Assine 0800 703 3000

SAC

Bate-papo

E-mail

Notcias

Esporte

Entretenimento

Mulher

Shopping

BUSCAR

Quem somos

Ir para o contedo.|Ir para a navegao

Busca
Buscar

apenas nesta seo

Busca Avanada

Sees

INSTITUTO CH

CH ON-LINE

REVISTA CH

PCHAE

AL, PROFESSOR

CH DAS CRIANAS
Ferramentas Pessoais

a
Colunas / Sentidos do mundo
aa

Crer, o que significa?

Em sua coluna de maio, o antroplogo Luiz Fernando Dias Duarte aborda um dos temas que mais
geram polmica, tanto no meio acadmico quanto fora dele: a religio. A recente construo do
atesmo militante um de seus focos.
Por: Luiz Fernando Dias Duarte
Publicado em 13/05/2011 | Atualizado em 13/05/2011

Os fenmenos religiosos, desdenhados por grande parte dos cientistas exatos e naturais, so
intensamente estudados pelas cincias humanas em sua busca pela compreenso do sentido da vida.
(foto: Marco Caliulo/ Scx.hu)

Um dos tpicos mais favorveis emergncia de desentendimentos entre cientistas sociais e colegas de
outras reas o da religio ou crena. Embora haja muitos cientistas que no se considerem ateus ou
agnsticos, a imensa maioria tende a considerar o empreendimento cientfico em si diametralmente
oposto a qualquer coisa que cheire a mstico ou religioso, inquietando-se enormemente com ameaas de
intruso da superstio na seara da razo.
Quase todos ignoram que possa existir algum tipo de anlise ou interpretao dos fenmenos religiosos
e que a antropologia dedique-se intensamente a essa tarefa. Na medida em que nos dispomos a
conhecer o sentido da vida humana, nada nos interpela mais que o conhecimento das ubquas,
permanentes e intensas experincias e crenas religiosas.
Um dos primeiros pontos a esclarecer o prprio foco do problema. Embora se considere em nossa
cultura que exista uma rea da vida social que se pode reconhecer facilmente como religiosa (templos,
divindades, espritos, rituais, crenas, oraes, devoo etc.), essa no a realidade na maior parte das
culturas. E, na verdade, no sequer inteiramente na nossa.

Considera-se como religiosa a dimenso de cada sistema

simblico que se ocupa das ordens mais abrangentes de
significado
Do ponto de vista mais abstrato possvel, considera-se como religiosa a dimenso de cada sistema
simblico que se ocupa das ordens mais abrangentes de significado, sejam elas csmicas, morais ou
cognitivas. Assim, na cultura chinesa clssica, o confucionismo desempenhava, a nossos olhos, um papel
religioso embora nem sequer exista uma palavra chinesa que traduza sem esforo as categorias
herdadas do latim religio.
Ocorreu-me tratar de to espinhosa questo ao ler a tese recente de Flvio Gordon intitulada A cidade
dos Brights: religio, poltica e cincia no movimento neoatesta, defendida no Museu Nacional.
O autor se debrua sobre a recente construo de um atesmo militante, portado sobretudo por cientistas
naturais, que inclui o movimento chamado bright. O termo foi escolhido para valorizar a atitude atesta,
ao modo como a adoo do termo positivo gay teria sido eficiente para o movimento de afirmao
homossexual.
Gordon endossa um juzo presente na literatura que considera o movimento uma espcie de fenmeno
religioso; chegando-se mesmo a falar de atesmo militante, atesmo fundamentalista ou atesmo
evanglico.
Mais especificamente, o autor qualifica essa forma exacerbada do secularismo moderno, do materialismo
iluminista, como uma retomada da tradio da Gnose dos primeiros sculos cristos, uma heresia
associada revolta contra a Criao, ao desprezo pelo mundo tal como se apresenta e busca de uma
superao pelo conhecimento.

Ideologia crist
O paradoxo de um atesmo religioso uma boa introduo srie de paradoxos que cerca o trato
cientfico de tais questes em nossa cultura. A ideia de religio que atravessa o senso comum ocidental
uma reverberao do cristianismo, a ideologia religiosa central de nossa tradio.
Trata-se de uma religio de salvao e como tal lida com uma peculiar combinao entre este
mundo e um alm (objetivo da salvao, justamente). Uma slida literatura associa alguns de seus
princpios cosmolgicos centrais ao cerne mesmo da cultura ocidental.
O principal o de sua nfase na salvao de uma alma pessoal, estritamente individualizada, em funo
da combinao entre pecado original e livre-arbtrio. Essa nfase individualista implica uma adeso
consciente experincia religiosa (uma converso) e no um simples pertencimento a uma comunidade.
Tambm fundamental o fato de que ela aspira a uma transcendncia sempre fortemente atrelada
imanncia: toda a vida do Cristo uma costura fascinante entre esprito e matria, carregada de
duradouras implicaes simblicas.

O culto da razo e do ser supremo (retratado na pintura) durante a Revoluo Francesa um

exemplo da imbricao entre a afirmao da racionalidade moderna e as formas de religiosidade
mais ou menos evidentes. (imagem: Wikimedia Commons)

Esse naturalismo sempre distinguiu fortemente a cultura crist das demais religies de salvao. E
acabou marcando o destino da noo de verdade intrnseca a uma promessa de salvao: da verdade
revelada, transcendente, passou-se busca de uma verdade pela razo na prpria carne do mundo.
Individualismo e naturalismo continuam sendo duas premissas de nossa viso de mundo como alicerce
do secularismo moderno e fundamento de nossas construes da poltica e da cincia.

Cruzada antirreligiosa

A noo de verdade cientfica , num certo sentido, diametralmente oposta de uma verdade revelada;
mas o modo social pelo qual desejada, buscada, construda em prticas intelectuais precisas, est
impregnado das matrizes de nossa cultura crist, de uma tradio cultural profundamente internalizada.

Capa do livro original de Richard Dawkins, traduzido para o portugus como 'Deus, um delrio'.

Richard Dawkins, o cientista britnico que tem sido o mais vocal dos defensores do movimento
neoatesta, est atento s crticas que se dirigem a sua cruzada antirreligiosa e tem mesmo um artigo
dedicado a sua refutao.
Pode-se perceber que sua ira se dirige a uma forma de religiosidade caracterstica do cristianismo (e de
algumas outras poucas religies de salvao, como o islamismo) e se nutre claramente do sentimento de
uma competio com as estruturas e cnones eclesiais em que se institucionalizaram as numerosas
variedades da cultura crist.
Isso est muito distante do entendimento de que as religiosidades so formas simblicas estruturantes da
possibilidade do estar no mundo, de dispor de um sentido do mundo a priori (como sublinhava o
socilogo francs Marcel Mauss).
Compreender que a experincia religiosa a forma bsica da existncia simblica do ser humano no
quer dizer que se devam aceitar as posies das atuais igrejas estabelecidas contra as formas laicas,
libertrias, que assumiram os valores cristos na contemporaneidade; mas sim compreender sua
complexa constituio e necessidade social at mesmo para melhor propiciar a abertura aos novos
formatos prezados pelas vanguardas ocidentais.
no sentido de que a modernidade exige a defesa de valores cosmolgicos estruturados e estruturantes
que se pode dizer que carregue tambm uma ordem religiosa. um modo diferente, certo; mas todas
as religiosidades diferem profundamente entre si, mesmo aquelas que no o so de modo paradoxal.

Baslica de So Pedro, no Vaticano. A ideia de religio que atravessa o senso comum ocidental
uma reverberao do cristianismo, a ideologia religiosa central de nossa tradio. a ela que se
dirige a ira do movimento neoatesta. (foto: Ricardo Andr Frantz/ CC BY-AS 2.5)

Premissas simblicas
Crena uma categoria carregada de conotaes culturais especficas. Vem de uma raiz latina associada
ao crdito, ou seja, quilo em que se pode confiar, e se desenvolveu como uma dimenso fundamental da
moral crist sinnimo da f enquanto sinal da disposio em no ceder dvida, em aceitar a
revelao.
assim uma noo bsica de nossa cosmoviso, subjacente s formas da verdade moderna. Ns, os
que cremos na cincia, acreditamos que se trata de uma forma mais adequada de chegar verdade
(paradoxalmente definida como uma dvida sistemtica); outros creem que o livro da gnese contm a
narrativa verdadeira sobre a origem da humanidade.
Isso verdadeiro em um determinado nvel da circulao de tais crenas; mas no para todos. Para a
grande maioria das culturas humanas (e mesmo para a grande maioria da populao das sociedades
contemporneas), tais questes no se impem como crenas, mas como premissas simblicas a priori.
Como j definia o antroplogo francs Jean Pouillon, o descrente que cr que o crente cr.

No h uma definio de religio que no abarque uma infinidade

de formas e vivncias constituintes da condio humana
V-se, assim, que no h uma experincia uniforme do religioso; no h mesmo uma definio de religio
que no abarque uma infinidade de formas e vivncias constituintes da condio humana.
Tratar de to graves questes nesta curta nota, para um pblico amplo, incorre srios riscos de malentendido, abrindo-se o alvo para a ira tanto dos religiosos quanto dos cientistas naturais e at mesmo
de muitos antroplogos (que sempre se digladiam sobre as questes aqui ventiladas).

H, porm, um alto interesse e urgncia em advertir para a legitimidade da reflexo e busca de

compreenso dos fenmenos religiosos, quer se os defina de modo estrito ou lato, restringindo-os s
formas institucionalizadas da crena e do sentimento de reverncia ou compreendendo-os de forma
abrangente, como construo simblica do mundo.
Afinal, a busca dos sentidos do mundo que defendo aqui como foco da crtica antropolgica foi o objeto
sistemtico das ideologias religiosas durante a quase totalidade da experincia cultural humana e
continua a s-lo para a maioria das gentes. Eis uma comunho de foco; eis uma diferena crucial de
mtodo.

Luiz Fernando Dias Duarte

Museu Nacional
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Sugestes para leitura:
Brown, Peter. Corpo e sociedade. O homem, a mulher e a renncia sexual no incio do cristianismo. Rio:
Zahar, 1990.
Dawkins, Richard. Deus: um delrio. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. Dumont, Louis. O
Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
Foucault, Michel. Histria da sexualidade, 3: o cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal, 2009 [1984].
Pouillon, Jean. Remarques sur le verbe croire. In Michel Izard e Pierre Smith (orgs.), La fonction
symbolique. Paris: Gallimard, 1979.
Antropologia Cultura Religio

Aes do documento

Indique

Imprima

Compartilhe
Navegao

Notcias

Colunas
o

Caadores de fsseis

Em tempo

Fsica sem mistrio

Planeta em transe

Do laboratrio para a fbrica

Bioconexes

Sentidos do mundo

Palavreado

Blogue

Podcasts

CHats de cincia

Resenhas

Especiais

Galerias

PCHAE

Conhea o colunista

A coluna Sentidos do mundo publicada na primeira sexta-feira do ms. Ela

mantida desde fevereiro de 2011 pelo antroplogo Luiz Fernando Dias
Duarte, pesquisador do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ). Seus textos discutem uma ampla variedade de temas, entre
os quais sade, famlia, sexualidade e religio. Visite o arquivo para ler as
colunas anteriores e leia a apresentao do colunista. Envie crticas,
comentrios e sugestes paralfdduarte@uol.com.br

Leia as ltimas colunas

Religio e ordem civil
Famlia, desvio, aceitao
Gnero de gente, gnero de msica
Culturas da cincia e antimalricos
Cultura nacional e pensamento social
Mais

RSS

Seja notificado sempre que for publicada uma nova coluna de Luiz Fernando
Dias Duarte.Saiba mais sobre RSS.

Principais categorias

Histria da CinciaMedicina AstronomiaTecnologia Meio

ambiente EcologiaVdeo BiologiaResenhas ZoologiaFsic

a GenticaSade PaleontologiaNeurocincia

Fale Conosco | Expediente

Copyright 2015 INSTITUTO CINCIA HOJE. Todos os direitos reservados.
proibida a reproduo, integral ou parcial, do contedo (imagens e textos) INSTITUTO CINCIA HOJE sem
prvia autorizao.