CAPITULO 1 - ALEMANHA: IDENTIDADE E NAO

1.1 - Estado-nao e nacionalismo
Para Habermas (2000), o Estado moderno uma personalidade jurdica,
delimitada territorialmente, com soberania interna e externa, o qual monopoliza a
segurana de suas fronteiras, onde abriga seus cidados, por meio da lei e da
ordem. A nao, para o filsofo, tem como origem em uma forma particular de vida,
mais ou menos agrupadas em um espao - mas ainda no integradas numa
entidade poltica. Trata-se, portanto, de uma comunidade baseada por uma cultura,
histria e lngua similares, de origem comum. Como explica o pensador, o Estado
moderno se constitui a partir do final do sculo XVIII, e produto histrico de seu
desenvolvimento e da relao interior e gradual de determinada comunidade. Em
sntese, quando o Estado e uma comunidade se integram, nasce o conceito de
Volksnation, o Estado-nao.
No entanto, para que diferentes arranjos culturas, tnicos e religiosos
coexistam e interajam numa mesma comunidade poltica, a cultura
majoritria tem que abrir mo de sua prerrogativa histrica de definir os
termos oficiais dessa cultura poltica generalizada, a ser compartilhada por
todos os cidados, independente do seu local de origem e do modo como
vivem. A cultura majoritria tem que se desvincular de uma cultura poltica
na qual se possa esperar que todos se unam. (HABERMAS, 2000, p. 305,
grifo do autor).

Bauer (2000) assinala a ausncia de uma teoria slida e universal para definir o
conceito de nao, sob a perspectiva da cincia, sem consideraes de ordem
subjetivas. Para o autor, a definio de nao complexa e apresenta vrios
inequvocos. Um deles a forma de conceituar a nao como produto de uma
comunidade de povos descendentes de uma mesma origem, por exemplo, dos
alemes, que descendem dos teutnicos, dos celtas e dos eslavos (BAUER, 2000,
p. 45). Nesse mesmo sentido, explica o autor, a lngua no fator determinante na
construo de uma nao, os ingleses e irlandeses, os dinamarqueses e
noruegueses os srvios e croatas falam, em cada um dos casos, a mesma lngua, e
nem por isso so nico povo (BAUER, 2000, p. 45). O autor entende que a
caracterstica comportamental de um povo mutvel e, para compreender a nao




alem do sculo XX, no necessrio percorrer milnios na histria e se aprofundar

na gnese dos traos culturais para entender a atualidade de seu carter.
A nao, definida como comunho relativa de carter , para Bauer, a sua
caracterstica central. Mesmo considerando as assimetrias individuais, prevalece o
carter nacional, que a difere de outras naes. Esse carter nacional surge quando
h uma relativa semelhana de comportamento dos compatriotas num perodo de
tempo definido (BAUER, 2000, p. 48). Isto , os indivduos de uma nao - o povo possuem caractersticas mentais e fsicas que, mais ou menos, os vinculam entre
sim. Portanto, para Bauer, a comunho de carter surge na esteira do
comportamento relativo e semelhante entre os indivduos no interior de uma
comunidade e forma o Volksgeist, esprito do povo.
Esse carter nacional, segundo Bauer, determinado pela historicidade
cultural transmitida por geraes passadas. O autor admite que a herana
hereditria fundada nas caractersticas das propriedades fsicas hiptese
insustentvel.10 na transmisso aos descendentes atravs da criao, do costume
e da lei, como efeito da comunicao entre os povos (BAUER, 2000, p. 56), que
apresenta uma hiptese mais slida na explicao da formao do carter nacional
moderno de uma nao. Todavia, na perspectiva de Bauer, o capitalismo moderno
a estrutura determinante da produo de uma cultura nacional, o qual impe
obstculos ao inibir a constituio de uma real comunho de carter nacional. Para
esse autor, a presena do capitalismo na produo e transmisso da historicidade
cultural determina a cultura nacional. Nesse sentido, os burgueses representam, por
meio de sua classe social, uma comunidade nacional a parte. Bauer assinala que
somente possvel a inaugurao de um esprito nacional quando os povos dessa
nao tiverem uma riqueza em comum, sem explorao e diferenas na distribuio
de riquezas.
Portanto, na anlise de Bauer, uma verdadeira cultura nacional, representada
pela mentalidade unida de um povo, num contexto histrico denominado de
capitalismo moderno, s seria possvel no dia em que a abundncia da riqueza fosse
10

Como tambm ensinou Max Weber, no h indcios sociolgicos que a hereditariedade biolgica
influencia no desenvolvimento de uma cultura. Durante o desenvolvimento desse trabalho, no ser
aprofundado esse objeto de investigao antropolgica, portanto as caractersticas hereditrias, como
possvel componente objetivo na construo de uma nao, no sero tratadas. (WEBER, 2001, p.
11).




de propriedade comum a todos os membros da nao. Somado a estes fatores,

Bauer acredita que a transformao do carter nacional - e na Alemanha no
ocorreu de modo diferente - o resultado de aes individuais e inconscientes. Isto
, de uma ao particular restrita a cada indivduo, sem o sentimento de coletividade
nacional, que pode provocar uma mudana na existncia global da nao (BAUER,
p. 2000, 54), mas que no se constitui na nao imaginada por Bauer. Uma nao
sem distino de classes. Para a realizao de uma real nao, sem classes,
imperativo que as vontades individuais sejam subordinadas a um movimento
consciente e organizado, num contexto histrico de alto grau de coletivizao. E
somente por meio desse sistema social que Bauer acredita ser fundamental para
construir, de forma consciente, o carter social de uma nao autodeterminada e
no alienada. Uma nao na qual:
Novas ideias s conseguiro conquistar uma sociedade socialista se
conquistarem cada indivduo, que ter sido criado pela educao nacional
socialista como uma personalidade altamente desenvolvida, em plena posse
da cultura nacional. Isso significa, porm, que uma nova ideia no poder
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!
adaptada e incorporada conscincia total de milhes de indivduos.
(BAUER, 2000, p. 56).

Socialismo, conforme assinala Bauer, a integrao do povo inteiro numa

comunidade cultural nacional (2000, p. 56). A reproduo comunista dos antigos
cls. a superao de uma era e da histria de um conflito de classes, como Marx e
Engels nos ensinaram, A histria de todas as sociedades at hoje existentes a
histria das lutas de classes. %&'()*+),-!.!$/40).
Todavia, para definir nao, Bauer apresenta outros conceitos. O autor explica
que cada grupo, ou comunidade, recepciona a histria de forma distinta, dadas s
experincias de sofrimento comum11. Ora, as foras capitalistas foram as mesmas
que atuaram na Inglaterra e na Alemanha do sculo XIX, todavia, esses dois pases
no constituem uma nao. O que determina uma nao de fato, o que ele define
como Comunho de Destino, que a experincia comum do mesmo destino, em

11

Veremos isso quando tratarmos da posio geracional e conexo geracional em Karl Mannheim e
do atrito entre geraes, na perspectiva de Norbert Elias.




constante comunicao12 e em interao contnua um com os outros (2000, p. 57).

Ainda, para Bauer (2000), mesmo que determinadas condies histricas sejam as
mesmas para naes separadas, na Alemanha, resultou em um produto histrico
singular, distinto do que foi percebido pela Inglaterra. No so somente as aes
impostas pelo capitalismo moderno que do origem a uma Comunho de Carter,
mas tambm as experincias comuns e os sofrimentos, particulares de cada nao.
Nesse sentido, Bauman (2006) compartilha desse mesmo entendimento, para
o socilogo, a Europa ocidental, com o objetivo de legitimar - exceto em alguns
locais remotos de difcil penetrao difundiu o seu padro de pensamento para o
resto do planeta, com seu projeto sonhador de fundar e organizar a modernidade e a
substituio dos modos antigos de produo, em prol do discurso do progresso
econmico. Por mais que as regies do mundo tenham sido influenciadas por
impulsos e tradies ocidentais por mais que desde o sculo XVI os valores e
padres europeus fossem reconhecidos globalmente, as naes no se tornaram e
no se consideraram europeias, graas autodeterminao dos povos e ao
multiculturalismo.
Bauer procura justificar que as aes propulsoras de certos eventos, como as
foras do capital, por si s, no produzem a mesma nao. O carter nacional, na
perspectiva de Bauer no eterno e no se forma sobre suas prprias
caractersticas, ele constante e mutvel em funo de fatos histricos pretritos.13
Compreendemos agora que a eficcia histrica, aparentemente autnoma,
do carter nacional no oculta nada alm do fato de que a histria das
geraes passadas, e as condies de sua luta pela vida, as foras
produtivas que elas dominaram e as relaes de produo que
estabeleceram, tudo isso continua a determinar o comportamento de sua
progenitura natural e cultural. Desse modo, contudo, o prprio carter
nacional tambm perde seu carter substancial. (BAUER, 2000, p. 63).

A anlise terica de Bauer sobre o problema do carter nacional importante

para compreender a importncia da transmisso da identidade cultural de uma
12

Apesar de Bauer argumentar de maneira muito clara que o que distingue as naes no a lngua,
em algumas passagens de seu artigo reconhece a importncia de uma lngua comum para uma
nao, pois estreita os laos de comunicao.
13
Ao que me parece, Bauer sofisticou o que Marx assinalou: Os homens fazem a sua prpria
histria; contudo, no a fazem de livre e espontnea vontade, pois no so eles quem escolhem as
circunstncias sob as quais ela feita, mas estas lhes foram transmitidas assim como se encontram.
(MARX, 2011, p.25).




gerao a outra mais nova, a qual incorporar a conscincia nacional da precedente.

Todavia, sua hiptese insiste que a ordem capitalista o motor absoluto e
determinante da produo cultural de uma 
  e que uma nao de fato s
surgiria com o desaparecimento da luta de classes. Hiptese insuficiente e
incompatvel para explicar o conceito de nao e de nacionalismo que quero
desenvolver. Como veremos, na concepo de Elias, o desenvolvimento do
nacionalismo alemo no se reduz a uma luta que se encerra no interior da
dimenso econmica, trata-se de um conflito que parte de outras determinaes, por
exemplo, pelo poder entre estratos da aristocracia poltica e a alta classe mdia
alems.
Antes de apresentar a perspectiva de Norbert Elias, segundo Anderson (2000),
o nacionalismo moderno um fenmeno poltico intrigante, com variadas
interpretaes incertas e contrastantes. A investigao desse tema, segundo o
pesquisador, permeia os mais diversos ramos das cincias humanas e foi objeto de
investigao por grandes pensadores que dedicaram seus esforos no sentido do
compreend-lo14.
De fato, a produo vasta e rica em contradies, e no o propsito dessa
pesquisa resgatar e interpretar os escritos desses notrios homens que registram
seus nomes em nossa histria. Para Anderson, o nacionalismo decorre da
construo da cultura nacional e que posteriormente ser incorporada por uma
conscincia nacional nos planos polticos e ideolgicos, para entend-lo, temos de
considerar, com cuidado, suas origens histricas, de que maneiras seus significados
se transformaram ao longo do tempo, e por que dispem, nos dias de hoje, de uma
legitimidade emocional to profunda (2008, p. 30). Portanto, nacionalismo e nao
no se confundem.
A nao refere-se a um territrio com fronteiras definidas, qual seja sua
extenso, que integra um dado nmero de membros que esto cientes das
diferenas de classes, e dos limites de sua expanso geogrfica. Nesse sentido,
Anderson a define: uma comunidade poltica imaginada - e imaginada como sendo
intrinsecamente limitada e, ao mesmo tempo, soberana (2008, p.32). imaginada
14

O autor se refere a Marx, Nietzsche, Weber, Durkheim, Benjamin, Freud, Lvi-Strauss, Keynes,
Gramsci e Foucault.




porque expressa um espao moderno cujos participantes tm uma integrao muito

prxima no sentido de comunho, isto , os membros de determinada comunidade
no necessariamente se conhecem entre si, mas esto vinculados em certo grau de
semelhana que prevalece o mtuo respeito e os laos de fraternidade, mesmo com
distines entre as classes ou estratos sociais. Neste ponto que Anderson diverge
com Bauer. H, no interior da comunidade imaginada, uma afinidade relativa entre
os membros que fornece as condies para a constituio e permanncia de uma
nao, apesar da variedade cultural e de classes. uma comunidade porque,
independentemente da desigualdade e da explorao efetivas que possam existir
dentro dela, a nao sempre concebida como uma profunda camaradagem
horizontal (ANDERSON, 2008, p.34).15
Quanto anlise do nacionalismo, empresto a ponderao de Elias (1997).
Para o autor, o adjetivo nacionalista, equivocadamente, aproxima-se do termo patriotismo e so comumente confundidas, portanto, inapropriadas para fundamentar a
sua investigao sociolgica. O termo nacionalismo, na perspectiva de Elias, surge
como uma forte crena nacional a partir dos sculos XIX e XX e peculiar s sociedades industrializadas. Nacionalismo designa um conjunto de sentimentos coletivizados de valores e crenas que emerge no interior das sociedades modernas as
quais os indivduos esto integrados.
Em outros termos, um substantivo para designar o sentimento de um grupo
comum com estruturas de personalidade mais ou menos semelhantes e que representam a nao - a sociedade-Estado soberana - a qual incorpora e subordina, nos
limites de seu territrio, os valores e sentimentos de seu povo. Por mais heterogneas e polarizadas as crenas dos membros que convivem no interior do Estado, o
que prepondera o sentimento nacional mtuo sobre as peculiaridades particulares
de cada indivduo. Portanto, nesta forma de sociedade moderna, no deixa de existir
a polarizao das atitudes de cada membro, todavia, ela limitada e no suficiente
para descaracterizar os termos que quero desenvolver: nao e nacionalismo. Se-

15

Para Borneman, foi a comunidade poltica imaginada - quando incorporadas pelas Alemanhas
Ocidental e Oriental - que antecipou a queda do muro de Berlim. O muro tambm no criou as
estruturas polticas antagnicas. Como assinala o autor: A diviso da cidade pelo muro, em 1961, foi,
em princpio, resultado e consequncia de uma nacional ideologia e disputas familiares crescentes na
estrutura dual dos Estados. No foi o muro que as criou. (BORNEMAN, 1992, p. 19, traduo nossa).




gundo a preciso explicativa de Elias, o sentido do termo nacionalismo est relacionado com as crenas nacionais e:
mais flexvel; com sua ajuda, podem formar-se derivativos compreensveis
com um carter de processo tal como nacionalizao de sentimentos e
pensamentos. nesse sentido, livre de implicaes de aprovao ou reprovao, que o termo est sendo aqui usado. (ELIAS, 1997, p.145).

Elias tambm adverte que se deve distinguir o nacionalismo de outras crenas

ou ideologias modernas, como o comunismo, liberalismo e socialismo. O socialismo,
como ele ensina, produzido a partir do atrito de foras endgenas a uma determinada sociedade-Estado e posteriormente emerge externamente para as relaes
com outros Estados soberanos. O nacionalismo, de modo contrrio, adquire seu
impulso primrio em virtude da mudana no equilbrio de foras entre diferentes sociedades-Estados e s secundariamente irradia as tenses e os conflitos entre diferentes estratos sociais dentro delas (ELIAS, 1997, p. 145).
O nacionalismo, na viso de Elias, um termo utilizado para fins sociolgicos
para investigar e registrar as propriedades estruturais comuns desse tipo de ligao
emocional, crena e organizao da personalidade que mais cedo ou mais tarde se
apresenta, no apenas em uma ou outra, mas em todas as naes-Estados no nvel
de desenvolvimento dos sculos XIX e XX (1997, p. 145). O socilogo tambm
argumenta a hiptese que o impulso primordial do nacionalismo pode decorrer do
interior dos Estados desenvolvidos a partir de ideias j concebidas, como
instrumento no s de manter a integridade e os valores imutveis da nao, por

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   mas tambm como um meio de
dominao de um grupo sobre outros, comum no interior dos Estados modernos nos
sculos XX e XIX. Em alguns casos, portanto, o nacionalismo um termo para
identificar um ideal nacionalista orientado para energizar outras espcies de conflitos
- no de geraes da forma que ser discutido - mas de conflitos de classe.
Em suma, o carter de idias nacionalistas dificilmente pode ser entendido
se for deduzido to-somente do estudo daquelas idias apresentadas em livros por filsofos ou outros escritores proeminentes, em outras palavras, se
so estudadas de acordo com as tradies da "histria das idias". Idias e
ideais nacionalistas no formam uma seqncia autnoma do tipo que
freqentemente atribudo s seqncias de idias filosficas. Sua sucesso
no tempo no se deve simplesmente ao fato de que autores de uma gera-



o lem, na verdade, livros escritos por autores de geraes prvias e desenvolvem ainda mais, para aprovao ou para crtica, as idias de autores
antecedentes sem referncia ao desenvolvimento e s peculiaridades estruturais das sociedades onde esses livros so escritos e lidos. Tampouco as
idias nacionalistas de eminentes escritores so a causa do "nacionalismo". Numa forma latente ou manifesta, o nacionalismo constitui uma das
mais poderosas, talvez a mais poderosa das crenas sociais dos sculos
XIX e XX. (ELIAS, 1997, p,141-142, grifo do autor).

Para elucidar, imperativo compreender o modo que a Alemanha, de forma

particular, edificou e incorporou seu nacionalismo. Para Elias (1997), a formao do
Estado alemo moderno um processo que se desenvolveu ao longo dos sculos.
O termo processo frequentemente utilizado pelo autor, em substituio histria,
para dar um sentido mais distante no tempo e no restringir a investigao de uma
determinada sociedade, em curto prazo. Como enfatiza Fausto, necessrio
ampliar o foco cronolgico da longa durao, recuando-se consideravelmente no
tempo.16
Como socilogo, estou acostumado a examinar e a pr a descoberto as
conexes mais amplas entre eventos sociais. Talvez ajude se elas ficarem
visveis para muitas pessoas que, sob a presso de seu prprio trabalho
especializado, observam os acontecimentos cotidianos numa escala de
tempo mais curta. Entretanto, se no me sentisse obrigado como socilogo,
no me aventuraria na arena dos acontecimentos dirios, pois quando se
sondam e exploram as conexes entre os mais recentes eventos sociais,
ento muitas das explicaes a curto prazo resultam inadequadas. (1997, p.
360).

Nesse sentido, a formao do habitus

17

alemo composta por uma

combinao de processos pretritos que culminaram no perodo hitlerlista, quando

surge o Nacional-socialismo, abordado mais adiante. Em sua anlise da sociedade
alem, Elias se sustenta por uma investigao scio-histrica para explicar, mesmo
16

No mesmo ensaio, Boris Fausto assinala que a maioria dos autores concorda na tese de que a
investigao histrica de longo prazo indispensvel para compreender o nazismo. A interpretao
do nazismo, na viso de Norbert Elias. Mana vol.4. n.1. Rio de Janeiro. Apr. 1998, p.141-152.
17
O termo habitus, popularizado posterirormente por Pierre Bordieu, significa basicamente segunda
natureza, ou saber social incorporado, usado em grande parte para superar os problemas da antiga
noo de carter nacional, como algo fixo e esttico. Prefcio de Eric Dunning e Stephen Mennell .
In: Os Alemes: A luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro:
Zahar, 1997, p.9. Para melhor compreender a distino entre carter nacional e habitus, empresto a
explicao do historiador Boris Fausto, uma clara distino consiste no fato de que o conceito de
carter nacional tende a corresponder a um dado estrutural abrangente e pouco permevel a
mutaes de uma formao social, quaisquer que sejam os elementos privilegiados na constituio
do 'carter nacional', tanto em uma viso racial quanto em uma viso historicista. O conceito de
habitus implica maior flexibilidade, o que se compatibiliza com os cortes e as descontinuidades da
histria alem. (FAUSTO, 1998, p.141-152).




que parcialmente, os possveis fatos e as circunstncias que produziram o

sentimento nazista na dcada de 30. Retroceder na histria alem, at 1930,
insuficiente para analisar o desenvolvimento de sua sociedade. Por isso, o
pesquisador privilegia a histria de sua nao e dedica sua investigao numa
anlise de longa durao, para que possa justificar sua sustentao terica a partir
de um processo histrico singular, inclusive no sentido de compreender, mesmo que
seja uma parte da realidade, as causas do Nacional-socialismo.
Como Elias observa ainda est por empreender a tarefa de investigar
sistematicamente que fatores, no desenvolvimento em longo prazo da Alemanha e
do chamado carter nacional alemo, contriburam para a ascenso dos nazistas
(ELIAS, 1997, p.283). Em entrevista realizada em 1984, o prprio Elias assinalou
que seu modo de pensar nos processos de longa durao, no era aceito pela
maioria conservadora dos ingleses - nos anos 50 - quando j lecionava em Leicester.
Elias, na ocasio da entrevista, respondeu que nunca fizera um plano para seguir a
carreira de professor de sociologia, segundo ele:
Eu no tinha nenhuma chance [...] considero-me um inovador em sociologia,
e todas essas inovaes, no fundo, no eram aceitveis na poca. Cada
vez que eu exprimia uma idia inusitada ao longo de uma das minhas
intervenes numa reunio de colaboradores, isso provocada uma
discusso muito agressiva com as geraes mais jovens. (ELIAS, 2001,
p.75).

Em outros termos, faz-se imperativo investigar alm das primeiras dcadas do

sculo XX, marcadas por duas grandes guerras mundiais. Elias (1997) discorda que
uma investigao unilateral da sociedade pode explicar a sociedade alem entre
1871 e 1914. A anlise de Marx de que a estrutura econmica, representada pelos
proprietrios e no-proprietrios, determina todas as demais instncias da vida,
insuficiente para explicar a estrutura dos estratos sociais na Alemanha antes da
Primeira Guerra. Se assim o fosse, o estrato socialmente mais poderoso seria a
burguesia empresarial, e no era esse o estrato que comandava o Imprio alemo
naqueles anos. De uma forma geral, os capitalistas eram os menos poderosos no
sentido de participar das atividades e decises polticas. As condies determinantes
dos antagonismos de poder vo mais alm e o determinismo de Marx no capaz
de explica-las. Quem ocupava os altos cargos - na estrutura de poder - das esferas




administrativa e militar eram outras categorias sociais, no necessariamente com

poder econmico.
Em relao ao aspecto scio histrico, h outro autor que parece convergir
com Elias da importncia da histria no estudo de uma nao, embora com outras
consideraes. Para Hobsbawm (2000), no h nao sem passado. A investigao
que reconstruda a partir dos historiadores pode mostrar uma histria diferente
daquilo que os nacionalistas gostariam que fosse, isto , preciso de uma
neutralidade sociolgica na pesquisa histrica. Sentimentos nacionalistas podem
distorcer a interpretao de um evento e ocultar os aspectos importantes de uma
comunidade, ou gerao, que no existe mais.
Em sua argumentao, o historiador entende que o nacionalismo uma esfera
poltica, pertencente a um territrio com fronteiras delimitadas e soberanas, a qual
integra em seu solo um nico povo. Nesse sentido, podemos entender que o
nacionalismo um ideal personalizado do ente estatal, o Estado nacional ou Estadonao. Como observa o historiador, um dos fundamentos que se acreditava inerente
constituio de uma nao o tnico - que se expressa no s nas suas
caractersticas fsicas - mas inclui o critrio etnolingustico. Todavia, como observa o
pesquisador, apenas algumas naes do mundo, incorporam esse critrio.
Os costumes comportamentais de um grupo, ou nao, existem paralelamente
ao Estado nacional, sem necessariamente provar sua simetria ou afinidade com a
construo do ideal poltico que o Estado deseja impor. A nao, algumas vezes
parece ser uma constante luta no sentido de manter a diversidade cultural. Uma
nao pode possuir uma identidade coletiva real, quase independente, e pode
preencher os espaos vazios do nacionalismo (HOBSBAWM, 2000, p.274). Em
complemento, Hobsbawm, assinala:
A etnia, seja qual for sua base, um modo prontamente definvel de
expressar um sentimento real de identidade grupal que liga os membros do
ns, por enfatizar suas diferenas em relao a eles. O que eles de fato
tm em comum, alm de no serem eles, no muito claro, especialmente
hoje em dia [...] (HOBSBAWM, 2000, p.274, grifo do autor).

Ainda, para Hobsbawm (2013) os componentes como etnia, lngua, territrio,

histria comum ou qualquer combinao entre tais critrios objetivos falharam, pois




no se mostraram, devido a vrias excees, fatores nicos na construo de uma

nao. Tais critrios so mutveis e inteis. A investigao de critrios subjetivos
poderia ser a alternativa para explicar a questo da nao? Na explicao de
Hobsbawm, no. O autor entende que os critrios subjetivos no so suficientes ou
determinantes para compreender a nao. A perspectiva subjetiva, em sua anlise,
no passa de uma tentao de combinar elementos objetivos e como esses
poderiam coexistir, de forma consciente, no interior de um territrio. Portanto, a
seleo de critrios objetivos ou subjetivos de uma nao,
so tentativas evidentes de se escapar da compulso do objetivismo a
priori, adaptando, de forma diferente em ambos os casos, a definio de
nao a territrios nos quais pessoas com diferentes lnguas ou outros
critrios objetivos coexistem, como na Frana e no Imprio Habsburgo.
(HOBSBAWM, 2013, p.16, grifo do autor).

Em sntese, qual a relao entre nacionalismo e nao? Em primeiro lugar,

no h uma nao, a priori, sem nacionalismo. Em segundo, a nao no uma
entidade original e imutvel. Que a nao surge no contexto do Estado moderno, isto
s faz sentido quando relacionada no interior de um territrio moderno. Para
elucidar, a sntese de Hobsbawm digna de transcrio: em uma palavra, para os
propsitos da anlise, o nacionalismo vem antes das naes. As naes no formam
os Estados e os nacionalismos, mas sim o oposto (HOBSBAWM, 2013, p.19).
Embora Hobsbawm tenha criticado o critrio da subjetividade como
componente para constituio de uma nao, ele admite que para sua investigao
deve

ser

considerada

outras

mltiplas

variveis,

como

as

econmicas,

administrativas, tcnicas, polticas e outras exigncias. (2013, p. 19). De um lado, a

influncia do Estado moderno sobre as pessoas comuns que constituem, ou tendem
a constituir, uma nao. Do outro lado - externo ao plano do governo ou entidades
prximas a este - a importncia da subjetividade coletiva, as esperanas e as
aspiraes em comum de seres mortais. Como assinala Hobsbawm: felizmente os
historiadores sociais aprenderam como investigar a histria das ideias no plano
subliterrio, de modo que hoje estamos mais seguros de no confundir como os




historiadores faziam - os editoriais de jornais escolhidos com a opinio pblica

(HOBSBAWM, 2013, p.20).18
Nessa mesma linha, Borneman (1992, p. 50-51) critica a metodologia terica
de alguns pesquisadores que ignoram a diversidade quando buscam um tipo
singular de tribo e cultura. O pesquisador define a condio nacional19 como, uma
subjetividade no contingente em uma opinio ou atitude, mas derivada das
experincias vividas no interior do Estado (1992, p. 338) e no acata a hiptese de
que a estrutura poltica de uma nao independente e soberana cultura, como
defende alguns pesquisadores, na qual o Estado seria o meio legitimador 20 na
formao de uma cultura nacional.
Para Borneman, o Estado uma inveno cultural, iniciada h dois sculos, e
sua autonomia constrangida pela particularidade da cultura que a integra. Como
assinala o antroplogo, os Estados so limitados em sua soberania, em vrios
aspectos de sua sociedade, inclusive em relao s identidades tnicas: Para o
antroplogo, Estados so e permanecero partes de ordens culturais e, portanto,
capazes de serem compreendidos utilizando-se das mesmas ferramentas analticas
utilizadas para outros artefatos culturais (BORNEMAN, 1992, p.5, traduo nossa).
Condio nacional, como pertencimento nao, no sentido que usado por
Borneman, nem sempre significa o mesmo que nacionalismo, pois esse envolve uma
devoo subjetiva nao. Esses termos, como ele esclarece, so frequentemente
confundidos:

18

Hobsbawm faz uma crtica ao trabalho de Ernest Gellner, que prefere a nao vista pelo Governo,
dificultando a viso das pessoas comuns que no compem os governos, porta-vozes ou movimentos
nacionalistas. (HOBSBAWM, 2013).
19
O termo condio nacional refere-se a nationness, o qual no possui traduo especfica em lngua
portuguesa. Nation-ness utilizado por Benedict Anderson na introduo de sua obra Imagined
communities: My point of departure is that nationality, or, as one might prefer to put it in view of that
word's multiple significations, nation-ness, as well as nationalism, are cultural artefacts of a particular
kind. Nesse sentido, utilizei a traduo da verso brasileira onde o termo condio nacional foi
includo pela tradutora para enfatizar ou dar sentido ao termo nationness, ou nation-ness. O meu
ponto de partida que tanto a nacionalidade ou, como talvez se prefira dizer, devido aos mltiplos
significados desse termo, a condio nacional [nation-ness] quanto ao nacionalismo so produtos
culturais especficos. (ANDERSON, 2008, p.30).
20
Nesse sentido ver Gilberto Dupas, legitimao o ato de legitimar, de tornar legitimo para a
sociedade ou para a opinio pblica. Legitimo algo considerado autntico, genuno, fundado na
razo, no direito ou na justia. (DUPAS, 2005, p.42).



Estados geralmente voltam-se a polticas para fomentar o nacionalismo,
manipulando as opinies de seus cidados em tempos de crise e para
reforar a legitimidade do governo, mas este tipo de devoo, que
frequentemente manifestado igualitariamente aos membros recmchegados e aos estabelecidos a longo tempo, to instvel como so todas
as opinies subjetivas. (BORNEMAN, 1992, p.351, traduo nossa).

Em sntese, o Estado-nao surge a partir do sculo XVIII, constitudo na sua

formao por um territrio com fronteiras delimitadas e soberania interna e externa.
Externa no sentido de impor sua fronteira jurisdicional em caso de invaso
estrangeira. Soberania interna no sentido de estabelecer e legitimar seu poder de
Estado sobre o subjetividade de seu povo, o qual possui caractersticas e histria
mais ou menos semelhantes. Todavia, Estados no produzem cultura. Esses entes
polticos podem estabelecer metas e ideias nacionalistas, mas para a real
constituio do Estado-nao, em sua plenitude, temos primeiro de considerar
compreender a importncia do papel subjetivo dos homens, no interior de dado
espao, na produo do conhecimento histrico e como se d a transmisso desse
legado cultural, de gerao a gerao.
Esse ponto fundamental e no pode ser esquecido. Critrios objetivos como
territrio, lngua e etnias em comum, parecem insuficientes, portanto, para explicar
como se constitui uma nao. Nesse sentido, preciso enfatizar essa questo: O
que de fato forma uma nao? Empresto a definio de Borneman:
Construir uma nao envolve recriar padres de pertencimento que formam
a base para que se sinta em casa, no mesmo lugar, em no em outro; se
sentir em parte de um grupo que vivenciou um conjunto particular de
acontecimentos em suas vidas suficientes para que sejam demarcadas de
outros grupos. O Estado tem sucesso na construo de uma nao somente
quando pode se autolegitimar como realizador da recriao desse grupo,
cujos membros iro, por reciprocidade, recontar suas historias categorias
e perodos em coerncia com aquelas que o Estado utiliza como relato.
(BORNEMAN, 1992, p. 286-287, traduo nossa).

O projeto de uma nao, de uma comunho de carter relativa e imaginada para arriscar uma definio entre Bauer e Anderson -, uma questo complexa, que
parece proceder ao nacionalismo. Mas quais os elementos determinantes do
nacionalismo alemo? Uma complexidade histrica que envolve vrias dimenses,
abordadas a seguir.




1.2 O nacionalismo alemo e suas dimenses

Segundo Fiori (2012)21, o nacionalismo se apresenta em mltiplos contextos e
abrange vrias dimenses, que se estendem ao longo da histria e com variantes,
dependendo da variedade de territrios observados. Face amplitude de tema, que
se desloca no tempo e no espao, este captulo aborda o particularismo do
nacionalismo alemo, o qual dar sustentao para o restante da dissertao.
Entendo que o sentimento; a ideologia; a poltica; a economia e o poder militar so
conotaes no exaustivas para tentar explicar a natureza do nacionalismo. Como
explica Fiori (2012), a Alemanha foi uma das naes que conquistou tardiamente, na
segunda metade do sculo XIX, em comparao aos demais Estados europeus,
Inglaterra e Frana, seu processo de industrializao. Mesmo aps a primeira
unificao Alem, em 1871:
A Alemanha sempre se sentiu um pas cercado e pressionado, carregando
um enorme atraso poltico e econmico e um profundo ressentimento com
relao s grandes potncias [...], como no caso da Alemanha, a Rssia e
o Japo so pases que sempre tiveram um forte sentimento nacional de
cerco, vulnerabilidade e atraso [...]. E no cabe dvida que este sentimento
de insegurana coletiva teve um papel decisivo na formulao do projeto e
na trajetria nacionalista e militarizada do seu desenvolvimento econmico.
(FIORI, 2012).

Em complemento ao registro do autor, considero que o nacionalismo alemo,

preliminarmente, se edificou em duas grandes dimenses ao longo de sua histria: a
sentimental e a econmica. Todavia, no o meu propsito desenvolver uma investigao histrica da conscincia nacional alem desde o Sacro Imprio Romano
Germnico o I Reich. Esta tarefa escapa infinitamente do escopo desta pesquisa.
O socilogo alemo Norbert Elias dedicou dcadas aos estudos de sua nao, sem
esgotar o tema.
Como assinala o pesquisador, seria, penso eu, uma bela tarefa escrever a biografia de uma sociedade-Estado, por exemplo, a Alemanha (ELIAS, 1997, p. 165).
21

FIORI, Jos Lus. Nacionalismo e desenvolvimento econmico. Artigo escrito em duas partes, a
primeira em 3 de julho 2012 e a segunda em 26 de julho do mesmo ano. Disponvel em duas partes
em <www.ie.ufrj.br/aparte/pdfs/nacionalismo_e_desenvolvimento_economico_i.pdf>
e <http://ronaldmansur.blogspot.com.br/2012/07/nacionalismo-e-desenvolvimento_26.html>. Acesso
em 8 mar.2014.




esse sentido, para compreender a argumentao dos prximos captulos, faz-se necessrio algumas consideraes sobre as bases histricas da identidade nacional
alem, no contexto dos sculos XIX e XX.
O nacionalismo na Alemanha uma complexa contingncia histrica que envolve, ao menos, uma combinao das dimenses citadas, sem importncia de hierarquia ou ordem temporal entre elas. Em outros termos, isolar o nacionalismo sentimental alemo, como dimenso determinante, singular e absoluta, que prepondera
sobre as demais, tese neutra, todavia, indispensvel compreend-lo, pois faz
parte do carter dos alemes. O sentimento nacional decorre a partir da segunda
metade do sculo XIX, em funo do atraso econmico da Alemanha perante as
demais potncias da Europa, e, mais tarde, de um ciclo de penria econmica, que
atingiu o auge aps a derrota na Primeira Guerra mundial, em 1918, pela imposio
do Tratado de Versalhes e pela crise de 1929.
Esse ressentimento, decorrente e combinado com a penria econmica, principalmente no perodo entre guerras (1918-1939), certamente no so os nicos na
construo particular do nacionalismo germnico, seria uma argumentao fadada
ao fracasso afirmar com veemncia essa hiptese. As variantes que produziram o
nacionalismo na Alemanha certamente vo alm e uma construo complexa de
se analisar. O tema adquire mais tenso quando trazemos discusso a questo da
identidade nacional alem aps a derrota na Segunda Guerra, quando ocorre a ciso da Alemanha em dois Estados antagnicos, em 1949, e a construo do Muro
de Berlim, em 1961, isolando o setor ocidental, espao que incorporou duas geraes que entraram em contraste social.
Entretanto, para sustentar esta pesquisa, partiremos de uma breve anlise da
natureza do comportamento e do sentimento alemo, na transio do sculo XIX
para o sculo XX, como condio indispensvel para compreenso da formao do
Nacional-socialismo e como esse no foi recepcionado pelas geraes subsequentes, aps o fim de Segunda Guerra, em 1945. Esses temas sero abordados nos
captulos seguintes.
1.3 Nao e identidade nacional
Para que se possa analisar a relao entre as geraes contrastantes




necessrio compreender como os estudiosos abordam o tema identidade.

Proponho os argumentos de dois autores, Stuart Hall e Zygmunt Bauman.
Bauman no o primeiro, nem o nico, intelectual a se preocupar com a complexidade da definio de identidade. Segundo o pensador e socilogo, a identidade
o papo do momento, um assunto de extrema importncia e em evidncia
(BAUMAN, 2005, p. 23). Para o pensador, o tema realmente um desafio, um dilema sociolgico dos mais intrigantes da modernidade; um problema inconclusivo ainda a ser revelado e a ser discutido nos meios intelectuais. Identidade, portanto,
uma discusso moderna, que no fora refletida pelos fundadores da Sociologia:
Durkheim, Weber e Simmel, homens preocupados com os problemas daquele tempo
(BAUMAN, 2005, p. 21-22).
Em entrevista a Benedetto Vecchi, Bauman (2005) sugere uma definio
inacabada de identidade como um objetivo a ser inventado, e no descoberto
como alvo de um esforo, uma tarefa que ainda se precisa construir a partir do
zero. C o m o o p e n s a d o r o b s e r v a . se voc lembrar que, h apenas algumas
dcadas, a identidade no estava nem perto do centro do nosso debate,
permanecendo unicamente um objeto de meditao filosfica. (BAUMAN, 2005,
p.22-23). O autor ainda refora o conceito altamente ambguo e contestado da
identidade:

o campo de batalha o lar natural da identidade. Ela s vem luz no

tumulto da batalha, e dorme e silencia no momento em que desaparecem
os rudos da refrega [] mas no pode ser eliminada do pensamento,
muito menos afastada da experincia humana. A identidade uma luta
simultnea contra a dissoluo e a fragmentao, uma inteno de devorar
e ao mesmo tempo uma recusa resoluta a ser devorado [...]
(BAUMAN, 2005, p.83-84, grifo do autor).

Hall (2011) define a identidade em trs concepes: a primeira o sujeito do

iluminismo. O sujeito sociolgico e o sujeito ps-moderno aparecem como as outras
duas concepes, como forma de destronar o homem iluminista de sua conscincia
egosta e inseri-lo na complexidade do mundo moderno, isto , na sociedade. Nesta
interao, a identidade do individuo influenciada pelos valores das culturas exteriores num contnuo dilogo, o sujeito passa a ser parte de uma estrutura pblica mais
ampla, incorporando-se a uma cultura coletiva de uma nao. Em outros termos, o




sujeito abre mo do monoplio de uma identidade individualizada e se sintoniza a

uma identidade nacional. Como Bauman, o autor engrossa o coro dos que reconhecem a complexidade do tema e no se arrisca em formular um conceito determinista.
Hall discute a fragmentao da identidade do sujeito e sua relao com a estrutura
na ps-modernidade, e a introduz como produto o sujeito ps-moderno, expresso
de uma identidade voltil e mutvel.
A opinio dentro da comunidade sociolgica est ainda profundamente dividida quanto a esses assuntos. As tendncias so demasiadamente recentes e ambguas. O prprio conceito com o qual estamos lidando, identidade, demasiadamente complexo, muito pouco desenvolvido e muito pouco
compreendido na cincia social contempornea para ser definitivamente
posto prova. Como ocorre com muitos outros fenmenos sociais impossvel oferecer afirmaes conclusivas ou fazer julgamentos seguros sobre
as alegaes e proposies tericas que esto sendo apresentadas. (HALL,
2011, p. 8).

Para Hall, a globalizao impacta sobre identidade cultural, seus efeitos contrariam o que os socilogos pensavam sobre as mudanas evolucionrias de uma sociedade a partir de si mesma. Ela est constantemente sendo descentrada ou deslocada (HALL, 2011, p. 17). A indagao em relao a sua preocupao com a
forma que a identidade cultural, mais especificamente, como a identidade nacional
se comporta na modernidade tardia. Segundo sua anlise, a nao, na modernidade, ao contrrio das sociedades mais tradicionais, so construdas a partir da cultura
nacional.
O discurso da cultura nacional, no , assim, to moderno como aparenta
ser. Ele constri identidades que so colocadas, de modo ambguo,
entre o passado e o futuro. Ele se equilibra entre a tentao por
retornar a glrias passadas e o impulso por avanar ainda mais em
direo modernidade. As culturas nacionais so tentadas, algumas
vezes, a se voltar para o passado, a recuar defensivamente para aquele
tempo perdido, quando a nao era gr so tentadas a restaurar as
identidades passadas. (HALL, 2011, p. 56-57).

Nesse sentido, a nao, para Hall, um conjunto de significados que no est

somente restrito na entidade poltica, mas algo que produz sentidos um sistema
de representao cultural. (HALL, 2011, p. 49), fazendo que as pessoas participem
e se identifiquem da ideia imaginada de nao. Hall acredita que a identidade nacio-




nal na modernidade no esttica. Assim como a nao para Benedict Anderson,

imaginada, o mesmo ocorre relao identidade nacional, ela produzida. Imaginada.
As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com
os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos
esto contidos nas histrias que so contadas sobre a nao, memrias que
se conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas. (HALL, 2011, p. 51, grifo do autor).

A Identidade na modernidade tardia se inicia na segunda metade do sculo

XX, e tem seu pice no histrico ano de 1968, alicerado no feminismo e outros
movimentos sociais e revolucionrios dos anos 60. Hall (2011, p. 44) observa
alguns elementos que refletem esse cenrio, como exemplo movimentos que se
opunham a polticas capitalistas ou socialistas ou movimentos que eram
sustentados por identidades especficas, negros e lutas raciais, gays e poltica
sexual.
As questes que Hall coloca em seu trabalho so importantes, pois sero retomadas mais adiante, se as identidades nacionais so realmente to unificadas e
to homogneas como representam ser (HALL, 2011, p, 51). Em primeiro lugar, a
partir dos cinco elementos propostos por Hall, arrisco uma noo abrangente de
identidade nacional.22 Ela construda a partir de narrativas de experincias, significados histricos e mitos, no sentido de comunicar e perpetuar s geraes futuras,
os valores comportamentais, as tradies culturais e as memrias produzidas no
passado.
Mas h uma unificao entre cultura nacional produzida e as identidades nacionais que eles constroem? As diferenas em termos de classe, gnero ou raa, entre os membros de uma mesma comunidade teriam como propsito a formao de
uma nica nao, para represent-los todos como pertencendo mesma e grande
famlia nacional (HALL, 2011, p. 60), o que poderia suprir ou anular as diferenas
culturais em prol de uma unidade nacional. Ao citar o povo britnico, como exemplo,
22

Hall aborda estes cinco aspectos que constroem a noo de identidade cultural, a partir da cultura
nacional, citando muitas vezes Ernest Gellner, Eric Hobsbawm e Terence Ranger. (HALL, 2011, p.
52-58).




inicialmente formado por culturas separadas por um longo processo de conquistas,

cada qual lutou para impor sua hegemonia cultural, sendo que os componentes de
origem devem ser esquecidos, pois ao longo da histria, seriam absorvidos para
formar um pertencimento comum famlia da nao (HALL, 2011, p. 61).
Mas para Hall (2011), a ideia da cultura nacional unificada com a identidade
nacional, em toda sua plenitude posta em dvida. O problema no est no seu
ponto de chegada. Ocorre que no interior da estrutura cultural, isto , nas tradies,
valores nacionais e nos comportamentos pretritos, nunca se encontrou uma homogneidade no sentido como imaginado no romntico discurso de Ernest Renan, sobre a Nao 23. Um dos grandes problemas a variedade de classes, no s no mbito econmico, mas tambm em relao s classes tnicas e de gnero.
A imaginada unificao plena da identidade nacional para com sua nao ,
portanto, refutada por Hall. Isto no significa, de modo algum, que membros no interior de um determinado Estado-nao refutam totalmente a diversidade de classes e
etnias a sua volta, pode naturalmente permanecer uma relativa sensao de respeito
mtuo entre eles.
Hall nos traz um breve dilogo entre cultura, identidade e modernidade.
J que a diversidade cultural cada vez mais, o destino do mundo
moderno, e o absolutismo tnico, uma caracterstica regressiva da
modernidade tardia, o maior perigo agora se origina das formas de
identidade nacional e cultural novas e antigas que tentam assegurar a
sua identidade adotando verses fechadas da cultura e da comunidade e
recusando o engajamento... nos difceis problemas que surgem quando se
24
tenta viver com a diferena. (apud BAUMAN, 2005, p. 105) .

23

Uma nao uma alma, um princpio espiritual. Duas coisas que para dizer a verdade no formam
mais que uma constituem esta alma, este princpio espiritual. Uma est no passado, a outra no
$/12$


 


2

 

atual, o desejo de viver em conjunto, a vontade continuar a fazer valer a herana que receberam
esses indivduos [...]nao, como o indivduo, o resultado de um longo processo de esforos, de
 3



4///56 

$
!



$
ter feito grandes coisas conjuntamente, querer fazer ainda, eis as condies essenciais para ser um
povo. Amamos na proporo dos sacrifcios que consentimos, dos males que sofremos. Amamos a
casa que construmos e que transmitimos [...]"Ns somos o que vocs f
  

 
vocs so. RENAN, Ernest. O que uma nao? Conferncia realizada na Sorbonne, em 11 de
maro de 1882." Revista Aulas . Dossi Subjetividades. Org. Adilton Lus Martins. vol. 1. n 2.
24
HALL. Stuart. Culture, Commnity, Nation. Cultural Studies, 3, 1993, p. 349-363.




Ao estudar a identidade nacional de uma cultura, sociedade ou nao percebe-se que o tema, complexo, e certamente, no pretendo nesta pesquisa esgotar
sua definio. O caso da raa e sua contribuio para a identidade nacional, por
exemplo, outra discusso, sobretudo antropolgica.25 Raa um termo imprprio
se utilizado para determinar uma caracterstica biolgica, uma categoria discursiva,
organizadora das formas de falar, daqueles sistemas de representao e prticas
sociais que utilizam um conjunto frouxo, frequentemente pouco especifico, de diferenas em termos de caractersticas fsicas cor da pele, textura do cabelo [...] como marcas simblicas, a fim de diferenciar socialmente um grupo de outro. (HALL,
2011, p. 63-64).
Trazemos, mais uma vez, a contribuio de Elias (1997). Para compreender
a cultura ou a identidade de uma civilizao, imperativo analisar sua estrutura
social e o legado histrico produzido pelas geraes passadas. Nesse sentido, Elias
converge com Hall em relao importncia do papel da histria cultural. A teoria
elisiana no despreza a herana da estrutura social e da produo cultural
construda por geraes passadas. Os sentimentos de uma nao e sua
conscincia de que pertencem a um povo so as razes que formam a identidade de
uma cultura. Como Elias argumenta (1990, p. 30), Os problemas contemporneos
de um grupo so crucialmente influenciados por seus xitos e fracassos anteriores,
pelas origens ignotas de seu desenvolvimento.
O sentimento de inferioridade alem identificado no sculo XIX; a humilhao
sofrida na Primeira Guerra, principalmente com a imposio do Tratado de Versalhes; o sentimento de grandeza com a ascenso e a consolidao do Nacionalsocialismo, em plena crise do sistema capitalista; o sentimento de culpa coletiva
aps Auschwitz; o conflito social entre geraes ps Segunda Guerra; a diviso da
Alemanha em dois Estados antagnicos; a construo e a queda do Muro de Berlim;
a reunificao das Alemanhas, em uma Nao alem, - se que possvel usar esse
termo naquela ocasio, - retratam uma contingncia produzida pelas relaes mtuas entre homens, ao longo do processo histrico, que influenciaram a estrutura e a
25

Como ensina Lvi-Strauss. Mas o pecado original da antropologia consiste na confuso entre a
noo puramente biolgica de raa (supondo, alis, que, mesmo neste terreno limitado, esta noo
pudesse pretender a objetividade, o que a Gentica Moderna contesta) e as produes sociolgicas e
psicolgicas das culturas humanas. LVI-Strauss, Claude. Antropologia Estrutural II. Raa e Histria.
UNESCO, Paris, 1952, p 328.




identidade nacional alem das ltimas geraes, e que, possivelmente, criaro as

condies determinantes para as prximas.
Nesse sentido, para compreender as causas que levaram ao conflito entre as
duas geraes - que uma relao antagnica entre grupos sociais, ou de um conflito de identidades -, em primeiro lugar, preciso entender os critrios tericos para
inaugurar uma nova gerao. A combinao de experincias similares vividas por
grupos de faixas etrias prximas pode ser um critrio que sugere uma nova gerao, distinta, em sua forma de agir e pensar para com a gerao que a precedeu.
Em outras palavras, trata-se de uma identidade coletiva singular, e utilizo esse conceito para designar a unidade de gerao, esse ltimo termo cunhado por Karl Mannheim no seu ensaio sobre o problema geracional, a ser tratado no captulo 3.
Em segundo lugar, essa unidade de gerao no imutvel, est sujeita a
ao da histria e ao encontro de novas geraes que surgiro. Em outros termos, e
isso ser abordado mais adiante, discutir sobre os problemas de uma dada gerao
somente possvel compreendendo que ela no dada a priori, em maior ou menor
grau, ela (a gerao observada) constantemente influenciada por eventos presentes e imprevistos, mas no menos pelo legado de experincias e sentimentos transmitidos pela gerao anterior. Isolar uma gerao, portanto, em determinado territrio e tempo, vivel apenas em algumas circunstncias, onde o pesquisador, em
funo do seu objeto limitado de pesquisa e do tempo que tem para a publicao de
sua tese, est preocupado com as prticas e as aes singulares presenciais, dando
as costas ao passado.26
Como abordo mais adiante, a gerao produto histrico e sua constituio
depende da forma com que cada grupo coletivo se identifica e reage para com as
26

Essa forma de ocultar um contexto histrico mais amplo foi acreditada pelo antroplogo Bronislaw
Malinowsky (1884-1942), como explica Laplantine, Mallinowsky considera que uma sociedade deve
ser estudada enquanto uma totalidade, tal como funciona no momento em que a observamos.
(LAPLANTINE 2012, p. 80). Para Eriksen e Nielsen, essa forma foi considerada, na ocasio, um
mtodo revolucionrio de pesquisa, conhecido como observao participante, no sentido de viver
com as pessoas que estavam sendo estudadas e em aprender o participar o mximo possvel de

  
7/ )'89-)* *8),-)*! :;:! $/ <#/ Nesse sentido, o antroplogo
contemporneo John Borneman observa que o mtodo de pesquisa utilizado por Malinowsky, que
privilegiava o ponto de vista do nativo um meio para identificar um problema, e no sua soluo,
Os nativos no so somente diferentes entre eles e durante o curso do tempo [...]. Hoje os
etngrafos perguntam: A vida de quem?, Qual o significado?, e Quando? [...]. Os problemas que
Malinowsky evitou - periodizao, categorizao, e classificao - agora so centrais para a pesquisa
antropolgica. (BORNEMAN, 1997, p. 36, traduo nossa).




circunstncias histricas que lhe so impostas. Quanto aos conflitos, essa pesquisa
no tem como propsito analisar os atritos no interior de cada gerao, mas do atrito
intergeracional. Ora, se h conflitos de identidades geracionais no interior de um Estado-nao, estamos lidando com contradies em relao s maneiras de pensar,
reagir e sentir, que podem, ou no, levar a um alto grau de intransigncia a ponto de
descontinuar com a condio nacional - nation-ness (Anderson, 2008. p. 30) precedente. Mas, como vimos, o conceito de nao parece inacabado e meu propsito
acadmico, nem de longe, pretende superar os autores citados nesta pesquisa.