nazar passa pelo Bar do Parque, na Praa da Repblica , regio central da
cidade de Belm, Estado do Par. Este momento de festa dentro da festa pode ser
entendido como fruto de reivindicao e afirmao poltica de sujeitos homoerticos que
tomam a Praa da Repblica assim que passa a Trasladao em direo Igreja da S,
atual Catedral Metropolitana de Belm, tudo isso envolto numa atmosfera onde a noite
representa um papel importante por: permitir que as travestis, drag-queens, transexuais,
lsbicas, gays, bissexuais e outros carnavalizem suas performances em plena noite de
sbado, antes do domingo do Crio, no ms de outubro, no centro de Belm; contestar o
anonimato relativo das sexualidades dissidentes, visto que, atualmente, o exagero faz
parte da festa; e estabelecer um caminho de respeito e dignidade ao promover durante a
festa os prmios.
Palavras-chave: Festa da Chiquita, Homossexualidades, Sociabilidade.

Eu sou a filha da chiquita bacana

Nunca entro em cana
Porque sou famlia demais
Puxei mame
No caio em armadilha
E distribuo banana com os animais
Na minha ilha
Yeh yeh yeh
Que maravilha
Yeh yeh yeh
Eu transo todas
Sem perder o tom
E a quadrilha toda grita
Yeh yeh yeh
Viva a filha de chiquita
Yeh yeh yeh
Entre para "women's liberation front"
A filha de Chiquita Bacana
(Caetano Veloso)3
1

Trabalho apresentado no 36 Encontro Anual da ANPOCS, realizado entre os dias 21 e 25 de outubro de

2012, em guas de Lindia, SP, Brasil; GT 32 Sexualidade e gnero: sociabilidade, erotismo e poltica,
coordenado por Regina Facchini (UNICAMP) e Srgio Luis Carrara (UERJ).
2
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (rea de concentrao em Antropologia)
da Universidade Federal do Par. Militante do Grupo Orqudeas. Pesquisador do Grupo NOSMULHERES
e do Grupo de Estudos sobre Crianas, Infncias e Juventudes. Colaborador do Pet/GT/CS. Membro do
Grupo de Estudos sobre Mercados Populares. E-mail: millor_ufpa@hotmail.com

PRIMEIRAS APROXIMAES...

Este paper fruto de trs movimentos de pesquisa distintos, porm no

divergentes. O primeiro diz respeio pesquisa que realizei para a dissertao de
mestrado, onde visava um mapeamento do "circuito GLS" da cidade de Belm e as
formas de sociabilidade estabelecidas por LGBTs no uso/consumo simblico desses
espaos; no momento de reflexo anterior havia englobado os dois momentos de
sociabilidade festiva direcionados populao LGBT paraense, a Parada do Orgulho
LGBT e a Festa da Chiquita4, no entanto, resolvi apart-los da discusso pretendida na
dissertao para trat-los de forma isolada, como pretendido neste trabalho, onde enfatizo
Chiquita. O segundo movimento diz respeito s primeiras incurses etnogrficas na
Festa da Chiquita, nos anos de 2010 e 2011, e a produo das primeiras reflexes sobre
este campo, deste segundo momento surgiram duas produes: um paper e um projeto de
tese. O terceiro, diz respeito a minha participao num projeto de pesquisa que envolve
duas universidades, a UFPA e a UFPE, no qual pretende-se observar a dinmica da Festa,
assim como a produo de sujeitos e esttica-poltica que envolve essa manifestao
cultural. Talvez, deste paper, surja um quarto movimento reflexivo, de ampliao
analtico-metodolgica das perspectivas que aqui proponho.
O objetivo deste artigo apresentar a Festa da Chiquita como manifestao
cultural e poltica originalmente criada, elaborada e direcionada ao pblico LGBT
paraense. As transformaes ocorridas ao longo do tempo sero pouco problematizadas
por falta de mais dados e fontes, porm algumas (dis)tenses entre a Festa e o Estado, a
Festa e o movimento LGBT, a Festa e a Igreja sero aqui problematizadas.
A partir da dcada de 1990, a Chiquita passa para as mos do atual
coordenador, Eli Iglesias, que prope uma nova dinmica a mesma. Esta nova
configurao encontra-se pautada, por vezes, dentro do estabelecimento de alianas com
vrios setores e instituies da cidade, nos moldes do pensado pela antroploga Regina
Facchini (2003 e 2004), quando reflete sobre os tipos de estratgias adotadas pela terceira
onda do "movimento homossexual brasileiro".
3

Msica-tema da Festa da Chiquita.

Ao longo do texto alternarei os tipos de referncia Festa da Chiquita, tratando-a ora por extenso, ora por
FC, ora por Festa e ora por Chiquita; todos sem aspas.

Essas alianas, tecidas atravs da entrega de prmios, por exemplo,

possibilitam a continuidade da Festa, assim como sua visibilidade na esfera pblica e
poltica, como as vrias matrias veiculadas no decorrer da semana que antecede FC, e
ao Crio, logicamente.
Porm, antes de continuarmos com as reflexes que envolvem esse campo de
dilogo, vejo necessidade de apresentar o festejo maior, no qual a Chiquita encontra-se
encapsulada, a saber, o Crio de Nossa Senhora de Nazar.

O CRIO E AS FESTIVIDADES PERIFRICAS

O Crio de N. S. de Nazar uma das maiores festas religiosas do pas,

agrupando na peregrinao principal quase 2 milhes de pessoas. Seu mito de origem
est ligado diretamente ao caboclo Plcido, que encontrou uma imagem da santa beira
de um igarap, mas ao lev-la para casa e tentar mant-la por l, esta sempre retornava
para onde fora achada. Neste lugar fora construda a atual Baslica de Nazar. Esta
histria recontada de vrias maneiras, ora dando nfase ao fato da santa mudar de lugar,
o que explicaria as peregrinaes da imagem pelos bairros, nas chamadas novenas; ora
dando nfase ao personagem que a encontrou, o caboclo Plcido, que a faria amada por
todas as camadas da sociedade, sendo elevada padroeira dos paraenses, numa elaborada
imbricao entre s identidades ribeirinha, cabocla e paraense5.
Alm da procisso principal, durante o ms de outubro, e j no final de
setembro, a cidade passa a contar com vrias procisses e festejos perifricos ao evento
principal que a ida da berlinda que leva a imagem da Virgem de Nazar, da Catedral
Metropolitana de Belm (a Igreja da S) Baslica de Nazar como nos mostra o
antroplogo e historiador Antnio Maurcio Costa (2009):
O Crio, festividade religiosa surgida em Belm no ano de 1793, na verdade
corresponde somente s procisses mais importantes que inauguram a Festa de
Nazar, na vspera e durante o segundo domingo de outubro. A Festa de
5

Na anlise que faz de um bairro de Belm, o Jurunas, Carmem Rodrigues (2008b, p. 273) entende que a
partir da sociabilidade festiva e do grande mercado de trocas de bens materiais e simblicos, um espao
de circulao de pessoas, saberes, ddivas e dvidas, enfim, um espao de circulao de capital social e
simblico as/os sujeitas/os ribeirinhos (re)criam possibilidades de sobrevivncia e estabelecimento na
cidade, assim como da apropriao de um espao prprio, um lugar de sentido e fonte de identidade onde
articulam um conjunto de prticas que fazem parte de uma agncia cabocla para conquistar a cidade
(RODRIGUES, 2008a, p. 107).

Nazar compreende vrios eventos religiosos, tais como: translado da imagem

em carro aberto para Ananindeua (Municpio da Regio Metropolitana) dois
dias antes da procisso principal; Romaria Rodoviria para o porto de
Icoaracy, distrito de Belm; Romaria Fluvial sada de Icoaracy em direo
ao porto de Belm; Romaria dos Motoqueiros [ou Moto-Romaria, como
chamada atualmente] sada do porto de Belm em direo ao Colgio Gentil
Bittencourt; Descida da Imagem [do Glria], cerimnia na Baslica de
Nazar aps a Romaria dos Motoqueiros; Trasladao, segunda procisso
mais importante do Crio, quando no fim da tarde do sbado conduzida a
imagem da santa do Colgio Gentil Catedral da S, no bairro da Cidade
Velha; Procisso matinal do Crio de Nazar no segundo domingo de
outubro, sada da Catedral da S, em direo Baslica de Nazar, no bairro de
Nazar; Crio das Crianas, realizado no primeiro domingo aps o Crio
principal; Procisso da Festa, ocorrida no segundo domingo aps o Crio
principal; Missa de Encerramento, no segundo domingo; Fogos de
Encerramento, aps a missa final; Subida da imagem (ao Glria, localizado
no altar principal da Baslica de Nazar, na segunda-feira seguinte missa de
encerramento); Missa de Despedida, ocorrida aps a subida da imagem;
Recrio, procisso final em que a imagem [peregrina] retorna ao Colgio
Gentil, ocorrida aps a Missa de Despedida; Incinerao das Splicas, em
que os pedidos dos devotos depositados durante a festividade junto ao nicho da
santa na praa santurio em frente Baslica de Nazar so queimados pelos
diretores da festa de Nazar. Ao lado destes eventos se destaca a presena do
arraial, que constitui um parque de diverses montado ao lado da Baslica de
Nazar e que funciona durante os quinze dias de festividade e gerido pela
Diretoria da Festa de Nazar. Outros eventos importantes ocorrem na cidade
neste perodo condicionados presena do Crio, mas que no possuem
ligao direta com a organizao deste evento, dentre eles os mais importantes:
Auto do Crio, espetculo teatral encenado em movimento nas ruas do bairro
da Cidade Velha, dois dias antes da procisso principal e que faz uma pardia
carnavalizada do Crio; e a Festa da Chiquita, ocorrida na vspera da
procisso principal e num trecho do seu percurso (Rua da Paz, em frente ao
Teatro da Paz, margem da Avenida Presidente Vargas), na noite de sbado
para domingo, um evento voltado principalmente ao pblico homossexual,
em que ocorrem apresentaes de cantores regionais, de grupos folclricos,
shows de travestis, entrega de prmios artsticos, dentre outros (COSTA, 2009,
p. 180, nota de rodap 124; grifos meus)6.

A partir desta citao, podemos visualizar a mirade de acontecimentos

durante a Quadra Nazarena. Vrias categorias profissionais, instituies, distritos
municipais realizam eventos em adorao Virgem. Ao longo dos ltimos anos,
surgiram manifestaes que envolvem, por exemplo, categorias profissionais ligadas ao
transporte, como a Romaria Fluvial e a Moto-Romaria, descritas acima.
Alguns autores (ALVES, 1980; AMARAL, 1998; COSTA et al, s/d; LIMA,
2005; MAUS, 2000; PANTOJA, 2006;) debruaram-se sobre a procisso principal, o
Crio de Nazar, do ponto de vista histrico, no entanto, nenhum trabalho histrico, e

Esta citao faz parte de uma pesquisa sobre o circuito bregueiro na cidade de Belm, realizada por Costa
(2009), que dedica um captulo para discutir como este circuito desenvolve-se dentro da Festa de Nazar.
Porm, o recorte deste trabalho est em enxergar a Festa da Chiquita como um campo de pesquisa possvel,
uma vez que vem sido tratado de maneira subalterna pelas pesquisas que envolvem o Crio de Nazar.

muito menos etnogrfico, se ocupou das demais festividades descritas na citao7, como
a Festa da Chiquita por exemplo, que proponho como tema neste projeto.
Diante do exposto acima menciono que, Isidoro Alves (1980) foi o
responsvel por difundir o termo pelo qual o Crio ficou conhecido, Carnaval Devoto8;
Rita Amaral (1998, p. 14) afirma que o perodo do Crio age a partir de mediaes
simblicas entre o sagrado e profano e que revela o poderoso carter ldico da parte
profana da festa para a Virgem (p. 15); Francisco Costa e outros (s/d) analisam o
perodo da quadra nazarena a partir da movimentao econmica atrelada f; Heraldo
Maus (2000) a partir de uma perspectiva que olha a festividade como reminiscncia das
que eram feitas em Portugal desde o sculo XVII; e Vanda Pantoja (2006, p. 41), a partir
de uma etnografia junto Diretoria da Festa de Nazar, chega a definir a relao desta
com a Festa da Chiquita como conflituosa, por ser um evento organizado por
homossexuais e simpatizantes que estariam em desacordo sobre o tipo de homenagem
que se pretende prestar Santa; esta ltima autora e Francisco Costa e outros so
umas/uns das/dos poucas/os que olham para a Festa da Chiquita, mesmo que de forma
incipiente.
No entanto, somente duas so consideradas de carter esttico-poltico, a
Festa da Chiquita e o Auto do Crio. Este ltimo, realizado por pessoas ligadas s artes
cnicas e teatrais transformam as ruas do bairro da Cidade Velha em palco para
apresentaes que brincam com as referncias mticas do Crio, unindo num mesmo
cortejo deuses e demnios, fadas e elfos, bruxas e magos, realidade e fantasia, mito e
mstico.
Assim, o evento principal acaba atraindo grande visibilidade, tanto acadmica
quando miditica (e comercial), tendo sido objeto de pesquisas nas reas das cincias
humanas e sociais, turismo, servio social, economia; podendo ser considerado mesmo
7

At o momento alm dos trabalhos sobre o Crio, encontrei apenas dois TCCs sobre o Auto do Crio, dois
TCCs sobre a Chiquita e uma dissertao incompleta; destes ltimos sobre a FC nenhum tem um carter
etnogrfico, limitando-se apenas ao campo da comunicao.
8
Embora Antnio Maurcio da Costa (2009, p. 183) tenha afirmado que surgiu das mos do romancista
Dalcdio Jurandir e que tenha ganhado notoriedade pelos escritos de Eidorfe Moreira. E completa que na
viso de Alves, destacam-se ao lado dos atos litrgicos do Crio os momentos de encontro (visitas dos
parentes e amigos do interior e de outros estados, por exemplo), de solidariedade (exemplificada por gestos
de amizade entre desconhecidos na procisso) e de neutralizao das diferenas (isto , a hierarquia social
mantida na festa, mas embotada pelos valores religiosos mais genricos que envolvem a festa). desse
modo que deve ser entendida a metfora da carnavalizao de Alves, considerando o esprito de
comunidade instalado nos quinze dias de festividade e presente nos seus locais de celebrao, semelhante
quele presente no carnaval brasileiro, tal como discutido por DaMatta (1999) (p. 184).

como um "fato social total", nos modos maussianos; por isso, tanto interesse na festa, que
modifica a economia, o comrcio, o deslocamento, o turismo e a mdia na capital
paraense.
Como uma das grandes referncias para pensar a identidade paraense, o
Crio, e as comidas tpicas da poca, como a manioba e o pato no tucupi, esta acaba por
evidenciar o poder e o raio de influncia da Igreja Catlica na cidade e nas pessoas; vide
os conflitos desta com o Auto do Crio e a Festa da Chiquita.
Este fato corroborado quando assistimos o documentrio "As filhas da
Chiquita" (2006), dirigido por Priscilla Brasil, no qual so retratadas as tenses entre as
pessoas envolvidas direta e indiretamente com a Festa. s ligadas diretamente, tm em
Elis Iglesias a figura representativa, sendo a fala deste sempre marcada pela conciliao
entre os discursos pela manuteno da Chiquita e a recusa da Igreja em englob-la como
parte do Crio; algumas pessoas ligadas origem da FC, antes um bloco no estilo
carnavalesco, tambm tem espao para manifestar-se, contando as origens e
acontecimentos que deram forma ao evento. s ligadas indiretamente, so representadas
por um padre e por uma aparente simptica senhora, moradora das imediaes da Praa
da Repblica, onde se monta o palco da Festa.
As falas do padre e da senhora representam tipos de pensamento que
enquadram a Chiquita num lugar de abjeo, de pecado, de perigo - e quase crime. A
ideia de que a FC desrespeita o Crio, de que uma "pouca vergonha", de que s tem
gente de segunda categoria, encontra-se em oposio ao Crio como lugar de beleza, de
pureza, de limpeza.
As representaes tanto do Auto do Crio quanto da Festa da Chiquita
resvalam na categorizao de suas estticas, que brincam com o grotesto, com o deboche,
como sendo absurdas para o contexto e os eventos encapsulados nas festividades
nazarenas. Para isso ser resolvido preciso, ento, descart-las, elimin-las, exclu-las do
calendrio oficial, da rua, da praa e da cidade.
Por vezes, os smbolos sagrados para os cristos viram alvo de deboche e
escrnio dos participes das duas manifestaes. Tambm no incomum vermos figuras
demonacas, representaes do "mal", atravs de outros seres, ou representaes que
disputam a hegemonia do cristianismo, como o candombl, a umbanda, a mina serem
encenadas pelas ruas, durante o Auto do Crio, ou no palco da Chiquita.

Os figurinos do Elis Iglesias, figura central da FC, por vezes aproveitam-se

da "esttica do mal" para serem fabricados e representados e que, posteriormente, ajudam
na encenao de quem os vestem. Um exemplo disso, que em anos anteriores, o
apresentador da FC apareceu com longos chifres, numa acepo clara figura
demonaca, amenizada pelas cores claras; numa clara aluso dualidade que envolve a
manifestao principal, o Crio, e a Chiquita com noes como: claro e escuro, bem e
mal, deus e diabo, puro e impuro, sacro e profano.
Sendo assim, a Chiquita, neste sistema, representaria o mal. Sendo exortada
pela Igreja, como no relato do padre no documentrio, quanto a ala mais conservadora e
tradicional da sociedade paraense, representada neste vdeo, pela senhora, que aparenta
estar na casa dos 80 anos, e que teme que a Chiquita prossiga, mesmo depois de 30 anos
de existncia.
Considerando o "campo festivo" que a festividade de Nazar representa,
mantendo ao redor pequenos festejos subalternos, como as festas de aparelhagem
(estudadas por Costa, 2009), as romarias fluvial, rodoviria e moto-rodoviria e outras, as
festas com propsito esttico e poltico, como o Auto do Crio e a Festa da Chiquita,
mantm certa autonomia, ruptura (e por que no de continuidade?), por no estarem
oficialmente vinculadas manifestao principal, atravs do calendrio oficial, mas
manterem-se simbolicamente atreladas, tanto ao mito quanto a mstica.
Como dado de pesquisa, possvel afirmar que a Igreja tenta a todo custo
manter a Chiquita (e o Auto do Crio) na invisibilidade, apartados do calendrio oficial,
fato esse verificvel a partir do acesso ao site mantido pela organizao do Crio, ou pela
programao divulgada, para este ano (2012), na mesma pgina eletrnica e divulgada
pela imprensa paraense, como mostra a imagem abaixo.

Imagem 1: Programao do Crio 2012.

Fonte: Jornal O Liberal, 26/08/2012.

Para um panorama geral da FC, na prxima sesso, falarei um pouco sobre

sua origem, apoiado em fontes diversas, como jornais, blogs, produes audiovisuais
(documentrios e vdeos amadores, disponibilizados no Youtube9) e conversas informais
com pessoas que participaram dos primeiros e dos momentos seguintes da Chiquita.

A FILHA DA CHIQUITA BACANA: MITO DE ORIGEM

Entre os anos de 2010 e 2011 desenvolvi pesquisa etnogrfica sobre a

sociabilidade LGBT10 no interior do circuito11 GLS12 de Belm e pude constatar os usos
que so feitos destes espaos de segurana, onde englobo tanto os espaos dos bares,
boates, saunas, cinema e afins, como as duas manifestaes de sociabilidade pblica que
ocorrem na capital paraense: a Festa da Chiquita e a Parada do Orgulho LGBT. Porm,
na dissertao no me detive na anlise do material de campo realizado na Festa em 2010
9

Site de arquivamento e compartilhamento de vdeos.

De Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais; de acordo com conveno adotada pelo
movimento social organizado
11
Circuito tomado a partir da interveno investigativa do pesquisador e no como uma realidade
detentora de um significado lgico preexistente observao. A experincia dos atores no circuito s se
torna inteligvel ao tomarmos como parmetro a interveno do pesquisador e sua relao com a vivncia
em campo (COSTA, 2009, p. 19).
12
De Gays, Lsbicas e Simpatizantes; de acordo com a conveno adotada na academia e na militncia esta
sigla operacionalizada quando se fala em mercado; em contraste com a sigla LGBT que refere-se ao
movimento social.
10

e 2011, apenas fazendo referncia a maneira como os interlocutoras/es daquela pesquisa

mantinhas relaes de sociabilidade e construam subjetividades homoerticas a partir do
uso/consumo desses dois momentos de sociabilidade pblica e festiva.
Portanto, o direcionamento da pesquisa anterior foi para os bares e boates,
sendo a Festa da Chiquita englobada no circuito por ser um evento (re)conhecido como
um momento de resistncia dentro da festividade nazarena: por ter um calendrio fixo, o
segundo sbado do ms de outubro, que proporciona um agendamento para participao
Festa; assim como a sua ampla divulgao no interior do circuito GLS as proximidades
do evento, atravs de panfletos e cartazes.
Iniciada entre os anos de 1975 e 1976, como o nome de Festa da Maria
Chiquita, ela reunia um grupo de bomios, intelectuais, acadmicos, artistas, jornalistas,
fotgrafos, curiosos, etc. No entanto, era apenas um bloco carnavalesco. Porm, a partir
de 1978, ano em que a festa foi transferida para o sbado da Trasladao, e devido s
mudanas na estrutura e organizao, a Chiquita transformou-se num dos eventos noreligiosos que fazem parte do calendrio de comemoraes religiosas do Crio de Nazar.
Em 2004, o IPHAN registrou o Crio de Nazar como patrimnio imaterial.
Nesta ocasio todas as demais procisses e festividades relacionadas Festa de Nazar,
que ocorrem durante a quinzena, foram incorporadas no tombamento, porm a Chiquita
foi, num primeiro momento, alijada do processo. E a partir de uma disputa envolvendo a
Igreja e a organizao da Chiquita, esta conseguiu o direito de entrar no processo de
tombamento e agora faz parte das comemoraes do Crio13.
interessante perceber que o discurso do tombamento mantm-se presente
na fala da atual organizao-geral da Festa da Chiquita14, pois quando perguntado sobre a
continuao ou permanncia da Chiquita no lugar de origem (Rua da Paz, em frente ao
Teatro da Paz) esta sempre recorre ao processo de tombamento para afirmar que a Festa
da Chiquita parte do Crio e por isso no pode ser extinta.

13

A DF no somente omite alguns eventos do Crio em seus documentos de divulgao da festa, como
no reconhece alguns desses, notadamente a Festa das Filhas da Chiquita, como atividade relacionada ao
Crio de Nazar. No entanto, independente do reconhecimento ou no da DF, estes eventos, para a maioria
das pessoas j so parte do Crio e, mais ainda, todos esses eventos acontecem revelia da organizao
oficial do Crio, o que nos permite pensar, se formos considerar o Crio na sua totalidade, em um processo
de organizao paralelo ao da DF, que, mesmo sem solidariedade entre si acabam por dar contornos festa
como um todo. (PANTOJA, 2006, p. 42)
14
Concentrada na figura do cantor paraense Elis Iglesias.

Sobre o processo de tombamento, Maria Dorota Lima (2005), coordenadora

pelo IPHAN do Inventrio do Crio de Nazar, diz que
Considerando, portanto, que a reviso do processo de registro do Crio ser
realizada a cada dez anos e, ainda, diante da atribuies do IPHAN perante os
bens registrados, ficaram identificados e destacados no registro de elementos
estruturantes da festa aqueles sem os quais o Crio no existiria das
expresses contemporneas a ela associadas. Excetuando-se a igreja e a
diretoria da festa, que revelaram insatisfao pelo fato do inventrio
documentar tambm as manifestaes profanas, principalmente a Festa da
Chiquita, para os paraense, de modo geral, essa distino no fez a menor
diferena. Todos, inclusive os responsveis pela organizao dos demais bens
associados festividade, sentiram-se contemplados pelo ttulo nacional
conferido ao Crio de N. S. de Nazar, manifestando publicamente, atravs de
faixas ou de discurso, durante a realizao dos eventos em 2004, a nova
condio de patrimnio cultural brasileiro. (p. 67, grifos da autora)

No entanto, numa rpida pesquisa no site mantido pela organizao do Crio

no h meno alguma Festa da Chiquita, demonstrando neste caso as tenses advindas
da permanncia de uma festa profana dentro de um movimento tido como sagrado15.
Por ocasio da pesquisa realizada pelo IPHAN- Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional no municpio de Belm que resultou na
inscrio do Crio como Patrimnio da Cultura Imaterial no Livro das
Celebraes desse Instituto, houve uma verdadeira guerra de bastidores entre
DF e IPHAN visto que a primeira no reconhecia a Festa das Filhas da
Chiquita, dada sua suposta natureza de festa profana, como um dos bens
associados ao Crio, classificao atribuda pelo IPHAN aps pesquisa.
(PANTOJA, 2006, p. 42, nota de rodap 49)

Existem outras tenses que precisam ser resolvidas ano aps ano para a
manuteno da Chiquita, e no s a que envolve a Diretoria da Festa de Nazar, mas a
que envolve a Secretaria de Urbanismo de Belm (SEURB), o Departamento de Polcia
Administrativa (DPA) e outros rgos da administrao metropolitana que alegam alguns
problemas para a manuteno da Festa, como: o consumo de bebidas alcolicas
responsvel por deixar a Praa da Repblica (onde fica situado o palco da Festa) suja
com garrafas quebradas e outros objetos perfuro-cortantes, que ocasionariam leses
principalmente nos ps dos devotos da Santa na manh do dia seguinte; o desgaste das
pedras portuguesas que fazem parte da calada frontal do Teatro da Paz, smbolo da Belle

15

Esta tenso vivida entre a Igreja Catlica e a organizao da Festa da Chiquita mostrada no
documentrio As Filhas da Chiquita (2006), de Priscila Brasil, que de uma forma quase etnogrfica
demonstra a partir de depoimentos os conflitos resultantes da insistncia em manter a Chiquita no dia e
local habitual, alm de mant-la atrelada ao Crio, como uma das suas manifestaes.

poque na Amaznia, e protegidas por lei; assim como, a incidncia de assaltos,

confuses e brigas16.
Apesar da visibilidade das pessoas LGBT na Festa da Chiquita, da frequncia
cada vez mais tolerada e permitida em boates, bares, saunas, cinemas, clubes e festas e
do fortalecimento dos contatos e das redes sociais (online ou off-line) existe uma intensa
manifestao no sentido contrrio, externalizada em atos do que podemos chamar de
homofobia institucional, como os descritos acima, operados por indivduos e instituies
contrrias s manifestaes homoerticas, isto , a quaisquer divergncias em relao s
combinaes impostas como naturalmente determinadas colocando os sujeitos que a
expressam em lugar de desvantagem social; num perodo do ano, particularmente
interessante em Belm, pois o momento de maior sensibilidade religiosa por conta do
Crio de Nazar17, ou, como nos diz Alves (1980), neste momento de carnaval devoto.

UMA CHIQUITA DENTRO DA FESTA: ETNOGRAFANDO COM AS DIVAS18

A Festa da Chiquita acontece todo ano, no sbado, que antecede a procisso

do Crio de Nazar19, noite, aps a Trasladao, e comea quando a Berlinda que leva a
imagem de Nossa Senhora de Nazar passa pelo Bar do Parque, na Praa da Repblica,
entre as avenidas Presidente Vargas e Assis de Vasconcelos, no centro da capital
paraense, ponto central para quem quer presenciar as manifestaes; a imagem abaixo
uma panormica desta praa.

16

Alm destas reclamaes, a organizao da Festa de Nazar pediu o encurtamento no tempo da Chiquita
pelo fato de que ao amanhecer muitos participantes ainda se encontravam na Praa da Repblica
ocasionando transtornos procisso. Esses imbrglios foram, todos, devidamente expostos por Eli
Iglesias assim que a Festa da Chiquita de 2010 comeou.
17
Alguns momentos de intolerncia foram presenciados por mim, nos dois momentos de pesquisa de
campo que realizei, nos anos de 2010 e 2011.
18
O tema da Festa da Chiquita em 2010 era As Divas, pois a ideia era homenagear Mara Rbia, vedete
paraense, que fez sucesso nacionalmente nos anos 1950 (cf. Dirio do Par Online, 2010)
19
A procisso do Crio acontece no segundo domingo de outubro, pela manh, e faz o sentido inverso
Trasladao. Enquanto que esta leva a imagem peregrina de Nossa Senhora de Nazar at a Catedral
Metropolitana de Belm (Igreja da S), no sentido Nazar-Cidade Velha, a primeira faz o contrrio,
retornando com a imagem para a Baslica de Nazar, sentido Cidade Velha-Nazar. A Trasladao
acontece nas noites do sbado que antecede ao Crio e o prprio Crio acontece aos domingos pela manh,
sempre no segundo domingo do ms de outubro.

Imagem 2: Praa da Repblica

Fonte: Google Earth, 2011.

Na noite do segundo sbado do ms de outubro de 2010, depois de combinar

com amigos/as, cheguei num grupo de quatro pessoas Praa da Repblica, onde nos
esperavam um casal de amigas lsbicas. Elas j estavam acomodadas em frente ao palco,
prximo ao carro Corpo dos Bombeiros que estava ali para as ltimas vistorias no palco
e nos andaimes montados para servirem de camarote no Crio, que acontece no dia
seguinte, na manh de domingo nos esperando20.
Durante o trajeto que fiz de casa at a Praa, pude presenciar o retorno de
muitas pessoas da Trasladao, na maioria jovens, com algum emblema (camisas, bons,
abanadores, etc.) em homenagem a Nossa Senhora ou ao Crio.
Detive-me num ponto onde era possvel ver, de acordo com a Imagem 2
(abaixo), na minha frente: o palco (ponto 1, no mapa abaixo); do lado direito: o Bar do
Parque; do lado esquerdo: a continuao da Praa da Repblica; e atrs: a fachada do
Hilton Hotel.

20

Na tentativa de entender esta manifestao cultural e poltica, que se tornou a Festa da Chiquita, realizei
nos anos de 2010 e 2011, por conta da pesquisa para a dissertao de mestrado, mas, tambm, por ocasio
da minha participao na pesquisa Performatividades de gnero, violncia e sexualidade em
movimentaes poltico-culturais: a produo de sujeitos e estticas polticas em Belm e Recife 20
coordenada pelo Prof. Dr. Benedito Medrado, da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), em
parceria com o NosMulheres20, da Universidade Federal do Par (UFPA), coordenado pela Profa. Dra.
Mnica Conrado, e o Grupo Orqudeas20, sendo eu membro de ambos , campo etnogrfico a fim de
subsidiar a produo deste projeto; e que resultou tambm em paper, apresentado no XI Congresso LusoAfro-Brasileiro de Cincias Sociais, realizado em 2011, em Salvador-BA, com os primeiros apontamentos
deste campo de pesquisa.

O primeiro lugar de fixao (ponto 1) impossibilitava a observao do que

acontecia atrs do palco21 ao mesmo tempo em que eu no conseguia ter uma viso mais
global da Festa. Essa viso mais global s veio depois que eu mudei de ponto de
observao (ponto 2), a j sem parte do grupo com quem cheguei na Chiquita. Alm, de
estar em um ponto diferente para observar a Festa, eu estava tambm em um plano mais
elevado, pois existe um canteiro em frente ao Hilton Hotel que serviu de palanque para
que amigxs, conhecidxs e eu pudssemos observar a Chiquita um pouco mais de cima.
Com essa observao, pude entender que a Festa no se concentrava apenas
nos arredores do palco, mas numa extenso maior, percebida tambm quando deixei a
Festa. Essa rea de influncia pode ser visualizada a partir do crculo vermelho na
imagem abaixo, porm sua extenso tende e pode ser maior, pois a cada ano a Chiquita
adquire novxs adeptxs.

Imagem 3: Praa da Repblica

Fonte: Google Maps, 2011.

A rua em que se encontra montado o palco, em 2010, a mesma dos anos

anteriores (Rua da Paz), mas de acordo com a organizao uma das formas encontradas
para controlar a Festa da Chiquita, que comemorava 32 anos, foi a diminuio da
21

Nos anos anteriores nesta parte ficavam os estandes do Movimento LGBT do Estado do Par, da CLOS
(Coordenadoria de Proteo Livre Orientao Sexual) da SEJUDH (Secretaria de Estado de Justia e
Direitos Humanos) e do Centro de Referncia; havia, no entanto, uma circularidade de instituies que
habitavam este espao nos dias de Chiquita.

dimenso do palco: dos antigos 12 metros para os atuais 7 metros. Para ganhar espao
montaram uma plataforma que ascende em momentos oportunos, como os dos shows de
drag queens. Eli Iglesias, organizador da Chiquita atualmente, em entrevista dada ao
jornal Dirio do Par, demonstra sua insatisfao:
Diminumos o tamanho do palco de 12 para 7 metros, mas a secretaria queria
que fossem 2 metros e embaixo de um fio de alta tenso. J diminumos e
encurtamos a durao da festa. O problema que ningum conversou com a
gente, isso foi institudo e pronto. Mas todos somos filhos de Deus e temos o
direito de nos expressar. A ditadura acabou (Eli Iglesias in Dirio do Par
Online, 2010)

Esperando o incio da Festa, ficamos conversando sobre como esse ano iria
se desenrolar a Chiquita, uma vez que alm da reduo no tamanho do palco os
controladores resolveram encurtar o tempo da mesma, encapsulando o fervo at as
2h30 (o que de fato aconteceu). Os motivos expostos pelos rgos oficiais, neste caso a
Secretaria de Urbanismo de Belm (SEURB), eram de que a Festa da Chiquita, devido ao
consumo de bebidas alcolicas, deixava a Praa suja com garrafas quebradas e outro
objetos perfuro-cortantes, que ocasionariam leses principalmente nos ps dos devotos de
Nossa Senhora na manh do dia seguinte.
Ento, alm dessa reclamao, a organizao da Festa de Nazar pediu o
encurtamento no tempo da Chiquita pelo fato de que ao amanhecer muitos participantes
ainda se encontravam na Praa da Repblica ocasionando transtornos procisso. Esses
imbrglios foram, todos, devidamente expostos por Eli Iglesias assim que a Festa
comeou.
Eli aparece no palco vestido com um corselet e arranjo de cabea com
paets brancos e verdes e s costas trs um arranjo feito com plumas brancas e negras,
conforme foto abaixo (Foto 1). A primeira msica que ele canta Ideologia,
composio famosa na voz de Cazuza. Em sua primeira fala, chama ateno para o ano
eleitoral e para a importncia de se eleger bem os nossos representantes. Observo que
ao interpretar uma msica que fala, sobretudo, da falta de expectativa e clama por uma
ideologia pra viver o pblico entusiasma-se e externaliza atravs de aplausos, assovios
e gritos uma concordncia com as falas do cantor. No decorrer deste primeiro discurso,
ele faz referncia quantidade de jovens presentes na Festa, alertando-os para uma
possvel mudana na conjuntura do pas, a partir do voto, e faz meno ao marcador raa
ao afirmar que so mais de 20% da populao.

Foto: Eli Iglesias na Festa da Chiquita de 2010.

Fonte: Blog Santa Luzia Ponto Com.
A Festa da Chiquita volta-se, sobretudo, aos segmentos de classe, cor/raa,
gnero e orientao sexual que dificilmente poderiam existir em sua
diversidade em qualquer outro espao social (seja de lazer, de trabalho etc.) ao
se divertirem em plena comemorao oficial da cidade, sem estarem, inclusive,
comprometidos/as com uma pauta reivindicatria de mobilizao poltica, mas
com uma esttica politicamente situada a partir da qual se exerce o direito de
se divertirem em praa pblica (a da Repblica), de verem a santa passar, de
estarem fazendo parte de uma das festas (a da Chiquita) no meio de sua agenda
de comemoraes do Crio, ou fazendo parte de uma festa anticatlica
(MEDRADO, 2010).

A sequncia de msica cantada por Eli remete ao rock brasileiro com vis
mais politizado, pertencente aos anos 1980, e exemplificado na cano Exagerado,
msica de Cazuza. s outras msicas, se juntam: Maladragem, famosa na voz de
Cssia Eller e lembrada pelo pblico com grande festejo; a msica tema As Filhas da
Chiquita Bacana, composio de Caetano Veloso (apresentada no incio deste artigo);
Uirapuru, msica de Waldemar Henrique (que na hora no lembrava o nome e por
conta disso anotei no dirio de campo somente o primeiro verso, que diz: Certa vez de
montaria eu desci o Paran...); Segundo Sol, outro sucesso na voz de Cssia Eller;
Pecados de Ado, msica de sucesso na carreira do cantor e muito lembrada pelos
participantes, que a cantam com Eli, pois fala de lugares e situaes de Belm e do
interior do Estado do Par; alm das msicas consideradas verdadeiros hinos para a
populao LGBT e que ainda tem fora (ou comovem como anotei em dirio de
campo), como por exemplo I will survive. As apresentaes em palco ainda contam

com a presena de um grupo de carimb Borboletas do Mar, de Marapanim, interior do

Estado do Par, que se apresenta desde as primeiras Festas da Chiquita, alm dos shows
das drag queens Divina Aloma, Glenda quila, Nicole Gatti, etc. e de go go boys.
Na parte dedicada aos prmios, presenciei com surpresa a criao das
categorias Revelao do Youtube, criada para homenagear Leona (a assassina
vingativa)22, que subiu ao palco rapidamente, e Visagista do Ano, que foi para Nelson
Borges; este trouxe ao palco um modelo masculino com uma de suas pinturas corporais.
Os demais prmios j so tradicionais e esto relacionados s pessoas que divulgam e
apiam a causa LGBT, assim como as parcerias em iniciativas tais como, por exemplo,
qualquer tipo de ajuda Festa da Chiquita.
Sendo assim, em 2010, os prmios foram distribudos conforme quadro
abaixo:
Premiadxs
Lucinha Bastos (cantora)
Katarina vila (cantora)
Andr Lima (estilista)
Mariana Belm (cantora)
Bernardino Santos (jornalista)
Leito (Coronel, Comandante da PM/PA)
Leona (Leandro)
Nelson Borges

Prmios
Rainha do Crio23
Botina de Prata24
Veado de Ouro25
Walter Bandeira26
Mauro Faustino27
Amigo da Chiquita28
Revelao do Youtube
Visagista do Ano

Quadro: Premiadxs em 2010.

Fonte: Pesquisa de campo, 2010.

Durante a Festa presenciei alguns momentos de tenso, como: o medo de ser

agredido por um dos rapazes que estavam em grupo ao meu lado ou por qualquer outra
pessoa, mesmo estando em um momento de sociabilidade LGBT, mas que no era
22

Leona, a assassina vingativa uma trilogia novelstica baseada nos dramalhes mexicanos e filmadas
na periferia de Belm, mais exatamente no bairro do Jurunas, por ator@s no-profissionais e com cmeras
de celulares. Virou sucesso no site de compartilhamento de vdeos Youtube, extrapolando at mesmo o
sucesso conquistado em Belm. A Leona na verdade o menino Leandro, de apenas 12 anos, que j foi
matria de jornais locais. A rede de personagens da novela incluem: a Aleijada hipcrita, a Delegada
Daphny, o famoso Geraldo, etc. As referncias cidade de Paris e aos dramalhes mexicanos so
recorrentes, sendo que a chamadas da personagem so todas feitas ao som das chamadas da novela A
Usurpadora, novela famosa quando exibida no SBT.
23
Criado para homenagear a/o destaque artstico e/ou personalidade pblica da capital paraense.
24
Criado para homenagear a mulher lsbica com maior destaque no ano.
25
Criado para homenagear o homem gay com maior destaque no ano.
26
Criado para homenagear a personalidade paraense de maior destaque.
27
Criado para homenagear o comunicador de maior destaque.
28
Criado para homenagear o poder pblico, personalidade, artistas, etc. que se destaca no apoio da Festa da
Chiquita.

majoritrio; o pnico causado por um grupo de pessoas, enquanto eu estava atrs do

palco tentando observar mais, que passou carregando um jovem que teria sido vtima
de alguma agresso; e a presena do meu grupo que fazia anotaes constantes e era
observado pelos outros participantes da Chiquita.
No final da Chiquita, na Avenida Presidente Vargas, em meio ao percurso at
o ponto de txi, prximo s arquibancadas montadas para o Crio, a Polcia Militar
estabeleceu uma espcie de QG, onde ficavam detidas as pessoas que tinham causado
confuso e/ou tinham sido acusadas de furto, um policial ao me ouvir falar em elza
perguntou se elza era sinnimo de ladro, no que acenei afirmativamente ele e outros
companheiros de farda comearam a rir.

PRIMEIRAS REFLEXES...

O respeito diversidade deveria ser o ponto alto, porm a intolerncia ainda

presente, como no caso da frase exclamada por um dos rapazes do grupo que estava ao
meu lado: Isso uma boate gay, cara?!. Esta frase foi dita num misto de espanto e
incredulidade ao presenciar cenas de homoerotismo embaladas pelos hinos gays. Ao
passo que pode parecer paradoxal, mas durante a apresentao de Divina Aloma os
mesmos, incluindo o que dissera a frase, referiam-se a ela gritando gostosa, enquanto
ela dublava Donna Summer. Isso faz com que eu entenda que so sujeitos que
desconhecem a histria, o contedo, as reivindicaes e as prticas daquela manifestao
cultural, podendo ser exemplos tanto a frase do rapaz quanto a risada do policial.
Em vista do exposto acima e tendo como referncia uma fala muito difundida
entre os participantes da Festa da Chiquita, de que esta seria a primeira parada gay do
mundo29, proponho tambm que se pense na Chiquita a partir das interlocues que se
faz com o Movimento LGBT do Estado do Par, visto que nos ltimos anos este ajuda na
organizao da Festa e na obteno de recursos para sua realizao, assim como no
dilogo que mantm com os rgos de segurana pblica, por conta da organizao da
Parada do Orgulho LGBT da capital paraense pelo Movimento.
No entanto, h na cena urbana a presena de indivduos que brinquem com o
perigo, que utilizem a tica do grito ou do bas fonds e que assumam papis que podem

29

Frase dita por Eli Iglesias em sua primeira fala na 33 edio da Chiquita, em 2011.

ser alvos de violenta discriminao em certos domnios, mas que encontram situaes e
lugares onde possam ser desempenhados com relativa segurana (Velho e Machado,
1977). Um exemplo a prpria Festa da Chiquita e a presena nela de michs,
barrocas, boys, travestis, etc. que foi sentida mais fortemente quando eu passei a
observar a Festa na frente do Hilton Hotel; esses sempre acompanhados de amigos (de
grupo de amigos).
Este momento de festa dentro da festa pode ser entendido como fruto de
reivindicao e afirmao poltica de sujeitos homoerticos que tomam a Praa da
Repblica assim que passa a Trasladao em direo Catedral Metropolitana de Belm,
tudo isso envolto numa atmosfera onde a noite representa um papel importante por:
permitir que as travestis, drag-queens, transexuais, lsbicas, gays, bissexuais e outros
carnavalizem suas performances em plena noite de sbado, antes do domingo do Crio,
no ms de outubro, no centro de Belm; contestar o anonimato relativo das
sexualidades dissidentes, visto que, atualmente, o exagero faz parte da festa; e
estabelecer um caminho de respeito e dignidade ao promover durante a festa os prmios
Veado de Ouro, Botina de Prata, Amigo da Chiquita e A Rainha do Crio.
E tambm almejo responder algumas questes, como: O discurso atual para
manuteno da Festa da Chiquita alicera-se sobre o tombamento dado pelo IPHAN, mas
quais

eram

os

discursos

anteriores?

Quais

eram/so

as

estratgias

de

sobrevivncia/manuteno que a Festa da Chiquita mante(ve)(m), desde os anos 1970,

para continuar fazendo parte da manifestao catlica de maior importncia no Estado do
Par, o Crio de Nazar? Tendo a Festa da Chiquita como pano de fundo/cenrio dos
processos sociais em Belm, como se organiza(m)(ram) as amizades entre LGBTs e os
processos de sociabilidade, de meados dos anos 1970, ano de criao da Festa, e finais
dos anos 1980, ano de intensificao de um movimento LGBT em Belm, at os dias de
hoje? De que maneira a Chiquita acompanhou as mudanas relativas aos discursos sobre
as homossexualidades em Belm? A Chiquita pode ser pensada como contrria
normatividade/performatividade de gnero/heteronormatividade presente no Crio e na
sociedade paraense? No entanto, quais as faces normativas?

REFERNCIAS

ALVES, Isidoro. O Carnaval Devoto um estudo sobre a festa de Nazar, em Belm.

Petrpolis: Vozes, 1980.
AMARAL, Rita. Festa Brasileira: significados do festejar, no pas que no
srio. Tese (Doutorado em Antropologia Social). Departamento de Antropologia da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social, USP, So Paulo, 1998.
CONRADO, Mnica. o amor se fazendo em carne Polticas, direitos, violncia e
homossexualidade: Pesquisa na 33 Festa da Chiquita em Belm do Par.
NosMulheres/UFPA, 2010. (mimeo.)
COSTA, Antnio Maurcio Dias da. Festa na Cidade: o circuito bregueiro de Belm
do Par. Belm: EDUEPA, 2009.
______. A Festa dentro da Festa: Recorrncias do modelo festivo do circuito
bregueiro no Crio de Nazar em Belm do Par. In: Revista Campos, 7(2), 2006. (p.
83-100)
COSTA, Francisco de Assis e outros. O Crio de Nazar: economia e f. Relatrio
Final. Ncleo de Altos Estudos Amaznicos/UFPA e Instituto de Economia/UFRJ.
Belm, s/d. (mimeo.)
FACCHINI, Regina. Movimento homossexual no Brasil: recompondo um histrico. In:
Cadernos AEL: homossexualidade, sociedade, movimento e lutas. Campinas.
UNICAMP/IFCH/AEL, v. 10, n 18/19, 2003.
______. Sopa de Letrinhas? Movimento homossexual e produo de identidades
coletivas nos anos 1990. Rio de Janeiro. Garamond, 2005.
LIMA, Maria Dorota de. Crio de Nossa Senhora de Nazar em Belm/PA. In:
MOREIRA, Eliane e outros (org.). Anais do Seminrio Patrimnio Cultural e
Propriedade Intelectual: proteo do conhecimento e das impresses culturais
tradicionais. Belm: CESUPA/MPEG, 2005. (p. 55-69)
MAGNANI, Jos Guilherme. De Perto e de Dentro: notas para uma etnografia urbana.
In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 17, n 49, 2002.
MAUS, Raymundo Heraldo. Histrico do Crio de Nazar. In: JACKSON DA SILVA
(org.). Crios de Nazar. Belm: Graphitte, 2000.
MEDRADO, Benedito. Performatividades de gnero, violncia e sexualidade em
movimentaes poltico-culturais: a produo de sujeitos e estticas polticas em
Belm e Recife. Projeto de Pesquisa aprovado no Edital MCT/CNPq/SPM-PR/MDA n
020/2010 Seleo pblica de propostas para pesquisas em temas de Relaes de
Gnero, Mulheres e Feminismos. Braslia, CNPq, 2010. (mimeo.)

PANTOJA, Vanda. Negcios Sagrados: reciprocidade e mercado no Crio de Nazar.

Dissertao (Mestrado Cincias Sociais). Centro de Filosofia e Cincias Humanas,
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais. UFPA. Belm, 2006.
RODRIGUES, Carmem Izabel. beira do Rio Guam... um bairro em movimento. In:
BELTRO, Jane Felipe e VIEIRA JUNIOR, Antnio Otaviano (org). Conhea Belm,
Co-memore o Par. Belm. EDUFPA, 2008a (p. 93-107)
______. Vem do bairro do Jurunas: sociabilidade e construo de identidades em
espao urbano. Belm. Editora do NAEA, 2008b.
SILVA FILHO, Mlton Ribeiro da. Na rua, na praa, na boate: uma etnografia da
sociabilidade LGBT no circuito GLS de Belm-PA. Dissertao (Mestrado em
Cincias Sociais, rea de concentrao em Antropologia) Programa de Ps-Graduao
em Cincias Sociais. IFCH/UFPA. Belm, 2012.
______. A filha da Chiquita Banaca: uma etnografa da Festa da Chiquita em Belm
do Par. Projeto de Tese apresentado para seleo do Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais. Universidade Federal do Par, Belm, 2011.
______. Na rua, na praa, na boate: uma etnografia do circuito GLS e dos
momentos de sociabilidade pblica LGBT de Belm- PA. Projeto de Qualificao de
Mestrado apresentado ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais. Universidade
Federal do Par, Belm, 2011.
______. No sbado noite s deixar a santa passar: uma etnografia da Festa da
Chiquita em Belm do Par. In: Anais Eletrnicos do XI Congresso Luso-AfroBrasileiro de Cincias Sociais, Salvador, Bahia, 2011. Disponvel em <
http://www.xiconlab.eventos.dype.com.br/resources/anais/3/1308345555_ARQUIVO_Trabalho
completo_XICONLAB.pdf>. Acesso em 26 SET 2011.

______. No sbado noite s deixar a santa passar: uma etnografia da Festa da

Chiquita em Belm do Par. In: Actas de X CAAS, Buenos Aires, Argentina, 2011.
Disponvel
em
<
http://xcaas.org.ar/grupostrabajosesiones.php?eventoGrupoTrabajoCodigoSeleccionado=GT18

>. Acesso em 10 JAN 2012.

VELHO, Gilberto e MACHADO, Luiz Antnio. Organizao social do meio urbano. In:
Anurio Antropolgico/76. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1977.

Sites, Blogs e Pginas da Web (capturados no dia 18 de maro de 2011)

Santa Luzia Ponto Com
http://santaluziapontocom.blogspot.com/2010/10/festa-da-chiquita-o-cirio-profano.html
Vagalume
http://www.vagalume.com.br/caetano-veloso/a-filha-de-chiquitabacana.html#ixzz1Otq2mmgv

Par Diversidade
http://paradiversidade.com.br/2010/?p=348
Dirio do Par Online
http://www.diarioonline.com.br/noticias-interna.php?nIdNoticia=111516
http://www.diarioonline.com.br/noticias-interna.php?nIdNoticia=111259
Dirio do Par
http://diariodopara.diarioonline.com.br/N-115160FESTA+DA+CHIQUITA++TRADICAO+E+POLEMICA+SE+RENOVAM.html

Jornal
O Liberal, Belm, 26/08/2012. Cadernos Atualidades, p. 3.
Msica
CAETANO VELOSO: A filha de Chiquita Bacana. In: ______. Muitos Carnavais.
Polygram/Philips. 1989 [LP 1977]. 1 CD. Remasterizado em digital.
Documentrio
As Filhas da Chiquita. Dir. Priscilla Brasil. Documentrio, 52 min., cor, Brasil, 2006.