Você está na página 1de 312

/ /

pelo
espao

ft .

S J

i *

VJ't

1/

, ;j
' "'V

f f- , :

/*>

'

; ;. ,t ! J . , . ^ / CL.- '

(*

.&
,

X'

7 / . 'A

rf/ t r

r-/i *

" J l t /

<
c.

tV

* -4
'

.* >

VVSV4 .A>

t i

^ y ,-> f lA

.;
* /',P i.

4i

VJM'

0
V

pelo
espao
u m a nova p o ltica da e s p a c ia lid a d e

Doreen Massey

Traduo
Hilda Pareto Maciel
Rogrio Haesbaert

BERTRAND BRASIL

Copyright 2005, Doreen Massey

Publicado mediante contrato cot|t-6A23ir^uWlfi5iJt)^is f London"


Thousand Oaks and New Delhi
Ttulo original: For Space
Capa: Leonardo Carvalho
Editorao: DFL
K )5

2008
Impresso no Brasil
Printed in Brazil

CIP-Brasil. Catalogao na fonte


Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
M37p Massey, Doreen B.
Pelo espao: uma nova poltica da espacialidade/Doreen Massey;
traduo Hilda Pareto Maciel, Rogrio Haesbaert. - Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2008.
312p.
Traduo de: For space
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-286-1307-0
1. Percepo geogrfica. 2. Geografia poltica. 3. Globalizao.
4. Regionalismo - Filosofia. I. Ttulo.
08-0042

CDD - 304.201
CDU-911.3

Todos os direitos reservados pela:


EDITORA BERTRAND BRASIL LTDA.
Rua Argentina, 171 lfi andar So Cristvo
20921-380 Rio de Janeiro RJ
T el: (0xx21) 2585-2070 Fax: (0xx21) 2585-2087
No permitida a reproduo total ou parcial desta obra, por
quaisquer meios, sem a prvia autorizao por escrito da Editora.
Atendemos pelo Reembolso Postal.

sum rio

Agradecimentos

Apresentao edio brasileira

Prefcio edio brasileira

15

Parte Um

19

Estabelecendo o cenrio

Trs consideraes

19

1 Proposies iniciais

29

Parte Dois Associaes pouco promissoras


2 Espao/representao
(Confiar na cincia? 1)

39
43
57

3 A morada-priso da sincronia

64

Os "espaos" do estruturalismo
Depois do estruturalismo

64
71

As horizontalidades da desconstruo

5 A vida no espao

Parte Trs Vivendo em tempos espaciais?


6 Espacializando a histria da modernidade
(Confiar na cincia? 2)
(A representao, mais uma vez, e as geografias
da produo do conhecimento l)

81
89
97
99
112
115

" i fvro

,l'

pelo espao sumrio

7 Instantaneidade/sem profundidade

118

8 Globalizao a-espacial

125

9 (Ao contrrio da opinio popular) o espao no pode ser


aniquilado pelo tempo

137

10

Elementos para alternativas


Parte Quatro Reorientaes

11 Recortes atravs do espao

149
157
159

Caindo nas armadilhas do mapa


O acaso do espao
Imaginaes viajantes

159
165
173

(Confiar na cincia ? 3)

185

12 O carter elusivo do lugar

190

Rochas migrantes
O lugar como eventualidade

190
199

(Geografias da produo do conhecimento 2:


lugares da produo do conhecimento)

206

Parte Cinco Uma poltica relacional do espacial

211

13 Acabar juntos: a poltica do lugar como eventualidade

213

14 No h regras de espao e lugar

231

15 Construindo e disputando tempo-espaos

250

Notas

275

Bibliografia

287

ndice

305

agradecimentos

Este livro foi escrito, e reescrito, durante muitos anos, nos interstcios,
cada vez mais apertados, da vida como "acadmica". Seria impossvel
agradecer a cada um que influenciou minhas idias, durante esse pe
rodo, em conversaes de vrias direes e intensidades, mas eu
gostaria de agradecer a algumas delas. O Departamento de Geografia
da Open University est constantemente nos incitando a novas re
flexes. Dentro do departamento, John Allen, Dave Featherstone (ago
ra em Liverpool), Steve Pile e Arun Saldanha (agora em Minnesota)
fizeram-me, realmente, comentrios muito teis sobre todo o manus
crito ou em algumas de suas partes. De maneira mais geral, lucrei
muito com a discusso destas idias em seminrios em vrias univer
sidades e, principalmente, no Departamento de Geografia de Queen
Mary, Universidade de Londres, e na Universidade de Heidelberg.
Uma reunio anual do Fim de Semana de Estudos dos gegrafos de
lngua alem foi uma fonte de inspirao e amizades. Muitas das dis
cusses deste livro tiveram sua origem e foram testadas no mundo
alm da academia nas coisas comuns da vida e em toda uma gama
de envolvimentos polticos. No processo de produo fui beneficiada
com a ajuda especializada da equipe da SAGE, Robert Rojek, David
Mainwaring, Janey Walker e Vanessa Harwood, e com a colaborao
de secretariado de Michele Marsh na Open University. Gostaria de
agradecer, especialmente, a Neeru Thakrar, tambm da Open Uni
versity, cuja habilidade em produzir o manuscrito digitado e apoio
administrativo profissional foram inestimveis. Finalmente, a mais
longa conversa foi com minha irm, Hilary Corton, tambm gegrafa
por educao, imaginao e paixo, e com quem, durante muitas an
danas, conversas e viagens comuns, foram desenvolvidos muitos dos
pensamentos aqui expostos.

pelo espao a g r a d e c im e n to s

A autora e os editores agradecem a permisso


do uso de material com copyright:
Ilustraes
Ilustrao 1.1a: Cortesia da Bodleian Library, Universidade de
Oxford, MS. Arch. Seiden. A. I, foi. 2r
Ilustrao 1.1b: Cortesia da Newberry Library, Chicago
Ilustrao 1.2: Cortesia da Bibliothque nationale de France, Paris
Ilustraes 11.1,12.1a e 12.2: Obrigada ao cartgrafo John Hunt, da
Open University
Illustrao 11.2: Tim Parfitt (www.hertfordshire.com)
Ilustraes 12.1a e 12.4: Blackwell Publishing Ltd, Oxford
Ilustrao 12.3: The Palaeontological Association
Ilustrao 13.1: Design Steffan Bhle; usado com a gentil permisso
de Ulla Neumann
Na p. 202 a imagem do de Peter Pedley Postcards, Glossop,
Derbyshire
Imagens no incio das sees
Parte Um
Parte Dois
Parte Trs
Parte Quatro
Parte Cinco

Cortesia da Bancroft Library, Universidade da


Califrnia, Berkeley
The MC Escher Company
Steve Bell
Ann Bowker
Design Steffan Bhle; usado com a gentil permisso
de Ulla Neumann

Textos
O texto no box da p. 232 cortesia do Greenpeace
(http: //www.greenpeace.org)
A Parte Trs desenvolve argumentos primeiro esboados em
"Imagining Globalisation: Power-Geometries of Time-Space",
Captulo 2 de Global Futures: Migration, Environment and Globalization,
publicado por Atvar Brah, Mary J. Hickman e Mirtin Mac an Ghaill.
Agradeo British Sociological Association e BSA
Publications Limited.

apresentao edio
brasileira
Rogrio Haesbaert

No final de 2002 encontrei Doreen Massey em Londres, na estao fer


roviria de Euston, a caminho do campus da Open University, em
Milton Keynes, onde ela trabalha desde 1982. Eu vinha para um est
gio ps-doutoral de 10 meses, depois de contatos no muito fceis (e
com certa insistncia minha), intermediados por amigos (especialmen
te Felix Driver e Luciana Martins) ou pela internet. Doreen, em seu esti
lo muito prprio, foi logo revelando sua surpresa: "Ento voc real..."
Num mundo de realidades virtuais, os contatos pessoais diretos ainda
nos permitem surpresas: "ser real..." Ou melhor, revelam at mais do
que no passado, quando, durante muito tempo, constituam pratica
mente o nico contato possvel atravs do qual se fazia a comunicao
entre as pessoas. Doreen justamente uma entusiasta desses "contatos
face a face", sensveis-afetivos, que fazem do espao e das contin
gncias simultneas, enquanto veculos da multiplicidade o locus do
aparecimento do efetivamente novo. Muitos novos contatos teramos a
partir da, no apenas no agradvel campus da Open University, mas
tambm no mbito da British Library, em Londres, que ela considera
va "nossa catedral", freqentada quase toda semana, com alguns
papos acalorados durante os intervalos para um caf.
Nosso encontro foi fruto de um desses incontveis entrecruzamentos de trajetrias que, sem que se planeje muito (ou nem um
pouco), acabam ocorrendo e produzindo outros, completamente ines
perados, percursos (literalmente: Doreen veio ao nosso encontro de
ps-graduao em geografia em 2005; retorno a Londres para
reencontr-la; planejamos outras viagens...). O espao, Doreen enfati-a
za, justamente isto: uma imbricao de trajetrias, sempre aberto ao|
inesperado, ao acaso, e que, enquanto locus da coexistncia contempo-|
rnea ou da "coetaneidade", como ela prope , marcado pela*
multiplicidade, apesar de todas as tentativas e os discursos vos daf
homogeneizao e da padronizao generalizadas.
Doreen dispensa apresentaes, tamanha a seriedade e o reconhe
cimento de seu trabalho no mundo acadmico geogrfico e das cincias

pelo espao apresen tao edio brasileira

sociais como um todo. Infelizmente, contudo, seu trabalho no Brasil


ainda pouco divulgado. Apenas trs artigos, pelo que sabemos,
encontram-se traduzidos em portugus.4 Ainda que de forma breve,
interessante relembrar alguns momentos de sua trajetria intelectual.
Professora de geografia na Faculdade de Cincias Sociais da Open
University, em Milton Keynes, Inglaterra, onde orienta vrios estudan
tes de doutorado, Doreen formada em geografia pela Universidade
de Oxford e ps-graduada em Regional Science pela Universidade da
Pensilvnia. Em 1998, na Frana, recebeu o prmio Vautrin Lud, cor
respondente ao Nobel de geografia. E fundadora da revista Soundings:
a journal of politics and culture.
Foi professora visitante da London School of Economics, da Uni
versidade de Berkeley, na Califrnia, e do Instituto de Investigaciones
Econmicas y Sociales, na Nicargua. Participou de varias consultorias
de planejamento e atua em vrios comits editoriais de revistas de
renome internacional.
Dentro de sua volumosa obra destacamos, entre mais de 20 livros
publicados, individuais e como organizadora:
Spatial Divisions of Labour (1984)
Geographies Matters! (com John Allen, 1984)
Space, Place and Gender (1994)
Re-thinking the Region (com John Allen e Allan Cochrane, 1998)
Human Geography Today (organizadora, 1999)
Power-geometries and the politics o f space-time (Hettner-Lectures,
1999)
For Space (2005), aqui traduzido para o portugus
Alm da grande figura intelectual, no entanto, cabe ressaltar tam
bm a grande pessoa humana que Doreen, filha da classe operria
de Manchester, na tradicional regio industrial do noroeste da Ingla
terra, engajada, politicamente compromissada tanto no sentido da
poltica das desigualdades, como filha de operrios, quanto da polti
ca das diferenas, como mulher e que, ao lado de todo o seu esprito

* Trata-se de: Regionalismo: alguns problemas atuais. Rev. Espao & Debates n" 4,1981; O
sentido global do lugar (in Arantes, A. [org.] O espao da diferena. Campinas: Papirus,
2000) e Filosofia e Polticas da Espacialidade (revista GEOgraphia, n" 12, 2004), alm de
recente entrevista publicada na revista Geo-Sur (n" 42).

crtico, tambm no perdeu a esperana num mundo em que os luga


res sejam efetivamente de encontro, lugares do convvio das multipli
cidades.
Graas a seu espanhol excelente, praticado na Nicargua sandinista e em temporadas no Mxico, Doreen nos ajudou muito nas diversas
dvidas que permearam esta traduo. Seu ingls criativo, "inventan
do" novas palavras capazes de dar conta da complexidade das relaes
socioespaciais contemporneas, obrigou-nos muitas vezes, eu e a tra
dutora Hilda Maciel, a criar palavras, embora o portugus no tenha
tanta facilidade quanto o ingls para, simplesmente acrescentando um
sufixo, por exemplo, dar outra conotao ou mesmo identificar uma
nova propriedade. Assim ocorreu com expresses como elusiveness ou
throwntogetherness...
A traduo de Hilda Maciel e meu trabalho subseqente, inicial
mente de reviso tcnica e depois, tambm, como tradutor, dadas as
dificuldades do texto, foi uma empreitada e tanto. Em alguns casos,
recorremos a amigos gegrafos, que nos deram preciosas sugestes,
especialmente Lia Machado e Maurcio Abreu, a quem agradecemos.
Agradeo tambm a Hilda pela sua pacincia, em meio a alguns
momentos de tenso, reformatando constantemente o texto e o ndice,
e pela formulao de muitas das notas de esclarecimento.
Uma das caractersticas que marcam constantemente a abordagem
de Doreen a superao das dicotomias, como aquelas entre "cincia"
e poltica e entre teoria e prtica. Assim, ao longo do texto, alm da fre
qente preocupao, explcita, com as implicaes polticas de suas
propostas conceituais, encontramos uma srie de aluses empricas
que ilustram o denso debate terico. E no apenas de espaos distantes
(como a prpria Amaznia), mas sobretudo de seus "espaos vividos",
a Londres (com vrias referncias City londrina), ao seu prprio bair
ro, Kilburn, seu percurso de trem at Milton Keynes, aos "science
parks" (traduzidos aqui como "tecnopolos"), s suas prprias frias no
Lake District, no noroeste da Inglaterra, e viagens com sua irm.
Doreen capaz de extrair toda uma reflexo terica a partir de fatos
simples, corriqueiros, como o momento em que sua me abandonou
uma antiga receita de bolo, to apreciada por ela e sua irm, e ofereceu
um novo bolo, que estava longe de atender s expectativas das filhas.
Da vem uma discusso sobre o tempo-espao que no possvel
reconstituir, e que no podemos impor aos outros ou exigir deles.
Aliam-se em alguns momentos o rigor terico e o prazer de uma certa
escritura potica.

A autora, neste trabalho, amplia, de certo modo, seu "sentido glo


bal do lugar", incorporando agora de maneira explcita a dimenso
natural, dialogando, como j faz h algum tempo, com a prpria (assim
chamada) geografia fsica. O lugar, a, no apenas produto de rela
es sociais cuja singularidade marcada pela combinao especfica
de mltiplas redes, o "lugar-encontro", sempre dinmico e em aberto,
conectado ao mundo; ele est tambm mergulhado na densa espaotemporalidade da prpria natureza, nunca esttica, que se reconstri
permanentemente em sua indissocivel vinculao ao igualmente
complexo mundo dos homens.
Mas Doreen tambm no daqueles intelectuais que se envolvem
totalmente e abraam quase que mecanicamente, sem restries, uma
nova proposta terica. Ela dialoga tanto com clssicos mais tradicio
nais (como Bergson e muitos estruturalistas) como com contempor
neos altamente inovadores (Deleuze e Guattari, Derrida, De Certeau,
Laclau, Latour e os "ps-colonialistas"). Muito crtica forma com que
os estruturalistas focalizam o espao e sua contraposio em relao
ao tempo , nem por isso ela ignora a importncia de muitas de suas
colocaes. O mesmo ocorre com a chamada teoria da complexidade
contempornea (ver, a este respeito, especialmente "Confiar na cin
cia?, Parte Trs). Da resultam colocaes muito pertinentes, como:
Os que adotam o que Robbins v como "O desprezo irrefletido
pela modernidade entre os intelectuais ocidentais" (1999, p. 112)
deveriam estar conscientes de que a mesma rejeio pode aguar
dar sua prpria posio, uma ou duas geraes depois (p. 73).
De cada Zeitgeist, de cada estrutura de percepo que acolhe
mos e empregamos, certamente necessrio indagar: est de acor
do, no apenas com "a poca" (e da?), mas com o modo como
desejamos (socialmente, politicamente) nos dirigir a essa poca?
Pode ser que desejemos, precisamente, subverter as tendncias
culturais dominantes do momento (p. 127, destaque da autora).
Colocaes como essas revelam sobretudo um(a) intelectual preo
cupado^) com a formulao de um pensamento prprio, com sua
forma particular de ver o mundo, realizando suas prprias "snteses",
suas propostas tericas inovadoras sempre, verdade, fruto do
entrecruzamento de mltiplas influncias que, sem carem no "ecletis
mo" simplista, inauguram uma nova forma de pensar de forma crtica
e com coerncia a aparente confuso das coisas e dos homens.

Este livro, sem dvida, pode representar mais um estmulo para o


repensar de nossa prpria forma de ver o mundo, geogrfica e histori
camente contextualizada na "periferia" latino-americana e/ou na, para
alguns, "semiperiferia" brasileira (com toda a controvrsia que estes
conceitos implicam). E a prpria autora que nos incita a reler seu traba
lho com nossos prprios olhos. E no poderia ser diferente. Parte desse
processo foi um pouco o que j tentamos em alguns trabalhos, como na
prpria concepo de "multiterritorialidade" que propusemos, e que
em determinado momento se viu reforada pela concepo de "lugar"
de Doreen Massey. "Lugar" na geografia anglo-saxnica, "territrio"
na geografia latino-americana, as palavras podem mudar, mas muitos
de seus contedos conceituais so compartilhados.
/ Talvez a hegemonia do "lugar" revelada nos trabalhos de Doreen
'(e mesmo na geografia inglesa) se deva, em parte, fora da dimenso
'^cultural-identitria no contexto geogrfico ingls, assim como a do
"territrio" no nosso meio talvez se deva fora das disputas territoj riais num ambiente em que a "terra-territrio" ainda um recurso (e
I um abrigo, diria Milton Santos) a ser apropriado e usufrudo por uma
parcela cada vez mais ampla da sociedade. Alis, o usufruto comum
ou partilhado, uma efetiva "multiterritorialidade", tem muito a ver
com o "lugar mltiplo" e "de encontro" a que Doreen se refere. Mas
isto, para encerrar, apenas um dos mltiplos dilogos possveis a
aprofundar e que Pelo espao nos convida a praticar. Num mundo em
que, para alm da clausura dos muros, das fronteiras e das fixaes
rgidas mas tambm para alm da mobilidade irrestrita e compuls
ria , esteja sempre em aberto a possibilidade da partilha, do usufru
to comum do territrio e do encontro com o "lugar" do efetivamente
outro e que, por ser "outro", coloca-nos permanentemente o desafio
para o novo.

prefcio edio
brasileira

Sinto-me honrada e muito satisfeita que este livro esteja sendo publica
do no Brasil. O pas tem uma longa histria de significativas contribui
es geografia e uma longa histria, tambm, de dilogo com a
Europa. Espero que este trabalho possa ser mais um elemento neste
intercmbio. Certamente, em visitas recentes ao Brasil (como, por
exemplo, ao congresso da ANPEGE Associao Nacional de PsGraduao em Geografia , em 2005, em Fortaleza) ficaram evidentes
as oportunidades para um intercmbio produtivo e estimulante. Uma
das formas atravs das quais isto ocorre que um livro escrito em um
lugar possa ser utilizado e lido de forma diferente, ou similar, em outro
(a geografia tambm importa neste caso!). Assim, espero descobrir que
tendncias e direes do debate podem emergir da interseo desta
obra com os caminhos que vm sendo percorridos pelas geografias
lusfonas.
O argumento fundamental deste livro que importa o modo como
pensamos o espao; o espao uma dimenso implcita que molda
nossas cosmologias estruturantes. Ele modula nossos entendimentos
do mundo, nossas atitudes frente aos outros, nossa poltica. Afeta o
modo como entendemos a globalizao, como abordamos as cidades e
( desenvolvemos e praticamos um sentido de lugar. Se o tempo a diI menso da mudana, ento o espao a dimenso do social: da coexis* tncia contempornea de outros. E isso ao mesmo tempo um prazer e
um desafio.
O fato de que esta traduo tenha sido realizada se deve conside
ravelmente energia e generosidade de Rogrio Haesbaert. Ele props
o projeto, ajudou a negoci-lo e colocou-o em execuo. No tenho
palavras suficientes para agradecer-lhe por isso. Nossa amizade de
senvolveu-se quando Rogrio estava na Open University, escrevendo
seu prprio livro, O Mito da Desterritorializao. Posso ler suficiente
mente portugus, e de alguma forma falei com Rogrio sobre isso,

reconhecendo que seu livro representa uma grande contribuio para


o nosso campo. O fato de que, pelo menos at este momento, ele no
tenha ainda sido traduzido para o ingls um lamentvel reflexo das
desigualdades geogrficas (as desiguais geometras de poder) da
indstria editorial e, sem dvida, dos prprios mundos universitrios.
Estou, tambm, profundamente consciente de que foi um verda
deiro desafio traduzir este livro. Isto se deve em parte ao fato de que eu
quis mesclar discusses tericas bastante abstratas com estrias do
cotidiano e, algumas vezes, pessoais, bem como com poltica. Isto no
uma presuno. Deve-se, por um lado, a uma profunda convico de
que as conceitualizaes implcitas que temos do espao modulam
todas essas esferas e, por outro, ao fato de que esta forma como eu (e
creio que muitos de ns) realmente trabalho. Para mim, freqente
mente atravs da reflexo sobre algum "acontecimento comum", um
artigo de jornal ou um debate poltico aparentemente insignificante
que chego a novos entendimentos "tericos". A "teoria" surge da vida.
Mas a outra razo pela qual este livro foi um verdadeiro desafio para
traduzir foi que, para evocar o que eu estava tentando alcanar, de fato
recorri ao que Rogrio generosamente chamou de "ingls criativo" (em
momentos crticos, ele deve ter chamado meu ingls de "exasperan
te"). Acho que ningum jamais pensa, quando escreve em sua prpria
lngua e eu certamente no o fiz , que podemos estar criando pro
blemas terrveis para qualquer tradutor. Neste caso, Hilda Pareto
Maciel fez a traduo inicial, com Rogrio retrabalhando-a numa ver
so final. Somente quando o processo j estava em andamento que eu
percebi a magnitude dessa empreitada. Comearam a chegar e-mails
que indagavam o que exatamente eu queria dizer com determinada
palavra ou expresso. Usamos a intermediao do espanhol e, pelo
menos para mim, isto produziu algumas reflexes interessantes sobre
o que eu quis exatamente dizer! O cuidado, ateno e tempo envolvi
dos nesta tarefa foram enormes, bem mais do que se pode razoavel
mente esperar de uma traduo. Quero aproveitar esta ocasio para
agradecer a Rogrio por ter levado a cabo este vasto trabalho e pela
generosidade de sua amizade ao assim faz-lo.
Recordando o momento em que a primeira carta chegou, propon
do que Rogrio passasse um tempo em nosso Departamento de Geo
grafia na Open University, eu hoje me dou conta, com um sorriso, de
que no tinha idia do que poderia resultar desse encontro. Rogrio

tornou-se, durante sua visita, um membro valioso e estimado do


departamento, e eu, pessoalmente, ganhei um verdadeiro amigo e
companheiro intelectual. Como sempre acontece quando o encontro de
trajetrias bem-sucedido, aquele momento levou a novos e inespera
dos acontecimentos. Eu serei sempre grata por isso.

Doreen Massey
Inglaterra, maro de 2007

Tenochtitln. Tierra del nopal. Entrada de Hernn Cortez, la cual se verific el 8


de Noviembre de 1519.

Cortesia da Bancroft Library, Universidade da Califrnia, Berkeley

Parte Um
Estabelecendo o cenrio

H muito tempo venho pensando sobre o "espao". Mas, geralmente,


chego a ele indiretamente, atravs de algum outro tipo de
envolvimento: as batalhas em torno da globalizao, a poltica do
lugar, a questo da desigualdade regional, o envolvimento com a
"natureza" enquanto caminho pelas colinas, a complexidade das
cidades. Apontando coisas que no parecem muito corretas.
Perdendo debates polticos porque os termos no se adaptam ao que
estou lutando para dizer. Encontrando-me perdida em sentimentos
aparentemente contraditrios. Foi atravs dessas constantes reflexes
que, s vezes, parecem no conduzir a lugar algum, mas em outras
sim que me convenci de que no s os pressupostos
implcitos que fazemos em relao ao espao so importantes, mas
tambm que, talvez, fosse produtivo pensar sobre o espao
de maneira diferente.

Trs consideraes
1 Os exrcitos se aproximavam da cidade pela regio chamada de o
junco ou o crocodilo a direo em que o sol nasce. J se sabia muito
sobre eles. Os relatos vinham de provncias distantes. Coletores de
impostos da cidade, recolhendo tributos dos territrios conquistados,
tinham-se encontrado com eles. Emissrios tinham sido enviados para
iniciar conversaes e descobrir mais. E agora, grupos das vizinhanas,
desgastados por sua longa submisso cidade asteca, tinham-se aliado
aos invasores estrangeiros. Porm, apesar de todos esses contatos ante
riores, do constante fluxo de mensagens, rumores, interpretaes que
alcanavam a cidade, os exrcitos que se aproximavam eram ainda um
mistrio. ("Os estrangeiros sentavam-se em 'coras da altura de

c T4*tfi
'

pelo espao esta b elecen d o o cen arw

Figura 1.1a Tenochtitln Representao asteca


Fonte: The Bodleian Library

telhados'. Seus corpos estavam completamente cobertos, 'apenas seus


rostos podiam ser vistos. Eram brancos como que feitos de cal. Tinham
cabelos amarelos, embora os de alguns fossem pretos. Longas eram
suas barbas.'" *) E eles chegavam da direo geogrfica que, nesses
tempo-espaos, era considerada como sendo aquela do poder.
Era tambm o Ano 1 Junco, um ano de significado tanto histrico
quanto cosmolgico: um ponto especfico na escala do ciclo dos anos.
Durante ciclos passados a cidade tornara-se, vigorosamente, prspera.
Fora apenas h alguns ciclos que os as tecas/mexicas tinham-se estabele
cido, pela primeira vez, nesse imenso vale nas alturas. Eles tinham
vindo da direo da pedra de fogo depois de muito vagar; um povo sem

cultura, na opinio das cidades j estabelecidas ao redor do lago. Mas


desde sua chegada e da fundao dessa cidade de Tenochtitln, os astecas tinham acumulado sucesso sobre sucesso. A cidade, agora, era a
maior do mundo. Seu imprio, agora, se estendia para o oceano, em
duas direes, atravs de conquistas e violenta e contnua subordinao.
At ento os astecas tinham conquistado tudo sua frente. Mas
esses exrcitos que se aproximavam eram um pressgio. Os imprios
no duram para sempre. H apenas pouco tempo, Azcapotzalco,
margem do lago, fora destruda aps um breve lampejo de glria. E
Tula, sede dos venerados toltecas, agora jazia deserta, como as runas
de Teotihuacn. Todas essas so lembranas de antigos esplendores e
de sua fragilidade. E agora, esses invasores estranhos vinham da dire
o de acatl e era o Ano 1 Junco.
Essas coisas so importantes. Coincidncias de eventos formam as
estruturas do tempo-espao. Para Montezuma elas se somavam a todo
esse deplorvel enigma de como reagir. Poderia ser um momento de
crise para o imprio.2
Os homens do exrcito que se aproximava dificilmente podiam acredi
tar em seus olhos quando primeiro divisaram a cidade, do alto, com

Figura 1.1b Tenochtitln Representao espanhola


Fonte: The N ew berry Library

superioridade. Tinham ouvido dizer que era esplndida, mas ela era
cinco vezes o tamanho de Madri, na Europa em mutao, que eles
tinham deixado para trs havia apenas alguns anos. E essas viagens
dirigiam-se, originariamente, em direo ao oeste, na esperana de eles
encontrarem o Oriente. Quando, alguns anos antes, Cristvo
Colombo "dirigira-se atravs do enorme vazio a oeste da cristandade,
aceitara o desafio da lenda, tempestades terrveis jogaram com seus
navios como se fossem cascas de nozes e os lanaram dentro das man
dbulas de monstros; a serpente do mar, vida por carne humana, esta
va espreita, nas profundezas escuras e tenebrosas ... os navegadores
mencionavam estranhos cadveres e peas de madeira com estranhas
esculturas que flutuavam, ao vento oeste..."3 Era ento o Ano de
Nosso Senhor de 1519.4 Esse pequeno exrcito, sob o comando de
Ferno Corts, e seus poucos cavalos e suas armaduras tinha velejado
desde o local que seus lderes tinham decidido chamar de Cuba, no
princpio do ano, e agora era novembro. A viagem desde a costa tinha
sido difcil e violenta, com batalhas e a construo de alianas.
Finalmente, agora, eles tinham chegado, com grande esforo, ao topo
desse passo entre dois vulces coroados de neve. Para Corts,
esquerda e ao alto acima dele, o Popocatepetl fumegava sem cessar. E
abaixo dele, a distncia, estendia-se essa incrvel cidade, diferente de
tudo que ele tinha visto antes.
Decorreram dois anos de negociao enganosa, erros de clculo, derra
mamento de sangue, derrotas, retiradas e novos ataques, antes que
Femo Corts, conquistador espanhol, conquistasse a cidade dos astecas, Tenochtitln, que hoje chamada de la ciudad de Mxico, Cidade do
Mxico, Distrito Federal.
O modo em que, hoje em dia, freqentemente, contamos essa histria,
ou qualquer um dos relatos de "viagens de descoberta", em termos
de cruzamento e conquista do espao. Corts viajou atravs do espao,
encontrou Tenochtitln e tomou-a. "Espao", nesse modo de falar,
uma grande extenso atravs da qual viajamos. Isso, talvez, parea
muito bvio.
Mas o modo como imaginamos o espao tem seus efeitos como
teve, para Montezuma e para Corts, de formas diferentes para cada
um. Conceber o espao como nas viagens de descobertas, como algo a
ser atravessado e, talvez, conquistado, tem implicaes especficas.

Est implcito que se considera o espao como solo e mar, como a terra
que se estende ao nosso redor. Implicitamente, tambm, faz o espao
parecer uma superfcie, contnuo e tido como algo dado. Ele faz dife
rena: Femo, ativo, um construtor de histria, viaja sobre sua superf
cie e encontra, sobre ela, Tenochtitln. uma cosmologia impensvel,
para usar o termo mais brando, mas leva consigo efeitos sociais e pol
ticos. Portanto, esse modo de conceber o espao pode assim, facilmen
te, nos levar a conceber outros lugares, povos, culturas, simplesmente
como um fenmeno "sobre" essa superfcie. No uma manobra ino
cente; desta forma, eles ficam desprovidos de histria. Imobilizados,
esperam a chegada de Corts (ou a nossa, ou a do capital global). L
esto eles, no espao, no lugar, sem suas prprias trajetrias. Tal espa
o toma mais difcil ver, em nossa imaginao, as histrias que os astecas tambm estavam vivendo e produzindo. O que poderia significar
reorientar essa imaginao, questionar esse hbito de pensar o espao
como uma superfcie? Se, em vez disso, concebssemos um encontro
d histrias, o que aconteceria s nossas imaginaes implcitas de
tempo e espao?

2 Os atuais governos do Reino Unido e dos Estados Unidos (alm de


muitos outros governos hoje) contam-nos uma histria da inevitabili
dade da globalizao. (Ou, talvez, apesar de, naturalmente, no faze
rem essa distino, contam-nos uma histria da inevitabilidade daque
la forma especfica de globalizao capitalista neoliberal que experi
mentamos num determinado momento aquela dupla combinao
da glorificao do (desigualmente) livre movimento do capital, por um
lado, com o firme controle sobre o movimento do trabalho, por outro.
De qualquer forma, dizem-nos que inevitvel.) E se apontarmos para
as diferenas ao redor do mundo, para Moambique, ou Mali, ou a
Nicargua, eles diro que tais pases esto apenas "atrasados"; que,
eventualmente, seguiro o caminho que o Ocidente capitalista abriu.
Em 1998 o prprio Bill Clinton declarou que "ns" j no podemos
mais resistir s atuais foras da globalizao, como no podemos resis
tir lei da gravidade. Deixemos de lado as possibilidades de resistir
fora da gravidade e notemos apenas que esse homem passa grande
parte de sua vida voando de um lado para outro em aeronaves... Mais
seriamente, esta proposta nos foi feita por um homem que passou boa
parte de sua carreira recente tentando proteger e promover (atravs do

Gatt, da OMC, da acelerao do Nafta/TLC)* essa, supostamente,


implacvel fora da natureza. Conhecemos o contra-argumento: a
"globalizao" em sua forma atual no o resultado de uma lei da
natureza (ela prpria um fenmeno em questo) um projeto. O
que declaraes como as de Clinton esto fazendo tentar nos per
suadir de que no h alternativa. Essa no uma descrio do mundo
como ele , mas uma imagem atravs da qual o mundo est sendo feito.
Isto em grande parte, agora, est bem estabelecido nas crticas
sobre a globalizao contempornea. Mas se toma, talvez, menos fre
qentemente explcito que uma das manobras cruciais em ao dentro
dela, para nos convencer da inevitabilidade dessa globalizao, um
truque enganoso, em termos da conceituao de espao e tempo. Essa
proposio transforma a geografia em histria, o espao em tempo. E
isto, novamente, tem efeitos sociais e polticos. Afirma-se que
Moambique e a Nicargua no so, realmente, diferentes de "ns".
No devemos imagin-los como tendo suas prprias trajetrias/ suas
prprias histrias especficas e o potencial para seus prprios, talvez
diferentes, futuros. No so reconhecidos como outros coetneos.
Esto, meramente, em um estgio anterior, na nica narrativa que
possvel fazer. Esta cosmologia de "nica narrativa" oblitera as multi
plicidades, as heterogeneidades contemporneas do espao. Reduz
coexistncias simultneas a um lugar na fila da histria.
Ento, em resposta: e se...? JEjse nos recusssemos a expressar
espao em tempo? E se amplissemos a imaginao da nica narrativa
para oferecer espao (literalmente) a uma multiplicidade de trajet
rias? Que tipos de conceituao de tempo e espao e de suas relaes
isso poderia revelar?

E, assim, existe "lugar". No contexto de um mundo que , certa


mente, cada vez mais interconectado, a noo de lugar (geralmente
citado como "lugar local") adquiriu uma ressonncia totmica. Seu
valor simblico , incessantemente, mobilizado em argumentos polti
cos. Para alguns, a esfera do cotidiano, de prticas reais e valorizadas,
a fonte geogrfica de significado, vital como ponto de apoio, enquanto
v..

* G att = A cord o Geral de Tarifas e C om rcio; OM C = O rganizao M undial do C o


m rcio; N a fta /T L C = N orth A m erican Free T rad e A g re e m en t/A c o r d o de Livre
Com rcio. (N.T.)

"o global" tece suas teias, cada vez mais poderosas e alienantes. Para
outros, "um refgio no lugar" representa a proteo de pontes levadi
as e a construo de muralhas contra as novas invases. Lugar, atra
vs dessa leitura, o local da negao, da tentativa de remoo da inva
so/diferena. um refgio, politicamente conservador, uma essencializadora (e, no final, invivel) base para uma resposta, que falha ao
dirigir-se s reais foras em ao. Tem sido essa, sem dvida, a imagin \ y- nao por detrs de alguns dos piores conflitos recentes. As revoltas,
i / q I- 'yS - em 1989, em vrias partes da velha Europa comunista, trouxeram o
Js
retomo, numa nova e diferente escala e com uma nova intensidade, de
y7
nacionalismos e paroquialismos territoriais, caracterizados por preten
ses de exclusividade, por afirmaes da autenticidade nativa enraizaf . ; da de especificidade local e por hostilidade pelo menos contra alguns
daqueles que so designados como outros. Mas, ento, como fica a
defesa do lugar pelas comunidades das classes trabalhadoras nas gar; ' . ras da globalizao, ou por grupos aborgines agarrando-se a um lti
mo pedacinho de terra?
O lugar tem um papel ambguo em tudo isso. O horror s exclusi
vidades locais equilibra-se, precariamente, em relao ao apoio luta
vulnervel pela defesa de seu pequeno torro. Enquanto o lugar rei
vindicado ou rejeitado, nesses debates, de formas incrivelmente distin
tas, h, muitas vezes, pressuposies subjacentes compartilhadas: de
lugar como algo fechado, coerente, integrado, como autntico, como
"lar", um refgio seguro; de espao como, de algum modo, original
mente, regionalizado, como sempre-j dividido em partes iguais.5 E,
v -,
mais do que isso, ainda, eles instituem, implicitamente, mas inserida

j :
dentro dos prprios discursos que eles mobilizam, uma contraposio,
j.
s vezes at mesmo uma hostilidade, certam ente uma imaginao
implcita de diferentes "nveis" tericos (do abstrato versus o cotidiano
e assim por diante) entre espao, por um lado, e lugar, por outro.
E se, ento, recusarmos essa imaginao? E se, ento, recusarmos
no apenas os nacionalismos e os paroquialismos que gostaramos de
ver assim, minados, mas tambm a noo de lutas locais ou da defesa
do lugar em sentido mais geral? E se recusarmos essa distino,, por
mais sedutora que parea, entre lugar (como sentido, vivido e cotidia
no) e espao (como o qu? o exterior? o abstrato? o sem significao?)?

E nesse contexto de inquietao com perguntas como essas que estes


argumentos se desenvolveram. Sobre alguns dos momentos que gera
ram o pensamento aqui exposto j escrevi antes 1989, os conflitos de
classe e a etnicidade no leste de Londres, a ilusoria francesidade de
sentar em um caf parisiense , mas eles persistiram e brotaram novamente aqui, levados um pouco adiante. Encontros com o aparentemen
te familiar, mas em que algo continua a perturbar e inesperadas linhas
de pensamento lentamente se desenrolam. Acima de tudo, os argu
mentos que se seguem tomaram forma, terica e politicamente, no con
texto pernicioso dos localismos exclusivistas e das desigualdades som
bras da atual forma hegemnica de globalizao; e, tambm, frente s
dificuldades de reao. Foi a luta com a formulao dessas questes
polticas que me levou a forar a abertura de seus modos, muitas vezes
ocultos, de conceber o espao.
A imaginao do espao como uma superfcie sobre a qual nos
localizamos, a transformao do espao em tempo, a clara separao
do lugar local em relao ao espao externo so todos meios de contro
lar o desafio que a espacialidade, inerente ao mundo, apresenta. Na
maioria das vezes, ela no pensada. Aqueles que argumentam que
Moambique est apenas "atrs" no o fazem (presumivelmente)
como conseqncia de uma ponderao profunda sobre a natureza e a
relao entre espao e tempo. Sua conceituao do espao, sua reduo
a uma dimenso para a exposio/representao de diferentes
momentos no tempo, est, conclui-se, implcita. Nesse sentido, eles no
esto sozinhos. Um dos temas recorrentes no que se segue , simples
mente, como de fato se pensa to pouco explicitamente sobre o espao.
No entanto, as constantes associaes deixam efeitos residuais. Desen
volvemos meios de incorporar uma espacialidade s nossas maneiras
de ser no mundo, aos modos de lidar com o desafio que a enorme rea
lidade do espao projeta. Produzidos por e envolvidos em prticas, das
negociaes cotidianas s estratgias globais, esses engajamentos
implcitos de espao retroalimentam e sustentam entendimentos mais
amplos do mundo. As trajetrias de outros podem ser imobilizadas
enquanto prosseguimos com as nossas; o desafio real da contemporaneidade dos outros pode ser desviado ao os relegarmos a um passado
(retrgrado, antiquado, arcaico); os fechamentos defensivos de um
lugar essencializado parecem permitir um descomprometimento mais
amplo e fornecer um alicerce seguro. Nesse sentido, cada uma das con
sideraes anteriores fornece um exemplo de algum tipo de fracasso
(deliberado ou no) da imaginao espacial. Fracasso no sentido de ser

p r o p o s i e s in ic ia is

es?

Figura 1.2a Pegadas astecas no Cdice Xolotl


Fonte: Bibliothque nationale de France

No Ano 1 Junco/Ano de Nosso


Senhor de 1519, entre os muitos aspectos
de alteridade radical que se enfrentaram no
vale do Mxico, estava o modo de imaginar
o "espao". Corts carregava consigo
aspectos de uma viso incipiente das ima
ginaes ocidentais vigentes no incio de
seu progresso triunfante, mas imaginaes
ainda crivadas de mito e emoo. Para os
astecas tambm, embora de modo muito
diferente, deuses, tempo e espao estavam
inextricavelmente ligados. Um "aspecto
bsico da viso de mundo dos astecas" era
"uma tendncia a enfocar as coisas no pro
cesso de se tornarem outras" (Townsend,
1992, p. 122) e "o pensamento mexica no
reconhecia um tempo e espao abstrato,
dimenses separadas e homogneas, mas,
antes, complexos concretos de espao e
tempo, eventos e stios heterogneos e singu
lares.... "lugares-momentos" (Soustelle,
1956, p. 120).
O
Cdice Xolotl, uma construo
hbrida, conta estrias. Os eventos so
ligados por desenhos de rastros e linhas
pontilhadas entre lugares. "L-se o manus
crito localizando-se a origem das pegadas e
decifrando os signos dos lugares medida
que apareceni nesses itinerrios" (Harley,
1990, p. 101). Enquanto o pressuposto
geral acerca dos mapas ocidentais, hoje em
dia, que eles so representaes do espao,
esses mapas, como os mapa-mndi euro
peus, eram representaes de tempo e espa
o conjugados.

pelo esp ao e s ta b e le c e n d o o cen rio

inadequada para enfrentar os desafios do espao, fracasso por no


incluir suas multiplicidades coetneas, por no aceitar sua contemporaneidade radical, por no lidar com a complexidade de sua constitui
o. O que aconteceria se tentssemos nos desvencilhar de tais compreenses, entretanto quase intuitivas?

1 6 i/*V
r' V <O'S'r u
b , cA-O offi+U *^
,
/ ' * / /
,,, \
V
'
/ j/tftc.^y %ii "y1

^
04

'

lrV^*C C*
* K

'

' ^

*
:

" l - C

> s

' /

P- -*-

tv'c/^^vi" '

t-

VV / f ' t y 'h I
ec
>* r

/;

-Otf

\r /'

u w/

V *V

T'

rw

> <r *

C? ^ > ; C (

J! *

proposies iniciais

'Z & vC f 2^>C\ / ' Tf '

Vv
/; **:

...

-p ;

Este livro defende uma abordagem alternativa do espao. Tem tanto a


virtude quanto todas as desvantagens de parecer bvio. Ainda assim,
as consideraes anteriores e muito do que est por vir sugerem que
ela ainda precisa ser elaborada.
mais fcil comear reduzindo-a a algumas proposies. Elas so
as seguintes. Primeiro, reconhecem os o espao como o produto de
inter-relaes, como sendo constitudo atravs de interaes, desde a
imensido do global at o intimamente pequeno. (Esta uma proposi
o que no surpreender a todos os que tm lido a recente literatura
geogrfica anglfona.) Segundo, compreendemos o espao como a esfe
ra da possibilidade da existncia da multiplicidade, no sentido da plu
ralidade contempornea, como a esfera na qual distintas trajetrias
coexistem; como a esfera, portanto, da coexistncia da heterogeneida
de. Sem espao, no h multiplicidade; sem multiplicidade, no h
espao. Se espao , sem dvida, o produto de inter-relaes, ento
deve estar baseado na existncia da pluralidade. M ultiplicidade e
espao so co-constitutivos. Terceiro, reconhecemos o espao como
estando sempre em construo. Precisamente porque o espao, nesta
interpretao, um produto de relaes-entre, relaes que esto,
necessariamente, embutidas em prticas materiais que devem ser efeti
vadas, ele est sempre no processo de fazer-se. jamais est acabado,
nunca est fechado. Talvez pudssemos imaginar o espao como uma
simultaneidade de estrias-at-agora.* Assim, essas proposies reper
cutem em recentes mudanas, em certos lugares, nos modos com que a
poltica progressista pode, tambm, ser imaginada. Certamente parte
de meu argumento que no apenas o espacial poltico (o que, depois

* " Stories-so-far" no original. (N.T.)

f/w *

,-

, /f
( f o c r '.** <.f^
, /
* 2 1 cZ'.
r ,
+
"
^ V . -V 3
&<

> L> '

v
CV^
\ ' 1

pelo espao esta b elecen d o o cen rio

especfico pode perturbar a maneira em que certas questes polticas


so formuladas, pode contribuir para argumentaes polticas j em
curso e mais profundamente pode ser um elemento essencial na
estrutura imaginativa que permite, em primeiro lugar, uma abertura
para a genuna esfera do poltico. Algumas dessas possibilidades
podem ser concluidas j a partir da breve declarao de proposies.
Assim, apesar de que seria incorreto e por demais rigidamente restriti
vo propor qualquer mapeamento simples uma a uma, possvel escla
recer, a partir de cada uma, um aspecto ligeiramente distinto do rol
potencial de conexes entre a imaginao do espacial e a imaginao
do poltico.
Assim, primeiro, entender o espao como um produto de interrelaes combina bem com a emergncia, nos anos recentes, de uma
poltica que tenta comprometer-se com o antiessencialismo. Em lugar
de um liberalismo individualista, ou de um tipo de poltica de identi
dade, que considere essas identidades j, ou para sempre, constitudas
e defenda os direitos ou reivindique a igualdade para essas identida
des j constitudas, essa poltica considera a constituio dessas pr
prias identidades e as relaes atravs das quais elas so construdas
como sendo um dos fundamentos do jogo poltico. As "relaes" aqui
so compreendidas como prticas encaixadas. Em vez de aceitar e trabalhar com entidades/identidades j constitudas, essa poltica enfatiza a construtividade relacional (incluindo as chamadas subjetividade
poltica e clientelas polticas). E cautelosa, portanto, a respeito de rei
vindicaes de autenticidade baseadas em noes de identidade imu
tvel. Em vez disso^prope um entendimento relacional do mundo e
uma poltica que responda a tudo isso.
Ajpoltia, de inter-relaes reflete, portanto, a primeira proposi
o, de que o espao, tambm, um produto de inter-relaes. O espa
o no existe antes de identidades/entidades e de suas relaes. De
um modo mais geral, eu argumentaria que identidades /entidades, as
relaes "entre" elas e a espacialidade que delas faz parte so todas coconstitutivas. Chantal Mouffe (1993, 1995), particularmente, escreveu
sobre como poderamos conceituar a construo relacional de subjeti
vidades polticas. Para ela, as identidades e as inter-relaes so cons
titudas juntas. Mas a espacialidade pode ser, tambm, desde o princ
pio, integrante da constituio dessas prprias identidades, incluindo
as subjetividades polticas. Alm disso, identidades especificamente

espaciais (lugares, naes) podem, igualmente, ser reconceitualizadas


em termos relacionais. Questes das geografias de relaes e das geo
grafias da necessidade de sua negociao (no mais amplo sentido deste
termo) esto sempre presentes neste livro. Se nenhum lugar/espao
uma autenticidade coerente e contnua, ento uma questo que
levantada a de sua negociao interna. Se as identidades, tanto as
especificamente espaciais quanto as outras, so, de fato, construdas
relacionalmente, ento isto coloca a questo da geografia dessas rela
es de construo. Levanta questes da poltica dessas geografias e de
nosso relacionamento e responsabilidade com elas, e faz surgirem, de
modo contrrio e, talvez, de maneira menos esperada, as geografias
potenciais de nossa responsabilidade social.
Segundo, imaginar o espao como a esfera de possibilidade da exis
tncia da multiplicidade combina com o que, com maior nfase, em
anos recentes, em discursos polticos da esquerda, tem sido colocado
como "diferena" e heterogeneidade. A forma mais evidente que isso
tomou foi a insistncia de que a estria do mundo no pode ser contada
(nem sa geogrH elaborada) como a estria apenas do "Ocidente", ou
a estria, por exemplo, daquela figura clssica (irnica e freqentemen
te, ela prpria essncializada) do macho branco, heterossexual e que
essas eram estrias particulares, entre muitas outras (e sua compreen
so atravs dos olhos do Ocidente ou do macho heterossexual ela pr
pria especfica). Tais trajetrias foram parte de uma complexidade, e
no os universais que elas, por tanto tempo, propuseram ser.
A relao entre esse aspecto de uma poltica mutvel (e de um
modo de fazer teoria social) e a segunda proposio sobre espao de
natureza bem diferente da primeira proposio. Neste caso, o argu
mento de que a simples possibilidade de qualquer reconhecimento
serio da multiplicidade e heterogeneidade em si mesmas depende de
um reconhecimento da espacialidade. O corolrio poltico de que
uma genuna e completa espacializao da teoria social e do pensamnto politico pode forar, na imaginao, um reconhecimento mais
compteto da coexistncia simultnea de outros, com suas prprias tra
jetrias e com sua prpria estria para contar. A imaginao da globa
lizao como uma seqncia histrica no reconhece a coexistncia
simultnea de outras histrias com caractersticas que sejam distintas
(o que no implica estarem desconectadas) e futuros que, potencial
mente, tambm possam s-lo.
Terceiro, imaginar o espao como sempre em processo, nunca como
um sistemajfechado, implica insistncia constante, cada vez maior,
dentro dos discursos polticos, sobre a genuna abertura do futura E

pelo espao esta belecend o o cenrio

uma insistncia baseada em tentativa de escapar da inexorabilidade^)


que, to freqentemente, caracteriza as grandes narrativas ligadas
modernidade. As estruturas do Progresso, do Desenvolvimento e da
Modernizao^ e a sucesso de modos de produo elaboradas dentro
do marxismo, todas elas propem cenrios nos quais as direes gerais
da histria, inclusive o futuro, j so conhecidas. Conquanto muito
tenha sido necessrio lutar para que acontecesse, entrar em batalhas
para que fosse realizada, havia sempre, no entanto, uma convico
implcita da direo em que a histria se movia. Muitos, hoje/j^e_itam
tal formulao e defendem, em vez disso, uma abertura radical do futuro, quer o faam por meio de uma democracia radical (por exemplo,
Laclau, 1990; Laclau e Mouffe, 2001), quer atravs de noes de experi
mentao ativa (como em Deleuze e Guattari, 1988; Deleuze e Pamet,
1987) ou atravs de certas abordagens dentro da teoria queer* (ver, como
exemplo, Haver, 1997). Certamente, como Laclau, em particular, forte
mente defenderia, apenas se concebermos o futuro como aberto pode
remos, seriamente, aceitar ou nos engajar em qualquer noo genuna
de poltica. Apenas se o futuro for aberto haver campo para uma pol
tica que possa fazer diferena.
Agora, aqui novamente como no caso da primeira proposio
h um paralelo com a conceituao de espao. No apenas a hist
ria, mas tambm o espao aberto.6 Nesse espao aberto interacional
h sempreLonexes ainda por serem feitas, justaposies ainda a desbrochar em interao (ou no, pois nem todas as conexes potenciais
tm de ser estabelecidas), relaes que podem ou no ser realizadas.
^Aqui, ento, o espao , sem dvida, um produto de relaes (primei- J
ra proposio), e para que assim o seja tem de haver multiplicidade
(segunda proposio). No entanto, no so relaes de um sistema coerente, fechado, dentro do qual, como se diz, tudo (j) est relacionado
com tudo. O espao jamais poder ser essa simultaneidade completa, -n
na qual todas as interconexes j tenham sido estabelecidas e no qual
todos os lugares j esto ligados a todos os outros. Um espao, ento, ^
; que no nem um recipiente para identidades sempre-j constitudas ' i
j nem um holismo completamente fechado. um espao de re s u lta d o s 1
imprevisveis e de ligaes ausentes. Para que o futuro seja aberto, o
espao tambm deve s-lo.
.ir**

* Queer inicialmente uma gria significando estranho", hoje se refere a com unidades
homossexuais, bissexuais e de transgneros.

Todas estas palavras arrastam consigo inmeras conotaes. Escrever


sobre o desafio da oposio entre espao e lugar poderia provocar,
legitimamente, pensamentos heideggerianos (mas no isto que estou
querendo dizer). Falar de "diferena" pode produzir pressuposies
sobre alteridade (mas no ao que quero chegar). Mencionar multipli
cidades evoca, entre outros, Bergson, Deleuze, Guattari (e haver, mais
tarde, uma ligao com essa linha de pensamento). Alguns esclareci
mentos preliminares podem ajudar.
"Trajetria" e "estria" significam, simplesmente, enfatizar o. pro
cesso de mudana em um fenmeno. Os termos so, assim, temporais
em sua nfase, apesar de que, eu defenderia, sua necessria espaciali
dade (seu posicionamento em relao a outras trajetrias ou histrias,
por exemplo) inseparvel e intrnseca ao seu carter. O fenmeno em
questo pode ser um coisa viva, uma atitude cientfica, uma coletivi
dade, uma conveno social, uma formao geolgica. Tanto "trajet
ria" quanto "estria" tm outras conotaes que no adotamos aqui.
"Trajetria" um termo presente em debates sobre representao, que
tiveram influncias importantes e duradouras nos conceitos de espao
e tempo (ver a discusso na Parte Dois). "Estria" traz consigo conota
es de alguma coisa relatada, ou de uma histria interpretada; mas eu
me refiro, sim plesm ente, histria, mudana, movimento, das pr
prias coisas.
Este monte de palavras diferena/heterogeneidade/multiplici
dade/pluralidade j tam bm provocou muita controvrsia. Tudo o
qne^u^uis^dzer a esse respeito a existncia coetnea/1de uma pluraI f d M r d trajet rias, um a sim ultaneidade de estrias-at-agora.
Assim, a m nima diferena ocasionada pelo fato de tomar uma posio
j suscita o fato de sua unicidade.* Isto no , ento, "diferena" contrastando com classe, como em algumas velhas batalhas polticas. E,
sim plesm ente, o princpio de heterogeneidade coexistente. No a
natureza especfica das heterogeneidades, mas a realidade delas, que
intrnseca ao espao. Certamente isto coloca em questo quais pode
riam ser as linhas pertinentes de diferenciao em qualquer situao
particular. Essa "diferena" no , tambm, como aquela no movimen
to desconstrutivo de espaam ento: como na desconstruo de discursos
de autenticidade, por exemplo. Isso no quer dizer que tais discursos
no sejam significativos na modelagem cultural do espao, nem que
no deveriam ser censurados. Romantismos de nacionalidade coeren*

* " U niqueness" (q u a lid a d e ou e sta d o d e n ico, e no de un itrio) no original. (N .T .)

te, com o na terceira considerao, podem agir, precisam ente, sobre tais
princpios de identidade/diferena constitutiva. David Sibley (1995,
1999), entre outros, explorou tais tentativas de purificao do espao.
Sem dvida, elas so, precisam ente, um meio de lidar com suas hetero
geneidades sua real confiplexidade e abertura. Mas o ponto em dis
cusso aqui outro: no a diferena negativa, mas a heterogeneidade
positiva. Isto se liga ao j m encionado argum ento poltico contra o
essencialism o. A m edida que tal argum ento adotou uma form a de
construcionism o social que estava confinada ao m bito discursivo no
oferecia, em si, uma alternativa positiva. D essa form a, para o caso
especfico do espao, ele poderia nos ajudar a expor algum as das suas
presum idas coerncias, mas isso no recobraria, propriam ente, a sua
conscincia. E aquele carter vvido/ a com plexidade e a abertura da
prpria configurao, a m ultiplicidade positiva, que im portante para
a apreciao do espacial.

Este livro um ensaio sobre o desafio do espao, os mltiplos arti


fcios atravs dos quais esse desafio tem sido to persistentemente evi
tado, as implicaes polticas de pratic-lo de maneira diferente. Nessa
busca h um inevitvel engajamento com muitos outros tericos e
abordagens tericas, inclusive muitas cujo foco explcito nem sempre
a espacialidade. Elas esto referenciadas no texto. Mas, provavelmen
te, importante dizer agora, meu argumento no segue, simplesmen
te, os moldes de qualquer uma delas. No trabalhei a partir de textos
sobre o espao, mas atravs de situaes e engajamentos com os quais
a questo do espao est, de alguma forma, entrelaada. Pelo contrrio,
minha preocupao com a refutao do espao/poltica moldou posi
es sobre filosofia e sobre uma srie de conceitos. Os debates sobre
heterogeneidade/diferena e construcionismo social/discurso so
alguns exemplos. Equivalncias entre representao e espacializao
me incomodaram, associaes de espao com sincronia me irritaram,
constantes pressuposies do espao como o oposto do tempo me fize
ram refletir, anlises que permaneceram dentro do discursivo no
foram suficientemente positivas. Tratou-se de um envolvimento rec
proco. Estou interessada em como poderamos imaginar espaos para
estes tempos, como poderamos buscar uma imaginao alternativa.
Penso que o que necessrio arrancar o "espao" daquela constela
o de conceitos em que ele tem sido, to indiscutivelmente, to fre
qentemente, envolvido (estase, fechamento, representao) e estabe* " I.vrliiicss" (a lg o c o m o " v i v a c i d a d e " ) n o o rig in a l. (N .T .)

lec-lo dentro de outro conjunto de idias (heterogeneidade, relacionalidade, coetaneidade... carter vvido, sem dvida) onde seja liberada
uma paisagem poltica mais desafiadora.
Houve, como relatado agora com freqncia, uma longa histria
de entendimento do espao como "o morto, o esttico, o fixo" na famo
sa rememorao de Foucault. Mais recentemente, e em completo con
traste, tem havido uma verdadeira extravagncia no-euclideana, de
buracos negros riemanniana... e uma variedade de outras antes impro
vveis evocaes topolgicas. Em algum lugar entre essas duas esto
os argumentos que desejo colocar. O que vocs encontraro aqui uma
tentativa de despertar o espao do longo sono engendrado pela falta de
ateno no passado, mas que permanece, talvez de forma mais prosai
ca, embora no menos desafiadora, em algumas formulaes recentes.
Isto foi o que considerei mais produtivo. Este um livro sobre o espa
o ordinrio, o espao e os lugares atravs dos quais, na negociao de
relaes dentro da multiplicidade, o social construdo. , neste senti
do, uma proposio modesta, porm a prpria persistncia, a aparente
obviedade de outras m obilizaes de "esp ao" apontam para sua
necessidade permanente.
Foram muitos os que consideraram os desafios e encantos da tem
poralidade. Algumas vezes isso foi feito atravs das lentes daquela cor
rente do m iserabilism o filosfico antropocntrico, que se preocupa
com a inevitabilidade da morte. Sob outros disfarces, a temporalidade
foi louvada como a dimenso vital da vid, da prpria existncia. O
argumento aqui que o espao igualmente vivo e igualmente desa'fador, e que, longe de ser morto e fixo, a prpria enormidade de seus
desafios significa que as estratgias para domin-lo tm sido muitas,
variadas persistentes.

Quando eu era criana, costumava brincar girando um globo terrestre


ou folheando rapidamente um mapa e, abaixando um dedo, tocava um
lugar, sem olhar para onde. Se ele tocasse terra, eu tentava imaginar o
que estava acontecendo "l" "ento". Como as pessoas viviani a paisa
gem, qual era a hora do dia e qual a estao do ano. Meu conhecimen
to era extremamente rudimentar, mas eu era completamente fascinada
pelo fato de que todas essas coisas estavam acontecendo naquele momen
to, enquanto eu estava ali, em Manchester, na cama. Mesmo agora,

cada manh, quando chega o jornal, dou uma olhada na previso do


tempo no mundo (38C e nublado em Nova Delhi, 8C e chuvoso em
Santiago; 28C e ensolarado na Arglia). , em parte, um modo de ima
ginar como esto as coisas para amigos em outros lugares, mas tam
bm a continuao de um deslumbramento frente heterogeneidade
contempornea do planeta. (Escrevi este livro com o ttulo provisrio
de "Encanto Espacial" [Spatial delight].) Tudo era, e possivelmente
ainda , espantosamente ingnuo, e, pelo menos, aprendi alguns de
seus perigos. O carter grotesco dos mapas de poder atravs dos quais
aspectos dessa "variedade" podem ser estabelecidos, os verdadeiros
problemas de pensar e, ainda mais, de apreciar o lugar, o quanto
muito mais fcil para alguns do que para outros esquecer a simultanei
dade dessas diferentes estrias, a dificuldade, simplesmente, mesmo,
de viajar. (A forma de contar as viagens de descoberta de uma forma
que mantm o "descoberto" imvel, a verso da globalizao que rele
ga outras ao passado...) Contudo, parece importante nos atermos a
uma apreciao dessa simultaneidade das estrias. Parece que, algu
mas vezes, na corrida enlouquecida para abandonar a singularidade
da formidvel narrativa modernista (a estria universal singular), o
que foi adotado em seu lugar foi uma viso de uma instantaneidade de
interconexes. Mas isso para substituir uma nica histria por uma
no-histria da, como pretexto, a acusao de falta de profundida
de. Sob esse pretexto, seria melhor recusar a "jvirada espacial". Em vez
disso, deveramos, poderamos, substituir a histria nica por muitas.
E aqui que entra o espao. Sob este aspecto, parece-me, bem razo
vel nos regozijarmos com as possibilidades que isto abre.

A Parte Dois volta-se para algumas das imaginaes de espao que her
damos de um leque de discursos filosficos. Este no um livro sobre
filosofia, mas nesta altura ele se envolve com algumas correntes da filo
sofia para poder argumentar que delas so derivadas algumas leituras
e associaes comuns, que podem ajudar a explicar por que, na vida
social e poltica, ns, com tanta freqncia, emprestamos ao espao
algumas caractersticas. A Parte Trs retoma vrias maneiras em que o
espao expresso na teoria social e em engajamentos polticos e
prtico-populares, especialmente no contexto de debates sobre moder
nidade e globalizao capitalista. Em nenhuma dessas partes o objeti-

vo primordial o de crtica: antes, o de extrair os pontos positivos que


permitam uma apreciao mais vigorosa do desafio do espao. A Parte
Quatro, ento, elabora uma srie de reorientaes ligadas tanto a espa
o quanto a lugar. Atravs de todo o livro so desenvolvidas linhas da
relevncia desses argumentos para o debate poltico, e a Parte Cinco
volta-se diretamente para eles. Este livro, ento, no "pelo espao" de
preferncia a alguma outra coisa; , antes, um debate para o reconheci
mento de caractersticas particulares de espao e por uma poltica que
possa ser sensvel a elas.
Um nmero de subtemas tece seu caminho sotto voce* atravs das
diversas partes. Alguns deles tm seus prprios ttulos. A srie
"Confiar na cincia?" questiona alguns elementos da atual relao entre
as cincias naturais e sociais em sentido amplo. "Geografias da produ
o do conhecimento" tece uma histria da conexo entre certas for
mas de praticar cincia e as estruturas sociais e geogrficas em que
esto estabelecidas (certamente, de modo mais enftico, atravs das
quais elas so constitudas). Em ambas as esferas, prope-se, no ape
nas h espacialidades implcitas, mas tambm ligaes tanto polticas
quanto conceituais, com o argumento geral do livro.
Outros temas vm tona, constantemente, como parte da tese mais
geral. H uma tentativa de ir alm do especificamente humano. Existe
um compromisso com o velho tema de que o espao importa, mas tam
bm um questionamento sobre algumas das formas coiruque, comumente, pensamos dar-lhe importncia. H uma tentativa de trabalhar
em direo a um embasamento que em uma poca em que a globa
lizao to facilmente imaginada como um tipo de fora emanando
sempre "de outro lugar" vital para a colocao de questes polti
cas. De forma relacionada, h uma insistncia na especificidade e em
um mundo que no seja nem composto de atomismo individual nem
fechado em holismo sempre-j completo. Trata-se de um mundo sendo
feito, atravs de relaes, e a se encontra a poltica. Finalmente, h um
impulso em direo a "uma mentalidade aberta"/* para uma positividade e plenitude de vida, para o mundo alm do torro de cada um,
quer seja a prpria pessoa, sua cidade ou as partes especficas do pla
neta em que vivemos e trabalhamos: um compromisso com essa contemporaneidade radical que a condio de e para a espacialidade.

* Sotto voce, em itlico no original: em voz suave e baixa, com o para no ser ouvido. (N.T.)
** "Outwarillookiiigness" , que tambm pode ser traduzido por mentalidade ou olhar vol
tado para fora". (N.T.)

<&The MC Escher Com pany

Parte Dois
Associaes pouco promissoras

Henri Lefebvre mostra, nos argumentos iniciais de The production of

t aA '' A\
t/r s
Essa imaginao implcita alimentada por todo tipo de
.j : : v
- .c,, J:j , influncias. Em muitos casos, quero afirmar, so associaes pouco
\
promissoras cuja conotao priva o espao de suas caractersticas
mais desafiadoras. As influncias a serem tratadas nesta parte so
derivadas de algumas obras filosficas, no sentido mais amplo
desse termo. A Parte Trs vai abordar mais formas de
compreenso prtico-populares e terico-sociais do espao,
particularmente no contexto da poltica da modernidade e da
globalizao capitalista. O_objetivo.de ambas as partes revelar
algumas das infLunias das imaginaes hegemnicas de "espao".
O que se segue imediatamente, ento, uma tentativa de
esquematizar algumas linhas especficas de argumentos que
exemplificam modos em que o espao pode-se apresentar, atravs de
discursos filosficos significativos, por terem, associadas a eles,
caractersticas que, em minha opinio, pelo menos, invalidam sua
\completa incluso na esfera do poltico. Este no um livro sobre
filosofia, os argumentos aqui so particulares e focalizam, unicamen
te, o modo como certas posies comumente aceitas, ainda que no
diretamente relacionadas com o espao, tm repercusses, todavia, no
modo pelo qual o imaginamos. As correntes filosficas especficas
aqui referidas servem como exemplos. Elas giram em torno de

Henri Bergson, estruturalismo e desconstruo: uma seleo feita


tanto por sua importncia enquanto linhas de pensamento
quanto porque, em seus mais amplos argumentos, elas, de distintas
formas, tm muito a oferecer ao tipo de projeto que este livro defende.
Em outras palavras, elas esto envolvidas mais por suas promessas
do que por seus problemas.
Nenhum desses filsofos tem a reconceituao de espao como
seu objetivo. Com mais freqncia, e no contexto de debates mais
amplos, a temporalidade uma preocupao mais urgente. Muitas e
muitas vezes o espao conceituado (ou supe-se que seja)
simplesmente como o oposto negativo do tempo. Desejo argumentar
que isso corresponde, certamente, em parte, quela lacuna em relao
a pensar ativamente sobre o espao e as contradies que da
derivam, o que pode fornecer uma pista de como quebrar aparentes
limites de alguns dos debates na forma como agora so colocados. Um
tpico o de que tempo e espao tm de ser pensados conjuntamente:
que isso no um mero floreio retrico, mas que influencia o que
pensamos sobre ambos os termos, que pensar tempo e espao
conjuntamente no significa que eles sejam idnticos (por exemplo, em
alguma quarta dimensionalidade indiferenciada); pelo contrrio,,
significa que a imaginao de um ter repercusses (nem sempre
inteiramente seguidas) para a imaginao do outro e que espao e
tempo esto implicados um no outro, que isto revela alguns problemas
que, at ento, pareciam (logicamente, intratavelmente) insolveis, e
que isso tem conseqncias para o pensamento sobre a poltica e o
espacial. Pensar sobre histria e temporalidade tem, necessariamente,
implicaes (quer as reconheamos ou no) em relao ao modo como
imaginamos o espacial. A rotulao contraposta dos fenmenos como
temporais ou espaciais, envolvendo toda a carga da reduo do espao
na esfera apoltica do fechamento causai ou dos redutos reacionrios
do poder estabelecido, continua at hoje.
Os principais propsitos das filosofias abordadas aqui esto
amplamente de acordo com os argumentos apresentados neste livro.
Louvo Bergson por seus argumentos sobre o tempo, aprovo a
determinao do estruturalismo de no deixar a geografia ser
transformada em histria, aplaudo a insistncia de Laclau na ligao
ntima entre a desarticulao* e a possibilidade da poltica... ,
* Dislocation, no original, ser sem p re trad u zid o co m o "d e sa rtic u la o ", m as reco n h ece
m os que tam bm cab eriam sen tid os co m o "d e s c o n e x o " e "d isju n o ", no sen tid o de
ausncia de racion alid ad e regu lad ora que d sentid o ao arran jo espacial.

apenas, quando eles comeam a falar sobre espao, que surge a minha
repulsa. E fico desconcertada pela falta de ateno explcita que do
ao espao, irritada por suas suposies, confundida por uma espcie
de duplo uso (em que o espao tanto o grande "exterior" quanto o
termo de escolha para caracterizao da representao, ou do
fechamento ideolgico) e, finalmente, satisfeita, algumas vezes, por
encontrar as extremidades abertas* (e suas prprias desarticulaes
internas), que tornam possvel o desembaraar dessas suposies e
duplos usos, o que, por sua vez, provoca uma reimaginao do
espao que poderia no ser simplesmente mais do meu gosto, porm
mais de acordo com o esprito de suas prprias indagaes.
H uma distino que precisa ser feita desde o incio. Foi
argumentado que, pelo menos nos ltimos sculos, o espao tem sido
menos valorizado e tem recebido menos ateno do que o tempo (na
geografia, Ed Soja [1989] defendeu fortemente este argumento).
Freqentemente advoga-se a "priorizao do tempo sobre o espao",
e isto foi comentado e severamente criticado por muitos. No esta,
no entanto, minha preocupao aqui. O que me preocupa o modo
como imaginamos^) espao. Algumas vezes o carter problemtico
dessa imaginao resulta, provavelmente, da despriorizao a
conceituao de espao como uma reflexo a posteriori, como um
resduo do tempo. o entanto, no se pode dizer que os primeiros
pensadores estruturalistas deram prioridade ao tempo e, ainda, ou
assim eu devo argumentar, o efeito de sua abordagem foi uma
imaginao do espao altamente problemtica.
Alm disso, a exumao dessas conceituaes problemticas de
espao (como esttico, fechado, imvel, por oposio a tempo) traz
tona outros conjuntos de conexes, para a cincia, a escritura e as
representaes, para questes de subjetividade e sua concepo, em
todos aqueles em que as imaginaes implcitas de espao tiveram
um papel importante. Todas essas tramas esto, por sua vez,
relacionadas ao fato de que o espao foi, muito freqentemente,
excludo, ou inadequadamente conceituado em relao poltica e ao
poltico, e, por esse motivo, tambm enfraqueceu nossas concepes
de poltica e do poltico.
O que se segue um embate com algumas dessas associaes
debilitadoras. Cada uma dessas correntes da filosofia desenvolveu-se

* "Loose ends" no original. T rad u o sugerida pela autora. Refere-se tam bm a "finaliza
es em aberto". (N .T.)

em conjunturas histrico-geogrficas particulares. Elas prprias


constituram intervenes em algo j em movimento. Algumas vezes
o que est em jogo desenred-las, at certo ponto, das orientaes
motivadas por seus momentos, pelos debates de que fizeram parte.
Reorient-las para minhas prprias preocupaes pode produzir
novas linhas de pensamento a seu respeito. Algumas vezes o que est
em questo impulsion-las mais alm. O resultado, no final, espero,
liberar o "espao" de algumas correntes de significado (que o ligam
a fechamento e estase, ou cincia, escritura e representao) e que quase
o sufocaram at a morte, para coloc-lo em outras cadeias (neste
captulo, ao lado de abertura, heterogeneidade e carter vvido) onde ele
possa ter uma vida nova e mais produtiva.

espao/representao

Existe uma idia com uma histria to longa e renomada, que chegou
a adquirir o status de panacia indiscutvel para todos os males: a idia
de que h uma associao entre o espacial e a fixao do significado. A
representao certamente a conceituao foi concebida como
espacializao. Os diversos autores que figuram neste captulo chega
ram a essa posio por diferentes caminhos, mas quase todos a endos
sam. Alm disso, apesar de a referncia ser a "espacializao", h, em
todos os casos, uma derivao; no se trata apenas de que a represen
tao seja equiparada espacializao, mas que as caractersticas da
derivadas so atribudas ao prprio espao. Alm disso, embora os
desenvolvimentos posteriores dessas posies filosficas impliquem,
quase sempre, um entendimento bem distinto do que o espao poderia
ser, nenhuma delas se detm muito tempo ou explicitamente no desen
volvimento dessa alternativa, ou na explorao do curioso fato de que
esta outra (e mais mvel, flexvel, aberta e vigorosa) viso do espao
apia-se nessa simplria oposio em relao sua igualmente incon
testvel associao entre representao e espao. Trata-se de uma velha
associao; muitas e muitas vezes subjugamos o espao ao textual e ao
conceituai, representao.
Naturalmente, o argumento , em geral, bem o contrrio: que, atra
vs da representao, espacializamos o tempo. E o espao que, deste
modo, diz-se, subjuga o temporal.
A posio filosfica de Henri Bergson uma das mais complexas e
definitivas a este respeito. Para ele, a mais urgente preocupao era
com a temporalidade, com a "durao", com um compromisso com a
experincia de tempo e com o resistir eviscerao de sua continuida
de interna, seu fluxo e movimento. Trata-se de uma atitude que faz
sentido hoje em dia. Em Bergsonism [Bergsonismo], Deleuze (1988)
denuncia o que considera nossa preocupao somente com magnitu-

des extensivas custa das intensidades. Enquanto Boundas (1996, p. 85)


desenvolve esse aspecto, a impacincia est com nosso foco, demasia
do insistente, no discreto em detrimento do contnuo, nas coisas, em
detrimento dos processos, no reconhecimento em detrimento do
encontro, nos resultados em detrimento das tendncias... (e muitas
outras coisas mais). Cada argumento proposto neste livro apoiaria tal
esforo. E necessria uma reimaginao das coisas como processos (e,
sem dvida, agora, amplamente aceita) para reconceituao dos luga
res, de um modo que possa desafiar localismos exclusivistas, baseados
em reivindicaes de uma autenticidade eterna. Em vez de coisas
como entidades discretas preestabelecidas, h, agora, um movimento
em direo ao reconhecimento do contnuo devir, que est na natureza
de seu ser. O novo, ento, bem como a criatividade, uma caractersti
ca essencial da temporalidade. Em Time and free will (1910)* Bergson
mergulha, diretamente, em um compromisso com a psicofsica e a
cincia de sua poca, brandindo o argumento de que essa intelectualizao estava retirando a vida para fora da experincia. Pela conceitua
o, pela separao, pela descrio estava sendo obliterado aquele ele
mento vital da prpria vida.
Para abordar o problema, ele trabalhou por meio de uma distino
entre diferentes tipos de multiplicidades. Ambos, Bergson e Deleuze,
que Boundas (1996) denomina, de forma conjugada, neste debate,
Deleuze e Bergson, esto envolvidos com os significados de "diferen
a" e "multiplicidade". Para eles h uma distino importante entre
diferena/multiplicidade discreta (que se refere a magnitudes extensi
vas e entidades distintas, o reino da diversidade) e diferena/multipli
cidade contnua (que se refere a intensidades e mais evoluo do que
sucesso). A primeira divisvel, uma dimenso de separao; a lti
ma um contnuo, uma multiplicidade de fuso. Tanto Bergson quan
to Deleuze lutam para conceder a significncia e mesmo a primazia
filosfica segunda forma (contnua) de diferena sobre a primeira
(discreta). O que est em questo uma insistncia na abertura genu
na da histria, do futuro. Para Bergson, a mudana (que ele equiparava temporalidade) implica novidade real na produo do realmente
novo, de coisas no ainda totalmente determinadas pelo arranjo de for
as existentes. Mais uma vez, ento, h uma verdadeira coincidncia
de aspiraes com o argumento deste livro. Porque o principal argu* Ttulo original em francs: "Essai sur les donnes im mdiates de la conscience". Paris:
PUF, 1927. (N.T.)

mento da terceira proposio deste livro precisamente defender no


apenas a noo de "devir", mas uma abertura deste processo de devir.
No entanto, a irresistvel preocupao de Bergson com o tempo e
seu desejo de defender sua abertura acabaram tendo conseqncias
devastadoras para sua maneira de conceituar o espao. Isto foi, fre
qentemente, atribudo clssica (modernista?) priorizao do tempo.
Na verdade, Soja (1989) afirma que Bergson foi um dos mais poderosos
instigadores de uma desvalorizao e subordinao, mais geral, do
espao em relao ao tempo, que aconteceu durante a segunda metade
do sculo XIX (ver tambm Gross, 1981-2). E a clssica retratao de
Foucault sobre a longa histria da difamao do espao destaca: "Teria
comeado com Bergson ou antes?" (Foucault, 1980, p. 70). O problema,
no entanto, mais profundo do que uma simples priorizao. Mais
exatamente uma questo de modo de conceituao. No tanto por
que Bergson "despriorizou" o espao, mas porque, na associao do
espao com a representao, ele foi privado de dinamismo e, radicalmen
te, contraposto ao tempo. Assim:
A verdadeira durao tem alguma coisa a ver com o espao? Certamente,
nossa anlise da idia de nmero [que ele tinha acabado de discutir] no
poderia deixar de nos fazer duvidar dessa analogia, para no dizer mais.
Porque se o tempo, como a conscincia reflexiva o representa, um meio
no qual nossos estados conscientes formam uma srie discreta, de modo a
permitir ser contado, e se, por outro lado, nosso conceito de nmero acaba
por espalhar no espao tudo o que pode ser diretamente contado, deve-se
presumir que o tempo, compreendido no sentido de um meio em que
fazemos distines e contamos, nada mais do que espao. O que confir
ma essa opinio que somos forados a tomar emprestado, do espao, as
imagens com as quais descrevemos o que a conscincia reflexiva sente
sobre o tempo e mesmo sobre sucesso; segue-se que a durao pura deve
ser algo diferente. Tais so as indagaes que fomos levados a fazer pela
prpria anlise da noo de multiplicidade discreta. Mas no podemos
projetar nenhuma luz sobre elas, exceto atravs de um estudo direto das
idias de espao e tempo em suas relaes mtuas (1910, p. 91).

Uma das provocaes cruciais para Bergson e um constante ponto de


referncia o paradoxo de Zeno. A mensagem em que o paradoxo
costuma insistir que o movimento (um continuum) no pode ser frag
mentado em instantes discretos. " ... porque o continuum no pode ser
reduzido a um agregado de pontos que o movimento no pode ser

reduzido ao que esttico. Continua e movimentos implicam-se


mutuamente" (Boundas, 1996, p. 84). Esta uma discusso importante,
mas uma discusso sobre a natureza do tempo, sobre a impossibilida
de de reduzir o movimento /devir real estase multiplicada ao infini
to, a impossibilidade de derivar a histria de uma sucesso de recortes
atravs do tempo (ver tambm Massey, 1997a).
No entanto, a linha de pensamento confunde-se com a idia (inad
vertida? Certamente no muito explcita) de espao. Assim, em Matter
and Memory (Bergson, 1911) encontramos:
Os argumentos de Zeno de Elea no tm outra origem alm desta iluso.
Todos consistem em fazer o tem po e o m ovim ento coincidirem com a
linha que subjacente a eles, atribuindo-lhes as m esm as subdivises da
linha, enfim, tratando-os com o essa linha. Nessa confuso Zeno foi enco
rajado pelo senso com um , que, geralmente, leva para os m ovim entos as
propriedades de sua trajetria. E tambm pela linguagem, que sem pre tra
duz movimento e durao em termos de espao (p. 250).

O tempo rejeitado de recortes-de-tempo instantneos atrai o rtulo


"espacial" como em: o que est em jogo para Bergson e Deleuze "a pri
mazia do tempo heterogneo da diferena [temporal], sobre o tempo
espacializado da metrificao, com seus segmentos e instantes quantita
tivos" (Boundas, 1996, p. 92). Imediatamente, essa associao interpreta
o espao sob uma luz negativa (como falta de "movimento e durao").
E assim, lista de dualismos dentro da qual essas filosofias esto tra
vando seus combates (continuum em vez de descontinuidades, proces
sos em vez de coisas...) adicionado tempo em vez de espao (p. 85).
Assim, esses argumentos esgotaram-se em situaes especficas.
Um drago que tinha de ser vencido (mas que ronda ainda hoje) era o
tempo vazio. Tempo vazio, dividido e reversvel, em que nada muda,
em que no h evoluo, mas apenas sucesso, um tempo com uma
multiplicidade de coisas discretas. A preocupao de Bergson era que
o tempo, com demasiada freqncia, conceituado da mesma maneira
que o espao (como uma multiplicidade discreta). Ns interpretamos
mal a natureza da durao, ele argumentava, quando a "espacializamos" quando pensamos nela como uma quarta dimenso da
extenso. (H uma crtica presciente de uma tendncia corriqueira de
falar de espao-tempo, ou de quarta-dimensionalidade, sem investigar
a natureza da integrao de dimenses que est em jogo.) A natureza
do drago levou forma da resposta. O corte instantneo, atravs do

e s pa o/rep r esen I a o

tempo, era tomado como esttico, tal como ele aparece na forma pela
qual invocado no paradoxo de Zeno. Recebeu ento o rtulo de
"espacial". Finalmente, argumentou-se: de qualquer forma, se para
haver um verdadeiro devir (a genuna produo contnua do novo),
ento tais recortes atravs do tempo, supostamente estticos, seriam
impossveis. Os recortes-de-tempo estticos, mesmo multiplicados ao
infinito, no podem produzir o devir.
No entanto, a discusso pode ser revertida. O argumento, na forma
j referida, implica que o "espao" que acaba de ser definido, via uma
conexo conotacional com a representao, tem de ser, da mesma
maneira, impossvel? Em vez disso, no significaria que o prprio
espao (a dimenso de uma multiplicidade discreta) pode, precisa
mente, no ser um recorte esttico atravs do tempo? Com esse tipo de
espao seria, sem dvida, impossvel ter a histria como devir. Em
outras palavras, o tempo no apenas no pode ser fragmentado (trans
formando-se de um contnuo em uma multiplicidade discreta), como
mesmo o argumento de que isso no possvel no deveria se referir ao
resultado como espao. A passagem aqui, de espacializao como uma
atividade, para espao como dimenso, crucial. A representao
vista tomando aspectos de espacializao, na ao desta ltima de colo
car as coisas lado a lado, de disp-las como uma simultaneidade dis
creta. Mas a representao tambm compreendida, neste argumento,
como que fixando as coisas, tirando o tempo de dentro delas. Assim, a
equiparao entre espacializao e produo de "espao" empresta ao
espao no apenas o aspecto de uma multiplicidade discreta, mas tam
bm a caracterstica de es tase.
O espao, ento, definido como a dimenso da divisibilidade
quantitativa (ver, por exemplo, Matter atui Memory, 1911, pp. 246-53).
Isto fundamental para a noo de que representao espacializao:
"O movimento consiste, visivelmente, em passar de um ponto para
outro e, conseqentemente, em percorrer o espao. Agora, o espao
que percorrido infinitamente divisvel, e como o movimento , por
assim dizer, aplicado linha ao longo da qual passa, parece fundir-se
com essa linha e, igual a ela, ser divisvel" (p. 248). Esta caracterstica
de espao como a dimenso da pluralidade, multiplicidade discreta,
importante tanto conceituai quanto politicamente. Mas na formulao
de Bergson, aqui, ela uma multiplicidade discreta sem durao. No
apenas instantnea, esttica. Assim, "no podemos distinguir movi
mentos de imobilidades nem tempo de espao" (Time and free will,

pelo espao associaes pouco promissoras

1910, p. 115). De vrios ngulos, esta proposio ser questionada no


debate que se segue. Em Matter and Memory Bergson escreve: "A prin
cipal iluso consiste em transferir para a prpria durao, em seu fluxo
contnuo, a forma das fragmentaes instantneas que fizemos nela"
(1911, p. 193). Aplaudo este argumento em seu propsito, mas contes
taria seus termos. Por que no poderamos impregnar essas seces
instantneas com sua prpria qualidade vital de durao? Uma simul
taneidade dinmica seria uma concepo bem diferente de um instan
te congelado (Massey, 1992a). (E ento, se persistssemos na nomencla
tura de espacial" poderamos, certamente, "distinguir tempo de espa
o" exceto que no teramos partido, em primeiro lugar, de tal defi
nio por oposio.) Por um lado, isso lana dvida sobre o uso da
palavra "espao" nas citaes precedentes de Bergson; por outro, no
entanto, mostra que o prprio mpeto de seu argumento possibilita um
passo frente, um questionamento do uso do prprio termo espao.
Trata-se de um questionamento j implcito na discusso de Bergson,
mesmo em seus primeiros trabalhos.
O problema que a caracterizao conotacional de espao atravs
da representao, no apenas discreta, mas tambm sem vida, provou
ser forte. Assim, Gross (1981-2) escreve sobre Bergson argumentando
que "a mente racional, simplesmente, espacializa" e que ele conceituou
a atividade cientfica em termos de "categorias imobilizantes (espa
ciais) do intelecto":
Para Bergson, a mente , por definio, orientada espacialmente. Mas tudo
o que criativo, expansivo e frtil no o . Da que o intelecto jamais pode
nos auxiliar a alcanar o que essencial, porque ele mata e fragmenta
tudo o que ele toca ... Temos, conclui Bergson, de fugir da espacializao
imposta pela mente para poder recuperar o contato com o cerne de viver
verdadeiramente, que subsiste apenas na dimenso do tempo ... (pp. 62,
66; itlico no original).
Como Deleuze (1988) constantemente salienta, isto significa colo
car algo em uma posio de vantagem ou desvantagem. Espao e
tempo aqui no so duas tendncias iguais, mas opostas, tudo est
empilhado no lado da durao. Essa "diviso bergsoniana fundamen
tal entre durao e espao" (p. 31) fornece sua prpria direo atravs
de seu desequilbrio. "No bergsonismo, a dificuldade parece desapare
cer. Pois, dividindo a combinao de acordo com duas tendncias, com

apenas uma mostrando o modo em que uma coisa varia, qualitativa


mente, no tempo, Bergson se oferece, efetivamente, os meios para esco
lher o 'lado certo' em cada caso" (p. 32).
Em Creative evolution (Bergson, 1911/1975),* a distino entre espa
cializao e espao levada a cabo. Embora mantendo a equiparao
entre intelectualizao e espacializao ("Quanto mais a conscincia
intelectualizada, mais a matria espacializada", p. 207), Bergson veio
a reconhecer, tambm, a princpio sob a forma de pergunta, a durao
em coisas externas, e isso, por sua vez, apontava para uma mudana
radical na potencial conceituao de espao. Este reconhecimento da
durao em coisas externas e assim a interpenetrao, embora no a
equivalncia, entre espao e tempo um aspecto importante do debate
deste livro. E o que estou chamando de espao como a dimenso de tra
jetrias mltiplas, uma simultaneidade de estrias-at-agora. O espao
como a dimenso de uma multiplicidade de duraes. O problema tem
sido que a velha cadeia de significado-espao-representao-estase con
tinua a exercer seu poder. O legado permanece.
y

Assim, para Ernesto Laclau (1990), o desenvolvimento da argumenta


o bem diferente do de Bergson. Mas a concluso semelhante:
"espao" equivalente representao que, por sua vez, equivalente
ao fechamento ideolgico.1 Para Laclau a espacializao equivale
hegemonizao: produo de um fechamento ideolgico, uma confi
gurao do mundo essencialmente desarticulado como algo coerente.
Assim:
qualquer representao de uma desarticulao envolve sua espacializa
o. O modo de sobrepujar a natureza temporal, traumtica e irrepresentvel da desarticulao constru-la, como um momento, em relao
estrutural permanente com outros momentos e, neste caso, a pura tempo
ralidade do "evento" eliminada ... essa domesticao espacial do tempo
... (p. 72).2
Laclau equipara "a crise de toda espacialidade" (como resultado
da afirmao da natureza constitutiva da desarticulao) com "a
impossibilidade final de toda representao" (p. 78) ... "a desarticula
* Edio em portugus: A moltiao criadora. So Paulo: Martins Fontes, 25. (N.T.)

o destri todo o espao e, como conseqncia, a prpria possibilida


de de representao" (p. 79) e assim por diante. Os indicadores em
direo a uma reformulao potencial so evidentes e estimulantes (se
todo o espao destrudo...?), mas eles no so mantidos, e a admisso
de uma equivalncia entre espao e representao inequvoca e acon
selhada com insistncia.
Em contraste novamente com Laclau, que, de preferncia, tende
apenas a admitir que representao espacializao, De Certeau, que
tem a mesma posio, descreve com algum detalhe as suas razes. So
muito semelhantes s de Bergson. Para De Certeau, o surgimento da
escritura (enquanto distinta da oralidade) e do moderno mtodo cien
tfico implicou, precisamente, a obliterao da dinmica temporal, a
criao de um espao em branco (un espace propre*) tanto do objeto do
conhecimento quanto como um lugar para inscrio, e quanto o ato de
escrever (nesse espao). Esses trs processos esto intimamente asso
ciados. Narrativas, estrias, trajetrias so todas elas suprimidas na
emergncia da cincia como a escritura do mundo. E esse processo de
escritura, mais geralmente, de fazer uma marca no espao em branco
de uma pgina, que remove o dinamismo da "vida real". Assim, em
sua tentativa, que , realmente, toda a inteno de seu livro, de inven
tar meios de retomar essas narrativas e estrias (precisamente para
coloc-las de volta em alguma forma de "conhecimento" produzido),
ele pondera se deve ou no usar a palavra "trajetria". O termo, ele
pensa,
sugere um m ovim ento, m as tam bm envolve um a projeo plana, um
achatam ento. um a transcrio. U m grfico (que o olho pode dom inar)
substitudo por um a operao; um a linha que pode ser revertida (i.e., lida
em ambas as direes) serve a um a srie tem poral irreversvel, um traa
do para a ao. Para evitar essa reduo, recorro a um a distino entre tti
cas e estratgias (De Certeau, 1984, pp. xviii-xix; itlicos no original).

Assim, essa associao de escritura cientfica com pressuposies de


reversibilidade, e um desejo de inclinar-se pela irreversibilidade, retor
na ao tema dos comprometimentos que Bergson tinha com a cincia de
sua poca. A cincia-escritura retira a vida dos processos e os torna
reversveis, ao passo que a vida real irreversvel. Uma primeira refle-

* Hm francs no original. (N.T.)

xo sobre isto ser desenvolvida mais adiante: que no devemos mais


lutar essa batalha contra a "cincia" no s porque a Cincia no
uma fonte de verdade inexpugnvel (embora este seja, certamente, um
discurso poderoso), mas tambm porque existem agora muitos cientis
tas que, de alguma forma, no manteriam mais essa posio.
De Certeau continua:
Por mais til que esse "achatamento" possa ser, ele transforma a articula
o temporal de lugares em uma seqncia espacial de pontos (p. 35; itlicos
no original).

Alm do mais, a distino que De Certeau faz , uma vez mais,


relacionada direta e explicitamente com representao:
... a oportunidade aquele instante indiscreto, que envenena foi con
trolada pela espacializao do [i.e., pelo] discurso cientfico. Como consti
tuio de um lugar adequado, a escritura cientfica reduz, sem cessar, o
tempo, aquele elemento fugidio, normalidade de um sistema observvel
e legvel. Dessa forma, surpresas so evitadas. A sustentao prpria do
lugar elimina esses subterfgios criminosos (p. 89).

E, finalmente, ele escreve sobre:


... a propriedade (voraz) que o sistema geogrfico tem, de ser capaz de
transformar ao em legibilidade, mas que, ao faz-lo, faz com que um
modo de ser no mundo seja esquecido (p. 97).

Ironicamente, baseado neste argumento que De Certeau decide


contra o uso do termo "trajetria" e, em vez disso, recorre a uma distin
o entre tticas e estratgias, o que fixa no lugar, precisamente, o dua
lismo (inclusive entre espao e tempo) contra o qual o resto do livro
est se opondo.3
De uma maneira ou de outra, ento, todos esses autores equiparam
espao representao. uma concluso notavelmente disseminada e
no questionada. E tem, certamente, obviedade intuitiva. Mas como j
foi indicado, talvez essa equivalncia entre representao e espaciali
zao no seja algo que deva ser aceito como um dado. No mnimo, sua
implacabilidade e suas repercusses poderiam ser perturbadas. E uma
mudana extraordinariamente importante. Pois o que faz associar o
espacial com estabilizao. Culpada por associao. O traado do espa-

pelo espao associaes pouco promissoras

ciai como uma maneira de conter o temporal tanto seus horrores


quanto seus encantos criativos. A espacializao, sob este ponto de vista,
achata a vida fora do tempo. Quero, durante o decorrer deste livro, cons
truir um argumento que levar a uma concluso muito diferente.
Para comear, notem que h duas coisas acontecendo aqui: primei
ro, a questo de que a representao, necessariamente, fixa e, portan
to, amortece e deprecia o fluxo da vida; e, segundo, que o produto
desse processo de amortecimento o espao. primeira proposio
eu no me oporia inteiramente, apesar de a forma na qual ela usual
mente expressa estar, atualmente, sendo modificada. No entanto,
parece-me que no h de forma alguma defesa para a segunda propo
sio: a de que existe uma equivalncia entre espao e representao.
Esta uma daquelas coisas aceitas que esto hoje to profundamente
incrustadas, que raramente, ou nunca, so questionadas. Iremos,
ento, question-las.
Para poder fundamentar a discusso, preciso estabelecer alguns
pontos preliminares.
Primeiro, importante, por si s, reconhecer que este modo de pensar tem uma histria. E derivado, como todas as posies, da insero
social e do envolvimento intelectual/cientfico. Desde os primrdios
da filosofia ocidental, a apreenso do tempo em uma seqncia num
rica foi pensada como sua espacializao. O apelo desta argumentao
j foi reconhecido. O problema est no movimento que vai da espacia
lizao s caracterizaes do espao. Referncias traando a persistn
cia dessa imaginao seriam numerosas e cansativas. Talvez apenas
uma, para indicar a essncia do caso: Whitehead (1927/1985) escreve
sobre a "imediao presentacional" do espao que "permite ao espao
falar pela dimenso menos acessvel do tempo, com diferenas no
espao sendo usadas como um substituto para as diferenas no tempo"
(pp. 21-3). Devo sugerir que um caminho de desenvolvimento para
essa agora-hegemnica equivalncia entre espao e representao
pode ter feito seu caminho atravs do sculo XIX e princpio do sculo
XX, nas batalhas sobre o significado do tempo. Isto no significa, natu
ralmente, de forma alguma, uma "crtica": tal insero inevitvel.
Significa, simplesmente, enfatizar que esse posicionamento intelectual
o produto de um processo: no , por qualquer razo, auto-evidente.
Segundo, mesmo se concordarmos que a representao, de fato,
fixa e estabiliza (ver mais adiante, porm), o que dessa forma se estabi
liza no simplesmente o tempo, mas o espao-tempo. Laclau escreve
sobre a "irrepresentabilidade fundamental da histria" (1990, p. 84;
/

destaque meu), mas o que , realmente, irrepresentvel, no a hist


ria concebida como temporalidade, mas o tempo-espao (histria/geo
grafia, se preferir). Sem dvida, duas pginas antes, ele tanto reconhe
ce parcialmente isto (referindo-se a "sociedade") quanto o destri pelo
uso que faz da terminologia espacial: "A sociedade, ento, , em ltima
instncia, irrepresentvel: qualquer representao e, da mesma
forma, qualquer espao uma tentativa de constituir a sociedade,
no de declarar o que ela " (p. 82). Seria melhor reconhecer que "socie
dade" tanto temporal quanto espacial e deixar completamente de
lado essa definio de representao como espao. O que est em ques
to, na produo de representaes, no a espacializao do tempo
(compreendida como a traduo do tempo como espao), mas a repre
sentao do tempo-espao. O que conceituamos (divida em rgos,
mas coloque-os como quiser) no apenas tempo, mas espao-tempo.
Nos argumentos de Bergson e de De Certeau, tambm, a questo for
mulada como se o mundo vivido que est a para ser representado
(conceituado/descrito) fosse apenas temporal. Ele , certamente, tem
poral, mas tambm espacial. E "representao" uma tentativa de
apreender os dois aspectos desse mundo.
Terceiro, fcil ver como a representao pode ser compreendida
como uma forma de espacializao aquela tarefa de dispor coisas
lado a lado; certamente a produo de uma simultaneidade, uma mul
tiplicidade discreta. (Nesta base o espao tambm seria fcil de repre
sentar, se o espao fosse simplesmente isto.) Assim, Bergson escreve
sobre como substituir o caminho pela jornada, De Certeau sobre como
substituir um traado por atos. Mas vejam. Na formulao de De
Certeau, um traado , em si, uma representao, no "espao". O
mapa no o territrio. Alternativamente, o que Bergson escreve :
"Substitui-se o caminho pela jornada, e porque a jornada subentendi
da pelo caminho, pensa-se que ambos coincidam" (1911, p. 248).
Podemos, aqui, apesar de isso ser colocado em uma discusso mais
ampla de representao, tomar o caminho como sendo um caminho
verdadeiro (no uma representao/conceituao). No o mapa, o
prprio territrio. Mas, ento, um territrio , inteiramente, espaotemporal. O caminho no uma instantaneidade esttica. Certamente
podemos agora evocar concluses do prprio Laclau. Todo espao, ele
escreve, como vimos, desarticulado. A primeira conseqncia a
prpria questo de Laclau: que existe uma crise de representao (no
sentido de que o espao tem de ser reconhecido como constitutivo, em
vez de mimtico). Mas uma segunda conseqncia que o prprio

espao, o espao do mundo, longe de ser equivalente representao,


tem de ser /-representvel, naquele ltimo sentido, mimtico.
Essa maneira, historicamente significante, de imaginar espao/espacializao, no somente deriva de uma suposio de que o
espao para ser definido como falta de temporalidade (parando o
tempo), mas tambm tem contribudo, substancialmente, para que ele
continue a ser pensado dessa forma. Reforou a imaginao do espa
cial como petrificao e como um abrigo seguro em relao ao tempo
ral, e nas imagens que, quase inevitavelmente, evoca, da horizonta
lidade plana da pgina ele, mais adiante, torna "auto-evidente" a
noo de espao como uma superfcie. Todos esses imaginrios no
apenas reduzem nossa compreenso da espacialidade como tambm,
atravs deles, tornam ainda mais difcil o projeto central de todos esses
autores: o de abertura da prpria temporalidade.
Assim, tem havido em anos recentes objees tanto representa
o como um tipo de "espelho da natureza" (Rorty, 1979, e vrios
outros) quanto a uma tentativa de des-temporalizao. Com relao a
esta ltima, por exemplo, Deleuze e Guattari alegam que um conceito
deve expressar um acontecimento, em vez de uma essncia destemporalizada, e (certamente apoiando-se em Bergson) refutam qual
quer noo de diviso tripartite entre realidade, representao e subje
tividade. Aqui o que poderamos chamar de representao no mais
um processo de fixao, mas um elemento em uma produo contnua,
parte de toda ela, e ela prpria, constantemente, em devir. Esta uma
posio que rejeita uma estrita separao entre mundo e texto e que
compreende a atividade cientfica como sendo apenas isto uma ati
vidade, uma prtica, um engajamento inserido no mundo do qual
uma parte. No uma representao, mas experimentao. Trata-se de
um argumento que foi defendido por muitos (por exemplo, Ingold,
1993, Thrift, 1996) numa srie de disciplinas. Junto com a noo de
texto/representao como, em si, uma rede aberta disseminadora. Os
gegrafos Natter e Jones (1993) traam paralelos entre as histrias de
representao e espao, sugerindo que a crtica ps-estruturalista de
representao-como-espelho poderia ser reinterpretada como uma cr
tica paralela do espao. Da mesma forma como o texto foi desestabilizado na teoria literria, tambm o espao poderia ser desestabilizado
na geografia (e, certamente, na teoria social em sentido mais amplo).

No entanto, a questo complexa. Se a atividade cientfico-intelec


tual for, sem dvida, compreendida como um envolvimento ativo e
produtivo no/do mundo, ela , todavia, um tipo particular de prtica.
Uma forma especfica de envolvimento/produo na qual difcil
negar (para nos absolvermos da responsabilidade?) qualquer elemento
de representao (ver tambm Latour, 1999b, Stengers, 1997), mesmo
que seja, com toda certeza, produtivo e experimental, em vez de, sim
plesmente, mimtico, e um conhecimento corporificado,* em vez de
uma mediao. A atividade intelectual no deve, no entanto, ser conce
bida como que produzindo um espao, nem suas caractersticas esten
didas para modular nossas imaginaes implcitas de espao. Pois
assim faz-lo significa privar o espao daquelas caractersticas de liber
dade (Bergson), desarticulao (Laclau) e surpresa (De Certeau) que
so essenciais para abri-lo em direo ao poltico.

estranho que o espao seja to comumente imaginado como con


quistando o tempo". Parece, em geral, que se percebe o espao como
sendo uma dimenso menos importante do que o tempo: com menos
seriedade e magnificncia, sendo material/fenomenal, em vez de abs
trato, ser em vez de devir e assim por diante, feminino em lugar de
masculino (ver, por exemplo, Bondi, 1990, Massey, 1992a, Rose, 1993).
a categoria subordinada, a categoria quase residual, o no-A para o
A do tempo, definido contraposicionalmente, simplesmente por uma
falta de temporalidade e visto amplamente, dentro da modernidade,
como tendo sofrido a perda de prioridade em relao ao tempo.
E ainda assim essa dimenso difamada , to freqentemente,
vista como conquistando o tempo. Para Laclau, Atravs da desarticu
lao [dislocation] o tempo sobrepujado pelo espao. Mas enquanto
podemos falar de hegemonizao do tempo pelo espao (atravs da
repetio), tem de ser enfatizado que o oposto no possvel: o tempo
no pode hegemonizar nada, pois um puro efeito da desarticulao"
(1990, p. 42). Para De Certeau, o 'adequado' a vitria do espao
sobre o tempo" (1984, p. xix). A vitria , naturalmente, a da represen
tao" sobre a "realidade", da estabilizao sobre a vida, em que o

* Embodied no original. (N.T.)

espao equiparado com representao e estabilizao (e, portanto, o


tempo, somos forados a concluir, com realidade e vida). A linguagem
da vitria refora uma imaginao de inimizade entre os dois. Mas a
vida tanto espacial quanto temporal. Walker (1993), escrevendo sobre
a teoria das relaes internacionais, argumenta que "as modernas con
sideraes de histria e temporalidade foram guiadas por tentativas de
capturar o momento que passa dentro de uma ordem espacial" (pp. 4 e
5). Ele chama ateno para a "fixao da temporalidade dentro de cate
gorias espaciais, que foi to crucial na construo das tradies mais
influentes da filosofia ocidental e do pensamento sociopoltico" (p. 4).
Da mesma forma, na antropologia, Fabian (1983) desenvolveu minu
ciosamente o argumento de que uma suposio central e debilitante
dessa disciplina tem sido sua espacializao do tempo: "o discurso
temporal da antropologia, como foi formado, decisivamente, sob o
paradigma do evolucionismo, baseou-se em uma concepo de Tempo
que foi no somente secularizada e naturalizada, mas tambm comple
tamente espacializada" (p. 16).
Assim, o termo supostamente mais fraco de um dualismo oblitera
as caractersticas positivas do mais forte, o significante privilegiado. E
o faz atravs da fuso do espacial com a representao. O espao con
quista o tempo ao ser estabelecido como a representao da hist
ria/ vida /o mundo real. Nesse espao de leitura h uma ordem impos
ta sobre a vida inerente do real. A ordem (espacial) oblitera a desarti
culao (temporal). A imobilidade espacial silencia o devir temporal.
, porm, a mais terrvel vitria de Pirro. Pois no exato momento de
seu triunfo conquistador o "espao" reduzido estase. A prpria
vida e, certamente, a poltica, so dele arrancadas.

(Confiar na cincia? 1)

Sotto voce atravs de grande parte da historia da conexo conotacional da


representao com o espao, corre outra linha: a da relao entre essa conexo
e as conceituaes de "cincia".
A relao mais evidente encontra-se onde "cincia" significa todo o pro
cesso de representao (o caminho, em vez da jornada) e, assim, na verdade,
para o conhecimento intelectual em geral toda a questo da conceituao, o
intelectual em vez do vivido ou do intuitivo.
Mas o envolvimento com a cincia tambm foi, deform a mais imediata e
especfica, com as cincias naturais. A prtica de Bergson, em particular, tinha
razes profundas no desenvolvimento histrico das cincias naturais e em sua
complexa ligao com a filosofia. Time and free will mergulha a diretamen
te, na medida em que Bergson efetivamente combate com a ascendente psicofsica de seu tempo. Foi isso, claramente, o que o provocou, o motivou para seu
debate. E havia outras contendas tambm, com Riemann, sobre a natureza das
multiplicidades, e a mais fam osa, sobre as implicaes da nova teoria da relati
vidade. Em outras palavras, a definio de espao fo i alcanada no dilogo
mais amplo entre as cincias "naturais" e "humanas". Esse fo i um dos encon
tros atravs dos quais o "espao" tornou-se sedimentado em uma cadeia parti
cular de significados. Isto verdade, mais uma vez, hoje: as pessoas recorrem
s cincias naturais em seus esforos para conceituar os novos espaos do
nosso tempo. A histria de Bergson, no entanto, indica algumas das dificulda
des dessa estratgia.
A preocu pao de Bergson era com a natureza do tempo; atravs da
"durao" ele enfatizava sua continuidade, sua irreversibilidade, sua abertu
ra. No entanto, como provam Prigogine e Stengers (19S4), o desenvolvimen
to da cincia (e, especificam ente, da fsica) desde Newton at, e incluindo,
Einstein e (algumas verses da) mecnica quntica opera com uma noo de
reversibilidade do tempo. Os processos so reversveis e no h distino sig
nificativa entre passado e futuro. Tem havido discusses tanto dentro da cin
cia quanto entre a "cincia" (em sua form a especfica) e seus contestadores,
mas a noo de no-reversibilidade do tempo fo i muito difcil de estabelecer.
Processos sem tempo no geram uma noo de tempo histrico aberto. Por
detrs desse poderoso modelo de "cincia " como "fsica sob o aspecto de mec
nica clssica" h uma suposio sobre o tempo que o priva de sua abertura,

reduz sua possibilidade de ser verdadeiramente histrico. Este o caso no ape


nas no conceito de processos que excluem completamente o tempo, mas tam
bm em sistemas de equilbrio fechados em que o futuro dado, contido dentro
das condies iniciais ou seja, fechado.
Enquanto isso era aceito por muitos dentro da filosofia (e, certamente, essa
form a de fsica, como mecnica clssica, foi amplamente adotada com o um
modelo para a cincia e mesmo para o conhecimento em geral), havia
outras correntes de filosofia que lutavam contra ela.4 A viso de "cincia" deri
vou do que esses filsofos crticos compreendiam do mundo. Uma longa hist
ria do desenvolvimento de idias sobre o tempo (e assim como um subproduto,
implcito ou explcito, sobre o espao) fo i estabelecida.
A questo emergiu, inevitavelmente, a partir de como reconciliar a viso
de mundo da "Cincia" (como esttico, recorrente, atemporal) com o, aparen
temente evidente, fato da experincia humana da diferena entre passado e
futuro, de uma muito distinta e irreversvel temporalidade. As cincias exatas
estavam obstinadas. Como escrevem Prigogine e Stengers, a dificuldade de
conseguir que a "cincia" reconhecesse uma temporalidade irreversvel "levou
ao desnimo e ao sentimento de que, no final, todo o conceito de irreversibilidade tinha uma origem subjetiva" (1984, p. 16). "Esse tipo" de temporalida
de, em outras palavras, se no existe na Natureza, tem de ser um produto da
conscincia humana (ignore por um momento os dualismos aqui presentes
eram parte do que constitua o bloqueio que tinha de ser vencido). Como
Prigogine e Stengers colocam, naquele momento histrico a escolha parecia ser
ou aceitar os pronunciamentos da cincia clssica, ou recorrer a uma filosofia
metafsica baseada na produo experiencial humana de tempo. De acordo com
Prigogine e Stengers, tanto Bergson quanto Whitehead tomaram esse cami
nho. E assim desenvolveu-se todo um discurso acerca da "filosofia do tempo"
que se baseava na experincia individual. (Alguns dos problemas devem ter
sido evidentes: De que mentes humanas estamos falando aqui? Que tipo de
mente humana? E como reconcili-la, de qualquer forma, com o que a "cincia"
dizia sobre o mundo? Mas neste ponto do dilogo entre a cincia e outros pen
sadores talvez parecesse no haver outra sada.) Bergson, importante dizer
novamente, iria, subseqentemente, ampliar sua posio e argumentar que a
irreversibilidade temporal fundamental para a ordem das prprias coisas.
Havia, no entanto, outra questo, pois esses filsofos "nmades" no esta
vam interessados apenas em uma distino entre passado e futuro. Em vez
disso, como j vimos, o que era crucial era que o futuro devia ser aberto, devia
estar a para ser feito. Assim, conceitos de equilbrio, desenvolvidos no contex
to de sistemas isolados fechados, podiam conter uma noo de "tempo" no sen
tido de que coisas acontecem, mas trata-se de um tempo, uma mudana (um

futuro) que j est contido nas condies iniciais.5 No um futuro genuina


mente aberto, de possibilidades de criao. Foi precisamente buscando lutar
para se libertar de tais limitaes que Bergson escreveu: "Ou o tempo uma
inveno ou no nada" (1959, p. 784), e que Whitehead afirmou que havia
uma criatividade na natureza "por meio da qual o mundo real tem suas carac
tersticas da passagem temporal para a inovao" (1978, sem nmero de pgi
na, apud Prigogine, 1997, p. 59). O que estava em questo nesses envolvimen
tos no era apenas a necessidade de considerar a "experincia humana", mas
tambm a determinao de no se submeter ao determinismo. O argumento era
sobre manter a histria aberta.
Talvez, por isso, pudssemos compreender algumas das preocupaes filo
sficas com o tempo, e a natureza dessas preocupaes, como estando, pelo
menos em parte, ligadas luta sobre o significado da cincia clssica. Talvez a
m interpretao do espao, seu abandono longnqua escurido da fixidez e
do fecham ento, acontecesse, em parte, por causa da reao dos cientistas sociais
e filsofos intransigncia da cincia natural na questo do tempo. Foi como
resultado da intransigncia da cincia que alguns filsofos buscaram um cami
nho em torno dessas proposies. Se o tempo deveria ser concebido como aber
to e criativo, ento esse trabalho que a cincia tinha tramado, tornando as coi
sas precisas (colocando-as por escrito) e retirando-lhes a vida, tinha de ser seu
oposto que eles denominaram "espao".
A evoluo desse enredo , sem dvida, o compromisso de grande parte do
livro de Prigogine e Stengers Order out of chaos. Mas o que Prigogine e
Stengers no fazem estabelecer as ramificaes dessa histria para a concei
tuao de espao. Atravs dos sistemas de conhecimento ocidentais, alegam,
transcorre uma dicotomia. Em um canto, a cincia clssica com seu compro
misso com a reversibilidade do tempo, com o determinismo, com a (suposta)
estase do Ser. No ou tro, a cincia social e a filosofia, com prom etidas com
noes de tem poralidade, probabilidade e a indeterm inao do Devir. No
entanto, o que Prigogine e Stengers tambm argumentam que (parte da)
cincia natural agora est mudando (ou, pelo menos, que ela agora tem de
mudar) sua prpria viso de tempo: que novas reconceituaes da fsica condu
zem em direo ao reconhecimento de uma noo de tempo aberta e totalmente
histrica. Assim, a prpria cincia natural tem de mudar, e, certamente, est
comeando a faz-lo: "Os resultados do no-equilbrio termodinmico apro
ximam-se das idias expressas por Bergson c Whitehead. A natureza, certa
mente, est relacionada com a criao da inomio imprevisvel, em que o pos
svel mais rico do que o real" (Prigogine, 1997, p. 72).
Esta ltima concepo agora recitada at o cansao. Meu ponto aqui
que sua histria tem implicaes para a questo que Prigogine e Stengers no

seguem a questo do espao. Pois o que sua leitura dos novos desenvolvi
mentos nas cincias naturais significa que a cincia contra a qual Bergson e
outros construram suas idias no precisa mais ser combatida: "as limitaes
que Bergson criticou esto comeando a ser vencidas no pelo abandono da
abordagem cientfica, ou pelo pensamento abstrato, mas pela percepo das
limitaes dos conceitos da dinmica clssica e pela descoberta de novas fo r
mulaes vlidas para situaes mais g erais" (Prigogine e Stengers, 1984,
p. 93). Isto deve significar, tambm, que, medida que era influenciado pela
batalha que se travava na poca, parte do estmulo para as prprias form u la
es iniciais de Bergson, agora, dissolveu-se.
Para comear, pode no haver necessidade de afirmar a irreversibilidade e
abertura do tempo, recorrendo a uma idealizao da subjetividade humana
(ver tambm Grosz, 2001). Como coloca Prigogine, "Falando figurativam en
te, a matria em equilbrio 'cega', mas com as flechas do tempo comea a 'ver'.
Sem essa nova coerncia devida aos processos de no-equilbrio, irreversveis,
a vida na Terra seria impossvel de ser imaginada. A alegao de que a flecha
do tempo seja 'apenas fenom enolgica', ou subjetiva, , portanto, absurda"
(1997, p. 3). Certam ente, no apenas absurda, im possvel, pois "[s]e o
mundo fosse form ado por sistemas dinmicos estveis, seria radicalmente dife
rente daquele que observamos ao nosso redor. Seria um mundo esttico, previ
svel, mas no estaramos aqui para fazer as predies" (1997, p. 55). M ais sig
nificativamente, neste ponto, no entanto: a implicao a de que no somos
obrigados a seguir as concluses desta linha de discusso no que se relaciona
ao espao.
Henri Bergson fo i um "nmade" em sua poca, parte do que agora sau
dado com o "uma linha rf de pen sadores", que inclui Lucrcio, H um e,
Spinoza, N ietzsche e Bergson e na qual D eleuze se baseou fo rtem en te
(Massumi, 1988, p. x).6 M as alguns dos debates em relao aos quais Bergson
organizou seus argumentos agora mudaram ou esto mudando. H oje parece
que seu envolvimento com a cincia dominante da poca, a prpria dinmica
de seu nomadismo, serviu para gerar pensamentos que, infelizmente, confina
ram a conceituao de espao.
Essa histria do envolvimento de Bergson com a cincia e os amplos deba
tes, tanto dentro da filosofia quanto entre os cientistas naturais e uma srie de
filsofos crticos, repleta de indicaes para os nossos dias. O envolvimento
de Bergson com essas cincias era real: consciente, crtico, argum entativo,
alm de increment-las, construtivamente, provendo contrapartes ontolgicas
(Deleuze, 1988). Hoje, novamente, os debates sobre o espao (entre muitas
outras coisas) so, freqentemente, inspirados em referncias s cincias natu
rais e matemtica. Algumas vezes isso , novamente, uma interveno, uma

proposta sobre a direo da cincia (Deleuze pode ser visto sob este prisma).
Freqentemente, no entanto, no se trata, agora, de uma relao de questiona
mento, nem de uma relao que considera seriamente as novas imaginaes
que emergem dessas cincias, para debat-las ou increment-las, como o fez
Bergson. Antes, agora, a tendncia dominante parece ser a de tomar empresta
do imaginaes (o que bom), mas tambm de reivindicar sua legitimidade
atravs de referncias cincia natural. Em que base, agora, as cincias
sociais e as humanidades to despreocupada e freqentemente desvirtuam seus
escritos com referncias aosfractais, aos quanta e teoria da complexidade?
A frustrao de Bergson e de outros filsofos deriva-se no apenas das
caractersticas que os cientistas naturais estavam discutindo sobre o tempo,
mas tambm do papel emergente e do status dessas cincias, e especialmente da
fsica, dentro das convenes e da prtica da produo do conhecimento como
um todo. Na longa histria que tem origem na mecnica newtoniana, desen
volveram-se admirao e compromisso mtuos entre a cincia-como-fsica e a
filosofia-como-positivismo/filosofia analtica. Tal filosofia, para a qual todos os
simples ttulos parecem, inapelavelmente, inadequados, mas que fo i imensa
mente poderosa na repercusso de seus efeitos, principalmente em seus pri
mrdios e nos escritos de autores como C am ap (1937), sustentava que a "cin
cia" era o nico caminho para o conhecimento e que havia apenas um mtodo
cientfico verdadeiro. Ela estava comprometida com (seus entendimentos de)
objetividade, do mtodo emprico e do monismo epistemolgico (que, essencial
mente, incorporava um reducionismo com a fsica). A histria bem conheci
da. N o obstan te os debates subseqentes e obras posteriores, com o as de
Kuhn, essa relao de admirao mtua ainda poderosa.
E conduziu ambas para uma imaginada hierarquia entre as cincias (com
a fsica em um extrem o e, digamos, os estudos culturais e humanidades no
outro) e para um fenm eno de inveja da fsica entre uma srie de prticas cien
tficas que visavam, mas que viram que no podiam, imitar os protocolos da
"fsica''. Os gegrafos fsicos (algumas vezes) pensam que so mais cientficos
do que os gegrafos hu m an os.7 A econom ia neoclssica em penhou-se em
distinguir-se de outras cincias sociais, de se dar, tanto quanto possvel, a apa
rncia de uma cincia "dura" (as conseqncias disso, ao limitar seu potencial
como form a de conhecimento, seriam cmicas se no fossem, em seus efeitos
atravs da anlise e prtica, to trgicas). Os gelogos sofrem de inveja da fs i
ca: "o sentimento de inferioridade em relao ao status da geologia comparada
com outras cincias mais "duras"... (Frodeman, 1995, p. 961; ver tambm
Simpson, 1963). E da mesma form a os bilogos: "um sentimento de inferiori
dade de 'inveja da fsica' (o que pode ser, talvez, porque na atualidade muitos
bilogos moleculares tentam se portar como se fossem fsicos!)" (Rose, 1997,

p. 9). uma inveja que est profundamente enraizada. E ela ainda continua,
inclusive em nossas formas de conceituar o espao.
Ainda assim, a estria de Bergson, colocada em uma era de dem onstrao
do esplendor da fsica, tambm aponta para alguns dos m otivos pelos quais
essa noo de uma hierarquia das cincias poderia ser contestada.
D eform a mais evidente, o status estabelecido da fsica, de sua metodolo
gia e de suas reivindicaes de verdade baseia-se em uma imagem daquela dis
ciplina que tornou-se, agora, ultrapassada. A prpria fsica tem mudado. A
fsica sobre a qual Prigogine escreve, junto com muitos outros ramos dessa dis
ciplina, no se encaixa, de modo algum, naquele m odelo m ecanicista-derivadoda-m ecnica-newtoniana.8
Alm disso, com a vantagem de ser possvel olhar para trs para a estria
de Bergson com uma certa distncia histrica, o que intriga que algum as das
questes mais srias sobre abertura, natureza da histria e conceituao do
tempo estavam sendo levantadas por filsofos. Os cientistas naturais, em con
junto, recusando-se a mudar suas idias, m antiveram as questes sem ju lg a
mento. A fsica no est sem pre "no com ando"; no podem os invoc-la para
que d fun dam en to a outras teorias (m eram ente sociais, m eram ente hum anas)
(Stengers, 1997). N a estria de Bergson, talvez a cincia natural pudesse, com
vantagem, ter prestado ateno e aprendido com a filosofia e a cincia social.
Assim Elizabeth Grosz, explorando um tema sem elhante, escreveu que:
Bergson ...freqentemente comentou a subordinao da temporalidade espacia
lidade e, conseqentemente, a representao cientfica equivocada da durao. O
tempo foi representado na literatura e na poesia com mais freqncia e habilidade
do que na cincia. Questes sobre a mutabilidade e a eternidade so aventadas na
especulao filosfica muito antes de serem tratadas cientificamente, seus estmu
los vindo tanto da teologia quanto da mecnica (Grosz, 1995, p. 98).
Poderia ser citado um sem -nm ero de exem plos. K roeber com preende o
poeta Shelley confrontando e aceitando o acaso e a abertura de um m odo em
que nem m esm o "a m ais ilum inada cincia dos dias de Shelley'', que "era
ainda basicam ente m ecanicista", poderia abordar (Kroeber, 1994, pp. 106-7).
M azis v a "cincia" alcanando o filsofo M erleau-P onty: "Esse sentido de
um mundo com posto por sistem as abertos interagindo com o fen m en os autoorganizados, dentro de um flu x o tem poral, traz a cincia para uma ontologia
com o aquela articulada por M erleau-Ponty" (1999, p. 232). Com o D eleuze
(1995) interpreta, as infiuncias podem flu ir em am bas as direes e "nenhum
status especial devia ser designado a qualquer cam po particular, quer a filo so
fia, a cincia, a arte ou a literatura" (p. 30). Hayles (1999) defende o mesmo

argumento sobre a relao entre cincia e literatura. Toda a questo da relao


entre as cincias naturais e humanas tem de ser compreendida historicamente,
no como um fluxo monodirecional da verdadeira cincia para as prticas infe
riores de produo de conhecimento, mas como uma troca, uma relao com
plicada, difcil, mas, definitivamente, multirrelacional.
Tudo isso perturba as bases de algumas das relaes contemporneas,
altam ente contraditrias, entre as cincias sociais e as cincias naturais.
Referncias s cincias naturais no podem ser mobilizadas como algum tipo
de corroborao final, nem como se fossem um recurso a um tribunal superior,
cujas form as de produo do conhecimento lhes dem uma autoridade, para a
qual, em certas ocasies, conveniente apelar. Na era da cincia clssica e no
que se refere questo do tempo, a cincia social e a filosofia estavam, clara
mente, buscando indagaes que os cientistas naturais dominantes, naquela
poca, simplesmente no alcanavam. Alm do mais (e caso voc esteja tenta
do a encontrar aqui algum a inconsistncia), minha citao de Prigogine
(ganhador do Prmio Nobel em uma cincia natural etc.) no fo i feita como
form a de referncia autoridade inexpugnvel da " cincia, pois h tantos
debates vigorosos entre cientistas naturais sobre esses temas quanto entre fil
sofos e cientistas sociais. Sem dvida, foi, simplesmente, para demonstrar que
nessa temtica de tempo (e, portanto, eu argumentaria, de espao) j no pre
cisamos mais lutar contra uma "cincia" que parece monolticamente dizer o
contrrio.

im

a morada-priso da
sincronia

Atravs de muitos debates de filosofia e da teoria social no sculo XX


corre a idia de que a disposio espacial constitui um meio de conter
o temporal. Por um momento, mantm-se o mundo parado. E nesse
momento pode-se analisar sua estrutura.
Mantm-se o mundo parado para que se possa observ-lo em um
corte transversal. Parece um gesto pequeno e, talvez mesmo, intuitiva
mente bvio, porm tem inmeras repercusses e implicaes. Est
ligado a idias de estrutura e sistema, de distncia e olhar que-tudo-v,
de totalidade e perfeio, da relao entre sincronia e espao. E ou
dessa forma eu quero argumentar as pressuposies que isso pode
conter e a lgica que pode fazer surgir se estendem por todo um con
junto de direes problemticas.

Os "espaos" do estruturalismo
E, talvez, atravs do desenvolvimento do estruturalismo que podemos
ver mais claramente alguns desses argumentos. O objetivo do estrutu
ralismo, de fato, parece ter sido o de colocar o espao, mais do que o
tempo, na agenda intelectual. Os estruturalistas envolveram-se em
diferentes disputas intelectuais e tentaram combater inimigos diferen
tes daqueles contra os quais Bergson se dirigia. Enquanto, para este
ltimo, o combate era contra a cincia natural, para os antroplogos
estruturalistas a controvrsia era com a dominncia da narrativa. Isto
era motivado, em parte, por um desejo de fugir da conceituao de
algumas outras sociedades (o tipo que os antroplogos tendiam, ento,
a estudar) como simplesmente precursoras da sociedade ocidental,
como, por exemplo, as sociedades "primitivas". O estruturalismo foi,
em parte, uma tentativa de escapar daquela transformao da geogra-

fia em histria (apesar de eles no pensarem desta form a) que foi


exemplificada na segunda considerao da Parte Um . O objetivo, um
objetivo com o qual o argumento deste livro concordaria inteiramente,
era fugir da transform ao da geografia m undial em uma narrativa
histrica. Para alcanar tal objetivo, eles insistiram na coerncia de
cada sociedade como estrutura em si mesma.
Em uma tentativa de fugir da suposio de causa na narratividade,
e da progresso do selvagem ao civilizado, o estruturalismo voltou-se
para os conceitos de estrutura, espao e sincronia. Em vez de narrativa,
estrutura; em vez de diacronia, sincronia; em vez de tempo, espao. Foi
uma m udana feita com a m elhor das intenes. E ainda assim , em
relao ao espao aquilo que estava, supostam ente, em prim eiro
plano , deixou um legado de pressupostos e interpretaes tidas
como dadas que continuam, at hoje, a atormentar os debates.
Pois o que aconteceu foi que a reconceituao foi traduzida (eu
diria mal traduzida) em noes de tempo e espao. Os estruturalistas
argumentavam contra o domnio da narratividade, que era interpreta
da como temporalidade (diacronia etc., etc.). Em sua avidez ao fazer
isso (manifestar-se contra um presumido domnio da temporalidade)
equipararam suas estruturas atemporais com o espao. Se essas estru
turas no fossem atemporais, teriam de ser espaciais. Estrutura e pro
cesso eram interpretados como espao e tempo. O espao era concebi
do (ou talvez este verbo seja dem asiado forte era sim plesm ente
suposto ) como a absoluta negao do tempo.
Isso imediatamente evidente na cmoda eliso entre os conjuntos
de termos. Dessa forma, essas "estruturas" sendo delineadas para exa
minar o sincrnico e sendo, "portanto", caracterizadas por uma ausn
cia do temporal (uma formulao que em si mesma problemtica e
qual deveremos retornar), foram consagradas com a nomenclatura do
espacial. Nos grandes debates entre figuras do mesmo nvel como
Lvi-Strauss, Sartre, Braudel e Ricoeur, essa contraposio de elises
(ou cadeias de significado virtualm ente equivalentes), entre narrativa/tem poralidade/diacronia, de um lado, e estrutura/espacialidade/sincronia, de outro, veio a ser incorporada como uma formulao
compartilhada entre duas posies, de outra forma, antagnicas. Se
no conseguiram concordar sobre mais nada, pelo menos concorda
ram sobre isso. Ou, pelo menos, o que vem a ser a mesma coisa, no
discutiram isso. Eles simplesmente, silenciosamente, compartilharam
essa posio. Em geografia, Soja, entre outros, apreendeu a idia, escre
vendo que o estruturalismo tinha sido uma das vias mais importantes

do sculo XX para a reafirmao do espao na teoria social crtica"


(Soja, 1989, p. 18). fcil ver os atrativos dessa viso. Parece oferecer a
oportunidade de ver tudo junto, compreender as interconexes, em
vez das dinmicas que fazem o fluxo da narrativa prosseguir. E, prova
velmente, o "em vez de" que prenuncia os problemas futuros.9
Nesse caminho, certamente, est o perigo. Para comear, apesar de
as estruturas dos estruturalistas poderem ser sincrnicas, h pouco em
sua definio para dizer que elas so espaos. O argumento, em alguns
pontos, paralelo quele sobre representao. As "estruturas sincrni
cas" dos estruturalistas eram esquemas analticos delineados para
compreender uma sociedade, mito ou linguagem. O estruturalismo vai
mais alm, ento, do que simplesmente "manter o mundo parado". E
bem diferente de "um recorte atravs do tempo". Como diz Osborne, a
sincronia tem de ser distinguida do instante. "A sincronia no comtemporalidade, mas a-tem poralidade" (1995, p. 27). Alm disso, a
razo (implcita) de essas estruturas analticas serem intituladas espa
ciais , precisamente, por serem estabelecidas como atemporais, como
o oposto de temporalidade e, portanto, sem tempo, e, portanto, espao. E,
em primeiro lugar, uma definio negativa. Na lgica desse raciocnio,
pretende-se que o espao seja tanto o oposto do tempo quanto sem
temporalidade. Uma vez mais, apesar de por itinerrio completamen
te diferente daquele seguido por Bergson e, ironicamente, um caminho
que tinha a suposta inteno de priorizar a espacialidade, o espao
apresentado como a esfera da estase e da fixidez. E conceituao de
espao que, uma vez mais, realmente uma residualizao e deriva do
pressuposto de que espao se ope a tempo e no tem temporalidade.
Pensado desta maneira, "espao" realmente seria o domnio do fecha
mento, e esse, por sua vez, o transformaria no domnio da impossibili
dade do novo e, portanto, do poltico.
Fabian (1983) argumenta, vigorosamente, que Lvi-Strauss , de
qualquer forma, realm ente um pouco dissim ulado em seu uso do
termo "espao". Em sua elaborao, Fabian apresenta muitos pontos
confusos que so im portantes para o nossa discusso e, de modo
algum, especficos a Lvi-Strauss. "Seu artifcio", escreve Fabian, "
substituir diacronia por histria. Essa prestidigitao apoiada, de
modo muito semelhante s distraes que todos os ilusionistas tentam
criar enquanto fazem sua mgica, dirigindo a ateno do leitor para
outra coisa, neste caso a 'oposio' entre Espao e Tem po" (p. 54).
Alm do mais, ele argumenta, "Lvi-Strauss nos leva a crer que espnio
aqui poderia significar espao real, talvez o espao dos gegrafos

hum anos" (itlico no original) ... enquanto , na verdade, um espao


taxonmico, com certeza um mapa. "Espao real", em outras palavras,
confundido, mais uma vez, com representao. E, uma vez mais, a
confuso teve ram ificaes espetacu lares para nossas im aginaes
(implcitas) daquele espao. Neste caso, no entanto, elas funcionam no
atravs de preocupaes com a espacializao do tempo em uma m ul
tiplicidade discreta (o traado para uma viagem), mas, antes, atravs
da im aginao do espacial com o um fech a m en to sincrnico. Isto aconte
ce de diversas formas.
P rim eiro, tais estruturas privam os objetos aos quais se referem de
seu inerente dinam ism o. Elas, certam ente, tentam "m anter o mundo
parado", m as isto elim ina tam bm qualquer possibilidade de m udan
a real. O sborn e, ap esar de ainda em pregar de m aneira estranha a
nom enclatura de espao, a descreve bem : "u m espao puram ente ana
ltico, no qual a tem p oralid ad e im an en te aos objetos em questo
reprim ida" (1995, pp. 27-8). Trata-se de um esquem a conceituai que ,
de qualquer form a, deficiente, e esse problem a, naturalm ente, no dei
xou de ser reconhecido. O prprio Lvi-Strauss foi am bivalente sobre a
relao de suas estruturas com estase e dinam ism o. Era, evidentem en
te, inegvel que o m undo se m ove e muda. Porm , o que o estruturalis
mo fez m uito bem foi um a conceituao do m undo em term os de um
m odelo invarivel, por um lado, e um a histria varivel, por outro.
Jakobson (1985) insistiu na "influncia recproca de invariantes e varia
es" (p. 85) e a d istin o clssica entre la n g u e e parole da m esm a
natureza. O p roblem a que tal co n ceitu ao in trod u tria apresenta,
naturalm ente, com o os dois term os do binrio podem ser relaciona
dos. E a resposta recorrente (de m odo algum lim itada ao estruturalis
mo) tem sido inventar um terceiro termo, que tem de ter as proprieda
des m gicas para resgatar-nos a salvo do im passe. A dbil "soluo"
resultante foi cham ada de "tern rio ": tem trs elem entos (i) o ele
mento sincrnico; (ii) o aspecto histrico diacrnico ou contingente; e
(iii) a ponte entre os dois (Lechte, 1994). Lvi-Strauss, encontrando-se
acuado, com apenas os dois prim eiros termos para usar, sem dvida
defendeu que a presena de um terceiro elem ento sempre necessria
(Lvi-Strauss, 1945/1972, 1956/1972). Tal terceiro termo, claram ente,
para poder cum prir bem seu papel, tem de ter propriedades podero
sas, porm m aleveis. Foi assim que m ana, e o mito, e a pintura facial
entre os n d ios K adiw u foram m o bilizad as no trabalho de LviStrauss. uma estratgia com longa histria; o conceito platnico de
chora, no T im en , artifcio sem elhante, em una tentativ a de cruzar um

abismo intransponvel. O problema, como sempre, reside na concei


tuao bsica. E essa uma conceituao bsica binria que fez muito
para moldar nossa imaginao do que espao, do que tempo e como
eles so (supostamente) opostos. Enquanto tempo histria (sob vrias
formas), espao considerado a estase de uma estrutura sincrnica.
Esta apenas a primeira de muitas ramificaes da abordagem para o
modo como conceituamos o espacial.
Pois, seguiido, as estruturas do estruturalismo tm uma outra fei
o, alm de sua presumida espacialidade. So fechadas.10 Se h um
sentido pelo qual se poderia dizer que sua definio enquanto espa
ciais acarretaria, necessariam ente, uma conceituao positiva do es
pao (em vez de uma definio negativa com o espaciais porque
atemporais), este porque elas dizem respeito a relaes entre elem en
tos ou termos coexistentes. Trata-se de relaes. E uma das implicaes
potenciais deste fato que no apenas poderamos conceituar, produ
tivamente, o espao em termos de relaes, mas tambm as relaes s
poderiam ser inteiramente reconhecidas pensando-se de modo inteira
m ente espacial. Para elas poderem ser vistas com o relaes, tem de
haver, necessariamente, espacializao. No entanto, as sincronas con
ceituais do estruturalismo so relaes imaginadas de um modo muito
particular. Acima de tudo, so caracterizadas por relaes entre seus
elementos constituintes, de tal modo que form am um sistema completamente entrelaado. So sistemas fechados. E esse aspecto da concei
tuao em combinao com a atemporalidade que causa maiores
danos. Pois a estase dos sistemas fechados impede a "construo-relacional" do antiessencialismo para o qual, muitas vezes, pretende con
duzir. E o prprio fecham ento priva "o esp acial" (quando assim
denominado) de uma de suas caractersticas, potencialm ente, disruptivas: precisam ente sua justaposio, o seu arranjo-casual-em -relaoum -com -o-outro, de n a rra tiv a s/ tem p oralid ades no p reviam ente
conectadas, sua abertura e sua condio de estar sempre em constru
o. esta caracterstica cru cial do "e sp a c ia l" que o faz um dos
momentos vitais na produo dessas desarticulaes que so necess
rias para a existncia do poltico (e, sem dvida, do temporal). Mas isto
j avanar demais.
a

O legado do estruturalismo permanece. Certamente, ele mais ativo


do que isso. Muitas de suas molduras conceituais continuam a influen
ciar a forma dos debates intelectuais contemporneos, desde o trabalho
de Louis Althusser at os mais recentes envolvimentos dentro do psestruturalismo.
H muitos que ainda lutam, implcita ou explicitamente, com a
noo de sincronia" dos estruturalistas. O que surpreendente como
os termos bsicos da contraposio (temporalidade/atemporalidade) e
sua eliso com tempo/espao so to freqentemente mantidos.
Althusser atacou tanto a noo estruturalista de sincronia quanto o
conceito hegeliano de "corte essencial" com efeito, ele criticou tanto
as caractersticas do "corte longitudinal" quanto do "corte transversal"
da noo hegeliana de tempo histrico (ver 1970, p. 94). Por um lado,
ele questionou a temporalidade homognea, que to essencial para o
modo de pensar hegeliano. Althusser, como Lvi-Strauss, na verdade,
procurava uma compreenso mais complexa de histria que lhe confe
ria a possibilidade de (sem dvida, na formulao althusseriana, que
assumia) coexistncia de diferentes temporalidades. Por outro lado, ele
discordou da "contemporaneidade" do corte transversal hegeliano.
Havia dois aspectos com relao a este ltimo ponto. O primeiro
refere-se relao entre as partes e o todo. Para Althusser, um dos pro
blemas mais srios com a formulao de Hegel era seu carter de "uma
totalidade expressiva, i.e., uma totalidade da qual todas as partes so
muitas 'partes totais', cada qual expressando as outras, e cada uma
expressando a totalidade social que as contm, porque cada qual em si
contm, na imediata forma de sua expresso, a essncia da prpria
totalidade" (1970, p. 94; itlicos no original). O carter repressivo
potencial inerente em tal forma de conceber a sociedade e a dificulda
de de pensar a verdadeira diferena, para no falar de "alteridade",
evidente. Althusser tambm produziu uma segunda crtica, no entan
to, que, apesar de claramente relacionada com a primeira, tem implica
es diferentes e significativas. E que o corte essencial hegeliano
caracteriza-se pela total interconectividade instantnea: "todos os ele
mentos do todo revelados por esse corte esto em relao imediata um
com o outro, uma relao que expressa, imediatamente, sua essncia
interna" (p. 94). Como Althusser argumenta, e como autores subse
qentes, freqentemente, frisaram (ver Young, 1990), o efeito combina
do dessas caractersticas fornecer a base necessria para o pressupsto de um universal singular. E uma noo de tempo e cortes transver
sais atravs do tempo (que, freqentemente, so denominados "espa

o") que no permite, realmente, "ou tras" vozes. Isso , portanto, um


elem ento fund am entalm ente poltico da crtica. A qui o esp ao no
pode ser a esfera da possibilidade de uma verdadeira heterogeneida
de. A configurao totalmente interconectada tanto assum e uma tem
poralidade hom ognea quanto um pr-requisito para qualquer pro
posio de um universal singular.
A, m ais um a vez, o foco ex p lcito d esse d eb ate era o tem po.
A lthusser no relacionou, exp licitam en te, sua crtica a con ceitos de
espao; sua preocupao era, antes, com o pensar atravs da possvel
natureza de tem poralidades disruptivas. Ainda assim , as im plicaes
para o entendim ento da espacialidade so significativas. A bandonar a
noo de espacialidade implcita em todo o ponto de vista dos cortes
essen ciais traz a p ossibilid ad e de p en sar o esp ao de um a m aneira
alternativa, e com conseqncias interrup tivas e d esarticu lad oras. E
precisam ente esse entrelaam ento total que priva a estrutura (e assim
"o espacial", quando caracterizado com o tal) de um a de suas m ais dis
ru p tiv as ca ra cte rstica s sua ca p a cid a d e de p o ssib ilita r n ov as
relaes-um as-com -as-outras de trajetrias previam ente discrepantes.
A lm disso, h outra linha de argum ento que tem o potencial de reve
lar ig u alm en te im p lica es p o lticas. A n o o de u m co rte no qual
to d o s os ele m en to s ex iste m em u m a re la o im e d ia ta u n s co m os
outros , essencialm ente, a descrio de um sistem a fechado. um sis
tem a, m ais um a vez, no qual todas as relaes especificadas esto den
tro do corte, cujos elem entos, por sua vez, esto todos ligados. , p or
tanto, por am bas as razes, um m odo de conceituao que im plica um a
estase inerente ao corte transversal. E m edida que o corte transversal,
para distingui-lo da tem poralidade da estria longitudinal, caracteri
zado com o "esp acial", tal tipo de conceituao reduz o espao, precisa
m ente, quela esfera causal fechada do nada-fazer, que o priva de todo
p o ten cial p o ltico , ao qu al j m e referi acim a, na d iscu sso so b re o
estruturalism o.
A pesar de alguns com entaristas (ver O sborne, 1995, p. 27) expres
sarem surpresa, A lthusser estava, por essa razo, m uito certo ao criti
car o estru tu ralism o por adotar tais aspectos do corte h eg elian o em
seus conceitos de "incronia". O nde A lthusser se enganou foi em equi
parar o corte hegeliano com a sincronia dos estruturalistas (O sborne
[p. 27] tam bm aponta para isso ).11 O s dois no so a m esm a coisa.
Enquanto o prim eiro pode ser m ais facilm ente equiparado ao instante
tem poral, o ltim o o no-tem po do sistem a de causalidade fechado.
atem poral em um duplo sentido: no sentido de que uma form ula-

o conceituai no relacionada com o tempo, e no sentido de que seu


fechamento causai no perm ite mudana real e, portanto, poltica.
Certamente, o problema mais fundamental, como Althusser reconhe
ceu, toda essa noo da contraposio entre sincronia e diacronia. Se
as sincronas so causalmente fechadas, ento o diacrnico no nada
mais do que uma seqncia de sincronas. Essa caracterstica que elas
tomam certamente tem algo em comum com o corte essencial hegelia
no. Sob todas essas leituras a histria" acaba sendo a-histrica: redu
zida a uma srie de recortes atravs do tempo mera srie de espa
o s", cortes transversais interconectados internam ente, seguindo
seqencialmente um ao outro.
O trabalho de Althusser, ento, aponta para duas fontes intelec
tuais bem diferentes para essa imaginao particular do espao como
uma dimenso que o oposto do tempo e como uma dimenso sem
temporalidade. Por um lado, h as idias hegelianas de uma histria
nica totalizada, dentro da qual, a cada momento que inevitavel
mente um momento de total contemporaneidade , cada parte uma
expresso do todo. Por outro lado, h o legado de cognominarem-se
espao as estruturas/sincronas atemporais dos estruturalistas. Ambas
tm implicaes polticas. O espao tem sido interpretado por muitos
como apoltico porque ele conceituado como um todo sem costuras,
como o sistema totalmente fechado e interconectado de uma estrutura
sincrnica. No desarticulado, e a desarticulao a fonte da liber
dade" (Laclau, 1990, p. 60). E a falta na contingncia que a condio
daquela abertura que, por sua vez, a precondio da poltica.12 Alm
disso, essa viso da coerncia do espao, por sua vez, permite a exis
tncia de apenas uma histria, uma voz, uma posio do discurso. A
herana, para o espacial, foi, assim, sombria. O espao foi imaginado
constantemente, ainda que muitas vezes apenas de forma implcita,
como uma esfera de imobilidade. Foram o tempo e a histria que rei
vindicaram para si a poltica". Como diz Fabian, citando Ernst Bloch:
a primazia do espao sobre o tempo um sinal infalvel da linguagem
reacionria" (Fabian, 1983, p. 37, citando Bloch, 1932/1962, p. 322).

Depois do estruturalismo
Do ponto de vista da argum entao deste livro, o que o p s-e struturalismo conseguiu de mais importante foi a dinamizao e a desarti
culao das estruturas do estruturalismo. Ironicamente, a temporaliza-

o abriu-as espacialidade ou, pelo menos, tem o potencial de


faz-lo. Impregnou essas estruturas de temporalidade e abalou-as para
revelar a existncia de outras vozes.
Chantal Mouffe e Ernesto Laclau foram tericos importantes nesse
movimento. Seus objetivos, neste aspecto, foram tanto o de abrir as
estruturas para a temporalidade quanto o de conceber a temporalida
de como aberta, como envolvendo o potencial para a produo do
novo. O problema do estruturalismo (e tambm o problema de outras
formas de temporalidade, tais como a teleologia de certas formas de
marxismo) em relao a uma abertura para a poltica concebido como
sendo um fechamento causal. O objetivo tem de ser, portanto, o de
abrir estruturas atravs da desarticulao que toma a poltica possvel.
Mouffe e Laclau fazem isso de uma forma mais produtiva. Em seus
argumentos em favor da abertura da temporalidade e em seu abando
no da sincronia/diacronia binria, seu projeto de democracia radical
est absolutamente afinado com os argumentos aqui desenvolvidos. O
reconhecimento crucial, de nosso ponto de vista, que o fechamento
das estruturas est diretamente relacionado com sua atemporalidade.
E ainda assim, apesar de todo esse trabalho significativo de reconceituao, Laclau, mais especificamente em seu New reflections on the
revolution of our time (1990), retm uma linguagem de espao e espacia
lizao que se mantm inalterada desde os primordios do estruturalis
mo. A temporalidade reconceituada de urna forma liberadora, mas
"espao/espacialidade" relativamente negligenciado. A terminolo
gia espao/espacialidade empregada para designar, simplesmente, a
falta de temporalidade. No reconceituada por seus prprios mri
tos. As estruturas que so fechadas (por exemplo, estruturas de hege
monia e de representao) so chamadas de "espao". E, correlativa
mente, a noo de espacialidade se refere, acima de tudo, falta de
abertura causal.
Ainda assim, a abordagem de Laclau , ao mesmo tempo, mais
complexa do que isso e contm, em si, um carter contraditrio que,
precisamente, comea a insinuar um caminho para fora de sua prpria
formulao. Primeiro, sua noo de espacialidade se refere no a uma
contemporaneidade em um momento de tempo do relgio/calendrio,
mas ao fechamento causal: isto , no ao instante, mas sincronia dos
estruturalistas. Assim, certas formas de "tempo", aquelas que no tm
a caracterstica da produo de inovao, so classificadas por Laclau
como espao. Por exemplo:

representao do tempo como uma sucesso cclica, comum s comuni


dades camponesas, , nesse sentido, uma reduo do tempo a espao.
Qualquer concepo teleolgica de mudana , portanto, tambm, essen
cialmente espacialista (p. 42).
A

Na terminologia de Laclau, em outras palavras, o que est em


debate na conceituao de espao no a falta de "tempo", mas uma
falta de "temporalidade". O espao no atemporal porque pressupe
uma coupure* em um instante do tempo do relgio ou do calendrio. A
caracterstica crucial desta definio de espao seu fechamento causal:
Qualquer repetio que seja governada por uma lei estrutural de suces
ses espao (p. 41).
espacialidade quer dizer coexistncia dentro de uma estrutura que estabe
lece a natureza positiva de todos os seus termos (p. 69).
Em outras palavras, o fechamento causal exatamente o do corte
essencial em que "todos os elementos do todo ... esto em uma relao
imediata uns com os outros" (Althusser, 1970, p. 94). (H uma clara
semelhana aqui com a objeo de Bergson a uma noo de temporali
dade que seja "m eram ente um rearranjo daquilo que j aconteceu"
Adam, 1990, p. 24).
No entanto, se essa primeira elaborao de Laclau, eventualmente,
nos leva de volta a um ponto em que j estivemos antes, sua segunda
digresso mais produtiva. Pois Laclau (1990) no usa o termo "es
pacial" apenas dessa forma, para se referir a um sistema causalmente
fechado. Ele tambm confronta, corajosamente, esse uso com o que ele
chama de "espao fsico". A relao acaba se tomando complexa.
Para comear, espao e temporalidade so absolutamente opostos:
desarticulao a prpria forma da tem poralidade. E a tem poralidade
deve ser concebida com o o oposto exato de espao. A "espacializao" de
um acontecim ento consiste em eliminar sua tem poralidade (p. 41).

Por conseguinte, estamos seguros de que este no um uso metaf

rico de terminologia:

* Corte. Em francs no original. (N.T.)

E note-se que, quando nos referimos a espao, no o fazemos em um sen


tido metafrico, sem analogia com o espao fsico. No h metfo
ra aqui (p. 41).
(Neste ponto poderamos nos perguntar de que tipo de espao, ento,
estamos tratando...)
Finalmente, sem dvida, argumenta-se que o tipo de "espao fsi
co" deve ser, tambm, temporal:
O fracasso final de toda hegemonizao significa, ento, que o real
incluindo o espao fsico , em ltima instncia, temporal (p. 42).
Este o tipo de ressonante QED* que comea a corroer os alicerces
de sua prpria demonstrao. Seu fecho triunfante revela (precisamen
te) a possibilidade de sua desconstruo. Por um lado, certos tipos de
tempo devem ser classificados como espao. Por outro, certos tipos de
espao (o espao fsico neste exemplo) devem ser entendidos como
temporais. Em outras palavras, o termo "espao" est sendo mobiliza
do aqui no para se referir a qualquer coisa que possamos entender
como sendo positivamente espacial (como o "espao fsico" de Laclau),
mas, antes, para designar uma falta de (uma definio particular) de
temporalidade. O que est sendo referido no o espao como um
aspecto do espao-tempo, mas um esquema conceituai atemporal. E o
prprio Laclau subentende isso. O "espao fsico", tambm, tempo
ral. Uma vez mais, ento, isto espao como representao, mas de um
ngulo diferente. No se trata da substituio do caminho pela jorna
da, mas a substituio do sistema coerente fechado pela desarticulao
inevitvel do mundo. De qualquer forma, nossas imaginaes de espa
o esto seriamente reduzidas.
Em um nvel, ento, o problema da formulao de Laclau "mera
mente" de terminologia. Se ele abandonasse a equivalncia dos termos
espao e espacial com fechamento causal (e hegemonizao-representao), tudo estaria bem.
De fato, no entanto, as coisas no so to simples, pois a conceitua
o de espao nesse modo politicamente mortificador tem reverbera
es no restante da anlise. Prim eiro, "espao", na formulao de
Laclau, est privado de qualquer potencial para a poltica. Uma vez
que causalmente fechado, ele no mantm aberta nenhuma possibili-

4 Quod erai demonstration: "O que t*ri preciso dem onstrar." (N.T.)

dade para m udana ou interveno genuna, para o radicalm ente


novo. "P oltica e espao so term os antinm icos. A poltica apenas
existe na proporo em que o espacial nos escapa" (p. 68). Desde que,
como vimos, "esp ao" no se refere efetivam ente a espao, isto pode
parecer inconseqente com o formulao exceto, naturalmente, que
tende, de forma conotativa, a perpetuar aquela viso de espao em geral
com o o dom nio onde nada acontece. S e g u n d o , devido ao fato de o
espao ter sido caracterizado de m aneira to derrogatria, o prprio
dom nio do esp acial (espao fsico, social, o espao dos gegrafos
humanos) raram ente m encionado de forma direta. Por causa disto, e
terceiro, todo um cam po potencial das fontes de desarticulao deixa
do inexplorado. Porque, para Laclau, "a desarticulao a fonte da
liberdade" (p. 60), liberdade significando a ausncia de determinao,
o necessrio irrepresentvel "d esaju ste" (p. 42) que fornece a possibili
dade da poltica, isso no sem importncia.
Se quisssem os ser m aldosos, poderam os indicar um certo poten
cial de circularidade:
at o ponto em que qualquer "transcendentalidade" , em si, vulnervel,
qualquer esforo para espacializar o tempo falha, e o prprio espao torna-se
uma eventualidade (p. 84, itlicos meus).
e novam ente...
a fundamental no-representatividade da histria a condio para o
reconhecimento de nossa historicidade radical. em nossa pura condio
de eventualidade, mostrada no limiar de toda representao e nos traos
de temporalidade corrompendo todo o espao, que encontramos nosso ser
mais essencial, que nossa contingncia e a dignidade intrnseca de nossa
natureza transitria (p. 84).
de dentro dessa desarticulao, dentro do argumento da prpria
dem ocracia radical (ou dessa sua formulao particular) que uma linha
pode ser retirada para desenvolver novos pensamentos. A lgica pode
ser im pelida para alm de seus limites aparentes. Pois se o espao
uma eventualidade/ se traos de tem poralidade corrom pem todo o

* Event no original, consultando a autora, foi traduzido por "eventualidade", mas deve
mos reconhecer sua maior ambivalncia em ingls, onde pode ser ao mesmo tempo
"evento", "acontecimento" e "eventualidade", contingncia". (N.T.)

espao, ento duas conseqncias se seguem: primeira, o espao se


torna to impossvel de representar quanto a temporalidade (confir
mando nosso argumento anterior) e, segunda, "o espao", no sentido
de que o termo foi mobilizado para indicar uma estrutura fechada e
coerente, no pode existir. Laclau, tendo definido espao como fecha
mento, argumenta que o fechamento impossvel ("a crise de toda a
espacialidade", p. 78). Claramente, de uma maneira ou de outra, o
espao deve ser imaginado de maneira diferente.

O impulso por trs do projeto de Laclau produtivo e estimulante. Eu


argumentaria que sua proposta para uma "historicidade radical"
poderia ser ainda mais radical se fosse espacializada: isto , se reconhe
cesse, desde o princpio, que o espao , certamente, como ele diz,
"uma eventualidade". Mas esse firmar-se numa dicotomia entre espa
o e tempo, dentro da qual a linguagem do espao reservada para o
essencialmente imvel, no um trao idiossincrtico. Ele percorre
profundamente a obra de muitos tericos que lutaram contra a estase
do estruturalismo.
Michel de Certeau amplamente citado na literatura sobre espa
cialidade, especialmente na espacialidade urbana. Ainda assim, eu
argumentaria, sua formulao deste campo prejudicada pelo seu
modelo de construo inicial e, alm disso, aquela estrutura mais
ampla mais uma vez problemticamente conceituada em termos de
espao e tempo.
A tese de De Certeau em The practice of everyday life (1984)* conce
bida por meio de um contraste entre estratgias e tticas. Uma estrat
gia definida a partir da relao com um lugar j-construdo, esttico,
dado, uma estrutura. As tticas so as prticas da vida cotidiana que
so requeridas por aquela estrutura.
Isso introduz, imediatamente, uma dicotomia, que poderia ser
questionada em seus prprios termos, entre estrutura e agenciamen
to.** Envolve uma concepo de poder em sociedade, como uma
ordem monoltica, de um lado, e as tticas dos fracos, de outro. Isto no

* Ttulo original: U invention du quotidien-, edio brasileira: A inveno do cotidiano


(Petrpolis: Vozes, 1994-vol. 1 e 1997-vol. 2). (N.T.)
** Agency no original. (N.T.)

apenas tanto superestim a a coerncia dos "p od erosos" e o carter "sem


costuras" [seam lessness] com que a "ord em " produzida, com o tambm
reduz (embora tente fazer o oposto) o poder potencial dos "fraco s" e
obscurece a im plicao dos "fraco s" no "p od er". M as a questo tam
bm vai m ais fundo, pois atravs de todo o livro as estratgias so
interpretadas em term os de espao, e as tticas em term os de tem po:
Uma estratgia assume um lugar que pode ser circunscrito como um pr
prio (propre )... O "prprio" uma vitria do espao sobre o tempo. Ao con
trrio, porque no tem um lugar, uma ttica depende do tempo est
sempre alerta para oportunidades que devem ser captadas "no vo"
(p. xix, itlicos no original).
as estratgias fixam suas esperanas na resistncia que o estabelecimento de
um lugar oferece para a eroso do tempo; as tticas, em uma hbil utiliza
o do tempo, das oportunidades que ele apresenta e tambm do jogo que
introduz nos fundamentos do poder ... os dois modos de agir podem ser
distinguidos conforme apostem no lugar ou no tempo (pp. 38-9, itlicos
no original).
U m a infinidad e de pensam entos e objees surge, im ediatam ente,
ao se ler essa passagem . Ela estabelece um a noo de poder-relaes de
form a to talm en te d icotom izad a: p o d er v e rs u s resistncia. Sin tom ati
cam ente, tenta escap ar de um im passe do estruturalism o (introduzin
do um a noo de resistncia), enquanto deixa as estruturas conceitualm ente intactas defin id a s com o espaciais. E o rtulo desse poder/resistn
cia binrio com o espacial/tem poral parece no ser m ais do que o eco
daquela histria intelectual.
A travs de todo o seu livro, De C erteau traa um paralelo entre as
estruturas de sua prpria anlise e as estruturas lingsticas, particu
larm ente a d istino entre la n g u e e parole. C ertam ente essa provocao
p or in te rm d io do d e b a te so b re o e stru tu ra lism o ex p lo rad a por
M eaghan M orris (1992a) em seu King K ong and the hum an fly, que
exam in a o rela to de De C ertea u so b re um a v isita ao W orld T rad e
Center. Da m esm a form a que eu, ela o interpreta com o lutando para se
afastar do estruturalism o, porm ...
o movimento de De Certeau do topo para a rua envolve uma problemti
ca reinscrio de uma oposio teoria/prtica semanticamente projeta
da como "alto" versus "baixo" ("elite" versus "popular", "domnio" versus
"resistncia"), "esttico" versus "dinmico" ("estrutura" versus "histria",

"metanarrativa" versus estria"), "ver" versus fazer" ("controle" versus


"criatividade" e, por fim, "poder" versus know-how") que realmente
bloqueia completamente a possibilidade de enfrentar o problema. Na ver
dade, a visita de De Certeau ao World Trade Center um meio de mapear
novamente, por completo, a grade" das oposies binrias dentro da
qual muito do debate sobre o estruturalismo foi conduzido (por Sartre e
Lvi-Strauss, entre outros) (p. 13).

Precisamente. No entanto, um binrio que Morris no menciona


aquele entre espao e tempo. De Certeau estabelece este tambm. E isto
duplamente irnico, uma vez que toda sua inteno o oposto. Ele
critica a organizao funcionalista, que, por privilegiar o progresso
(i.e., tempo), faz com que a condio de sua prpria possibilidade o
espao em si mesmo seja esquecida; o espao se toma assim o ponto
cego em uma tecnologia cientfica e poltica" (1984, p. 95). Aqui, certa
mente, poderia situar-se uma linha de falha no argumento de De
Certeau que permite que ele seja ampliado e desenvolvido.
Essa uma imaginao de poder (coligao poltica central versus
pequenas tticas de resistncia) que mapeada no espao da cidade
como se fosse dividida de forma similar: a estrutura da cidade versus a
rua. Contra "a cidade como um sistema", a presena implacvel da
legibilidade estabilizada romantizada como uma "resistncia" mvel
de tticas, o cotidiano, a populao humilde (ver, para uma exposio
particularmente clara, De Certeau, pp. 94-8). Por um lado, no pode
haver um sistema to seguro e autocoerente (a cidade como estrutura
sincrnica), quer a caracterizemos como espao ou no. No mnimo,
mesmo o mais monoltico dos blocos-de-poder tem de ser mantido. Por
outro lado, esse poder central compreendido como removido do
"cotidiano" (como oposto a...?), iconicamente caracterizado pela rua. E
uma imaginao que estabeleceu forte influncia na literatura urbana
com suas prprias elaboraes de espacialidade dessa rua como "as
margens", "os espaos intersticiais" e outras evocaes. No seu lado
pior, pode se dissolver no menos politicamente convincente dos engo
dos situacionistas promovendo sensaes machistas (presume-se)
ao correr por passagens escuras, sonhando com labirintos e assim por
diante. (Esta no seria, em si, outra forma de colonizao erotizada da
cidade?) Como Kristin Ross indagou:
a

E o que dizer da rua? ... A prpria rua, ou pelo menos as ruas afastadas,
ruelas e desvios ... o lugar ... do afastamento dos padres ou (para usar

uma palavra mais popularizada pelos seguidores de De Certeau) "resis


tncia". Mas resistncia a qu? No movimento de De Certeau fuga ...
(1996, p. 69).
A crtica derivada de De Certeau (isto , muito dos "estudos culturais" dos
EUA hoje) toma como verdadeiro o capitalismo enquanto um tipo de
campo de fora ou painel de controle que processa significados. O salva
dorenho ou guatemalteco vendendo laranjas nas freeways de Los Angeles
toma-se uma figura de "resistncia" algum que se apropriou do espa
o urbano e usou-o para fazer o que queria, algum que escarnece dos
"senhores planejadores". Mas resistncia a qu? (p. 71.)

Ross est realmente preocupado aqui com a falta de coerncia nessa


resistncia ("A ttica no estimula nenhuma estratgia mais ampla"
p. 71) e a falta de um foco singular (as tticas "no foram feitas para se
reportar ao capital nem para oferecer nenhum meio para compreender
o sistema como um todo", p. 71). Esta no a minha questo, que diz
respeito a mais uma espacializao problemtica. Estou defendendo
um abandono dessa dicotomia entre espao e tempo que coloca o espa
o tanto como o oposto do tempo e, de forma igualmente problemti
ca, como imobilidade, poder, coerncia^, representao. O significado
disto, como o restante do livro ir explorar, poltico.
H, penso, uma ironia nas obras de autores tais como Laclau e De
Certeau (e, como continuarei defendendo, em grande parte do psestruturalismo definido de forma mais ampla). O principal mpeto
conceituai consiste em abrir as estruturas de nossa imaginao para a
temporalidade (Laclau atravs da desarticulao, De Certeau atravs
da ttica). Porm, no meio dessa estimulante preocupao com o
tempo nenhum autor se empenha em qualquer crtica fundamental das
terminologias e conceitos associados ao espao. Nisto eles de forma
alguma esto sozinhos. Time and free will, de Bergson, adota um rumo
semelhante. Espao uma categoria residual, cuja definio deduzi
da sem muita reflexo sria. Porm, algo que emerge de tudo isso, eu
argumentaria, a interconectividade entre conceituaes de espao e
conceituaes de tempo. Imaginar um deles de um modo particular
deveria implicar, pelo menos "logicamente", uma forma particular de
pensar sobre o outro. Isto no significa defender que eles so o mesmo
em alguma cmoda quarta-dimensionalidade. Significa argumentar
que eles so integrantes um do outro, o que proposio muito dife
rente. No mnimo, para o tempo ser concebido como aberto, o espao
tambm tem de, em certo sentido, ser concebido como aberto. O no-

pelo espao associaes pouco promissoras

reconhecimento da simultaneidade de multiplicidades de extremida


des abertas que compreende o espacial pode invalidar o projeto de
abertura da temporalidade. Ele no pode ser aquele domnio a que
Foucault se refere como o morto, o fixo, nem pode ser o reino do fecha
mento ou da representao esttica. O espao to impossvel de
representar quanto o tempo (apesar de que uma questo relevante a
da representao tempo-espao). Arrancado o espao dessa cadeia
imobilizante de conotaes, ambos, potencialmente, contribuem para
as desarticulaes necessrias para a existncia do poltico e abrem o
prprio espao para um discurso poltico mais apropriado.

as horizontalidades da
desconstruo

O uso da term inologia do espacial para se referir ao domnio do im obi


lizado, que foi focalizado no Captulo 3, no caracteriza, no entanto,
todos os escritos p s-estru tu ralistas. H , naturalm ente, e de form a
mais obvia, a fam osa reflexo de Foucault: "O espao foi tratado como
o morto, o fixo, o no-dialtico, o im vel. O tem po, ao contrrio, era
riqueza, fecundidade, vida, dialtica" (1980, p. 70). Apesar de tardia,
essa retrospeco serve, de algum a form a, para confirm ar que muito
do que foi escrito "d ep ois do estruturalism o" reteve essas predisposi
es conceituais.
M as h tam b m , fu n d am en talm en te, o recon h ecim en to, por
Derrida, da im portncia do espao/espacializao. Diferente de Laclau
e De C erteau, D errida no em prega a term inologia do espao com o
sim ples categoria resid u al de negatividad e do tem poral. Ele lhe d
ateno explcita por ela m esm a. O prprio conceito de diffrance* traz
em si um a im aginao, tanto do tem poral quanto do espacial (diferi
m ento e d ife ren cia o ). D errid a exp lcito , tam bm , sobre certos
aspectos do espao que, eu afirm aria, so cruciais (espao com o inter
valo e m antendo aberta a possibilidade de um futuro tambm aberto).
Dentro da desconstruo (pelo menos em sua teoria, se no sempre em
sua prtica) o espao explicitam ente temporalizado; trocando o "e "
por um " a " , adiciona-se tempo ao espao.** Dissem inao" assinala
uma m ultiplicidade irredutvel e gen erativ a" (1972/1987, p. 45; itlico

* Diffrance, em francs no original. Hm portugus a palavra "diferana" j est aceita


como traduo.
** Continuando a idia de Saussure, Derrida escreve: " 'Numa lngua, no sistema da ln
gua, no h seno diferenas'. A 'diferena' no sistema simblico (diffcrer) tambm se
vincula ao verbo diferir' (Derrida, J. Margens da filosofia. Campinas, SP: Papirus, 2001).
Diferir significa adiar e retardar a presena. Derrida criou o neografismo "diferana"
(diffrance) e o associou a este adiamento e ao sistema lingstico de oposies. (N.T.)

no original), apenas diffrance inteiramente histrica. Essa mobiliza


o, bem como a quebra, de estruturas tanto questiona pretenses de
integridade e a autopresena quanto supera o impasse langue versus
parole. Para Derrida a espacializao fundamental para a dife
rena /diffrance. Ela permite a abertura do significado usual de hist
ria". Em Da gramatologia ele escreve: A palavra 'histria' sem dvida
sempre foi associada com a seqncia linear da presena" (citado em
1972/1987, p. 56). Se poderia questionar a mobilizao demasiado
cmoda de "sempre", mas o ponto de vista bem recebido. E propese que essa linearidade do significado (ento) hegemnico de histria
tenha todo um conjunto de implicaes adicionais ("um verdadeiro sis
tema de implicaes" 1972/1987, p. 57, itlico no original), incluindo
teleologa, continuidade e a suposio de uma acumulao interioriza
da de significado. Tudo isto est inteiramente de acordo com o que
venho tentando desenvolver aqui. De fato, Marcus Doei (1999) argu
mentou que o ps-estruturalismo espacial. Ele defende que precisa
mente a eventualidade do espao, da espacializao, que desconstri
todas as hipotticas totalidades.13 Meu argumento , mais propria
mente, que o ps-estruturalismo poderia , muito comodamente, ser
espacial (no modo com que aqui utilizo este termo). Mas, como mostra
o prprio Derrida, para a desconstruo existir e, particularmente,
quando est sendo transportada para novas reas, necessrio que seja
transformada. Da mesma forma que nos envolvimentos com Bergson,
o estruturalismo e Laclau, o artifcio engenhoso trabalhar dentro des
ses limites, mas para fazer emergir, quem sabe, algo convenientemen
te diferente.
A desconstruo tem-se preocupado, do comeo ao fim, intensa
mente, com a textualidade, com o discurso e a escritura, e com textos.
Esses foram os debates dentro dos quais estabeleceu sua prpria dife
renciao. Como mtodo de trabalho foi, subseqentemente, persuadi
da a estender-se mais amplamente (apesar de que, como diz Derrida,
com as "palavras" que ele se sente mais vontade). Houve, no obstan
te, uma mudana a partir de um enfoque no que veio a ser chamado de
textos no sentido estrito clssico" para uma expanso do escopo em
trabalhos posteriores. Como Derrida coloca, a certa altura, "mesmo que
no haja discurso, o efeito da espacializao j implica uma textualizao" (1994, p. 15). Representao, mais uma vez, em um sentido, mas o
objetivo aqui desafiar as pretenses de fechamento do texto.
Assim, da maneira como se desenvolveram o debate e a linguagem
dentro dos quais a desconstruo perseguiu sua causa, hoyve uma rei

vindicao para ampliar seu carter generalizador. A proposio que


emerge a de que "o mundo como um texto". Aqui, em vez de a
representao ser imaginada como espacializao "espacializar ...
implica ... textualizao" , o movimento invertido. Da mesma forma
que com cada proposio, esta uma afirmao com uma histria, com
seu prprio processo de diferenciao. Para aqueles entre ns que no
seguiram essa trajetria histrica particular (cujos envolvimentos e dife
renciaes estavam em outras direes), uma proposio equivalente
(mas no idntica) poderia ser a de que os textos so simplesmente, de
fato, como o resto do mundo. Mas, naturalmente, a trajetria de envolvi
mento, a seqncia de repetio e diferenciao tm seus efeitos. A dire
o a partir da qual voc chega a um argumento influencia sua forma.
"O mundo como um texto" uma proposio muito distinta de tex
tos so simplesmente como o resto do mundo". H razes legtimas para
estarmos atentos aos caminhos da imaginao, do pensamento.
H, por exemplo, uma "horizontalidade" residual, mas persistente
sobre a abordagem da desconstruo, que lhe torna difcil manejar (ou
melhor, provocar uma imaginao de) uma espacialidade que seja
inteiramente integrante do espao-tempo. Textos se apresentam como
estruturas bidimensionais, coerncias/totalidades horizontais que
podem ser mostradas, atravs da desconstruo, como no sendo, de
forma alguma, coerentes. No resta dvida sobre os aspectos liberta
dores dessa manobra. De fato, o que tento argumentar aqui, em relao
ao espao, compartilha muito desse mesmo estmulo. A desconstruo
das supostas totalidades horizontais combina bem com a crtica de
lugar como internamente coerente e delimitado (Massey, 1991a). A
nfase na horizontalidade pode ser interpretada como (e em alguns
sentidos e circunstncias realmente ) uma volta em direo espacia
lidade e a uma espacialidade que, alm do mais, aberta e diferencia
da. Parece, portanto, irnico se no francamente grosseiro levan
tar qualquer objeo. No entanto, talvez, haja nessa formulao (nessa
imaginao da tarefa intelectual disposio) demasiada nfase no
puramente horizontal e muito pouco reconhecimento das trajetrias
mltiplas das quais aquela "horizontalidade" o resultado moment
neo, passageiro. Como observa John Rajchman (1998), em um questio
namento relacionado construtividade da viso horizontal, colagem e
superposio, uma vez celebradas, tornaram-se obstculos (p. 9; ver
tambm seu ensaio Grounds , no mesmo volume). A natureza da (a pr
tica da) desconstruo a leva a enfatizar o aspecto da diffrance que
diferenciao, alm de diferimento.

Isto no inerente estrutura conceituai da desconstruo.


Derrida, freqentemente, acentua a produtividade conjunta das
dimenses espacial e temporal. A longa entrevista com Jean-Louis
Houdebine e Guy Scarpetta (Derrida, 1972/1987, pp. 37-96) exemplifi
ca a complexidade das questes em pauta. Em uma nota a essa discus
so (nota de p de pgina 42, pp. 106-7) ele escreve: espacializao um
conceito que tambm, mas no exclusivamente, tem o significado de
uma fora produtiva, positiva e generativa. Como disseminao, como
diffrance, ele traz consigo um motivo gentico: no apenas o intervalo,
o espao constitudo entre duas coisas (que o sentido habitual de espa
amento), mas tambm espacializao, a operao ... Esse movimento
inseparvel de temporizao temporalizao (ver "La diffrance")
e de diffrance" (itlico no original). Espacializao , aqui, ao mesmo
tempo (o que normalmente chamaramos), espacial e temporal."
mais uma vez o modo pelo qual Derrida concebe esse aspecto pro
cessual/temporal da espacializao cria, por sua vez, problemas. A
elipse na citao acima, quando desenvolvida, fornece uma pista.
Aqui, a operao" (o processo que espacializao) definida como
o movimento de colocar de lado" (p. 106) e a passagem continua: "Ele
[o movimento de espacializao] assinala o que colocado de lado em rela
o a si mesmo , o que interrompe toda auto-identidade, todo agencia
mento pontual do self, toda auto-homogeneidade, auto-interioridade"
(p. 107; itlicos meus). Ora, ocorrem duas coisas aqui, duas formas do
que poderia ser chamado de negatividade, ambas problemticas para
uma anlise do espao social, fsico.
A primeira foi justamente realada em itlico: a conceituao de
espacializao como um ato (tentativa) de colocar de lado, o processo
de expulso, supostamente necessrio ao objetivo de construir uma
auto-identidade (aqui definida em termos de homogeneidade, autointerioridade etc.). O foco est na ruptura, na desarticulao, na frag
mentao e na co-constituio da identidade/diferena. Conceituar as
coisas desta forma produz uma relao com aquelas que so outras,
que , na verdade, constantemente, a mesma. Trata-se de uma relao de
negatividade, de distinguir de. Concebe-se a heterogeneidade em relao
ruptura interna e incoerncia, em vez de como uma multiplicidade
positiva. Trata-se de uma imaginao a partir de dentro. Ela reduz o
potencial para a apreciao de uma multiplicidade positiva para alm
da constante reproduo do par Mesmo/Outro. Isto tanto politica
mente incapacitante quanto problemtico para repensar o espacial.
Politicamente, como afirma Robinson (1999), em parte dessa tradio o

reconhecimento da multiplicidade e da diferena conduziu de forma


exagerada para um foco na fragmentao interna e na contemplao
do descentra mento interno, em vez de para um envolvimento com o
que est relacionado externamente. Pois, irrevogavelmente, essa ima
ginao implica postular uma estrutura que se esfora por ser coeren
te" (neste sentido muito particular), mas, inevitavelmente, debilitada
por ou internamente dependente de alguma coisa definida como um
Outro". Esse o exterior constitutivo que tambm a ruptura interna.
urna forma de pensar que prope Identidades (coerncia) tanto a fim
de diferenci-las na forma de contraposio, uma contra a outra (ou
contra o Outro) quanto para, subseqentemente, argumentar que so,
inevitavelmente, de qualquer forma, internamente desordenadas. O
que se perde a existncia coetnea. em sua rejeio dessa negativi
dade, em sua nfase na afirmao, que a linha filosfica SpinozaBergson-Deleuze tem mais a oferecer para repensar o espao.
H uma hilariante considerao na entrevista de Derrida com
Houdebine e Scarpetta que gira em torno dessa distino entre diferen
a negativa e heterogeneidade positiva. Para Derrida, espacializao
parte integrante da constituio da diferena. Quase no fim de sua con
versa com Derrida, Houdebine tenta especificar isso um pouco mais
(Derrida, 1972/1987, p. 80 e seg.).
Derrida no apreende o ponto da questo, e Houdebine tenta
novamente: "No, isto no foi o que eu disse; deixe-me reformular a
pergunta: a idia da heterogeneidade est inteiramente coberta pela
noo de espacializao? Alteridade e espacializao no nos apresentam
dois momentos no idnticos um ao outro?" (p. 81; itlicos no original).
Os dois homens continuam a falar, um depois do outro na prpria
entrevista, e, depois, novamente, nas notas de p de pgina que con
tm reflexes sobre a entrevista (ver pp. 106-7) e em uma subseqente
troca de cartas (pp. 91-6). Em sua carta, Houdebine insiste mais uma
vez que
tudo deriva de minha pergunta sobre a idia de heterogeneidade, uma idia
que eu penso ser irredutvel simples idia de espacializao. Isto , a
idia de heterogeneidade, certamente, envolve, em minha opinio, os dois
momentos de espacializao e de alteridade, momentos que so, de fato,
indissociveis faqui ele est dizendo sim, sim" para Derrida, que tinha
antes insistido neste ponto que no o ponto], mas que tambm no
devem ser identificados um com o outro (p. 91; itlicos no original).

No meio de toda essa confuso, h uma indicao do que, talvez, possa


ser o motivo de Derrida continuar a ler a questo de maneira diferente
de Houdebine. Em certo ponto, Houdebine refere-se a alguma coisa
que Derrida havia dito antes. "Espacializao", ele havia dito,
o ndice de um exterior irredutvel. E, ao mesmo tempo, de um movimen

to, um deslocam ento que indica uma alterid ade irredutvel. N o vejo
com o se pode dissociar os dois conceitos de espacializao e alteridade
(p. 81, itlico no original).

Isto, para mim, indica, precisamente, um problema. Diferena e multi


plicidade esto aqui intimamente associadas atravs de um processo, e
esse processo de desarticulao e exteriorizao (em outro lugar,
abjeo, represso etc.). A coexistncia de outros e a especificao de
sua "diferena" so reconhecidas pelo processo atravs do qual elas
so "postas de lado" (p. 107). uma imaginao que, apesar de si
mesma, comea do "U m " e que constri negativamente tanto a plura
lidade quanto a diferena. Um toque de irritao parece se infiltrar na
carta de Houdebine:
permanece [o argumento] de que a idia de heterogeneidade no se reduz
a, no se esgota nesse "ndice de irredutibilidade exterior". tambm a
posio dessa alteridade como tal, isto , a posio de "algo" (um "nada") [i.e,
"a espacializao no designa nada ... mas o ndice de um exterior irredu
tvel", p. 81] que no nada (p. 92; todos os itlicos no original, o texto entre
colchetes foi acrescentado).
Certamente. E Houdebine insiste: "O completo desenvolvimento da
idia de heterogeneidade nos obriga, assim, a ir para a positividade
desse 'nada' designado pela espacializao" (p. 92).14 L pela pgina 94
eles chegam a uma acomodao. Diz Derrida:
A irredutibilidade do outro est marcada na espacializao em relao ao
que voc parece designar pela noo de "posio" [um "algo"... (a posio
de uma irredutvel alteridade) (Houdebine na p. 92; itlico no original)]:
em relao nossa discusso do outro dia, este o ponto mais original e mais
importante, me parece ... (p. 94; itlicos meus).
As caractersticas desse prazeroso embate filosfico so muito rele
vantes para uma imaginao alternativa do espao. A importncia de

um reconhecimento d o fato da espacializao. A integralizao, no seu


interior, tanto do espao quanto do tempo. A disputa sobre como o pro
cesso de diferena/heterogeneidade deve ser conceituado. O contraste
entre a negatividade (expulso, abjeo...) da viso de Derrida e a pro
cura da positividade por parte de Houdebine". At mesmo, talvez, a
prpria dificuldade do argumento. Derrida, certamente, reconhece sua
importncia. Foi em reconhecimento dessa importncia que ele termi
nou sua comunicao com a sugesto de que ela tivesse o ttulo de
Posies. E teve.
Posio, localizao a ordem mnima de diferenciao de elemen
tos na multiplicidade que co-formada com o espao.
Mas h um segundo aspecto da negatividade: o uso constante da
linguagem de ruptura, desarticulao, decomposio e assim por dian
te. Derrida tem, claro, discutido incansavelmente aspectos dessa
denncia. Ele argumentou, com razo, que essa era, precisamente, a
tarefa que tinha inicialmente de ser cumprida, "As estruturas tinham
de ser desfeitas, decompostas, dessedimentadas" (Kamuf, 1991, p. 272,
em que Derrida est, precisamente, refletindo sobre o posicionamento
histrico de sua obra). Nos termos anteriores da discusso, era uma
questo de desfazer o fechamento. Ele tambm argumentou que "no
uma questo de jogar fora conceitos, nem temos os meios para fazlo", e no "caso do conceito de estrutura ... Tudo depende de como se
trabalha com ela" (1972/1987, p. 24; itlico no original). O caminho a
seguir transformar conceitos e, pouco a pouco, produzir novas confi
guraes: isto "la double sance
uma escrita que est tanto dentro
quanto tentando escapar da. infra-estrutura herdada da imaginao.
Uma tentativa de, simplesmente, fazer uma pausa, pois ela, freqente
mente (Derrida tipicamente diz "sempre"), ir conduzir reinscrio
de novas idias supostamente no interior da mesma velha roupagem
(p. 24). O objetivo tem de ser "transformar conceitos, desloc-los, voltlos contra suas pressuposies, reinscrev-los em outras cadeias e,
pouco a pouco, modificar o terreno de nosso trabalho e, desta forma,
produzir novas configuraes" (p. 24). No fim, poderamos, como
Derrida escreve magistralmente, nos entregar ao "desejo de escapar do
prprio combinatrio, inventar coreografias incalculveis" (1995, p.
108; citado em Doei, 1999, p. 149). Mas esta precisamente a dificulda-

* Em francs no original. Na resposta tie Derrida a Houdebine e Scarpetta: "uma dupla


cincia." (A entrevista est publicada em portugus no livro Posies, de Jaques Derrida.)
Ver tambm Semiologie et grammatologie (entrevista com julia Kristeva). (N.T.)

de: o fato de que esse processo de inveno parece estar, ele prprio,
refreado pela horizontalidade e negatividade da desconstruo, por
sua imbricao em uma trajetria intelectual que emergiu de uma
preocupao com o textual (e, em certos aspectos, o psicanaltico).
mais difcil chegar da desconstruo quele entendimento do mundo
como devir, como a criao positiva do novo, que to central s filo
sofias de Spinoza-Bergson-Deleuze. Ela tambm, portanto, incapaz
de gerar um reconhecimento do espao como a esfera da multiplicida
de coexistente, o espao como uma simultaneidade de estrias-atagora. Por si mesmo, o ponto de vista da desconstruo no suficien
te para alcanar aquele transladar necessrio do espao, de uma cadeia
estase/representao/fechamento para uma associao com abertura/
irrepresentabilidade/multiplicidade externa. O que est em questo
quase como uma mudana de posio fsica, de uma imaginao da
textualidade para a qual se olha, a fim de reconhecer nosso lugar dentro
de mltiplos e contnuos processos de emergncia.
E, provavelmente, algo que faz disso uma manobra particularmen
te traioeira para a desconstruo em relao a uma reconceituao da
espacialidade aquela outra herana: a da associao de texto/escritu
ra e espao. particularmente difcil mudar a imaginao a partir de
uma incumbncia que visa romper a suposta integridade das estrutu
ras espaciais rumo a uma coreografia espao-temporal generativa sem
pre em movimento, quando a prpria noo de desarticulao de
estruturas tem sido, to freqentemente, traduzida como desarticula
o do espao pelo tempo. Como o prprio Derrida escreve (ver anterior
mente), "o efeito da espacializao j implica uma textualizao"
(1994, p. 15). Chegando a este ponto por outro ngulo, sugere-se o que
poderia significar demonstrar no que o mundo (espao-tempo) fosse
como um texto, mas que um texto (mesmo no sentido mais amplo do
termo) fosse, simplesmente, como o resto do mundo. E, assim, poderia
ser evitada a tendncia, que existe h tanto tempo, de subjugar o espa
cial ao textual.

5
a vida no espao

Quase todas as linhas de pensamento exploradas na Parte Dois abran


geram mais de um entendimento de espao. Exum-las teve como
objetivo tanto apontar as repercusses problemticas de algumas asso!daes quanto enfatizar o potencial de vises alternativas. O que se
1espera contribuir para um processo de libertao do espao de sua
velha cadeia de significado e associ-lo a uma cadeia diferente, na qual
pudesse ter, particularmente, maior potencial poltico.
O debate partiu da proposio de que o espao uma multiplicida
de discreta, cujos elementos, porm, esto, eles prprios, impregnados
de temporalidade. Uma contemporaneidade esttica foi rejeitada em
favor de uma simultaneidade dinmica. Outra forma de impedir uma
apreciao da multiplicidade dinmica que o espao foi afirmar que
sua imaginao seria como um sistema fechado imvel. A questo
aqui , em vez disso, compreender o espao como uma produo aber
ta contnua. Alm de injetar temporalidade no espacial, isto tambm
reitera seu aspecto como multiplicidade discreta, pois enquanto o sis
tema fechado a base para o universal singular, abrindo-o cria-se espa
o para uma genuna multiplicidade de trajetrias, e assim, potencial
mente, de vozes. Isso tambm pressupe uma multiplicidade discreta
positiva, em oposio a uma imaginao do espao como o produto da
espacializao negativa, atravs da degradao do outro. Rejeita, tam
bm, o uso de "espao" de Laclau para se referir ao fechamento estti
co ("o cemitrio ou o asilo de loucos", Laclau, 1990, p. 67), em favor de
seu reconhecimento de que o prprio espao uma eventualidade.*

* Mais uma vez importante lembrar a ambigidade do termo event" em ingls, que
pode significar tanto "evento, acontecim ento" como "eventualidade", "contingncia".
(N.T.)

Nesta leitura, nem tempo nem espao so redutveis um ao outro,


eles so distintos. Esto, no entanto, co-implicados. Pelo lado do espa
o, h a temporalidade integrante de uma simultaneidade dinmica.
Pelo lado do tempo, h a produo necessria da mudana atravs de
prticas de inter-relao. "A conexo entre coisas, sozinha, faz o
tempo" (Latour, 1993, p. 77 apesar de que se poderia querer tambm
reconhecer a co-produo das entidades nas conexes); "O tempo ...
um resultado provisrio da conexo entre entidades" (p. 74). Mudana
requer interao. Interao, inclusive a de multiplicidades internas,
essencial para a gerao da temporalidade (Adam, 1990). Certamente,
se admitirmos o desdobramento de uma identidade essencialista, os
termos da mudana j teriam sido dados nas condies iniciais. O futu
ro no seria, nesse sentido, aberto. E, para haver interao, teria de
ocorrer multiplicidade discreta; e, para haver (tal forma de) multiplici
dade, teria de ocorrer espao. Ou como Watson (1998) em sua explora
o do "novo bergsonismo" escreve, essa tradio compreende a autopoiesis em termos de uma ligao entre as estruturas dissipativas. O
jogo "empiricista radical" de Deleuze, conjunturalmente determinado
entre relaes internas e externas, tenta apreender isto (Hayden, 1998).
Em outras palavras, no podemos "devir" sem os outros.15 E o espa
o que fornece a condio necessria para essa possibilidade. Bergson,
em resposta a sua prpria pergunta "Qual o papel do tempo?", res
pondeu: "o tempo impede que tudo seja dado ao mesmo tempo" (1959,
p. 1.331). Neste contexto o "papel do espao" poderia ser caracterizado
como fornecendo a condio para a existncia dessas relaes que
geram o tempo.
Isto deve, no entanto, ser distinguido da alegao de que "o espa
o importante porque contribui para o temporalmente novo". Esta
a questo, e o argumento ser apresentado a seguir. Mas a posio aqui
vai mais alm. Sem dvida, Grossberg (1996) escreveu, ironicamente,
sobre algumas das formas com que foram feitas tentativas de resgatar
o espao de uma ntida despriorizao, e "A primeira [deles] coloca o
espao para trabalhar aservio do tempo; isto , torna o poder do espa
o instrumental, levantando importantes questes de como o poder
usa, organiza e trabalha atravs do espao, ainda assim reduzindo-o ao
seu papel de assegurar as demandas do poder temporal (i.e., a repro
duo da estrutura)" (p. 177). O argumento aqui refere-se necessida
de mtua de espao e tempo. em ambos, necessariamente juntos, que
repousa o carter vvido [liveliness] do mundo.

Esses argumentos no so, de maneira alguma, novos. Venho, pre


cisamente, tentando recorrer a insights por vezes menosprezados de
outros. Alm disso, quando expressa desta maneira, a resposta pode
ser "naturalmente, isto bvio". No entanto, em muitos discursos cor
rentes, o espao praticado e imaginado de modo completamente dife
rente. Em particular, imaginrios e consideraes muito distintos do
espao so mobilizados como base no interior de questes polticas.
Isto j foi sugerido na Parte Um e voltaremos a seguir diretamente ao
assunto. O objetivo aqui preparar parte do terreno.
Alm disso, esta questo de como poderamos imaginar o espao
tem uma interseo com a questo da prpria subjetividade. Elizabeth
Grosz, em Space, time, and perversion vincula-se a vrios desses argu
mentos quando escreve:
a m ecnica new toniana, com o a geom etria euclideana, reduz as relaes
tem porais form a espacial m edida que as relaes tem porais entre acon
tecim entos so representadas pelas relaes entre pontos em um a linha
reta. M esm o hoje, a equiparao das relaes tem porais com o continuum
dos nm eros assum e que tem po isom rfico com espao, e que espao e
tem po existem em u m continuum, u m a totalid ade unificada. O tempo

capaz de representao apenas atravs de sua subordinao ao espao e aos mode


los espaciais (1995, p. 95; itlicos m eus).

Como foi visto, o argumento mais comum contra esta postura


conduzido pelo dano que ela provoca no tempo: torna-o uma multipli
cidade discreta. Minha argumentao de que isto tambm causa dano
ao espao, na medida em que essa multiplicidade discreta imaginada,
tambm, como esttica. Grosz, no entanto, desenvolve uma outra linha
de argumento que se relaciona com as imaginaes de subjetividade.
Ela escreve que "h uma correlao histrica entre os modos com que
o espao (e, em menor extenso, o tempo) representado, e os modos
nos quais a subjetividade se representa" (p. 97). Ento, atravs da obra
de Irigaray (1993), ela prope uma conexo com interioridade e exte
rioridade, na qual o espao concebido como o modo de exterioridade,
e o tempo, como o modo de interioridade. Este um tema filosfico
constante. Por sua vez, Irigaray baseia-se em velhas teologias e mitolo
gias: "N a concepo de Kant, tambm, enquanto espao e tempo so
categorias a priori que ns impomos ao mundo, o espao o modo de
apreenso de objetos exteriores, e o tempo, um modo de apreenso do
prprio interior do sujeito" (p. 98).

Grosz associa ento essa distino tempo-espao com a constitui


o do gnero:
Isto pode explicar por que Irigaray alega que, no Ocidente, o tempo con
cebido como masculino (prprio a um sujeito, a um ser com um interior) e
o espao associado com feminilidade (feminilidade sendo uma forma de
externalidade em relao aos homens). A mulher /p rov espao para o
homem, mas ela mesma no ocupa nenhum. O tempo a projeo do seu
interior [do homem] e conceituai, introspectivo. A interioridade do
tempo vincula-se com a exterioridade do espao apenas atravs da posi
o de Deus (ou de Seu representante, o Homem) como o ponto de sua
mediao e eixo de sua coordenao (1995, pp. 98-9).

Gillian Rose (1993), novamente baseando-se em Irigaray, tambm ana


lisou essas distines entre espao e tempo relacionadas a gnero e h
conexes significativas com a argumentao que est sendo feita aqui.
J foi visto, por exemplo, como Prigogine e Stengers apontam a interiorizao do tempo de alguns filsofos como sendo irreversvel em face
da insistncia da cincia natural em sua reversibilidade "objetiva".
Bergson comeou pela experincia; foi a experincia que desafiou a
suposta divisibilidade do tempo; experincia era durao. E a insistn
cia em analisar o tempo dessa maneira tem sido uma tendncia cont
nua (ver, como um exemplo recente, Osborne, 1995). Mesmo filsofos
que esto conscientes da corporeidade como um elemento em um
mundo interconectado (isto , espacial) puderam, todavia, enfatizar
esse aspecto puramente temporal da subjetividade. Assim, de uma tra
jetria diferente, mais uma vez, Merleau-Ponty escreve: "temos de
compreender o tempo como o sujeito e o sujeito como tempo" (1962, p.
422; citado em Mazis, 1999, p. 231), ou, novamente, "a sntese perptua
uma sntese temporal e a subjetividade, no nvel da percepo, nada
mais do que temporalidade" (p. 332; citado em Mazis, p. 234). "A
menor experincia possvel , portanto, uma diferena ou momento na
passagem experienciada do tempo", escreve Deleuze (1953/1991, pp. 912; itlicos meus); "Nem toda idia demonstra a qualidade da extenso
espacial, mas todos os tomos [da experincia] demonstram a qualida
de do tempo no qual ocorrem" (Goodchild, 1996, p. 17). "Portanto",
comenta Goodchild, "o empirismo de Deleuze est ligado no a uma
ingnua concepo atomista da matria ou experincia, mas ao tempo
como base para ambos, significado e experincia" (1996, p. 17; itlico

meu). Grossberg, de fato, fez a importante afirmao de que "A bifur


cao de tempo e espao, bem como o privilegiar o tempo sobre o espa
o, foi, talvez, o momento crucial fundador da filosofia moderna [em
urna nota de rodap ele esclarece que a separao" de tempo e espa
o que o ponto crucial]. Isso permitiu o diferimento da ontologia e a
reduo do real conscincia, experincia, significado e historia"
(1996, p. 178). Alm do mais, este pressuposto da temporalidade pura
da interioridade, por sua vez, est ligado ao contraposicionamento do
espao, no apenas enquanto externo, mas tambm enquanto material.
Como Boundas comenta, em relao distino de Bergson-Deleuze
entre discreto e contnuo: "Em certo sentido, o grande dualismo herda
do dos racionalistas e empiristas clssicos matria e mente reposicionado agora na distino entre durao e espao" (1996, p. 92).
H duas coisas acontecendo aqui. Primeiro, a anlise do temporal
como interior. E segundo, a compreenso da interioridade como pura
mente temporal. A ltima , como Grosz aponta, uma das "maneiras
em que a subjetividade se representa", e isso, por sua vez, como ela
afirma, foi correlacionado com as maneiras pelas quais o espao com
preendido.
Talvez, ento, se pensarmos e praticarmos o espao de maneira
diferente, isso ir repercutir tambm em outros domnios. Uma linha
de crtica girou em torno de um tipo de posicionamento de negativida
de filosfica que, em certas ocasies, caracterizou a preocupao com o
tempo. Em completo contraste com as evocaes de Bergson e Deleuze,
afirmou-se que muito do que foi escrito sobre o tempo, e sua freqente
associao com interioridade, resulta de um medo obsessivo da morte
(ver, por exemplo, Cavarero, 1995). H tambm aquela linha de ques
tionamento, principalmente de filsofos feministas, que prope a argu
mentao poltica para a com preenso da identidade /subjetividade de
um modo mais vigorosamente relacional. Trata-se, de fato, de nos refe
rirmos novamente construo relacional do espao. Assim Moira
Gatens e Genevieve Lloyd (1999) basearam-se em Spinoza para explo
rar a construo relacional da subjetividade, a inseparabilidade entre
individualidade e sociabilidade. Isto libera nossas imaginaes. Pois se
a experincia no uma sucesso internalizada de sensaes (pura
temporalidade), mas uma multiplicidade de coisas e relaes, ento
sua espacialidade to significativa quanto sua dimenso temporal.
Trata-se de defender um modo de ser e pensar de outro modo pela
imaginao de uma atitude de ser mais aberta, pela (potencial) menta-

lidade aberta da subjetividade praticada. Assim, como desenvolveu o


pensamento de Bergson, A durao parecia, para ele, ser cada vez
menos redutvel a uma experincia psicolgica e tornar-se, em vez
disso, a essncia varivel das coisas, provendo o tpico de uma com
plexa ontologia. Mas, simultaneamente, o espao para ele parecia ser
cada vez menos redutvel a uma fico, separando-nos dessa realidade
psicolgica; antes, o prprio espao estava estabelecido no ser"
(Deleuze, 1988, p. 34). Os dois desdobramentos esto relacionados.
Como Deleuze cita: "O movimento no est menos fora de mim do que
em mim, e o prprio Self, por sua vez, apenas um caso entre outros na
durao" (p. 75). Como afirma Lloyd: "Para [Spinoza], no obtemos
nossos verdadeiros selves refugiando-nos dentro de nossas fronteiras.
Tornamo-nos o mximo ns mesmos, abrindo-nos para o restante da
natureza ... essas duas dimenses de selfhood: as relaes do self com o
mundo espacial, no aqui e agora e suas relaes com o tempo. Sua fsi
ca dinmica dos corpos fornece o nexo entre os dois ... uma multiplici
dade interna de 'selfhood"' (1996, pp. 95-7). Bergson escreveu sobre sal
tos imaginativos: em relao memria, de nos colocarmos "im e
diatamente" no passado, em relao linguagem, de mergulhar no ele
mento do sentido. Ser possvel o mesmo salto na espacialidade?
Podemos nos "jogar dentro da espacialidade?" (Grosz, 2001, p. 259).
No apenas, ento, a durao nas coisas externas, mas tambm uma
espacializao do ser como resposta.

Conceber o espao como um recorte esttico atravs do tempo, como


representao, como um sistema fechado, e assim por diante, so todos
modos de subjug-lo. Eles nos permitem ignorar sua verdadeira rele
vncia: as multiplicidades coetneas de outras trajetrias e a necessria
mentalidade aberta de uma subjetividade espacializada. Em grande
parte da filosofia o tempo que tem sido uma fonte de estimulao (em
sua vida) ou de terror (em seu passar). Quero afirmar (e deixando de
lado, no momento, o fato de que no os deveramos separar dessa
forma) que o espao igualmente divertido e ameaador.
Se o tempo deve ser aberto para um futuro do novo, ento o espa
o no pode ser equiparado com os fechamentos e horizontalidades da
representao. De um modo mais geral, se o tempo deve ser aberto,

ento o espao tem de ser aberto tambm. Conceituar o espao como


aberto, mltiplo e relacional, no acabado e sempre em devir, um
pr-requisito para que a histria seja aberta e, assim, um pr-requisito,
tambm, para a possibilidade da poltica.
Em um artigo fascinante, Lechte (1995) tambm associa "cincia"
com "escritura", e ambas, por sua vez, com espao. Sua argumentao
de que agora tanto a cincia (como resultado dos novos discur
sos do acaso, do caos etc.) quanto a escritura (como o resultado do psestruturalismo e da desconstruo) tm inevitveis elementos de indeterminao. E conclui: "Se a cincia ps-moderna nos conduz aos limi
tes do conhecimento e ao comeo do acaso, se descobre que noconhecimento (como indecidvel,* como incerteza, como indeterminao) estruturalmente inevitvel, o que ela tambm descobre ... que,
atravs do espao, a escritura est ligada cincia, pois a escritura
tambm indeterminada" (p. 110). Minhas prprias restries sobre a
natureza dessa confiana na cincia sero desenvolvidas no Captulo
11. No entanto, devo concordar com a frase definitiva de Lechte: "As
implicaes polticas disso esto, provavelmente, ainda para ser reco
nhecidas" (p. 110).

* " Undedable" no original. (N.T.)

QU RE MOS ASEtl SO s o m
QUE RE MOS AS CEUSAO SOC1AI

SO MOS COUSER VA PO RES.


MAS ES TA MOS PREO CUPA
POS COMES TI LO

DO EN TEN PE MOS SUA PER-GUNTA


SO MOS YUP PIES.
HO SO MOS PES TE P U NE TA

r - " - -

Steve Bell

Parte Trs
Vivendo em tempos espaciais?

A Parte Dois refletiu sobre algumas das maneiras pelas quais,


atravs de debates filosficos, o "espao" ficou ligado a uma srie de
associaes vs, que impedem um pleno reconhecimento do desafio
proposto pelo espao sociopoltico em um sentido prtico. Mais
positivamente, o que emergiu foi uma argumentao pelo espao
como a dimenso de uma multiplicidade dinmica simultnea.
Esta parte se ocupa agora de alguns imaginrios, atuais e
significativos, desse espao sociopoltico, com um enfoque particular
nas imaginaes da era contempornea como sendo, supostamente,
"espacial" e "globalizada". Ocultos sob essas consideraes,
novamente h conceitos de espao que precisam ser questionados.
Pois eles, mais uma vez, so meios de evitar o verdadeiro desafio
lanado pelo espacial; so, certamente, meios dissimulados de
legitimar sua supresso.
A Parte Dois entrou em disputa considerando o espao
uma simultaneidade de trajetrias mltiplas. O reconhecimento
disso devia, a princpio, estabelecer o espao como que colocando a
questo, o desafio da existncia processual contempornea.
No entanto, de maneiras diferentes, muitos dos discursos
hegemnicos e prticas aqui explorados evitam este desafio:
convocando uma multiplicidade espacial em termos de
seqncia temporal, compreendendo o espacial como uma
instantaneidade sem profundidade, imaginando "o global"
como, de algum modo, sempre "acima", "exterior",
certamente em algum outro lugar. Cada um deles um meio de
subjugar o espacial. O que todas essas estratgias espaciais (eu as
denominaria antiespaciais) fazem evitar o desafio do espao como
uma multiplicidade. E isto faz emergir o aspecto do espao praticado,
que sua construo relacional, sua produo atravs de prticas de
envolvimento material. Se o tempo se revela como mudana, ento o

pelo espao vivendo em tempos espaciais?

espao se revela como interao. Neste sentido, o espao a dimenso


social no no sentido da sociabilidade exclusivamente humana, mas
no sentido do envolvimento dentro de uma multiplicidade.
Trata-se da esfera da produo contnua e da reconfigurao da
heterogeneidade, sob todas as suas formas diversidade,
subordinao, interesses conflitantes. A medida que o debate se
desenvolve, o que comea a ser focalizado o que isso deve trazer
tona: uma poltica relacional para um espao relacional.1

' -ivHy

1 #

I S

espacializando a historia da
modernidade

Se, um dia, foi o "tempo" que moldou o ngulo privilegiado de abor


dagem, hoje, como dito freqentemente, este papel foi ocupado pelo
espao. As reaes oscilaram entre o regozijo e o medo. Uma das foras
mobilizadoras do pensamento das cincias sociais, nos ltimos anos,
foi um impulso em reagir positivamente: "espacializar". Por questes
que oscilam desde um profundo desejo poltico de desafiar velhas for
mulaes, atravs de uma caracterizao dos tempos "ps-modemos"
como "espaciais mais do que temporais", at um surpreendentemente
despreocupado e recente reconhecimento da natureza geogrfica da
sociedade, muita ateno sria foi devotada ao que tem sido chamado
de "a espacializao da teoria social".
Um exemplo produtivo deste fato foi a preocupao ps-colonial
de reelaborar os debates sociolgicos sobre a natureza da modernida
de e sua relao com a globalizao. Sem dvida, para um certo nme
ro de autores, a "globalizao" foi a principal forma tomada por esse
esforo de espacializar o pensamento sociolgico. A coletnea organi
zada por Featherstone, Lash e Robertson (1994) tanto defende este
ponto quanto contm, na prtica, bons exemplos de tal espacializao.
Contar a estria da globalizao tem sido usado para espacializar a
estria da modernidade. Alm do mais e este o ponto importante
, essa espacializao teve efeitos no conceito de modernidade e deslo
cou, severamente, a estria anterior do seu desenvolvimento. Stuart
Hall argumenta, de fato, que esta uma das principais contribuies
da crtica ps-colonial:
\ a reexpresso retrospectiva da Modernidade, dentro da estrutura da
globalizao"... que o elemento efetivamente distintivo em uma perio
dizao ps-colonial''. Desta forma, o ps-colonial" marca uma inter
rupo decisiva em toda aquela formidvel narrativa historiogrfica, que

pelo espao v iv en d o em tem pos e s p a c ia is ?

em historiografia liberal e em sociologia h istrica w eb erian a, b em co m o


n as trad i es d om in an tes do m arxism o o cid en tal, deu a essa d im en so
global um a presena subordinada num a estria que p od eria ser co n tad a,
essencialm ente, partind o de seus p arm etro s eu ro p eu s (1 9 9 6 , p. 250).

As implicaes da espacializao/globalizao da estria da


modernidade so profundas. O efeito mais bvio, que tem sido, sem
dvida, a principal inteno, reelaborar a modernidade evitando que
seja o desdobramento, a estria interna apenas da Europa. O objetivo
tem sido, precisamente, descentrar a Europa. Deste modo: "Essa reelaborao da narrativa desloca a 'estria' da modernidade capitalista de
sua centralizao europia para suas 'periferias' globais dispersas"
(p. 250); "A colonizao" torna-se mais do que um tipo de subproduto
secundrio dos acontecimentos na Europa. Em vez disso, "assum e o
lugar e o significado de um grande acontecimento histrico mundial
extensivo e de ruptura" (p. 249). H a possibilidade aqui, alm do
mais, de outra reformulao. A trajetria europia (apesar de ser a
mais poderosa, certamente, em termos militares e outros) deveria no
apenas ser "d escen trad a", m as poderia, tam bm , ser reconhecida
como apenas uma das histrias que estavam sendo feitas quela poca.
Esta a multiplicidade que o tema central do magnfico livro de Eric
Wolf Europe and the people without history (1982). o encontro de
Montezuma e Corts. Ele envolve (poderia envolver) um a viso dife
rente do prprio espao. Trata-se de um distanciam ento em relao
quela imaginao do espao como um a superfcie contnua, que o
colonizador, como o nico agente ativo, atravessa para encontrar aquele
a-ser-colonizado simplesmente "l". Isto seria espao, no como uma
superfcie lisa, mas como a esfera da coexistncia de uma multiplicidade
de trajetrias.
Alm disso, uma vez que a multiplicidade de trajetrias tenha sido
reconhecida, torna-se claro um efeito adicional de espacializar, desta
forma, a estria da modernidade. Uma vez compreendida como mais
do que a histria das aventuras da prpria Europa, possvel entender
como o modo anterior de relatar a estria (com a Europa em seu cen
tro) foi movido pelo modo no qual o processo foi experienciado dentro
dela, contado atravs da experincia da explorao para fora dela e
contado do ponto de vista da Europa como protagonista. A espaciali
zao dessa estria nos permite uma compreenso da sua posicionalidade, da sua im bricao geogrfica, uma com preenso da prpria
espacialidade da produo do conhecimento.

Ademais, recontar a estria da modernidade atravs da espacializao/globalizao expe as precondies da m odernidade e seus
efeitos de violncia, racismo e opresso. aqui que se torna relevante a
estria com um ente contada da questo feita m odernidade por
Toussaint 1'Ouverture (Bhabha, 1994). Toussaint 1'Ouverture, lder de
escravos rebeldes, tinha os princpios da Revoluo Francesa (moder
nidade) sempre em mente. C. L. R. James escreve: "O que a Frana
revolucionria significava estava, perpetuamente, em seus lbios, em
declaraes pblicas, em sua correspondncia ... Se ele estava conven
cido de que Santo Domingo iria entrar em decadncia sem os benef
cios da conexo com os franceses, estava igualmente certo de que a
escravido no poderia jamais ser restaurada" (1938, p. 290). Ele esta
va, claro, "errado". Como Bhabha coloca, ele tinha de compreender
"a trgica lio de que a moral, disposio moderna da humanidade,
cultuada sob o signo da Revoluo, apenas alimenta o fator racial
arcaico na sociedade da escravid o", e Bhabha pergunta: "O que
aprendemos dessa conscincia dividida, dessa disjuno "colonial"
dos tempos modernos e de histrias coloniais e de escravos ...?" (1994,
p. 244). Em outras palavras, as (algumas das) precondies materiais e
os efeitos do projeto de modernidade, quando trazidos luz pela aber
tura espacial, debilitam a prpria estria que ele conta sobre si mesmo:
"Essa reelaborao da narrativa desloca a 'estria' da modernidade
capitalista de sua centralizao europia para as dispersas 'periferias'
globais, de uma pacfica evoluo, para uma violncia imposta" (Hall,
1996, p. 250). A exibio dessas precondies e efeitos revelou a moder
nidade como dizendo respeito, precisamente, tambm, ao estabeleci
mento de uma posio enunciativa que (i) apesar de particular, reivin
dica a universalidade, mas que (ii) no seria (no poderia ser), de fato,
universalizada ou generalizada. De um modo mais com plexo, a
modernidade, aqui sob a forma da Revoluo Francesa, abriu a possi
bilidade do questionamento de Toussaint 1'Ouverture, e a rebelio dos
escravos haitianos multiplicou, assim, alm da Europa, as trajetrias
atravs das quais a modernidade foi construda. Em outras palavras,
um dos efeitos da modernidade foi o estabelecimento de uma relao
particular de conhecimento/poder que se refletiu em uma geografia,
que foi tambm uma geografia do poder (os poderes coloniais/os
espaos colonizados) uma geometria de poder de trajetrias entre
cruzadas. E no momento ps-colonial ela voltou para ficar. Pois expor
aquela geografia pelo clamor de vozes localizadas fora (apesar de,
geograficamente, muitas vezes, dentro) do espao da modernidade

com direito a falar, insistindo na multiplicidade de trajetrias tam


bm ajudou a expor e a enfraquecer a relao poder/conhecimento.
Assim, por todas essas formas, a espacializao /globalizao da
histria da modernidade forneceu uma explanao e, portanto, desa
fiou tanto um sistema de comando quanto um sistema de conhecimento
e representao. E ambos os sistemas de comando e de conhecimen
to/poder tiveram geografias muito bem definidas. Espacializar a hist
ria da modernidade (tanto ao revelar suas espacialidades operacionais
quanto ao abri-las para permitir a presena de uma multiplicidade de
trajetrias) teve conseqncias no manteve igual a histria.

Alm do mais, dentro da histria da modernidade tambm se desen


volveu uma compreenso hegemnica particular da natureza do pr
prio espao e da relao entre espao e sociedade.2 Uma caracterstica
disso foi a suposio de isomorfismo entre espao e lugar, por um lado,
e sociedade e cultura por outro.3 Comunidades locais tinham suas
localidades, culturas tinham suas regies, e, naturalmente, naes
tinham seus Estados-naes. Estava firmemente estabelecido o pressu
posto de que espao e sociedade formavam o mapa um do outro e
que juntos estavam, em certo sentido, "desde o incio", divididos.
"Culturas", "sociedades" e "naes" eram todas imaginadas como
tendo uma relao integrante com espaos delimitados, internamente
coerentes e diferenciados uns dos outros pela separao. "Lugares"
vieram a ser considerados delimitados com suas prprias autenticida
des internamente geradas e definidos por suas diferenas em relao a
outros lugares que estavam fora, alm de suas fronteiras. Tratava-se de
uma forma de imaginar o espao uma imaginao geogrfica
como integrante daquilo que se tornaria um projeto para organizar o
espao global. Foi atravs dessa imaginao do espao como (necessa
riamente por sua prpria natureza) regionalizado/dividido, que o pro
jeto (na verdade particular e altamente poltico) de generalizao, atra
vs do globo, da forma Estado-nao, poderia ser legitimado como
progresso, como "natural". E isso continua a repercutir ainda hoje.
Mesmo onde h discusso (e onde no h, hoje em dia?) sobre a aber
tura de fronteiras, do "novo" espao de fluxos, da transgresso de cada
fronteira vista... h, ainda, freqentemente, ao lado disso, uma supo-

s'* '

^ ^

. ;

sio de que uma vez (uma vez no tempo) esses limites eram im p ermeveis, que no havia transgresso. Isso uma atitude, uma cosmologia, refletida em todas aquelas nostlgicas reaes globalizao que
lamentam a perda das velhas coerncias espaciais. Trata-se de uma
nostalgia por alguma coisa que no existiu (ver tambm Low, 1997;
Weiss, 1998),4 uma imaginao que, tendo sido usada uma vez para
legitimar a territorializao da sociedade/espao, agora empregada
\ para legitim ar uma reao contra a sua destruio, uma resposta
"globalizao" (termo que ser examinado mais ta rd e ,^ a s que deve
ser lido aqui com o simples sentido de aumentar os contatos e fluxos
globais) que consiste em refugiar-se no seu suposto contrrio: naciona
lismos, paroquialismos e localismos de todo tipo. Esta reao no do
tipo "olhar-para-trs" (a exortao mais freqentemente feita); ela est
olhando para trs, para um passado que nunca existiu.
E uma resposta que aceita, sem verificao prvia, uma estria
sobre o espao que, em seu perodo de hegemonia, no apenas legiti
mava toda uma era imperialista de territorializao, mas tambm, em
um sentido muito mais profundo, era uma forma de subjugar o espa
cial. Esta um a representao do espao, uma form a particular de
ordenar e organizar o espao que se recusava (se recusa) a reconhecer
suas multiplicidades, suas fraturas e seu dinamismo. uma estabiliza
o das instabilidades inerentes e das criatividades do espao, uma
forma de chegar a um acordo com o grande "exterior". este conceito
de espao que fornece a base para as supostas coerncia, estabilidade e
autenticidade para as quais h um apelo freqente em discursos de
paroquialism o e nacionalism o. E essa com preenso de espao que
vigorava, no captulo inicial, na terceira considerao (de 1989 e tudo o
mais). Ela prov, tambm, a base para noes muito mais comuns
persistentes e cotid ian as de que o "lu g a r", ou a localidade (ou
mesmo o "lar"), fornece um porto seguro onde podemos nos refugiar.
O que se desenvolveu dentro do projeto da modernidade, em outras
palavras, foi o estabelecim ento e a (tentativa de) universalizao de
uma maneira de imaginar o espao (e a relao sociedade/espao) que
afirmou o constrangim ento material de certas formas de organizar o
espao e a relao entre sociedade e espao. E que ainda permanece
hoje em dia.
Alm disso, foi uma conceituao de espao fortemente apoiada
pelas cin cias sociais. C om o Gupta e Ferguson (1992) afirm am :
"R ep resen ta es do espao nas cincias sociais so notavelm ente
dependentes das imagens de quebra, ruptura e disjuno ... A premis

sa de descontinuidade forma o ponto de partida de onde se teoriza


contato, conflito e contradio" (p. 6).
O
ponto de partida, em outras palavras, era (e ainda ), com muita
freqncia, uma imaginao de espao como j dividido em partes, de
lugares que j esto separados e delimitados. Walker (1993) defendeu
uma posio semelhante em relao ao Estado-nao, e a formulao
da noo de "lugar" e da relao do lugar com a cultura e a sociedade
teve percurso similar. Giddens, entre outros, pronunciou-se sobre a
mudana da relao entre "espao" e "lugar". Em sociedades "pr-modernas", afirma Giddens (1990), espao era tanto local quanto lugar.
Ento, com a modernidade, veio a separao dos dois: espao como o
exterior de um lugar que era "especfico, conhecido, familiar, delimita
do" (Hall, 1992, mencionando Giddens). Hoje essa relao entre espa
o e lugar, diz Giddens, est se desfazendo e ele amplamente citado
neste assunto.
Assim, muito depende, aqui, de como se l esta argumentao. Se
Giddens est repetindo o discurso dominante de espao e lugar sob a
modernidade (e no Ocidente, deveramos acrescentar), ento ele, certa
mente, apropriou-se de um entendimento comum. Mas esse prprio
discurso pode ser questionado. Acima de tudo, ele faz suposies
sobre sociedades "pr-m odernas" e sua relao com o espao que
foram colocadas sob srias objees. Oakes (1993), em sua pesquisa
sobre identidade de lugar na China, questiona, precisamente, a supos
ta unidade pretrita de espao e lugar, e o atualmente muito comenta
do contraste entre um passado "espao de lugares" e um supostamen
te novo "espao de fluxos": "Ao sustentar que a 'antiga identidade
entre pessoas e lugares' desapareceu, faz surpreendentemente pouca
anlise histrica ... quando foi que existiu a antiga comunidade 'espa
cialmente circunscrita'?" (p. 55). E ele argumenta, baseado em seu pr
prio trabalho na China, que, no passado, "Espaos culturais distintos
foram mantidos ... atravs de conexes e no de disjunes... 'loca
lidade' simplesmente um componente contingencial daquele 'espao
de fluxos', e no sua anttese" (p. 63).
H uma quantidade de questes distintas aqui. Primeiro, que a evi
dncia de isolados culturais no passado, bem como qualquer simples
conjuno de espao e lugar, est sendo contestada, e contestado tam
bm, portanto, est o tipo de ntida periodizao, esquematizada por
Giddens e outros (o que no quer dizer, de modo algum, que no tenha
havido mudanas). Segundo, que esse modo de pensar, em termos de
espao-dividido, um produto do prprio projeto da modernidade

(e uma fonte de algumas de suas inquietaes subseqentes). E, tercei


ro, que a fonte de especificidade cultural no est apenas no isolamen
to espacial e nos efeitos emergentes de processos "internos" de articu
lao (em que a definio de "interno" pode variar), mas tambm, de
modo muito importante, em interaes com o que est alm. E tal arti1 j culao interna que (algumas vezes) domestica os produtos da intera
o, que permite at mesmo que importaes culturais muito recentes
sejam absorvidas to facilmente como caractersticas primordiais de
autenticidade (a xcara de ch inglesa, o macarro italiano, que chegou
Itlia vindo da China, e assim por diante).
O trabalho antropolgico de Gupta e Ferguson segue esses argu
mentos e os relaciona s noes de identidade. Central no seu projeto
a necessidade de questionar o assumido isomorfismo entre espao,
lugar e cultura. Por um lado, isso significa abandonar "a premissa da
descontinuidade" (isto , tomar como ponto de partida uma imaginao dcTespao ramo dividido) e, por outro lado, significa "repensar a
diferena atravs da conexo" (Gupta e Ferguson, 1992, p. 8). Usando
o exemplo de como "os bosqumanos" se tomaram bosqumanos (atra
vs de um processo nunca-isolado, nunca-imutvel de produo da
diferenciao cultural num espao inter-relacional), eles afirmam que
"Em vez de assumir a autonomia da comunidade primeva, precisamos
examinar o modo pelo qual ela foi formada como uma comunidade, tora.
do espao interconectado que j existia desde sempre" (p. 8) e, mais
usualmente, escrever sobre "um processo histrico compartilhado que
diferencia o mundo ao conectar-se com ele" (p. 16). (Edwin Wilmsen
[1989] produziu um estudo detalhado dos lugares e povos dessa parte
do sul da frica, e seu argumento, tambm, de que h evidncia de
interconexo h mais de um milnio [contas de vidro testemunham o
contato com a sia], de que categorias aceitas e "autenticidades" preci
sam ser questionadas, e de que atribuies atuais, como as de remoto e
isolado, foram produzidas, tanto discursiva quanto materialmente,
atravs do colonialismo.) Tudo isto , agora, tanto repetido com fre
qncia na teoria quanto freqentemente ignorado na prtica.
Gupta e Ferguson admitiram, prontamente, a dificuldade do pro
jeto, a dificuldade de nos desvencilharmos de uma concepo espacial
com a qual j nos acostumamos h tanto tempo. Mas a importncia de
faz-lo , essencialmente, poltica. Em uma frase que, nessa esfera de
diferenciao cultural global, anloga aos argumentos de Butler
sobre identidade pessoal e de grupo, eles escrevem: "a conjetura de
que espaos so autnomos permitiu ao poder da topografia ocultar,
com sucesso, a topografia do poder" (p. 8).

Europe and the people without history, de Eric Wolf (1982), foi da

maior importncia para tudo isto. O alvo de Wolf, mais uma vez, foi a
antropologia. Por um lado, ele afirma, a antropologia adotou uma pr
tica de estudos locais e assumiu que essa base (de fato, sua prpria) se
relaciona, sem ambigidades, com os fenmenos que ela se prope
estudar. Atravs da lente de estudos locais, o que os prprios antrop
logos imaginam ter encontrado so "isolados [isolates] primitivos". Por
outro lado, tendo identificado essas sociedades definidas-pelo-lugar,
afirma Wolf, os antroplogos prosseguiram no sentido de presumi-las
como "originais pr-capitalistas". Para Wolf, no so nada disso. Elas
no apenas so, com muita freqncia, precisamente os produtos do
contato, atravs da expanso da Europa (e assim, de modo algum prqualquer coisa, tal como 1492), como tambm no existe a algo como
um "original". Assim, "Por toda parte nesse mundo de 1400 [i.e., antes
do contato com a Europa], populaes existiam em interconexes" e
"Se havia quaisquer sociedades isoladas, essas eram apenas fenme
nos temporrios um grupo afastado at o limite de uma zona de
interao e deixado por si mesmo, por um breve momento no tempo.
Assim, o modelo do cientista social de sistemas distintos e separados e
de um presente etnogrfico atemporal de 'pr-contato' no representa,
de forma adequada, a situao antes da expanso europia" (p. 71).
Tanto o espao quanto o tempo esto em jogo aqui. As especificida
des do espao so um produto de inter-relaes conexes e descone
xes e seus efeitos (combinatorios). Nem sociedade nem lugares so
vistos como tendo qualquer autenticidade atemporal. Eles so e sem
pre foram interconectados e dinmicos. Como Althusser costumava
dizer, "no h ponto de partida".
A conceituao de espao moderna, territorial, compreende a dife
rena geogrfica como sendo constituda, primariamente, atravs de
isolamento e separao. A variao geogrfica pr-constitutiva.
Primeiro as diferenas entre lugares existem, e ento esses diferentes
lugares entram em contato. As diferenas so conseqncia de caracte
rsticas internas. Isto uma viso essencialista, tipo bola-de-bilhar, de
lugar. , tambm, uma conceituao tabular de espao. Vai claramente
contra a prescrio de que o espao seja pensado como um produto
emergente de relaes, incluindo as relaes que estabelecem limites e
em que "lugar", em conseqncia, , necessariamente, lugar de encon
tro, em que a "diferena" de um lugar tem de ser conceituada, mais no
sentido inefvel da constante emergncia da unicidade [uniqueness],
fora de (e dentro de) constelaes especficas de inter-relaes, dentro

das quais esse lugar colocado (a impossibilidade de uma "posio que


no ainda uma relao" Kamuf, 1991, p. xv), e do que feito dessa
constelao. Esta ltima uma especificidade que elaborada por
Oakes, Wolf, Wilmsen... como processo, como a constante produo do
novo, nem uma emergncia essencializada de uma origem, nem o pro
duto de uma espacializao, no sentido de expulso, ou tentativa de
purificao, e isso indica o carter duvidoso dessa dualidade to popu
lar e to persistente entre espao e lugar.

Alm disso, sob a modernidade, no apenas o espao foi concebido


como dividido em lugares delimitados, como esse sistema de diferen
ciao foi tambm organizado de uma maneira particular. Resumindo,
a diferena espacial era concebida em termos de seqncia temporal.
"Lugares" diferentes eram interpretados como estgios diferentes em
um nico desenvolvimento temporal. Todas as estrias de progresso
unilinear, modernizao, desenvolvimento, a seqncia de modos de
produo... representavam essa operao. A Europa Ocidental
"avanada", outras partes do mundo encontram-se "um pouco atrs",
e outras, ainda, so "atrasadas". "A frica" no diferente da Europa
Ocidental, (apenas) atrasada. (Ou talvez seja, sem dvida, apenas
diferente de; no lhe concedida sua prpria unicidade [uniqueness],
sua existncia coetnea.) Aquela transformao da geografia do
mundo na (nica) histria do mundo est implcita em muitas verses
da poltica modernista, desde a liberal progressista at algumas mar
xistas. Requalificar eufemisticamente "atrasado" como "em desenvol
vimento", e assim por diante, no contribui em nada para alterar o sig
nificado, e a importao da manobra fundamental: a de tornar a heterogenia espacial coexistente uma nica srie temporal.
Nessas circunstncias, essa manobra caracterstica da modernida
de , freqentemente, reconhecida e uma manobra com implicaes
muito claras. Nessas concepes de progresso singular (quaisquer que
sejam suas nuanas), a prpria temporalidade no efetivamente aber
ta. O futuro j est contado, de antemo, inscrito na estria. Essa , por
tanto, uma temporalidade que, de qualquer forma, no tem nenhuma
das caractersticas de eventualidade, ou de novidade. Nem correspon
de s exigncias de que o espao seja sempre e para sempre aberto, em
um constante processo de fazer-se.

A concepo temporal do espao, assim, reelabora a natureza da


diferena. A heterogeneidade coexistente apresentada como (reduzi
da a) um lugar na fila histrica. Como Sakai (1989) escreve, a histria
"no apenas temporal ou cronolgica, mas tambm espacial e relacio
nal. A condio para a possibilidade de conceber a histria como uma
srie linear e evolucionria de incidentes jaz em sua no tematizada
relao com outras histrias, com outras temporalidades coexistentes"
(p. 106; itlico no original). Este um ato que impede a mensurao
plena das diferenas em pauta. Trata-se de um ponto explorado, embo
ra com uma inflexo diferente, por Johannes Fabian em relao
antropologia. Para ele, o aspecto crucial da manobra que os antrop
logos, ao colocarem "aqueles que so observados" em um tempo dife
rente do "Tempo do observador" (1983, p. 25) "sancionaram um pro
cesso ideolgico pelo qual relaes entre o Ocidente e seu Outro, entre
a antropologia e seu objeto, foram pensadas no apenas como diferen
a, mas como distncia no espao e no Tempo" (p. 147; itlico no origi
nal). "O Tempo utilizado para criar distncia na antropologia con
tempornea" (p. 28). Aqui, ento, (i) conceituaes de espao e tempo
(o que Fabian adequadamente apresenta como "cosmologas polti
cas") so centrais para a construo de uma forma particular de
poder/conhecimento. Como Hall, Fabian insiste no colonialismo,
tanto como um sistema de comando quanto como um sistema de
poder/conhecimento, e a este ltimo aspecto de "cumplicidade cog
nitiva" (p. 35) que ele notadamente se dirige. Alm do mais, (ii) a con
cepo temporal do espao est sendo, aqui, usada para aumentar a dis
tncia. Especificamente, ela desloca o objeto de estudo para uma remo
o conveniente do lugar de origem do olhar cientfico (o que cotidia
namente desmentido pela prtica de trabalho de campo do antroplo
go, e, assim, falar efetivamente a este outro, temporalmente distante,
cria uma tenso [desprovida de viagem no tempo], central para o argu
mento de Fabian). No entanto, (iii) como nas estratgias similares das
narrativas modernistas, esse maior distanciamento tem o efeito de
reduzir a realidade (se poderia dizer o desafio) da diferena. Mais uma
vez, o que est ocorrendo aqui a subjugao do espao. A supresso
do que ele nos apresenta: a multiplicidade efetivamente existente. A
recusa em enfrentar corajosamente o espao como o oposto de "o
morto, o fixo, o imvel". O objeto do olhar antropolgico, como Fabian
coloca, no l e ento, mas l e agora, e esse um desafio muito
maior.5 Diferena /heterogeneidade, aqui, no esto apenas perfeita
mente organizadas em seus espaos delimitados, mas tambm relega-

das ao ("nosso") passado. A concepo temporal de espao modernis


ta, antropolgica e, como veremos, ainda muito viva, recusa-se a reco
nhecer o que Fabian chama de "coetaneidade". Ele escreve: "a coetaneidade tem como objetivo reconhecer a contemporaneidade como a
condio para o verdadeiro confronto dialtico" (p. 154) e "O que se
ope ... no so as mesmas sociedades em diferentes estgios de desen
volvimento, mas diferentes sociedades, confrontando-se uma com a
outra ao mesmo Tempo" (p. 155). importante enfatizar que essa con
temporaneidade radical no implica uma diferena radical romantiza
da/ extica nem uma negao branda e relativista de que existam, de
qualquer forma, coisas como, digamos, "progresso" ou "desenvolvi
mento". O que pode ser criticado neste ltimo so os pressupostos de
singularidade e uma falta de democracia em sua determinao.
Coetaneidade diz respeito a uma postura de reconhecimento e respei
to em situaes_de_implicao mtua. um espao imaginativo de
envolvimento: fala de uma atitude. E informado por uma conceitua
o prtica de espao e tempo. um ato poltico. "A ausncia do Outro
de nosso Tempo tem sido seu mtodo de presena em nosso discurso
como um objeto e vtima. Isto o que precisa ser vencido; mais etno
grafia do Tempo no vai mudar a situao" (p. 154). Fabian escreve
sobre "a negao da coetaneidade que tudo atravessa que, funda
mentalmente, a expresso de um mito cosmolgico de assustadora
magnitude e persistncia" (p. 35). Isto nos desafia a adotar aquela ati
tude de mentalidade aberta [outwardlookingness] que foi mencionada
na Parte Dois. "A contemporaneidade radical da humanidade um
projeto" (p. xi), escreve Fabian. Esta uma proposio extremamente
importante. Pois apesar de que, quando confrontados explicitamente
com o tema, os argumentos contra ela possam parecer auto-evidentes,
a mobilizao da heterogeneidade em uma seqncia temporal ainda
, porm, como ser discutido, um aspecto constante das "cosmologas
polticas".
Os diferentes aspectos dessa subjugao do espacial esto conecta
dos. A falta de abertura do futuro para os que esto "atrs" nessa fila
uma funo da singularidade da trajetria. Ironicamente, essa concep
o temporal da geografia da modernidade no apenas uma repres
so do espacial, como tambm a represso da possibilidade de outras
temporalidades. A concepo temporal da geografia da modernidade,
h muito hegemnica, impe a represso da possibilidade de outras
trajetrias (outras, isto , diferentes do imponente progresso em dire
o m o d e r n i d a d e / m o d e r n i z a o /desenvolvimento no modelo oci-

dental europeu).6 Trata-se de uma represso que pode ser vista como
um tipo de contraponto inicial para provocar o fim da modernidade
se assim podemos dizer pela denominada ''chegada das margens ao
centro". E, desse modo, isso explica por que esta chegada e a reafirma
o que a acompanha da profundidade das diferenas em pauta surgi
ram como um choque para o Ocidente. Reescrev-la, utilizando a ter
minologia de Fabian, no exigiu a mera chegada do que tem sido, fre
qentemente, chamado de "as margens" (um conceito espacial), mas a
chegada dos povos provenientes do pmssado. A distncia foi, subitamen
te, erradicada, tanto espacial quanto temporalmente. A migrao foi,
desse modo, uma afirmao da coetaneidade. Alm do mais, e pelos
mesmos meios, a represso do espacial foi delimitada com o estabele
cimento dos universais fundantes (e vice-versa), a represso da possi
bilidade de trajetrias mltiplas e a negativa da real diferena de
outros. Em uma grande variedade de formas, o que estava em jogo era
o estabelecimento de uma geografia do conhecimento/poder. Ainda
assim, era tambm uma geografia profundamente irnica, pois o que
ela implicava era, necessariamente, a supresso dos reais desafios do
espao.

H mais uma reviravolta. No captulo anterior foi explorada a noo,


muito estranha, de que o espao conquista o tempo. Supe-se que o
faa, sugiro, atravs da igualmente suposta equivalncia entre espao e
representao. A espacializao, sob o pretexto da escritura do tempo
ral, conquista o tempo. Retira a vida do mundo essencialmente tempo
ral. (Meu argumento, em resposta, foi o de que o equvoco aqui foi o da
equivalncia entre representao e espao que, enquanto a represen
tao do tempo poderia retirar a vida do tempo, a equiparao entre
representao e espao retiraria a vida do espao. Temos todo um cemi
trio de dimenses em nossas mos.) Alm do mais, e precisamente
como resultado dessa formulao, alegado, freqentemente, que o
oposto no pode acontecer: o espao pode conquistar o tempo, mas o
tempo no pode conquistar o espao: "o oposto no possvel: o tempo
no pode hegemonizar coisa alguma" (Laclau, 1990, p. 42).
Porm, o oposto j aconteceu e continua a acontecer, e com impor
tantes conseqncias. Em muitos desses discursos sobre a modernida
de, as diferenas contemporneas foram conceituadas como seqncia

temporal.7 As multiplicidades do espacial foram apresentadas como


meros estgios na fila do tempo. uma vitria discursiva do tempo
sobre o espao. (Naturalmente, ainda seria possvel, para os intransi
gentes, sustentar que aqui no h contradio, que a representao
como tal ainda espacializao apenas acontece que esta representa
o particular mobilizou o tempo para representar o espao. Kern
(1983) efetivamente recorre a esse argumento. A atormentada comple
xidade desse debate indica a dificuldade com a equiparao inicial
entre representao e espao.) Isto, ento, bem o oposto da aborda
gem habitual. Aqui a representao do espao acontece atravs de sua
concepo como uma seqncia temporal. O desafio do espao trata
do atravs de uma imaginao do tempo. Nesses discursos da moder
nidade havia uma estria, a de que os pases/povos/culturas "avana
dos" possuam a liderana. Havia apenas uma histria. A verdadeira
importncia da espacialidade, a possibilidade de mltiplas narrativas
fora perdida. A regulao do mundo em uma trajetria nica, via a
concepo temporal do espao, era, e ainda freqentemente , um meio
de recusar-se a tratar a multiplicidade essencial do espacial. Trata-se
da imposio de um nico universal.
Este tipo de espao da modernidade, em outras palavras, no v o
espao como emergindo de uma interao nem como a esfera da multi
plicidade, nem como essencialmente aberto e em contnuo desenvolvi
mento. E uma subjugao do desafio do espacial. Trata-se de uma vit
ria do tempo sobre o espao, muito mais profunda do que a sua to fre
qentemente mencionada despriorizao. "O reconhecimento da espa
cialidade" envolve (poderia envolver) o reconhecimento da coetaneida
de, a existncia de trajetrias que tm, pelo menos, algum grau de auto
nomia uma em relao outra (que no so simplesmente alinhveis em
uma estria linear). Isto o que defenderei a seguir. Nesta leitura, o
espacial , crucialmente, o reino da configurao de narrativas poten
cialmente dissonantes (ou concordantes). Lugares, em vez de serem
localizaes de coerncia, tornam-se os focos do encontro e do noencontro do previamente no-relacionado e assim essenciais para a
gerao do novo. O espacial, em seu papel de trazer distintas temporali
dades para novas configuraes, desencadeia novos processos sociais. E
isto, por sua vez, enfatiza a natureza das narrativas, do prprio tempo,
como se referindo no ao desenrolar de alguma estria internalizada
(algumas identidades preestabelecidas) a estria autoproduzida da
Europa , mas interao e ao processo cia constituio de identidades
a noo reformulada de (das multiplicidades de) colonizao.

(Confiar na cincia ? 2)
A concepo modernista de Estados-naes ou de isolados culturais combina
com a viso de mundo tipo bola~de-bilhar proposta pela mecnica fsica.
Primeiro, as entidades existem em suas plenas identidades, e ento comeam a
interagir. H um dentro e um fora distintos. Trata-se de uma analogia til. O
movimento ent direo a identidades relacionais, a futuros ilimitados e outros,
pode, da mesma maneira, ser lido como anlogo a desenvolvimentos subse
qentes nas cincias naturais.
Muitos seguiram esse passo e minhas dvidas surgem apenas onde os
paralelos parecem ser pensados como muito mais do que analogias provocati
vas. A dubiedade das tentativas de recorrer s cincias naturais como alguma
forma de legitimao final j foi discutida na Parte Dois. (A referncia reve
rente: "Tem de estar certo porque a fsica afirma" etc.) terreno instvel para
nele apoiarmos o nosso caso. E raro que se possa, inequivocamente, apelar
para, digamos, "recentes desenvolvimentos na fsica" como prova ou demons
trao de um argumento em outro campo, pois tais desenvolvimentos esto,
freqentemente, eles prprios, sujeitos a violentos debates. Pense, por exemplo,
nas disputas em torno da teoria quntica ou da evoluo. Dado o tipo de ima
ginao de espao que estou propondo, eu poderia facilmente apelar para teste
munhas em algum ramo das cincias naturais, afim de corroborar meu argu
mento. Mas poderia, tambm para ser mais honesta , encontrar um
punhado de cientistas naturais que propem um ponto de vista bem ao con
trrio. E, dentro das cincias naturais, no tenho competncia para julgar.
Talvez, portanto, no devamos recorrer a tticas que, em realidade, consistem
em escolher para citao nosso cientista favorito ou mais "h ard ", mais com
patvel.
Alm disso, mais sensato considerar as tentativas anteriores de adotar
essa estratgia. Presumivelmente, aqueles que seguiram entusiasticamente os
primeiros cientistas eram to confiantes e entusiasmados quanto o so os
expoentes e os que adotaram as preferncias da atual teoria da complexidade.
No entanto, consideremos o que Fabian tem a dizer sobre as razes da cosmolo
gia poltica modernista (ele est consideratido, principalmente, o tempo) em
uma combinao das ento novas cincias evolucionistas e o "fisicalismo
newtoniano":
*

O uso do Tempo em antropologia evolucionista, modelado no da historia natural,


foi, sem dvida, um passo alem das concepes pr-niodernas. Mas pode, agora,
ser argumentado que a adoo indiscriminada de modelos (e de suas expresses
retricas no discurso antropolgico) da fsica e da geologia foi, para uma cincia do
homem, desafortunadamente regressiva em termos intelectuais e muito reacion
ria em termos polticos (1983, p. 16).
Tendo explicado, em detalhes, o que considera algum as dessas im plicaes
regressivas, ele observa:
Isso foi politicamente muito mais reacionrio porque pretendia basear-se em prin
cpios estritamente cientficos, portanto, universalmente vlidos (p. 17).
Talvez, tambm, no caso do espao, a legitimidade cientfica de uma imagina
o atomista tenha sido de vital importncia ao fornecer uma base para a cos
mologia de um espao essencialm ente regionalizado, para alegaes de pertencimento essencialista de um povo em relao a seu lugar, para a necessidade de
limites contra incurses de um exterior essencialm ente estrangeiro, para os
inumerveis mitos de origem telrica... e assim por diante.
Fabian sugere uma possvel repercusso poltica adicional dessa confian
a na cincia, que nos leva de volta, tanto para a concepo temporal da dife
rena espacial quanto, m ais longe, m ais uma vez, para o en con tro de
Montezuma e Corts. Ele considerava, neste ponto, a idia de "Tempo Fsico":
Nas mos dos idelogos tal conceito de tempo transformado, facilmente, em um
tipo de fsica poltica. Afinal de contas, no difcil transpor da fsica para a pol
tica uma das regras mais antigas, que declara que impossvel para dois corpos
ocuparem o mesmo espao ao mesmo tempo. Quando, no decorrer da expanso
colonial, o corpo poltico ocidental veio a ocupar, literalmente, o mesmo espao de
um corpo autctone, foram concebidas vrias alternativas para lidar com aquela
violao da regra. A mais simples, se pensarmos na Amrica do Norte e na
Austrlia, foi, naturalmente, mover ou remover o outro corpo. Outra pretender
que o espao esteja sendo dividido e distribudo para separar corpos. Os governan
tes da frica do Sul agarram-se a esta soluo listo foi publicado em 7983]. Mais
freqentemente, a estratgia favorita tem sido, simplesmente, manipular a outra
varivel Tempo. Com a ajuda de vrios esquemas de seqiienciamento e distan
ciamento atribuiu-se s populaes conquistadas um Tempo diferente (1983,
pp. 29-30; destaque no original).

No se pode, de maneira alguma, argumentar contra a interlocuo entre


diferentes campos (Massey, 1996b). Mas devem-se recomendar cautela e, da
maior importncia, uma percepo explcita dos termos da conversao. luz
dessa histria h a necessidade de ser cauteloso sobre a atual fascinao com a
teoria da complexidade, os fractais, a mecnica quntica e o resto. No apenas
essa verso das coisas, como as anteriores, poderia desaparecer gradualmente,
ou se tornar apenas uma parte da estria, mas tambm precisamos estar abso
lutamente conscientes de suas potenciais implicaes polticas. H muitos que
so, agora, altamente crticos em relao a muitas leituras anteriores. Os que
adotam o que Robbins v como "O desprezo irrefletido pela modernidade entre
os intelectuais ocidentais" (1999, p. 112), deveriam estar conscientes de que a
mesma rejeio pode aguardar sua prpria posio, uma ou duas geraes
depois. Uma das crticas de Fabian estratgia da antropologia (o modo com
que ela era "intelectualmente regressiva") que estava, simplesmente fora de
moda em sua confiabilidade na cincia: "a antropologia alcanou sua respeita
bilidade cientfica ao adotar um fisicalismo essencialmente newtoniano, (...)
em um momento perto do fim do sculo XIX, quando os esboos da fsica psnewtoniana (...) eram, claramente, visveis" (p. 16). Esses escritores psmodernos nas cincias sociais e nas humanidades que, hoje, com o mesmo grau
de entusiasmo, repousam suas questes junto s "novas cincias", deveriam
tanto estar alertas para esta histria quanto lembrar, tambm, que a aceitao
irrefletida, enquanto oposta ao engajamento ativo, fo i precisamente o tipo de
estratgia que aquele filsofo maravilhosamente nmade, Henri Bergson, no
adotou.

(A representao, mais uma vez, e as geografias


da produo do conhecimento 1)
A era da cincia clssica foi, tambm, associada a uma concepo dominante de
certos aspectos do que poderia ser chamado de geografia da produo do conhe
cimento. E, mais uma vez, essas caractersticas seriam imitadas por uma cin
cia social, em reverncia a seu vizinho do outro lado do campus. Isabelle
Stengers (1997) relata, em detalhe, a escolha que os fsicos fizeram, segundo
ela, entre Einstein e Kepler. Eles escolheram Einstein e com ele uma compreen
so da fsica preocupada com as "leis fundamentais". As leis fundamentais
por oposio ao "meramente fenomenolgico", a desorganizao do "mundo
real". Eles tambm decidiram, alm disso, que todas as coisas inclusive
essas coisas fenomenolgicas desorganizadas eram, no fim , responsveis
pelas leis fundamentais (qualquer incapacidade real de, efetivamente, levar
isso a cabo fo i atribuda ao fato de que a cincia "ainda" no tinha chegado l).
No final do sculo XIX, no entanto (e o trabalho de Ludwig Boltzmann um
clssico mencionado aqui como de especial importncia), essa formulao j
estava surgindo contra a questo do tempo ... "os fsicos perceberam que as leis
que eles tinham aceitado como verdadeiras durante, aproximadamente, dois
sculos e aceitado como fundamentais no lhes permitiam distinguir entre
antes e depois!" (Stengers, p. 23). E assim comearam as acirradas controvr
sias mencionadas na Parte Dois. Mas o que relevante aqui que essa opo
pelas leis fundamentais representou um entendimento da cincia como uma
forma particular de abstrao do "mundo real" meramente fenomenal. A
forma da divergncia que importante: essas leis foram removidas de sua
corporeidade [embodiment] e encapsuladas na linguagem, nos cdigos, equi
valencias e representaes, que eram, ento, consideradas o lugar de origem.
N. Katherine Hayles chama isto de rebatimento platnico:* "O rebatimento
platnico funciona inferindo, a partir da multiplicidade ruidosa do mundo,
uma abstrao simplificada. At a tudo bem: isto o que a teorizao deveria
fazer. O problema surge quando o movimento anda em crculos para constituir
a abstrao como a forma original da qual deriva a multiplicidade do mundo
(1999, p. 12).
H outros tipos de lacunas, tambm. Quando concebemos diferenas espa
ciais em termos de seqncias temporais, como fazem/fizeram tantas narrativas
* Platonic backhand no original. (N.T.)

modernistas, estamos reprimindo a realidade dessas diferenas. Mas h outro


processo tambm em ao. Para Fabian e para muitos outros, o ponto crucial
que essa manobra articula a relao de conhecimento. Ela estabelece uma geo
grafia (assim como a temporalidade de Fabian) da produo do conhecimento.
um ato de distanciamento, a criao de um tipo especfico de separao. O aspec
to mais importante disto que o processo de tornar-se um produtor de conheci
mento (e uma pessoa que define e guardi dos tipos de coisas tidas como conhe
cimento) envolve colocar-se a distncia cm relao s coisas que se est estudan
do. Como Fabian salienta, as manobras da antropologia para se distanciar mais
de seu objeto de estudo no eram/so especficas quela disciplina: "Afinal de
contas, apoias parecemos estar fazendo o que outras cincias fazem: manter o
sujeito e o objeto separados" (1983, p. xii) mantendo uma distncia entre o
s
(assim chamado) " conhecedor" e o "conhecido'' (ditto). E uma separao que
pode como neste caso ser produzida conceitualmente (aqui pela remoo
do conhecido piara outro tempio). Mas tambm pode ser produzida materialmen
te. Desde os pmdres do deserto (Waddell, 1987), atravs de vrios lugares espe
cializados (leia-se exclusivos e excludentes) de produo do conhecimento oci
dentais os mosteiros, as primeiras universidades (e, alguns diriam, muitas
das universidades de hoje) at as novas localizaes da elite, tais como tecnopolos e o vale do Silcio , h uma geografia social de produo do conhecimento
(elite historicamente quase toda masculina) que ganhou (e continua a ganhar)
pelo menos uma parte de seu prestgio do diferencial e da exclusividade de sua
espacialidade (Massey, 1997b; Massey et a l, 1992). A prpria localizao fsica
reflete e refora a estrutura de produo do conhecimento que est se efetivando
dentro dela (Massey, 1995b). Alm do mais, as estruturas espaciais da produo
de conhecimento que assumem um distanciamento radical entre o conhecedor e
o conhecido so, precisamente, aquelas atravs das quais a equivalncia entre
representao e espacializao pode ser confirmada.
O modo particular pelo qual Fabian interpreta esse fato como acontecen
do dentro da antropologia a construo do conhecimento atravs de taxono
mas. Outros efetuaram um ponto semelhante em um contexto mais geral.
atravs da construo de taxonomas (via distanciamento e visualizao) que
se fa z possvel a representao atravs do mapeamento, da ordenao e da
escritura. Fabian escreve, freqentemente, sobre espao taxonmico (ou, em
relao ao estruturalismo, espao "tabular", segundo Foucault) e ele o distin
gue do espao ecolgico ou " espao " real, talvez o espao dos gegrafos
humanos" (p. 54). O lamentvel nisso tudo que a reputao do primeiro fez
o segundo perder o brilho.
A unio de todas essas diferentes manipulaes do termo espao conduz a
algumas possibilidades sugestivas, mencionadas na Parte Dois. A geografia

da produo do conhecimento est intimamente relacionada com a questo do


que compreendido como representao (Latour, 1999b). Assim, Fabian, entre
muitos outros, exorta: "O que deve ser desenvolvido so os elementos de uma
teoria processual e materialista, apta a contra-atacar a hegemonia das abor
dagens taxonmicas e representacionais, que so identificadas como as princi
pais fontes da orientao alocrnica da antropologia" (1983, p. 156; destaques
no original).8 E o que Stengers est procurando uma cincia que rejeite o
binarismo fundamental-fenomenal, que considere seriamente a irreversibilidade(e indeterminao) temporal "a fsica dos processos no pode ser reduzi
da fsica dos estados" (1997, p. 65) e uma cincia que, apesar de, definiti
vamente, ser uma forma especfica de prtica, est, deforma explcita, embu
tida socialmente. Thrift (1996), entre outros, tem tentado trabalhar em direo
a uma teoria no-representacional em geografia. Talvez essas mudanas nas
espacialidades implcitas da relao de conhecimento possam ajudar, mais
adiante, na liberao do "espao" de suas antigas associaes. E ento, talvez,
em vez disso, possamos nos voltar em direo a algo muito mais complicado,
intratvel e desafiador, "o espao real, o espao dos gegrafos humanos". E
algo, a, que poderia imediatamente nos ocorrer, seria a necessidade de pensar
nos enclausuramentos exclusivistas e elitistas, dentro dos quais ainda aconte
ce grande parte da produo do que definido como conhecimento legtimo.

instantaneidade / sem
profundidade

Vivemos, dizem alguns, em uma era espacial. H uma imaginao da


globalizao que a retrata como um mundo totalmente integrado. De
um mundo estruturado e j ocupado pela histria, camos em uma
horizontalidade sem profundidade de conexes imediatas. Um
mundo, diz-se, que puramente espacial. (Com uma gostosa ironia,
Grossberg argumenta que mesmo esta afirmao de repriorizao do
espao ainda escrava da temporalidade. Esta "estratgia toma crono
lgico o espao: por exemplo, dando novamente privilgio histria
no agenciamento que substituiu a histria pela geografia. Esta a
estratgia da maior parte dos chamados "ps-modemismos" (1996, p.
177). Mesmo mais ironicamente, seria possvel acrescentar que esta
uma formulao que lida com uma histria singular.)
Na forma mais extrema desta abordagem do atual estado de coisas
est uma imaginao de instantaneidade de um nico presente glo
bal. Ele se expressa em uma quantidade de formas: em acontecimentos
miditicos globais a morte da Princesa Diana, os Jogos Olmpicos,
ou os acontecimentos da Praa Tiananmen; aparece em discursos sobre
a aldeia global e, provavelmente, nas proposies de um cmodo
multiculturalismo-atravs-dos-continentes em uma infinidade de
estratgias de publicidade. O extremo da instantaneidade relembra,
mais uma vez, e sob novo disfarce, o espao como a coerncia sem cos
turas de uma estrutura estruturalista, o corte essencial de uma fatia
atravs do tempo. Nessa formulao a temporalidade torna-se impos
svel como passar entre uma srie de presentes autocontidos? A his
tria se torna impensvel. Em conseqncia disso, a apreenso da falta
de profundidade. Isto, no entanto, postula duas alternativas mutua
mente excludentes uma apreciao do temporal e uma conscincia
da conectividade instantnea do espao. So tomadas no simples
mente como mutuamente excludentes, de modo emprico, mas como,

por definio, contrapostas. A instantaneidade espacial e, portanto,


no pode ser temporal (j encontramos esta sbita transio anterior
mente). Mais uma vez, deixar de imaginar a interconectividade do
espacial, no como entre coisas estticas, mas entre movimentos, entre
uma pluralidade de trajetrias. No h dvida de que "a nova falta de
profundidade" apresenta problemas para se pensar historicamente.
Mas tambm apresenta problemas para se pensar espacialmente.
Assim como o tempo no pode, de maneira adequada, ser conceituado
sem um reconhecimento das multiplicidades (espaciais) atravs das
quais ele gerado, tambm o espao no pode ser imaginado, de forma
adequada, como a estase de uma instantaneidade sem profundidade,
totalmente interconectada. Qualquer suposio de uma instantaneida
de fechada no apenas nega ao espao o aspecto essencial de seu pr
prio constante devir como nega, tambm, ao tempo sua prpria possi
bilidade de complexidade/multiplicidade. Ler a interconectividade
como a instantaneidade de uma superfcie fechada (a morada-priso
da sincronia) , precisamente, ignorar a possibilidade de uma multipli
cidade de trajetrias/temporalidades. Se esta a imaginao que deve
substituir o alinhamento temporal das regies modernistas, ento um
movimento direto, atravs de um mundo do tipo bola-de-bilhar, de
lugares essencializados em um holismo claustrofbico, no qual tudo,
por toda a parte, j est ligado com tudo. E, mais uma vez, ele no
deixa abertura para uma poltica ativa.
No h, naturalmente, nenhum momento nico global integrado.
A anlise dos acontecimentos miditicos globais de McKenzie Wark
(1994) demonstra a natureza complexa, desigual e, espacialmente dife
renciada, de sua construo (e a nfase na construo importante). A
natureza heterognea da articulao do mundo nessas constelaes
temporrias de tempo-espao serve para salientar a importncia da
multiplicidade, mais do que para indicar a sua eliminao. Certa
mente, a construo desses acontecimentos miditicos enquanto globais
precisamente um resultado das intersees dentro dessa multiplici
dade. Trata-se de "lugares" construdos de geografias virtuais:
Um stio urbano fragrante, com significados simblicos; um regime polti
co panptico tentando conter seu prprio poder trente a uma modernida
de que ele tanto ardentemente deseja quanto, resolutamente, rejeita; a pre
sena da mdia ocidental com seus vetores de informao global: a Praa
Tiananmen em abril, maio e junho de 1989 foi uma encruzilhada metafri
ca para a interseo de diversas foras, seguindo diferentes trajetrias em

diferentes velocidades. Nas palavras de Lnin, formada uma conjuntura;


nas de Althusser, um ponto de sobredeterminao (p. 127).

E, de qualquer forma, entender a globalizao como uma instanta


neidade acabada ambguo desde o incio. Por um lado, freqente
mente, alegado que j est conosco, pelo menos implicitamente. Por
outro, a prpria promessa de um futuro-por-vir, que se diz que a glo
balizao sustenta. E esta ltima proposio permite que aqueles que
"ainda" no esto integrados nessa nica globalidade sejam descritos
como atrasados, como ainda, temporariamente, "atrs". Nesta formu
lao dupla, a temporalidade singular, que o pressuposto da concep
o da diferena espacial enquanto seqncia temporal, encontrar sua
consumao na temporalidade nica de um presente global unificado.
precisamente essa mudana de vertical para horizontal, se quise
rem, que discutida por Fredric Jameson (1991) para caracterizar o
movimento do moderno para o ps-moderno. Enquanto, durante o
perodo moderno, a prpria sobrevivncia da "natureza" do "campo
tradicional e da agricultura tradicional" (p. 311), isto , do prprio
"desenvolvimento desigual" (p. 366), fornecia as condies para uma
idia de historicidade, do novo e, certamente, da noo de "eras", com
o advento do "capitalismo tardio" que Jameson v como o fundamen
to econmico do ps-modemo,
a modernizao triunfa e erradica completamente o velho: a natureza eli
minada junto com o campo e a agricultura tradicionais, mesmo os monu
mentos histricos que sobreviveram , agora com pletam ente limpos,
tomam-se resplandecentes simulacros do passado e no sua sobrevivn
cia. Agora tudo novo, mas, pelo mesmo testemunho, a prpria categoria
do novo, assim, perde seu significado ... (p. 311).

No obstante a base emprica desta proposta, importante notar


seu alicerce conceituai. Pela leitura que Jameson faz do moderno, as
diferenas realmente existentes, tal como o desenvolvimento desigual,
so caracterizadas temporalmente: constituem resduos, eles "nos"
emprestam uma noo de histria (de onde viemos) e, correlativamen
te, do novo e do futuro. Aqui h apenas uma trajetria. Sob esta leitura
de ps-modernidade, pelo fato de os retardatrios agora alcanarem (os
outros) ou terem sido obliterados ou transformados em simulacros,
estamos todos em um tempo nico, que o presente, uma condio

que, por sua vez, torna completamente impossvel, para ns, termos
qualquer sentido de temporalidade, de historia:
o ps-moderno deve ser caracterizado como uma situao na qual a sobre
vivncia, o resduo, o remanescente, o arcaico, foram finalmente varridos
para longe, sem deixar trao. No ps-moderno, ento, o prprio passado
desapareceu (junto com o bem conhecido "sentido do passado" ou histo
ricidade e memria coletiva) ... A nossa uma condio modernizada de
forma mais homognea; j no somos estorvados pelo embarao de nosimultaneidades e no-sincronicidades. Tudo alcanou a mesma hora no
grande relgio do desenvolvimento ou da racionalizao (pelo menos da
perspectiva do "Ocidente") (pp. 309-10).

Embora eu no queira contrariar o diagnstico de Jameson das cos


mologas polticas ps-modemas (ou modernas), importante revelar
aqui o que est acontecendo. Este tempo nico, atemporal, chamado
por Jameson de "espao": "Portanto, mesmo se tudo espacial, esta
realidade ps-modema , de algum modo, mais espacial do que tudo o
mais" (p. 365). Este o espao como estase, equivalente a sem profun
didade.
Jameson tambm contrape espao como uma sincronia fechada (o
ps-modemo) ao espao concebido em uma nica linearidade tempo
ral (o moderno). Para mim, nenhuma delas uma formulao adequa
da de espao ou de tempo. A resposta de Jameson a um mundo sem
profundidade, como ele o v, sua substituio por um mundo em que
a profundidade toma a forma de uma histria nica, que organiza a
diferena espacial. Ns precisamos, certamente, de uma nova imagina
o e no de um retorno quela concepo temporalmente regionalizadora da modernidade, que no fornece uma alternativa poltica ade
quada. A mudana de ponto de vista, to comum nas comparaes
entre modernidade e ps-modernidade, entre uma histria e no hist
rias, entre uma nica estria (progressiva) e uma sem profundidade
sincrnica, em ambas as eras, ainda que por meio de formas completa
mente diferentes, nega o verdadeiro desafio do espacial.
Mas as razes de Jameson para essa manobra, seu desejo de retor
nar a uma histria ordenada nica, so, tambm, importantes de se
assinalar. Para ele, a multiplicidade pode provocar o terror. Para
Jameson, se no compreendemos o mundo em termos de algum domi
nante cultural, "ento camos em uma viso da histria atual como

pura heterogeneidade, diferena aleatria, coexistncia de uma enor


midade de foras distintas, cuja efetividade indizvel" (p. 6) (espere:
por que a heterogeneidade tem de ser absoluta, ou a diferena, aleat
ria, ou a falta de uma fora dominante nica tornar tudo indizvel?);
isto nos deixa com a "confuso de uma existncia dispersa" (p. 117) e
com aquele outro aspecto de um afastamento da espacialidade
moderna "o estranho sentimento novo de uma ausncia de dentro e
fora" (p. 117) " ... a retirada da segurana da terra newtoniana" (p. 116).
Todavia, conquanto os termos de sua resposta possam ser discuti
dos, Jameson, aqui, est alerta para os aspectos do desafio de um pleno
reconhecimento do espacial. E um elemento especialmente fascinante
de sua anlise , sem dvida, a ligao que ele faz entre a nova cons
cincia dessa heterogeneidade macia e o que ele chama de "as demo
grafias do ps-moderno" (p. 356). Em algumas maravilhosas passa
gens ele escreve que "O Ocidente... tem a impresso de que, sem muito
aviso e inesperadamente, confronta-se agora com uma srie de indiv
duos e sujeitos coletivos genunos que no estavam ali antes" (p. 356) e
de "uma nova visibilidade dos prprios 'outros', que ocupam seu pr
prio palco uma espcie de centro em si mesmo e foram a aten
o pela virtude de suas prprias vozes e pelo seu prprio ato de falar"
(p. 357). Aqui se encontram reunidos: a migrao internacional (de um
ponto de vista especificamente ocidental), o fim da modernidade e a
afirmao de coetaneidade.9 Para Jameson, que reconhece o etnocentrismo e o racismo em tudo isso, so esses enormes movimentos que
estabelecem a mudana de perspectiva por parte daqueles que conse
guem contar as estrias do "nosso tempo".
Ele cita Sartre tentando lidar seriamente, no exato instante de seu
prprio pensamento, com o fato de os comunistas e os nazistas estarem
lutando em Berlim, trabalhadores desempregados estarem marchando
em Nova York, "barcos em mar aberto estarem ressoando com msi
ca" e luzes "surgindo em todas as cidades da Europa" (Sartre, 1981, p.
67, citado em Jameson, 1991, pp. 361-2). Jameson avalia essa passagem
de Sartre como "pseudo-experincia", "como fracasso em alcanar a
representao", como "voluntarista, um ataque determinao naqui
lo que , 'por definio' estruturalmente impossvel de alcanar mais
propriamente do que algo pragmtico e prtico que busca aumentar
minha informao sobre o aqui e agora" (ver p. 362). "Parece, ao
mesmo tempo, ser uma fantasia relativamente sem rumo e explorat
ria, como se o sujeito tivesse medo de esquecer alguma coisa, mas no

pudesse imaginar as conseqncias: serei punido se esquecer todos os


outros atarefados vivendo simultaneamente comigo?" (p. 362). Ora,
em um nvel est claro o que Jameson quer dizer: a passagem de Sartre
evocativa (apesar de ser, para mim, produtivamente evocativa) e no
analtica. Mas pretende s-lo. A reclamao de Jameson em relao ao
"fracasso em alcanar a representao" parece referir-se inevitvel
incompletude de contedo (o que foi omitido). Ser esta uma contesta
o implcita de Jameson, de que a representao (completa) seria pos
svel quando no tivssemos de lidar com toda essa confusa coetaneid^de? (Quando poderamos colocar tudo em ordem sob a tutelagem de
uma narrativa predominante do perodo? Quando a concepo do
espao como seqncia temporal proporcionaria sua representao?)
este tipo de "representao" que nega a multiplicidade do espacial.
Jameson, porm, no toca na verdadeira questo. A dificuldade de
representar o espacial ("uma simultaneidade de distintos fluxos de ele
mentos que os sentidos captam totalmente", p. 86) algo (a que) ele
retoma, muitas e muitas vezes. E uma leitura oposta de Laclau. Para
Laclau, o espao era, precisamente, o fechamento da representao.
Para Jameson, a realidade do espacial sua prpria irrepresentabilidade.10 Associar isto somente ao ps-modemismo, no entanto, seria con
cordar com aquela leitura da modernidade na qual a heterogeneidade
contempornea representvel (e, portanto, seu desafio, tanto para a
representao quanto politicamente, obliterado) atravs de sua redu
o seqncia temporal: como vimos, reconhecer a espacialidade da
modernidade faria daquela "era", tambm neste sentido, um desafio
para a representao. Mas a questo subjacente contm algo significa
tivo: que, longe de defender a estabilidade da representao, o espao
real (espao-tempo) certamente impossvel de ser precisado.
Mas, de qualquer forma, o debate, de fato, no deveria ser sobre o
contedo (uma tentativa evidentem ente v, na evocao de uma
simultaneidade de estrias-at-agora, para enumerar cada uma dessas
trajetrias). Antes, uma questo de ponto de vista, um reconhecimen
to do fato (no de todo o contedo) de outras realidades, igualmente
"presentes", embora com suas prprias histrias. Naturalmente, no
podemos recont-las todas, ou estarmos, constantemente, conscientes
de cada um dos "outros atarefados vivendo simultaneamente co
migo". Talvez seja necessrio, primeiro, arremessar-nos para dentro do
espao. Haver, assim, uma priorizao, uma seleo, talvez refletindo
prticas efetivas de relacionalidade. Talvez seja adequado aqui relem-

pelo espao vivendo em tempos espaciais?

brar os argumentos de Grosz sobre a subjetividade. Talvez o que se


requeira seja incutir uma (noo de) subjetividade que no seja exclu
sivamente temporal, que no seja a projeo de um interior concei
tuai, introspectivo (ver Parte Dois), mas, antes, uma subjetividade que
seja tambm espacial, olhando abertamente em suas perspectivas e na
conscincia de sua prpria constituio relacional.

A "globalizao" , atualmente, um dos termos mais freqentemente


usados e mais poderosos em nossas imaginaes geogrficas e sociais.
Em seu extremo (e, apesar de extrema, essa verso , todavia, altamen
te popular), o que evoca uma viso de mobilidade totalmente desim
pedida, de espao livre, sem limites. Apesar de intervenes questionadoras e provocativas de pessoas como Anthony King, Jan Niedeven
Pieterse, Michael Peter Smith, Arjun Appadurai e muitos outros, esta
viso persiste. Na rea acadmica, ela talvez encontre sua presena
mais caracterstica como um resumo de globalizao econmica nos
pargrafos introdutrios para uma obra tratando de algo "mais cultu
ral". Mas uma interpretao que, tambm, permeia o discurso popu
lar, poltico e jornalstico. Em seu pior aspecto, tornou-se um mantra.
Palavras e frases caractersticas comparecem, obrigatoriamente: ins
tantneo; internet; circuito financeiro 24 horas; as margens invadindo o
centro; o colapso das barreiras espaciais; a aniquilao do espao pelo
tempo. Nesses textos, a economia mundial emergente ser capturada
por uma economia icnica: referncias CNN, ao McDonald's, Sony
so, freqentemente, consideradas o suficiente para express-la. E ali
teraes judiciosas se esforaro para expressar a confuso labirntica
de tudo isso: Beijing-Bombaim-Bamaco-Burnley. O que est em ques
to em tudo isso so nossas imaginaes geogrficas. (E a esse respeito
as aliteraes so de particular interesse: com que freqncia revelam,
em suas expectativas dos efeitos que iro produzir, uma geografia ima
ginativa, que ainda sabe o que "o extico" e o que "o banal" e quan
do os est conduzindo a uma inusitada (embora, de fato, agora, um
tropo* muito comum) justaposio). Trata-se de um mantra que evoca
* Emprego de palavra no sentido figurado. (N.T.)

uma viso poderosa de um espao imenso, no estruturado, livre, sem


limites e de uma magnfica e complexa mistura.11
Trata-se, tambm, sem dvida, de uma imaginao da geografia
do mundo (uma cosmologia poltica, como diz Fabian) que contrasta
radicalmente com aquela da modernidade. No lugar de uma imagina
o de um mundo de lugares delimitados, somos agora apresentados a
um mundo de fluxos. Em vez de identidades isoladas, um entendi
mento do espacial como relacional, atravs de conexes. A prpria
palavra "globalizao" implica o reconhecimento da espacialidade.
uma viso que, em certo sentido, glorifica (como muitas obras contem
porneas o fazem), o triunfo do espacial (enquanto, ao mesmo tempo,
falam de seu aniquilamento). No entanto, se a imagem de um espao
global que a "globalizao" evoca est em contraste com o imaginrio
dominante da modernidade, as caractersticas estruturantes da conceituao de espao so francamente similares.
Mais obviamente, justamente como na velha estria da moderni
dade, esta uma narrativa de inevitabilidade, e isso, por sua vez, faci
litado por um conceito no enunciado de espao. A analogia de
Clinton com a fora da gravidade apenas reala, de um modo particu
larmente surpreendente, o que, habitualmente, tido como um dado.
Quer atravs de um determinismo tecnolgico irrefletido ou atravs de
uma submisso inevitabilidade da expanso do mercado, esta verso
da globalizao chega a ter quase a inevitabilidade de uma grande nar
rativa. A globalizao, aqui, to inevitvel quanto a estria de pro
gresso da modernidade, e as implicaes, mais uma vez, so enormes.
Ainda assim, novamente, e exatamente como no discurso da moderni
dade, as diferenas espaciais so expressas sob o signo de seqncia
temporal. O Mali e o Chade "ainda" no foram integrados na comuni
dade global de comunicao instantnea? No se preocupe; eles o
sero em breve. Em breve, neste aspecto, eles sero como "ns".
Esta uma viso a-espacial da globalizao. As diferenas poten
ciais das trajetrias do Mali e do Chade so obstrudas. (As multiplici
dades essenciais do espacial so negadas.) Supe-se que tais pases
estejam seguindo o mesmo ("nosso") caminho de desenvolvimento. (A
abertura do futuro que , em parte, uma conseqncia das multiplici
dades do espacial refreada. Trata-se de uma narrativa com uma traje
tria nica.) Os efeitos so polticos. Porque o espao foi disposto sob o
signo do tempo, esses pases precisamente no tm espao para
contar estrias diferentes, para seguir outro caminho. Eles so coagi-

dos a entrar na linha, atrs dos que planejaram a fila. Alm disso, no
apenas seu futuro , assim, supostamente previsto, mas nem mesmo
isto verdade, pois, precisamente, seu envolvimento dentro de rela
es desiguais da globalizao capitalista assegura que eles no "iro
segui-los". O futuro que considerado inevitvel improvvel que
seja atingido. Esta concepo das diferenas geogrficas contempor
neas em termos de seqncia temporal, esta sua transformao em
uma estria de "alcanar", obstrui as relaes e prticas atuais e sua
implacvel produo dentro dos circuitos da globalizao capitalista em
curso, de crescente desigualdade. Obstrui as geometras de poder den
tro da contemporaneidade da forma atual de globalizao. Mesmo den
tro do Ocidente, os governos europeus, seguindo o modelo norteamericano, apelam para o "futuro" como justificativa, fechando, dessa
forma, uma poltica em que uma abordagem europia poderia desafiar
aquela dos Estados Unidos. Como escreveu Bruno Latour, "Exata
mente no momento em que se fala muito no tpico globalizao, jus
tamente o momento para no se acreditar que o futuro e o passado dos
Estados Unidos so o futuro e o passado da Europa. Um partido de
esquerda deveria produzir uma nova diferena" (1999a, p. 14).
Alm disso, significativo que tais narrativas de inevitabilidade
requeiram dinmicas que estejam alm da interveno. Elas precisam
de um agente externo, um deus ex machina. Os motores inquestionveis
da historicizaoda "globalizao" das desigualdades geogrficas do
mundo so, em diversas combinaes, a economia e a tecnologia. Por
esses meios, um resultado poltico adicional alcanado: a remoo do
econmico e do tecnolgico da considerao poltica. As nicas ques
tes polticas tomam-se aquelas referentes nossa subseqente adap
tao sua inevitabilidade. Latour (1999a) escreveu vigorosamente
sobre esse muito difundido movimento para proteger "o econmico"
isto , o mercado capitalista de questionamentos polticos (ele
escreve tambm sobre um movimento equivalente em relao
Cincia). Tudo isso tem um fundamento necessrio na converso do
espao em tempo: a conseqente obstruo da multiplicidade contem
pornea do espacial obstrui, tambm, a natureza das relaes em jogo.
Alm disso, a forma especfica de globalizao que estamos expe
rimentando no momento (capitalista neoliberal, conduzida por multi
nacionais etc., etc.) considerada uma e sua nica forma. Objees a
essa globalizao particular encontram, freqentemente, a irnica
rplica de que "o mundo, inevitavelmente, ir se tornar mais interco-

nectado". A globalizao capitalista torna-se equivalente globaliza


o tout court * uma manobra discursiva que, de um s golpe, obscure
ce a possibilidade de visualizar formas alternativas. a globalizao
capitalista nesta forma particular que, portanto, considerada inevitvel.
A "faanha" aqui transformar em suporte poltico uma escala espa
cial abstrata ("o global") e, incidentalmente, estimular uma resposta
que defenda "o local". Antes de tudo, as relaes que mutuamente
constroem ambos que precisam ser objeto de discusso.
Finalmente, esse modo de ver a globalizao como inevitvel, de
colocar a economia/tecnologia alm do alcance do debate poltico,
tambm interpreta a globalizao como a Unica estria. "Globali
zao", exatamente como foi antes o termo "Capitalismo" (e o qual,
como fez a modernidade em seu prprio tempo, ela substitui como um
eufemismo difcil de entender), a Identidade (auto-referencial) em
relao qual tudo o mais definido (ver Gibson e Graham, 1996). Isto,
mais uma vez, significa deixar de reconhecer as multiplicidades do
espacial. A globalizao no um movimento nico que tudo abarca 1
(nem poderia ser imaginada como uma expanso para fora do Oci
dente e de outros centros de poder econmico atravs de uma superf
cie passiva de "espao"). uma criao de espao(s), uma reconfigura
o ativa e encontro atravs de prticas e relaes de uma enorme
quantidade de trajetrias, e a que se encontra a poltica.
a

A imaginao da globalizao em termos de espao livre e sem limites,


aquela poderosa retrica do neoliberalismo acerca do "livre mercado",
assim como foi a viso de espao da modernidade, elemento central
no discurso poltico arrogante, discurso que majoritariamente produ
zido em pases do Norte (apesar de apoiado por muitos dos governos
do Sul). Tem suas instituies e seus profissionais. normativo e tem
suas conseqncias.
No Sul esta compreenso do espao do futuro (como espao
comercial global sem limites) que permite a imposio de programas
de ajustamento estrutural e seus substitutos. esta compreenso da
inevitabilidade dessa forma de globalizao que torna legtima a impo-

* Simplesmente", em francs no original.

sio de polticas voltadas para a exportao na economia de um pas a


outro, a priorizao das exportaes sobre a produo para consumo
local. este discurso, desta forma especfica de globalizao, que um
importante componente da contnua legitimizao da viso de que h
um modelo especfico de "desenvolvimento", um caminho para uma
forma de "modernizao".
No Norte, tambm, essa imaginao geogrfica tem seus efeitos: a
constante meno a ela, sua infindvel definio de uma maneira
muito particular, parte do projeto ativo de sua produo. Ela se torna
a base para decises, precisamente, para implement-la. Por um lado,
a globalizao representada como inevitvel uma fora frente
qual temos de nos adaptar, sob pena de sermos lanados no esqueci
mento. Por outro lado, algumas das mais poderosas agncias do
mundo esto absolutamente envolvidas em sua produo. A duplici
dade de seu poder neste caso profunda e foi caracterizada por Morris
(1992b) em termos de erotismo (ver tambm, para um relato alternati
vamente irreverente, Lapham, 1998). Os lderes econmicos mundiais
renem-se (em Washington, Paris ou Davos) para se felicitar e osten
tar e reforar seu poderio, um poderio que consiste em insistir na
falta-de-poder em face das foras do mercado globalizante no h
absolutamente nada que possa ser feito. Exceto, naturalmente,
empurrar o processo para a frente. uma impotncia herica, que
serve para disfarar o fato de que isso , efetivamente, um projeto.
Esta viso do espao global, assim, no tanto uma descrio de
como o mundo, mas uma imagem atravs da qual o mundo est
sendo feito. Exatamente como no caso da modernidade, temos aqui
uma poderosa geografia imaginativa. uma imaginao muito dife
rente: em vez de espao dividido e delimitado, aqui est uma viso de
um espao sem barreiras e aberto. Mas ambos funcionam como ima
gens pelas quais o mundo feito. Ambas so geografias imaginativas
que legitimam sua prpria produo.
Claramente, o mundo no totalmente globalizado (o que quer
que isto queira dizer), o prprio fato de que alguns esto se empenhan
do tanto em faz-lo prova de que o projeto est incompleto. Mas isto
mais do que uma questo de incompletude mais do que uma ques
to de esperar que os retardatrios os alcancem. H mltiplas trajet
rias/ temporalidades aqui. Mais uma vez, como no caso da modernida
de, esta uma imaginao geogrfica que ignora as subdivises estru
turadas, as necessrias rupturas e desigualdades, as excluses das
quais depende o sucesso de prosseguimento do prprio projeto. Um

efeito adicional da expresso das diferenas espaciais se torna aqui evi


dente. Enquanto a desigualdade for lida em termos de estgios de
avano ou atraso, no apenas as estrias alternativas no so reconhe
cidas, mas tambm a evidncia da produo da pobreza e da polariza
o, dentro e atravs da prpria "globalizao", pode ser riscada do
mapa. Isto novamente uma imaginao geogrfica que ignora
sua prpria espacialidade efetiva.
Esquea, por um momento, a Sony e a CNN. Uma economia icnica alternativa contar uma estria da produo da desigualdade, divi
so e excluso. Como a velha estria da modernidade, a nova narrati
va hegemnica da globalizao contada como uma estria universal,
mas trata-se de um processo que no (e, em termos correntes, no
pode ser) universalizado.
Afirma-se, freqentemente, que o debate da globalizao trata
sobre o quo recente ela e o quanto ela progrediu, e h, claramente,
uma discusso sobre isto. H "hiperglobalizadores", como Ohmae
(1994). E h cticos. Hirst e Thompson (1996a, 1996b), por exemplo,
argumentam que as maiores economias nacionais do mundo no esto
mais abertas em termos de comrcio ou fluxo de capital do que esta
vam no perodo do Padro Ouro. Eles salientam que, a mdio prazo
(digamos, o sculo passado), no houve direo linear monotnica de
mudana. Em vez disso, os graus de abertura flutuaram no tempo de
acordo com a natureza do desenvolvimento econmico. Seus argu
mentos so convincentes. No entanto, restringir o argumento questo
do grau de globalizao empobrec-lo seriamente. O que devia estar
em foco aqui tambm a forma da globalizao: a forma social de relacionalidade que a estrutura. Pode haver discordncias sobre as
mudanas no grau de abertura das economias nacionais durante o
perodo estudado por Hirst e Thompson (e muita disputa em tomo dos
detalhes de quais medidas seriam as mais apropriadas), mas o que, cer
tamente, no pode ser posto em dvida que a geografia mundial des
sas relaes foi transformada. O espao global, como o espao de modo
mais geral, um produto de prticas de poder material. O que est em
questo no apenas a abertura e o fechamento ou a "extenso" das
conexes atravs das quais ns, ou o capital financeiro, ou o que quer
que seja... presta ateno s nossas coisas. O que est em questo so as
novas geometras de poder constantemente-sendo-produzidas, as
mutantes geografias das relaes-de-poder. O significado da abertura
econmica para, digamos, o Reino Unido no princpio do sculo XX,

com o pas ainda se apegando sua pompa imperial, e esta o ponto alto
do Padro Ouro, muito diferente de seu significado hoje, com a
dependncia do pas em investimentos externos e, depois da devasta
o dos anos 80 em sua produo dos meios de produo, sua necessi
dade de trazer de diversas partes tantos instrumentos de seu comrcio.
No seu perodo inicial, "abertura" significava dominncia; a abertura
de hoje muito mais ambgua. A relutncia em tratar da forma mutan
te da globalizao no tempo corre paralela e refora a cegueira frente
possibilidade de ela tomar diferentes formas hoje. Espao aqui espa
o global diz respeito a contemporaneidade (em vez de organizao
temporal), a abertura (em vez de inevitabilidade) e diz respeito, tam
bm, a relaes, fraturas, descontinuidades, prticas de compromisso.
E essa relacionalidade intrnseca do espacial no apenas uma questo
de linhas em um mapa, uma cartografia do poder.

Tudo isso cria uma fonte final de preocupao sobre essa formulao de
globalizao. Ela nos leva de volta, mais uma vez, s estratgias discur
sivas do (assim chamado) livre-mercado da globalizao. As institui
es e governos dominantes, que clamam mais fortemente em favor da
globalizao, discutem-na em termos de livre-comrcio. E discutem o
"livre-comrcio" em termos que, por sua vez, sugerem que h algum
direito auto-evidente mobilidade global. O prprio termo "livre"
envolve, imediatamente, alguma coisa boa, algo que deve ser almejado.
E certo, de modo bvio, que o espao no deveria ter limites. No entan
to, surge um debate sobre imigrao, e eles, de imediato, recorrem a
outra imaginao completamente geogrfica, outra viso do espao glo
bal que igualmente poderosa, igual e aparentemente indiscutvel. Esta
segunda imaginao a imaginao dos lugares defensveis, dos direi
tos do "povo local" aos seus prprios "lugares locais", de um mundo
dividido pela diferena e pelo sabor de fronteiras firmes, uma imagina
o geogrfica de nacionalismos. Subitamente, tais porta-vozes con
cluem que "livre-com rcio" assemelha-se a uma virtude moral; a
seguir, amaldioam os refugiados (tidos amplamente como simu
ladores) e "migrantes econmicos" ("economia parece no ser uma
razo suficientemente boa para querer migrar o que mesmo que eles
estavam dizendo a respeito do capital?).

Hlne Pellerin (1999) analisou a m udana do liberalismo* para o


neoliberalismo e os diferentes arranjos espaciais envolvidos em cada
um deles. Com o a autora salienta, o neoliberalismo na prtica no diz
respeito sim plesm ente m obilidade: tam bm req u er algun s fixos
espaciais. De singular importncia entre eles a organizao espacial
do trabalho. (E justam ente quando a im posio do livre-com rcio
contestada, da mesma forma tambm o a tentativa de engendrar uma
nova geografia do trabalho a autora salienta, especificam ente, os
fluxos de m igrao ilegal e as alianas aborgines.)

Portanto, aqui temos duas verdades, aparentemente autoevidentes, uma geografia sem fronteiras e de mobilidade e uma geo
grafia de disciplina de fronteira; duas imaginaes geogrficas do
espao global completamente antinmicas, que so evocadas sucessi
vamente. No importa que se contradigam, pois elas funcionam. E
"funcionam" por todo um conjunto de razes. Primeiro, porque cada
verdade auto-evidente apresentada separadamente. Mas, segundo,
porque como nenhuma imaginao em sua forma pura possvel (nem
um espao hermeticamente fechado em territrios, nem um espao
composto somente de fluxos), o que de fato necessrio, politicamen
te, que essa tenso seja negociada de modo explcito e em cada situa
o especfica. Isto se equipara estrutura do argumento de Derrida
(2001) sobre hospitalidade. Cada imaginao "pura" em si subjuga o

espacial. E sua negociao que traz a questo (direitos de movimen


to/ direitos de reteno) para a poltica. O apelo para uma imaginao
de pura delimitao ou de puro fluxo como fundamento auto-evidente
no nem possvel, a princpio, nem aberto ao debate poltico.
E, portanto, nesta era de "globalizao" temos ces farejadores
para detectar pessoas que se escondem em pores de navios, pessoas
morrendo na tentativa de cruzar fronteiras, pessoas, precisamente, ten
tando "buscar as melhores oportunidades". Este duplo imaginrio, no
prprio fato de sua duplicidade, da liberdade de espao, por um lado, e do
"direito a seu prprio lugar", por outro, trabalha a favor daqueles que
j so poderosos. O capital, os ricos, os qualificados... podem se mover
com mais facilidade pelo mundo, como investimento, ou comrcio, ou
em funo de grande demanda de trabalho, ou como turistas, e, ao
mesmo tempo, quer seja nos pases ocidentais de imigrao controlada

* "Embedded liberalism" no original. (N.T.)

ou nas comunidades muradas* dos ricos em qualquer metrpole


importante de qualquer lugar, ou nos redutos elitizados de produo
de conhecimento e de alta tecnologia, eles podem proteger seus laresfortaleza. Enquanto isso, os pobres e os no-qualificados das chamadas
margens deste mundo so instrudos tanto a abrir suas fronteiras e dar
as boas-vindas invaso do Ocidente, sob qualquer forma que ela
venha, quanto a permanecer onde esto.
Uma vez mais, h ecos aqui de como a estria da modernidade foi
contada. Da mesma forma que Toussaint 1'Ouverture reivindicava par
ticipar dos princpios do discurso legitimador da modernidade, tam
bm hoje a Reivindicao por livre mobilidade (o discurso da globaliza
o) pelos pobres do mundo completamente rejeitada. (Apesar de
que como com os escravos haitianos a proclamao do "livrecomrcio" tenha tornado possvel o desafio.) A atual ordem mundial
de globalizao do capital (de todo modo, profundamente desigual)
como se implicasse a manuteno de (alguns tipos de) fora de traba
lho no lugar certo, como ocorria, no incio da modernidade, com a
escravido. O relato de Pellerin do tirnico desdm com o qual o
governo dos Estados Unidos tratou o caso da migrao mexicana
durante as negociaes sobre o Nafta relembra nada menos do que a
narrativa de C.L.R. James da resposta parisiense s exigncias de
Toussaint 1'Ouverture. Se, nas palavras de Bhabha, o discurso da moder
nidade alimentou "o arcaico fator racial na sociedade escravista" (1994,
p. 244) (apesar de, naturalmente, ser tudo, menos arcaico), ento, tam
bm, o discurso da globalizao como movimento livre sobre o mundo
est alimentando os "arcaicos" (ou no) sentimentos de paroquialismo,
nacionalismo e a excluso dos diferentes.
A atual histria hegemnica da globalizao relata, assim, uma
globalizao de forma muito particular. E para sua realizao constitui
parte integrante a mobilizao de poderosas (inconsistentes, falsamen
te auto-evidentes, jamais universalizveis porm poderosas) imagi
naes de espao.
E muito fcil mover-se por formas de pensamento que reprimam o
desafio do espao, e quo politicamente significativos podem ser os
imaginrios espaciais. "Globalizao", encarada deste modo, como a
velha estria da modernidade. Mais uma vez concebe a diferena espa-

* Gated communities" no original, que pode tambm ser traduzido, de forma mais restri
ta, como "condomnios fechados". (N.T.)

ciai em termos de seqncia temporal, e, portanto, nega a possibilida


de de trajetrias mltiplas; o futuro no mantido aberto. Esta apre
sentao da globalizao fornece o enquadramento inevitvel para a
construo de polticas como a "Terceira Via", com sua abolio da
esquerda e da direita e seu fechamento poltico ao redor de um discur
so que no permite deslocamento o que Chantal Mouffe chamou de
"uma poltica sem adversrios" (19c8). Ela instala um entendimento
do espao, o "espao dos fluxos", que, exatamente como o espao dos
lugares da modernidade, empregado (quando necessrio) como uma
legitimizao para sua prpria produo e visa a uma universalidade
que, de qualquer forma, ele, sistematicamente, na prtica, nega. Pois,
na verdade, no contexto e como parte dessa "globalizao", novos cercamentos esto neste exato momento sendo erguidos.

E exatamente como a velha estria da modernidade, essa imaginao


da globalizao , tambm, resolutam ente inconsciente da prpria
posio de onde se fala: neoliberal, certamente, mas tambm ocidental
em sua localizao. Este ponto foi muito bem considerado em relao
s geografias das anlises e celebraes correntes sobre hibridism o
(Spivak, 1990; King, 1995). Isto se aplica, tambm, a alguns argumentos
sobre abertura. Como foi salientado antes, a sbita conscincia da glo
balizao no Ocidente no pode ser o resultado de uma nova "abertu
ra" em geral. O que mais provavelmente levou ao alvoroo de preocu
pao foi a mudana de termos, e de geografia, dessa abertura. As
regies ocidentais tornaram-se dominadas pelo capital estrangeiro. A
velha coerncia mtica do lugar desafiada pelo capital e pela fora de
trabalho externa (no exatamente uma experincia nova, nem especfi
ca desta forma de globalizao, na m aior parte do m undo). o
Ocidente, agora, que est sujeito ao cerco interno. So as cidades do
Ocidente que tm, a mdio prazo, experimentado a chegada de pes
soas de outras partes do mundo. Como j foi muitas vezes observado,
muito do trabalho sobre hibridismo foi estimulado pela famosa "che
gada das margens ao centro". (Esta foi uma provocao para re-contar
a histria da modernidade.) Nesse sentido esta j reconhecida como
estria contada a partir do "primeiro mundo".
Exceto que isto uma estria do Ocidente mais do que at mesmo
essa considerao indica. Pois as margens no chegaram ao centro. Esta

a viso daqueles que j estavam "no centro" e a daqueles da periferia que


conseguiram, com o tempo, entrar. A maior parte "das margens"
mesmo que desejassem imigrar foi muito rigorosamente excluda.
Esta uma estria da globalizao que foi (como foi a estria da
modernidade) profundamente estimulada pelo que estava acontecen
do no Ocidente, pelas experincias desse Ocidente; , at certo ponto
(justamente como foi o discurso colonial), estabelecida sobre uma
inquietao ocidental. Alm disso, exatamente como no caso da
modernidade, esse discurso da globalizao fornece uma legitimizao
das coisas, uma geografia imaginativa que justifica as aes daqueles
que a promulgam, incluindo e para fechar o crculo uma atitude
particular em relao a espao e lugar.
Meu argumento de que essa narrativa da globalizao no
espacializada. Com isto no quero dizer, simplesmente, que o quadro
mais geograficamente complexo do que, comumente, alegado: que
h variabilidade espacial significativa ou que "o local" se reafirma,
consistentemente, de uma forma ou de outra. Isto verdadeiro, mas
no se trata do argumento que estou defendendo aqui. Certamente,
Low e Barnett (2000) acusaram os gegrafos de focalizar exagerada
mente este aspecto em sua potencial contribuio para o debate sobre a
globalizao. E um enfoque, eles argumentam, que reduz a disciplina
da geografia a uma preocupao com o local, o emprico e o a-terico
(Concordo com o ponto principal dessa crtica. A espacializao da teo
ria social, categoricamente, no redutvel, meramente, insistncia
sobre variaes locais. Mas permaneo extremamente cautelosa acerca
de qualquer pressuposto de uma associao necessria entre os termos
local/emprico/aterico; ver Massey, 1991b.) Portanto, a variabilidade
local no o que est em questo neste captulo. Pelo contrrio, o argu
mento o de que, realmente, "espacializar a globalizao" significa
reconhecer caractersticas cruciais do espacial: sua multiplicidade, sua
abertura, o fato de que ele no redutvel a "uma superfcie", sua rela
o integral com a temporalidade. A viso a-espacial da globalizao,
como a velha estria da modernidade, oblitera o espacial dentro do
temporal e justamente nesse prprio movimento tambm empobrece o
temporal (h apenas uma estria a contar). A multiplicidade do espa
cial uma precondio para o temporal, e as multiplicidades dos dois,
juntas, podem ser uma condio para a abertura do futuro. Low e
Barnett (2000) argumentam que o enfoque dos gegrafos, assegurando
"concepes mais complexas ou sofisticadas de espao" (p. 54) (pelas

quais querem dizer, na prtica, m aior variabilidade espacial), est


equivocado, pois deveramos, em vez disso, criticar o historicismo da
histria padro da globalizao. Meu argum ento o de que criticar o
historicismo daquela verso da estria da globalizao (sua unilinearidade, sua teleologa etc.) tambm implica, precisam ente, reconstruir
sua espacialidade. A reconceituao poderia (deveria) ser de tempora
lidade e espacialidade ao mesmo tempo.
Mas isto ainda uma perspectiva. Se o espao for, genuinamente,
a esfera da m ultiplicidade, se for o reino das trajetrias mltiplas,
ento haver, tambm, multiplicidades de im aginaes, teorizaes,
compreenses, significados. Qualquer "sim ultaneidade" de estriasat-agora ser uma sim ultaneidade distinta de um ponto de obser
vao particular. Se a represso do espacial sob a m odernidade foi deli
mitada com o estabelecimento de fundamentos universais, da mesma
forma o reconhecimento das multiplicidades do espacial, tanto desafia
quanto com preende os universais com o posies espao-tem poralm ente especficas. Um reconhecim ento ad eq u ad o da coetaneidade
exige a aceitao de que, em troca, estam os sendo observad os/teoriza
d o s/a v a lia d o s, e, p oten cialm en te, em tem p os d iferen tes (ver, por
exemplo, Appadurai, 2001, e Slater, 1999, 2000). O reconhecimento de
uma contemporaneidade radical tem de incluir tam bm o reconheci
mento da existncia desses limites.
No momento exato em que a reform ulao ps-colonial da antiga
estria da m odernidade provocou tantas rupturas, produtivam ente, a
esse respeito, da mesma forma, tambm, um a espacializao genuna
de como pensamos a globalizao perm ite um a anlise m uito diferen
te (ou anlises m uito diferentes) (um a genuna n arrativ a espacial).
Talvez, acima de tudo, isto envolvesse desafiar aquelas "negaes to
abrangentes de coetaneidade". Fabian escreveu que " preciso imagi
nao e coragem para descrever o que aconteceria ao Ocidente (e
antropologia) se sua fortaleza tem poral fosse subitam ente invadida
pelo Tempo do O utro" (1983, p. 35). O m esm o verdadeiro para mui
tos dos meios com que, atualmente, descrevem os a globalizao.

(ao contrrio da opinio


popular) o espao no pode
ser aniquilado pelo tempo

As confuses que existem dentro das imaginaes dos tempo-espaos


da globalizao em curso situam-se, provavelmente, em sua forma
mais aguda (e, ironicamente, menos notada) na cmoda coexistncia
da viso de que esta a era do espao, com a contraditria, mas igual
mente aceita, noo de que esta a era na qual o espao ser, finalmen
te, aniquilado pelo tempo, cumprindo a velha profecia de Marx.
Apesar de, claramente, em conflito, essas duas proposies esto,
contudo, relacionadas. Por um lado, cada vez mais conexes "espa
ciais" e sobre distncias mais longas esto envolvidas na construo,
no entendimento e no impacto de qualquer lugar, economia ou cultura
e na vida e aes cotidianas. H mais "espao" em nossas vidas e ele
demanda menos tempo. Por outro lado, essa prpria velocidade com a
qual "ns" podemos agora cruzar o espao (pelo ar, nas telas, atravs
de fluxos culturais) pareceria implicar que o espao no tem mais
importncia; essa acelerao conquistou a distncia. Precisamente, os
mesmos fenmenos parecem estar conduzindo concluso tanto de
que o espao venceu, em detrimento de qualquer habilidade em apre
ciar a temporalidade (a reclamao de falta de profundidade) quanto
de que aquele tempo aniquilou o espao.12 Nenhuma das duas pers
pectivas sustentvel em si.
Tomemos, para comear, a questo de aniquilao, provocada pela
acelerao das interconexes e a instantaneidade da tela. No h dvi
da de que as recentes mudanas em ambas as frentes, tm sido enor
mes. Low e Barnett (2000) contaram uma estorinha sobre encontrar,
por acaso, durante as viagens ao norte de Londres, um outdoor da
British Telecom, anunciando ao mundo que "Geografia Histria".
Sorrimos em reconhecimento, sabemos o que a British Telecom est
querendo dizer. (Embora, e para continuar com o tema da ambigida
de, eu tenha um mousc-pad que proclama, com tamanha autoconvico

e habilidade que parece auto-evidente, que "Geografia importa para


todos ns". No meio de toda essa confiana contraditria, importan
te permanecer calmo.) Certamente trata-se do fato de que o "tempo"
(leia-se: um aumento na velocidade de transporte e comunicaes)
reduz e, certamente, s vezes mesmo aniquila alguns dos efeitos da
distncia. Isto o que Marx estava querendo dizer. Vale a pena notar a
ironia de que o que est sendo reduzido aqui o tempo e o que est
sendo expandido (no sentido da formao de relaes/interaes
sociais, inclusive as de transporte e comunicao) o espao (enquan
to distncia). Esta uma curiosidade da formulao. Mas, mais impor
tante, o espao no , de modo algum, redutvel a distncia. A distncia
uma condio da multiplicidade, mas igualmente ela prpria no seria
pensvel sem a multiplicidade. E poderamos notar que, enquanto o
ciberespao um tipo diferente de espao (Kitchin, 1998; Dodge e
Kitchin, 2001), ele, definitivamente, mais mltiplo internamente
(Bingham, 1996) (e, ironicamente, com freqncia, apresentado em
uma linguagem de metfora espacial que decididamente cartesiana).
A multiplicidade fundamental. Ningum est propondo (eu suponho)
que a web ou transaes financeiras instantneas, ou mesmo o ciberespa
o estejam abolindo a multiplicidade. Isto seria como dizer que, porque
uma chamada telefnica seja instantnea, os participantes dela estejam
fundidos numa nica entidade. E se a multiplicidade no est sendo ani
quilada (o que tomaria toda a questo de transporte e comunicao, de
qualquer forma, completamente redundante), o espao tambm no o
est. O prprio conceito de multiplicidade requer, necessariamente,
espacialidade. E, de qualquer modo, para completar o espectro do desa
parecimento de tudo num buraco negro, como poderia o tempo aniquilar
o espao quando os dois se implicam mutuamente? (Ver a Parte Dois.)
Portanto: enquanto houver multiplicidade haver espao.
Zygmunt Bauman produziu uma verso elaborada da instantaneidade em sua diferenciao entre a modernidade pesada (territorializante e preocupada com tamanho) e a leve: "Tudo mudou ... com o
advento do software, o capitalismo e a modernidade leve" (2000,
p. 176). Captando a ambigidade da formulao habitual, ele escreve
que "A mudana em questo a nova irrelevncia do espao, mascara
da como aniquilao do tempo... o espao conta pouco ou no vale
nada" (p. 177). "Contar" aqui depende de uma noo de custo recor
rendo a Simmel, prope-se que as coisas sejam avaliadas pelo custo de
sua aquisio. Ergo: "Se voc sabe que pode visitar um lugar a qual
quer momento que deseje", "desde que todas as partes do espao pos

sam ser alcanadas no mesmo espao de tempo (isso 'no-tempo'),


nenhuma parte do espao privilegiada, nenhuma tem um valor espe
cial" (p. 177). Isto espao como pura extenso, uma questo de coor
denadas xy. Se o espao mais do que (ou mesmo no ) coordenadas,
mas um produto de relaes, ento "visitar" uma prtica de envolvia
mento, um encontro. E neste processo de estabelecer uma relao que
o "custo" pode, sem dvida, ser medido (e o espao construdo, bem
como atravessado, nesse encontro).
O espao mais do que distncia. a esfera de configuraes de
resultados imprevisveis, dentro de multiplicidades. Isto considerado,
a questo realmente sria que levantada pela acelerao, pela "revo
luo nas comunicaes" e pelo ciberespao no se o espao ser ani
quilado ou no, mas que tipos de multiplicidades (padres de unicida
de [uniqueness ]) e relaes sero co-construdas com esses novos tipos
de configuraes espaciais.

Um aspecto desta reordenao radical da co-constituio do espao e


da diferena j est bastante discutido. Entre os muitos outros aforis
mos populares correntes sobre espao e tempo esto as proposies (i)
de que no h mais qualquer distino entre perto e longe e (ii) que as
margens invadiram o centro.
H, como foi visto, um meio de compreender a ascenso e queda
da modernidade em termos de um momento fundante no qual a dife
rena "do resto do mundo" foi estabelecida pelo Ocidente, seja atravs
de concepes temporais, seja atravs de territorializao. O colapso
daquela suscetibilidade (ou o desafio a ela) foi provocado pela impos
sibilidade de manter a estria em face da decomposio daquela geo
grafia que ela se propunha descrever: as margens chegaram ao centro,
aqueles que tinham estado longe estavam agora, evidentemente, muito
perto (tanto no espao quanto no tempo).
H muito a ser dito sobre esta interpretao: ela se estendeu como
uma tendncia ao longo da Parte Trs. Certamente, eu interpretaria
isso como o modo de a modernidade dominar o carter disruptivo do
espacial e, subseqentemente, sua incapacidade em manter essa sensa
o de controle sobre as coisas (fracasso de sua cosmologia poltica)
quando o "espao geogrfico real" (que sempre, na verdade, havia fra

cassado em adaptar-se) agora fracassava em adaptar-se em tal ampli


tude que a estrutura de ordenamento no podia mais ser mantida.
Esta , ento, uma boa maneira de apreender alguns aspectos
importantes da constituio da modernidade e seja o que for que este
jamos experimentando agora. Isto, no entanto, tem de ser tratado com
cuidado. Para comear, o que esse "ns"? Pases no fim do colonialis
mo, invases, a longa histria da explorao econmica multinacional
europia esto agora, e no pela primeira vez, experimentando a che
gada daqueles que, antes, se encontravam distantes. O colapso do
perto e do distante tem sido uma evidncia para lugares fora do
Ocidente sem dvida, ele intrnseco ao establishment da prpria
modernidade, atravs da "descoberta", do imperialismo e do colonia
lismo. Montezuma testemunharia isso. Uma vez mais, as razes ociden
tais da sensibilidade dominante so evidentes. A narrativa da chegada
das margens ao centro necessita questionamento semelhante. Aqui,
no apenas a mudana de sensibilidade, o colapso dos velhos meca
nismos de ordenamento, muito explicitamente localizados no
Ocidente, mas, tambm, sua prpria base emprica que questionvel.
As margens no chegaram ao centro.
Entre as verses mais complexas dessa estria, uma estratgia tem
sido desenvolver uma argumentao a respeito da relao entre dis
tncia e alteridade. Rob Shields (1992), embora, saudavelmente, mais
ctico do que muitos sobre a passagem de um "regime de espaotempo" para outro, argumenta que somos as testemunhas de uma
mudana significativa em um aspecto da espacializao social. Seu argu
mento o de que, atravs da instituio de sua geografia global especfi
ca, desenvolveu-se, dentro da modernidade, uma forte associao entre
presena/ausncia, por um lado, e incluso/excluso por outro. Isso
agora foi perturbado por mudanas nas quais "a interpenetrao de
culturas e a presena cada vez maior de distantes "outros" na vida coti
diana nos pases desenvolvidos do Ocidente so, provavelmente, as
principais foras motrizes" (p. 193). Uma "espacializao psmoderna" surge na agenda.
Ora, Shields absolutamente escrupuloso em sua insistncia no
reconhecimento da especificidade espao-temporal, tanto das mudan
as socioeconmicas quanto das mudanas nas sensibilidades domi
nantes. Sem dvida ele critica severamente outros, por no serem
assim: "Giddens estabelece como universais (no que agora uma tra
dio de erro etnocntrico entre os cientistas sociais ocidentais) formas

modernistas e auto-interpretaes historicamente especficas" (p. 192;


a referncia a Giddens, 1984). Sua prpria discusso, no entanto,
levanta questes de outro tipo. Seu argumento o de que, sob a moder
nidade e como parte integrante de sua prpria instituio/natureza,
"incluso e excluso esto emaranhadas com os termos de proximida
de e distncia, presena e ausncia" (p. 192) e que, com a espacializao
ps-moderna, "As distncias que, um dia, separaram todas as catego
rias de 'alteridade' da esfera local da 'nossa' vida cotidiana parecem ter
desmoronado ou esto, no mnimo, sofrendo importantes mudanas"
(p. 194).13 Mas nem todos os "outros", cuja existncia e diferena foram
to vitais para o estabelecimento da sensibilidade moderna, estavam
localizados em regies distantes do planeta. Tambm existiam "ou
tros" no seu interior: no menos, embora tambm no apenas "mulhe
res" e "natureza". McClintock (1995) explorou o entrelaamento entre
raa, gnero e classe no estabelecimento do imperialismo britnico.
Haraway (1991) chamou a ateno para a importncia das figuras
excludas do feminino, do animal e do mecnico. Mesmo dentro da
modernidade, houve vrios modos de estabelecer a alteridade (exclu
so), nem todos dependentes da distncia.
O argumento aqui , simplesmente, de que o que est ou deveria
estar em pauta em relatos da modernidade e da globalizao (e certa
mente na construo/conceituao de espao, em geral) no em si
mesmo um tipo de forma espacial nua (distncia, o grau de abertura, o
nmero de interconexes, proximidade etc., etc.), mas o contedo rela
cional daquela forma espacial e, particularmente, a natureza das rela
es de poder a embutidas. No h correlao mecnica entre distn
cia e diferena. Tanto a alteridade do resto do mundo quanto a alteri
dade da feminilidade dentro do estabelecimento da figura clssica da
modernidade empregaram a manipulao da espacialidade como uma
ferramenta poderosa, mas os tipos de poder que esto envolvidos, e os
modos pelos quais esses so impostos atravs da configurao do espa
cial, foram, em cada caso, muito diferentes (ver Massey, 1996a). A
espacialidade foi importante em ambos os casos, mas o espao mais
do que distncia. Localizao, confinamento, simbolismo... tambm
desempenham seus papis. O que est em questo a articulao das
formas de poder dentro das configuraes espaciais.

Sem dvida, pode ser atravs do estabelecimento de novas configura


es espaciais investidas de poder, em vez de, simplesmente, atravs
da conquista da distncia pela acelerao da velocidade, que o desafio
de certas caractersticas da espacialidade est, potencialmente, na
agenda. Uma das coisas que o "ciberespao" mais famosamente permi
te o contato instantneo a distncia. Isto , alm disso, ao mesmo
tempo reticular e seletivo. As conexes podem ser mltiplas, e voc
pode escolher com quem estar em contato (este ltimo, naturalmente
no de modo completo, um fato que, ironicamente ver a seguir
pode constituir uma ddiva). As comunidades, no sentido de redes de
comunicao de interesse comum, de similaridade ao longo de dimen
ses selecionadas, podem ser, facilmente, estabelecidas a distncia;
tempo-espaos no-contguos de comunalidade. Mas tambm h maus
pressgios. Kevin Robins (1997) escreveu, convincentemente, sobre
alguns deles. Enquanto os protagonistas do que ele chama de "a nova
poltica do otimismo" Bill Gates (1995), Nicholas Negroponte (1995),
William Mitchell (1995) falam da possibilidade de superao eletr
nica da diviso social, Robins mais cauteloso. O que essa poltica do
otimismo envolve uma pressuposio no apenas de espao como
mera distncia, mas tambm sempre como uma carga.* Ele , persisten
temente, caracterizado, nesses discursos, como um constrangimento.
(O constrangimento da distncia, em vez de, talvez, o prazer do movi
mento ou da viagem.) Diz Negroponte: "a idade da ps-informao
remover as limitaes da geografia" (1995, p. 165, citado em Robins,
1997, p. 197). Como Robins coloca:
A poltica do otimismo quer livrar-se da carga da geografia (e, junto com
ela, da bagagem da histria), pois considera a determinao geogrfica e a
situao como tendo sido fontes fundamentais de frustrao e limitao
na vida humana e social (p. 198).

Tem havido, sugere Robins, "um desejo, h muito existente, de trans


cendncia" dessa ligao terra, "desses constrangimentos de espao e
lugar" (p. 198), e ele pede cautela, em termos de noes de comunica
o e comunidade (e as verses idealizadas, ambas nostlgicas e sem
atrito, imaginadas pelos otimistas digitais) e em termos tambm da
importncia da materialidade (em oposio virtualidade).

* "Burden", que pode tambm ser traduzido como "nus". (N.T.)

Um aspecto desse debate que, medida que nossas comunica


es a longa distncia aumentam, tambm pode diminuir a importn
cia daqueles que vivem ao nosso lado ("Ns iremos nos socializar em
vizinhanas digitais nas quais o espao fsico ser irrelevante"
Negroponte, 1995, p. 7; citado em Robins, p. 197). E isso seria, precisa
mente, minar uma das mais efetivamente produtivas caractersticas da
espacialidade material seu potencial para a justaposio circunstan
cial de trajetrias previamente no conectadas, a questo de dobrar
uma esquina e topar com a alteridade, de ter de (de alguma forma e
bem ou mal) se dar com os vizinhos que chegaram "aqui" (neste pr
dio de apartamentos, nesta vizinhana ou pas este encontro) por
caminhos diferentes dos seus; esse estar juntos aqui , nesse sentido,
no-coordenado. Este um aspecto do carter criador da espacialidade
que pode possibilitar que "algo de novo" acontea. E tambm coloca
questes na esfera do social. E contra essa justaposio no esperada
que as batalhas para a "purificao do espao" so travadas, quer atra
vs do emprego de guardas de segurana ao redor das comunidades
muradas dos privilegiados, quer atravs do controle sobre a imigrao
internacional ou pois essas batalhas nem sempre envolvem os pode
rosos excluindo os fracos atravs de tentativas de preservar algum
espao prprio por grupos que so socialmente marginalizados.
Podemos apoiar um lado ou o outro a questo envolve o poder
espacializado, no de forma abstrata , mas o que importante que
envolve contato e alguma forma de negociao social. O que o ciberes
pao, em algumas leituras, poderia, potencialmente, permitir um tipo
de desencaixe, em comunidades no-contguas de pessoas-como-ns,
que fogem de todos esses desafios lanados por aquilo que a espaciali
dade material sempre nos apresenta o vizinho acidental, no esco
lhido (diferente). Considerar o espao puramente uma questo de dis
tncia, e ento, sob esse aspecto, apenas negativamente, um constran
gimento, est por trs do que pode ser uma tendncia de tentar escapar
de um de seus mais produtivos/disruptivos elementos nosso vizi
nho diferente. Staple (1993) escreveu sobre "um novo tribalismo".
"Conquistar" a distncia no aniquila, de forma alguma, o espao, mas
levanta novas questes sobre a configurao da multiplicidade e da
diferena.
Este no , absolutamente, um apelo sentimental felicidade das
localidades misturadas ou ao simples carter locacional do espao
(sem dvida, uma abordagem alternativa para lugar proposta no
prximo captulo. E esses argumentos sobre a aproximao atravs da

distncia fsica tambm tm o importante potencial poltico, de um


ponto de vista geogrfico, de romper aquele antigo pressuposto de que
as nossas prioridades, em termos tanto de afeto quanto de responsabili
dade, comeam no que est prximo sua famlia, sua vizinhana , e
ento, com repercusso decrescente, espalham-se para fora em crculos
concntricos). Em vez disso, o que est sendo mostrado aqui uma
preocupao com a nova dimenso potencial de enclausuramento.* Se
o previamente distante de fato est ficando muito perto, para nosso
conforto, se, no seu ponto de vista, as margens esto, de fato, invadin
do demasiadamente o centro, ento, alm de bradar para que os meca
nismos das foras de mercado e da discriminao reorganizem sua
locao e escolham seus vizinhos, voc pode agora soltar-se ainda
mais, vivendo pelo menos parte de sua vida em outro espao purifica
do, na Net.
A menos... A menos que "o espao" no permita que voc faa isso.
O espao nunca pode ser definitivamente purificado. Se o espao a
esfera da multiplicidade, o produto das relaes sociais, e essas rela
es so prticas materiais efetivas, e sempre em processo, ento o
espao no pode nunca ser fechado, sempre haver resultados no pre
vistos, relaes alm, elementos potenciais de acaso. Certamente, mais
uma vez, esse conjunto de caractersticas da era contempornea riva
lizado por seu oposto histrias de hibridez, mistura, de hackers,
invases, vrus e fluxo. Todos eles, claro, completamente ambguos,
mas esta a questo no possvel nem fechamento hermtico, nem
um mundo composto apenas de fluxo (sem estabilizaes, sem frontei
ras de qualquer tipo). Enquanto o fim das cidades atravs da disperso
liderada pela tecnologia descrito, com segurana, pelos ciberfuturistas, elas esto crescendo mais do que nunca (Graham, 1998). Mobili
dade e fixidez, fluir e assentar, um pressupe o outro. Como Saskia
Sassen (2001) salienta, a prpria cidade global, com sua enorme capaci
dade de gerar e controlar fluxos, construda sobre vastos recursos
espacialmente situados. O mpeto de movimento e mobilidade, para
um espao de fluxos, s pode ser alcanado atravs da construo de
estabilizaes (temporrias, provisrias). H, apenas, sempre, uma
negociao (e uma responsabilidade para negociar) entre tendncias
conflitantes. A reestruturao da geografia dessa simultaneidade de
estrias-at-agora. Isto no a aniquilao do espao, mas uma reorga
nizao radical dos desafios que a espacialidade coloca.
* " Gatedness" no original. (N.T.)

E, de qualquer forma, as histrias do ciberespao so desmentidas


por suas prprias necessidades, em grande parte materiais. A desvalo
rizao do espao e do lugar que atravessa essa literatura um aspec
to de uma mudana geral pela qual a "inform ao" foi conceituada
como desencaixada da materialidade, uma implicao do que tem sido
"uma sistemtica desvalorizao da materialidade e da corporeidade"
(Hayles, 1999, p. 48). Para todas aquelas tantas narrativas sobre os efei
tos do ciberespao que giram em torno de sua capacidade em tornar o
espao insignificante, no contexto de sua prpria produo e operao
material (sobre o solo, de qualquer forma), o espao de fundamental
im portncia. Os produtores do ciberespao, efetivam ente, sabem
muito bem que o espao mais do que distncia e que ele tem impor
tncia crucial. Os tecnopolos e redutos semelhantes de produo de
alta tecnologia esto, conscientemente, criando enclaves: separados do
mundo confuso e desorganizado, devotados a uma nica atividade (a
j^roduo/elaborao e glorificao da alta tecnologia), purificados,
muito rigorosam ente, apesar de nunca com pleno sucesso, de usos
"no-conformistas" (aqueles que interfeririam no apenas no processo,
mas na imagem), fortemente conscientes do local em que esto situa
dos e, muitas vezes, muito cuidadosamente protegidos. E eles no so
regulados apenas num sentido fsico, mas tambm, muito deliberada
mente, em termos de significado: a interao entre o status dos cientis
tas e o diferencial locacional do lugar preservam a autoridade do status
social, do lugar e da prpria cincia (M assey, 1995b; M assey et al.,
1992). Isto espao como multiplicidade e, portanto, heterogeneidade
e unicidade [un iqueness]. O contraste entre o suposto efeito do ciberes
pao e a dinmica de sua prpria produo isto , entre, por um
lado, a superao do espao e, por outro, seu uso e fabricao extrema
mente matizados reala, precisamente, a diferena entre o espao
compreendido apenas com o distncia e o espao num sentido mais
rico. O que quer que esteja acontecendo ao primeiro, o ltimo est
muito longe de ser aniquilado. E esse fato de que a virtualidade do
ciberespao tenha suas razes, muito firmemente, na terra, reala, tam
bm, outra coisa: que o mundo do espao fsico e o mundo das cone
xes eletronicam ente m ediadas no existem como se fossem duas
camadas separadas, uma (na qual se situa, eu suspeito, um olhar
comum da nossa imaginao) flutuando de maneira etrea em algum
lugar, para alm da materialidade da outra. Como Rob Kitchin (1998)
argumentou: "conexes ciberespaciais e banda larga ... so distribudas
[espacialmente] de maneira desigual", "a informao s tem utilidade

em relao localidade dentro da qual o corpo habita" e "o ciberespa


o depende da fixidez espacial do mundo real os pontos de acesso,
a fisicalidade e a materialidade dos cabos" (p. 387). Ou, ainda, Stephen
Graham: "o poder de funcionar economicamente e se ligar socialmen
te depende cada vez mais de espaos materiais construdos, baseados
em lugares intimamente tecidos em complexas infra-estruturas telem
ticas, que os ligam a outros lugares e espaos" (1998, p. 174; ver tam
bm Pratt, 2000). Assim como a fixao ao solo da virtualidade a liga a
um local especfico, da mesma forma os espaos e lugares so alterados
em sua fisicalidade e em seu significado atravs de sua incluso em
redes de comunicao. O mundo "virtual" depende de e, mais ainda,
configura as multiplicidades do espao fsico. Isso sempre foi assim; os
novos meios de comunicao, neste sentido, no so novos, mas eles
reconfiguram (ou tm o potencial de reconfigurar) como essas redes
vo operar.
Graham (1998) fez uma distino, de maneira til, entre trs
modos de conceituar o relacionamento entre tecnologia da informao,
espao e lugar. Primeiro, h o modo, que consideramos acima, que ele
caracteriza como "substituio e transcendncia: determinismo tecno
lgico, interatividade generalizada e o fim da geografia", e que ele cri
tica do princpio ao fim por seu ingnuo determinismo tecnolgico.
Segundo, h o modo de "co-evoluo: a produo social paralela de
espao geogrfico e do espao eletrnico" que, rejeitando o determinis
mo tecnolgico, estabelece que os espaos eletrnico e territorial so,
necessariamente, produzidos juntos. Terceiro, h o modo de "recombinao" que envolve a constituio mtua de tecnologia e esfera social
(ver, por exemplo, Calln, 1986; Haraway, 1991; Latour, 1993; Pratt,
2000). dentro desse terceiro modo de constituio mtua, ele defen
de, que podemos, mais habilmente, compreender a contnua recons
truo do espao.
Alm disso, e como os autores da abordagem da "recombinao"
h muito defenderam, "a constituio mtua" no est apenas entre o
humano e o tecnolgico, mas com (o que escolhemos chamar de)
"natureza" tambm. Se os mantras que cercam a nova tecnologia evo
caram uma infinita instantaneidade de mobilidade desmaterializada,
os que cercam a natureza propuseram o oposto. Como Clark (2002)
acentua, enquanto reconhecermos a mobilidade na cultura e na socie
dade haver a tendncia de sermos ameaados pela mobilidade da
vida no-humana. Cheah (1998) faz uma considerao semelhante
sobre os "tericos do hibridismo" (p. 308). Ns nos preocupamos com

as misturas "no-naturais" que estamos produzindo no mundo "natu


ral": "Os tericos sociais e culturais aceitam, agora, a pilhagem ecol
gica global, como prova de uma desnaturalizao geral que, agora,
engloba o mundo biofsico em sua totalidade" (Clark, 2002, p. 103).
Isto, ao mesmo tempo que reconhece a co-constituio, trabalha tam
bm com um pressuposto, em segundo plano, de que o mundo "natu
ral", se deixado sozinho, iria, de algum modo, ainda, efetivamente, ser
organizado atravs daquela espacialidade territorial modernista, esta
belecida com suas regies coerentes em um enraizamento nativo.
Mas por que, exatamente, poderamos nos perguntar, h tanta aceitao
poltica gerada a partir da idia de destruio da natureza nas mos da
cultura e to pouco valor em considerar as coisas que a vida obtm por sua
prpria conta? ... E por que que, depois de toda a inquietao com o binarismo natureza/cultura, estamos, ainda, to mais vontade seguindo o
impacto da globalizao no mundo biofsico do que estamos com qualquer
considerao de uma contribuio biolgica ou geolgica aos contornos
globais com que agora nos confrontamos? (2002, p. 104; itlicos meus.)

E "embora possa ser verdade que os ecologicamente conscientes, na


medida em que agem localmente, tentam "pensar globalmente", esse
movimento tendeu a envolver uma projeo em escala planetria de
propriedades de apego ao lar [homeliness] e enraizamento [rootedness]"
(p. 105). Clark diagnostica isso como uma perspectiva das cidades da
Europa e dos Estados Unidos: "seus eixos constitutivos a crena
ambientalista numa natureza 'que permanece firme' e a celebrao cos
mopolita da cultura livre de apego ao solo [groundedness] e responsabi
lidades materiais podem ser vistos, ambos, como derivativos do
mesmo distanciamento metropolitano da dinmica cotidiana da biomaterialidade" (p. 117). (Ele oferece a experincia da periferia colonial
como uma alternativa.)
Compreender a natureza como, essencialmente, "estvel" mano
bra que alude ao desejo de um fundamento, uma base estvel para
tudo, um terreno firme no qual as mobilidades globais de tecnologia e
cultura possam atuar. Os fluxos globais do planeta, orgnicos e inorg
nicos, impedem qualquer ltimo refgio desse tipo. Clark toma a
"agora rotineira insistncia na porosidade do binarismo natureza/cul
tura ao p da letra" e prope que "a noo de globalizao vinda de
baixo" poderia ter novas conotaes se puder ser mostrado que no h

p e lo e s p a o v iv en d o em tem p os e s p a c ia is ?

ponto final de desligamento para esse "de baixo", nenhuma cerca de


proteo para nos manter no reino do j humanizado" (p. 105). E, uma
vez que isso seja levado em conta, de alguma forma, todo o entusiasmo
sobre as assim chamadas instantaneidade e acelerao desaparece e
elas so reduzidas sua mais apropriada posio dentro de um plane
ta que sempre foi uma mobilidade global.

, * '

10
elementos para alternativas

De qualquer forma, a questo que estes so tempos espaciais peculia


res. A prpria conceituao de espao est, de forma crucial, mas geral
mente implcita, em jogo dentro de confrontaes emergentes. Richard
Peet (2001), em sua sria crtica de Neoliberalism or dem ocracy ?, de
MacEwan (1999), argumentou que necessrio aprofundar, ainda
mais, a crtica do neoliberalismo e o projeto poltico no qual ele se
encaixou. A questo aqui que a ateno ao papel implcito de contes
tao aos entendimentos de espao poderia ser parte integrante desse
projeto. Poderia ser central para sua sugesto de que precisamos "reve
lar o neoliberalismo como um discurso estruturado, finalmente, pelas
corporaes m ultinacionais ... e para ler a hegemonia neoliberal
geograficamente" (p. 340). A globalizao neoliberal como prtica
material e como discurso hegemnico ainda mais uma em uma longa
srie de tentativas de subjugar o espacial. Tambm no se trata, somen
te, de uma questo de crtica. A ateno s conceituaes implcitas de
espao tambm crucial em prticas de resistncia e na construo de
alternativas.
Foi defendido aqui que muitos dos discursos correntes acerca da
globalizao fogem do pleno desafio do espao. Expressar a heteroge
neidade espacial em termos de seqncia temporal desvia o desafio da
contemporaneidade radical e obscurece a apreciao da diferena.
Equiparar o espao com a instantaneidade sem profundidade priva-o
de qualquer dinmica. Imaginar o espao como sempre-j territorializado, exatamente da mesma forma que imagin-lo como apenas uma
esfera de fluxos, uma m interpretao dos modos sempre-mutantes
em que fluxos e territrios se tornam condies um do outro. So as
prticas e relaes que constroem um e outro que demandam ser trata
das. Em contraste, e baseando-se nos argumentos da Parte Dois, o que
foi enfatizado aqui foram outras caractersticas. Primeiro, o espao

como a esfera da heterogeneidade. Posio, localizao a ordem


mnima da diferenciao de elementos na multiplicidade que coformada com o espao. , portanto, tambm a condio para uma hete
rogeneidade mais radical. Grossberg escreveu sobre a necessidade de o
espao se tornar um projeto filosfico e argumentou que, dentro de tal
projeto, "espacializar o real" significaria conceituar "o real como a pro
duo da singularidade do outro" (1996, p. 179). Segundo, o espao
como a esfera das relaes, negociaes, prticas de compromisso,
poder sob todas as suas formas (Allen, 2003). Nesse contexto, o espao
a dimenso que coloca a questo do social e, assim, do poltico
(enquanto os espaos "reais" so produzidos atravs do social e do
poltico). E, terceiro, o espao como a esfera da coetaneidade, da contemporaneidade radical.
Colocada no contexto das mudanas planetrias, a globalizao
humana algo trivial, mas provocou uma nova conscincia da espacia
lidade. Appadurai (2001), Castells (1996), Sheppard (2002) e outros
escreveram sobre algumas das mudanas na organizao e experincia
(humana) do espao que evoluram junto com ela. Novas vises de
espao diferentemente contorcido e dobrado foram evocadas. Os
debates aqui so, provavelmente, mais prosaicos do que estes ltimos
e esto mais preocupados com o carter das relaes e suas implicaes
sociais e polticas. Eles se baseiam na noo de espao como constitu
do atravs das prticas de compromisso e das geometras de poder das
relaes, da estruturao do espao (tanto atravs do fechamento
quanto atravs do fluxo) atravs de tais relaes, e atravs de um enten
dimento dessas relaes como tendo efeitos de poder diferenciados
(e desiguais). Tais prticas e relaes, mais do que medirem o espao, o
criam, as "distncias" que elas engendram podem ser aquelas da fora
fsica, do (des)alinhamento poltico, da imaginao...; e, nesse sentido,
em cada uma destas, elas provavelmente devero ser assimtricas. Os
espaos criados pelas relaes de mercado so um bom exemplo em
questo: as direcionalidades, as desigualdades de poder dentro delas,
as mltiplas dimenses de dominncia e influncia significam que,
nesse sentido, h poucos espaos menos "euclideanos" do que os do
neoliberalismo global.
E esse um espao, tambm, que est para sempre incompleto e
em produo. Sua abertura (ironicamente, a prpria dificuldade de sua
representao sua "inapreensibilidade",* nos termos de Jameson)
* "Ungraspability" no original. (N.T.)

o outro aspecto de seu desafio. A trama ilimitada de uma multiplicida


de de trajetrias (elas mesmas, desse modo, em transformao) as fra
turas concomitantes, as rupturas e as separaes estruturais so o que
fazem dela, afinal, to inacessvel como um projeto nico e totalizador.
As descontinuidades culturais e espaciais de Castells, suas populaes
e lugares de "desconexo estrutural", as disjunes de Appadurai...
mesmo os novos hibridismos formados em pontos de interseo e jus
taposio so tanto um produto das dissonncias, ausncias e rupturas
dentro dos processos de globalizao quanto um simples aumento
qualquer na construo de interconexes. Se, ento, fssemos desenhar
um mapa da nova globalizao (mesmo, digamos, um mapa bem sim
ples de fluxos), ele no mostraria um sistema totalmente interconectado: haveria tanto ausncias de longa durao quanto a produo siste
mtica de novas desconexes. Isso no significa implicar a existncia
de ilhas autnomas (no significa uma reevocao de uma geografia
tipo bola-de-bilhar) aqui apenas a geografia da globalizao est em
questo; haver outras conexes. Tais momentos disjuntivos recebero
diferentes nomes em diferentes vocabulrios e tero distintas inflexes
(um choque de diferenas que permanece no-totalizvel, a futuridade
indeterminada de uma conjuntura), mas eles compartilham uma aber
tura na qual ainda h lugar para a poltica.
Mais importante, talvez, seja retomar a objeo de Fabian em face
da imaginao hegemnica da globalizao, na qual, transpondo para
este contexto as suas prprias palavras, "uma negao generalizada da
coetaneidade ... no final das contas, a expresso de um mito cosmol
gico de assustadora magnitude e persistncia" (1983, p. 35).14
Mesmo um esboo to apressado suscita perguntas para uma pol
tica em tomo da globalizao neoliberal. Quero focalizar aqui apenas
trs elementos a este respeito: relacionalidade, implicao e especifici
dade. Mais obviamente, como j argumentado, uma bipolarizao de
um espao de livre movimento, por um lado, e um espao de territ
rios fechados, por outro, no apenas uma contradio que impor
tante destacar na atual constelao conservadora/neoliberal; pode
tambm ser terreno perigoso para a construo de oposies e/ou
alternativas. Por um lado, isso ocorre pela velha razo do fetichismo
espacial a forma espacial abstrata em si no pode garantir nada
sobre o contedo social, poltico ou tico das relaes que constroem
aquela forma. O que est sempre em questo o contedo, no a forma
espacial, das relaes atravs das quais o espao construdo. Mas a ques
to , tambm, mais sria do que isto. H uma esmagadora tendncia,

tanto na literatura acadmica quanto poltica, e em outras formas de


discurso e na prtica poltica, de imaginar o local como o produto do
global, mas negligenciando o seu oposto: a construo local do global.
"Lugares locais" em um sentido geral, quer sejam Estados-naes ou
cidades, ou pequenas localidades, so, caracteristicamente, com
preendidos como produzidos atravs da globalizao. H problemas
em ambos os lados desta contraposio. Por um lado, significa enten
der o global, implicitamente, como sempre emanando de algum
outro lugar. , portanto, no-localizado; lugar nenhum. Isto tem
paralelo direto com aquela imaginao da informao como desencai
xada e descorporificada (Hayles, 1999). Por outro lado, lugares locais,
nessa interpretao da globalizao, no tm agenciamento [agency].
Arturo Escobar caracteriza assim o clssico mantra: "o global associa
do com espao, capital, historia e agenciamento, enquanto o local, ao
contrrio, est ligado a lugar, trabalho e tradio bem como com
mulheres, minorias, os pobres e, poder-se-ia acrescentar, culturas locais"
(2001, p. 155-6). O lugar, em outras palavras, descrito como, inevitavel
mente, a vtima da globalizao.15
Houve, em anos recentes, algo como uma defesa reativa nesse
front, e uma afirmao do agenciamento potencial, dentro do contexto
da globalizao neoliberal, do "lugar local" (Dirlik, 1998; Escobar,
2001; Gibson e Graham, 2002; Harcourt, 2002). Mesmo essas importan
tes colocaes permaneceram, no entanto, dentro de um discurso de
"defesa do lugar", de uma defesa poltica do local contra o global.
No entanto, levar a srio a construo relacional de espao indica
uma poltica mais matizada. Para uma compreenso relacional da glo
balizao neoliberal, os "lugares" so linhas cruzadas nas mais amplas
geometras do poder que constituem tanto eles prprios quanto "o glo
bal". Nesta abordagem, lugares locais no so sempre simplesmente as
vtimas do global, nem so, sempre, baluartes politicamente defens
veis contra o global. Compreender o espao como o constante produto
aberto das topologas de poder aponta para o fato de que "lugares"
diferentes ficaro em posies contrastantes em relao ao global. Eles
esto localizados de modo diferenciado dentro das mais amplas geo
metras de poder. O Mali e o Chade, com toda a certeza, podem ser
compreendidos como ocupando posies de relativa falta de poder.
Porm, e quanto a Londres ou os Estados Unidos ou o Reino Unido?
Esses so os lugares dentro e atravs dos quais a globalizao produ
zida: os momentos atravs dos quais o global constitudo, inventado,
coordenado. Eles so "agentes" na globalizao. Isto no quer dizer

que "lugares inteiros" sejam, de certa forma, atores (ver adiante), mas
que urgente urna poltica que leve em conta e se dirija produo
ocal do global capitalista neoliberal.
H uma srie de implicaes imediatas. Para comear, este fato da
inevitabilidade da produo local do global significa que h, potencial
mente, algum ponto de apoio atravs da poltica "local" nos mais
amplos mecanismos globais. No simplesmente defendendo o local
contra o global, mas buscando alterar os efetivos mecanismos do pr
prio global. Isto levanta a questo da "responsabilidade" local pelo
global que ser tratada na Parte Cinco. Diferentes lugares ocupam
distintas posies dentro das geometras de poder mais amplas do glo
bal. Em conseqncia, tanto as possibilidades para a interveno sobre
(o grau de aceitao de) quanto a natureza do potencial de relaciona
mento poltico para com (incluindo o grau e a natureza da responsabi
lidade sobre) essas mais amplas relaes constitutivas, tambm iro
variar. No por acaso que grande parte da literatura a respeito da
defesa do lugar seja proveniente ou do Sul ou, por exemplo, de lugares
em desindustrializao do Norte. De tal perspectiva, a globalizao
capitalista parece, sem dvida, chegar como uma fora externa amea
adora. Mas em outros lugares pode muito bem acontecer que uma
construo particular do lugar no seja politicamente defensvel como
parte de uma poltica contra a globalizao neoliberal e isto no por
causa da impraticabilidade de tal estratgia, mas porque a construo
daquele lugar, as teias de relaes de poder atravs das quais ele
construdo e o modo como seus recursos so mobilizados , precisa
mente, o que deve ser mudado.
Isso, ento, seria uma poltica local que levaria a srio a construo
relacional de espao e lugar, e que, como tal, seria altamente diferen
ciada, atravs da altamente desigual articulao dessas relaes. A
relao local com o global ir variar e, em conseqncia, tambm iro
variar as coordenadas de qualquer poltica local com potencial de
desafiar a globalizao. Sem dvida, argumentar pela defesa do lugar,
de uma maneira indiferenciada, significa, de fato, manter aquela asso
ciao do local com o bom e o vulnervel, a qual tanto Escobar quanto
Gibson-Graham, com razo, corretamente contestam.
O que, no final, preocupa aqui, uma persistente tendncia a des
cartar o local. Bruce Robbins (1999), ponderando sobre form as de
nacionalismo "am ericano" que adquiriram respeitabilidade, argumen
ta que:

Um aspecto caracterstico que o capitalismo atacado apenas, ou princi


palmente, quando pode ser identificado com o global. O capitalismo tra
tado como se viesse de algum outro lugar, como se os americanos no usu
frussem nenhum benefcio dele como se ... a sociedade e o nacionalis
mo americanos estivessem entre suas lamentveis vtimas ... Recusandose a reconhecer que essas entranhas mornas so aquecidas e abastecidas
pelo frio mundo exterior, esses crticos, reconhecidamente anticapitalistas,
permitem que as conseqncias do capitalismo desapaream do senti
mento de responsabilidade nacional (p. 154).

Exatamente o mesmo argumento poderia ser feito sobre muitos outros


lugares construdos como um n de poder dentro das geometras glo
bais. O que problemtico, politicamente, que uma defesa persisten
te do local, enquanto local, sem ateno s relaes sociais constitutivas,
pode conduzir a uma falta de considerao com a constituio do pr
prio local.
Uma linha importante nesse argumento a de que conceituar o
espao em termos de prticas e relaes faz surgir a questo da impli
cao. O local est implicado na produo do global. Alm do mais,
levar isto a srio contesta, fundamentalmente, algumas das mais per
sistentes "geografias da resistncia" metafricas. A discusso da conceituao de espao e tempo de De Certeau, na Parte Dois, j levantou
esta questo. Ali a formulao era em termos das pequenas tticas mais
simples resistindo, de alguma forma, ao "lugar prprio" do poder.
Desta forma, "poder" e "resistncia", na prpria imaginao de sua
separao espacial, tambm so constitudos separadamente. No h
possibilidade, nessa estrutura, para examinar as relaes entre eles (ver
tambm sobre isto Sharp et al., 2000). Da mesma maneira, as imagina
es de "resistncia" em termos de uma espacialidade das "margens"
ou "interstcios" bloqueiam um compromisso poltico mais srio. So
todas elas, de algum modo, formas de fetichismo espacial, supondo
uma poltica a partir de uma geografia. Elas representam um romantis
mo de imparcialidade que se recusa a reconhecer qualquer implicao
nesse "poder" ou de assumir responsabilidade por ele. E, ao assim
faz-lo, perdem um possvel ponto de apoio para uma poltica efetiva.
Finalmente, tal entendimento da natureza do espao globalizado
indica uma poltica de especificidade. Como foi argumentado acima,
uma poltica local-global seria estruturada de maneira diferente, de um
lugar para outro. Alm disso, esse reconhecimento da especificidade
necessrio, tambm, mesmo diante das instituies globais. Este argu-

mento claramente contra a atual corrente de pensamento. Assim, a


Organizao Mundial do Comrcio opera atravs da implementao
de regras (as regras de livre-comrcio etc.) que alegam justia em ter
mos de sua aplicao universal. Ainda assim, evidentemente, a aplica
o de regras iguais, abstratas, em um mundo de infindvel especifici
dade, para no mencionar a enorme desigualdade, no de fato
"justa". Esta espcie de aparente imparcialidade jamais produzir os
resultados igualitrios que dela so esperados. Segue-se que o argu
mento de que as regras do "livre-comrcio" deveriam ser aplicadas
com mais justia (que a Unio Europia deveria abandonar as cotas
sobre os txteis; os Estados Unidos, os subsdios sobre a produo de
algodo etc.) correto (porque no momento as regras se inclinam a
favor dos poderosos), mas no suficiente. Os argumentos contra o
livre-comrcio so, da mesma forma, inadequados o protecionismo
pode ser justificvel ou no, dependendo das relaes de poder que
constroem cada situao especfica ("protecionismo" outra dessas
palavras, como globalizao, que foi capturada pela direita poltica).
Para poder responder especificidade, no entanto, preciso um acor
do (sempre condicional) sobre objetivos, e isto requer foros globais que
possam debater propsitos e argumentar sobre a forma de globalizao
em relao a esses propsitos (Massey, 2000a, 2000b), e responder a
casos individuais de uma forma situada dentro daquelas premissas
mais amplas. A objeo a essa sugesto seria, sem dvida, que isto
levaria a infindvel debate e discordncia. E isto, sem dvida, ocorre
ria. Mas infindvel debate e discordncia so, precisamente, a essncia
da poltica e da democracia (o efeito da aplicao de "regras" que, tal
como com a afirmao da inevitabilidade da globalizao, ele retira a
poltica do debate. Trata o processo de globalizao como um assunto
tcnico). Compreender a globalizao atravs do especfico das geome
tras do poder refora sua politizao para alm dos termos de a favor
ou contra ela e em torno dos termos de para que ela serve e qual a
forma que ir tomar.

Ann Bow kor

Parte Quatro
Reorientaes

Quer observando cuidadosam ente m apas, tom ando o trem num fim
de sem ana de volta p ara casa, descobrindo os ltimos m ovim entos
intelectuais ou talvez andando pelas m ontanhas... nos envolvem os,
de incontveis m aneiras, em nossas conceituaes im plcitas de
espao. Elas so um elem ento crucial em nossa ordenao do m undo,
posicionando-nos e a outros hum anos e no-hum anos em relao a
ns m esm os. Esta parte explora um a m escla de todas essas coisas:
prticas m ateriais rotineiras, certas figuras de linguagem e atitudes e
um ou dois textos particulares. O que o espao nos proporciona a
heterogeneidade sim ultnea; ele retm a possibilidade da surpresa,
a condio do social em seu m ais am plo sentido e o prazer e o desafio
de tudo isso.

recortes atravs do espao

Caindo nas armadilhas do mapa


Amo mapas eles so uma das razes por que me tornei "gegrafa".
Eles nos transportam para longe, fazem com que sonhemos. No entan
to, pode bem ter sido que, apesar disso, nossa noo de mapa tenha
ajudado a apaziguar, a retirar a vida do modo como muitos de ns,
mais comumente, pensamos sobre o espao. Talvez nossos atuais
mapas ocidentais, "normais", tenham sido mais um elemento naquele
longo esforo de subjugar o espacial.
Frente a uma necessidade de conhecermos (onde, exatamente, o
Uzbequisto? Qual o desenho desta cidade? Como vou daqui at
Ardwick?), apanhamos um mapa e o abrimos sobre a mesa. Aqui o
"espao" uma superfcie plana, uma superfcie contnua. O espao
como o produto acabado. Como um sistema fechado coerente. Aqui o
espao est completa e instantaneamente interconectado, espao que
se pode atravessar. O mapa funciona ao modo das sincronas dos
estruturalistas. Fala de uma ordem nas coisas. Com o mapa podemos
nos localizar e encontrar nosso caminho. E sabermos, tambm, onde os
outros esto. Portanto, sim, este mapa pode me fazer sonhar, fazer
minha imaginao divagar. Mas tambm me oferece ordem, deixa-me
tomar as rdeas do mundo.
Seriam os mapas um arqutipo de representao? "Mapeamos as
coisas" para conseguir perceber sua estrutura, precisamos de "mapas
cognitivos",1 "estamos" (eu li isso em fonte segura), atualmente, "ma
peando" o DNA. Mapas como uma representao de uma estrutura
essencial. A representao ordenadora.
Mas nossa noo do significado original do termo "mapa", o termo
em seu uso ocidental atual mais comum, est ligada geografia e, por
tanto, ao espao. Portanto, todas as combinaes esto juntas e so, por
sua vez, combinadas. Mapas dizem respeito a espao, so formas de

representao, certamente formas icnicas; representao compreen


dida como espacializao. Mas um mapa de uma geografia no aque
la geografia ou aquele espao mais do que uma pintura de um
cachimbo um cachimbo.
Obviamente, mapas so "representaes". E o so, no sentido cria
tivo e sofisticado em que aprendemos a significar aquela palavra.
Obvia e inevitavelmente, tambm, eles so seletivos (como o qual
quer forma de representao). Esta a velha questo de Borges. Alm
disso, atravs de seus cdigos, convenes e seus procedimentos de
organizao e taxonomia, os mapas operam como uma "tecnologia do
poder" (Harley, 1988, 1992). Mas no so essas coisas que so impor
tantes para mim aqui. No nem mesmo quando estendemos o
mapa (o pas que iremos visitar, a cidade, a regio a ser conquistada)
na mesa nossa frente a to difamada noo de "viso do alto".
Nem todas as vises do alto so problemticas so apenas outra
forma de ver o mundo (ver a discordncia com De Certeau no Captulo
3). O problema aparece apenas se comeamos a pensar que aquela dis
tncia vertical nos traz a verdade. A forma dominante de mapeamen
to, porm, coloca o observador, ele mesmo no observado, fora e acima
do objeto do olhar. Porm, o que me preocupa aqui outro e menos
reconhecido aspecto da tecnologia do poder: que mapas (mapas atuais
do tipo ocidental) do a impresso de que o espao uma superfcie
que a esfera de uma completa horizontalidade.
Mas e se relembrando os argumentos da Parte Dois abando
narmos a suposio de que espao e tempo so opostos que se excluem
mutuamente? E se o espao for a esfera no de uma multiplicidade dis
creta de coisas inertes, ainda que completamente inter-relacionada? E
se, ao contrrio, ele nos apresentar uma heterogeneidade de prticas e
processos? Ento ele no ser um todo j-interconectado, mas um pro
duto contnuo de interconexes e no-conexes. Assim, ele ser sem
pre inacabado e aberto. Esta arena do espao no um terreno firme
para ficar. No , de forma alguma, uma superfcie.
Trata-se do espao como a esfera de uma simultaneidade dinmi
ca, constantemente desconectada por novas chegadas, constantemente
esperando por ser determinada (e, portanto, sempre indeterminada)
pela construo de novas relaes. Est sempre sendo feito e sempre,
portanto, em certo sentido, inacabado (contanto que "acabado" no
esteja na agenda). Se, realmente, tomssemos um recorte atravs do
tempo, seria cheio de buracos, de desconexes, de primeiros encontros
provisrios malformados. "Tudo est conectado com tudo" pode ser

um lem brete poltico salu tar para que o que quer que faam os tenha
im plicaes m ais am p las d o que aquilo que p ro v av elm en te co m u m en te reconhecam os. M as no ajuda em nada se nos co n d u zir viso de
um holism o sem pre-j con stitu d o. S e m p re " significa, em vez disso,
que h sem p re co n ex es nindn a fazer, ju stap o si es ain da a florescer
em interaes, ou n o, elos p o ten ciais que p od em jam ais ser estab eleci
dos. R esu ltad os im p rev isv eis e h ist ria s em cu rso . " E s p a o " , en t o ,
no pode ser, jam ais, aqu ela sim u ltan eid ad e co m p le ta na qual to d as as
in tercon exes j ten h am sid o estab elecid as, n a qual c a d a lu g a r j est
(e nesse m o m en to im u ta v e lm e n te ) lig ad o a to d o s os o u tro s.
Finalizaes em ab erto e est ria s e m cu rso so v e rd a d e iro s d e sa
fios p a ra a c a rto g ra fia . M a p a s , n a tu ra lm e n te , v a ria m . E m a m b o s os

lados do Atlntico, antes do encontro de Colombo, os mapas integra


vam tempo e espao. Eles contavam estrias. E, ao mesmo tempo em
que apresentavam um tipo de panorama do mundo "em um determi
nado momento" (supostamente), tambm contavam a estria de suas
origens. O Mappae miindi apregoava o mundo como tendo rotas crists
e produzia uma cartografia que contava a estria crist. Do outro lado
do Atlntico, no que se tornariam as Amricas, toltecas, mixtecaPueblos e outros grupos traavam cartografias que consideravam as
origens de seu cosmo. No Cdice Xolotl, mencionado na Parte Um,
"acontecimentos so coreografados" (Harley, 1990, p. 101). So mapas
que recontam histrias, que integram tempo e espao. Aqui h uma
ironia. Esta transformao de uma migrao em uma linha num mapa,
a linha dos passos no Cdice Xolotl, um dos muitos caminhos pelos
quais a representao comeou a se chamar espacializao. Um movi
mento transforma-se em uma linha esttica. Apesar de os captulos 2 e
3 terem explorado este aspecto, bom acrescentar aqui que parte do
argumento de De Certeau a respeito de sua deciso de no usar o
termo trajetria est nitidamente desmentido pelo mapa do Cdice
a direo das pegadas toma claro que ali no h reversibilidade: no se
pode voltar no espao-tempo. No entanto, esses mapas relembram
mais um ponto da Parte Dois. Trata-se de "representaes" de espao e
tempo. No o espacial que est fixando o temporal, mas o mapa (a
representao) que est estabilizando o tempo-espao.
E estabilizao, ou pelo menos conseguir (ou dar) nossa prpria
posio em um universo e, em muitos casos, reclamar a sua posse, era
tudo o que esses mapas proporcionavam. Tratava-se dos mapas cogni
tivos hegemnicos de 500 anos atrs. Eram tentativas de apreender, de
inventar uma viso do todo, dominar a confuso e a complexidade.
Alguns mapeamentos, por outro lado, induzem a provocar o opos
to, romper o sentido de coerncia e de totalidade. Cartografias situacio
nistas, na medida em que ainda tentam retratar o universo, mapeiam
esse universo como no sendo uma ordem nica. Por um lado, as car
tografias situacionistas buscam desorientar, desfamiliarizar, provocar
uma viso a partir de um ngulo inusitado. Por outro lado, e mais sig
nificativo para o argumento aqui, buscam expor as incoerncias e frag
mentaes do prprio espacial (nesse caso, primeiramente, o espao da
cidade). Isto o oposto das sincronas dos estruturalistas: uma repre
sentao do espao geogrfico, no uma estrutura conceituai a-espacial. Aqui h exposio, em vez de ocluso, das rupturas inerentes ao
espacial. Aqui o espacial uma arena de possibilidades. Tal cartografia

tonta o que Levin ch am ou de um m im etism o de incoerncia (Levin,


1989, citad o em Pinder, 1994). um m apa (e um esp ao) que deixa
aberturas para algo novo.

Portanto, com toda a certeza, o espao no um mapa e um mapa


no o espao, mas mesmo mapas no devem pretender impor sincro
nas coerentes.
Mais recentemente houve outras experincias. "A figura da carto
grafia recorrente na teoria cultural contempornea", escreve
Elizabeth Ferrier (1990, p. 35) "... mapear parece ser crucial para a psmodemidade." A figura do mapa tem sido usada em certa literatura
ps-colonial e feminista como uma forma que pode, por um lado,
representar atitudes rgidas do passado, mas, tambm, por outro lado,
ser retrabalhada a partir de dentro (Huggan, 1989). Nesses projetos,
mapas podem ao mesmo tempo ser desconstrudos, e ento reconstru
dos, sob uma forma que desafie a reivindicao de singularidade, esta
bilidade e fechamento que caracterizam nossa noo (e, certamente, na
maioria dos casos, a inteno) usual de representao cartogrfica.
Aqui, a abertura derrideana de representao aplicada para
salientar a forma clssica do mapa ocidental moderno. A produo de
tais mapas uma "atividade estruturalista exemplar", escreve Huggan
(1989, p. 119). So conceituais e atemporais mas, ironicamente, dado
que so mapas, no so estruturas , espaciais. Huggan usa a noo
de coerncia contraditria de Derrida para argumentar que mapas
desse tipo, necessariamente, "seguem 'o passado at um ponto de
presena' cuja estabilidade no pode ser garantida" (p. 119). O "essencialismo sincrnico" de tais mapas pode, assim, ser aberto, e, portanto,
o fechamento ao qual eles e seus autores aspiram pode, assim, ser
contestado a partir de dentro. uma objeo que tem como objetivo
desorganizar "o mapa ocidental clssico" de vrios modos. Por outro
lado, ele contesta a coerncia interna, a uniformidade singular que o
mapa clssico reivindica aponta os "pontos cegos", o "esquecimen
to de configuraes espaciais precedentes" (Rabasa, 1993), as "discrepncias e aproximaes" (Huggan, 1989) que no podem ser oblitera
das. Em outras palavras, as indicaes de multiplicidade. Por outro
lado, a objeo desconstrutiva reconhece uma provisionalidade e transitoriedade necessrias que minam as reivindicaes por fixidez, por
obrigar as coisas a serem precisas, o que caracteriza o mapa moderno
ocidental clssico. O que acontece aqui, ento nessas re-imaginaes
feministas e ps-coloniais das possibilidades da cartografia , um

avano da crtica dos mapas como "tecnologias de poder" para forar


nossa compreenso da prpria forma do mapa.
E mais ainda... "pontos cegos", o "esquecimento das configuraes
espaciais precedentes". E, de Spivak, a "necessria, porm contradit
ria, suposio de uma terra no inscrita" (1985, p. 133), todos, no con
texto ps-colonial, baseados na noo do texto colonial como escritura
sobre, desse modo, um outro obliterado. Eles supem a multiplicidade
sob a forma de um palimpsesto. Isto pode capturar a estratgia de
dominao, bem como indicar a possibilidade de ruptura. Assim, de
acordo com Rabasa, "a imagem do palimpsesto torna-se uma metfora
esclarecedora para entender a geografia como uma srie de apagamentos e sobre-escrituras que transformaram o mundo. Os apagamentos
imperfeitos so, por sua vez, uma fonte de esperana para a reconsti
tuio ou reinveno do mundo de pontos de vista nativos e no eurocntricos (1993, p. 181). E esse apagamento imperfeito que pode ser
"provavelmente, tambm, um meio de delinear uma srie de pontos
cegos a partir dos quais contradiscursos ao eurocentrismo podem
tomar forma" (p. 183). Sim, mas embora essa estratgia desconstrutiva
possa possibilitar uma crtica dos discursos coloniais e apontar em
direo a outras vozes, outras estrias, no momento suprimidas, sua
imagem no do tipo que possa, facilmente, fornecer recursos para
fazer emergirem essas vozes. Esta uma das restries de Rajchman
(1998) em sua crtica retrospectiva da colagem e superposio (Parte
Dois, Captulo 4). Pois, embora criticando a camada de aparente coe
rncia colocada sobre as vozes alternativas pelo poder dominante (em
termos ps-coloniais, o poder da Europa; em termos mais gerais, o
poder de quem faz os mapas dessa forma), continua a imaginar a mul
tiplicidade heterognea em termos de camadas. No entanto, "cama
das" (como em "acrscimo de camadas") pareciam referir-se, antes,
histria de um espao do que sua contemporaneidade radical.
Coetaneidade pode ser apontada, mas no estabelecida, atravs da
metfora do palimpsesto. Palimpsesto tambm arqueolgico. Nessa
estria, as coisas que esto faltando (que foram apagadas) nos mapas
so, de alguma forma, sempre, coisas de "antes". As lacunas na repre
sentao (os apagamentos, os pontos cegos) no so o mesmo que as
descontinuidades da multiplicidade no espao contemporneo; estas
ltimas so a marca da coexistncia do coetneo. A desconstruo,
deste modo, parece prejudicada por seu foco primrio no "texto", por
mais amplamente imaginado que ele seja. Ilustrar este argumento atra
vs da figura do palimpsesto ficar dentro da imaginao de superf
cies e]e falha em dar vida s trajetrias que co-formam esse espao.

Assim, Rabasa escreve sobre "os estratos de palimpsestos subjacentes


cartografia (p. 182). Mas isto significa imaginar o espao sendo
mapeado que um espao como uma simultaneidade como o
produto de estruturas horizontais sobrepostas, em vez de uma coexis
tncia contempornea plena e em devir.
Cartografias situacionistas, desconstrues mais recentes tentam
pensar em termos rizomticos, todas lutando para abrir completamen
te a ordem do mapa. Deleuze e Guattari, em combate contra as pre
tenses, tanto da representao quanto do autofechamento, distin
guem entre um traado (uma tentativa para os dois) e "o mapa"que "
inteiramente orientado para uma experimentao em contato com o
real. ... Ele prprio parte do rizoma" (1987, p. 12). Mas dentro do
entendimento dominante de espao do mapa "comum" no Ocidente,
hoje, o pressuposto , precisamente, de que no h espao para surpre
sas. Exatamente como quando o espao compreendido como uma
representao (fechada/estvel) (a "espacializao" atravs da qual
"surpresas so evitadas", De Certeau, 1984, p. 89); assim, nessa represen
tao de espao nunca perdemos o caminho, no somos, jamais, sur
preendidos por um encontro com o inesperado, nunca enfrentamos o
desconhecido (como quando o corajoso Corts e todos os seus homens,
segundo Keats, lanaram um perturbado olhar de suspeio sobre o
Pacfico).2 Em sua discusso sobre o Atlas de Mercator (1636), Jos
Rabasa salienta que, apesar de "regies correspondendo terra incognita
possam no ter contornos precisos", elas so, contudo, apresentadas
nesse livro de mapas dentro de uma moldura j compreendida (neste
caso, na leitura de Rabasa, um complexo palimpsesto de alegorias): "O
Atlas, assim, constitui um mundo em que todas as 'surpresas' possveis
foram pr-codificadas" (1993, p. 194).3 No percebemos as rupturas do
espao, o encontro com a diferena. No mapa rodovirio no dirigimos
fora dos limites do mundo conhecido. No espao, como eu quero
imagin-lo, poderamos.

O acaso* do espao
Pois tal espao implica o inesperado. O especificamente espacial den
tro do tempo-espao prod u/ido por isso algumas vezes por um

4Prefe rim os aqui tr ad u zi r " c// ///<v " c o m o " a c a s o " ton do c m vista a in te rp re ta o m a jo r i
tria d e f e n d i d a pela a u t o r a , m a s r e c o n h e c e m o s ijue, e m a l g u m a s p a s s a g e n s , s e n t id o s
ligados a " o p o r t u n i d a d e " e " p o s s i b i l i d a d e " t a m b m s o pe rtinentes. (N. I .)

acaso circunstancial, outras no: arranjos-em-relao-um-com-o-outro,


que o resultado da existncia de uma multiplicidade de trajetrias.
Em configuraes espaciais, narrativas de outra forma no conectadas
podem ser conduzidas a entrar em contato, ou outras, previamente
conectadas, podem ser descartadas. H sempre um elemento de
"caos". Este o acaso do espao; o vizinho acidental emblemtico a
este respeito. O espao como o sistema fechado do corte essencial pres
supe (garante) o universal singular. Mas, nessa outra espacialidade,
diferentes temporalidades e diferentes vozes precisam descobrir meios
de acomodao. O acaso do espao tem de ser correspondido.
Assim, uma argumentao em torno de um elemento de acaso no
espao combina com o atual Zeitgeist. Que, em si, no entanto, pode ser
mais problemtico do que esclarecedor. Hoje em dia popular
deleitar-se com a gloriosa mescla aleatria de tudo. Isto tomado como
uma forma de rebelio contra o excesso de racionalizao e o domnio
de estruturas fechadas. Uma reao contra os excessos e a parcialidade
"do moderno". Muito freqentemente, porm, trata-se de uma fraca e
confusa rebelio. Pois algo que pode parecer a voc aleatoriedade e
caos, para outra pessoa pode ser ordem. A feira livre e o conjunto habi
tacional [council estate] so clssicas figuras de contraste aqui: o ltimo
burocrtico, ordenado, uniforme (para ser desprezado), a primeira
vibra com espontaneidade. Ou isto, ento, o que nos , constantemen
te, dito. The death and life of great American cities (1961), de Jane Jacobs,
deu o tom. Jonathan Glancey, refletindo a respeito do enigma da
ordem/desordem, oferece a idia de que "A desordem pode, natural
mente, produzir variedade, excitao, e sua prpria beleza do acerteou-erre ... aqueles entre ns que no suportam supermercados ... ado
ram a desorganizada vitalidade das feiras livres" (1996, p. 20). Meu
sentimento est com eles, mas, no entanto... feiras livres urbanas so,
de fato, como reconheceu Jane Jacobs, sistemas ordenados, construes
intricadas de mltiplas rotinas, ritmos e muito usados caminhos. (Vlas de outra maneira pode soar como os pressupostos elitistas sobre a
espontaneidade da vida das categorias mais baixas. E por que que, de
qualquer forma, enquanto a uniformidade dos conjuntos habitacionais
sempre "uniformidade montona", a uniformidade burguesa de
Bath universalmente celebrada? Poderia ser que a questo no fosse,
de modo algum, uniformidade? H todo tipo de questes aqui, entre
elas classe e poltica.) O que, para mim, parece desordem catica,
imposta cidade pela desregulao e privatizao, , provavelmente,
para aqueles que construram suas fortunas atravs dela, um jogo cujas

regras eles conhecem extremamente bem. a "ordem do mercado". E,


novamente, h poltica aqui. Pois enquanto a ordem e a uniformidade,
rejeitadas atravs de tanta crtica fcil, esto, freqentemente, associa
das a "planejamento" ou "Estado", a ordem disciplinadora do merca
do ou de outras foras sociais no-estatais est mais raramente sujeita
mesma ateno, escondendo seu poder por trs do novo caso de
amor com o caos (Wilson, 1991, chegou perto desse perigo; para uma
correo, ver Glancey, 1996). O uso do adjetivo "estatal" como termo
icnico de insulta em uma era de poder corporativo pode ser perigosa
mente enganoso. Como Lyotard (1989) argumenta, h muito no capita
lismo ps-moderno que coincide muito bem com indeterminao e o
sublime vanguardista. Ou, ainda, Sadler (1998), escrevendo sobre os
situacionistas, defende que o tipo de arquitetura que eles apiam "exis
tiu por acaso e no por design: ruelas, tecido urbano acumulado em
camadas no tempo, guetos" (p. 159). Este ltimo que particularmen
te estranho. O que os sistemticos e poderosos mecanismos de ordena
mento de mercado e discriminao encadearam? Assim, a linguagem
da ordem e do acaso tomou-se frouxa e problemtica. E ainda assim
importante enfatizar que o elemento surpresa, o inesperado, o outro,
crucial para o que o espao nos proporciona.
Uma maneira pela qual o "acaso" tornou-se integrante do pensa
mento sobre o espao foi atravs da arquitetura. Os primeiros situacio
nistas jogaram com idias nas quais edifcios poderiam ser espaos que
permitissem o inesperado e o no planejado. A Children's Home [Casa
da Criana], de Amsterd, de Aldo van Eyck, foi planejada como "um
lugar de encontros casuais e da imaginao" (Glancey e Brandolini,
1999, p. 16), e seu pavilho-escultura, em Arnhem, deveria ter o efeito
de "Batida! Desculpe. O que isto? Oh, al!" (Van Eyck, citado em
Jencks, 1973, p. 316; Sadler, 1998, p. 171) que capta lindamente a sur
presa potencial do espao. o vizinho acidental, o encontro com o
imprevisto. O que Van Eyck estava almejando era uma mistura de
ordem e casualidade que ele chamou "claridade labirntica" (Sadler,
1998, p. 30)4
Tais exploraes continuam, em particular, talvez, naquela arqui
tetura que est, algumas vezes, reunida sob a (freqentemente questio
nada) rubrica de desconstruo (ver, por exemplo, Architectural Design,
1988) e aproximando-se tambm de uma ressonncia do situacionis
mo. Na introduo do Architectural Desigii ao Frum sobre Descons
truo na Ta te Gallery, em 1988, a arquitetura de Bernard Tschumi foi
descrita como valendo-se de "novos conceitos de espao e tempo ... O

objetivo de Tschumi desafiar cones e noes de cidade h muito cele


brados e mostrar que a cidade em que vivemos um espao fraturado
de contingncias" (p. 7). E, mais tarde, no mesmo nmero, o prprio
Tschumi, discutindo seu projeto Folies para o Pare de la Villette, escre
veu: "Acima de tudo, o projeto dirigiu um ataque contra relaes de
causa e efeito ... substituindo essas oposies pelos novos conceitos de
contigidade e superposio" (Tschumi, 1988, p. 38). O que devia ter
sido produzido era "algo undecidable* algo que fosse o oposto de uma
totalidade" (p. 38). Alm do mais, essa umiecidability** resultava no de
uma falta de plano geral, mas da sobreposio de trs estruturas sepa
radas (um sistema de ponto, eixos de coordenadas e uma curva), cada
uma das quais, em si mesma, era coerentemente lgica. O argumento
de Tschumi era o de que a sobreposio dessas estruturas levava a um
questionamento de seu "status conceituai como mquinas ordenado
ras: a sobreposio de trs estruturas coerentes nunca pode resultar em
uma megaestrutura supercoerente" (p. 38). E o fato da justaposio
espacial que produz a abertura, a impossibilidade do fechamento em
uma totalidade sincrnica. Ou, colocando isso ao contrrio, esse ele
mento de acaso/abertura do espao resulta da coexistncia de estrutu
ras que no so, cada qual em si mesma, de modo algum, caticas
o fato da multiplicidade que produz a indeterminao. Tschumi traba
lha com uma arquitetura que se esfora por possibilitar eventualidades
(Tschumi, 2000a, 2000b). Ele escreve sobre combinaes "de termos
heterogneos e incompatveis", sobre as justaposies de diferenas,
sobre "eventualidade, aquele lugar de distrbio ou aquele lugar da
inveno de ns mesmos" (2000a, pp. 174,176). Isto, certamente, capta
alguma coisa da abertura da espacialidade. A imagem, no entanto,
infeliz. Pois a indeterminao de Tschumi produzida atravs de uma
horizontalidade em camadas. uma indeterminao, que tem suas ori
gens na superposio de trs estruturas planas. O problema, a, que
no h temporalidade. O espao ali formado pela unio de trs super
fcies horizontais fechadas.
Quero discutir algo diferente. O espao , certamente, "algo unde
cidable , no sentido de Tschumi, mas essa caracterstica no resulta da
superposio de superfcies, mas da configurao espacial de trajet
rias mltiplas (certamente complexas e estruturadas). No da interfe
rncia mtua de estruturas fechadas (horizontais), mas de trajetrias
* "Que no pode ser decidido." (N.T.)
** "C arter daquilo que no pode ser decidido." (N.T.)

entrelaadas de resultados imprevisveis. Em "Six concepts" (2000a),


Tschumi reflete sobre o surgimento da superposio como um artifcio,
dentro de sua abordagem da arquitetura. Era, ele argumenta, um meio
de desafiar o dualismo da forma e funo, estrutura e ornamento e as
hierarquias contidas dentro deles. Em um movimento que sugere um
afastamento daquela horizontalidade de perspectiva que acompanha
um enfoque no discursivo, ele continua:
No entanto, se eu fosse exam inar tanto m eu prprio trabalho dessa poca
quanto o dos m eus colegas, diria que ambos foram o resultado de um a cr
tica sobre arquitetura, da natureza da arquitetura. Ela desm antelou con
ceitos e tornou-se um notvel instrum ento conceituai, m as no conseguiu
tratar da nica coisa que faz o trabalho dos arquitetos, fundam entalm en
te, diferente do trabalho dos filsofos: a m aterialidade.
Assim com o h um a lgica das palavras ou do desenho, h um a lgi
ca dos m ateriais e elas no so as m esm as. E, no entanto, no obstante o
quanto elas sejam subvertidas, algo, fundam entalm ente, resiste. C eei rest
pas une pipe. U m a palavra no um bloco de concreto. O conceito de co
no ladra. Para citar Gilles Deleuze, "O s conceitos do filme no so dados
no filme" (p. 173).

Esta uma virada que tem uma relao ntim a com a mudana de pers
pectiva que est vinculada ao se m udar de um enfoque em horizonta
lidades para um enfoque em trajetrias coetneas.
Mas h outras fontes, tam bm , para o pressuposto da im portncia
do acaso. Uma delas "C in cia". A literatura sobre a teoria do caos,
complexidade e incerteza que em ana das cincias naturais (inicialm en
te a m eteorologia ver G leick, 1988) e, m ais freqentem ente, com
rotas interpretativas que passaram atravs de uma ou outra com preen
so da fsica quntica, agora usada para autorizar, tambm, uma cele
brao da undecidability em questes sociais.
nesse contexto que John Lechte (1995) refletiu sobre Breton e
Tschumi em sua relao com o espao. Sua preocupao explorar a
natureza do "espao ps-m oderno", especialmente em relao s cida
des: "a arquitetura e a cid ade so nossas p reocu p aes" (p. 100) e
"desejamos saber que tipo de espao constitui a cidade ps-m oderna"
(p. 102). E, em seu repensar da espacialidade da cidade ps-moderna,
Lechte reala que o elem ento mais crucial a undecidnbiliti /: incerteza, o
elemento do acaso. O surrealism o e a desconstruo de Derrida em
arquitetura so explorados, e inevitavelmente o fl n e u r. E quase

no fim de seu artigo Lechte argumenta que, atravs da indeterminao,


o elemento do acaso toma o espao irrepresentvel. um argumento
interessante, e a minha to lida cpia do artigo carrega as marcas: este
pensamento sublinhado com aprovao definitiva.
E mais, a maneira de chegar a essa concluso levanta outras ques
tes. Lechte comea com a "Cincia": "desenvolvimentos na cincia so
fundamentais para nos ajudar a compreender o que aconteceu na cidade
moderna (ou ps-modema) e, em particular, o que aconteceu na arquite
tura" (p. 100). Sua discusso de cincia segue contornos familiares: que,
enquanto a cincia do sculo XIX se preocupava, acima de tudo, em eli
minar o acaso (esta foi a cincia do equilbrio e da estase), no fim daquele
sculo e pelo sculo XX a emergncia de conceitos de sistemas abertos e
tempo irreversvel levaram a prpria cincia a considerar e aceitar o
fato da indeterminao.5 E essa noo de indeterminao, por sua vez,
nos leva a um entendimento diferente da cidade. A ps-modemidade,
eu devo sugerir, , em parte, esse novo entendimento" (p. 102).
A primeira questo se refere natureza geral da confiana de
Lechte na Cincia. Ele discute, de maneira muito interessante, a cone
xo entre certos desenvolvimentos nas cincias naturais e o trabalho de
Lyotard, Derrida e Tschumi. Aqui ele escreve sobre A condio psmodema, de Lyotard: "nesta passagem Lyotard fala sobre cincia. Ele
no est falando sobre poltica ou filosofia muito menos sobre teoria
literria. Penso que isto importante, porque se limitando (mas um
limite?) cincia, Lyotard permanece dentro de uma rea onde ainda
h consenso sobre a natureza e a importncia das evolues, mesmo
que estas sejam pouco compreendidas. Poucas pessoas, por exemplo,
gostariam de argumentar que a teoria quntica ou a teoria da relativi
dade tem carga ideolgica" (1995, p. 99). Bem, ideolgica em contraste
com...? (Pense sobre os debates atuais em biologia.) Grandes mudanas
em pontos de vista da cincia so, freqentemente, imbricados com
mudanas (e conflitos) em sociedades dentro das quais a prtica cient
fica est embutida em enormes debates sobre o que "significa" a teoria
quntica, sobre como deveria ser interpretada (ver, entre muitos
outros, Bohm, 1998, e Stengers, 1997). Sem dvida, a interpretao
de Lechte parece uma viso, antes de tudo, irrefletida dentro de um
artigo que insiste na undecidability e nos limites do conhecimento.6
Talvez a confiana na cincia pudesse, ela prpria, explorar uma certa
undecidability.

No entanto, h, tambm, a questo de que tipo de acaso est sendo


tratado. Ela pode ser imaginada em termos da mirade de minsculas

causas que podem contribuir para qualquer acontecimento e isso


pode ser o que Lechte quis dizer quando escreveu sobre a jornada de
Bloom no Uli/sses: "detalhe em pilhado sobre detalhe ... at parecer
impossvel considerar mais algum" (1995, p. 103). Ento, a questo :
trata-se de um problema de nossa falta de conhecimento (nossa incapa
cidade de analisar) em tal nvel de mincias? Ou melhor, isso poderia
ser interpretado como a indeterminao real do processo? Em outro
ponto Lechte retoma uma compreenso desconstrucionista palimpsstica do acaso (como em Tschumi): uma "imagem de palimpsesto", em
que "vrios nveis ... apareceriam debaixo da superfcie da verso
padro. Essa qualidade de palimpsesto torna a determinao frgil"
(p. 106; aqui h referncia a uma noo de linguagem de Wittgenstein).
Ou, mais uma vez, em uma reinterpretao do fl n eu r de Baudelaire
que se afasta de uma leitura estritamente modernista, Lechte escreve:
A trajetria do flneur* no leva a lugar algum e provm de lugar nenhum.
uma trajetria sem coordenadas espaciais fixas; resumindo, no h
nenhum ponto de referncia a partir do qual fazer predies sobre o futu
ro do flneur. Pois o flneur uma entidade sem passado ou futuro, sem
identidade: uma entidade de contingncia e indeterminao (p. 103).
Como isso se relaciona com a cincia ps-modema, com a comple
xidade e a teoria do caos as cincias com as quais o artigo comeou?
A conexo, certamente, parece ser importante para Lechte, que retira
seu argumento atravs de perambulaes aleatrias de fumaa e vapor
nas pinturas de Turner (ver Serres, 1982). "E nas pinturas de Turner no
que ... est a aleatoriedade ...? Na fumaa (navios a vapor, locomotivas,
nas fundies de ferro e a o )... Assim, os prprios emblemas da cida
de industrial moderna dariam lugar indeterminao q u e ... toma pos
svel uma com preenso diferente da cidade" (p. 102). De fato, suas
referncias no recorrem a analogias especficas com as dinmicas dos
sistemas abertos ou se referem a todas essas questes de pontos de
bifurcao, no-linearidade e assim por diante. Em geral ele passa,
bem ligeiramente, sobre um vocabulrio generalizado de contingncia,
imprevisibilidade, efeitos do acaso e indeterminao. E um Zeitgeist

* Baudelaire afirm ou que o novo artista precisava subm ergir na m etrpole e se tornar
"u m botnico d as ca la d a s", um connoisseur analtico do tecido urbano. Ele se referia aos
parisienses, e o fln eu r (o que passeia para se distrair) est associado a Paris e ao tipo de
ambiente pedestre que perm ite um a exp lorao prazerosa. (N.T.)

que ele aclama, e no qualquer formulao "cientfica" especfica; e


isso uma estratgia legtima. Por outro lado, Zeitgeists no emanam
apenas das cincias naturais, e a adeso de Lechte a essa verso dos
acontecimentos deveria, talvez, ser questionada.
Alm do mais, esse tipo de incerteza ontolgica geral no , exata
mente, o que est em pauta na noo de acaso do espao. Assim, ape
sar de isso fazer parte do mesmo fenmeno mais amplo, mais espec
fico. O acaso do espao est dentro da formao constante de configu
raes espaciais, essas misturas complexas de espacialidade prplanejada e posicionamentos-em-relao-um-com-o-outro circunstanciais que Tschumi estava tentando alcanar. E na justaposio do cir
cunstancial, no imprevisvel despedaar, na irrupo interna, na
impossibilidade de fechamento, no encontrar-se lado a lado com a alte
ridade, precisamente naquela possibilidade de ser surpreendido
(a surpresa que De Certeau defende ser eliminada pela espacializao),
que o acaso do espao deve ser encontrado. A surpresa do espao.
Lechte tambm evoca este aspecto: "encontro casual sobre encontro
casual"(p. 103). Mas isto no exclusivo da cidade ps-moderna ou
peculiar aos espaos heterotpicos: todos os espaos so, pelo menos
um pouco, acidentais, e todos tm um elemento de heterotopia. Esta
a instabilidade e o potencial do espacial, ou, pelo menos, o modo
como poderamos imagin-lo, mais produtivamente, nesses nossos
espaos-tempos.
Foi algo desse componente de acaso que os mapas situacionistas
tentavam evocar. Para eles, entre as caractersticas de espao (urbano)
estava a resistncia que ele, necessariamente, oferece homogeneiza
o do espetculo. O fechamento do espao. Mas, talvez, a prpria
impossibilidade de fechar o espao, de reduzi-lo ordem (ou, mesmo,
de "conquist-lo") traz a esperana de que haja, sempre, uma oportu
nidade de evitar a recuperao que haja sempre rachaduras na cara
paa.
No entanto, o acaso por si s tambm insuficiente; o flneur no
suficiente para captar a cidade. Tais imagens alcanam apenas um lado
das coisas e h mais do que isso no espao. Pois "acaso", como o pr
prio Lechte salienta, relembrando a definio de Coumot, pode tam
bm ser definido como "a interseo de duas ou mais cadeias de causalidade"(p. 110). H caos e ordem aqui. (Certamente, como Hacking
[1990] salienta, esta "idia antiga de linhas causais em interseo"
uma "idia salva-aparncia, salva-necessidade" que est dentro de
uma compreenso determinista mais ampla [p. 12]). Os situacionistas
s

desprezavam a confiana dos surrealistas apenas no acaso. Comen


tando o que via como completo fracasso da perambulao surrealista
sem rumo, Guy Debord acusou-os severamente de Uma percepo
insuficiente das limitaes do acaso e de seu uso, inevitavelmente,
reacionrio" (Debord, 1956/1981, citado em Sadler, 1998, p. 78), a res
peito do que Sadler comenta que "enquanto os situacionistas se encar
regaram de desorganizar a viso de mundo burguesa, no desejavam
problema tizar todo o conhecimento instrumental e ao" (p. 78). Ou,
mais uma vez, a claridade labirntica de Van Eyck que, embora, como
os situacionistas, rejeitasse a fixidez e o fechamento determinista, no
desmoronou na total indeterminao. Sadler capta isso com habilida
de, como uma ordem mais multifria" (p. 30). (E para adotar, nova
mente, a figura icnica ainda que problemtica oflneur, Sadler
registra que, apesar de toda sua rejeio do universalismo de pretenso
racionalista, para os situacionistas e os membros do Team 10* no se
tratava ainda de que a errncia do pedestre confundisse toda a lgica"
[1998, p. 30]). Nem so, certamente, o acaso e a indeterminao os ni
cos focos de toda nova cincia. Ao contrrio, h a mutualidade entre
acaso e necessidade, e o Santo Graal que muitos dos mais ardorosos
proponentes da complexidade esto atualmente buscando a ordem
profunda" (Lewin, 1993), ordem e desordem como dobradas uma den
tro da outra (Hayles, 1990; ver tambm Watson, 1998).

Imaginaes viajantes
Em que consiste viajar? Como podemos pensar melhor nisso em ter
mos de tempo e espao? Ferno Corts atravessando com dificuldade
o estreito do (que se tornaria) Mxico. Os "Descobridores" partindo
atravs dos oceanos. Minha prpria, habitual viagem para o trabalho:
sentada em um trem de Londres at Milton Keynes, olhando pela jane
la a paisagem que cruzamos fora da bacia de Londres, atravs do
profundo corte esculpido nas colinas de greda, emergindo finalmente
na amplido de argila do East Midlands. Viajando atravs do espao?
isso? Pensando desta forma, a prpria superfcie, de terra ou oceano,
equipara-se ao prprio espao.

* Team 10 Grupo internacional de arquitetos que emergiu do Ciam (Congrs


Internationaux de 1'Arehitecture Moderne) nos anos 50. (N.T.)

Diferente do tempo, parece, pode-se ver o espao estender-se ao


nosso redor. Tempo ou passado ou por vir, ou o to minimamente
instantneo agora, que impossvel apreender. O espao, por outro
lado, est a.
Um efeito imediato e evidente disso que o espao parece ser
muito mais material do que o tempo. A temporalidade parece fcil de
imaginar de forma abstrata, como uma dimenso, como a dimenso da
mudana. O espao, em contraste, tem sido comparado com "exten
so" e, atravs disso, com o material. uma distino que reflete, tam
bm (como foi visto no Captulo 5), aquele entendimento de tempo
como interior, como um produto da experincia (humana), em contras
te com o espao como material por oposio incorporeidade do tempo:
a paisagem fora da janela, a superfcie da Terra, um dado.
Muitos tentaram perfurar aquela superfcie lisa. Os eventos de arte
de Clive van den Berg (1997) propem romper a superfcie complacente da Africa do Sul branca com lembretes da histria na qual ela se
baseia. As drives de Iain Sinclair (1997) atravs do leste de Londres
evocam, atravs da superfcie, passados (e presentes) normalmente
no observados. A provocativa noo de "espao anacrnico" de Anne
McClintock um tempo permanentemente anterior dentro do espao
do moderno est captando algo semelhante (McClintock, 1995). No
caminho entre Londres e Milton Keynes atravessamos Berkhamsted.
Logo ao lado da estao esto as reminiscncias de um castelo norman
do, o motte and bailey,* o fosso ao seu redor, ainda claramente definido,
os muros de pedra cinzenta, agora cados e descontnuos, com a apa
rncia de velhos dentes cinzentos. Sabemos, ento, que a "presentness"** da horizontalidade do espao produto de uma quantidade de
histrias cujas repercusses ainda esto l, se pudermos, pelo menos,
v-las, e que muitas vezes nos pegam, completamente, de surpresa.
No entanto, no so apenas histrias enterradas que esto em
questo aqui, mas histrias ainda sendo feitas, agora. Algo mais mvel
do que o que est envolvido em escavaes arqueolgicas atravs das
superfcies do espao contemporneo. Alguma coisa mais temporal do

* Motte and bailey Monte de terra, como uma pequena colina, feito com terra removida
de um fosso que o rodeava e reforado com barro, no topo do qual era construda uma
estrutura de madeira com uma torre no centro (bailey). Tipo de fortaleza medieval fran
cesa e inglesa, dos sculos XI e XII, rpida de ser erigida. Um castelo podia ter mais de
um motte and bailey. (N.T.)
** Carter" ou "qualidade" de se fazer ou estar presente. (N.T.)

r e c o r t e s a t r a v s to e s p a o

Ilustrao 11.2 Castelo de Berkhamsted: passado ou presente? (A ponte direita o aterro


da estrada de ferro.) Tim Parfitt

que a noo de espao como uma colagem de perodos histricos (cas


telo do sculo XI contguo a uma estao ferroviria do sculo XIX).
Tome ento, novamente, o trem de Londres para Milton Keynes.7
Mas, desta vez, voc no est apenas viajando atravs ou cruzando o
espao (de um lugar Londres para outro Milton Keynes). Na
medida em que o espao o produto de relaes sociais, voc tambm
est ajudando, embora, neste caso, de maneira bem mais sutil, a alterar
o espao. Voc parte do processo constante de estabelecer e quebrar
elos, que um elemento na constituio de voc mesmo, de Londres
(que no ter o prazer de sua companhia naquele dia), de Milton
Keynes (que o ter e cuja existncia como um n independente de
comutao,* em funo disso, reforado), e, assim, do prprio espao.
Voc no est apenas viajando atravs do espao ou cruzando-o, voc o
est modificando um pouco. Espao e lugar emergem atravs de prti
cas materiais ativas. Alm disso, este movimento seu no apenas
espacial, tambm temporal. A Londres que voc deixou para trs h
apenas meia hora (enquanto voc passa, velozmente, atravs de
Cheddington) no a Londres de agora. J se alterou. Vidas foram
impulsionadas para a frente, investimentos e desinvestimentos foram
feitos na City, comeou a chover muito fortemente (disseram que iria),
uma reunio decisiva foi interrompida causticamente, algum apa
nhou um peixe no canal Grand Union. E voc est em vias de encontrar

* "Node o f commuting" refere-se a commuters, pessoas que viajam diariamente entre a casa
e o trabalho. (N.T.)

;
^

H
,

uma Milton Keynes que tambm est em movimento. Chegar a um


novo lugar quer dizer associar-se, de alguma forma ligar-se coleo
de estrias entrelaadas das quais aquele lugar feito. Chegando ao
escritrio, reunindo a correspondncia, pegando o fio das discusses,
lembrando de perguntar como foi a reunio da noite anterior, notando,
agradecido, que sua sala foi limpa. Pegando os fios e tecendo-os em um
sentimento mais ou menos coerente de estar "aqui", "agora". Unindose novamente a trajetrias que encontrou na ltima vez que esteve no
escritrio. Movimento, e construo de relaes, toma /leva tempo.
Em cada extremidade de sua viagem, assim, uma cidade grande
ou pequena (um lugar) que, ela prpria, consiste em um feixe de traje
trias. E, da mesma forma, os lugares entre elas. Voc est, naquele
trem, viajando, no atravs do espao-como-superfcie (isto seria a pai
sagem e, de qualquer forma, o que para os humanos pode ser uma
superfcie no o para a chuva e pode tambm no ser para um milho
de microinsetos que tecem seu caminho atravs dela , essa "su
perfcie" uma produo relacional especfica), voc est viajando
atravs de trajetrias. Aquela rvore que agora balana ao vento l fora,
alm da janela do trem, foi uma vez uma fruta em outra rvore, e um
dia, conseqentemente, estar extinta. Aquele campo de flores amare
las de oleaginosas, produtos de fertilizante e subsdio europeu, um
momento significativo, mas passageiro em uma cadeia de produ
o agrcola industrializada.
H uma passagem famosa, creio que de Raymond Williams... Ele,
tambm, est em um trem e capta um quadro, uma mulher de avental,
curvada para limpar uma vala com um basto. Para o passageiro do
trem ela estar fazendo isso para sempre. Ela apanhada naquele ins
tante, quase imobilizada. Talvez ela esteja fazendo isso ("tenho de lim
par esta vala antes de ir embora") assim que acabou de trancar sua casa
para partir para visitar sua irm, meio mundo distante, a qual ela no
v h anos. A partir do trem ela no est indo a lugar nenhum, est
presa no instante sem tempo.
Pensando o espao como a esfera de uma multiplicidade de traje
trias, imaginando uma viagem de trem (por exemplo) como se fosse
dirigir em alta velocidade atravs de estrias em processo, significa
trazer a mulher de avental vida, reconhec-la como outra vida em
processo. Do mesmo modo que ocorria com o castelo de Berkhamsted.
O trem no corre, argumentam alguns, atravs de diferentes zonas no
tempo, dos tempos normandos para o sculo XX. Isso seria trabalhar
com uma forma de teatro de memria que compreende o espao como

un tipo de composio de instantes de diferentes tempos, um ngulo


da imaginao que a-histrico, trabalhando por oposio a um senti
do de desenvolvimento temporal. Espao como uma colagem do est
tico. Porm, tanto o castelo quanto a estao continuam suas histrias
enquanto eu passo por eles. (Posso contribuir para essas histrias.) De
fortaleza normanda o castelo tornou-se um palcio, passou por reis e
outras realezas, serviu como priso e foi, subseqentemente, canibalizado para a construo de uma m anso. Hoje sua estria continua
como uma importante atrao turstica. (Por mais que as diligncias de
herana possam desejar, por vezes, preservar as coisas como se estives
sem em conserva, elas no podem, realmente, jamais, mant-las im
veis. O presente mercantilizado, sem profundidade, que Jameson, to
efetivamente, aponta, nega, precisamente, tudo isto. Mas o faz no ape
nas, como geralmente argumentado, mercantilizando "o passado",
mas tambm recusando-se a reconhecer as histrias que esto em pro
cesso atravs do presente.) "A nica imagem adequada aquela que
inclui um sentido de m ovim ento em si m esm o" (Rodow ick, 1997,
p. 88). O trem cruza a histria em processo do castelo.
Como Jameson argumentou (Captulo 7), reconhecer tudo isso
impossvel. Cada viagem de trem (e isto seria o mnimo) iria se tom ar
um pesadelo de confisso de culpa por todas as estrias, cuja plenitu
de de existncia coetnea no conseguimos reconhecer... enquanto o
trem corre. A questo aqui no esta, mas a mudana de perspectiva...
o abrir imaginativo do espao. Trata-se de recusar a ligeireza do olhar
imaginativo que se estende da temporalidade modernista singular at
a falta de profundidade ps-moderna; trata-se de, pelo menos, reter
algum sentido dos mltiplos devires contemporneos.
Quando Ferno Corts subiu no alto do passo entre os vulces
coroados de neve e olhou para baixo sobre a incrvel cidade insular de
pirmides e passagens, o imenso vale central entre as cadeias de mon
tanhas estendendo-se rumo s reas mais quentes, ele no estava ape
nas "atravessando o espao". O que estava para acontecer, enquanto
ele e seu exrcito, e os grupos locais descontentes que eles tinham
recrutado pelo caminho, marchavam sobre Tenochtitln, era o encon
tro de duas estrias, cada qual j com seus prprios espaos e geogra
fias, duas histrias imperiais: a asteca e a espanhola. Lemos, com muita
freqncia, sobre a conquista do espao, mas o que estava/est em
pauta tambm o encontro com outros que esto tambm em viagem,
tambm fazendo histrias. E tambm fazendo geografias e imaginando
o espao: pois o olhar para trs coetneo, mesmo voc o desconsideran

do, encontra-se em uma relao diferente com o seu "aqui e agora".


Conquista, explorao, viagens de descoberta dizem respeito ao
encontro de histrias, no a meros lanamentos "atravs do espao". A
mudana na designao, desde la conquista at el encuentro, fala tam
bm de uma imaginao mais ativa do envolvimento entre espao e
tempo. Como Eric Wolf (1982) to bem nos lembrou, pensar de outro
modo imaginar "um povo sem histria". E imobilizar suspensos
esperando nossa chegada o lugar e o outro fim da prpria jornada,
e tambm conceber a prpria jornada como um movimento, simples
mente, atravs de alguma superfcie esttica imaginada.
Os argumentos de Wolf e as afirmaes de outros, de tendncia
semelhante, so agora bem reconhecidos e amplamente citados. No
entanto, suas implicaes raramente so levadas em considerao e
essa falha tem efeitos polticos. O envolvimento reconhecedor, mas cr
tico, de Jos Rabasa com o trabalho de Michel de Certeau fornece uma
encantadora ilustrao tanto de como maneiras de pensar opostas (que
"outros" "l longe" no tm histria) esto ainda profundamente
embutidas na maneira com que imaginamos o mundo, quanto de por
que isto importa. Rabasa (1993) analisa particularmente o tratamento
de De Certeau da Histoire de Jean de Lry de sua viagem ao Brasil (De
Certeau, 1988; De Lry, 1578) e sublinha a oposio que De Certeau
estabelece em De Lry entre dois "planos". Ele cita:
No primeiro est escrita a crnica de fatos e feitos ... Esses acontecimentos
so narrados em um tempo: uma histria composta com uma cronologia
muito detalhada de aes empreendidas ou vividas por um sujeito.
No segundo plano, objetos so dispostos em um espao governado, no
pela localizao ou rotas geogrficas essas indicaes so muito raras e
sempre vagas , mas por uma taxonoma de seres vivos, um inventrio
sistemtico de questes filosficas etc.; em suma, o catalogue raisonn* de
um conhecimento (De Certeau, 1988, pp. 225-6; citado em Rabasa, 1993,
pp. 46-7; itlicos no original).

De Certeau est, aqui, estabelecendo um conjunto de oposies:


entre uma Europa histrica ativa e uma passividade-a-ser-nomeada,
entre um sujeito/"agenciamento"** e um objeto do olhar/conhecimen-

* "Catalogue raisonn", em francs no original livro contendo todas as obras de um


artista. (N.T.)
** Agency no original. (N.T.)

to, e (apesar de Rabasa no comentar este aspecto) entre tempo e espa


o. O primeiro ponto de Rabasa reflete os argumentos j apresentados
(Captulo 3), que so uma crtica "insistncia no binarismo" de De
Certeau (Rabasa, 1993, p. 46), e relaciona isso com as razes de De
Certeau no estruturalismo e "o perigo de repetir as categorias do mto
do que est sendo criticado" (p. 43) a dificuldade, mesmo na crtica,
de escapar completamente desses termos.
Mas Rabasa, ento, vai mais alm. A "passividade" no era, de
fato, simplesmente passiva, ele argumenta; o Brasil no era simples
mente um objeto de conhecimento. Como na Amrica Latina, em sen
tido mais amplo, havia um input substancial para a interpretao colo
nial desse "novo mundo" de conhecimentos indgenas ativos. No era
um "desejo ocidental" avanando a passos largos numa pgina em
branco do a ser conquistado/colonizado; antes, e por mais desiguais
que fossem os termos, tratava-se de um encontro. (Na linguagem do
argumento deste livro, havia mais de uma histria neste caso.) Alm
disso, defende Rabasa, no apenas em termos de uma interpretao do
passado que tais leituras binrias tm efeito: mais usualmente elas esta
belecem um fechamento tautolgico que ignora um carter de abertura
potencial, uma "inclinao ao fechamento" cuja abertura tem de ser
forada, precisamente, para permitir uma sada do atual eurocentrismo.
Nessas circunstncias, o que Rabasa no faz (no era sua preocu
pao) extrair o que, neste caso, est se passando em termos de tempo
e espao. Isso, tambm, uma oposio embutida na citao de De
Certeau (embora devesse ser reconhecido que tambm sugerida a
possibilidade de que o espao pode ser traado atravs de "caminhos"
que ele pode ser mais ativo, mvel?). Nessa formulao hist
ria/ tempo o termo ativo, atravessando a geografia/espao passiva. E
assim que "outros" so tornados estticos, sem histria.
E assim, tambm, que podem se transformar em uma "pgina em
branco". Esta uma expresso importante: disposta por De Certeau e
analisada por Rabasa e nos liga, de volta, a outros temas. O argumento
de Rabasa de que a construo e interpretao desses discursos ati
vos/passivos do colonialismo (e, em minhas palavras, desses discur
sos de tempo e espao) esto ligadas a outras mudanas histricas mais
amplas. Em primeiro lugar, esto comprometidas com uma distino
mais usualmente emergente, entre um "sujeito" e um "objeto" de
conhecimento (e, do ponto de vista de Rabasa, com 'a emergncia da
subjetividade ocidental como universal') (p. 47). Em segundo lugar,
esto comprometidas com o surgimento da "economia escriturstica do

Renascimento" e a estrita distino entre escrita e oralidade, com a lti


ma designada como a forma primitiva: "foi apenas no Renascimento
que a escrita se definiu como trabalho, em oposio no produtiva
oralidade. Essa economia escriturstica reduziu os amerndios a
'selvagens' sem cultura, portanto, a aprendizes da cultura ocidental"
(pp. 51-2). A oralidade banida para a espacialidade do objeto; a pes
soa escreve sobre ela.(Assim como a pessoa, supostamente, viaja atravs
do espao.)
Assim, tanto a expresso "economia escriturstica do Renasci
mento" quanto o elo de Rabasa entre oralidade e espacialidade so
tirados de De Certeau (De Certeau, 1984, cap. 10; e 1988, cap. 5, respec
tivamente).8 De Certeau escreve: "A 'diferena' envolvida na oralidade
... delimita uma extenso de espao, um objeto de atividade cientfica.
Para poder ser falada, a linguagem oral espera uma escrita para
circunscrev-la e para reconhecer o que ela est expressando" (De
Certeau, 1988, p. 210; itlicos no original). Dois usos, assim, vm jun
tos: a pgina em branco do que se tornaria, nesse caso, as Amricas
"nas quais o desejo ocidental ser escrito" (1988, p. xxv) e a pgina em
branco como "o lugar apropriado para 'escrever'" (Rabasa, 1993, p. 42).
Para De Certeau, 'escrever' "a atividade concreta que consiste em
construir, em seu prprio espao em branco (un espace propre) a pgi
na um texto que tem poder sobre a exterioridade da qual foi, antes,
isolado" (De Certeau, 1984, p. 134). A noo de uma pgina em branco
se relaciona tanto com "a conceituao do 'Outro' como ausncia de
cultura" (Rabasa, 1993, p. 42) ou, em meus termos, e mais usualmen
te, como uma ausncia de histria/trajetria quanto com a conexo
entre escrita-como-representao e espao. E, como pode ser lembrado
do Captulo 3, para De Certeau "O 'prprio' uma vitria do espao
sobre o tempo" (1984, p. xix). Alm disso, como Rabasa continua argu
mentando, em relao ao desenvolvimento da imprensa escrita em
contraste com os "escribas da Idade Mdia", "livros e mapas ... no s
tornaram a informao mais accessvel, mas tambm traaram o
mundo como superfcies prontas para serem 'exploradas'" (1993, p. 52;
itlico meu).9
Duas coisas funcionam juntas aqui, ento, e uma refora, podero
samente, a outra. Por um lado, a representao de espao como uma
superfcie e, por outro, a imaginao da representao (aqui, novamen
te, na forma especfica de escrita, como representao cientfica) em
termos de espacializao. Juntas, elas conduzem estabilizao de

outras, sua privao de uma histria. uma cosm ologia poltica que
nos permite visualizar, privar outros de suas histrias, m ant-los im
veis para nossos p r p rio s p ro p sito s, en q u an to ns nos m ovem os.
Crucial para essa operao o dom nio do espao.

E aqui este argumento pode se ligar a outros. Pois fazemos tal


mgica com nossas noes usuais de espao. No somente o imagina
mos como uma superfcie, de fato concebemos freqentemente nossos
percursos "atravs" dele, tambm, como temporais. Mas no da
maneira como o concebo, em que nossa trajetria se encontrar com as
de outros. Como foi argumentado, "o Ocidente", em suas travessias,
em sua antropologia e em suas atuais imaginaes da geografia da glo
balizao, tem tantas vezes se imaginado partindo e encontrando no
histrias contemporneas, mas o passado. (Os que viajam para a
Califrnia se imaginariam acelerando-se atravs da histria?) Ou,
novamente, h a maneira em que a estria das cidades contada to
freqentemente, como uma estria de mudana nica de Atenas a Los
Angeles. (Onde, nessa linha de desenvolvimento, colocamos Samar
canda ou So Paulo? Isto quer dizer que Calcut ser um dia como Los
Angeles? E que dizer de Bangalore?) Espao como superfcie, assim,
mas que se inclina no tempo.
Ns fazemos isso em nossas vidas cotidianas. Migrantes imaginam
o "lar", o lugar em que costumavam estar, como costumava ser. Os
Angry Young Men* britnicos dos anos 50 e 60 tornaram-se um cone a
este respeito; vindo para o sul para se tornarem famosos, ao mesmo
tempo ridicularizando e, algumas vezes, quase sempre na figura da
"Me", venerando os lugares do norte que eles haviam deixado. Mas o
que eles tentavam fazer, quase sempre, era manter esses lugares como
se estivessem em conserva; eles estacionavam as histrias desses luga
res no ponto em que os migrantes partiam. A superfcie espacial, de
Londres para o norte, deslizava para trs no tempo.
Eu tambm sou uma nortista que vive atualmente "l embaixo no
sul" e tenho, muitas vezes, pensado nesse contexto de "voltar para
casa". Quando o trem passa por Cloud Hill, depois de Congleton,
quase chegamos l. Eu guardo meus livros ( um ritual), as montanhas
tornam-se mais altas, as pessoas menores e sei que, quando sair do
trem, encontrarei novamente as animadas respostas malcriadas do sul
de Lancashire. Estou "em casa", adoro isto. E parte do que amo, neste
*Autores de peas teatrais do ps-guerra, que expressaram seu desencanto e falta de ra
zes, entre eles John Osborne, cuja pea Look Back in Anger deu o nome ao grupo. (N.T.)

caso, meu mais rico conjunto de conexes, mais precisamente sua


familiaridade.
E o que h de errado nisto? Este tipo de saudade do migrante,
por exemplo de um "lar" que se costumava conhecer? Wendy
Wheeler (1994) tratou dessa questo em seu srio trabalho sobre as per
das que sofremos, como um preo pela nossa incorporao ao projeto
da modernidade (ver tambm Wheeler, 1999). Como muitos outros, ela
aponta para a proeminncia, dentro do ps-moderno, de sentimentos e
expresses de nostalgia, inclusive nostalgias de lugar e lar (uma seo
tem o ttulo "Ps-modernidade como saudade de casa"). Ao mesmo
tempo que concorda com as afirmaes de que a fixao da identidade
dos lugares sempre uma questo de poder e contestao, em vez de
uma autenticidade efetivamente existente, e de que "o passado no era
mais esttico do que o presente" (ela cita e comenta, neste ponto,
Massey, 1992b, p. 13), afirma tambm: ", todavia, ainda, o caso, como
defende Angelika Bammer (Bammer, 1992, p. xi), que esses gestos nos
tlgicos do ps-modernismo constituem "os gestos que recuperam
nossas necessidades afetivas". Uma das questes que o ps-modernimo coloca para a poltica a de uma resposta s necessidades afeti
vas" (Wheeler, 1994, p. 99). Seu argumento o de que a modernidade
do Iluminismo foi comprada a custo da excluso radical de tudo o que
possa ameaar a conscincia racional. Alm disso:
Essa excluso radical do "outro" da Razo forma a base, tanto para as
principais distines sobre as quais a modernidade fundada (razo/falta
de razo; maturidade/infantilidade; masculinidade/feminilidade; cin
cia/arte; alta cultura/cultura de massa; crtica/afeto; poltica/esttica
etc.) quanto da prpria subjetividade moderna (p. 96).

Este um argumento importante e que, de muitas maneiras,


vincula-se com as teses deste livro.10 A nostalgia ps-moderna, nessa
leitura, , pelo menos parcialmente, explicvel como um tipo de retor
no da modernidade reprimida. Alm disso, pode tomar vrias formas,
e um projeto poltico potencial consiste, precisamente, em articular
uma forma politicamente progressista. O ttulo do artigo de Wendy
Wheeler "Nostalgia isn't nasty" ("Nostalgia no vergonhosa").
Assim, nostalgia aciona, constitutivamente, noes de espao e
tempo. E o que eu gostaria de defender que penso, com simpatia, na
tese de Wheeler em seu nvel mais amplo, quando a nostalgia articula
espao e tempo de tal forma que priva os outros de suas histrias (suas

estrias), e ento, certamente, temos de reformular a nostalgia. Talvez,


nesses casos, ela seja, de fato, "vergonhosa".
Minha questo que a imaginao de voltar para casa (e no tenho
nenhuma certeza, como Wheeler indica, de que se trata apenas de um
fenmeno ps-moderno) significa, tantas vezes, "voltar" tanto no
tempo quanto no espao. Voltar para as antigas coisas familiares, para
o modo com que as coisas costumavam ser. (Certamente, enquanto
olho para Congleton pela janela, as coisas que seleciono so, muitas
vezes, as coisas que relembro do passado. Signos da especificidade de
Manchester que, muitas vezes, tambm se entrelaam (se misturam)
(dadas as tendncias da modernidade e da ps-modernidade para a
mesmice*) com signos herdados do passado pensa-se obliquamente
em The Argentine writer and tradition de Borges, 1970).
Um momento me assombra nesse aspecto. Minha irm e eu tnha
mos "voltado para casa" e estvamos sentadas, com nossos pais, na sala
da frente, tomando ch. A festa em tais ocasies era o bolo de chocolate.
Era uma especialidade: consistente e com um tipo de mistura de mantei
ga, calda grossa e chocolate em p no recheio. Uma receita dos tempos
de guerra, creio, inventada pela necessidade, e um triunfo. Eu adorava.
Nessa ocasio, porm, mame foi at a cozinha e voltou trazendo um
bolo de chocolate que era completamente diferente. Todo leve e fofo e
de um marrom plido. No a boa velha e pesada doura que tanto ado
rvamos. Ela estava satisfeita: uma nova receita que tinha encontrado.
Mas a uma s voz minha irm e eu lanamos um lamento de protesto:
"Oh, mame... mas ns gostamos do antigo bolo de chocolate."
Muitas vezes revivi e me arrependi daquele momento, apesar de
pensar que ela havia entendido. Para mim, sem pensar, assim, nas suas
implicaes, parte da questo de voltar para casa era fazer as coisas
como sempre as havamos feito. Voltar para casa, como eu estava
vivendo naquele momento, no queria dizer me encontrar com as
vidas de Manchester. Certamente era tanto uma viagem no tempo
quanto no espao, mas eu vivia aquele momento como uma viagem ao
passado. Entretanto, os lugares mudam, eles prosseguem sem voc. A
me inventa novas receitas. Uma nostalgia que nega tudo isso est, cer
tamente, precisando ser reformulada.
Pois a verdade que nunca se pode simplesmente "voltar", ir para
casa ou para qualquer outro lugar. Quando voc chega "l", o lugar

* No original, "sameness". (N.T.)

ter prosseguido assim como voc ter mudado. E essa , naturalmen


te, a questo. Pois abrir "espao" para esse tipo de imaginao signifi
ca pensar tempo e espao como mutuamente imbricados e pensar em
ambos como produto de inter-relaes. No se pode voltar no espaotempo. Pensar que se pode privar os outros de suas estrias indepen
dentes em processo. Pode ser "voltar para casa" , ou imaginar regies
e pases como atrasados, necessitando alcanar (outros), ou simples
mente passar aquele feriado em um local "no corrompido, fora do
tempo". A questo a mesma. No se pode voltar (as trajetrias de De
Certeau no so, de fato, reversveis. Que se possa fazer um trao para
trs em uma pgina/mapa no significa que se possa tambm faz-lo
em termos de espao-tempo. Os indgenas mexicanos podiam retraar
seus passos, mas seu lugar de origem j no ser o mesmo). No se
pode fazer com que os lugares parem. O que se pode fazer encontrar
os outros, alcanar onde a histria do outro chegou "agora", mas onde
esse "agora" (mais rigorosamente, esse "aqui e agora", esse hic et nunc)
ele prprio constitudo por nada mais do que precisamente
aquele encontro (mais uma vez).

(Confiar na cincia? 3)
Argumentei que h um tipo especial de mistura entre ordem e acaso que parte
integrante do processo contnuo de (re)configurao espacial em um espaotempo aberto, os resultados imprevisveis, os componentes de caos, os encon
tros sem fuso.
H razes estratgicas para proceder desta maneira particular. Tentar
fundamentar esses argumentos em um movimento de idias geral, por exem
plo, da teoria do caos ou da teoria da complexidade, bem longe de comprometer
se com argumentos relacionados com os pressupostos ontolgicos implcitos
em tais asseres, significaria tanto depreciar o ponto que estou querendo
defender quanto perder de vista a especificidade dos mecanismos que desejo
indicar. Alm disso, subsumindo as caractersticas especificamente espaciais
de abertura e indeterminao dentro de alguma referncia geral da (hoje geral
mente aceita) complexidade e indeterminao sobre quase tudo, se perderia a
capacidade, tambm, de apontar as implicaes polticas e sociocientficas de
considerar seriamente a especificidade do acaso do espao.
Porm, seria falso negar qualquer conexo entre os debates sobre a espa
cialidade e a mais ampla circulao de idias sobre complexidade e indetermi
nao. Certamente, defensvel que o que vem acontecendo no simples
mente a adoo e utilizao pelos cientistas sociais e filsofos das idias que
tiveram sua origem bsica em uma cincia natural que esses tericos sociais
reverenciam. Assim, Nigel Thrift (1999) defende que idias de complexidade
vieram moldar "uma estrutura trivial de inteligibilidade(p. 35; destaque no
original) e que a teoria da complexidade "pode ser vista como um dos precur
sores da ... emergncia de uma estrutura da percepo, em sociedades euroamericanas, que constri o mundo como complexo, irredutvel, antifechamento e, ao faz-lo, est produzindo um sentido muito maior de abertura
e possibilidade sobre o futuro " (p. 34; destaque meu). Para Thrift, "as metfo
ras da teoria da complexidade so tanto um chamado quanto uma resposta"
(p. 53) a essa estrutura emergente de percepo.11 Esta uma til reconfigura
o do que est acontecendo. Os princpios da teoria da complexidade esto,
eles prprios, includos em um Zeitgeist mais amplo.
Essa recolocao levanta outras consideraes. Primeiro, h o argumento
(Parte Dois) de que os caminhos percorridos pelas idias so complexos e
multidirecionais. O Zeitgeist no tem razes singulares em um domnio par-

ticular do pensamento, tal como a teoria da complexidade na cincia natural.


As passagens dos conceitos e as translaes e transformaes que ocorrem no
percurso so, provavelmente, multivariadas (Thrift, 1999). Zohar, certamen
te, inverte o que , talvez, o pressupwsto mais comum e argumenta que "como
a cincia newtoniana antes, a cincia do sculo XX fortaleceu -se a partir de
uma pmifunda mudana da cultura geral , um afastamento da verdade absolu
ta e da perspectiva absoluta em direo contextualizao, um afastamento da
certeza, em direo a um reconhecimento do pluralismo e da diversidade, em
direo a uma aceitao da ambigidade e do pmradoxo, da complexidade, em
vez de a simplicidade" (1997, p. 9; destaque meu). E, sem dvida, de maneira
bem diferente, Thrift apresenta a hiptese de que a teoria da complexidade
poderia muito bem estar sendo difundida com maior sucesso fora do que den
tro das cincias naturais. Essa natureza labirntica do percurso de idias ,
naturalmente, um fenm eno mais geral. Prigogine e Stengers (1984, principalmente o Captulo 1) colocam seu argumento, firmemente, no contexto de
um longo in tercm b io histrico, entre as cincias naturais, por um lado, e a
filosofia/cincias sociais, por outro. Stengers, cuja posio mais ampla consis
te em defender tan to a maior comunicao entre cincia e filosofia qu anto o
maior ceticismo sobre a autoridade da cincia, produz uma considerao muito
nuanada do potencial e dos perigos inerentes s trajetrias dessa idia parti
cular (Stengers, 1997, principalm ente o Captulo 1, que tem o ttulo de
"Complexity: a fad?"). Deleuze (1995), quando questionado sobre seu prprio
uso de conceitos da fsica contempornea, referiu-se, precisamente, a Prigogine
e props que o conceito de bifurcao seria "um bom exemplo de um conceito
que , irredutivelmente, ao mesmo tempo, filosfico, cientfico e artstico" (pp.
29-30). Filsofos podem criar conceitos que so teis em cincia e, o que mais
importante, "nenhum status devia ser dado a qualquer campo em particular,
seja filosofia, cincia, arte ou literatura" (p. 30).
Pode ser mais apropriado, ento, interpretar referncias teoria da comple
xidade, mesmo quando, como no caso de Lechte, elas apelam, deform a muito
explcita, para a cincia natural como um campo de legitimizao para seu argu
mento, de preferncia como elementos particulares em uma estrutura de inteli
gibilidade mais ampla e mltiplamente interconectada, que est emergindo
como prpria da nossa poca, pelo menos em alguns pases ocidentais. Eu sus
tentaria, contudo, que estamos ainda compelidos pelo dever de tratar de um
nmero de perguntas mais especficas. Assim, eu defenderia, ainda temos de
especificar, cada um em seu prprio campio de estudo, exatamente o que quere
mos dizer ao acolher essa referncia geral piara nossa rea pmrticular, e exata
mente que funo ela tem, em que questes nos proporciona aquisies mais efe-

tiras. Esta questo emerge eonio urna tendencia fascinante de debate em Lewin
(1993).
Alm disso, e este o ponto mais importante, h, de qualquer forma, a
necessidade de seguir de acordo com o Zeitgeist. De cada Zeitgeist, de cada
estrutura de percepo que acolhemos e empregamos, certamente necessrio
perguntar: est de acordo no apenas com "a poca" (e da?), mas com o modo
como desejamos (socialmente, politicam ente) nos dirigir a essa poca? Pode
ser que desejemos, precisamente, subverter as tendncias culturais dominan
tes do momento.
No entanto, h, talvez, uma conexo mais precisa, que vai alm de uma
correspondncia, entre conceitos de complexidade, por um lado, e uma re
avaliao do significado do espao, por outro. Argumenta-se freqentemente,
por exemplo, que, em termos mais gerais, a teoria da complexidade evoca "o
espacial", que tudo ao que ela se refere diz respeito ao tipo de configuraes
espaciais que so desafiadas pela canalizao de energias. Certamente, toda a
noo de sistemas distributivos, as prticas de processamentos paralelos e
mesmo a prpria idia de emergncia, levam, necessariamente, dentro de si,
implicaes de multiplicidade por oposio a uma linearidade singular. Elas
dependem, precisamente, de uma inter-relacionalidade complexa. E a multipli
cidade e a inter-relacionalidade, por sua vez, no argumento aqui apresentado,
implicam espacialidade (isto no quer dizer, ainda assim, que deveramos nos
voltar para a teoria da complexidade para justificar tais pontos de vista. As
feministas, trabalhando por um pensamento relacional, chegaram at a por
caminhos diferentes; aqueles que imaginam o surgimento da identidade atra
vs da multiplicidade o fizeram da mesma fo rm a ... e eu argumentaria o mesmo
sobre nosso pensamento acerca da espacialidade). Em relao conexo espec
fica entre complexidade e espacialidade, Thrift escreve: "Enquanto vrios cor
pos da teoria cientfica anteriores estavam preocupados, principalmente, com a
progresso temporal, a teoria da complexidade est preocupada, igualmente,
com o espao. Toda a sua estrutura depende de propriedades emergentes sur
gindo de excitantes ordens espaciais sobre o tempo" (1999, p. 32). Mas , mais
uma vez, temos de ser cuidadosos, pois h inmeros passos diferentes aqui.
Como a Parte Dois esforou-se para mostrar, e como esses tericos (Stengers,
Prigogine), mais preocupados em propagaras implicaes da teoria da comple
xidade, insistentemente, argumentam, "corpos de teoria cientfica anteriores"
estavam de fato, precisamente, em suas prp rias leituras, abstraindo da con
fuso histrica verdades eternas, confortavelmente estveis ("espaciais", para
eles). Eu argumentaria, ento, de modo bem diferente: que se h essa conexo
geral entre a teoria da complexidade e a espacialidade tambm porque a pri
meira tem o potencial de forar a segunda a significar algo diferente. O "espao"

no pode mais ser o concretizador final e o estabilizador, atravs da represen


tao cientfica das leis fundamentais do mundo. Sem dvida, a configurao
espacial interpretada, agora, como umfator significativo no surgimento do
novo. No quer dizer assim que o espao, num significado imutvel, de repen
te se encontra sobre o palco, mas que o que queremos dizer com espao tambm
fo i (ou potencialmente ) revolucionado.
H, no entanto, aspectos particulares da teoria da complexidade que com
binam com essa, potencialmente, revolucionada imaginao de espao. H
uma nfase na justaposio, no encontro e imbricao e em seus, nem sempre
previsveis, efeitos: isto , no configuracional. E, acima de tudo, h, em algumas
leituras da teoria da complexidade, pelo menos, uma insistncia na compreen
so da temporalidade como sendo aberta. Portanto, se tais conexes existem, se
as indeterminaes da complexidade combinam com as indeterminaes que
surgem quando uma espacialidade (reimaginada) integrada, mais plenamen
te, em nossas anlises, ento isso poderia ser outro elemento no Zeitgeist con
temporneo, que responsvel pelo que foi chamado de "virada espacial" na
teorizao social.
E, mais, as dimenses dessa conexo permanecem altamente irreconhec
veis ou, pelo menos, esto, freqentemente, implcitas. H mais um elemento
nas implicaes que se mantm firme pelas florescentes redes da metfora da
complexidade. Pois poucos dos que escrevem sobre a complexidade, e que se
engajam nessa conversao cruzada entre cincia natural e cincia social,
levam o argumento at as implicaes que ele sustenta sobre o modo como pen
samos o espao. Isabelle Stengers, por exemplo, um dos pontos de referncia
fundamentais nessa questo, meticulosa e provocativa em relao ao tempo,
mas no menciona o espao. Em sua coleo Power and invention: situating
science (1997) h 19 entradas para tempo no ndice, com uma srie de subt
tulos e uma referncia cruzada; no h uma nica entrada para espao. A idia
de complexidade, ela defende, est intimamente ligada com "aquela categoria
singular de objetos que tm de ser chamados histricos" (p. 13). Muitos cami
nhos, ento, so seguidos numa elaborao de mecanismos que constituem essa
natureza histrica (isto , a irreversibilidade temporal) de tais objetos. Um des
ses caminhos se relaciona com a memria e a possibilidade correlata de apren
dizagem. E Stengers evoca "a memria de todos os passados" (p. 17) que tor
nou possvel tais processos de aprendizagem e que, por sua vez, significa que o
futuro no ser, simplesmente, uma reiterao do passado. Da mesma forma,
ela evoca, como outro caminho, a noo de contexto, e isto comentado como
"sendo produzido pela histria e capaz de histria" (p. 17). "Passados" e "his
trias". Ambos temporais. Mas memrias e contextos so tambm espaciais.

Portanto, cu acrescentaria, a passados e histrias, mas a "alhures" e "geogra


fias tambm.
Assim, naturalmente, possvel replicar que o passado tido como loca
lizado e que "histria", n a tu ra lm e n te , significa incluir a geografia. Est
implcito. bvio demais para ser mencionado. Mas esta , justam ente, minha
questo: deixando o espao implcito, falha-se em extrair tanto a conseqncia
desse form idvel argumento sobre irreversibilidade para a form a como pensa
mos sobre o prprio espao quanto o aspecto particular, em nossa imaginao
do espao-tempo, que essa espacialidade reconceitualizada pode evidenciar.
Pois no contexto (pelo menos at recentemente) de interpretaes hegemnicas
de memria, as mais provveis conotaes so para o individual internalizado
e a noo de histria pode muito bem ser a histria singular. Realar a espacia
lidade de nossos passados e a geografia de nossas histrias a disperso de
nossos prprios selv es inclui uma interpretao com m entalidade mais
aberta, na qual todas essas coisas so , necessariamente, constitudas por e atra
vs de contatos, relaes e interconexes com outros.
Tal mentalidade aberta, relacional, , naturalmente, bsica para o modo
com que Stengers pensa. Toda a noo de contexto, no sentido que ela utiliza,
implica multiplicidade, que essencial para a historicidade. Assim,
um pssaro, um chimpanz, ou um ser humano, aprendem. O comportamento do
indivduo no repete a espcie, pois cada um constitui uma construo singular
que integra limitaes genticas e as circunstncias de uma vida. Alm disso, as
presses seletivas no se relacionam com um indivduo, mas com o indivduo em
seu grupo, no sentido forte ... O grupo tornou-se a condio de possibilidade para
o indivduo, cujo-desenvolvimento envolve proteo, aprendizagem e relaes
(p. i16; destaques no original; Marx aprovaria).
E ela continua: "O indivduo agora aparece com o um feix e de te m p o ra lid a
des unidas" (p. 16; destaque da autora). Isto algo maravilhoso. A lgica,
porm, poderia ser levada apenas um passo alm. Porque o que Stengers est
defendendo o reconhecimento, pela prtica cientfica, desse elemento essen
cial de historicidade (tal com o aparece nos processos de aprendizagem). No
entanto, no apenas para ter tal historicidade aberta necessrio um espao
aberto e relacional, mas tambm tal noo de espao exatam ente o oposto
daquela linguagem de espacialidade (onde espao = representao esttica = a
obliterao da temporalidade) que envolveu a fsica da reversibilidade. No
apenas o entendimento do tempo que esta argumentao desafia, mas, poten
cialmente, tambm o entendimento de espao.

o carter elusivo* do lugar

Rochas migrantes
Urna forma de ver "lugares" atravs da superficie dos mapas:
Samarcanda est l, os Estados Unidos da Amrica esto (o dedo indi
cando um limite) aqui. Mas escapar de uma imaginao de espao como
superficie abandonar, tambm, essa viso de lugar. Se o espao , sem
dvida, uma simultaneidade de estrias-at-ento, lugares so, portan
to, colees dessas estrias, articulaes dentro das mais amplas geome
tras do poder do espao. Seu carter ser um produto dessas interse
es, dentro desse cenrio mais amplo, e aquilo que delas feito. Mas
tambm dos no-encontros, das desconexes, das relaes no estabele
cidas, das excluses. Tudo isso contribui para a especificidade do lugar.
Viajar entre lugares mover-se entre colees de trajetrias e reinserir-se naquelas com as quais nos relacionamos. Tendo chegado ao
trabalho, em Milton Keynes, retomo debates, encontros do grupo para
discutir ensino, toda uma cartografia de correspondncias, conversas
em curso, recomeo onde deixei da ltima vez que estive "aqui". De
volta a Londres, noite, mergulho no tumulto energizante da estao
de Euston e sigo, novamente, atravs do mesmo processo. Outro lugar,
outro conjunto de estrias. Dou uma olhada nas manchetes do Evening
Standard (o que anda acontecendo?). Deixando a estao, dou uma olha
da para o cu e para as caladas, imaginando como esteve o tempo (meu
jardim estar implorando gua?). Finalmente, chegando de volta ao
meu apartamento, verifico a correspondncia, as mensagens telefnicas
e descubro "o que andou acontecendo aqui" enquanto estive fora. Aos
pouquinhos eu mergulho novamente em (apenas umas poucas) estrias
* "Elusive ness": "elusividade", o carter de ser elusivo (furtivo, esquivo, evasivo, vago,
de difcil compreenso). (N.T.)

de Londres. Junto as estrias que fazem esse "aqui e agora" para mim
(outros iro juntar estrias diferentes). Algumas vezes h tentativas de
traar limites, mas mesmo esses no se referem, geralmente, a tudo: so
sistemas seletivos de filtragem, seus significado e efeito so constante
mente renegociados. E eles so, constantemente, transgredidos.12
Lugares no como pontos ou reas em mapas, mas como integraes de
espao e tempo, como eventualidades* espao-temporais.
Este um entendimento de lugar como aberto ("um sentido glo
bal de lugar"), como um tecer de estrias em processo, como um
momento dentro das geometrias de poder, como uma constelao par
ticular, dentro de topografias mais amplas de espao, e como em pro
cesso, uma tarefa inacabada sobre o que j escrevi muitas vezes
(Massey, 1991a, 1997a, 2001a). A todas elas um amigo respondeu, per
sistentemente, durante anos: "Tudo bem quando voc fala sobre a ati
vidade humana e as relaes humanas. Consigo assim compreender e
me relacionar com tudo isso: a interconectividade, a efemeridade
essencial ... mas eu moro em Snowdonia e meu sentido de lugar est
limitado s montanhas."13
Algumas de nossas evocaes mais fortes de lugar (no mundo oci
dental, mas no apenas a) sem dvida esto ligadas s colinas, ao "sel
vagem" (categoria dbia, de qualquer forma), ao mar. Fugimos da
cidade provavelmente para reabastecer nossas almas pela contempla
o da intemporalidade das montanhas, para nos basear novamente na
"natureza". Usamos tais lugares para nos situar, para nos convencer de
que existe, realmente, um fundamento. Isso nos lembra, talvez, no
entanto, aquela insustentvel disjuno entre a celebrao do fluxo cul
tural e a mistura e a excitao frente ao mundo natural, que no vai
ficar parado, como foi comentado no Captulo 9. Como, ento, pensar
essa noo de lugar como uma constelao temporria, como uma
eventualidade espao-temporal, em relao a essa outra "arena", "o
mundo natural"?14
Minha imaginao foi reformulada, h alguns invernos, enquanto
estava no Lake District setentrional, no noroeste da Inglaterra. Seria
fcil escrever sobre o Lake District ou sobre Keswick, a cidade onde eu
estava com minha irm, como uma srie de diferentes estrias sociais
com diferentes alcances espaciais e distintas temporalidades. Antigos
fazendeiros, as casas de campo de pedra cinzenta dos aristocratas que
* Aqui o termo "events" perde sua dupla significao em ingls, ao mesmo tempo como
"acontecimento" e "eventualidade". (N.T.)

chegaram nos sculos XVIII e XIX, poetas e o romantismo, mineraes


antigas, proprietrios de cottages de classe mdia, runas romanas, um
comrcio turstico internacional, um foco no discurso do sublime...
Mas, logo saindo da cidade, surge Skiddaw, um bloco macio de mon
tanhas, com quase 1.000 metros de altura, cinzento e pedregoso, no
bonito, mas impressionante, imvel, fora do tempo. Era impossvel no
considerar sua relao com esse lugar. Atravs de toda aquela histria
que, parecia, ele tinha presidido.
E evidente, claro, que muito da paisagem ali foi esboada e mol
dada em sua forma bsica atual pelas geleiras das eras glaciais, a lti
ma das quais retrocedida mais ou menos 10 mil anos atrs. As marcas
esto por toda a parte: nos vales em forma de U herdados e reutiliza
dos no ltimo avano do gelo, nas acidentadas paisagens de morainas
(matria descarregada pelo gelo ao passar), nas chamadas roches moutonnes (rochas que foram raspadas e estriadas quando o gelo se depo
sitou sobre elas, e ento arrancadas em formas denteadas pela corren
te para baixo em relao geleira) e em drumlins * que so muitos
nessas reas, colinas ovais depositadas sob o gelo medida que a gelei
ra passava, do que agora o vale de Derwentwater para Bassenthwaite,
ao norte. O hotel em que estvamos ficava em uma estrada que serpen
teava graciosamente, tomando sua forma no apenas pela preferncia
de um projetista por avenidas curvilneas, mas por seguir o sop de um
drumlin. Antigas eras glaciais claramente legveis na paisagem humana.
Uma coisa que isso poderia evocar a antigidade das coisas. Mas
outra quase o oposto: que a Skiddaw de hoje bem recente.
Eu sabia, tambm, que as rochas que formam Skiddaw foram
depositadas por um oceano que existiu uns 500 milhes de anos atrs.
(So compostas pela eroso de terras ainda mais antigas.) E "no
muito" depois (no mesmo perodo geolgico, Ordoviciano, havia ativi
dade vulcnica. H resqucios dessa era tumultuada, tambm, na pai
sagem contempornea. As montanhas de hoje no tm relao com os
antigos vulces, mas essas rochas vulcnicas mais resistentes, ao sul,
fizeram surgir um cenrio marcadamente diferente de penhascos e
cachoeiras. E para aqueles que sabem como encontr-los, h aflora
mentos de lava e tufos.** Algumas rochas vulcnicas formam o cerne

* " Drumlins ", como explica a autora, consistem em pequenas colinas ou outeiros de
forma oval, suavemente arredondadas, estreitas e alongadas, formadas pelos depsitos
glaciais. (N.T.)
** "Tufos" so rochas formadas de fragmentos vulcnicos compactados, de composio
variada. (N.T.)

o c a r t e r e l u s i v o do l u g a r

(a)

ilustrao 12.1a Geologia simplificada do Lake District (segundo Goudie e Sparks)


(b)

Escala de tempo geolgica


ERA

Quaternria

PERIODO

Cenozica Terciria -

Mesozica

Paleozica

IDADE EM
MILHES
DE ANOS

Recente
Pleistoceno
Plioceno
Mioceno
Oligoceno
Eoceno
__Paleoceno

0,01
2
7
26
38
54
65

[Cretceo
Jurssico
_Trissico

136
195
225

Permiano
Carbonfero
Devoniano
Siluriano
Ordoviciano
Cambriano

280
345
395
440
500
570

Pr-cambriano
Origem da Terra

Ilustrao 12.1b Srie de tempo


4 500

geologico

das colinas de drum lins: os remanescentes de atividade vulcnica de


mais de 400 milhes de anos atrs, cobertos, milhes de anos mais
tarde, por fragmentos depositados pela geleira que se retirava
(Boardman, 1996). Urna historia longa e turbulenta, portanto. Basta de
"intemporalidade".
Tais observaes no so to espantosas. (H 200 anos, antes de ge
logos como Charles Lyell, teriam sido chocantes, se no incompreens
veis. A abertura daquela historia profunda, atravs da geologia e da
paleontologia, desafiou as noes prevalecentes de tempo, sacudiu pen
samentos religiosos judaico-cristos estabelecidos... e tornou possvel
uma leitura diferente de paisagem e de lugar.) Ler a histria nas rochas,
hoje, no to revelador. Mesmo Baudrillard se referiu "eternidade
sem remorsos" da geologia (1988, p. 3), enquanto viajava, rapidamente,
atravs do deserto "americano" (apesar de no ter feito muito com isso,
no explorar o quanto isso poderia contestar (em vez de confirmar) a
noo de falta de profundidade, exatamente como seu uso do termo
"Amrica" ignora a histria desse nome e sua cumplicidade na apro
priao do termo apenas pelos Estados Unidos). O que essa histria geo
lgica nos diz que esse lugar "natural" que invocamos para a intempo
ralidade tem sido, claro (e ainda o ), constantemente mudado.
Mas no se trata, meramente, de uma questo de tempo: aquela
histria tambm tem uma geografia. Sentados em nossos quartos,
noite, cercados pela aparente inalterabilidade da natureza na escuri
do l fora, examinando a geologia local, o ngulo de viso se altera.
Pois quando as rochas de Skiddaw surgiram, h cerca de 500 milhes de
anos, elas no estavam "ali" de forma alguma. Aquele oceano estava
no hemisfrio Sul, a cerca de um tero do caminho para o sul do equa
dor, em direo ao plo Sul (violento choque este, pois Skiddaw uma
montanha que, na imaginao inglesa, est, inextricavelmente, ao
"norte". Cresci cantando "Hills of the North rejoice"*).
As imaginaes geolgicas tambm tm suas histrias, natural
mente; o que se segue como eu compreendo as imaginaes atual
mente hegemnicas.15 No planeta em que esse oceano existiu, onde as
ardsias foram depositadas, vagavam diversos pequenos pedaos e
partes dos continentes que temos hoje. O oceano chamado agora (isto
, por gelogos, tectonistas e outros) Iapetus, e ficava entre dois desses
antigos continentes (a atividade vulcnica era provocada enquanto

* "Rejubilem-se, montanhas do norte". (N.T.)

Ilustrao 12.2 O oceano lapetus, onde as ardsias de Skiddaw foram colocadas


(segundo Windley e Cowey)

eles se m oviam ). T u do isso, su b seq en tem en te, v a g o u pelo plan eta


enquanto os con tin en tes se fo rm a v a m . O p o u co que sab em o s hoje
sobre com o as ardsias de Skiddaw , h aproxim ad am en te 300 m ilhes
de anos, cruzaram o equador (e isto, por sua vez, foi m uito antes de as
"A m ricas", em bora, obviam ente, elas no tivessem ento esse nom e
teriam de se passar, ainda, aproxim adam ente, 450 m ilhes de anos
antes que Fem o C orts atravessasse o Atlntico e A m rico Vespcio
nascesse , se desprenderem do velho plat rochoso que agora cha

m am os Sul da A frica. De qualquer form a, foi apenas relativam ente


recentemente que com eou a haver um Atlntico para C orts cruzar).
E foi h m eros 10 milhes de anos que as rochas das m ontanhas atuais
em ergiram do oceano. A histria" representada na srie geolgica da
Figura 12.1b apaga uma geografia m vel. E no foi com o se eu no
tivesse conhecido" tudo isso; o que espantou foi a m udana na im agi
nao o verdadeiro reconhecimento disso tudo.

Ilustrao 12.3 Sedim entao continental da Era C am briana para a Terciria (segu n do
Sm ith Briden e D rew ry , 1 9 7 3 )
Fonte: Palaeontological Association

E tu d o isso n o estav a ain d a na form a d o que p o d e ra m o s p ro p o r


co m o "u m a m o n ta n h a " (L a to u r, 2 0 0 4 ), m u ito m en o s u m a m on tan h a
ch am ad a Skiddaw . Esta, en q u an to as ro ch as se m o v ia m em d ireo ao

I Permiano e
J Trissico

t3n Calcrio

Millstone grit
e camadas de
carvo

carbonfero

Siluriano

Grupo
calcrio
Coniston
Grupo
'*1?. vulcnico
Borrowdale

Grupo de Skiddaw
pTr7] Rochas gneas
plutnicas

1= deposio do grupo de Skiddaw; dobramentos e eroso; deposio do Grupo vulcnico


Borrowdale
2= dobramentos e eroso; deposio do Grupo calcrio Coniston e rochas silurianas
3 = fortes dobramentos e grande eroso; intruso de rochas gneas plutnicas;
deposio de rochas carbonferas
4= suaves dobramentos e considervel eroso; deposio de rochas permianas e trissicas
5= suave soerguimento, produzindo um domo alongado e resultando em drenagem radial;
eroso at a forma atual

Ilustrao 12.4 The travails en route. Sees diagrainlicas para ilustrar a construo do
Like District (segundo Taylor et al., 1971).
Fonte : Goudie, A. (1990)

norte, sofreu grandes perodos de dobramentos e contores, intruses


de rochas gneas do fundo, perodos de eroso diferencial, sobreposi
o por outros estratos e suas dobras e desnudamentos, mudanas em
altitude.
Quando chegou a manh, eu s poderia olhar para Skiddaw sob
uma perspectiva diferente. No se trata de uma forma eterna. Nem ela
esteve "ali" para sempre. Nem, mais uma vez, trata-se apenas de uma
questo de histria passada. Pois o movimento dos continentes, natu
ralmente (o presente no uma espcie de fim acabado), em mdia,
deslizam alguns centmetros por ano: aproximadamente na proporo
em que nossas unhas crescem. E todo o noroeste da Inglaterra ainda
est se elevando depois da remoo do grande peso do gelo (enquanto
o sudoeste inclina-se para baixo, para compensar). A eroso continua,
acelerada. Na Ilustrao 12.1, o espao e o tempo desse lugar esto
separados. As sries geolgicas mostram o "tempo", mas no h indi
cao das mudanas espaciais envolvidas. O esboo de mapa geolgi
co, como um mapa clssico, mostra uma superfcie como um dado,
mas no indica o fato de que isso uma conjuno em movimento.
Rochas imigrantes: as rochas de Skiddaw so rochas imigrantes.
Apenas passando por aqui. Como minha irm e eu, apenas mais lenta
mente, e mudando todo tempo. Lugares como associaes heterog
neas. Se no podemos voltar para "casa", no sentido de que ela ter se
movido do lugar em que a deixamos, ento, no mesmo sentido, no
podemos mais, em um fim de semana no campo, voltar para a nature
za. Ela tambm est se movendo.

A "natureza" e a "paisagem natural" so fundamentos clssicos


para o reconhecimento do lugar. A literatura sobre isso demasiado
extensa para ser mencionada, mas levanta questes importantes. Arif
Dirlik (2001) escreveu, seriamente, sobre a conexo, argumentando
que "lugar o local... em que o social e o natural se encontram" (p. 18).
Para ele, uma das implicaes importantes que isso concede uma fixi
dez ao lugar. Reagindo, com simpatia, minha prpria conceituao
de lugar e s de outros, ele, no obstante, argumenta que pode ser
"excessivamente esmerado, penso, dissociar o lugar de sua locao fsica.

onde as concepes ecolgicas de lugar, que esto quase totalmente


ausentes desses debates (e marginalizadas por eles com a "construo
social do espao"), contm alguns insights cruciais para contribuir no
sentido de, mais uma vez, trazer a natureza ... para dentro da conceituao de lugar" (p. 22). A questo do enfoque exclusivo sobre a cons
truo social humana bem colocada e coincide com minha inteno
neste caso. No entanto, a razo que faz Dirlik trazer de volta a nature
za consiste em enfatizar "a fixidez" dos lugares (p. 22), fornecer um ali
cerce. E mesmo quando ele defende que isso "no a mesma coisa que
fixidez imutvel" (p. 22), a nfase , no entanto, na fixidez. H, mais
uma vez, uma questo sria aqui as enormes diferenas de tempora
lidade dessas trajetrias heterogneas que aparecem juntas no lugar
so cruciais para a dinmica e a apreciao dos lugares. Mas, no final,
no h base, no sentido de uma posio estvel, e concluir que haja
cair nessas imaginaes criticadas no Captulo 9 por celebrarem uma
cultura mvel, enquanto mantm (ou tentam manter) a natureza silen
ciada.

O lugar como eventualidade*


E, no entanto, se tudo se move, onde est o aqui?
Naturalmente, no so apenas os seres humanos e os continentes
que esto se movendo. Sarah Whatmore escreveu sobre as "vidas
mveis" de animais e plantas "em escalas que variam das viagens
liliputianas de um estercorrio s navegaes globais das baleias e s
rotas dos pssaros migratrios ... [a] sementes de plantas viajando nas
entranhas dos animais" (1999, p. 33; ver tambm Clark, 2002; Deleuze
e Guattari, 1987). O Lake District tem sido repovoado atravs dos
movimentos de animais, plantas e seres humanos, nos poucos milhares
de anos desde a ltima era glacial (assim, o que nativo aqui?). As
andorinhas-do-mar rticas migram cada ano entre as regies polares;
os andorinhes que fazem ninho todos os anos em minha rua em

Kilburn (chegando durante o perodo entre 1'. de maio e o final do


Campeonato**) esto agora, enquanto escrevo (em janeiro, em
_
*
Londres), a mais de 7.000 milhas de distncia, no Sul da Africa. E a
* "The event o f place" no original. (N.T.)
** Cup Final: final da Copa da Inglaterra, da Football Association.

longa evoluo dos padres de migrao dos pssaros influenciada


pela deriva dos continentes e pelo avano e recuo peridicos da suces
so de eras glaciais (Elphick, 1995). comum, agora, compreender
"terra e vida" mudando e evoluindo uma em relao outra (ver Open
University, 1997) para contestar, de certa forma, a separao causai
entre biologia e geologia. Que o orgnico pode afetar o tectnico e
assim por diante. Barbara Bender (Comunicao Pessoal) reflete, consi
derando Lesternick, no sudoeste da Inglaterra, que "As paisagens se
recusam a ser disciplinadas. Elas zombam da oposio que criamos
entre natureza (Cincia) e cultura (Antropologia Social)". "A histria
no mais simplesmente a histria das pessoas, ela se torna, tambm,
a histria das coisas naturais" (Latour, 1993, p. 82). A leitura de Bruno
Latour indica como os cientistas sociais podem prescindir de nossa
reverncia pela "verdade" da cincia natural, mesmo quando (talvez
mesmo em conseqncia disso) integram Skiddaw e o turismo de fim
de semana como histrias/trajetrias cuja co-formao participa da
eventualidade de Keswick. Enquanto o trem atravessa as colinas calc
rias (calcrio depositado h cerca de 100 milhes de anos e um pouco
mais para o sul ver a Ilustrao 12.3), no caminho de Londres para
Milton Keynes, algo minsculo em um planeta que gira em torno de
seu eixo e ao redor do Sol. Este canto do pas penetrando o passado
sobre milnios, desde a ltima era glacial. E subindo e descendo, sua
vemente, algumas vezes por dia, enquanto a mar avana e recua. A
Cornualha, a oeste, sobe e desce 10 centmetros a cada mar. No exis
te ponto estvel.

H mars na terra firme, assim como no oceano cada dia,


por exemplo, o interior do continente norte-americano sobe
e desce aproximadamente 20cm (Open University, 1997,
vol. 1, p. 78).

Os plos, mutveis, tambm vagaram e trocaram posies. A estre


la Polar a estrela do plo Norte hoje, mas no o era quando as pirmi
des foram construdas, entre quatro e cinco mil anos atrs. (Sei que
todos "sabemos" disso; a questo sentir, viver isso na imaginao.)
Apenas um movimento relativo.

Os andorinhes que deixam K ilbuni ein agosto fazem uma via


g em de ida e volta de aproxim adam ente 15 mil milhas, e a maio
ria deles no pousa n en h u m a vez d u ra n te os nove m eses em que
esto longe.

Se no h pontos fix,os, ento onde aqui? U m a coisa que podem os


cham ar agora de Skiddaw (o prprio nom e no perm anece im utvel.
M acpherson, to recentem ente quanto em 1901, referiu-se a ele com o
"S k id d aw " (ou Skidda) (p. 2), to m an d o form a len tam en te (do m eu
ponto de vista), ainda se elevando, ainda sendo desgastado (a constan
te m arca das botas dos andarilhos, p ara no falar das mountain bikes ,
um a im portante form a de eroso no Lake D istrict), ainda se m ovendo;
minha irm e eu, aqui, apenas p ara um longo fim de sem ana, m as tam
bm sen d o m u d a d a s p o r esse fato . "T o d a s as essn cias to rn a m -se
eventualidades';* o lugar com o "real com o a natu reza, n arrad o com o o
discurso, coletivo com o a Sociedade, existencial com o o Ser" (Latour,
1993, pp. 82, 90). E sp a o e te m p o , ju n to s, re su lta d o desse m ltiplo
devir. E n to , o "a q u i" n a d a m ais (e n a d a m en os) do que o nosso
encontro e o que feito dele. , irrem ediavelm ente, aqui e agora. N o
ser o m esm o "a q u i" quando no for m ais agora.

H "o c o n s e n s o d e q u e o n g u lo d e in c lin a o [do eix o da


T erra ] m u d o u sig n ifica tiv a m en te d u ra n te o tem po geolgico,
mas d e um a fo rm a u m tanto catica" (O p en U n iv ersity, 1 9 9 7 ,
vol. , p. 8 0 ).

"A q u i" on d e as n a rra tiv a s esp aciais se en con tram ou form am


configuraes, conjunturas de trajetrias que tm suas prprias tem po
ralidades (p ortan to, " a g o ra " to problem tico quanto "aq u i"). Mas
onde as sucesses de encontros, as acum u laes das tram as e encon
tros form am uma histria. So os retornos (o m eu, o dos pssaros) e a
prpria diferenciao de tem poralidades que proporcionam continui-

* A qui, co m o em alg u m as o u tras p assagen s, o term o "event em ingls pode in corp orar
um a dupla co n o ta o , co m o ev en tu alid ad e" e co m o "aco n tecim en to . (N. I .)

Fonte: Peter Pedley Postcards

dade. Mas os retornos so sempre para um lugar que se transformou,


as camadas de nosso encontro interceptando e afetando um ao outro, a
tessitura de um processo de espao-tempo.16 Camadas como adio de
encontros. Assim, algo que poderia ser chamado de "l" e que desse
modo est implicado no aqui e agora. "Aqui" um imbricar de hist
rias no qual a espacialidade dessas histrias (seu ento tanto quanto
seu aqui) est, inescapavelmente, entrelaada. As prprias interconexes so parte da construo de identidade, o que Gupta e Ferguson
(1992) chamam de "um processo histrico compartilhado que diferen
cia o mundo ao concect-lo".17
Devo insistir aqui, veementemente, em uma coisa. No se trata,
como algumas vezes foi considerado, de uma posio que seja hostil a
lugar ou que trabalhe apenas por sua dissoluo em um espao mais
amplo. Nem um movimento desconstrutivo expondo, meramente,
uma incoerncia dentro de uma suposta essncia (nem, certamente,
uma proposta de que o que est em questo situa-se, simplesmente,
dentro do discursivo). Trata-se de uma compreenso alternativa posi-

tiva (DeLanda, 2002). No estou, certamente, argumentando contra "a


diferenciao daquilo que est baseado no lugar" nem e mais espe
cificamente declarando "que no h nada especial, finalmente, sobre
lugar" (Dirlik, 2001, pp. 21 e 22). Pelo contrrio, mas o que especial a
respeito do lugar no algum romantismo de uma identidade coletiva
preconcebida ou de uma eternidade das montanhas. Ao contrrio, o
que especial sobre o lugar , precisamente, esse acabar juntos, o ine
vitvel desafio de negociar um aqui-e-agora (ele mesmo extrado de
uma histria e de uma geografia de "entos" e "ls"), e a negociao
que deve acontecer dentro e entre ambos, o humano e o no-humano.
Isto de modo algum nega um sentido de deslumbramento: o que pode
ser mais inspirador do que andar pelas montanhas conhecendo a hist
ria e a geografia que as fizeram estar aqui, hoje?
Isso a eventualidade do lugar. No se trata apenas de que velhas
indstrias morrero e de que outras novas podero tomar seus lugares.
No se trata apenas de que os fazendeiros das montanhas ao redor pos
sam, um dia, abandonar sua longa batalha, nem que aquela encantado
ra velha quitanda esteja agora transformada em uma butique venden
do quinquilharias para turistas. Nem, evidentemente, que minha irm
e eu e uma centena de outros turistas devamos partir brevemente.
Trata-se, tambm, de que as montanhas esto surgindo, de que a paisa
gem est sofrendo eroso e recebendo depsitos de sedimentos, de que
o clima est mudando, que as prprias rochas continuam a se mover.
Os elementos deste "lugar" sero novamente dispersos, em diferentes
tempos e velocidades.
(E, ainda mais, em sua constelao temporria, ns fazemos [deve
mos fazer] alguma coisa disso tudo.)
Isto a eventualidade do lugar, em parte, no simples sentido de
reunir o que previamente no estava relacionado, uma constelao de
processos, em vez de uma coisa. Este o lugar enquanto aberto e
enquanto internamente mltiplo, no capturvel como um recorte
atravs do tempo no sentido de um corte essencial. No intrinsecamen
te coerente. Como Low e Barnett (2000) argumentam, muitos conceitos
de lugar so subscritos por "uma noo de tempo uniforme", como se
tais lugares fossem concebidos como "stios onde inmeros processos
sociais diferentes so reunidos em um todo inteligvel" (p. 58).18 E um
pressuposto de coerncia reforado por aquela imaginao modernista
de espao como sempre-j territorial izado, que foi discutida no
Captulo 8. Para prevenir contra o pressuposto de coerncia (o pressu/

posto de que todos esses diferentes processos constituintes estaro, de


alguma forma, coordenados), eles defendem que se trabalhe com o
termo "conjuntura". "Pensar conjunturalmente sugere um ir-e-vir
entre diferentes molduras temporais ou escalas, para captar o carter
diferenciador dos processos que parecem habitar o 'mesmo momento
no tempo" (p. 59; para uma tentativa de trabalhar neste sentido no con
texto de definio de lugar, ver Allen et al., 1998). Da mesma forma,
Dodgshon (1999) escreve sobre "a falsa sincronicidade do 'momento
em ser', sua ilusria horizontalidade" (p. 615). Tambm no se trata de
uma desestruturao (exceto o que uma questo do psestruturalismo para algumas imaginaes atuais). Trata-se, simples
mente, de um encontro de trajetrias.
Mas se trata de uma unicidade [uniqueness], de um lcus de gera
o de novas trajetrias e novas configuraes. Tentativas de escrever
sobre a unicidade do lugar foram, algumas vezes, punidas pela despolitizao. Unicidade significa que no podemos alcanar regras eter
nas. Mas "poltica", em parte, repousa precisamente no fato de no ser
mos capazes de alcanar tal tipo de regra, um mundo que exige a tica
e a responsabilidade de encarar a eventualidade, onde a situao no
tem precedentes e o futuro aberto. Lugar uma eventualidade tam
bm neste sentido.
Reconceituar o lugar dessa maneira coloca em pauta um grupo
diferente de questes polticas. No pode haver suposio de coerncia
preconcebida ou de comunidade ou identidade coletiva. Em vez disso,
o acabar juntos [throwntogetherness] do lugar exige negociao. Em fla
grante contraste com a viso de lugar como estabelecido e precon
cebido. Com uma coerncia a ser perturbada por foras "externas",
lugares tal como apresentados aqui, de certo modo, precisam de inven
o, colocam um desafio. Eles nos envolvem, forosamente, nas vidas
de outros seres humanos e, em nossas relaes com no-humanos,
indagam como responderemos ao nosso encontro temporrio com
essas rochas, pedras e rvores particulares. Eles exigem que, de uma
forma ou de outra, confrontemos o desafio da negociao da multipli
cidade. O mero fato de termos de continuar juntos, o fato de no poder
mos (mesmo que queiramos, .e isso, em si mesmo, no deve, de forma
alguma, ser presumido) "purificar" espaos/lugares. Neste acabar jun
tos, o que est em questo so os termos do compromisso dessas traje
trias (tanto "sociais" quanto "naturais"), essas estrias-at-agora,
dentro (e no apenas dentro) daquela conjunturabilidade. Como

o ca r ter elu sivo do lu g a r

Donald (1999) escreve, em sua considerao mais especfica das cida


des como lugares, a poltica a (sempre-contestada) questo de nosso
estar-juntos. Esta uma parte das "responsabilidades" do lugar para as
quais estar voltada a Parte Cinco.

(Geografias da produo do conhecimento 2


lugares da produo do conhecimento)
Os tecnopolos* esto entre os mais poderosos cones da economia do conheci
mento que, nos dizem constantemente, caracterizam o capitalismo global de
hoje e de amanh. Esto entre os mais cuidadosamente escolhidos e planejados
locais de produo de um mundo eletronicamente conectado (Captulo 9). So,
tambm, elementos de uma geografia emergente, violentamente desigual, do
sculo XXI: a geografia de (uma forma particular de) conhecimento. Redutos
cercados [enclosures./, demarcados, ajardinados, dedicados produo da
cincia (geralmente, de forma mais especfica, cincia comercializvel), esses
so "lugares" de um determinado tipo, lugares construdos, coerentes, plane
jados (irnico, no mesmo, nesta era dita antiplanejamento).
Facilmente reconhecveis, reproduzidos muitas e muitas vezes, esto espalha
dos pelo planeta como bandeiras em um mapa, cada qual testemunhando um
furor local/regional/nacional por criar um outro vale do Silcio, dar partida a
outro tecnopolo de Cambridge, ou, pelo menos, atrair um pouquinho de "alta
tecnologia". Os requisitos para que se entre nesse jogo de localizao indus
trial so: um espao fechado e separado, um ambiente paisagstico no seu inte
rior, afim de emitir uma evocao de "qualidade", um folheto publicitrio
destacando a universidade prxima (em um tom to elitista quanto possvel) e
uma descrio da mais ampla rea ambientalmente atraente na qual esteja
includo (em que "ambientalmente atraente" representa uma esttica muito
especfica, favorecendo uma "ruralidade" suburbana domesticada e uma com
pleta ausncia das runas da industrializao dos sculos XIX e XX). De pre
ferncia, uma vez que esses setores de conhecimento intensivo tm uma ten
dncia a se agrupar, tambm seria necessrio ser capaz de demonstrar aos
investidores em potencial que outros como eles j fizeram essa escolha (eles no
vo querer ser pioneiros ou se arriscar). Esses so alguns dos "fatores de loca
lizao" que tero de exibir, a fim de atrair essa parte da nova economia de
conhecimento (Massey et al, 1992).
Tudo isto bem conhecido, e algumas das suas contradies so, imedia
tamente, evidentes. O carter muito classista de tudo isso e o, inevitavelmen* T ecn op olos, S cien ce parks n o o rig in al, so p a rq u e s in d u stria is e d e s e rv io s "g e ra lm e n
te de co m p an h ias d e alta tecn o lo g ia, lo ca liz a d o s em re a p r x im a ou a n e x a a universi
d a d e s". (N .T .)

te, maior sucesso precisam ente em reas no prejudicadas" pelo declnio de


eras anteriores significa que esses agentes da regenerao econmica produ
zem a " regenerao" precisam ente onde ela c menos necessria. E assim por
diante.19
H uma outra maneira de ler esses lugares construdos. Entrelaada e
envolvida dentro deles h uma m ultiplicidade de trajetrias, cada uma das
quais com sua prpria espacialidade e temporalidade, cada uma das quais fo i e
ainda contestada, cada uma das quais poderia ter-se tornado muito diferente
(e mais, onde a interseo dessas histrias serviu, muitas vezes, para reforar
as linhas de dominncia existentes).
A forma particular de proliferao da diviso do trabalho dentro da inds
tria que resultou naquela (to conhecida que se torna natural) separao entre
" concepo " e "execuo" fo i im pulsionada por foras tanto de classe quanto
de uma noo particular de conhecimento. Conhecim ento como que removvel
dos locais de produo, por exemplo. Conhecim ento com o separvel, em vez de
tcito, distanciado, em vez de em butido e corporificado. Isto lembra as abstra
es discutidas na Parte T rs: "a maneira pela qual a cincia, ou uma concep
o de cincia, participa na organizao do campo social, e em particular induz
uma diviso do trabalho, parte daquela prpria cincia" (Deleuze e Guattari,
1988, pp. 368-9). A separao e a natureza de classe dessa diviso do trabalho
foram fortem ente reforadas pela diviso geogrfica e pela distncia: uma dis
perso de stios industriais em ergiu, com caractersticas claram ente distintas
(uma diviso espacial especfica do trabalho), a espacialidade sendo integrante
da proliferao das divises entre trabalhadores e reforando suas caractersti
cas diferenciadas.20 a recapitulao de uma velha estria da histria ociden
tal: a recluso espacial do deserto para os prim eiros pensadores cristos, o sur
gim ento de mosteiros com o lugares de elite da produo do conhecimento, as
universidades m edievais. Todos eles lugares que cristalizaram , atravs da
espacializao, uma separao en tre m ente e corpo. Uma noo de cincia
como afastam ento do mundo. Uma espacializao m aterial da colocao de
Stengers sobre a rejeio da cincia frente ao mero fenm eno, e da considerao
de Fabian sobre o distan ciam en to en tre o su jeito con hecedor e o objeto de
conhecimento. No caso dos lugares de alta tecnologia, essas estruturaes da
relao de conhecim ento so profundam ente entrelaadas com as de classe, e as
duas juntas so reforadas atravs da forma espacial.
Esta uma linha das histrias espaciais que esses lugares envolvem .
Outra que, atravs da histria ocidental, eles fizeram parte e compuseram
uma parcela da luta em torno da criao de gneros inteligveis, de certas fo r
mas do "masculino" e do "fem inino". Inmeras vezes, o estabelecimento des
ses lugares estava ligado com a distino de gnero e a expulso das mulheres.

fei

Brown, escrevendo a respeito dos prim eiros desses espaos, afirm a que
"O temor das mulheres caiu como uma sombra sobre os cam inhos que levavam
de volta do deserto para as cidades e vilas" (1989, p. 242), e David Noble, em
seu maravilhoso relato dessa intricada histria de mais de dois milnios, escre
ve sobre "a fuga monstica dos homens em relao s mulheres (1992, p. 77)
e documenta em detalhes a ferrenha continuao dessa fuga para dentro das
universidades e da cincia moderna.21 (Somos levados a refletir sobre o retor
no ps-moderno para o deserto, ou, pelo menos, para a im ag em do deserto
o espao de uma ausncia de mulheres?) Uma longa histria, de fa to , no ape
nas da excluso das mulheres, mas da contestada constituio do que iria sig
nificar ser (um certo tipo de) homem ou mulher. A "masculinidade" dos tecnopolos do mundo, hoje, no c apenas um produto de nem pode ser medido pelo
fato da esmagadora dominancia, nele, de em pregados homens. E um resultado
de uma histria mais longa e mais profunda da construo do gnero que, ela
prpria, fo i/ includa espacialm ente na construo de "lugares do conheci
mento" defensivos, especializados.
E, finalm ente (para nossos propsitos aqui), uma terceira trajetria: esses
lugares da produo de conhecimento so , tambm, lugares de elite da produ
o de conhecimento legtimo, reconhecido, autorizado. Pois sem pre houve e
ainda h outras form as de conhecimento: na sociedade que est para alm dos
muros, nos vilarejos das fronteiras do deserto, no pavim ento da loja dos luga
res de produo material banidos para a " p eriferia" geogrfica. Os tempoespaos dos mosteiros medievais, as velhas universidades e os tecnopolos de
hoje so todos momentos no entrelaar das histrias da legitim ao de uma
certa form a de produo de conhecimento, a gerao e m anuteno de uma
casta masculinizada que se especializa na definio e produo de tal conheci
mento e no prprio moldar de tal tipo de masculinidade.
Essas trajetrias, juntas, propulsionaram as excluses pelas quais os tec
nopolos foram constitudos. Elas so, alm disso , histrias entrelaadas, cada
uma das quais fo i discutida. Nesse sentido, esses espaos so tanto uma reali
zao quanto permanecem ainda abertos a contestaes (ver Captulo 5). Noble
(1992) reconta em detalhe a batalha sobre gnero e a luta para manter uma
elite legitimada, que pode ser traada a partir das batalhas dentro dos prim r
dios da cristandade, atravs de Paracelso, atravs dos distrbios da dissidncia
durante sculos na Europa (lolardos, anabatistas, muggletonianos, antigos
sueco-borgianos, brownistas, batistas, quakers, ranters...) at os trabalhadores
do Lucas Aerospace das ltimas dcadas do sculo XX.22 Os tempos desses
lugares so muitos. Os tecnopolos incorporam no apenas recentes clculos
econmicos, mas tambm longas histrias de luta social. Sobre a natureza e a
propriedade do conhecimento, sobre os significados e delineamentos de genero,

sobre a instituio material nas relaes vividas da postulao filosfica de


uma oposio entre corpo e mente. Essas coisas so construdas dentro do pr
prio tecido desses lugares enquanto precipitados fsicos e sociais de intersees
especficas de uma multiplicidade de trajetrias. E, apesar de sua cuidadosa
mente manicurada aparncia, as histrias que eles incorporam eclodem em
diferentes momentos, deslocando-se de diferentes maneiras.
Essas so formaes espaciais especficas e particularmente poderosas.
Elas articulam, de forma fsica, tanto a espacialidade social da produo do
conhecimento quanto uma espacialidade imaginada da relao do conhecimen
to. uma histria mais mltipla e mais longa do que a que foi contada por
Stengers; uma histria na qual a escolha entre Einstein e Kepler foi apenas um
episdio, e trata-se de uma histria na qual a geografia foi crucial.
Esses so, assim, mais uma vez, lugares como constelaes temporrias
em que as repercusses de uma multiplicidade de histrias foram tecidas jun
tas. A produo e a legitimao do conhecimento funcionam, aqui, como prti
cas que geram espao-tempos (assim como conceitos de espao-tempo). Lugar
como eventualidade. Ironicamente, esses lugares high-tech so eventualida
des controladas e planejadas. Seus componentes so disciplinados, at a inser
o do no-humano, em form as domesticadas, convenientes (paisagem de
"bom gosto, gramados irrigados), afim de sustentar seu prestgio. " Irnicamente porque esses lugares de inovao" parecem planejados para limitar
seu carter potencial como lugares de inovao. E ainda assim, naturalmente,
no final, a eventualidade potencial do lugar permanece. O refreamento
impossvel.

Design > Steffan Bhle; usado com a gentil permisso de Ulla Neumann

Parte Cinco
Uma poltica relacional
do espacial
Na proposta poltica de Bruno Latour para "Um a plataforma
(filosfica) para um partido de esquerda europeu" (1999a) o terceiro
dos 10 pontos comea por: "Sinto que estamos mudando, lentamente,
de uma obsesso com o tempo para uma obsesso com o espao"
(p. 14). E, um pouco adiante, ele reflete que: "Se, como os filsofos
argumentam, o tempo definido como a 'srie de sucesso' e o
espao como a 'srie de simultaneidade', ou o que coexiste,
em um instante, poderamos estar deixando o tempo do tempo
sucesses e revolues e entrando em um tempo/espao muito
diferente, aquele das coexistncias" (p. 15). Tenho reservas em
relao a esta formulao. Ela prpria, de certa forma,
contraditoriamente, tem o sabor da linearidade temporal e
movimento nico; sua considerao sobre o surgimento do espacial
se apia no temporal, precisamente na maneira que Grossberg critica
(ver Parte D ois), e no tenho certeza se, de fato, tal mudana est
ocorrendo. Certamente, tambm, eu no desejaria defender uma
obsesso com o espao, nem uma substituio de tempo por espao,
nem estou, simplesmente, abandonando toda a poltica anterior
da esquerda.
Porm, igualm ente, quero defender, de acordo com a viso de
Latour, uma poltica ou, talvez, melhor, um ponto de vista sobre
poltica que possa, dessa forma, se abrir para uma apreciao do
espacial e dos envolvimentos que a nos desafiam. Quer dizer, uma
poltica menos dominada por uma imaginao moduladora de
progresso linear (e, com certeza, no uma progresso linear nica) e,
ainda mais, uma poltica de negociao de relaes, configuraes,
uma poltica que coloque nfase naqueles elementos expostos no
Captulo 10: prticas de relacionalidade, um reconhecimento da
implicao e uma modstia de julgamento em face da inevitabilidade
da especificidade.

Latour escreve sobre "as novas obrigaes da coexistncia (isto ,


a produo de espao) de entidades heterogneas que nada* pode
simplificar ou eliminar para sempre" (p. 15). Mais uma vez, o termo
coexistncia, provavelmente, inadequado: deve-se tambm enfatizar
a conformao e a inevitabilidade de conflito. O que est em questo
o processo constante e conflituoso da constituio do social tanto
humano quanto no-humano. Tal viso no elimina um mpeto do
movimento para a frente, mas, certamente, enriquece-o com o
reconhecimento de que tal movimento , em si mesmo, produzido
atravs da ateno s configuraes; est fora de questo que novas
heterogeneidades e novas configuraes sero conjuradas. Essa uma
temporalidade que no linear nem singular, nem preconcebida, mas
integrante do espacial. E uma poltica que presta ateno ao fato de
que entidades e identidades (sejam lugares, clientelas polticas ou
montanhas) so produzidas, coletivamente, atravs de prticas que
formam relaes, e so essas prticas e relaes que a poltica deve
focalizar. Mas isto tambm significa insistir no espao como a esfera
de relaes, da multiplicidade contempornea e, como sempre, em
construo. Significa no cair de novo nessas estratgias de evaso,
que falham ao enfrentar, inteiramente, o desafio do espao.
Esta uma mudana de ponto de vista, diferente da verso
modernista (uma temporalidade, nenhum espao), mas no em
direo a uma viso ps-moderna (tudo espao, sem tempo)
(ver Captulo 7). Em vez disso, em direo aos entrelaamentos e
configuraes de trajetrias mltiplas, de histrias mltiplas. Alm
do mais, o que isto significa, por sua vez, que a prpria poltica
poderia requerer uma geografia diferente: uma geografia que reflita a
geografia dessas relaes. Esta parte d conta de algumas dessas
geografias: das negociaes no interior do lugar, do desafio de ligar
lutas locais possibilidade de uma poltica local com mentalidade
aberta, de alcance para alm do lugar.

4 A autora faz. um jogo de palavras atravs da expresso no-onc" ("no one", ningum, e
"none", nenhum, nada). (N.T.)

f"*'

13
acabar juntos:* a poltica do
lugar como eventualidade

N o outono de 1999, o p errio s trab alh an d o no leito do rio Elba, on d e ele


com ea a se abrir p ara o m a r, em H a m b u rg o , d e p a ra ra m -se co m u m a
gran d e roch a m acia a rre d o n d a d a . Foi u m aco n tecim en to n o tv el, que
se tran sform ou em n otcia. A ro ch a to m o u -s e p o p u lar, e a p o p u lao
de H am b u rg o co m e o u a v isit-la. M as essa fam o sa m o ra d o ra d a cid a
de acab ou sen d o u m a im ig ran te. E rr tica , e m p u rra d a p a ra o sul pelo
gelo h m ilh ares de an o s e d e ix a d a l q u an d o o gelo se retiro u . N o
era, de m o d o alg u m , u m a ro ch a "lo c a l".
O u era? Q u an to te m p o p re cisa ria e sta r ali p a ra ser local?
E m 1? de jan eiro de 2 0 0 0 , as leis de c id a d a n ia a le m s fo ra m , de
certo m o d o , relaxad a s, e U lla N e u m a n n , a criativ a resp o n sv el p o r im i
gran tes estran g eiro s e m H a m b u rg o , a p ro p rio u -se d a ro ch a im ig ran te e
d os h b ito s que ela tin h a e n g e n d ra d o p a ra fa z e r q u e stio n a m e n to s,
para estim u lar u m a re im a g in a o da cid a d e co m o ab erta, co m o objeti
vo de ser vivid a m ais ab ertam en te. O p ste r na ilu strao 13.1, criad o
p o r Steffan B h le, foi o re s u lta d o . A lg u n s im ig ra n te s esta b e le cid o s
d ev iam receb er a c id a d a n ia , se r a ce ito s co m o "n a tiv o s d o lu g a r"
co m o a rocha. O design d o p ster refo rav a o arg u m en to . H am b u rg o ,
co m o gran d e p o rto e, m u ito v isiv elm en te, ab erto a n avios, trab alh ad o
res e capital de tod as as p artes d o m u n d o , h m uito e v o ca v a a im agem
de cid ad e cosm o p o lita. H avia um logotipo tradicional e m uito p o p u
lar: "H a m b u rg o , porta d e en trad a para o m u n d o !" O p ster com o p o r
to d e e n tra d a re c o rta d o na ro ch a im ig ra n te e co m a cid a d e visvel
a tra v s dele estab elecia um d esafio ao s cid a d o s alem es para fazer

* " T h ro w n to x ctfn rn c*" , n o o rig in a l: a p a rtir do su g e st e s do tra d u o p ro p o sta s pola


a u to ra , o p ta m o s o ra pela e x p re s s o " a c a b a r ju n to s ", o ra p o r "e n c o n tra r -s e a o a c a s o " ,
co n fo rm e m elh o r a d a p ta o a o te x to (N .T .)

co m que esse lo g otip o (essa a u to -im a g e m j existen te) g an h asse ou tro


sign ificad o, fosse lev ad o ao p da letra e dele se tirasse to d a a v a n ta
gem o ferecen d o aos im ig ran tes um co n v ite p ara d esco b rir ain d a m a is.1
Era u m a ten tativa de in stigar um e n ten d im en to d esse lu g ar co m o
p e rm ev e l, de p ro v o ca r um v iv er d o lu g ar co m o u m a co n stelao de
trajet rias, tan to " n a tu r a l" q u a n to " c u ltu r a l" , o n d e , se at m e sm o as
ro ch as se m o v e m , a q u esto que d ev e ser co lo ca d a o que se p o d e rei
v in d icar co m o sen d o o p erten cim en to , o n d e, p elo m en o s, a q u esto de

lit
r

Hamburgs ltester Einwanderer!

Ilustrao 13.1 "O M ais A n tigo Im igrante de H a m b u rgo !"


Fonte: Design Steffan Bhle; usada com a gentil permisso de Ulla Neumann

pertencimento precisa ser formulada de uma nova maneira. A porta de


entrada atravs da rocha fala de abertura e de migrantes e coloca o
desafio da possibilidade de viverem juntos.
O pster lida com o modo como as pessoas vivem a cidade, experi
mentam-na em toda uma variedade de meios, enquanto, constantemen
te, criam espao-lugar. Pretende ser um agente ativo naquela reconfi
gurao, reconstituindo a histria de Hamburgo, de seu passado, para
provocar a reim aginao da natureza do presente. Sua inteno
mobilizar uma cosmologia poltica, nos termos de Fabian (1983), mas
uma cosmologia poltica que, de certo modo, no existia antes, mas que
uma parte e parcela do modo como vivemos e produzimos tempoespao. Como escreve Ingold, "as formas que as pessoas constroem, seja
na imaginao ou no concreto, surgem dentro do fluxo das atividades
em que esto envolvidas, nos contextos relacionais especficos de seus
envolvimentos prticos com aquilo que as rodeia" (1995, p. 76). Um
conhecimento da cidade, produzido atravs do envolvimento. Ns,
hamburgueses, amamos essa rocha e a aceitamos dentro da cidade; um
elemento importante em nossa relao com a cidade, sem dvida um de
seus emblemas icnicos, um m igrante.2 Uma prtica j instituda
poderia mudar nossa imaginao, o que poderia provocar a reconside
rao (ou pelo menos mais discusso sobre) outras prticas.
Lugar como uma sempre-mutante constelao de trajetrias coloca
a questo de nosso permanecer juntos. Este o ponto de Kevin Robins
ao insistir na importncia do lugar material (Captulo 9). O acaso do
espao pode nos colocar junto ao vizinho inesperado. A multiplicidade
e o acaso do espao aqui, na constituio do lugar, nos fornecem (um
elemento de) aquela inevitvel contingncia que a base da necessida
de da instituio do social e que, num momento de antagonismo,
revelada em fraturas especficas, que colocam a questo do poltico.
James Donald (1999), discutindo a natureza do social e do poltico na
cidade, escreve: "Experim entam os nosso mundo social como, simples
mente, o modo em que as coisas so, como presena objetiva, porque
essa contingncia , sistematicamente, esquecida" (p. 168). Baseandose em Laclau, ele argum enta que, apesar de no podermos esperar
capturar a totalidade dessa contingncia, ela, em certos momentos,
se apresenta diante de ns.3 a indecidibilidade [undecidnbiliti/] da
contingncia essencial que torna possvel a abertura do campo do pol
tico: "O m om ento de antagonism o em que a natureza indecidvel
[undecidable] das alternativas e sua resoluo atravs de relaes de

poder se tornam completamente visveis constitui o campo do 'pol


tico'" (Laclau, 1990, p. 35, apud Donald/1999, p. 168). H am burgs ltester
Einw anderer!, o pster coloca naquele momento, perturbando o que
estabelecido como um dado.
Os lugares colocam, de forma particular, a questo de nosso viver
juntos. E esta questo, como Donald tambm argumenta, atravs de
referencia a Mouffe (1991), Nancy (1991) e Rajchman (1991, 1998), a
questo central dd poltico. A combinao da ordem e do acaso, intrn
seca ao espao e, aqui, encapsulada no lugar material, crucial. "Caos
, ao mesmo tempo, um risco e uma oportunidade", escreveu Derrida
(1996). E Laclau argumenta que o componente de desarticulao [dis
location] abre a genuna possibilidade da poltica. Sennett (1970) nos
impele a usar a desordem, e Levin (1989) evoca "incoerncia produti
va". A passagem de Derrida a seguinte:
Esse caos-e-instabilidade, que fundam ental, determ inante e irredutvel,
, ao m esm o tem po, naturalm ente, o pior contra o qual lutam os com leis,
reg ras, co n v en es, p oltica e h egem on ia p ro v is ria, m as ao m esm o
tem po um a oportunidade, um a oportunidade de m udar, de desestabilizar. Se houvesse estabilidade contnua, no haveria necessidade de polti
ca e isso vai at o ponto em que a estabilidade no natural, essencial ou
substancial, que a poltica existe e a tica possvel. O caos , ao mesmo
tem po, um risco e um a oportunidade (p. 84).

A relao com a espacialidade dupla: prim eiro , essa irredutibilidade da instabilidade est ligada e, certamente, condicionada a espa
o/espacialidade e, segu n d o , muita "poltica espacial" preocupa-se
com o modo como tal caos pode ser organizado, como as justaposies
podem ser reguladas, como o espao poderia ser codificado, como os
tern^os de conectividade poderiam ser negociados. Assim como tantos,
muitos de nossos habituais modos de imaginar o espao foram tentati
vas de domin-lo.

O espao que chamamos de "espao pblico" levanta, mais acentuada


mente, esses debates. Existe uma preocupao, muito difundida, com o

"declnio do espao pblico" na cidade neoliberal: a privatizao


comercial do espao, o advento dos novos redutos fechados [enclosu
res], tais como, iconicamente, os shopping centers, e assim por diante.
Esses so, claramente, processos que podemos testemunhar com alar
me e por inmeras boas razes. Eles envolvem a investidura do contro
le sobre os espaos nas mos de proprietrios no democraticamente
eleitos, podem envolver a excluso, de muitos desses espaos, de grupos
que, seria esperado (por exemplo, se o espao fosse de propriedade
pblica), teriam permisso de estar ali (a excluso dos desempregados
"ociosos" condenados a no presumveis compradores aparece,
provavelmente, como o exem plo mais citado). Essas questes so
srias. Mas a tendncia a romantizar o espao pblico como um vazio
que permite livre e igual expresso no leva consigo a necessidade de
teorizar espao e lugar como produto de relaes sociais que so, mais
provavelmente, conflitivas e desiguais. O brado de Richard Rogers, em
seu relatrio Towards an urban renaissance (Urban Task Force, 1999), por
mais espaos pblicos na cidade considera-os praas, piazzas, abertas a
todos, sem problemas. Embora pudssemos compartilhar de seu dese
jo de uma presena maior desse elemento no tecido urbano, sua natu
reza "pblica" precisa ser levada a um exame minucioso que raramen
te lhe devotado. Desde a maior praa pblica at o menor parque
pblico, esses lugares so um produto de, e internamente deslocados
por, identidades /relaes sociais heterogneas e, algumas vezes, con
flitantes. Os shopping centers ("pblicos") de Bea Campbell in Goliath
(1993), dominados por diferentes grupos em horas diferentes do dia e
da noite (e dominados de formas explicitamente excludentes), so um
bom exemplo (Massey, 1996b). Em Londres vm acontecendo as mais
acirradas discusses sobre a presena de pombos em lugares pblicos,
em Trafalgar Square (uma atrao turstica, amada por todos, animais
com direitos versus pombos como voadoras, emplumadas ameaas
sade). O estudo Comedia (1995), sobre parques pblicos, apontou, cla
ramente, as negociaes dirias contnuas e as lutas, muitas vezes
silenciosas e persistentes, s vezes mais poderosas, atravs das quais
dia aps dia esses espaos so produzidos. Tais espaos "pblicos",
desregulamentados, permitem que uma populao urbana heterog
nea decida, por si mesma, quem, realmente, vai ter o direito de estar
ali. Todos os espaos so, de algum modo, regulados socialmente, se
no por regras explcitas (so proibidos jogos de bola, vagabundagem),
ento pelas regulaes, potencialmente mais competitivas (mais seme
lhantes ao mercado?), que existem na ausncia de controles explcitos

(coletivos? pblicos? democrticos? autocrticos?). O "espao aberto",


nesse sentido especfico, um conceito dbio. Da mesma forma que
contestamos as novas privatizaes e as novas excluses, deveramos
nos voltar para a questo das relaes sociais que poderiam construir
uma nova e melhor noo de espao pblico. E isto deveria incluir,
algumas vezes, enfrentar as necessidades de excluso negociada.
H ainda outro ponto. Rogers reflete sobre Walzer (1995) ao traba
lhar com a noo de espaos receptivos [open-mimied spaces]. Mas isto
deve ser visto como um processo assinttico. Pode haver aqui parale
los com Derrida e com os tericos da democracia radical, e noes de
democracia-por-vir, de um horizonte que recua, continuamente, do
espao-receptivo-por-vir que jamais ser alcanado, mas que deve,
constantemente, ser buscado. Como na "esfera pblica fantasma" de
Robbins: uma fantasia, mas uma fantasia que imperativo que conti
nuemos a perseguir. Nas palavras de Rosalyn Deutsche: "Se 'a dissolu
o dos marcadores de certeza' nos convoca para o espao pblico,
ento o espao pblico crucial para a democracia, no apesar de ser,
mas porque , um fantasma" (1996, p. 324). Como prova do que digo e,
precisamente, por causa dos componentes de caos, abertura e incerte
za que ambos incorporam, espao e aqui, especificamente lugar, so
potencialmente cadinhos criativos para a esfera democrtica. O desafio
ter a confiana para trat-los desta forma. Pois instituir espaos pbli
cos democrticos (e certamente, de forma mais geral, os espaos de luga
res) exige operar com um conceito de espacialidade que mantenha sob
exame minucioso, sempre, o jogo das relaes sociais que os constroem.
"Em vez de tentar apagar os traos de poder e excluso, a poltica demo
crtica requer que sejam trazidos frente, fazendo-os visveis para que
possam entrar no terreno da contestao" (Mouffe, 1993, p. 149).
A discusso no que esses lugares no sejam pblicos. O prprio
fato de que eles sejam, necessariamente, negociados, muitas vezes
rachados por antagonismo, sempre cercados pelo jogo das relaes
sociais desiguais, que os torna genuinamente pblicos. Deutsche, em
sua explorao do possvel significado da arte pblica, baseia-se em
Claude Lefort: "A marca da legitimidade da democracia", diz Lefort,
" o desaparecimento da certeza sobre os fundamentos da vida social"
(p. 272). "O espao pblico, no relato de Lefort, o espao social onde,
na ausncia de um fundamento, o significado e a unidade do social so
negociados ao mesmo tempo constitudos e colocados em risco. O
que reconhecido no espao pblico a legitimidade do debate sobre
o que legtimo e o que ilegtimo" (p. 273). Na reflexo de Deutsche:

"O conflito no algo que acontece a um espao urbano, potencial ou


originalmente harmonioso. O espao urbano o produto do conflito"
(p. 278).

O que se aplica ao espao pblico se aplica a fortiori* a lugares mais


comuns. Essas constelaes temporrias de trajetrias, essas eventuali
dades que so lugares, requerem negociao. A s h Amin (2002) escreve
sobre tal poltica de lugar sugerindo um vocabulrio diferente: de ajus
tamento local, um vocabulrio que se dirija diretamente aos direitos de
presena e confronte o fato da diferena. Seria um vocabulrio irredu
tvel a uma p oltica de com unidade e articularia um a poltica sem
garantias. Alm disso, lugares variam , e assim tambm varia a nature
za da negociao interna que eles demandam. "N egociao" aqui quer
dizer o uso dos m eios atravs dos quais o ajustam ento, de qualquer
forma sempre provisrio, pode ou no ser alcanado.
Chantal M ouffe define o jogo poltico como sendo dependente da
"construo sem pre-a-ser-alcanada de um 'n s' delim itado, porm
heterogneo, in stvel e n ecessariam en te an tagon stico" (citado em
Donald, 1999, p. 100). A lguns tipos de lugares, em certas ocasies,
requerem , certam ente, a construo de um "n s" com o esse, m as a
maioria dos "lu g ares", de m odo m ais cotidiano, de um tipo muito
mais vago. Eles no requerem a construo de um "n s" nico, hege
mnico (embora possa existir uma m ultiplicidade de "n s" implcitos
sendo exercida nas prticas cotidianas que fazem o lugar).4 Jean-Luc
Nancy oferece a noo do poltico como "um a comunidade sofrendo,
conscientemente, a experincia de seu compartilhamento" (1991, p. 40).
A negociao e a contestao cotidianas de um lugar no requerem exa
tamente, neste sentido, a contestao coletiva consciente de sua identi
dade (no importa quo tem porariam ente estabelecida) nem encon
tram-se a os m ecanism os para isso. Mas, medida que "funcionem "
em todos os lugares, no so, todavia, consideradas insignificantes.
So formadas atravs de uma mirade de prticas de negociao e con
testao cotidianas, prticas, alm do mais, atravs das quais as "iden
tidades" constituintes so, tambm, elas mesmas, continuamente mol
dadas. O lugar, em outras palavras como muitos argumentam ,
* Do latim , com tanto m ais (ra / o )'\ (N. 1.)

nos modifica no atravs de um pertencimento visceral (alguns apenas


mudando o desenraizamento, como tantos concluiriam), mas atravs
da pirtica do lugar, da negociao das trajetrias que se intersectam,
lugar como urna arena onde a negociao nos imposta. Os termos em
que isso se d podem ser a indiferena da alteridade no assimilada de
Young ou a mais consciente plena interao que Sennett procura, ou
um antagonismo mais plenamente politizado.
Donald cita Politics of friendship, de Derrida, na distino entre res
peito e responsabilidade. uma distino que Derrida alinha com sua
interpretao da diferena entre espao e tempo. Respeito, diz ele,
refere-se distncia, ao espao, ao olhar, enquanto responsabilidade
refere-se ao tempo, voz e ao escutar (ver Donald, 1999, p. 166).
Derrida escreve: "N o h respeito ... sem a viso e a distncia de um
espaamento. No h responsabilidade sem resposta, sem o que o falar e
o ouvir dizem, invisivelmente, ao ouvido, e isso leva tempo (1997, p. 60,
itlicos no original, apud Donald, 1999, p. 166). Poderamos ter cautela
com os componentes dessa formulao, inclusive com essa maneira
especfica de diferenciar espao e tempo, apesar de que o aspecto do
espao como o social est claro. No obstante, o que 'Tugares" de
todos os tipos colocam como um desafio e uma responsabilidade ,
exatamente, o que Derrida procura, a co-implicao entre sua "respon
sabilid ad e" e "resp eito " poderam os dizer tem po-espao? , o
reconhecimento da coetaneidade (e, no "lu gar", da co-presena) de
uma multiplicidade de trajetrias.
"Lugar", aqui, poderia significar a condio geral de nosso estar
juntos (apesar de aqui ter um significado mais especfico do que este).
No entanto, a espacialidade do social est implicada, tambm, em um
nvel mais profundo. Em primeiro lugar, como um princpio formal,
trata-se do espacial dentro do tempo-espao e, nesse ponto, mais espe
cificamente, o seu aspecto como a esfera da multiplicidade e opacida
de mtua que isso, necessariamente, acarreta, e que requer a constitui
o do social e do poltico. Em segundo lugar, na prtica poltica, muito
dessa constituio articulado atravs da negociao de lugares em
seu mais amplo sentido. Imaginaes de espao e lugar so, ambos, um
componente de uma aposta nessas negociaes. O pster de Hamburgo
alcana, precisamente, este aspecto.
Esta abordagem de lugar mais freqentemente evocada quando
as discusses se voltam para aquela preocupao m etropolitanoacadmica: cidades. O cuidadoso e estimulante debate de Donald diz
respeito, especificamente, a cidades. Ele menciona a inevitabilidade do

conflito nas cidades, o desafio de viver junto em tais lugares-espaos (e


a pergunta relevante a que , menos freqentemente, feita no
como viver na cidade, mas como vivermos juntos nela p. 139); ele
cita a questo de Rajchman de "estar em casa" em um "mundo em que
nossa identidade no dada, nosso estar-juntos questionado. Esse
o sentido especfico no qual a vida na cidade , inescapavelmente, pol
tica" (1999, p. 155). Cidades so, talvez, os lugares que constituem o
maior desafio para a democracia (Amin et al., 2000). So peculiarmen
te grandes, intensas e heterogneas constelaes de trajetrias, exigin
do uma negociao complexa.5 Esta imaginao (geralmente ocidental)
da cidade, no entanto, tem focalizado, mais freqentemente, a mistura
cultural e tnica que , certamente, um tipo de encontro de trajet
rias resultantes da globalizao neoliberal. Mas h outros meios, tam
bm, nos quais tais cidades e, talvez, principalmente, as chamadas
"cidades mundiais" ocidentais tm sido o stio das trajetrias conflitan
tes da globalizao.

Tomemos Londres. Londres uma cidade mundial para o capital,


assim como para a migrao internacional. As trajetrias do capital,
tanto quanto da etnicidade, entram em coliso aqui. Tirando partido
de sua longa histria como eixo mercantil do Imprio, Londres reuniu,
em si, uma imensa constelao de funes financeiras e outras a ela
associadas. A City financeira representa a cidade (a impossibilidade de
distinguir entre elas pelas palavras* provoca divagaes derrideanas).
A trajetria da City slida e poderosa (mesmo admitindo reconheci
das fraquezas e vulnerabilidades). tambm uma trajetria de olhar
para fora [outwardlooking], seu olhar varre o planeta. At a recente aber
tura de "oportunidades de investimento imobilirio" ali, a City sabia
mais sobre mercados em continentes distantes do que sobre o que esta
va acontecendo logo do outro lado do rio. Alm do mais, essa uma tra
jetria que colide aqui, em Londres, com outras histrias econmicas
que tm sido feitas, continuamente, at agora, neste lugar. H os rema
nescentes do comrcio fsico, grande nmero de indstrias de servio

* "C ity" nos dois casos, no original. (N.T.)

nacionais, locais e internacionais, uma considervel base de manufatu


ra e uma sucateada infra-estrutura do setor pblico. Essas so trajet
rias com diferentes recursos, dinmicas distintas (e foras no mercado) e
temporalidades que tm suas prprias direes no espao-tempo e que
se encontram diferenciadamente inseridas dentro da "globalizao".
um verdadeiro impacto. O domnio de Londres pelas indstrias
financeiras globais muda o carter e as condies de existncia de todo
o resto.6 A interferncia desse impacto sobre os preos do solo o seu
efeito mais evidente. A indstria manufatureira, que de outra forma
poderia ter sobrevivido, tornou-se antieconmica pelo preo que tem
de pagar pelo solo/pelo local. A continuada rentabilidade dos proces
sos de produo, antes de tais custos serem levados em conta, anula
da pela incapacidade de encontrar ou conservar um stio frente voraz
demanda e maior capacidade de pagar, da parte dessas indstrias da
"cidade mundial". Colocando de outra maneira, o crescimento da City
um componente na produo de desemprego entre os operrios das
manufaturas. Coloca restries e apresenta obstculos ao crescimento,
algumas vezes mesmo sobrevivncia, de outras partes da economia
de Londres. A infra-estrutura est sendo forada at o limite, sua efi
cincia declinando, e problemas de capacidade so vistos por toda
parte. Os absurdamente altos salrios da City tm efeito domin sobre
os preos em geral e em particular nos custos de moradia. Torna-se
impossvel sustentar um setor pblico porque trabalhadores dos seto
res pblicos (graas poltica do governo central) no conseguem
viver aqui. Mesmo no meu cantinho, nos arredores, do outro lado de
Londres, da City, um "policial da comunidade local" tem de viajar
desde Leicester. E colocaram uma carta sob minha porta (e em todas as
caixas de correio da rea) interpelando-me e ao resto dessa rea, atra
vs de um pedacinho especfico de nossa identidade (ao "Proprietrio
da Casa", dizia): e seguia convidando-me a tirar proveito do fato de
que vivo na mesma metrpole que as superpagas coortes das finanas
globais. Suas gratificaes anuais elevariam os preos das casas tal
vez eu quisesse vender.
Isto, ento, um confronto de trajetrias em que a dominncia de
uma delas reverbera atravs de toda Londres: mudando as condies
para outras indstrias, minando o setor pblico, produzindo um maior
grau de desigualdade econmica em Londres do que em qualquer
outra cidade no Reino Unido (e esse ltimo fato em si tem efeitos na
vida de todas as pessoas). Os salrios "mdios" mais altos de Londres

escondem uma enorme desigualdade mas os custos adicionais que


a extremidade superior dessa distribuio produz tm de ser suporta
dos por todos.
Londres uma cidade "bem-sucedida". E incessantemente carac
terizada dessa forma. (As outras regies do pas so problemas, dizemnos, mas no Londres e o Sudeste). Ainda assim, as mesmas provas,
ento, quase que invariavelmente, so seguidas para indicar uma difi
culdade com essa caracterizao. Londres uma cidade bem-sucedida,
asseguram, "m as ainda h grandes reas de pobreza e excluso".
Porta-vozes de Londres apontam para esse fato evidente em reivindi
caes por uma maior partilha do bolo nacional. O Primeiro-Ministro
Tony Blair lamenta isto, constantemente, em sua tentativa de fugir da
questo da desigualdade entre as regies (h pobreza em Londres tam
bm, vocs sabem...). (O que preciso, naturalmente, a redistribuio
dentro de Londres ver Amin et al., 2003.)
O problema est na conjuno. Primeiro, na conjuno "m as". A
frase deveria, em vez disso, dizer: "Londres uma cidade bemsucedida e, parcialmente , como um resultado dos termos desse sucesso h,
ainda, grandes reas de pobreza e excluso." E, segundo, a conjuno
de trajetrias da economia: a imensa concentrao de indstrias de
cidades globais (especialmente financeiras) um dos elementos da
constelao de foras que produzem essa pobreza e excluso.7
Este um impacto material que, alm disso, fora escolhas polti
cas. Qual deve ser a estratgia econmica da cidade? No momento,
simplesmente priorizar as finanas como a chave para o sucesso como
cidade mundial. Mas o fato de que o "sucesso" de Londres seja uma
das dinmicas que produzem pobreza e excluso implica, pelo menos,
uma indagao em relao ao significado deste termo, "bem-sucedi
da", e deveria levantar um questionamento sobre o modelo de cresci
mento. No faz sentido continuar promovendo "crescim ento" na
mesma maneira antiga (isto , no se o objetivo, como constantemente
declarado, reduzir a pobreza e a excluso). Claramente, ento, tem de
haver uma deciso: reduzir a pobreza ou promover a City. E uma ver
dadeira escolha poltica. A prpria sugesto gera ansiedade: tirar o p
do acelerador pode significar que as finanas fugiriam para Frankfurt.
Essa a resposta que incessantemente oferecida. E quem sabe o quan
to de verdade pode haver nesse medo/ameaa? A questo que se
existe qualquer verdade nisso, ento h, nossa frente, opes que so
mutuamente exclusivas (antagnicas): por um lado, polticas que favo

recem a City e, pelo outro, polticas que objetivam, diretamente, a


redistribuio. Esse impacto de trajetrias no prprio local reala um
conflito que requer uma postura poltica.8
/
E um conflito que se encontra, geralmente, oculto. Certamente, a
verdadeira dificuldade esta falta de reconhecimento. H uma recusa
em reconhecer o antagonismo. Para aqueles que indicam a necessidade
de lidar com o problema da pobreza, a resposta comea com o acordo
poltico. claro, eles querem lidar com a pobreza e a excluso (a real
redistribuio menos facilmente aceita). Isto ser feito por efeitos
multiplicadores da City (mas sabemos que esse vazamento no aconte
ce), ou, uma verso mais recente, em breve, virtualmente, todos sero
englobados nessa nova economia (ento, assim, quem vai esvaziar as
latas de lixo, cuidar dos doentes, ser o nosso policial local...?).
Neste ponto, o debate sobre meios de realizao pode tornar-se,
aparentemente, tcnico. Mas o que realmente aconteceu que o anta
gonismo foi deslocado. Em vez de um conflito explcito sobre objetivos
polticos, o que temos agora uma confrontao entre imaginaes da
cidade. A viso pr-finanas apoia-se, freqentemente, sobre um
contraste entre a "nova economia" e a "velha", sustentada pelo mito
da nova economia como panacia. (A City financeira, com sculos
de idade, aqui ironicamente considerada "nova", em contraste
com as manufaturas, consideradas "velhas"!) Neste imaginrio a econo
mia tem um ponto central de classe, com o resto da populao procu
rando um papel para servi-la. E essa estrutura que produz dividendos
e multiplicadores para todos. uma unidade. E uma unidade retorica
mente apoiada atravs do recurso ao estabelecimento de inimigos
externos: as outras regies do pas (acusadas de receber um quinho
grande demais atravs da redistribuio do imposto sobre a renda) e
Frankfurt (retratada como sempre estvel e pronta para se tornar a
capital financeira da Europa). O imaginrio alternativo recusa esta pro
clamada unidade e, em vez disto, enfatiza a multiplicidade e interde
pendncia das diversas partes da economia urbana, junto com o reco
nhecimento das desarticulaes [dislocations] e dos confrontos de
diversidade dentro dela. Uma imaginao de uma identidade absolu
tamente coerente, com as finanas como brilhante pinculo, a locomo
tiva do crescimento puxando todo o resto, mas com alguns problemas
de desenvolvimento interno desigual ainda a serem nivelados,
confronta-se com uma imaginao deste lugar como um confronto de
trajetrias de fora diferencial e onde esta fora diferencial parte
daquilo que tem de ser negociado. O que est em debate o que

Rajchman chamou de "princpio das disposies espaciais do estar jun


tos" (1998, p. 94). Algumas vezes temos de explodir a imaginao de
espao ou de lugar para encontrar dentro dela seu potencial, para reve
lar a "disparidade" "no que se apresenta como uma totalidade percep
tual" (p. 19). Para desafiar a poltica de classes de Londres a prpria
cidade tem de ser reimaginada como um confronto de trajetrias.
Isto, em si mesmo, no entanto, torna a interveno ainda mais com
plicada. Pois deve ser uma interveno em uma constelao de trajet
rias que, apesar de interagindo e, sem dvida, afetando umas s
outras, tm muitos ritmos diferentes. No h um "agora" coerente para
este lugar (ver Captulo 12). Aquilo que lugar no a sincronia fecha
da do estruturalismo, nem o congelado corte atravs do tempo que, to
freqentemente, tm sido caracterizados como espao. Todos eles tm
implicaes mais amplas para a poltica. Isto significa que todas as
negociaes de lugar acontecem no movimento entre identidades que
esto se movendo. Significa, tambm, e isto mais importante para o
nosso argumento, que qualquer poltica que apreenda as trajetrias em
pontos diferentes est tentando articular ritmos que pulsam em dife
rentes compassos. Este outro aspecto do carter elusivo do lugar que
torna a poltica to difcil.
Assim, em Londres, pessoas progressistas desejam resolver, a
curto prazo, a evidente necessidade de habitaes a preos acessveis,
desejam mais amplos diferenciais regionais em termos de taxas sala
riais (o London Weighting*), argumentam que o salrio mnimo "nacio
nal" deveria ser mais alto na capital: em outras palavras, eles querem
diminuir alguns dos problemas causados pelo domnio da City. E dif
cil no simpatizar com elas. No entanto, tal reao apenas tornar mais
intensa a dinmica a longo prazo da trajetria financeira da cidade.
(Sim, a City financeira pode continuar crescendo e, de alguma forma,
tentaremos mant-la em ordem.) Isto no , apenas, uma tentativa de
ltima hora para a economia de Londres; no s tais medidas se iro
tornar inadequadas atravs das foras do mercado, quase to logo
sejam implementadas, como precisamente por reagir apenas aos pro
cessos imediatos perpetuam a dinmica a longo prazo (o domnio das
finanas, a desigualdade crescente no nvel nacional, a exacerbao do
desenvolvimento regional desigual) que est na raiz de tudo isso.

* London W eighting "ad icio n al lo n d rin o ", a g re g a d o ao salrio de m uitos trabalhado


res (co m o p rofesso res), em fu n o de residirem em Londres, d ev id o aos valores m uito
elev ad o s da h ab itao. (N .T .)

A longo prazo tal abordagem poderia tornar as coisas ainda piores (sob
os prprios critrios dos redistribuidores).

Tudo isto diz respeito a cidades, e a uma cidade mundial, em particu


lar. Mas multiplicidade, antagonismos e temporalidades contrastantes
so a natureza de todos os lugares. John Rajchman (2001) refletiu sobre
a grande obsesso atual (mais uma vez) pelas cidades: uma obsesso
transdisciplinar. H, ele argumenta, uma longa relao histrica entre
a filosofia e a cidade, que tomou a forma tanto da cidade fornecendo as
condies para o surgimento da filosofia quanto da filosofia sendo "a
cidade no processo de pensamento" (p. 3) a cidade um estmulo
para a filosofia, na qual "a cidade no apenas um objeto sociolgico,
mas tambm uma mquina que desfaz e ultrapassa as definies socio
lgicas, colocando novos problemas para o pensamento e os pensado
res, imagens e fabricantes de imagens" (p. 14). A cidade como produ
tora de momentos de absoluta desterritorializao e, continuando no
vis deleuze-guattariano, produzindo, assim, tambm, uma contrapo
sio entre as "desterritorializaes histricas da cidade" e "as identi
dades dos estados e as estrias que eles contam sobre si mesmos"
(Rajchman, 2001, p. 7) (um contraste que poderia refletir aquele entre
lugares simplesmente como as justaposies indesignveis de trajet
rias que exigem negociao e lugares com identidades hegemonizadoras, com estrias que "eles" contam sobre si mesmos). Como Rajchman
coloca, Benjamin e Simmel podem, ambos, ser lidos em formas muito
diferentes, como pensadores "que viram nos espaos peculiares das
metrpoles um meio de sarem da mais oficial filologia ou sociologia
da universidade alem para explorar uma zona que no podia mais ser
encaixada dentro dos grandes esquemas da histria e sociedade da
poca" (p. 12), uma idia que Deleuze iria generalizar para a filosofia,
da sociedade como estando sempre enfuite.* um argumento maravi
lhosamente provocador. E leva Rajchman a perguntar que desterrito
rializao diferente aberta pelas cidades hoje: que tipos de linhas de
fuga de pensamento se desprendem "quando iniciamos a partida por
caminhos que havamos determinado como indo para um rumo dife
rente, que ainda no estamos certos qual ..." (p. 17).

* I rn fuga (em francs no original). (N .T .)

Possivelmente as cidades, sem dvida, foram tanto condio quan


to provocao para um novo pensamento. Alm do mais, parte do que
essa provocao tem acarretado (apesar de, nem sempre, de forma
explcita) um repensar do espao da cidade como um acmulo de
camadas, justaposies inapreensveis e assim por diante. Esse espao
no , no entanto, exclusivo do espao da cidade. Pode ser a situao
aflitiva das cidades que incite em alguns uma reimaginao, mas a
natureza em princpio da espacialidade no est confinada ao urbano.
O "campo" (surgem ento vises inglesas de segurana e estabili
dade) pode, tambm, desterritorializar a imaginao. A rocha errtica
em Hamburgo, as rochas migrantes que existem atualmente, como
Skiddaw, falam da mesma "nova" espacialidade que a cidade e abrem,
mais amplamente, um reconhecimento da natureza temporria da
constelao do que o lugar. Mudanas tectnicas, o fluxo e refluxo
das calotas glaciais, a chegada dos migrantes no-humanos e huma
nos, esta diferena radical em temporalidades enfatiza, mais do que as
cidades, um dia, podero faz-lo, que uma "constelao" no um
"agora" coerente. O enfoque persistente nas cidades como stios que
mais nos incitam perturbaes , talvez, parte do que dominou (certa
mente dependente do domnio de) nossa viso do rural. No entanto,
reimaginar o campo/a Natureza mais desafiador ainda do que reagir
espacialidade mutvel (costumeiramente representada como predo
minantemente humana) do urbano.
surpreendente a freqncia com que isso omitido, mesmo pelos
mais autoproclamados pensadores nmades. Flix Guattari, cujas
noes de mudana so de outro modo to fortes, no obstante, em seu
The three ecologies* (1989-2000) escreve sobre os "equilibrios naturais"
(p. 66) e, de forma ainda mais estranha, mesmo em referncia metaf
rica sobre fazer o deserto florir, trazer a vegetao de volta ao Saara
(ver tambm a p. 66). A introduo do tradutor tambm refora essa
impresso de uma "natureza" que, se no sofresse interveno dos
humanos, estaria "equilibrada" (ver, por exemplo, pp. 4 e 5). Ou, nova
mente, Brian Massumi (1992) alega enfaticamente que: "O equilbrio
do meio ambiente fsico tem de ser reestabelecido, a fim de que as cul
turas possam continuar vivendo e aprendam a viver mais intensamen
te, em um estado distante do equilbrio" (p. 141). Tais dualismos, como
defendido no Captulo 9, so inerentes a muitas obras de autores como

* Edio brasileira: As trs ecologas (Campinas, Ed. Papirus, 1990). (N.T.)

Giddens e Beck sobre a "sociedade de risco". Enquanto a mobilidade e


a mutabilidade social so celebradas, "perturbaes" do padro da
natureza so vistas com alarme:
O que parece apoiar, basicamente, o novo ambientalismo cosmopolita ...
a premissa de que, deixada em paz, a natureza dcil, mantm suas for
mas dadas e posies. A cultura, por outro lado, vista como sendo, ine
rentemente, dinmica, tanto autotransformadora quanto responsvel pela
mobilizao e transmutao do mundo material para melhor ou para
p io r.... o mais impregnado dualismo do pensamento ocidental, poderiam
nos perdoar por pensar, voltou para assombrar a sociedade cosmopolita
de risco (Clark, 2002, p. 107).

uma imaginao que falha, inteiramente, em considerar aquele "tr


fego que da prpria natureza" (p. 104) ou em compreender o "aspec
to nativo" de plantas e animais e de rochas e pedras como no menos
enganoso do que o dos humanos.
Os no-humanos tm, tambm, suas trajetrias, e a contingncia do
lugar exige, no menos do que dos humanos, uma poltica de negocia
o. tal conjunto de negociaes e, talvez, num sentido srio, freqen
temente negociaes fracassadas, dada a resposta da "natureza", que
Mike Davis (2000) documenta em seu magnfico relato de Los Angeles
(pois a cidade e a natureza no so geograficamente distintas; ver
Whatmore e Hinchliffe, 2002-2003). A produo de Los Angeles, como
ela hoje, em seu acabar juntos conflitivo e, muitas vezes, perigoso, de
humanos e no-humanos, envolveu choques culturais (com geomorflogos e climatologistas de zona temperada interpretando, de maneira
completamente errada, as foras naturais por meio das quais eles
tinham se tomado famosos), relacionamentos de amor/dio (um dese
jo de viver fora da cidade seguido por um choque e indignao quando
confrontados com um coiote) e uma recusa em levar a srio (ou melhor,
uma crena de que o dinheiro "dinheiro pblico" poderia e deve
ria ser usado para combater) uma enorme quantidade de dinmicas
no-humanas (de placas tectnicas a bacias fluviais e incndios natu
rais). Isto foi uma negociao humana-no-humana de lugar, conduzi
da, pela parte humana, dentro de uma arrogante presuno da capaci
dade de vencer. Trata-se de uma negociao manifestadamente diferen
te daquela que caracterizou, durante a maior parte dos sculos passa
dos, uma Amaznia onde, apesar de que, de fato, a interpenetrao dos

humanos e nao-humanos seja encontrada em toda parte (Raffles, 2002),


aquela interpenetrao ocorreu, amplamente, dentro de uma imagina
o do vangloriado poder da " n a t u r e z a Estes so exemplos extremos;
a questo , apenas, que em cada lugar haver negociaes e essas nego
ciaes iro variar. Alm do mais, exatamente como no caso das nego
ciaes, em aparncia mais puramente humanas, as conseqncias no
esto restritas apenas a esses lugares. As conectividades no-humanas,
tanto de Los Angeles quanto da Amaznia, so globais em seu alcance.
til, certamente, reconhecer a mais ampla relevncia das ques
tes sobre espao que, para alguns, primeiro ocorrem nas ruas da cida
de. Nesta interpretao, a importncia da cidade tanto aumentada
quanto diminuda. Aumentada porque , ou foi, esse tipo particular de
espao que tem, to freqentemente, se recusado a ser contido dentro
de molduras de pensamento preestabelecidas e que, assim, se tornou o
espace provocateur para um novo pensamento mais geral. Reduzida,
porque, no final das contas, a cidade no , to absolutamente, espe
cial. Outras questes podem ser apresentadas (e o so, para mim) em
outros lugares. Isto importante por questes polticas. Embora o foco
nas cidades tenha sido produtivo, pode ser repetitivo, com seus insis
tentes mantras estimuladores, e excludente no apenas de outros
lugares, no-urbanos, mas de espacialidades mais amplas de diferena
global. Tem suas ironias dbias tambm: enquanto a globalizao, com
tanta freqncia, lida como um discurso de fechamento e inevitabili
dade, muitas das novas narrativas da cidade so todas sobre abertura,
virtualidade e perder-se. Nenhuma delas, em si, uma estria adequa
da; elas so, em especial politicamente, inadequadas, sua coexistncia
nos permitindo brincar o quanto quisermos nas ruas urbanas, durante
todo o tempo, apanhados, inexoravelmente, no complexo da necessi
dade global. Como King (2000) enfaticamente sugeriu, o enfoque dos
acadmicos ocidentais nas cidades mundiais do Ocidente, os reinos
nos quais eles tendem a viver, pode ser outra forma de mentalidade
fechada. O argumento de Clark gira, em parte, em torno das relaes
materiais entre a Europa e Aotearoa, na Nova Zelndia. No fim do
sculo XIX o impacto bitico do colonialismo estava se tornando vio
lento: "Embora as cidades do centro pudessem ter apresentado focos
pulsando com 'o efmero, o fugidio, o contingente', a formao do
colono podia oferecer grandes extenses de terra sacudidas pelo cho
que do novo" (Clark, 2002, pp. 117-8). Talvez outras coisas pudessem
ser aprendidas ao refletirmos sobre outros lugares.

Los Angeles e a Amaznia, como estavam se tornando, eram novas


para os primeiros colonizadores europeus. Mas mesmo para os que
no viajam to longe, ou mesmo para os que permanecem "no lugar",
o lugar sempre diferente. Cada um nico e est constantemente
produzindo o novo. As negociaes sero sempre invenes, haver
necessidade de julgamento, aprendizagem, improvisao, no haver
regras meramente portteis. Em vez disso, o nico [unique], a emer
gncia do novo conflitivo, que faz surgir a necessidade do poltico.

-**- - ;

nao na regras
de espao e lugar

Voltemos, por um momento, ao pster descrito no captulo anterior


que mostra a rocha imigrante encontrada no rio Elba. Quando o pster
foi afixado, Hamburgo era, em uma srie de aspectos, uma das cidades
mais ricas da Europa uma cidade rica em um pas rico e poderoso.
A campanha para reconhecer seu hibridismo essencial, chegando at
as rochas e a tentativa de usar isto para questionar os termos de deba
te (o que local? no-local?), para derrubar os fundamentos daqueles
que defenderiam, agora, o fechamento (no h apelo para uma auten
ticidade do solo), uma campanha que a esquerda poltica, em geral,
ir, provavelmente, aplaudir. Abertura bom. "A esquerda", em senti
do amplo, deplora os cercos da Fortaleza Europa e la migra.* Tudo
certo. No entanto, importante deixar claros os termos do debate
subentendidos nesta posio.
Pois pelo menos parte da esquerda ir tambm, em outras oca
sies, argumentar da mesma forma, clamorosamente, contra a abertu
ra. Embora grande parte da linguagem esclarecida dos estudos cultu
rais e as mais amplas retricas do hibridismo e da ausncia de frontei
ras ressoem (s vezes facilmente demais) com as formulaes domi
nantes do neoliberalismo, muitos com o mesmo contedo so, igual
mente, contra o livre-comrcio descontrolado: eles se posicionam con
tra o nivelamento da abertura forada das economias do Sul em relao
aos produtos e servios do Norte, opondo-se ao Gats** e MAI;***
defendem o direito dos povos indgenas a suas terras e sua relao nti
* Termo usado pelos imigrantes de lngua espanhola nos Estados Unidos para se referir
a entidades governamentais que aplicam as leis de imigrao, especialmente a polcia.
(N.T.)
** Gats General Agreement on Trade in Services (Acordo Geral sobre o Comrcio de
Servios). (N.T.)
*** MAI Management Associates International. (N.T.)

ma com tudo isso (deplorando todo o tempo a reivindicao dos srvios). Alguns contraporiam ao triunfalismo da globalizao um
romantismo do local. Assim, como a maioria da direita poltica
"inconsistente" em exaltar o livre movimento do capital, enquanto tra
balha ativamente para impedir o livre movimento do trabalho e, logo
que isso alcanado, aclama a legitimizao de duas imaginaes geo
grficas contraditrias, da mesma forma a esquerda pode, muitas
vezes, ver-se no espelho se opondo a ambas as posies (argumentan
do contra o livre-comrcio e a favor da migrao irrestrita) e em razo
de princpios igualmente antinmicos.
Como, por exemplo, no contexto do caso de Hamburgo e do argu
mento mais amplo para relaxar as restries da imigrao dentro da
Unio Europia. Deveramos reagir campanha do Greenpeace com

Demarcando o corao da Amaznia


O Greenpeace acabou de completar uma expedio de um ms s terras
dos ndios D eni, no oeste da Amaznia brasileira. O Greenpeace est
trabalhando com os D eni para ajud-los a conseguir o reconhecimento
de seus territrios tradicionais atravs do processo legal de demarcao.
A terra dos D eni est sob a ameaa da W TK , uma gigante madeireira da
Malsia com uma lista de prises por comercializar madeira ilegal. A
W TK comprou mais de 3 1 3 mil hectares de floresta tropical nessa regio
do Amazonas. Aproxim adam ente metade dela coincide, em parte, com
os territrios deles e fo i vendida sem o conhecimento ou consentimento
deles. Em 1999, o Greenpeace, primeiro, fez uma viagem de 10 dias de
M anaus at a terra dos D eni, por navegao fluvial, para verificar o
estado desse territrio.
A s terras dos D eni so muito afastadas e cruciais para a sobrevivn
cia dos restantes 8 0 0 ndios. Os D eni querem a demarcao para ajudlos a m anter seu modo de vida. Eles vivem sem eletricidade, telefone, ser
vio postal ou uma lngua escrita. No Brasil, uma vez que a terra dos
ndios legalmente demarcada, ela considerada posse perptua dessas
comunidades e nenhum a atividade industrial permitida na rea. A t
que esse processo termine, a floresta perm anece ameaada.
O processo do governo dolorosamente lento. O Governo Federal
envia funcionrios para determinar o alcance das terras da comunidade,
escrever relatrios e fazer um mapa.

Contratam, ento, unia companhia para abrir uma Unha de frontei


ra de seis metros atravs da floresta. Os prprios Deni seriam envolvidos secundariamente no processo e isso pode levar anos.
Portanto, com o apoio do Greenpeace e duas organizaes dos povos
indgenas, os Deni esto seguindo o inusitado caminho de autodemarcao. Estamos ajudando-os a obter informao e habilidades pr
ticas, tais como o uso de GPS (aparelho de localizao por satlite) e
outros equipamentos tcnicos, para que eles possam definir seus pr
prios limites territoriais e tomar o controle direto do processo, afim de
forar o governo a agir no interesse de seu povo e de sua floresta.
Fonte: www.greenpeace.org.uk/amazon.htm
Cortesia do Greenpeace (http://www.greenpeace.org)

os Deni da Amaznia? H, naturalmente, neste caso, questes particu


lares. Uma delas diz respeito falta de democracia no que se passou
at agora (ver o box acima). Deveramos, talvez, apoiar a participao
dos Deni no futuro dessas terras. No entanto, como isso se encaixa com
nossa reao poltica quando um populacho ingls saturado pelos
tabloides clama por um fim da imigrao estrangeira? A opinio da
maioria local, em si mesma, est sempre "certa" ou no? Ou, novamen
te, poderamos apontar para o fato de que a rejeio da invaso de suas
terras necessria para os Deni "para ajud-los a manter seu modo de
vida". Mas isso , exatamente, o que j foi argumentado contra a imi
grao para o Reino Unido ou pelas cidadezinhas de classe mdia
"ameaadas" pela poltica de disperso de refugiados. O que certo
que no h princpios espaciais gerais aqui, pois eles sempre podem
ser contrariados por argumentos polticos a partir de casos contrastan
tes. Os "locais" (mesmo que pudessem, ainda que provisoriamente, ser
definidos) no esto sempre "certos" nem sempre a opinio de sua
maioria o caminho mais democrtico a adotar. "Defesa de um modo de
vida local" pode, da mesma forma, dividir os dois lados. A questo no
pode ser se a demarcao (construo de limites) , simplesmente, boa
ou m. Talvez Hamburgo deva, sem dvida, se abrir, enquanto aos
Deni seja permitido terem suas terras delimitadas de proteo.
Manter tais posies aparentemente contraditrias pode ser perfei
tamente legtimo. Tudo depende dos termos em que o argumento se
baseia. Quando os que esto direita do raio de ao poltico so a
favor, digamos, do livre movimento do capital e contra o livre movi-

mento do trabalho, isto no acarreta, necessariamente, uma contradi


o. Apenas se abre quela exortao (e assim se abre quele tipo de
desafio poltico) quando cada argumento legitimado por um apelo
imaginao geogrfica aclamada como universal e quando (como neste
caso) as duas imaginaes legitimadoras se contradizem. A "inevitabi
lidade" de um mundo moderno sem fronteiras versus a "naturalidade"
de um mundo em que (algumas) pessoas locais tm o direito de defen
der, com fronteiras, seu prprio lugar local. perfeitamente coerente
defender tanto um relaxamento significativo das regras europias
sobre imigrao (maior abertura) quanto o direito de pases em desen
volvimento de erigir barreiras de proteo ao redor de, digamos, um
setor vital de produo ou uma indstria nascente (maior fechamento)
(ver Massey, 2000a). A questo no o estabelecimento ou no de fron
teiras em si, no uma simples oposio entre abertura espacial e
fechamento espacial. No um fetichismo espacial.
Laclau e Mouffe, em seu desenvolvimento de uma abordagem
para a poltica democrtica radical, argumentam que "no h poltica
universal de categorias topogrficas" (2001, p. 180). Exemplificando,
eles trabalham atravs de debates acerca da forma de partido e acerca
da questo do Estado. Salientam que, enquanto "o Estado", em algu
mas circunstncias, encarna toda forma de dominao, em outras um
meio importante para efetuar o avano social e poltico. Da mesma
forma, a "sociedade civil", to freqentemente oposta ao Estado, pode,
ao mesmo tempo, ser "a sede de numerosas relaes de opresso e, em
conseqncia, de antagonismos e contendas democrticas" (p. 179).
Em outras palavras, no podemos assumir, a priori, que o Estado seja
"bom", a sociedade civil "m" ou vice-versa. Assim, "no h uma polti
ca da esquerda cujo contedo possa ser determinado separado de toda
referncia de contexto ... todas as tentativas de agir para tal determina
o a priori tm sido, necessariamente, unilaterais e arbitrrias, sem
validade em um grande nmero de circunstncias... jamais encontrare
mos uma que no apresente excees" (p. 179, itlicos no original). O
que os gegrafos h muito criticam como fetichismo espacial est,
nessa esfera poltica, sujeito exatamente s mesmas dificuldades (e cer
tamente Laclau e Mouffe do uma rara, mas bem-vinda, mesmo que
um tanto abstrata, indicao de reconhecimento do fato de que a
impossibilidade de tal topografia universal seja, ela mesma, um produ
to da geografia quando escrevem: "A exploso da unicidade e [unique
ness] do significado poltico que est ligado aos fenmenos do desen
volvimento desigual e combinado anula toda possibilidade de fixar o

significado em termos de uma diviso entre esquerda e direita" (p. 179,


itlicos meus). A forma espacial abstrata como, simplesmente, uma cate
goria topogrfica, nesse caso abertura/fechamento, no pode ser mobi
lizada como uma topografia universal distinguindo direita/esquerda
polticas.
O debate sobre abertura/fecham ento, em outras palavras, no
deveria ser colocado em termos de formas espaciais abstratas, mas em
termos das relaes sociais atravs das quais os espaos e aquela aber
tura e fechamento so construdos, as sempre mveis geometras de
poder de espao-tempo. Hamburgo e os Deni esto colocados dentro
de geometras de poder muito diferentes. A questo aquela de poder
e poltica enquanto refratados atravs de espao e lugar e, freqente
mente, manipulando-os ativamente, e no aquela de "regras" gerais.
Pois tais regras no existem, no sentido de uma poltica universal de
formas espaciais abstratas de categorias topogrficas. Antes, h prticas
sociais espacializadas e relaes e poder social. E em posies polticas
que se dirijam diretamente a questes desse (sempre j espacializado)
poder social que as respostas tm de ser buscadas e sero, portanto, por
necessidade, respostas especficas, para questes (especficas) de espao
e lugar. Trata-se de uma posio genuinamente poltica de tomada de
posio, e no a aplicao de uma frmula sobre espao e lugar.

Limtrofes com e intimamente envolvidos nas trajetrias do capital que


se entrechocam em Londres, h outros conflitos. Eles tm suas razes
naquele outro elemento da globalizao que advm dos movimentos
migratrios e misturas tnicas. A jusante do ncleo central da City
financeira, o East End de Londres e, principalmente, sua Isle of Dogs*
e distritos circunvizinhos foram apanhados no redemoinho que iria
produzir Londres, como cidade mundial do sculo XXI. As docas, em
torno das quais a rea, por um sculo, havia se concentrado, estavam
agora mortas. O desemprego era alto, a pobreza endmica, vastas reas
de terra s margens do rio estavam arrasadas ou saqueadas. O setor
imobilirio tinha visto a rea e, atravs da London Docklands Develop
ment Corporation (LDDC)** e com enorme quantidade de subsdio

* Pennsula no East End de Londres, parte do London Borough Tower Hamlets e parte
das Docklands. (N.T.)
** Associao para o Desenvolvimento das Docklands. (N.T.)

pblico, conduziu um redesenvolvimento que recriou a rea, em parte,


como uma extenso da City para as indstrias da cidade mundial. A
estria bem conhecida, e os dramas da Canary Wharf,* bem docu
mentados.
No foi um processo no contestado. Especificamente, durante o
perodo do Grande Conselho de Londres (London Great Council), de
esquerda (1981-86), grupos de moradores da classe trabalhadora redi
giram, com a ajuda e o estmulo do Conselho, um conjunto de propos
tas alternativas, incluindo um Plano do Povo para as Docklands
(People's Plan for Docklands). Um dos pontos que as campanhas ten
taram confrontar foi, precisamente, o do conflito entre a cidade finan
ceira mundial e as outras Londres, que foi delineado no captulo ante
rior. Houve um apelo por "empregos decentes para a classe trabalha
dora", pois setores de produo que, tanto por causa da natureza
mutvel da economia em toda parte e, mais particularmente, por causa
da inexorvel presso sobre esta parte especfica do mercado imobili
rio metropolitano, iriam ter grande dificuldade em sobreviver sem
uma mudana dramtica no comprometimento poltico e na direo
dos planos de ao. Outra das questes que preocupavam os morado
res locais era a dos novos residentes que chegavam. Um dos objetivos
do LDDC era criar "uma comunidade mais equilibrada" (Holtam e
Mayo, 1998, p. 2) (como sempre, eram apenas as reas residenciais da
classe trabalhadora que pareciam requerer dissoluo). A nfase tinha
sido, portanto, em construir moradias pelo setor privado, para venda e
a preos bem alm do alcance das pessoas j ou recentemente residin
do na rea. Depois da oferta de considerveis incentivos (como sem
pre, esses audaciosos apostadores de risco do capitalismo moderno
que, na verdade, no gostam, realmente, de assumir riscos), o lugar
adquiriu, lentamente, um certo prestgio. O que se seguiu foi descrito e
contestado como uma invaso de yuppies. Um dos termos de contesta
o foi o de que "esta uma rea de trabalhadores", e a esquerda pol
tica fora daquela rea apoiou, em grande escala, o protesto.9
Mas houve outra batalha sobre a natureza da abertura/fechamento
desse lugar. Novamente a rea foi alcanada pela "globalizao", mas
desta vez de um tipo diferente. Quando um projeto especfico de novas
moradias foi admitido pelo Conselho, usando o critrio de maior
necessidade, 28% das novas propriedades foram para pessoas origi-

4 O mais novo distrito financeiro e comercial de Londres. (N.T.)

na m s de Bangladesh, e as pessoas de classe operria, brancas, protes


taram, alegando que "parecia uma invaso" (Holtam e Mayo, 1998, p. 3).
Um ressentimento com toques, indubitavelmente, racistas, comeou a
se espalhar.10 A esquerda, em geral tomando uma posio anti-racista,
lamentou as retricas que tentariam impor o fechamento da rea.
O interesse central nessas duas lutas tomou a mesma forma espa
cial: "invaso", em cada caso como resultado da imbricao mutvel
desse lugar dentro da globalizao capitalista e uma tentativa de bus
car um fechamento de proteo. O que mudou do primeiro para o
segundo e o que mudou toda a natureza poltica da questo e a atitude
da esquerda mais ampla em relao a ela foi o acrscimo de uma nica
palavra: o adjetivo "branco". Mas se o fechamento no poderia ser jus
tificado, no segundo caso, por um simples apelo suposta autenticida
de de lugar (de classe trabalhadora branca), tambm no poderia, legi
timamente, ser exercido no primeiro por um apelo autenticidade do
lugar (da classe trabalhadora). Regras espaciais (categorias topogrfi
cas como abertura, fechamento, reivindicaes de uma autenticidade
de lugar) so fundamentos inadequados para qualquer uma das lutas.
Mais uma vez, no pode haver tal poltica a priori. A deciso se defen
demos, ou no, a abertura ou o fechamento tem de ser uma conseqn
cia, o resultado de uma avaliao das relaes de poder e polticas
especficas as especficas geometras de poder de cada situao
particular. Nas Docklands, o contraste das geografias de poder que
est por detrs das duas invases que era o elemento crucial. O recur
so a princpios espaciais gerais despolitizou esse contraste.
Esse, ento, mais um aspecto da nossa responsabilidade em rela
o ao lugar e, mais uma vez, no h regras espaciais. No entanto, h,
eu sustentaria, outra questo aqui, que diz respeito grotesca iniqi
dade dessas responsabilidades. Quando o Conselho local introduziu
uma poltica habitacional de Sons and Daughters (Filhos e Filhas), que
tentava permitir um grau de continuidade entre geraes na rea, isso
tambm foi severamente criticado. Em sua cautela em relao aos
potenciais efeitos racistas desta poltica, e de um localismo exclusivista
(mas e os Deni, ento?), isto foi, em termos gerais, uma crtica impor
tante. No entanto, estes no so termos gerais. Essa uma rea sujeita
mais vasta presso. J rea Urbana Prioritria (Urban Priority Arca)
(uma designao que denota desespero), com 75% das famlias com
renda de menos de 7000 (sete mil libras) por ano, mais da metade de
todas as crianas em idade escolar que tm direito a receber refeies
gratuitas na escola, e algumas delas, em razo da falta de lugar nas
escolas locais, tendo de ser transportadas de nibus para lugares dife

rentes, erguia-se, certamente, contra a espalhafatosa exibio de fla


grante riqueza, tanto na City, logo acima, quanto agora aqui na prpria
Isle of Dogs. Quanto moradia, ao mesmo tempo estavam sendo
erguidas as novas residncias do setor privado:
a venda das casas do Conselho e a incapacidade do Conselho de reinves
tir em novas construes tinham causado uma diminuio do seu capital.
Trinta e cinco por cento das moradias de famlias brancas e 47% das mora
dias de famlias de minoria tnica na Isle of Dogs estavam, na admisso do
Conselho, superlotadas.
Em sua poltica de alocao de moradias, a prioridade do Conselho,
em todo o distrito, tem de ser para os mais necessitados, os sem-teto. De
acordo com o Censo de 1991, 28% da populao de Tower Hamlets era de
pessoas de Bangladesh. Na Isle of Dogs, era de 14%. Uma poltica de alu
guel de moradias cobrindo todo o distrito e dando prioridade aos sem-teto
resultou em um aum ento na p rop oro de pessoas oriundas de
Bangladesh sendo abrigadas na Isle of Dogs (Holtam e Mayo, 1998, p. 2).

Holtam e Mayo, escrevendo para o Jubilee Group (Grupo do Ju


bileu) dos cristos socialistas que trabalham na rea, seguem dizendo:
"A Isle of Dogs em 1993 era uma comunidade que no tinha sido ouvi
da e tinha sido negligenciada" (p. 3) (para conhecimento sobre o
grupo, ver Leech, 2001). Falar de "comunidade" pede muitas pergun
tas e, por essa altura, a rea j era tnicamente desigual e variada em
termos de suas reaes. Mas o sentimento de negligncia e de "no ser
ouvido" era, sem dvida, real. Em setembro de 1993, em uma byelection* local na Millwall Ward da Isle of Dogs, um membro do aberta
mente racista British National Party (Partido Nacional Britnico) foi
eleito.
A refrao aqui, de classe e etnicidade, de poder e poltica e ques
tes de identidade, atravs de espao e lugar, e a complexa mobiliza
o de espao e lugar como armas, bem como apostas neste n de con
flitos so, particularmente, fortalecidas.11 Tamanha intensidade eu no
enfrento no distrito (tnicamente misto e de classe trabalhadora) de
Kilburn, e tambm no enfrentam esses comentaristas que no vivem
em casas do Conselho, que no tm de devolver seus lares da infncia
(ainda que, com toda certeza como bem sei , seja doloroso) para o
Conselho quando os pais morrem, e enfrentam ainda menos os subr
bios portentosos (tantas vezes orgulhando-se, de modo positivo, da
4 Eleio promovida localmente, em funo de morte ou renncia. (N.T.)

"exclusividade", sem necessidade de mobilizar, explicitamente, seu


racismo e, no entanto, em discursos mais amplos de nacionalismo e
cultura, de fato, confirmando isso...). O choque de trajetrias nesse
pequeno pedao do leste de Londres, a justaposio espacial de alguns
dos mais acentuados antagonismos de sua condio como cidade mun
dial, , particularmente, agudo. Quando tentaram organizar uma rea
o, os grupos da Igreja descobriram que "todas as autoridades expres
savam a preocupao de que no podiam ser vistas recompensando
uma comunidade que tinha votado no BNP (British National Party)
(Holtam e Mayo, 1998, p. 6). Continuaria essa rea, como conseqn
cia, a no ser ouvida?
As "cid ad es" podem , certam ente, colocar a "questo geral de
nosso viver juntos" de uma maneira mais intensa do que muitos outros
tipos de lugares. No entanto, o prprio fato de que as cidades (como
todos os lugares) so o mbito da tecitura conjunta de indiferenas
mtuas e de francos antagonismos em tamanha mirade de trajetrias,
e que isso em si mesmo tem uma forma espacial que ajudar a moldar
aquelas relaes e diferenciaes, significa que, dentro das cidades, a
natureza dessa questo do nosso viver juntos ser articulada de
maneiras diferentes. O desafio da negociao do lugar , de forma cho
cante, desigual. E a poltica, a economia e as culturas de espao atra
vs da fuga dos brancos, atravs de comunidades muradas, atravs das
geografias de relaes de mercado polarizadoras de classes so usa
das ativamente na produo dessa desigualdade. Na reestruturao e
reterritorializao das geometras do poder planetrio que constituem
a forma atual de globalizao, a Isle of Dogs apanhada em um com
plexo e violento enredamento. Isto Hamburgo ou os Deni da Ama
znia? Nem um, nem outro. Chegamos a cada lugar com a necessida
de, a responsabilidade de examinar sob nova forma e inventar.

Voc chega em Paris. Joga-se, exausta, em um caf. A caracterstica


mistura de caf e fumo forte envolve voc. Voc antegoza alguma leg
tima comida francesa. Seus sentidos se preparam para a especificidade
desse lugar. Sim, isto a verdadeira Paris, Frana. Exceto, naturalmen
te, e voc sabe isso perfeitamente bem e ao mesmo tempo, nem o caf
nem toda a comida em seu prato cultivada na Frana. No so exata
mente nativas do lugar. A quintessncia da Frana j um hbrido
(exatamente como Hamburgo etc., e tc .... como qualquer lugar). O inte

lectual que h em voc sabe isso tudo e, de qualquer modo, a constru


o relacional aberta de lugar no trabalha, de modo algum, contra a
especificidade e unicidade, apenas compreende sua derivao de um
modo diferente.
H, porm, exatamente agora, um movimento popular contra a
invaso desse pas, a Frana, pela carne dos Estados Unidos, alimenta
do com hormnios. Se a "Frana" (e sua comida) j (j sempre) hbri
da, isso no significaria que este ltimo potencial estreante deveria,
tambm, ser admitido?
Em agosto de 1999, Jos Bov, junto com uma multido de, aproxi
madamente, 300 pessoas, demoliu, sistematicamente, uma filial do
McDonald's que estava sendo construda em Millau, no dpartement de
Avyron. A ao e o subseqente julgamento e condenao tornaramse o foco de uma cause clebre. Para Bov e seu co-lder, Franois Dufour
(secretrio-geral nacional da Confederao dos Agricultores Fran
ceses), a escolha do McDonald's era como um smbolo do "imperialis
mo econmico": "a demolio foi um protesto simblico contra multi
nacionais como o McDonald's comandarem o mundo" (Bov e Dufour,
2001, pp. 13 e 24). Uma de suas primeiras e, provavelmente, persisten
tes dificuldades foi a de se distanciarem de uma crescente onda de apoio
que manejava com sentimentos mais tranqilos e que se precipitou a
interpretar suas aes em termos de antiamericanismo, em particular, e
fechamento nacionalista, num sentido mais geral (contra, porm, outro
dfi amricain). Bov e Dufour tiveram muito trabalho para refutar essas
interpretaes (e, mesmo, talvez, essa necessidade de neg-las os tenha
ajudado a impulsionar sua prpria posio que, certamente, tomou-se
mais complexa e sofisticada com o passar dos anos).
Na primeira investida, suas prprias aes tinham sido insistentes.
No prprio instante de Millau, Dufour estava planejando uma inter
veno em um festival do cinema americano em Deauville, onde ele
desejava explicar aos freqentadores do Festival Americano que no fazia
objees sua cultura: que ela era bem-vinda em nossas regies, mas que
as com panhias m ultinacionais tinham de respeitar nossas diferenas,
nossa identidade. No queremos hormnios em nossos alimentos; eles so
um risco para a sade pblica e vo contra a tica de nossos agricultores.
Em um nvel mais fundamental, impor-nos hormnios significa que nossa
liberdade de escolha na alimentao e na cultura que desejamos est seria
mente restringida. Trocas na agricultura existem h muito tempo: no
defendemos isentar a agricultura da poltica do comrcio internacional,

mas queremos alguma coisa diferente da liberdade de mercado e da eco


nomia liberal (Bov e Du four, 2001, pp. 20 e 21 ).12

Fizeram, alm do mais, muitas conexes com grupos de fazendeiros


com as mesmas idias nos Estados Unidos.
A imediata centelha que Millau provocou foi a taxa dos Estados
Unidos de 100% nas importaes do queijo Roquefort. A recusa da
Unio Europia de importar cam e de boi alimentado com hormnio
tinha sido declarada pela OMC (Organizao Mundial do Comrcio)
como sendo contra as regras e um limite de tempo foi dado para sua
suspenso. Quando a Unio Europia no consentiu, os Estados
Unidos retaliaram com uma srie de sobretaxas prprias. Entre elas
estava uma sobre o Roquefort e no sul de Avyron "solidariedade no
que diz respeito ao leite de ovelha tida como certa" (2001, p. 3). Essa
era, alm do mais, uma regio com uma histria de militncia organi
zada e uma forte presena de agricultura "alternativa" gerada pela
batalha para evitar a expanso militar no planalto de Larzac, mais de
20 anos antes. Na poca do ocorrido em Millau e, deste modo, subse
qentemente mais ainda, a campanha abrangia um nexo de questes
girando em tomo do carter da negociao com os no-humanos, atra
vs da agricultura (contra a monocultura intensiva e o controle pelas
corporaes m ultinacionais) questes de sade, da qualidade e
variedade dos alimentos e a preservao da diversidade. A prpria
agricultura com preendida de um m odo explicitamente relacional:
entre humanos e no-humanos e articulando prticas e preocupaes
econm icas, sociais e am bientais. E, enfaticam ente, uma atividade
estritamente econmica.13
Esta no uma poltica que esteja defendendo um fechamento
nacional como algum tipo de princpio geral. Bov e Dufour insistem,
tambm, que no se opem globalizao em seu sentido geral. A des
peito do que tm sido, claramente, as dificuldades que se originam de
sua situao de agricultores dentro da Unio Europia, eles lutaram
para definir uma posio que ultrapassasse essas fronteiras e cons
trusse um internacionalismo atravs de alianas com outros grupos de
pequenos agricultores no mundo todo (tais como, por exemplo, os que
so unidos sob a denominao geral de Vin campesina). Eles falam de
uma "Internacional de agricultores". Eles se opem ao carter da atual
forma de globalizao, com antagonismos especficos construdos em
torno da natureza dos fluxos que ela encarna e o complexo de relaes
nas quais esto includas e que lhes d tal poder de arrogncia e

mais especialmente a falta de democracia em sua construo. O cla


mor nesse nvel , entre outras coisas, pelo controle democrtico da
OMC. Claramente, ento, no se trata de um fechamento poltico. O que
est em questo a natureza cias relaes de interconexo o mapa do poder
da abertura. A comida francesa pode continuar sua longa histria de
absorver novas influncias: a questo quais, por que e em que termos.14
E ainda assim... esta campanha tambm pr-local. Ela necessita
de uma geografia especfica uma que valorize a especificidade local.
A longa citao acima d uma indicao disto. Mas como se pode ser
pr-local? Em que termos? Nas aes, discursos e escritos de Bov,
Dufour e de outros protagonistas dessa campanha, podemos perceblos lutando, muitas vezes, com critrio e criatividade, com os termos
nos quais, neste particular conjunto de questes, "o local" pode ser defen
dido. Em geral, eles tm o cuidado de no recorrer a uma simples nos
talgia de um passado paradisaco; o que lhes importa a "agricultura
do futuro". Reconhecem que localidades so "feitas", mas so sens
veis longevidade das estruturas sociais em muitas reas rurais (eles
escrevem sobre os "laos que prendem" p. 56 e o fato de que "as
pessoas no querem ser desenraizadas" p. 27). A especificidade
local que evocam derivada, em parte, das variaes dentro da "natu
reza". E parte de seus argumentos que, para eles, uma negociao
politicamente aceitvel com a natureza envolveria ser sensvel s varia
es locais, em seus ritmos (falam freqentemente de ritmos): "Na
agricultura intensiva, o objetivo adaptar o solo produo, jamais ao
contrrio" (p. 67). Seu objetivo , precisamente, fazer isto ao contrrio.
Trata-se de um respeito pela especificidade local e um argumento a
favor de seu reconhecimento que, em geral, evita o romantismo.
Reconhecem as conjunes lugar-especficas das trajetrias dos huma
nos e dos no-humanos e sua poltica se dirige aos termos de sua inter
seo. H tambm um tema complementar em seu argumento que
favorece a diversidade geogrfica em si mesma (essa diversidade,
variabilidade, escolha, so, em si, bens positivos).
E no entanto, de alguma forma, ainda h dificuldades. Talvez algu
mas delas possam ser compiladas do prximo trecho, no qual Bov e
Dufour, em turnos, voltam-se para o espinhoso tema do que, exata
mente, quer dizer "malbouffe"* e por que eles so contra isso. (Em ingls

* Termo criado por Stella e Joel de Rosnay em sua obra La Malbouffe para designar ali
mentos de gosto padronizado que favorecem um desequilbrio nutricional, causando
obesidade, diabetes, doenas cardiovasculares etc. (N.T.)

o termo mais comum, apesar de inadequado, traduzido como junk


food.*)
Bov: Malbouffe subentende comer qualquer coisa familiar, preparado de

um modo conhecido. Para mim, o termo significa tanto a padronizao


da comida como no McDonald's o mesmo sabor de um extremo a
outro do mundo e a escolha da comida associada com o uso de hor
mnios de GMOs,** assim como resduos de pesticidas e outras coisas
que podem ameaar a sade. Portanto, h um aspecto cultural e um de
sade. Junk food tambm envolve a agricultura industrializada quer
dizer, alimentos de produo em massa no necessariamente sob a
forma de produtos vendidos pelo McDonald's, mas produzidos em
massa no sentido da criao de porcos industrializada, battery chic
kens *** e coisas semelhantes. O conceito de malbouffe desafia todos os
processos de agricultura e produo de alimentos...
Dufour: Hoje a palavra foi adotada para condenar aquelas formas de agri
cultura cujo desenvolvimento tem-se dado custa do sabor, da sade e
da identidade cultural e geogrfica do alimento. Junkfood o resultado
da explorao intensiva da terra para maximizar a produo e o lucro,
(p. 53-4).

Esta uma definio que expressa, maravilhosamente, as relaes


dentro das quais malbouffe se encontra e s quais Bov e Dufour se
opem. Mas o que a "identidade geogrfica do alimento"? Numa
poca em que mesmo o ministro das Relaes Exteriores do Reino
Unido sente-se capaz de observar que chicken tikka marsala**** um
prato nacional britnico, este um conceito difcil de rejeitar.15 Em
outro lugar, fala-se sobre a defesa da "prtica de uma agricultura ligada
a um produto e a uma rea" (p. 77), monocultura de um nico produto
as razes locais no pas do Roquefort esto com certeza evidentes
aqui!) e pretenses de que: "As pessoas que vivem em uma rea tm de
decidir como seus recursos devem ser usados" (p. 134).16 Este ltimo

* Em portugus ocorre o uso da expresso no original em ingls. O Dicionrio Michaelis


traduz junk food como "alimento rico em calorias, de baixo valor nutritivo, fcil e rpido
de preparar". (N.T.)
** Genetically Modified Organisms: Organismos Geneticamente Modificados. (N.T.)
*** Galinhas criadas em gaiolas, em coninamento. (N.T.)
**** Prato preparado com galinha, molho de tomate e curry que era tido como originrio
da ndia. (N.T.)

compromisso no reconhece as exigncias democrticas que so fruto


da conectividade mais ampla, e muito discurso sobre "solidariedade
local" tambm desvia do potencial para conflitos dentro do lugar.
Minha questo aqui no fazer, absolutamente, nenhuma crtica
intelectual. Muito pelo contrrio. Antes, para sublinhar, apenas, o
quanto , genuinamente, difcil no recorrer a uma poltica de topogra
fias a priori. muito mais complicado colocar tal injuno em prtica na
formao de uma poltica especfica do que escrever sobre isso como
uma proposio geral. Mas, como exemplifica o desenvolvimento dos
prprios argumentos da Confederation paysanne*, o prprio esforo de
no recorrer legitimizao de tais topografias (local bom porque
local), tambm politicamente muito produtivo. Fora-nos a escavar
quais so as verdadeiras questes polticas nesta situao (especfica).
E isto, no final, vai-se resolver por si mesmo em torno de antagonismos
polticos: no que diz respeito a um compromisso com a democracia
tanto econmica quanto poltica e, portanto, pr/contra as prticas
atuais do capital multinacional ou tica de um relacionamento espe
cfico com a natureza, ou importncia da manuteno da diversidade.

H uma tendncia especfica que corre atravs desse monte de debates.


Ela provm, talvez, especificamente, das feministas e sugere cautela
contra uma comemorao superentusiasmada com abertura, movi
mento e fuga (no sentido de escapar). Catherine Nash (2002) escreveu
sobre a validade potencial, em termos polticos, de algumas das incli
naes em direo imobilidade e, mesmo, ao fechamento no contexto
da construo social da identidade do lugar e da rica ambigidade de
"identidades genealgicas". Susan Hansen e Geraldine Pratt advertem
contra uma nova ortodoxia de exlio, marginalidade e abertura que
poderia servir apenas para reforar, sob novos disfarces, individualis
mo e elitismo (Pratt e Hansen, 1994; ver tambm Pratt, 1999). Caren
Kaplan (1996) analisou as condies que esto por detrs de (algumas)
evocaes ps-modernistas de nomadismo, a persistente atrao pelo
"deserto" e assim por diante. Ela aponta as razes dessas caractersticas
em aspectos do modernismo dos quais estavam, precisamente, tentan-

* Confederao camponesa, em francs no original. (N.T.)

do escapar: como grande parte dessa literatura ps-moderna/psestruturalista advoga uma estrategia de fuga que remonta ao tema j
discutido no romantismo modernista do escritor no exilio, e como isso,
por sua vez, favorece um entendimento (implcito) do afastamento
como uma precondio da criatividade e o distanciamento como requi
sito para a produo de conhecimento. (A espacialidade da produo
do conhecimento, mais uma vez.) Ela mostra, tambm, o contraste
entre a linha individualizada de fuga e o ambiente histrico da migra
o em massa, suas condies e a tentativa de refre-la. As figuras do
deserto e do nmade, ela argumenta, so junto com outros locais
para onde poderamos fugir precisamente os lugares do outro
moderno ocidental. So paisagens imaginadas atravs do mito impe
rialista (e poderamos acrescentar, estriadas dentro do "deserto", do
"mar" e assim por diante, atravs de prticas especficas). Funcionam,
nesses discursos, apenas atravs (e, precisamente, como um resultado)
da imaginao modernista euro-americana: "Construindo binarismos
entre principal e secundrio, entre desenvolvido e subdesenvolvido,
ou centro e periferia, nos textos colaborativos de Deleuze e Guattari a
modernidade fornece fronteiras e zonas de alteridade para seduzir o
subversivo intelectual/burgus" (Kaplan, 1996, p. 88). Sob esse aspec
to, essas outras pessoas e lugares no podem ter trajetrias prprias;
funcionam, argumenta Kaplan, "simplesmente como margem metaf
rica para as estratgias oposicionistas europias, um espao imagin
rio, em vez de uma localizao da prpria produo terica" (p. 88).
Isto , em outras palavras, e nos termos de meu argumento aqui, um
fracasso da imaginao de coetaneidade. Nega um espao de mltiplos
devires: aos "outros" no permitida uma vida prpria. Como Cindi
Katz coloca, "deixa a subjetividade da 'minoria', suspeitosamente, em
apuros" (1996, p. 493; ver tambm Jardine, 1985, e Moore, 1988). E, con
tinua Kaplan, tambm uma retrica e uma defesa, que no reconhece
sua prpria (relativamente poderosa) posio de sujeito, pois "esses
espaos de alteridade no so os smbolos de afastamento produtivo
ou de desimpedimento para quaisquer outros sujeitos. Esses espaos
imaginados, em realidade, so investidos de poder subversivo ou
desestabilizador pelos 'visitantes'" (1996, p. 88). Miller apresentou
preocupaes semelhantes s de Kaplan, mas no contexto da
antropologia, argumentando que o procedimento de Deleuze e
Guattari os compromete com uma "referencialidade antropolgica"
que est aberta a crticas, tanto como elementos empricos quanto pr
ticos (Miller, 1993, pp. 11-3; ver a rplica de Patton, 2000).

Um outro conjunto de argumentos gira em torno do fato de que


tanto a abertura quanto o fechamento e tanto o territrio clssico quan
to o fluxo rizomtico podem ser o resultado de relaes de poder sedi
mentadas e desiguais. Na evocao de Castells a uma transio de um
espao de lugares para um espao de fluxos, o ltimo no menos
"fechado" em relao ao controle e mudana potencial do que o a ten
tativa de fechamento do Estado-nao. Imutabilidade e fluxo so,
igualmente, condies para a existncia um do outro. Como os argu
mentos desenvolvidos pela Confederation paysanne e por Jos Bov dei
xam claro, da mesma importncia que quaisquer questes de abertu
ra/fechamento so as geometras de poder mveis das relaes de
conexo. Ou, mais uma vez, as grandes batalhas da poltica global no
sculo XXI parecem ser, igualmente, contra os fluxos, investidos de
poder, por um lado, e contra o fechamento contra fluxos do outro.
Igualmente, no esquema de Deleuze e Guattari, "o espao liso" no
desprovido de poder organizador:17 "As multinacionais fabricam um
tipo de espao liso desterritorializado ..." (1988, p. 492). "O prprio liso
pode ser estabelecido e ocupado por poderes diablicos de organiza
o" (p. 480; itlico no original). E assim por diante. A anlise de Bruce
Robbins de O Paciente Ingls, de Michael Ondaatje, confronta, precisa
mente, estes pontos. Por um lado, h o animador ceticismo sobre
Estado-nao e os fechamentos do "lar" como loci de identidade e leal
dade e urna recusa mais incomum de equipar aquele lar com a "mu
lher"; por outro lado h, como Robbins coloca, "uma lembrana tang
vel de que alternativas para domesticidade nem sempre tiram provei
to dela" (p. 166). Simplesmente dizer "no" para a nao, o lar, frontei
ras e assim por diante no , em si, um avano poltico ( um fetichis
mo espacial pensar que o ser) no romance, os europeus, em nome
da mobilidade e da falta de limites, casual e sintomaticamente inva
dem "um mundo metade-inventado do deserto" (Ondaatje, 1992, p.
150; ver Robbins, 1999, p. 166).
Certamente, os mais exaltados amplexos de fuga, hibridismo,
abertura e assim por diante dependem de, e so motivados por, sua
implcita reteno de uma definio de fechamento, ou autenticidade,
ou outra que, de todo modo, impossvel. Assim Kaplan relaciona
"um romantismo do exlio melanclico, com 'distncia'" a "uma forte
ligao com seu oposto uma metafsica da presena" (1996, p. 73). E
Donald desenvolve argumento semelhante em sua leitura conjunta de
Raymond Williams e Salman Rushdie: por um lado, o "excessivo
investimento de Williams na comunidade", e, por outro, "a possivel-

mente de igual modo excessiva celebrao de Rushdie com a migra


o" (1999, p. 150). "Cada uma", sugere, " uma estratgia poltica e
experiencial para tratar com a perda (mais ou menos consciente) da
possibilidade do lar com o qual se vive" (p. 150).18 Aquele fechamento
do "la r" imaginado , de qualquer forma, //possvel. Deleuze e
Guattari, em sua atrao por uma bipolaridade de liso e estriado,
podem evocar uma oposio semelhante. Assim Hardt e Negri em
E m p ire (2001)/ que se baseiam em Deleuze e Guattari, exibem, s
vezes, essa caracterstica. Em sua defesa de uma poltica rizomtica, o
pano de fundo conceituai de espao liso tem efeitos problemticos de
dois modos. Primeiro, em um pouco vontade deslizamento entre
indivduo e multido, sem muito a oferecer pela forma de lidar, na pr
tica, com a negociao de identidades polticas; nenhum a maneira
importante de lidar, seriamente, com a heterogeneidade dentro da mul
tido e o espao liso heterogneo. Portanto, nessa esfera poltica,
um dos pontos cruciais como clientelas polticas so formadas e como
se inter-relacionam dentro dela. Mas e em segundo lugar esse
espao liso tambm conta com seu oposto e isto , da mesma forma,
politicamente debilitante. Assim, Hardt e Negri caem na armadilha
que Kaplan e Donald detectam (e que em outro lugar tentam evitar
ver 2001, pp. 43-6); eles escrevem que "Doreen Massey defende, expli
citamente, uma poltica de lugar na qual o lugar concebido no como
delimitado, mas como aberto e poroso para fluir alm ... Sustentaramos,
no entanto, que uma noo de lugar que no tenha limites esvazia, com
pletamente, o conceito de seu contedo" (2001, p. 426). Restam-nos aqui,
portanto, novamente, dois romantismos que so, simplesmente, opostos
um ao outro. Ambos, o romantismo de lugar com limites e o romantis
mo do fluxo livre, impedem um srio apelo s negociaes necessrias
da verdadeira poltica.
Barnett (1999), baseando-se em uma formulao mais derrideana,
coloca bem a questo: "Um a lio da desconstruo que o valor pol
tico de cada significado fixado (de fechamento ou de identidade) ou de
manter a instabilidade (da am bivalncia ou da diferena) no est
aberto para determ inaes conceituais anteriores" (p. 285). C erta
mente, como ele tambm salienta, as relaes de dominncia podem
ser mantidas, precisamente, atravs das instabilidades de significado.
As feministas apontaram, muitas vezes, para as cadeias dos binaris-

* Edio brasileira: Imprio (Rio de Janeiro: Record, 2001). (N.T.)

mos, frouxamente ligados e ocasionalmente contraditrios, atravs dos


quais podem ser reproduzidos discursos opressores. A prpria
incerteza um dos recursos que produzem os efeitos do poder. A subs
tituio entre im aginaes geograficam ente contraditrias, todas
menos estveis do que alegam ser, pode ser uma manobra igualmente
significativa (ver Captulo 8). A imaginao geogrfica fechada de
abertura, tanto quanto a de fechamento, , em si mesma, irremediavel
mente instvel. As reais necessidades polticas consistem numa insis
tncia no reconhecimento de suas especificidades e num apelo para a
particularidade das questes que apresentam.
Estamos sempre, inevitavelmente, construindo espaos e lugares. As
coeses temporrias das articulaes de relaes, os fechamentos par
ciais e provisrios, as prticas repetidas que modelam seu caminho
para se tomarem fluxos estabelecidos, estas formas espaciais refletem as
necessrias fixaes de comunicao e identidade. Levantam a questo
de uma poltica em direo a elas. Em seu ensaio On cosmopolitanism
and forgiveness, Derrida (2001) volta-se para o conceito de hospitalida
de, um conceito que, argumenta, evoca, "no, simplesmente, uma tica
entre outras", mas toda a questo do acabar juntos [throwntogetherness]:
" uma maneira de estar ali, a maneira pela qual nos relacionam os
conosco e com outros, com outros como com os nossos ou como estran
geiros, tica hospitalidade" (pp. 16-7 itlicos no original). O ensejo
o Parlamento Internacional de Escritores em Estrasburgo, em 1996, e o
foco poltico so os que buscam asilo e os refugiados (o Parlamento
estava propondo que houvesse cidades-refgios villes franches, villes
refuges). A lgica do argumento, no entanto, era, mais geralmente, a de
abertura/fechamento. Por um lado, teria de haver o reconhecimento
de uma lei incondicional de hospitalidade, abertura irrestrita. Por
outro lado, h a realidade diferenciada da necessidade de condicionalidade. Como Simon Critchley e Richard Kearney colocaram em seu
Prefcio: "essas duas ordens do incondicional e condicional esto ... em
uma relao de contradio, onde permanecem tanto irredutveis uma
com a outra quanto indissociveis" (Derrida, 2001, p. xi). "Toda a difi
culdade poltica da imigrao consiste na negociao entre esses dois
imperativos" (ver p. x; itlico no original): o "momento da universali
dade que excede as exigncias pragmticas do contexto especfico",
mas em que no permitido tal incondicionalidade "programar a
ao poltica, em que as decises seriam deduzidas de maneira algort
mica, de preceitos ticos incontestveis" (p. xii). Nas prprias palavras
de Derrida, temos de operar:

dentro de um espao histrico que acontece entre a Lei de uma hospitalidade


incondicional, oferecida a priori para cada outro, para cada recm-chegado,
quem quer que possa ser, e as leis condicionais de um direito de hospitalidade,
sem o qual A incondicional Lei de hospitalidade correria o risco de permane
cer um desejo piedoso e irresponsvel, sem forma e sem fora e podendo
mesmo ser desvirtuado a qualquer momento.

Experience and experimentation thus (pp. 22-3; itlicos no original).

'" * u

construindo e disputando
tempo-espaos
A

H vrios anos comecei um projeto de pesquisa que estava ligado a


dois tipos diferentes de tempo-espao: o laboratrio cientfico e o lar.19
Os cientistas high tech que trabalhavam em laboratrios ficavam em um
setor privado de P&D;* eram jovens astutos do moderno desenvolvi
mento econmico, de status privilegiado e altos salrios, sendo que
95% deles no Reino Unido, naquela ocasio, eram homens. Os labora
trios ficavam em elegantes edifcios modernos, em um tecnopolo ou,
mais raramente, em um prdio mais antigo, porm reformado e ainda
elegante. As geografias imaginativas dominantes de tais lugares esto
ligadas globalizao e "nova economia": esto entre as partes mais
globalizadas da economia, e os espaos que habitam so imaginados
como, uniformemente abertos e flexveis, estabelecidos em um sistema
de informao global mvel, anunciado como sendo a vanguarda da
destruio da velha rigidez. E, sem dvida, ao comearmos a explorar
tais lugares, pareciam viver de acordo com essa imagem. Todo dia as
atividades ali estavam ligadas a outras em outros continentes: telecon
ferncias, e-mails, intercmbio intelectual e negociaes de contratos.
As viagens ao exterior eram rotina. Lugares verdadeiramente globali
zados, ndulos de conectividade internacional, muito mais do que
local (e que refletem na natureza de sua prpria globalizao, certa
mente, em parte, produzindo-a, a desigualdade estrutural dentro do
fenmeno mais amplo). Neste sentido, ento, esses lugares de trabalho
de alta tecnologia eram a eptome da abertura. Alm disso, noite,
geralmente bem tarde e depois de um longo dia, nossos cientistas-pesquisadores deixavam seus laboratrios globalizados para ir para casa.
E um bom nmero deles ia para uma casa em um vilarejo no campo

* P&D: Pesquisa e Desenvolvimento, "Research and Development" (R&D). (N.T.)

[estvamos focalizando a rea de Cam bridge), uma casa de campo [cot


tage] adaptada, com um jardim: o em blem tico lar ingls. Parecia, ao
comearmos a pesquisa, que se tratava de um retorno perfeito dos dias
globalizados para um local delim itado de segurana.
Tal contraste teria reflexos im portantes. Prim eiro (e este ponto no
ser debilitado pelas surpresas que a pesquisa produziu), ele exem pli
fica, no nvel local e no nvel de vidas individuais, aquela caracterstica
emergente da globalizao, com o a conhecem os, por m eio da qual "a
poderosa" (de onde quer que derive seu poder) tem a capacidade tanto
de con d u zir q u an to de co n tro lar suas v id as, in tern acio n alm en te, e
defender um lu g ar segu ro p o r si m esm a. E, segundo, com bina com
aquela ou tra e st ria , de m o b ilid a d e do h om em e iso lam en to da
mulher, sobre a qual tantos tm escrito. Parecia existir um a ntida car
tografia de gnero e um contraste perfeito entre abertura global e autoconteno local.
A beleza do trabalho em prico que logo que se chega a concluses
ntidas e satisfatrias ele com ea a m ostrar frestas e questes. Quanto
mais estvam os n aqu eles laboratrios, m ais s e u fech a m en to nos im pres
sionava. Sua devoo a um a atividade altam ente especializada (pen
sar: "p esquisa e d esen v olvim en to"), seu prprio design com o celebra
es dessa atividade. O nd e outros tipos de prticas esto presentes (a
cozinha, a m esa de p ingu e-pongue) eles estavam l para aum entar a
eficcia desse tem po-espao, facilitando a perform ance dessa atividade
de objetivo nico. H avia algo estranho, algum as vezes, sobre estar nes
ses tem p o-esp aos. E les eram in teiram en te d esp ojad os e dispersos,
com pouca prova do restante de suas vidas, nenhum a bolsa de super
m ercado transbordando m antim entos, nenhum a leitura que no fosse
de trabalho. Espaos com um a nica finalidade. N enhum dos lugares
que visitam os tinha um a creche; em um deles as crianas dos trabalha
dores eram m a n tid a s a fa sta d a s, m esm o nos fins de sem ana, pelos
guardas de segurana (certa vez, parece, uma criana tinha se com por
tado de m aneira inapropriada). E os guardas de segurana defendiam
alguns dos lab o ratrios de form a m ais geral. Espaos globalizados,
sem dvida, m as de m aneira seletiva, abertos apenas para um tipo de
prticas altam ente seletivo e para outras sem elhantes. Eles e os tecno
polos onde freqentem ente so colocados so (com o foi visto na Parte
Q uatro ) o produto do entrelaam ento de trajetrias com grande alcan
ce histrico e geogrfico, e essas trajetrias so, elas m esm as, parte da
produo e das condies dos term os do fecham ento atual. Esses luga
res de trabalho globalizados so espaos especializados e excludentes,

defensivos, firmemente lacrados contra invases "dissidentes" de


outros mundos. Tais fechamentos so construdos, tanto material
quanto imaginativamente, tanto atravs de guardas de segurana
quanto de simbolismos de exclusividade. Sua prpria existncia como
lugares especializados de P&D (removidos geograficamente da produ
o fsica) tanto um produto quanto refora, simultaneamente, a idia
da necessidade de um espao da Razo, defendido contra contamina
es do Corpo. A modernidade aparada ou o rural chique, o paisagis
mo que reflete longas histrias da gerao de "bom gosto" e a distino
de classe contribuem para o prestgio social e o sucesso desses lugares:
a negociao com os no-humanos tem o papel de reforar a exclusivi
dade. , naturalmente, um fechamento, como sempre, e mesmo em ter
mos de suas prprias dimenses restritas, impossvel de refrear (ver
Massey, 1995b e Seidler, 1994), mas suficientemente eficaz para mol
dar a identidade do cientista ("lgico", "masculino"), reforar o dife
rencial de sua profisso e afirmar a legitimidade e o status de um tipo
especfico de conhecimento.
Tais pensamentos nos fizeram olhar de um modo diferente, tam
bm, enquanto conduzamos nossas entrevistas, para os lares desses
pesquisadores-cientistas. No significava que os termos de contraste
entre os dois tempo-espaos (abertura/fechamento) tivessem sido,
simplesmente, invertidos, mas a natureza do contraste tinha, certa
mente, mudado. Os lares, agora, pareciam, de alguma forma, espaos
relativamente abertos e porosos. Claramente, a entrada era cuidadosa
mente restringida, guardada contra toda uma srie de indesejveis
intruses em potencial. Porm, em comparao com a especializao
cega dos laboratrios, essas casas eram a base para uma variedade de
pessoas, para mltiplos interesses e atividades e estavam repletas de
evidncias dessa multiplicidade e variedade. Especificamente, tam
bm, enquanto os laboratrios no eram, definitivamente, invadidos
pelo ambiente domstico, esses lares eram, certamente, invadidos por
"seu" trabalho. Havia revistas cientficas no sof, ao lado de sua cadei
ra. Havia a mirade de invases virtuais, recontadas em detalhe e
minuciosamente, tanto pelos cientistas quanto por seus parceiros
(femininos), de sua reflexo sobre o trabalho enquanto brincavam com
as crianas ou, em um dia livre, relatos sobre manter blocos de notas ao
lado da cama, no caso de terem uma boa idia, ou sobre preocupao
com o trabalho, durante o banho. Freqentemente, tambm, esses
variegados tempo-espaos, que eram lares, tinham escritrios no seu
interior, onde o cientista-pesquisador poderia se recolher para traba-

lhar. E esses lugares-dentro-de-lugares seriam construdos pratica


mente da mesma forma que os laboratorios. Era o escritorio do papai,
no se podia entrar l, um santuario interior (ver tambm Wigley,
1992). Havia uma invaso, decididamente, unilateral (que, sem dvi
da, coloca sob um prisma diferente a retrica comum de um apagamento mal definido dos limites entre lar e trabalho), uma invaso do
lar pelo trabalho, mas no vice-versa, e a pesquisa prosseguiu para
investigar por que o tempo-espao de um era to "mais forte" do que o
outro.20
A questo aqui, porm, consiste sobretudo em pensar sobre a natu
reza de toda essa abertura/fechamento. Cada um desses tempoespaos relacional. Cada um construdo pela articulao de trajet
rias. Mas em cada caso, tambm, o alcance das trajetrias que admiti
do , cuidadosamente, controlado. E cada tempo-espao, tambm, est
continuamente mudando em sua construo, sendo renegociado. Em
lares de classe mdia ocidentais como esses h uma presena sempre
crescente de commodities vindas de todo o mundo e uma grande varie
dade de interconexes atravs de novas tecnologias de comunicao,
mas fala-se, tambm, de um recolhimento para a famlia nuclear priva
tizada e individualizada e um novo crescimento das comunidades
muradas. Algumas fronteiras esto sendo desfeitas, algumas renego
ciadas e ainda outras as novas esto sendo construdas. A verda
deira questo sociopoltica diz menos respeito, talvez, ao grau de aber
tura/fechamento (e conseqente questo de como, de que maneira,
poderamos mesmo comear a medi-la) do que aos termos em que essa
abertura/fechamento estabelecida. Os limites so erguidos contra o
qu? Quais so as relaes dentro das quais a tentativa de negar (e
admitir) a entrada levada a cabo? Quais so as geometras de poder
aqui? E elas exigem uma resposta poltica?
Diz-se que a "crena fundamental" de Aldo van Eyck foi a de que
"uma casa tem de ser como uma pequena cidade se deve ser um lar de
verdade; uma cidade como uma grande casa se deve ser um lar de ver
dade" (Glancey e Brandolini, 1999). Esta uma proposta, surpreenden
temente, desafiadora. Por um lado, como pode urna casa ser como urna
cidade se, como to constantemente asseveramos, cidades so, precisa
mente, arenas de encontros casuais? (E, no entanto, aquele pensamen
to, em si mesmo, deveria tambm nos lembrar das inmeras excluses
que, juntas, se acumulam para produzir aquele espao, da cidade.) Por
outro lado, esta uma das caractersticas do espao; que ele a condi
o tanto da existncia da diferena quanto do encontro dos diferentes.

(Porm, isto , freqentemente, demais para ns: o desafio do espao


raramente pode ser encontrado em sua plenitude.) A forma atual de
organizao social dos tempo-espaos, tanto do laboratrio cientfico
quanto do lar so, precisamente, tentativas de regular, ainda que de
modos muito diferentes, o alcance e a natureza das aventuras e dos
encontros casuais que so permissveis. Cada um um meio de lidar
com os mltiplos devires do espao. Desenvolver uma poltica relacio
nal em torno desse aspecto desses tempo-espaos significaria dirigir-se
natureza de sua imbricao em todas essas distintas, porm interliga
das, geometras de poder. Se entidades/identidades so relacionais,
ento com as relaes de sua construo que a poltica precisa estar
engajada. No caso dos laboratrios, a poltica poderia estar em voltarse para como esses "stios cientficos privilegiados" (Smith e Agar,
1998) so produzidos por e so produtores de um entendimento de
certas formas de conhecimento como legtimo, em voltar-se para a
constituio de certas formas de masculinidade; e em voltar-se para
como eles so entrecruzados pelas espacializaes da competio capi
talista e suas repercusses retroativas no processo de produo de
conhecimento. Em outras palavras, envolveria uma poltica em direo
quelas trajetrias demonstradas na Parte Quatro. Os fechamentos do
lar da famlia nuclear podem ser abertos a uma crtica paralela quela
que to comumente se faz a outros velhos fechamentos conservadores,
o Estado-nao e a comunidade local. E assim por diante.
E mais, o que Van Eyck buscava, pelo menos no incio, era criar
espaos onde poderamos encontrar o inesperado, ter encontros casuais
(aquela mistura de ordem e acaso que, como vimos, ele chamou de
"claridade labirntica"). James Donald (1999) segue uma idia seme
lhante quando pensa atravs do que poderia ser um meio de "fazer
arquitetura de maneira diferente" para a cidade uma arquitetura
que tanto reconhece o passado (seu "poder crtico de lembrana ao
apreender o espao urbano como composto por camadas histricas e
temporais" p. 140) quanto aberta para um futuro desconhecido e,
atravs da arquitetura, indeterminvel. Poderia ser uma arquitetura
que "tentasse construir na flexibilidade, tolerncia, diferena, inquieta
o e mudana" (p. 142; itlicos no original). (Donald aqui est escre
vendo sobre Tschumi) Andrew Benjamin (1999) tocou um ponto seme
lhante como uma proposio mais geral de que "a arquitetura poderia
evitar as armadilhas do fabricar-formas prescritivo medida que libe
rasse os potenciais do incompleto, do ainda-por-ser" (Till, 2001, p. 49).
De fato, haver aventuras seja como for que o espao seja esboado,

quer seja o laboratrio, o lar ou o parque urbano. O encontro casual


intrnseco espacialidade no pode ser totalmente obliterado. E isto
(em parte), certamente, que torna os tempo-espaos abertos para o
futuro, no importa o quanto tentemos fech-los; isto os torna constru
es em processo que so nossa contnua responsabilidade, o lugar
como eventualidade em processo que precisa ser considerado.

Uma poltica relacional de lugar, ento, envolve tanto as inevitveis


negociaes apresentadas pelo encontrar-se ao acaso [throwntogetherness1 quanto uma poltica dos termos de abertura e fechamento. Mas
um sentido global de lugares evoca, tambm, outra geografia do pol
tico: uma geografia que ir olhar para fora, para dirigir-se s espacialidades mais amplas das relaes de sua construo. Isto levanta a ques
to de uma poltica de conectividade.
H uma srie de questes aqui: questiona-se qualquer poltica que
conclua que os "locais" tomem todas as decises pertinentes a uma
rea especfica, uma vez que os efeitos de tais decises ultrapassariam,
igualmente, a geografia daquela rea, questiona-se a predominncia
da democracia baseada na territorialidade em um mundo relacional,
desafia uma poltica cmoda demais que estabelea automaticamente
um "bom" domnio local contra um "mau" controle externo (Amin,
2004). Levanta-se a questo daquilo que poderia ser chamado de res
ponsabilidades do local: por exemplo, qual poderia ser a poltica e as
responsabilidades de uma cidade mundial como Londres em relao
ao planeta em sentido mais amplo?
Refora-se, tambm, aquele argumento de que no resposta para
a globalizao defender, simplesmente, as causas locais. O significado
poltico de "local" no pode ser determinado fora de uma referncia
contextuai especfica. Local/global em si mesmo no pode ser uma
superfcie apropriada ao longo da qual se constitui o antagonismo pol
tico. As questes polticas tornam-se, no se [deve haver] globalizao
ou no, mas que tipos de inter-relaes iro construir uma globalizao
alternativa e, assim, no simplesmente uma defesa do lugar-como-ele, mas o projeto poltico da natureza dos lugares dentro dele. Paul
Little, examinando cuidadosamente "a globalizao e as lutas pelos
lugares na Amaznia", tenta, precisamente, seguir este curso: "as mais
urgentes questes se tornam: Que tipo de globalizao queremos? E

que tipos de lugares estara esse processo criando?" Para abordar essas
questes, ele estabelece trs proposies: primeiro, que os critrios de
justia social tm de ser usados para a legitimizao poltica destas rei
vindicaes histricas para os lugares amaznicos (em outras palavras,
no reivindicaes espaciais supostamente universais); segundo, que a
Amaznia j mesclada ("colonos, mineiros, pescadores, moradores
urbanos e trabalhadores das indstrias../') e que a diversificao resul
tante desses lugares requer ateno poltica explcita; e, terceiro, que
deve haver uma relao criativa para com o no-humano como outro
participante nesta construo dos lugares (lugares no so apenas
constructos humanos): "a noo hegemnica atual de que o ambiente
biofsico nada mais do que uma massa inerte que os humanos podem
manipular e dominar deve ser abandonada e substituda pela noo de
que ele , tambm, um ator essencial, ainda que natural e no-social, na
criao de lugares habitveis" (Little, 1998, p. 75).
E tambm, naturalmente, a maioria das lutas acerca da globaliza
o "local" em um sentido ou em outro. Uma longa tendncia da
esquerda tem sido de ou denegri-las por serem "apenas locais" ou
romantiz-las por seu suposto enraizamento e autenticidade. H ima
ginrios espaciais em jogo aqui: ambas as reaes dependem de uma
noo de local como efetivamente fechado, autoconstitutivo. A questo
poltica de como ir alm da simples luta local pode, ento, apenas ser
abordada atravs de alguma imaginao ou acumulao de localismos:
a mera adio de particularidades. Cada luta local j est dada, interna
mente gerada, com a conseqncia de que sua acumulao no tem o
objetivo de envolver mudana em sua natureza; certamente, o prprio
processo de "adicionar" , freqentemente, visto com cautela, como
uma ameaa potencial a autenticidades locais. Conflitos preexistentes
entre diferentes necessidades locais poderiam, sob este aspecto, retar
dar a obteno de cada uma delas individualmente. Em outras pala
vras, nem um conceito dos habitantes locais como "apenas locais" nem
uma romantizao dos locais como autenticidade delimitada oferece
muita esperana para uma poltica mais ampla.21
A topografia muito diferente quando o local (e, concomitantemente, o global) pensado relacionalmente. Neste caso, cada luta local
j uma conquista relacional, baseada tanto dentro quanto para alm
do "local", e internamente mltipla. Como Featherstone (2001) argu
menta, mesmo "particularismos militantes" so produzidos aberta e
relacionalmente. A potencialidade, ento, para que o movimento
para alm do local seja, antes, um movimento de expanso e encontro

ao longo de linhas de equivalncia construda com componentes de


multiplicidades internas de outras lutas locais. A construo de tais
equivalncias , em si mesma, um processo, uma negociao, um
envolvimento de prticas polticas e imaginaes em que o fundamen
to buscado atravs do que as lutas locais podem construir como uma
causa comum diretamente contra um antagonista (agora construdo
de maneira distinta). E este prprio fundamento ser novo; a polti
ca mudar no processo. Alm do mais, dentro desse processo preci
samente atravs da negociao de uma conexo e da constituio de
um antagonista comum as identidades das lutas locais constituido
ras esto, elas mesmas, sujeitas a outras mudanas. Como Laclau e
Mouffe colocaram, a equivalncia "no estabelece, simplesmente,
'uma aliana' entre determinados interesses, mas modifica a prpria
identidade das foras que se engajam nessa aliana" (2001, p. 184).
Usando uma terminologia diferente e desenvolvendo idias de poltica
transversal (Yuval-Davis, 1999), Cynthia Cockburn escreve sobre
"alianas mantendo juntas diferenas cuja negociao nunca completa, e nem se espera que seja", e em que as prprias negociaes so pro
dutoras de identidade poltica e pessoal (Cockburn, 1998, p. 14). Tal
topografia alternativa para pensar o local/global no indica, de modo
algum, uma poltica que seja fcil executar, mas pode ajudar a dominar
a tenso potencialmente politicamente produtiva entre equiva
lncia e autonomia (a continuao da distino dentro de uma relacionalidade construda), e , tambm, uma topografia que, para manter os
argumentos do Captulo 14, em vez de prover um padro de respostas,
fora a colocao de questes sobre cada situao especfica.
Tal compreenso reelabora, inteiramente, formulaes tais como
"a relao entre o local e o global". O que est envolvido uma nego
ciao, imensamente difcil, sempre enraizada e "local", se se quiser.
Uma conseqncia exigir muito mais dos agentes da luta local na
construo tanto da identidade quanto da poltica do que cabe naquela topografia, em que identidade aparentemente emerge do solo local.
Os tericos da democracia radical, por outro lado, raramente se envol
veram com a complexidade e a dificuldade reais dessa construo de
equivalncias. Dave Featherstone (2001) em toda uma srie de estudos
enfatizou e explorou precisamente isto, mostrando em detalhe como as
identidades das clientelas polticas so constantemente produzidas
atravs de negociao na interseo de uma rede de conexes. A expe
rincia da Confederation paysanne semelhante:

t
^

.
j

No espervamos que um lado convencesse o outro. De qualquer modo,


essas posies no so to diferentes quanto possam parecer, porque so
unidas em sua avaliao do prejuzo provocado pela OMC. No se pode
falar sobre faces dentro da Via campesina ... O que bom para Santiago
ou Bamaco no , necessariamente, bom para Roma ou Paris. O intercm
bio de opinies e experincia faz disso uma maravilhosa rede para treina
mento e debate (Bov e Dufour, 2001, p. 158).
A fora desse movimento global est, precisamente, no fato de que ele
difere de um lugar para outro, enquanto cria confiana entre as pessoas
(p. 168).
As aes podem mudar as idias daqueles que dela participam (p. 170).

Tudo isto integral e significativamente espacial. A colocao dife


rencial das lutas locais dentro da complexa geometria de poder das
relaes espaciais um elemento-chave na formao de suas identida
des polticas e de sua poltica. A atividade poltica, por sua vez, d
nova forma tanto s identidades quanto s relaes espaciais. Espao,
enquanto relacional e enquanto esfera da multiplicidade, tanto uma
parte essencial do carter do compromisso poltico quanto perpetua
mente reconfigurado por ele. E o modo pelo qual essa espacialidade
imaginada pelos participantes tambm crucial. O fechamento da
identidade em um espao territorializado de lugares delimitados for
nece pouco no rumo das possibilidades para o desenvolvimento de
uma poltica radical.
No entanto, h uma atitude preponderante em relao a lugar que
funciona contra esse tipo de mudana do mecanismo poltico. Ela est
oculta nos imaginrios espaciais, tanto em discursos polticos hegem
nicos quanto em contra-hegemnicos e em trabalhos (escritos) acad
micos. Da maior importncia, aqui, a persistente contraposio de
espao e lugar, que est vinculada a uma contraposio paralela entre
global e local (apesar de, como mostra Dirlik, os dois pares poderem
ser distinguidos). Repetidamente, a contraposio de local e global
reflete uma equiparao de local com real, com lugar local como mate
rial e significativo, colocando-se em oposio a uma suposta abstrao
do espao global. um imaginrio poltico que, numa srie de formu
laes, tem uma poderosa contraparte em grande parcela da literatura
acadmica. Em uma das colocaes geogrficas fundadoras desse
gnero, Yi-Fu Tuan props que "'espao' mais abstrato do que

'lu g ar'" (Tuan, 1977, p. 6). O filsofo Edw ard C asey afirm a que: "V iv e r
viver localm ente, e co n h ecer , an tes de tu d o, co n h ecer os lu gares
onde se est" (C asey, 1996, p. 18). E tericos sociais no raro asseveram
que: "L u gar o espao para o qual foi d ad o sig n ificad o " (C arter et al.,
1993, p. xii). Para m im esta a verd ad eira d ificu ld ad e da reform u lao
de espao de H eid egger com o lu g ar (que p areceria, a p rin cp io, ap on tar
na direo correta): no final, a n oo de lu g ar de H eid eg g er p erm an ece
dem asiado enraizad a, m u ito p o u co ab erta ao relacio n al extern o . E em
questo term in o l g ica, o efeito d e ste e n fo q u e tem sid o o d e re fo ra r
uma contraposio esp ao /lugar. E le vai con tra a n o o de lu g ar p ro
posta na Parte Q u a tro .
Talvez o con texto m ais d ifcil d en tro do qu al esse assu n to ap area
seja a cultura ab o rg in e u m a v ez qu e a aleg ao , to fre q e n te m en
te feita a a da in se p a ra b ilid a d e e n tre a v id a e a terra. U m n m ero
especial da rev ista D e v e lo p m e n t (v o lu m e 41, n m e ro 2 ,1 9 9 8 ) foi d e d ica
do a um srio e m u ito d iv e rsifica d o d eb ate so b re este p ro b lem a. A rif
Dirlik, p or exem p lo, exig e "c o n c e b e r lu g ar co m o u m p ro je to " (1998, p.
7) e est bem co n scien te d o fato d e qu e isto u m a p ro p o si o p o litica
m ente co m p licad a (sen d o p o ssv e l ser ap ro p ria d a atra v s d o esp ectro
poltico). H u m a in sis t n c ia n a fo rm u la o "b a s e a d a n o lu g a r ", em
vez de "d elim ita d a p elo lu g a r ", q u e im p o rta n te p o rq u e reco n h ece as
relaes de esp ao p ara alm do lu gar. N o en tan to , as fre q e n te s a le g a
es de que "A co n scin cia do lu g ar ... in teg ra n te d a ex ist n cia h u m a
n a " (D irlik , 1998, p. 8) a in d a p e rtu rb a m . N o h n e c e s s id a d e , n e ss e s
argum entos, de im p o r a reiv in d ica o de u m u n iv ersal, e, d e d iv ersas
form as, tal reiv in d icao v ai co n tra o teor d o restan te da an lise.
Fin alm ente, a co n tra p o si o , m u itas v ezes, co lo cad a em u m co n
texto m ais am plo:
A mudana de solidariedades tangveis compreendidas como padres da
vida social organizada em comunidades afetivas e reconhecveis para um
conjunto mais abstrato de concepes que teriam aceitao universal
envolve a mudana de um nivel de abstrao atrelado ao lugar para
um outro nvel de abstrao capaz de estender-se atravs do espao ... A
mudana de um mundo conceituai, de um nvel de abstrao para outro,
pode ameaar o propsito comum e os valores que do base ao particula
rismo militante alcanado em lugares especficos (Harvey, 19%,
do em Featherstone, 21)01).

p. 33, cita

Tudo isto, para mim, baseia-se numa imaginao geogrfica pro


blemtica. Para comear, trata-se de confundir categorias. As duplas
local/global e lugar/espao no se projetam na dupla concreto/abs
trato. O global to concreto quanto o o lugar local. Se o espao deve,
realmente, ser pensado relacionalmente, ento ele no mais do que a
soma de nossas relaes e interconexes e a ausncia delas; ele tambm
, absolutamente, "concreto" (fica evidente, aqui, o quanto romantizar
o local pode ser o oposto de compreender o espao como uma abstra
o). Nem a eliso de significados de "universal" ajuda, pois consegue
tanto romantizar o local quanto instalar o global (como o abstrato uni
versal) como ou a nica luta real a ser almejada, ou to desenraizada e
"acima" a ponto de se tornar inatingvel (ver Massey, 1991b, Grossberg, 1996). Est relacionado com, embora seja uma outra geografia,
aquele dualismo entre Emoo (lugar/local) e Razo (espao/global).
Uma compreenso do mundo em termos de relacionalidade, um
mundo no qual o local e o global so, realmente, "mutuamente consti
tudos", torna insustentveis esses tipos de separao. "A realidade
vivida de nossas vidas cotidianas" completamente dispersa, no
localizada, em suas fontes e em suas repercusses. O grau de disper
so, o alongamento, pode variar dramaticamente entre grupos sociais,
mas a questo que a geografia no ser, simplesmente, territorial.
Onde traaremos a linha ao redor da realidade vivida de nossa vida
cotidiana? Em tais abordagens, palavras como "real", "cotidiano",
"vivido", "estabelecido" so constantemente arregimentadas e interli
gadas; pretendem invocar segurana e, implicitamente como uma
necessidade estrutural do discurso , elas se contrapem a um "espa
o" mais amplo que tem de ser abstrato, desenraizado, universal e
mesmo ameaador. Mais uma vez a semelhana entre a concepo da
informao como descorporificada e da globalizao como uma esp
cie de outro domnio, situado sempre em outro lugar, tem muita fora.
Uma compreenso da globalizao conduzida pela tecnologia refora a
conexo. Constitui uma base perigosa para a poltica. No se pode pos
tular, seriamente, o espao como o contrrio de lugar como vivido, ou
simplesmente equiparar "o cotidiano" com o local. Se, realmente, pen
sarmos o espao de forma relacional, ento ele a soma de todas as
nossas conexes e, neste sentido, absolutamente estabelecido, e essas
conexes podem seguir ao redor do mundo. Na verdade, Harvey, em
outro lugar, defende exatamente este ponto: "Na moderna sociedade
urbana de massa, as mltiplas relaes mediadas que constituem essa
sociedade atravs do espao e do tempo so to importantes e 'autn-

ticas' quanto as relaes no mediadas face a face" (Harvey, 1993, p.


106, citado em Corbridge, 1998, p. 44). No necessrio assinalar dis
tines entre mediado e no mediado para concordar, aqui, com a
inteno. Como escreve Hayles sobre a informao, "ela no pode
existir sem a corporificao que a transforma em entidade material
no mundo, e a corporificao sempre imediata/ local e especfica"
(1999, p. 49). Ser que o argumento de que lugar espao dotado de
significado no permite que essas relaes estendidas de um mundo
globalizado tambm tenham significado? Meu argumento no o de
que lugar no seja concreto, estabelecido, real, vivido etc., etc. que
o espao tambm o .
As dificuldades de tornar este argumento politicamente eficaz so
reforadas pelas noes do global como "externo" ou "acima", no
necessitando de, nas retricas de Gates (1995) e Negroponte (1995),
tocar o cho. Elas so reforadas pelas imaginaes do lugar, ou do
local, como vtimas do espao global: a associao, nas palavras de
Escobar (2001), de lugar, o local e vulnerabilidade, por um lado, e de
espao, capital e agenciamento, do outro (Parte Trs).
E tambm h outras questes. No parece to difcil lembrar, diga
mos, no restaurante, o complexo de relaes distanciadas atravs do
qual muitas iguarias chegam ao nosso prato. Nas hoje famosas pala
vras de John Berger: "Agora o espao em vez do tempo que esconde
as conseqncias de ns" (1974, p. 40). Parte dessa dificuldade pode ser
o resultado do ainda-remanescente impacto (neste mundo dito cada
vez mais "virtual") da justaposio material da pura proximidade fsi
ca. Existem, tambm, todas as retricas de territrio: de nao, famlia,
comunidade local, atravs das quais somos diariamente impelidos a
construir nossos mapas de lealdade. (Enquanto outras retricas, simul
taneamente, nos persuadem de que esta a era da conectividade dis
tanciada. este duplo-pensar espacial que encontramos no Captulo 8,
aquela espacialidade conflitual da tentativa de combinar neoliberalismo com conservadorismo, que representou e despedaou as retricas
de Thatcher, Blair, Bush, Clinton e muitos outros.) H, conectado a
isso, o fato de que nossa poltica formal organizada territorialmente
(neste mundo to freqentemente chamado de espao de fluxos).
Algumas das dificuldades podem estar intimamente (a palavra apro
priada) ligadas obsesso cultural com as relaes entre pais e filhos,

* No sentido de "no mediada". (N.T.)

o enfoque da questo da proteo primariamente entre as relaes


familiares (Robinson, 1999). Por que to freqentemente e to firme
mente associamos proteo com proximidade? Mesmo os que escre
vem sobre proteo em relao ao estrangeiro muito freqentemente
imaginam essa relao face a face. o contraponto, talvez, da persis
tente falta de reconhecimento dos estrangeiros* que sempre estiveram
no seu prprio interior.
A construtividade dessas atitudes evidenciada, como sempre,
por sua variabilidade espacial e sua historicidade. Lester (2002) desen
terrou, atravs de debates sobre a escravido no sculo XVIII e os efei
tos da colonizao no sculo XIX, "parte da genealogia de um moder
no senso de responsabilidade britnico pelas agruras dos estrangeiros
distantes" (p. 277). Foi um sentimento e uma poltica que cresceram
tanto no interior quanto por oposio ao projeto hegemnico imperia
lista. Foi, tambm, uma forma de universalismo que deu pouca aten
o s vozes dos prprios povos colonizados. As "agruras" dos outros
distantes, apesar de serem reconhecidas como o resultado de uma ao
britnica, no obstante, foram ligadas sua "situao de atrasados". A
distncia desses estrangeiros estava, assim, tanto no espao quanto no
tempo: eles no podiam ser concebidos como coetneos. Muitas dessas
variedades de "filantropia telescpica" (Robbins, 1990), naquele tem
po, tiveram uma forma semelhante. Gary Bridge (2000) traou uma
mudana atravs de vrios sistemas ticos, caracterizados como:
individualista-liberal (forte universalismo), habermasiano (universa
lismo fraco), comunitarista (localizado) e ps-modemo (com nfase na
diferena e na particularidade). De modo imaginativo, ele relaciona
cada um deles com a concepo de espao que est por trs de cada
um: para o individualista-liberal, o espao abstrato; para o haberma
siano, o espao pblico (nessa verso especfica); para o comunitarista,
o espao local /da comunidade; para o ps-moderno, o espao nti
mo/ corpreo. A mudana em relao ao local comovente, mas no
animadora. Como Bridge assinala, o comunitarismo tende em direo
construo de espaos fechados e excludentes, enquanto a verso
ps-moderna pode se decompor em "uma forma de cosmopolitanismo
passivo" (p. 527) (o resultado da combinao de um enfoque na dife
rena e uma hostilidade em relao tradicional orientao-ao da
tica ocidental).
4 Perde-se aqui a dupla conotao em ingls em relao palavra "stranger", ao mesmo
tempo "o estrangeiro" e "o estranho". (N.T.)

Quaisquer que sejam os caminhos atravs dos quais se chegou, h


uma permanente geografia de tica, proteo e responsabilidade nos
moldes de uma boneca russa:4 da casa para o lugar local e da para a
nao.22 H um entendimento hegemnico de que zelamos primeiro e
temos nossas primeiras responsabilidades em relao aos que esto
mais prximos. uma geografia do afeto que territorial e que emana
do local. A apurada investigao de Stanley Cohen em States of denial
(2001) indaga: "Se h uma meta-regra de cuidar de sua 'prpria gente'
primeiro, estaremos alcanando o limiar para responder s agruras dos
estrangeiros distantes?" (p. 289; ver tambm Bauman, 1993; Geras,
1998). Por um lado, h argumentos de que "as fronteiras da 'dvida
moral' foram ampliadas" (Cohen, 2001, p. 290). Por outro lado, "o mer
cado livre do capitalismo tardio por definio, um sistema que nega
sua imoralidade gera suas prprias culturas de negao" (p. 293)
que so sustentadas pelas estratgias espaciais que incluem no apenas
distanciamento, mas tambm segregao e excluso. Pode tambm ser,
como Bridge e outros sugerem (ver Corbridge, 1993, e Low, 1997), que
essa imaginao tica nos moldes de boneca russa tenha-se tornado
mais acentuada, recentemente, no Ocidente (e, ainda assim, os laos
das migraes, das comunidades diaspricas e mesmo da rede de
pessoas-como-ns do ciberespao e os diferentes graus de empatia,
que no contm nenhuma relao com a distncia fsica planetria que
os acontecimentos do mundo evocam, rompem, imediatamente, com
essa geografia, deslocando qualquer automatismo da relao entre dis
tncia social e fsica e indicando o potencial para outras mudanas). No
entanto, a geografia dominante, em partes do mundo acadmico, est
refletida na e exacerbada por uma absoro com temporalidades inte
riorizadas, por um enfoque no hibridismo-em-casa nas cidades ociden
tais, custa de multiplicidades em outros lugares (Spivak, 1990) e pela
persistente oposio entre lugar-como-real e espao-como-abstrato.
Em uma poca em que as grotescas realidades das relaes do espao
global so to prementes, isto se torna particularmente irnico. H,
nesses termos, uma localizao de compromisso tico, no exato
momento de cada vez maior interconectividade geograficamente
expansiva. Isso levanta a questo de se, em uma espacialidade relacio-

* 'Russian doll": referncia matrioska, boneca russa que contm diversas outras, cada
vez menores, dentro dela. (N.T.)

nal e globalizada, "enraizam ento"* e a busca de uma tica localizada,


tm de permanecer ligados a noes de local. Se os lugares colocam,
em formas altamente variveis, a questo do nosso viver juntos, no
sentido de acabar juntos [thronm togetherness], h, tambm, a questo da
negociao dessas igualmente variadas relaes mais am plas dentro
das quais eles so constitudos.

Esta j uma esfera imensa e calorosam ente contestada (Benhabib,


1992; Nussbaum, 1996; Robbins, 1999). Poderia acontecer, no entanto,
que, sendo mais explcitos sobre as espacialidades que vrios conten
dores trazem para a arena, esclarecesse e mudasse alguns dos ter
mos do debate. Um elemento constante o carter territorial dos dife
rentes mapeamentos de emoo, lealdade e posies ticas potenciais.
Freqentemente, o que parece estar em discusso apenas o tamanho
do territrio relevante uma mudana de lealdade e identificao de
um reduto territorial para outro maior. Bryan Turner, em seu estudo
sobre "a virtude cosmopolita, globalizao e patriotism o", explcito a
este respeito:
A fraqueza do internacionalismo socialista foi que ele teve dificuldade em
criar um sentido de solidariedade sem lugar. A geografia das emoes,
portanto, parece ser importante para criar lealdades e comprometimento
cvicos ... Sem tal sentido geogrfico de lugar, o republicanismo cometeria
o mesmo erro do internacionalismo socialista do sculo XIX. Seria privado
de especificidade emocional (2002, p. 49).
O questionamento que quero fazer a este respeito : deve mesmo ser
lugar? Deve mesmo ser territorial? Talvez no seja o "lu gar" que este
ja faltando, mas conectividade estabelecida, praticada. (As negociaes
de lugar dos captulos 12 e 13 no criam territrios delimitados, mas
constelaes de conexes com ligaes alcanando muito alm delas.)
Os prprios exemplos de Turner em relao aos centros de comrcio
no mundo antigo, em certo sentido, confirmam isto o que era crucial
era a conexo. Em um mundo globalizado, esse tipo de conexo, uma

* Groundedness, entre aspas no original. (N.T.)

inter-relao praticada, no est confinada no interior do lugar. Assim,


"a relutncia de Corbridge em substituir uma potica da fragm entao
[em outra parte ele a cham a de potica de lugar p. 4 6 0 1 pelos peca
dos da m etanarrativa" (1993, p. 460) faz sentido, mas, talvez, essas no
sejam as nicas opes. Reconhecer a construo relacional e aberta do
local perm ite no uma potica do lugar (com o C orbridge defende, esta
uma das opes que nos so im postas), m as um a poltica de conecti
vidade estabelecida.* Se, coerentem ente com um espao relacional e
abandonando as oposies entre lugar e espao, for adotada um a tica
relacional (W h atm ore, 1997), to rn a-se p o ssv el im ag in ar g eog rafias
muito diferentes de afeto e lealdade.
M oira G atens e G enevieve Lloyd, em sua atraente interpretao de
Spinoza (C o llectiv e im a g in in g s , 1999), form u lam um a p oltica de rela
es que perm ite a reim aginao da noo de responsabilidade ("a res
ponsabilidade sp in o zian a", elas d enom inam ). C rucial para seu argu
m ento a id ia de "u m a so cia b ilid a d e b sica qu e in sep a r v el da
com p reen so da in d iv id u a lid a d e h u m a n a " (p. 14) (ver C ap tu lo 5).
E las se u n em ao co n c e ito d e "tr a n s in d iv id u a lid a d e " de E tie n n e
Balibar: " im p o ssv el, estritam en te falan d o , ter u m a n oo forte de
singularidade sem ter ao m esm o tem po um a noo da interao e inter
dependncia dos in d iv d u o s" (Balibar, 1997, pp. 9-10, nota 9, citado em
Gatens e Lloyd, pp. 121-2; itlicos n o original) e, tam bm , com obras
deleuzianas com o con ceito de etologia.
Alm disso, esta in sep arabilid ad e entre ind ivid ualid ad e e in terd e
pendncia form ulada p or G atens e Lloyd atravs do conceito de im a
ginao de Sp in oza, que elas in terp re ta m en q u an to co n ectad o , m as
no lim itado, ao cognitivo. Tem dim enses afetivas, e isso, por sua vez,
lhe d um a co rp o re id a d e. C o m o G a te n s e Lloyd co lo ca m em certo
ponto: "P ara ele [Spinoza] ... a im ag in ao en v o lv e a con scin cia de
outros corpos ao m esm o tem p o que do n o sso " (1999, p. 23). Isto j
m u ito d ife re n te d a q u e la a u to -a b s o rv id a (te n ta tiv a d e) a u to co n stitu io que estava lig ad a, no C a p tu lo 5, com a p rio rizao de um
(entendim ento especfico de) Tem po. Se, no entanto, "ex p erin cia " no
uma su cesso in tern alizad a de sen sa es, m as, an tes, co n siste em
uma "frtil m ultiplicidade de coisas e relaes que se associam e inte
ragem c o n sta n te m e n te " (H a y d e n , 1998, p. 89, e scre v e n d o so b re
D eleu ze), e n t o sua e s p a c ia lid a d e to sig n ific a tiv a q u a n to sua
dim enso tem poral. G rossberg, em um perspicaz com entrio com refe
* "Grounded connectedness" no original. (N.T.)

rncia especfica classe acadmica, mostra que "pensar em termos de


espao exige que os intelectuais pensem neles mesmos em relao aos
outros de uma forma que o pensamento temporal no permite" (1996,
p. 187, nota 19).23 Para Gatens e Lloyd, esta conscincia dos outros
atribuda positividade e uma filosofia de afirmao: "H ... uma
orientao inerente de alegria com respeito ao envolvimento com o que
est para alm do selfe, portanto, em relao sociabilidade; e h uma
orientao correspondente da tristeza em relao ao desligamento e ao
isolamento" (1999, p. 53). A questo resultante diz respeito natureza
do envolvimento.
Existem muitas maneiras em que essa abordagem se liga a este
argumento. Primeiro, h paralelos. O pleno reconhecimento das carac
tersticas do espao traz consigo, tambm, a interconectividade positi
va, a natureza da relacionalidade constitutiva dessa abordagem. E,
como enfatizam Gatens e Lloyd, seguindo Balibar, trata-se de uma
ontologia relacional que evita as armadilhas tanto do individualismo
clssico quanto do organicismo comunitarista; exatamente assim pleno
reconhecimento do espao envolve a rejeio, tanto de qualquer noo
de territrios/lugares autnticos autoconstitudos, quanto das conecti
vidades fechadas do estruturalismo enquanto espacial (e assim evocar
o espao enquanto, sempre, relacional e aberto, em construo) e
envolve a mesma estrutura da possibilidade do poltico.24 Ela encontra
os conceitos positivos de espao naquelas correntes da filosofia explo
radas na Parte Dois as duraes mltiplas de Bergson, a eventuali
dade de Laclau e descarta os outros usos do termo, dentro das mes
mas filosofias, que tanto restringem uma apreciao do carter vvido
[liveliness] do espao.
Mas isto mais do que uma questo de paralelos. A segunda asser
o que quero fazer que esta abordagem para a compreenso do
social, do individual e do poltico, em si mesma, envolve e requer tanto
uma forte dimenso de espacialidade quanto a conceituao dessa
espacialidade de um modo particular. Em um nvel, isto para repetir
novamente o fato de que qualquer noo de sociabilidade em sua
forma mais frugal, simples multiplicidade, subentende uma dimenso
de espacialidade. Isto bvio, mas levando em conta que, geralmente,
ele permanece implcito (se tanto), suas implicaes so raramente
expostas.Vo prprio reconhecimento de nossas inter-relaes constitu
tivas indica uma espacialidade, e isto, por sua vez, indica que a nature
za desta espacialidade deveria ser um caminho crucial de questiona
mentos e envolvimento polticoAlm do mais, esse tipo de interconec-

tividade que enfatiza a consciencia imaginativa dos outros evoca a


mentalidade aberta de uma imaginao espacial que foi explorada no
Captulo 5. Em outras palavras, para levar a questo adiante, o pleno
reconhecim ento da contem poraneidade im plica uma espacialidade
que uma multiplicidade de estrias-at-agora. O espao como devires
coetneos. Ou, novamente, um entendim ento do social e do jogo pol
tico que evite tanto o individualism o clssico quanto o organicism o
comunitarista, absolutam ente requer sua constituio atravs de uma
temporalidade espacial que seja aberta, atravs de uma temporalidade
de resultados im previsveis que requeira, em si m esm a, necessaria
mente, uma espacialidade que seja tanto mltipla quanto no fechada,
que esteja sempre em processo de construo. Qualquer poltica que
reconhea a abertura do futuro (de outra form a no poderia haver o
domnio do poltico) im plica um tem po-espao radicalm ente aberto,
um espao que est sem pre sendo feito.
Existem, assim, paralelos nos m odos de argum entao. E im plica
es (geralm ente im plcitas) dentro de filosofias polticas para a con
ceituao de espao. M as h ento um terceiro dom nio. Se essas filoso
fias polticas im plicam um m odo especfico de abordar a conceituao
de espacialidade, ento elas levantam , reciprocam ente, a questo da
espacialidade (ou esp acialid ad es) da p oltica e as espacialidad es de
responsabilidade, lealdade, proteo. Se levarm os a srio a construo
relacional da identidade (de ns m esm os, do cotidiano, dos lugares),
ento qual a geografia p o ten cial de nossa poltica com respeito a
essas relaes?

Londres mais uma vez. A m etrpole com o um tocio e a City financeira


dentro dela formam com o o faz qualquer lugar uma articulao
distinta dentro das geom etras de poder da globalizao contem por
nea. A presena material implacvel da City, em sua Square Mile e seus
mais recentes postos avanados, desafia qualquer imaginrio do "glo
bal" como produzido e dirigido por alguma fora misteriosamente loca
lizada fora ou acima. Encontra-se aqui. As formas construdas tambm
atestam, atravs dos sculos, que o espao no qual funcionam mais do
que uma questo de superar distncias, que isso tambm envolve dotar
a heterogeneidade de sua multiplicidade de um forte significado sim b
lico. A auto-afirm ao fsica da City tam bm contribui, dessa forma,

para a proposio hegemnica de que a globalizao inevitvel nessa


forma particular, uma fora que no pode de modo algum ser negada. A
City financeira , alm do mais, a pea central da estratgia econmica
para a metrpole e uma verso da identidade de Londres.
Desse ponto de vista, certamente, nem a City nem a cidade em sen
tido mais amplo podem ser interpretadas como vtimas locais do glo
bal. Daqui partem prticas de engajamento investimentos, comr
cio, negcios, desinvestimentos, cmbio, a reunio dos mais fantsticos
(e diversamente poderosos e desastrosamente frgeis) instrumentos
financeiros que se estendem ao redor do mundo. Uma constante
interao com outros lugares, dos quais depende, cujo futuro pode
construir ou destruir. Novos espaos sendo feitos. Aqui o cotidiano
tem, indubitavelmente, uma escala planetria.
Globalizado, certamente, mas no simplesmente aberto. Assim
como com tantos lugares de poder global, sua decantada abertura
estritamente seletiva. Na dcada de 1990, em resposta ao bombardeio
do IRA, a Square Mile foi violentamente cercada por "um anel de ao".
Qualquer pessoa que tentasse passar era examinada para ser aceita no
seu interior. Houve bombas em toda parte, mas apenas ao redor da
City foi decretado tal fechamento. A mdia documentou as filas aguar
dando a entrada. E ainda permanece uma forte presena da segurana.
Mas, sem serem notados pela mdia, sculos de constituio social
desse lugar e todas as trajetrias que se entrelaam ali asseguram sua
posse, reforam fechamentos mais ordinrios. Hoje, como em qualquer
dia normal, so efetuadas excluses (Allen e Pryke, 1994; McDowell,
1997; Pryke, 1991). No entanto, em contrapartida, no um lugar onde
apenas os financistas possam ir. A codificao dominante oculta, mas
no pode recusar, a entrada de faxineiros, fornecedores, dos prprios
guardas de segurana, "a incapacidade de um espao dominante de
suprimir inteiramente a diversidade e a diferena dentro de seus limi
tes" (Allen e Pryke, 1994, p. 466). E essa intruso por aqueles que pres
tam servio City est ligada s suas prprias relaes globais com
a famlia e os amigos, por exemplo, com a Nigria, Portugal, Colmbia
outras globalizaes que salientam as particularidades e os hiatos e
desconexes dentro do prprio alcance da City. No entanto, este lugar
aberto na forma que interessa ao atual projeto de globalizao capita
lista. Sem dvida, a prpria longevidade dessa forma de abertura sola
pa qualquer afirmativa sobre a radical novidade da globalizao e
acentua que o que est em jogo no a expanso espacial. O festival de

protesto "J18" que, temporariamente, agitou esse lugar em 18 de junho


de 1999, como parte do Global Day of Action (Dia Global de Ao), foi
chamado de "Carnaval contra o Capital".
O poder e a riqueza desse lugar sustentam uma condio de ponto
de apoio sobre as relaes globais que dali se estendem. E h, em
Londres, um governo municipal relativamente progressista. A articu
lao desse lugar em geometras planetrias de poder prope, assim, a
questo de uma poltica voltada para as relaes em que ele est imbri
cado: no s no como vtima, mas, de um ponto de vista da contraglobalizao, como um lugar local merecedor mais de contestao do
que de defesa. Tambm indiscutvel que um forte elemento da iden
tidade de Londres, para muitos de seus moradores, inclui um reconhe
cimento, at mesmo uma celebrao, da mescla cultural interna que
parte e parcela de sua cidadania global. Isto torna ainda mais severo o
aparente constante olvido de Londres e dos londrinos para com as rela
es externas, os vrios tipos de pirataria global cotidiana, a atividade
das praas financeiras e corporaes multinacionais das quais depende
a prpria sobrevivncia desse lugar.
A estratgia proposta para Londres (Greater London Authority,
2001a) tpica a esse respeito. Ela entende a identidade da cidade fun
damentalmente como sendo uma cidade global e que por sua vez
definida, fundamentalmente, como uma funo da posio da cidade
dentro dos mercados financeiros globais e setores correlatos. Isto
apresentado como uma faanha. A estratgia no oferece uma anlise
crtica das relaes de poder que devem ser mantidas para que essa
posio seja construda e reproduzida. Ela no segue as relaes esta
belecidas e as prticas atuais que existem pelo mundo. Seu objetivo ,
certamente, fortalecer ainda mais esse domnio financeiro. No ques
tiona nem os enormes recursos de Londres e sua atual e histrica mobi
lizao nas relaes de poder com outros lugares, nem a subordinao
de outros lugares e as desigualdades globais das quais esta metrpole
depende e sobre as quais tanto de sua riqueza e posio foram cons
trudas. Certamente, quando, de fato, se volta para tratar das "relaes
com outros lugares", a anlise permeada pela preocupao com com
petio. Esta forma de se autoposicionar representa uma significativa
deficincia imaginativa, que fecha a possibilidade de inventar uma
poltica local alternativa que poderia comear a abordar uma geografia
mais ampla da construo desse lugar.
Em nada disso Londres , por mnimo que seja, incomum. O que
isso implica , no entanto, o constante forjar da identidade de Londres

como um lugar dominante na produo da globalizao capitalista. Os


membros do governo da cidade tm feito vigorosas declaraes sobre
as iniqidades do capitalismo e tm, por exemplo, criticado uma feira
de armamentos mantida dentro de sua jurisdio, mas a cumplicidade
com a pea central da economia local passa despercebida.

Gatens e Lloyd escrevem que


o contnuo forjar identidades envolve integrar passado e presente enquan
to nos movemos para o futuro indeterminado, e determinar as identida
des , ao mesmo tempo, a constituio de novos stios de responsabilida
de. Os processos de identificao solidria e imaginativa, articulados no
tratamento de Spinoza da individualidade e sociabilidade, criam novas
possibilidades para a responsabilidade, ao mesmo tempo que criam deter
minadas identidades que so, no entanto, inerentemente abertas mudan
a (1999, p. 80).

Este um argumento que pode contribuir para a prtica de produ


o da identidade do lugar um sentido global de lugar e para a
construo de uma poltica com base no lugar que lhe corresponda. A
noo de responsabilidade de Gatens e Lloyd relacional (depende de
uma noo de identidade construda em relao aos outros) e corpori
ficada (isso se conecta assim aos argumentos sobre a no-oposio
entre um lugar corporificado e um espao abstrato). Isso tambm
implica extenso no est restrito ao imediato ou ao local. A preocu
pao das autoras em desenvolver esse argumento para poder explo
rar formas em que possa ser vlido afirmar que h responsabilidade
coletiva pelo passado (sua preocupao especfica com as responsabi
lidades histricas da Austrlia "ps-colonial" de hoje para com a socie
dade aborgine). Elas escrevem:
Compreendendo como o nosso passado continua em nosso presente, com
preendemos, tambm, as exigncias da responsabilidade para com o pas
sado que levamos conosco, o passado no qual nossas identidades so for
madas. Somos responsveis pelo passado, no por aquilo que ns,
enquanto indivduos, fizemos, mas em razo do que somos (p. 81).

Em outras palavras, para Gatens e Lloyd a responsabilidade tem,


sem dvida, extenso, mas a dimenso de extenso que as preocupa
a dimenso temporal. Minha questo aqui : extenso temporal pode
ser colocada paralelamente ao espacial? Como o "passado continua em
nosso presente", assim tambm o distante est implicado em nosso
"aq u i". As identidades so relacionais em formas que so espaotemporais. Esto, sem dvida, estreitamente ligadas com "as narrati
vas do passado" (Hall, 1990, p. 225) e so constitudas por recursos que
"herdamos" (Gilroy, 1997, p. 341), mas no somente, de fato, esses pr
prios passados tm uma geografia, como tambm o processo de cons
truo de identidade est "em processo" agora (Gatens e Lloyd). E tem
uma geografia global. Ser sensvel a essa geografia significaria abordar
o contraponto espacial a uma tica da hospitalidade. Uma poltica de
mentalidade voltada para fora, do lugar para alm do lugar.

Uma quantidade de polticas "locais", elas prprias, sugere o que pode


ria dirigir a atual articulao de Londres para as geometras do poder
da globalizao. Elas se estendem desde questionar o estreito enfoque
setorial da atual estratgia econmica at apoiar formas alternativas de
globalizao (sindicatos, feiras de com rcio, laos culturais...), uma
poltica de consumo, a construo de alianas (em vez de competio)
com outros lugares. Todas se dirigem, de formas diferentes, geografia
das prticas contemporneas atravs das quais a cidade atualmente se
sustenta: desafiando algumas, construindo outras que antes estavam
faltando. Elas tm como objetivo mudar a configurao dentro da qual
a cidade est colocada e para a qual ela contribui. Seria, evidentemente,
muito ingnuo reivindicar que uma quantidade de estratgias como
essas fosse alterar muito as dinmicas da globalizao neoliberal. Elas
fariam alguma diferena por si mesmas, mas o efeito mais importante
seria estimular o debate pblico sobre a posio atual de Londres e seu
papel dentro da globalizao. Certamente, provocar o debate deveria
ser, em si mesmo, um objetivo. Pois, mais uma vez, esse lugar no
uma unidade coerente. Das trajetrias eonflitivas no interior do capital
e os abismos entre os chamados "fat cuts* e a classe trabalhadora da lsle

* "Fat cats": gria p essoas ricas e g an an cio sas que, por possurem m uito dinheiro,
vivem facilm ente d o trabalho dos outros. (N .T.)

of Dogs, os londrinos se situam em formas radicalmente contrastantes e


desiguais em relao globalizao contempornea. Isto no ocorre
apenas em termos dos efeitos da globalizao "sobre" eles, mas tambm
na verdadeira textura de suas imbricaes dentro dela e das complexi
dades que podem a ser inerentes (as pessoas mais pobres comprando
roupas de sweat-shops*). Haver, claro, discusso. Haver posies
polticas contestadoras. E isso, por sua vez atravs, por exemplo, da
ligao das desigualdades dentro da cidade com as desigualdades mais
amplas das quais dependem e que, cotidianam ente, sustentam ,
poderia mudar os termos da negociao dentro da prpria Londres e
proporcionar que a prpria cidade fosse vivida de um modo um pouco
diferente.

Esta apenas uma sugesto, uma das muitas dimenses potenciais de


uma poltica alternativa mais ampla de lugar. Em vez de "responsabi
lidade", Fiona Robinson explorou as, agora restritas, mas potencial
mente mais amplas, geografias da proteo.** Em seu livro Globalizing
care: ethics, fem in ist theory, and international relations (1999) ela desenvol
ve uma "tica crtica da proteo que integra a tica relacional da pro
teo com uma considerao crtica das relaes de poder, da diferen
a e da excluso na ordem mundial globalizante" (p. 104). Trabalhando
dessa forma ela evita a abstrao formalizada; o enfoque se situa nas
relaes praticadas. Sua abordagem im plica um abandono daquela
injustificada associao de espao com o abstrato (por oposio ao
lugar como real) ou do global com o universal (por oposio ao local
como especfico). O espao, assim como o lugar, compreendido como
relacional e, portanto, estabelecido, real. Trabalhando tambm com
uma considerao crtica da globalizao ela abandona a tendncia de
associar proteo com proximidade: "Proteo no parece, primeira
vista, corresponder a distncia" (p. 45). Sua insistncia, no entanto, de
que a relacionalidade da proteo no precisa ser localizada nem territorializada. Ela implica reconhecimento (da coetaneidade) e aprendida.

* Sweat-shops: pequenas fbricas (em geral de confeces, terceirizadas) que empregam


operrios malpagos, com horas excessivas de trabalho e em ms condies ambientais.
(N.T.)
** Geographies of care no original. (N.T.)

Como till, a autora defende, as relaes de proteo podem tambm


ocorrer a longa distncia. O argumento aqui, no entanto, mais geral:
por um autoposicionamento imaginativo no mundo que se abra para o
pleno reconhecimento do espacial. Gatens e Lloyd enfatizam a fora da
imaginao corporificada na vida poltica e social: que ela constituti
va, mais do que meramente reflexiva das "formas de sociabilidade em
que vivemos" (1999, p. 143) e como, em suas vrias formas, ela est
incorporada em instituies e tradies. "Um dos bens sociais que
constituem nossas prprias identidades a habitao de um imagin
rio que aumente nossos poderes de ao ao prover uma base para nos
sos sentimentos de pertencimento e para a obteno de direitos sociais,
polticos e ticos" (p. 143).
Se "a multiplicidade 'interna' da identidade cultural reflete a mul
tiplicidade 'externa' das relaes entre corpos" (p. 81), ento, provavel
mente, pode-se aplicar aquela relacionalidade para uma geografia dife
rente. As prprias Gatens e Lloyd apontam, de forma breve (p. 137), pro
vocativamente, essas possibilidades refletindo sobre o modo como
uma maior interconectividade transnacional poderia transformar tanto
as identidades quanto as imaginaes. Se pudssemos traar um parale
lo com a proposio de Bergson de se arremessar dentro do passado,
ento, talvez, isso pudesse at constituir um elemento do nosso
arremessar-se dentro do espacial. Dentro dessa reorientao pode ser
localizada a especificidade da correspondncia e da conectividade.
Sem dvida, voltando ao exemplo acima, "responsabilidade", como
hospitalidade, em certos casos pode ser lida em termos de uma s dire
o (um tipo de geografia hierrquica de responsabilidades), a qual, ela
prpria, se arroga, atravs da figura de "responsvel", a superioridade
de uma posio de poder. Em vez disso, o que talvez seja crucial a
questo mais complexa da implicao:* isto que o pensar relacionalmente (neste caso, a constituio mtua do global e do local) pode res
saltar.
A preocupao de Gatens e Lloyd com o passado, com a dimen
so temporal. Nessa dimenso de extenso, a "responsabilidade pelo
que somos" pode trazer seus prprios perigos: estar to entrelaada
com culpa, to comodamente abrandada pela desculpa. Como comen
tou Lynne Segai, na atual avalanche de desculpas pelo passado, "rituais
de lembrana destinados a evitar as repeties dos horrores do passa
do so, geralmente, sancionados oficialmente apenas quando a dis
* ''Implication'', aqui tambm no sentido de envolvimento. (N.T.)

tncia da responsabilidade imediata pelos atos relembrados os torna


livres de exigncias diretas de interveno, restituio ou retribuio"
(2001, p. 45). Essas questes so contundentes quando a dimenso da
extenso temporal. Gatens e Lloyd defendem uma poltica prtica e
que essa implicao prtica seria muito mais difcil de evitar se a dimen
so fosse espacial e do presente: a geografia da construo de identida
de em curso. No presente espacial, o que somos o que fazemos.
As prprias autoras tocam o espacial. Mas mesmo elas tendem a
ficar dentro de uma imaginao de lugares, em vez de tomar a topogra
fia dos fluxos. O enfoque, mais uma vez, tanto no territorial quanto
no que est prximo, em vez de no distante. Elas escrevem: "a expe
rincia da diferena cultural agora interna a uma cultura" (1999, p.
78), e citam Tully, em quem baseiam sua prpria anlise: "A diversida
de cultural no um fenmeno de outros exticos e incomensurveis,
em terras distantes e em diferentes estgios de desenvolvimento histri
co, como o antigo conceito de cultura fazia emergir. No. Ela aqui e
agora em cada sociedade" (Tully, 1995, p. 11, apud Gatens e Lloyd, 1999,
p. 78). Bem, a diversidade cultural , certamente, em parte e cada vez
mais, interna a sociedades individuais, mas , implacavelmente tam
bm, uma questo de outros diferentes em terras distantes. Seria uma
miopia grave ignorar essa geografia mais ampla, privar-se daquela pers
pectiva de uma mentalidade voltada para fora na imaginao geogrfi
ca vivida.
O
espao to desafiador quanto o tempo. Nem o espao nem o
lugar podem fornecer um refgio em relao ao mundo. Se o tempo
nos apresenta as oportunidades de mudana e (como alguns percebe
riam) o terror da morte, ento o espao nos apresenta o social em seu
mais amplo sentido: o desafio de nossa inter-relacionalidade constitu
tiva e, assim, a nossa implicao coletiva nos resultados dessa interrelacionalidade, a contemporaneidade radical de uma multiplicidade
de outros, humanos e no-humanos, em processo, e o projeto sempre
especfico e em processo das prticas atravs das quais essa sociabili
dade est sendo configurada.

notas

Notas da Parte Um
1. Galeano (1973), p. 17, citando "Indian informants of Fray Bernardino de
Sahagn in the Florentine Codex" (p. 287, n. 6). As fontes a que recorri
nesta seo foram: $oustelle, 1956; Townsend, 1992; Vaillant, 1950; Harley,
1990; Berthon e Robinson, 1991.
2. Houve um longo debate sobre a natureza desses pressentimentos por
parte dos astecas. Uma forte verso sustenta uma idia de profecia (com
Corts como o retorno da divindade mesoamericana Quetzalcoatl), mas
isto, hoje, muito questionado. Parecia, porm, ser o caso de que a aproxi
mao dos espanhis naquela poca e daquela direo astecas evocou for
tes associaes histricas e geogrficas e tais associaes eram imensa
mente poderosas na cosmologia asteca.
3. Galeano, 1973, p. 11.
4. Vigorava nessa poca o calendrio juliano.
5. , E assim a questo tornou-se como abandonar esse entendimento de
"lugar" e, ainda assim, reter uma apreciao de especificidade, de carter
nico, como reimaginar o lugar (ou a localidade, ou a regio) de uma
forma mais "progressista". Como, em outras palavras, poderamos consi
derar o "local", o "regional" e, ao mesmo tempo, insistir no internaciona
lismo. Foi nesse contexto que trabalhei em busca do que eu iria denominar
"um sentido global de lugar" (Massey, 1991a).
6. H um elo aqui com a primeira proposio. Para muitos antiessencialistas,
a verdadeira importncia de sua posio (a de desafiar a natureza essen
cial no sentido de imutvel das identidades) que, precisamente,
mantm aberta a possibilidade de mudana. Entretanto, como j foi suge
rido, e como aparecer, mais explicitamente mais tarde, a construo rela
cional apenas efetivamente garante a possibilidade de mudana quando a
noo de "relaes" no est limitada quela de um sistema fechado.

Notas da Parte Dois


1. O argumento nesta subseo apresentado com muito mais detalhes em
Massey, 1992a.
2. O termo "domesticao" reflete a longa histria da forma distinta com que
o gnero foi associado a tempo (masculino) e espao (feminino) ver
Massey, 1992a.
3. Em contraste com De Certeau optei por usar o termo trajetria (entre
outros), mas com o significado de um processo irreversvel. De Certeau
(apesar de no ser inteiramente consistente nesse aspecto) tende a enfati
zar "narrativa". Por outro lado, tive a tendncia de no usar o termo, por
causa da conotao que pode trazer de histrias interpretadas, de discur
sos. A palavra story" (estria), contudo, igualmente ambgua, e eu
ainda assim a utilizo. Ver a discusso na Parte Um. Um ponto adicional na
terminologia: tempo-espao e espao-tempo no so conceitos distintos; a
escolha do termo, em geral, depende da nfase do argumento.
4. A distino mais comumente feita (apesar de, com freqncia, igualmente
contestada) aquela entre as correntes da filosofia analtica e continental
[os ingleses chamam a filosofia do resto da Europa de "continental"].
essa distino que usada, por exemplo, por Frodeman (1955), em sua
anlise da relao entre a fsica e a geologia.
5. Poderia ser observado que essa tendncia dos sistemas fechados a decair
poderia estar ligada com a discusso de Cavarero sobre a preocupao
de tantos tericos do tempo com a morte: Prigogine e Stengers escrevem
que, para "a termodinmica, o tempo implica degradao e morte" (1984,
p. 129).
6. E Deleuze falou de um "elo secreto" entre esses filsofos "constitudo pela
crtica da negatividade, o cultivo da alegria, a averso interioridade, a
exterioridade de foras e relaes, a denncia do poder" (1977, p. 12, cita
do em Massumi, 1988, p. x).
7. Ver Massey, 1999a, para um comentrio detalhado desse tema, principal
mente em sua relao com questes de tempo e espao.
8. Apesar de ser importante lembrar que a fsica newtoniana ainda inteira
mente adequada para muitos propsitos prticos.
9. Ver tambm Soja, 1996. Para o incio de uma crtica dessa idia, ver
Massey, 1991c.
10. Esses pontos esto ligados. Lvi-Strauss estabeleceu seus sistemas de
parentesco como simetrias binrias entre as partes nas quais, postulava,
haveria intercmbio equilibrado. O "problema" para tal sistema a imi
nente inrcia. ( neste ponto que a necessidade de um terceiro termo ela-

horada.) L vi-Strau ss interpreta esst- en fraq u ecim en to na entropia


m axim izao logicam ente necessria, mas em piricam ente improvvel
com o sendo o resultado da sim etria do seu sistema inicial. Ku afirmaria,
no entanto, que isso poderia ser especificad o, m elhor e de m odo mais
geral, com o um problem a d e fech a m en to . Com o fecham ento haver certa
m ente um enfraquecim ento do sistem a. (O que Lvi-Strauss poderia ter
tratado nesse m om ento crtico seriam as noes contem porneas de siste
m as abertos, dissipativos, de no-equilbrio.) E o problem a do fecham ento
nas sincronias do estruturalism o nos conduz ao prxim o ponto no texto
principal.
Lvi-Strauss reconheceu este aspecto da antropologia que ele estava
construindo. Prigogine e Stengers (1984) escrevem que "a antropologia
estrutural privilegia esses aspectos da sociedade em que os instrum entos
da lgica e da m atem tica finita podem ser usados. Elem entos discretos
so co n tad os e co m b in a d o s..." (p. 205). ( um a longa d istn cia entre o
m undo de abertura e probabilidade sobre o qual eles prprios esto escre
vendo.) O prprio Lvi-Strauss m ostrou isso e diferenciou sua antropolo
gia da sociologia.
11. A caracterstica crtica da sin cron ia na crtica de Lou is A lthu sser, e que
invalida qualquer conceito adequado de histria, seu fecham ento inter
no. A lth u sser caracteriza o corte essen cial com o sendo tanto instan te (a
quebra vertical, o recorte atravs do tem po) quanto u m sistem a fechado. E
essa dupla natu reza, no entanto, que a distingue da sincronia dos estruturalistas, que se caracteriza apenas pelo ltim o.
12. H um a curiosa (ou talvez n em to curiosa) inform ao secundria a ser
dada aqui sobre um a discu sso longa e intensa que foi estabelecida em cr
cu lo s g e o g r fico s so b re o realism o crtico . O realism o crtico d istin g u e
entre a n ecessid ad e e a contingncia em sua elaborao de explicaes e
foi ad otad o por alguns com o m eio de tratar a unicid ade (Sayer, 1984). A
guerra foi im ed iatam en te declarada. A lguns "m a rx ista s" e um bom nm e
ro d e o u tro s z o m b a ra m da " r e d u o " d as ca u sa s ao sta tu s de "m e ra
co n tin g n cia". C on tin gn cia foi interpretada por eles com o sendo m uito
m enos satisfatria para o en ten d im en to de um estado de coisas do que
"n e cessid a d e". De fato, naturalm ente, apesar de seu desprezo ter sido em
nom e da p o ltica, o p ressu p o sto de que tudo aco n tece por n ecessid ad e
deixa pouco espao, precioso, para interveno. M as isto foi, de qualquer
fo rm a, um m a l-e n te n d id o do sig n ific a d o de "c o n tin g n c ia ". "C o n tin
g n cia" em realism o crtico significa sim plesm ente no estar no interior da
co rren te de ca u sa lid a d e sob in v estig ao n u m d eterm in ad o m om en to.
Uma con tin gn cia ocorre quando um nm ero de tais linhas interage de

alguma forma para afetar uma a outra. Todas podem em si mesmas ser
linhas de "necessidade". sua interao que contingente. Dado este fato,
muito equivocado ver uma influncia "contingente" em uma explicao
indicando, de alguma forma, uma subordinao dessa influncia.
13. Doei est trabalhando com uma noo muito mais ampla de ps-estru
turalismo do que eu aqui. Minha preocupao, neste ponto, mais estrita
mente com uma abordagem derrideana. No entanto, mesmo considerando
isto, eu ainda mantenho essa diferena de interpretao em relao a Doei.
14. Embora eu concorde com Houdebine nos termos muito especficos que
enumerei aqui, no concordo com sua posio mais ampla, mais particu
larmente com sua nfase sobre "contradio dialtica".
15. A nfase na especificidade tambm importante para esta argumentao.
Parte do argumento sobre "lugares", por exemplo, que no so entida
des da mesma ordem que, digamos, organismos vivos: o jogo entre rela
es internas e externas muito diferente.

Notas da Parte Trs


1. "The political challenge of relational space" [O desafio politico do espao
relacional] foi o ttulo de um simpsio Vega Day, que teve lugar em
Estocolmo, em abril de 2003, e publicado em Geografiska Annaler, Series B,
vol. 86B, n. 1,2004.
2. "Hegemnico" porque no foi, de forma alguma, o nico entendimento
de espao, e hegemnico apenas dentro dessa esfera. Havia outros igual
mente poderosos entendimentos em outras esferas (tais como em relao
representao), alguns dos quais coexistem em contradio.
3. E no apenas "o social" no sentido de humano. Em estudos de sntese da
geografia regional que, classicamente, definiram regies delimitadas e
depois relataram-nas dentro de uma seqncia, da geologia poltica, esta
noo de "espao como j dividido e repartido" mapeou tudo desde a
estrutura fsica at as prticas culturais. Natter e Jones (1993) referem-se a
ela, de maneira pertinente, como "estratgia narrativa paradigmtica da
geografia regional" (p. 178). A prtica continua hoje em noes de indigeneidade e estratgias de reteno geogrfica em relao ao mundo orgni
co no-humano (Whatmore, 1999).
4. O problema da reificao da escala um assunto mais amplo, que no
tratado aqui (ver Amin, 2001).
5. Este no um "agora" no sentido de uma coerncia. De forma mais geral,
no h implicao aqui de que a remoo da expresso temporal do espa-

o removeria, ipso facto, noes de desigualdade, de "prim itivo" etc.


Lewin (1993, pp. 133-4) salienta que a noo de uma "cadeia de ser" de
baixo para cima dentro do mundo orgnico no-humano est muito arrai
gada em nossa cultura. Originalmente, ele argumenta, esta no era uma
histria de desenvolvimento atravs do tempo. Apenas com Darwin ela
realmente foi transformada em uma histria, em vez de uma coexistncia
de diferena (desigual).
6. Certamente, nesses termos isto , acerca da existncia de outras tem
poralidades e estrias que o debate contra a formulao dominante da
modernidade usualmente colocado. Assim, como foi visto no captulo
anterior, Althusser lutou para conceituar a possibilidade de uma plurali
dade de tempos. A existncia de tal pluralidade de trajetrias precisa
mente uma das coisas que desagregam a possibilidade de um corte essen
cial (um "agora" coerente, sincrnico).
7. Esta era a narrativizao que a antropologia estruturalista queria evitar.
8. "Alocronia" o termo que Fabian usa para capturar a negao de coetaneidade.

9. Eu teria aqui uma restrio significativa, a de que, enquanto essa forma de


estabelecer coetaneidade ou sujeitidade [subjecthood] poderia ter acontec)

do, ou pelo menos existido como um desafio reconhecido, dentro do

Ocidente, certamente no foi obtido entre o Ocidente e a maior parte do

/!

mundo. Certamente, celebraes de hibridez e argumentos sobre o multi-

culturalismo dentro das metrpoles ocidentais tm, at certo ponto, toma-

do o lugar de ou substitudo um mais antigo (e por si mesmo admitido

como problemtico) internacionalismo.

10. Mas Jameson (1991) tambm se refere representao-como-espacializao (ver pp. 156-7, por exemplo, e a discusso subseqente). Note, tam
bm, que Laclau apresentou "espao fsico", que no era, nesse sentido,
nem um pouco espacial.
11

Os argumentos nos captulos 6 e 8 so baseados em Massey, 1999c.

12. Dodgshon (1999) apontou algumas das contradies inerentes a algumas


das terminologias mais utilizadas, mais particularmente a compresso
tempo-espao e a convergncia tempo-espao.
13. O argumento de Shields est muito ligado a uma viso de espao como
originalmente no estruturado (ver pp. 189-90). Neste ponto ele se baseia
em Hegel, para quem "Diferenciao entra no puro espao apenas como a
negao da pureza original" (Shields, citando Derrida, 1970, sobre a
"Filosofia da natureza", de Hegel), e em Deleuze e Guattari, estabelecen
do uma relao entre espacializao e temporalizao. Seria possvel, no

entanto, nesse sentido, discordar seriamente da postulao, mesmo no


nvel conceituai, de um espao originrio liso.
14. Para verses bem diferentes a este respeito ver Chakrabarty, 2000, e
Kraniauskas, 2001.
15. O argumento aqui desenvolvido de forma mais completa em Massey,
2004. O agenciamento [agctuy] que dado ao lugar em tais formulaes
aquele que o meio atravs do qual a diferenciao produzida.

Notas da Parte Quatro


1. o uso da palavra "m apa" que importante aqui. Jameson (1991) real
mente volta sempre ao "mapeamento", cartografia, natureza "real" do
mapeamento, se mapas cognitivos so "realmente" mapas.
2. Ver John Keats, "On first looking into Chapman's H om er ", linhas 11-13.
3. Rabasa tambm nota que "O emblema do gegrafo como Atlas representa
a tarefa da cartografa como se movendo de uma totalidade global estvel
para outra, em que os detalhes so corrigidos". assim que: "Como tal, o
Atlas um palimpsesto" (1993, p. 250, nota 21).

4. Esta era uma posio que subseqentemente gerou um fascinante debate


que dizia respeito relao do "espao em geral" com o espao especfico
de um prdio, o papel dos arquitetos e a prpria natureza do acaso. Por
um lado, os prdios deviam deixar as pessoas livres tanto para encontros
eventuais quanto para criar o que quisessem do espao (essas duas coisas
tendiam a ser anuladas talvez por causa da dificuldade conceituai,
nesse perodo, de realmente levar a srio o "acaso"? ver abaixo e mais
adiante neste captulo). Por outro lado, havia claros padres de comporta
mento que arquitetos poderiam estudar e habilitar. nfase em um ou
outro foi um elemento presente em argumentos entre o mais anarquista
Cobra e o Team 10. Como escreve Sadler: "O Team 10 tinha razo em pres
tar ateno a 'padres de associao7, poderia ter argumentado um situa
cionista, mas era errado, ento, congelar esses padres em 'formaslugares' fixos. As escolhas deixadas para os habitantes de uma estrutura
Team 10, medida que eles se apressavam a ocupar suas 'tocas', na verda

de j tinham sido feitas pelos designers" (Sadler, 1998, p. 32). Era um con
flito acerca do papel do arquiteto: "os situacionistas pedindo aos arquite
tos para renunciar a suas vises dominantes ... O Team 10 pedindo aos
arquitetos para pressionar at que os verdadeiros fundamentos do habitat
tivessem sido descobertos" (p. 32). Mas foi tambm um conflito sobre a
natureza e realidade do acaso e, especificamente, o acaso do espao. Se o

Team 10 tivesse seguido seu caminho at o fim, poderia no ter restado o

5.
6.

7.
8.

carter do que no pode ser decidido. O prprio Van Eyck seguiu a rota do
Team 10 e o trabalho da antropologia estruturalista: "Se os 'padres de
associao' humanos fossem governados pela estrutura bsica das rela
es primordiais, ento tambm o seria o que o contm, a forma-lugar
arquitetural" (Sadler, 1998, p. 171).
Estou resumindo apenas as linhas do argumento de Lechte mais relevan
tes para as preocupaes aqui.
Pode ser argumentado que, enquanto a reconceitualizao a longo prazo
da fsica levava do exame dos processos determinsticos reversveis ao
reconhecimento dos estocsticos e irreversveis, a mecnica quntica
alcanou apenas um estgio intermedirio nesta jornada. Isto inclui a pro
babilidade, mas no a irreversibilidade. Prigogine e Stengers (1984) dese
jam instig-la a faz-lo, mas outros eles dizem desejam recuperar a
ortodoxia clssica. Ver tambm o argumento de Thrift (1999).
Para uma considerao mais completa sobre o espao-tempo desse per
curso, ver Massey, 2000c.
Como Rabasa salienta (1993, p. 44), De Certeau tem conscincia de que
essa abordagem tem uma histria particular e que produz efeitos (De

Certeau, 1988, pp. 211-2).


9. Esta citao continua: "Essa transformao em objeto permitiu a apropria
o dos territrios" (p. 52). A eu j no o acompanharia mais. A apropria
o tambm exigiu canhes, cavalos e outros suportes materiais. A anlise
de Rabasa parece permanecer dentro do discursivo (ver 1993, pp. 224-5,
nota de rodap 6).
10. tambm um argumento que, muito construtivamente, desafia a formu
lao simplista de que haveria tendncias atuais em relao a uma volta ao
lugar e uma defesa do local so um produto apenas de uma reao aos
processos invasivos e desorientadores da globalizao.
11. O movimento da terminologia aqui interessante: idias de complexida
de, teoria da complexidade, metforas da complexidade. A instabilidade
indicativa da questo mais ampla que est sendo feita. Thrift "afirma que
a teoria da complexidade profundamente metafrica" (1999, p. 36).
12. O argumento aqui se refere tanto ao no-humano quanto ao humano.
Como Sarah Whatmore salienta, "Esforos como os da Conveno das
Naes Unidas sobre a Diversidade Biolgica para fixar seu lugar no
mundo enquanto 'espcies nativas' dentro de 'hbitats naturais' no so
menos uma regulao poltica de vidas mveis do que a parafernlia de
passaportes e controles de fronteiras" (1999, p. 34). "Espaos atomsticos"
tambm para a "natureza"?

Agradeo a Christine Marsland pelos persistentes questionamentos e lon


gas conversaes sobre tudo isso.
O termo , evidentemente, problemtico. No apenas toda diviso entre
social (significando humano) e natural contestada e construda e (talvez)
dbia, mas como me foi severamente dito por um cientista da Terra,
enquanto eu tentava pensar nessa argumentao: "A paisagem da Europa
tem sido totalmente artificial h mais de 4.000 anos" ; e h muita "nature
za", tambm no interior da cidade. Este fato de uma natureza-cultura
refora meu argumento. A especificidade espao-temporal de tais
posies marcante. Clark (2002) mostra, de maneira convincente, como a
civilizao e a urbanizao da Europa "cresceram cada vez mais distantes
do fluxo e volatilidade do mundo biofsico ... uma experincia quase que
inversa caracterizou a periferia temperada, onde era difcil para qualquer
pessoa se afastar dos 'fluxos de pastos, gua, rebanhos' e outros elementos
biomateriais" (pp. 116-7).
Sou grata pela ajuda em tudo isto a John Thornes (do King's College, em
Londres), a Jim Rose (de Royal Holloway) e a Steve Drury e Nigel Harris,
das Cincias da Terra da Open University. Ver tambm Windley, 1977.
"Camadas" [layers]. Em obras anteriores usei o termo "camadas", mas ele
era persistentemente lido como uma "metfora geolgica" (ver o comen
trio em Massey, 1995c; um postscripto da segunda edio). Nessa leitura
as camadas tm pouca temporalidade e ainda menos interao mtua o
que de maneira alguma era o que eu queria dizer. Minha crtica do
"palimpsesto" repete alguns desses argumentos.
Dessa maneira, estar "bem aqui", "aqui e agora" o encontro (digamos),
em vez de o encontro "ter lugar" aqui e agora. H reflexos aqui da coconceituao de Heidegger de entidade e placing [produo do lugar].
Como Eiden (2001) salienta, Heidegger chegou a discutir que devemos
"aprender a reconhecer que coisas em si mesmas so lugares, e no apenas
ocupam um lugar" (citado em Eiden, p. 90). Este foi um aspecto da luta de
Heidegger para conceber o espao de um modo resolutamente nocartesiano, para afastar-se de uma imaginao de espao como extenso
em que isso implica um geomtrico externo. Foi uma famosa reconceituao integrante da "virada" na obra de Heidegger. Mas Eiden argumenta
que a "virada" inclua tambm uma segunda mudana, e isso parece mais
problemtico. O argumento de Eiden aqui o de que, tendo mudado de
sua priorizao inicial do tempo sobre o espao, Heidegger primeiro ops
espao e lugar, mas ento mudou para reconceituar espao como lugar. Na
primeira formulao o espao estava separado como a esfera da geometria
abstrata da extenso, ao mesmo tempo oposta a lugar e rejeitada. No lti-

18.

19.
20.

21.
22.

mo trabalho, o prprio espao veio a ser pensado atravs de sua relao


com lugar(es). Embora, a princpio, talvez, ela no precise, essa maneira
de placing ["lugarizar"] o espao tanto torna mais difcil imaginar o espa
o como relacional (relaes entre lugares distantes, o espao de fluxos de
Castells, os espaos atuais da globalizao) como trabalha contra uma
compreenso do lugar em si mesmo (Or) como aberto, poroso, em movi
mento, um encontro de trajetrias.
De fato, uma das conceituaes de lugar que so citadas exemplificando
esse ponto de minha prpria autoria (Massey, 1991a, "Um sentido global
de lugar"). Penso que aqui pode haver algum mal-entendido: de qualquer
modo, pareceramos estar de acordo com relao s multiplicidades dis
juntivas do lugar.
Para uma explorao dessas linhas de indagao, ver Massey, Quintas e
Wield, 1992.
No que diz respeito "forma pura" da produo em massa dos tecnopolos no Reino Unido, ela foi explicitamente proibida. Sobre as divises
espaciais de trabalho, ver Massey, 1995c.
Para uma tentativa mais detalhada de espacializar a considerao de
Noble, ver Massey, 1997b.
O plano alternativo dos trabalhadores do Lucas Aerospace usou idias
inovadoras, tanto de conhecimentos tcitos quanto de produtos alternati
vos (ver Wainwright e Elliott, 1982).

Notas da Parte Cinco

1. Meu agradecimento a Jana Hberlein por me levar at esta estria e con


versar sobre suas complexidades.
2. E com que freqncia isto verdade. O campanrio ou torre, a lata de bis
coitos e a fama de John Major em sua encarnao do que a "inglesidade",
celebra uma religio com caminhos at o West Bank. "O pssaro nacional
do Hava, o ganso havaiano, ou nene... evoluiu de chegadas eventuais dos
gansos canadenses..." (Williams, 2000, p. 39). E assim por diante.
3. Donald segue Laclau ao escrever sobre um "retorno", mas no h momen
to de origem. H algo tambm na diferenciao entre presena objetiva e
contingncia que reflete a oposio imaginada entre espao e tempo. A
infuso de espao com tempo, que tambm parte do projeto de Donald
(ver suas pp. 139 e segs., e 123), lembra tambm, constantemente, essa con
tingncia.

4. Isto significa, naturalmente, contestar a velha associao entre comunida


de e lugar - a freqentemente aclamada "comunidade local". Trata-se de
um termo que tratado como uma evocao (poderia ser dito uma invo
cao) em muitos documentos polticos e de planejamento (neste sentido
o [Partido] New Labour [trabalhista] Britnico expert.
5. Esta linha de pensamento foi desenvolvida em Open University, 1999.
6. O que se segue , inevitavelmente, um quadro muito tosco. Para alguns
dos documentos cruciais no debate, ver Greater London Authority, 2001a,
2001b e 2002. A questo de como definir o carter de Londres como "cida
de mundial" foi um ponto central na discusso poltica - ver abaixo.
7. Um componente apenas; a alegao no a de que seja a nica causa. Os
salrios do setor pblico e a estratgia macroeconmica tambm contri
buem. O mesmo vale para a imigrao, que aumenta as fileiras dos pobres
- em parte devido atrao de Londres como cidade mundial.
8. Essa discusso da poltica para Londres baseia-se em meu prprio envol
vimento no processo (ver, por exemplo, Massey, 2001b). Em uma sesso,
quando eu coloquei para os representantes do New Labour que eles
teriam de escolher entre a City e os pobres, eles, simplesmente, rejeitaram
a idia. Esta a "poltica sem adversrios" discutida por Chantal Mouffe
(1998). Ver tambm os documentos citados na nota 6. O Scrutiny Docu
ment (Greater London Authority, 2002) excepcional ao tentar entender
essa questo.
9. Uma parte desta histria foi documentada muito mais detalhadamente
em Massey, 1992b.
10. De modo algum, entretanto, todos os ressentimentos nesse perodo esta
vam ligados a questes tnicas. Holtam e Mayo (1998) relembram o siste
ma de alocao de casas em Timber Wharves gerando ressentimento entre
as pessoas na ativa que no conseguiam pagar os aluguis, mas que viam
outras, "afastadas", sendo capazes de se mudar para l.
11. Nick Jeffrey (1999) escreveu sobre a igualmente grave situao no sul de
Londres.
12. H vrias coisas neste argumento que poderiam causar desconfiana algumas delas so discutidas mais adiante neste captulo.
13. No possvel fazer justia aqui complexidade dessa poltica nem sua
evoluo no tempo. Para uma indicao a esse respeito ver Bov e Dufour,
2001, inclusive os "10 princpios" estabelecidos no Apndice 2.
14. H, naturalmente, outra questo aqui: que a rejeio da influncia dos
EUA poderia derivar do "esnobismo alimentar francs". Naomi Klein, em
sua Introduo a Bov e Dufour, tambm rejeita esta perspectiva, e os pr-

prios protestos so limitados, pelo menos em seus objetivos explcitos, a


questes como sade, qualidade e diversidade.
15. Robin Cook fez esta afirmao que se tornou famosa.
16. As reconhecidas razes de Bov dentro da esquerda vo de Bakunin s
experincias da Federao do Jura. H, tambm, uma relao com as for
mulaes de Hardt e Negri (2001) (o uso do termo "multido", por exem
plo). No entanto, na poltica fundamentada de Bov e Dufour h uma
clara conscincia de e uma ateno existncia de diferentes clientelas
polticas, diferentes lutas, necessidade de negociao entre elas e s difi
culdades prticas de realiz-la.
17. Apesar da permanente tendncia de seus escritos em favorecer o liso no
lugar do estriado.
18. Donald, aqui, est trabalhando com a distino "entre a singularidade obs
tinada do lar para ele [Williams] (ou para mim ou para voc) em oposio
idia de comunidade" (p. 151). uma distino que me deixa cautelosa,
especialmente em suas asseres/imposies unlversalizantes (que "ns"
estamos todos almejando algum Lar autocorrespondente) e, claro, na
viso da mordaz crtica feminista. Porm, a questo mais ampla que ele
est propondo permanece muito til.
19. A pesquisa foi custeada pela ESRC, subveno n R000233004: "Cres
cimento de alto status? Aspectos do lar e do trabalho em setores de alta
tecnologia", e foi feita pela Open University como parte de um mais
amplo "South East programme" (ver Allen, Massey e Cochrane, 1998) e
com Nick Henry, agora no Curds, na Universidade de Newcastle. Mais
detalhes do trabalho podem ser encontrados em Henry e Massey, 1995b.
20. Em poucas palavras, os agrupamentos de eixos em torno dos quais essa
dominancia parecia estar construda reuniam-se ao redor do seguinte: (i) a
fora da relao dos salrios e do mercado; (ii) o status da Mente/Cincia/
Razo em relao ao corpo, o lar e o cotidiano; (iii) gnero como influente
e reproduzido tanto atravs da "masculinidade" do laboratrio e da
"feminilidade" do lar quanto das permanentes relaes cotidianas desi
guais entre os gneros j-estabelecidas dentro do lar.
21. O trabalho de Dave Featherstone (2001) oferece uma exemplificao deta
lhada dessa crtica e da alternativa. Ele contrasta o uso da noo de parti
cularismo militante de Harvey (1996) com suas prprias anlises de uma
variedade de lutas locais, mostrando como cada uma delas estava conti
nuamente desenvolvendo produtos de relaes mais amplas atravs das
quais suas identidades polticas eram moldadas.

22. Essa geografia do afeto nos moldes do encaixe de uma boneca russa est
mais intimamente relacionada com a preocupao com a escala (i.e., o
tamanho do territrio) do que com um reconhecimento da interconectividade, que uma corrente significativa dentro da geografia (ver, para uma
excelente crtica, Amin, 2001, e tambm Sheppard, 2002). Robbins (1990)
fornece um esperanoso engajamento com as possibilidades de seguir
para alm do Estado-nao.
23. Grossberg agradece a Carol Stabile por ter-lhe mostrado isso.
24. Isto tambm, obviamente, est colocado dentro de uma literatura mais
ampla. Ver, para uma considerao dessa tendncia, Watson (1998), que se
baseia em recentes desdobramentos de Bergson. Evitar o individualismo
um resultado esperado a partir do desenvolvimento de Spinoza, enquan
to evitar o organicismo talvez o seja menos, dada a nfase de algumas
interpretaes no holismo.

bibliografia

Adam, B. 1990. Time and social theory. Cambridge: Polity Press.


Allen, J. 2003. Lost geographies o f power. Oxford: Blackwell.
Allen, J. e Pryke, M. 1994. "The production of service space". Environm ent and
Planning D : Society and Space, vol. 12, pp. 453-75.
Allen, J., Massey, D. e Cochrane, A. 1998. Rethinking the region. Londres:
Routledge.
Althusser, L. 1970. "The object of capital", in: L. Althusser e E. Balibar (org.),
Reading Capital. Londres: New Left Books, pp. 71-198.

Amin, A. 2001. "Globalisation: geographical aspects", in: N. Smelser e P. B.


Baltes (org.), International encyclopaedia of the social and behavioural sciences,
vol. 9. Amsterd: Elsevier Science, pp. 6.271-7.
_________ . 2002. "Ethnicity and the multicultural city: living with diversity".
Environment and Planning A , vol. 34, n. 6, pp. 959-80.

_________ . 2004. "Regions unbound: towards a new politics of place".


Geografiska A nnaler, Ser. B, vol. 86B, n. 1, pp. 33-44.

Amin, A., Massey, D. e Thrift, N. 2000. Cities fo r the many not the few . Bristol:
Policy Press.
_________ . 2003. D ecentering the nation: a radical approach to regional inequality.
Londres: Catalyst.
Appadurai, A. (org.) 2001. Globalization. Durham, NC, e Londres: Duke
University Press.
Architectural Design. 1988. Deconstruction in architecture, vol. 15, n. 3/4.

Balibar, E. 1997. "Spinoza: from individuality to transindividuality". Mededelingen vanwege het Spinozahuis. Delft: Eburon.

Bammer, A. 1992. Displacements: cultural identities in question. Bloomington e


Indianapolis: Indiana University Press.
Barnett, C. 1999. "Deconstructing context: exposing Derrida". Transactions of
the Institute of British Geographers, vol. 24, n. 3, pp. 277-93.

Baudrillard, J. 1988. America. Londres: Verso.


Bauman, Z. 1993. Postmodern ethics. Oxford: Blackwell.
_________ . 2000. "Time and space reunited". Time and Society, vol. 9, n. 2/3,
pp. 171-85.

Benhabib, S. 1992. Situating the self: gender, community and postmodernism in con
temporary ethics. Cambridge: Polity Press.

Benjamin, A. 1999. Architectural philosophy. Londres: Athlone Press.


Berger, J. 1974. The look of things. Nova York: Viking.
Bergson, H. 1910. Time and free will. Muirhead Library of philosophy (traduo
autorizada por F.L. Pogson). Londres: George Allen and Unwin.
_________ . 1911. Matter and memory (trad. N.M. Paul e W.S. Palmer). Londres:
George Allen and Unwin.
_________ . 1911/1975. Creative evolution (trad. A. Mitchell). Westport, CT:
Greenwood Press.
_________ . 1959. Oeuvres. Paris: Presses Universitaires de France (tradues
citadas provm de Prigogine, 1997).
Berthon, S. e Robinson, A. 1991. The shape of the world. Londres: George Philip/
Granada TV.
Bhabha, H. 1994. The location of culture. Londres: Routledge.
Bingham, N. 1996. "Object-ions: from technological determinism towards geo
graphies of relations". Environment and Planning D : Society and Space, vol.
14, pp. 635-57.
Bloch, E. 1932/1962. "Ungleichzeitigkeit und Pflicht zu ihrer Dialektik", in
Erbschaft dieser Zeit. Frankfurt: Suhrkamp.

Boardman, J. 1996. Classic landforms of the Lake District. The Geographical


Association in conjunction with the British Geomorphological Research
Group.
Bohm, D. 1998. On creativity (org. L. Nichol). Londres: Routledge.
Bondi, L. 1990. "Feminism, postmodernism and geography: space for women?"
Antipode, vol. 22, pp. 156-67.
Borges, J.L. 1970. "The Argentine writer and tradition", in: Labyrinths.
Londres: Penguin, pp. 211-20.
Boundas, C.V. 1996. "Deleuze-Bergson: an ontology of the virtual", in: P.
Patton (org.), Deleuze: a critical reader. Oxford: Blackwell, pp. 80-106.
Bov, J. e Dufour, F. 2001. The world is not for sale: farm ers against junk food (Bov
e Dufour entrevistados por Gilles Luneau, traduzido por Anna de Casparis).
Londres: Verso.
Bridge, G. 2000. "Rationality, ethics, and space: on situated universalism and
the self-interested acknowledgement of 'difference'". Environment and
Planning D: Society and Space, vol. 18, pp. 519-35.
Brown, P. 1989. The body and society: men, women and sexual renunciation in early
Christianity. Londres: Faber and Faber (inicialmente publicado em 1998,
pela Columbia University Press, Nova York).

Calln, M. 1986. "Some elements of a sociology of translation: domestication of


the scallops and the fisherman of St. Brieuc bay", in: J. Law (org.), Power,
action atui belief: a new sociology of knowledge. Londres: Routledge, pp. 196-232.
Campbell, B. 1993. Goliath: Britain's dangerous places. Londres: Methuen.
Carnap, R. 1937. The logical syntax of language. Londres: Routledge e Kegan
Paul.
Carter, E., Donald, J. e Squires, J. 1993. Space and place: theories o f identity and
location. Londres: Lawrence and Wishart.

Casey, E. 1996. "How to get from space to place in a fairly short stretch of
time", in: S. Field e K. Baso (org.). Senses o f place. Santa F: School of
American Research, pp. 14-51.
Castells, M. 1996. The rise of the network society. Oxford: Blackwell.
Cavarero, A. 1995. In spite o f Plato: a fem in ist rew riting o f ancient philosophy.
Cambridge: Polity Press.
Chakrabarty, D. 2000. Provincializing Europe: postcolonial thought and historical
difference. Princeton, NJ, e Oxford: Princeton University Press.

Cheah, P. 1998. "Given culture: rethinking cosmopolitical freedom in transna


tionalism", in: P. Cheah e B. Robbins (org.). Cosmopolitics: thinking and feel
ing beyond the nation. Minneapolis e Londres: University of Minnesota

Press, pp. 290-328.


Clark, N. 2002. "The demon-seed: bioinvasion as the unsettling of environ
mental cosmopolitanism". Theory, C u ltu re and Society, vol. 19, n. 1-2, pp.
102-25.
Cockbum, C. 1998. T he space between us: negotiating g en d er and national identities
in conflict. Londres: Zed Books.

Cohen, S. 2001. States o f denial: know ing about atrocities and suffering. Cambridge:
Polity Press.
Comedia. 1995. Park life: urban parks and social renewal. Londres: Comedia.
Corbridge, S. 1993. "M arxism s, modernities, and moralities: development
praxis and the claims of distant strangers", E nvironm ent and P lanning D :
Society and Space, vol. 11, pp. 449-72.

_________ . 1998. "Developm ent ethics: distance, difference, plausibility".


Ethics, Place, E nvironm ent, vol. 1, n. 1, pp. 35-53.

Davis, M. 2000. Ecology o f fea r: Los A ngeles and the imagination o f disaster.
Londres: Picador.
De Certeau, M. 1984. The practice o f everyday life. Berkeley, CA: University of
California Press.
_________ . 1988. T he w riting o f history (trad. T. Conley). Nova York: Columbia
University Press. (Publicado originalmente em 1975 como L criture de l'histoire. Paris: Gallimard.)

De L ry , J. 1578. Histoire d'un voyage faict en la terre du Brsil.


Debord, G. 1956/1981. "Theory of the derive", in: K. Knabb (org. e trad.),
Situationist International Anthology. Berkeley, CA: Bureau of Public Secrets,

pp. 50-4.
DeLanda, M. 2002. Intensive science and virtual philosophy. Londres: Continuum.
Deleuze, G. 1977. "I have nothing to admit" (trad. J. Forman), Semiotext(e),
Anti-Oedipus, vol. 2, n. 3, pp. 111-16.

_________ . 1988. Bergsonism (trad. H. Tomlinson e Barbara Habberjam). Nova


York: Zone Books.
_________ . 1953/1991. Empiricism and subjectivity (trad. C.V. Boundas). Nova
York: Columbia University Press.
_________ . 1995. Negotiations: Interviews 1972-1990. Nova York: Columbia
University Press (a entrevista original aqu citada foi publicada no
Liberation, 23 de outubro de 1980).

Deleuze, G. e Guattari, F. 1988. A thousand plateaus. Londres: Athlone Press.


Deleuze, G. e Pamet, C. 1987. Dialogues (trad. H. Tomlinson e B. Habberjam).
Londres: Athlone Press.
Derrida, J. 1970. "'Ousia and Gramme': a note to a footnote in Being and Time",
in: Phenomenology in perspective (trad. E.S. Casey, org. F.J. Smith). Dordrecht:
Martinus Nijhoff.
_________ . 1972/1987. Positions (trad. A. Bass). Londres: Athlone Press.
_________ . 1994. "The spatial arts: an interview with Jacques Derrida" (P.
Brunette, D. Wills), in: P. Brunette e D. Wills (orgs). Deconstruction and the
visual arts: art, media, architecture. Cambridge: Cambridge University Press,

pp. 9-32.
_________ . 1995. Points ... Interviezvs, 1974-1994 (org. E. Webber, trad. P. Kamuf
e outros). Stanford, CA: Stanford University Press.
_________ . 1996. "Remarks on deconstruction and pragmatism", in: C. Mouffe
(org.), Deconstruction and pragmatism. Londres: Routledge, pp. 77-88.
_________ . 1997. Politics of friendship. Londres: Verso.
_________ . 2001. On cosmopolitanism and forgiveness. Londres: Routledge.
Deutsche, R. 1996. "Agoraphobia", in: Evictions: art and spatial politics.
Cambridge, MA: MIT Press.
Dirlik, A. 1988. "Globalism and the politics of place", Development, vol. 41, n. 2,
pp. 7-13.
_________ . 2001. "Place-based imagination: globalism and the politics of
place", in: R. Prazniak e A. Dirlik (org.), Places and politics in an age of globa
lization. Lanham, MA: Rowman e Littlefield, pp. 15-51.

Dodge, M. e Kitchin, R. 2001. Mapping cyberspace. Londres: Routledge.

Dodgshon, R. 1999. "Human geography at the end of time? Some thoughts on


the notion of time-space compression", Environment and Planning D: Society
and Space, vol. 17, pp. 607-20.
Doei, M. 1999. Poststructuralist geographies: the diabolic art of spatial science.
Edimburgo: Edinburgh University Press.
Donald, J. 1999. Imagining the modern city. Londres: Athlone Press.
Eiden, S. 2001. Mapping the present: Heidegger, Foucault and the project of a spatial
history. Londres: Continuum.
Elphick, J. (org.) 1995. Collins atlas of bird migration. Londres: HarperCollins.
Escobar, A. 2001. "Culture sits in places: reflections on globalism and subal
tern strategies of localization", Political Geography, vol. 20, pp. 139-74.
Fabian, J. 1983. Time and the Other: how anthropology makes its object. Nova York:
Columbia University Press.
Featherstone, D. 2001. "Spatiality, political identities and the environmenta
lism of the poor", Tese de Doutorado (PhD). Milton Keynes: The Open
University.
Featherstone, M., Lash, S. e Robertson, R. (orgs.) 1994. Global modernities.
Londres: Sage.
Ferrier, E. 1990. "Mapping power: cartography and contemporary cultural
theory", Antithesis, vol. 4, n. 1, pp. 35-49.
Foucault, M. 1980. "Questions on geography". In: C. Gordon (org.). Power/know
ledge: selected interviews, 1972-1977. Londres: Harvester Wheatsheaf, pp. 63-77.
Frodeman, R. 1995. "Geological reasoning: geology as an interpretive and his
torical science", Bulletin of the Geological Society of America, vol. 107, n. 8, pp.
960-8.
Galleano, E. 1973. Open veins o f Latin America. Nova York: Monthly Review
Press. (Publicado originalmente em 1971 como Las venas abiertas de Amrica
Latina. Cidade do Mxico: Siglo XXI Editores.)
Gatens, M. e Lloyd, G. 1999. Collective imagining: Spinoza, past and present.
Londres: Routledge.
Gates, B. 1995. The road ahead. Nova York: Viking.
Geras, N. 1998. The contract of mutual indifference: political philosophy after the
holocaust. Londres: Verso.
Gibson-Graham, J.-K. 1996. The end of capitalism (as we knew it). Oxford:
Blackwell.
_________. 2002. "Beyond global vs. local: economic politics outside the binary
frame", in: A. Herod e M.W. Wright (orgs.). Geographies of power: placing
scale. Oxford: Blackwell, pp. 25-60.
Giddens, A. 1984. The constitution of society. Londres: Harper and Row.
_________. 1990. The consequences of modernity. Cambridge: Polity Press.

Gilroy, P. 1997. "Diaspora and the detours of identity", in: K. Woodward


(org.), Identity and difference. Londres: Sage, pp. 299-346.
Glancey, J. 1996. "Exit from the city of destruction", The Independent, 23 de
maio, p. 20.
Glancey, J. e Brandolini, S. 1999. "Aldo van Eyck: the urban space man", The
Guardian, 28 de janeiro, p. 16.
Gleick, J. 1988. Chaos. Londres: Abacus.
Goodchild, P. 1996. Deleuze and Guattari: an introduction to the politics of desire.
Londres: Sage.
Graham, S. 1998. "The end of geography or the explosion of place? Concep
tualising space, place and information technology", Progress in Human
Geography, vol. 22, n. 2, pp. 165-85.
Greater London Authority (2001a). Towards the London Plan: initial proposals fo r
the Mayor's Spatial Development Strategy. Londres: GLA.
_________. 2001b. Economic Development Strategy. Londres: GLA.
_________. 2002. Spatial development strategy investigative committee: towards the
London Plan, Final Report. Londres: GLA.
Gross, D. 1981-2. "Space, time and modem culture", Telos, vol. 50, pp. 59-78.
Grossberg, L. 1996. "The space of culture, the power of space", in: I. Chambers
e L. Curti (orgs.). The post-colonial question. Londres: Routledge, pp. 169-88.
Grosz, E. 1995. Space, time, and perversion: essays on the politics of bodies. Nova
York e Londres: Routledge.
_________. 2001. "The future of space: toward an architecture of invention",
in: Olafur Eliasson: surroundings surrounded: essays on space and science (org.
P. Weibel). Karlsruhe: ZKM Center for Art and Media, e Cambridge, MA:
MIT Press, pp. 252-68.
Guattari, F. 1989/2000. The three ecologies (trad. I. Pindar e P. Sutton). Londres;
New Brunswick, NJ: Athlone Press. (Publicado originalmente como Les
trois cologies em 1989, pela Editions Galille, Paris.)
Gupta, A. e Ferguson, J. 1992. "Beyond 'culture': space, identity, and the poli
tics of difference", Cultural Anthropology, vol. 7, pp. 6-23.
Hacking, I. 1990. The taming of chance. Cambridge: Cambridge University
Press.
Hall, S. 1990. "Cultural identity and diaspora", in: J. Rutherford (org.), Identity:
community, culture, difference. Londres: Lawrence and Wishart, pp. 222-37.
_________ . 1992. "The question of cultural identity", in: S. Hall, D. Held e A.
McGrew (orgs), Modernity and its futures. Cambridge e Milton Keynes:
Polity Press em associao com a Open University, pp. 273-325.
_________. 1996. "When was the 'post-colonial'? Thinking at the limit", in I.
Chambers e L. Curti (orgs.), The post-colonial question. Londres: Routledge,
pp. 242-60.

Haraway, D. 1991. Simians, cyborgs, and women. Londres: Free Association


Books.
Harcourt, W. 2002. "Place politics and justice: women negotiating globaliza
tion", Development, Special Issue, vol. 45, n. 1.
Hardt, M. e Negri, A. 2001. Empire. Cambridge, MA: Harvard University
Press.
Harley, J.B. 1988. "Maps, knowledge, and power", in: D. Cosgrove e S. Daniels
(orgs.), The iconography o f landscape: essays on the symbolic representation,
design and use o f past environm ents. Cambridge: Cambridge University

Press, pp. 277-312.


_________ . 1990. Maps and the Columbian encounter. Milwaukee, WI: University
of Wisconsin.
_________ . 1992. "Deconstructing the map", in: T. Barnes e J. Duncan (orgs.).
W riting ivorlds: discourse, text and metaphor in the representation o f language.

Londres: Routledge, pp. 231-47.


Harvey, D. 1993. "Class relations, social justice and the politics of difference",
in: J. Squires (org.), Principled positions: postmodernism and the rediscovery of
value. Londres: Lawrence and Wishart, pp. 85-120.

_________ . 1996. Justice, nature and the geography o f difference. Oxford:


Blackwell.
Haver, W. 1997. "Queer research; or, how to practise invention to the brink of
intelligibility", in: S. Golding (org.). The eight technologies o f otherness.
Londres: Routledge, pp. 277-92.
Hayden, P. 1998. M ultiplicity and becom ing: the pluralist empiricism o f Gilles
Deleuze. Nova York: Peter Lang.

Hayles, N.K. 1990. Chaos bound: orderly disorder in contemporary literature and
science. Ithaca, NY: Cornell University Press.

_________ . 1999. How we became posthum an: virtual bodies in cybernetics, litera
ture, and informatics. Chicago e Londres: University of Chicago Press.

Henry, N. e Massey, D. 1995. "Competitive times in high tech", Geoforum, vol.


26, n. 1, pp. 49-64.
Hirst, P. e Thompson, G. 1996a. Globalisation in question. Cambridge: Polity
Press.
_________ . 1996b. "Globalisation: ten frequently asked questions and some
surprising answers", Soundings: a journal o f politics and culture, n. 4, pp.
47-66.
Holtam, N. e Mayo, S. 1998. Learning from the conflict: reflections on the struggle
against the British National Party on the Isle of Dogs, 1993-4. Londres: Jubilee

Group.

Huggan, G. 1989. "Decolonizing the map: post-colonialism, post-structuralism


and the cartographic connection", Ariel, vol. 20, n. 4, pp. 115-31.
Ingold, T. 1993. "The temporality of landscape", World Archaeology, vol. 35, pp.
152-74.
_________ . 1995. "Building, dwelling, living", in: M. Strathern (org.). Shifting
contexts: transformations in anthropological knowledge. Londres: Routledge,

pp. 57-80.
Irigaray, L. 1993. The ethics of sexual difference. Nova York: Cornell. (Publicado
originalmente em 1984 como Ethique de la difference sexuelle. Paris: Minuit.)
Jacobs, J. 1961. The death and life of great American cities. Harmondsworth:
Penguin.
Jakobson, R. 1985. Selected writings VI: Early Slavic paths and crossroads (org.
Stephen Rudy). Paris: Mouton.
James, C.I.R. 1938. The black Jacobins. Londres: Allison and Busby.
Jameson, F. 1991. Postmodernism, or, the cultural logic o f late capitalism. Londres:
Verso.
Jardine, A. 1985. Gynesis: configurations of woman and modernity. Ithaca, NY:
Cornell University Press.
Jeffrey, N. 1990. "The sharp edge of Stephen's city", Soundings: a journal o f poli
tics and culture, n. 12, pp. 26-42.

Jencks, C. 1973. M odern movements in architecture. Harmondsworth: Penguin.


Kamuf, P. (org.) 1991. A Derrida reader: between the blinds. Nova York:
Columbia University Press.
Kaplan, C. 1996. Questions o f travel: postmodern discourses o f displacement.
Durham, NC, e Londres: Duke University Press.
Katz, C. 1996. "Towards minor theory", Environm ent and Planning D: Society
and Space, vol. 14, pp. 487-99.
Kern, S. 1983. The culture of time and space, 1880-1918. Cambridge, MA:
Harvard University Press.
King, A. 1995. "The Times and Spaces of modernity (or who needs postmo
dernism?)", in: M. Featherstone, S. Lash e R. Robertson (orgs.), Global
modernities. Londres: Sage, pp. 108-23.
_________ . 2000. "Postcolonialism, representation and the city", in: S. Watson
e G. Bridge (orgs.). A companion to the city. Oxford: Blackwell, pp. 260-9.
Kitchin, R.M. 1998. "Towards geographies of cyberspace", Progress in Human
Geography, vol. 22, n. 3, pp. 385-406.
Kraniauskas, J. 2001. "What will be: review of Chakrabarty, 2000, and
Harootunian, 2000", Radical Philosophy, n. 107, pp. 43-5.
Kroeber, K. 1994. Ecological literary criticism: romantic imagining and the biology
of mind. Nova York: Columbia University Press.

Laclau, E. 1990. New reflections on the revolution of our time. Londres: Verso.
Laclau, E. e Mouffe, C. 2001. Hegemony and socialist strategy, 2a. ed. Londres:
Verso. (Publicado originalmente em 1985; as referncias de pgina so da
edio de 2001.)
Lapham, L. 1998. The agony of mammon: the imperial global economy explains itself
to the membership in Davos, Switzerland. Londres: Verso.

Latour, B. 1993. We have never been modern (trad. C. Porter). Londres: Harvester
Wheatsheaf. (Publicado originalmente em 1991 como Nous n'avons jamais
t modernes. Paris: Editions La Dcouverte; referncias de pgina da edio

de 1993.)
_________ . 1999a. " Ein D ing ist ein T hing a philosophical platform for a left
(European) party", Soundings: a journal of politics and culture, n. 12, Vero,
pp. 12-25.
_________ . 1999b. Pandora's hope: essays on the reality of science studies.
Cambridge, MA, e Londres: Harvard University Press.
_________ . 2004. Politics o f nature: how to bring the sciences into democracy (trad.
C. Porter). Cambridge, MA: Harvard University Press.
Lechte, J. 1994. Fifty key contemporary thinkers: from structuralism to postmoderni
ty. Londres: Routledge.

_________ . 1995. "(Not) belonging in postmodern space", in: S. Watson e K.


Gibson (orgs.), Postmodern cities and spaces. Oxford: Blackwell, pp. 99-111.
Leech, K. 2001. Through our long exile: contextual theology and the urban experi
ence. Londres: Darton, Longman and Todd.

Lefebvre, H. 1991. The production o f space (trad. D. Nicholson-Smith). Oxford:


Blackwell.
Lester, A. 2002. "Obtaining the 'due observance of justice': the geographies of
colonial humanitarianism", Environm ent and Planning D : Society and Space,
vol. 20, pp. 277-93.
Levin, Y. 1989. "Dismantling the spectacle: the cinema of Guy Debord", in: E.
Sussman (org.). On the passage o fafezv people through a rather brief moment in
time: the Situationist International 1957-1972.

Cambridge, MA: MIT Press,

pp. 72-123.
Lvi-Strauss, C. 1972 (1945). "Structural analysis in linguistics and anthropolo
gy", in: Structural Anthropology (trad. Claire Jacobson e Brooke Grundfest
Schoepf). Harmondsworth: Penguin, pp. 31-54.
_________ . 1972 (1956) "Do dual
Anthropology

(trad.

organizations exist?", in: Structural

Claire Jacobson

Brooke Grundfest

Harmondsworth: Penguin, pp. 132-63.


Lewin, R. 1993. Complexity: life at the edge o f chaos. Londres: J.M. Dent.

Schoepf).

Little, P. 1998. "Globalization and the struggles over places in the Amazon",
Development , vol. 41, n. 2, pp. 70-5.

Lloyd, G. 1996. Spinoza and the Ethics. Londres: Routledge.


Low, M. 1997. "Representation unbound: globalization and democracy", in: K.
Cox (org.), Spaces o f globalization: reasserting the power o f the local. Londres:
Guilford Press, pp. 240-80.
Low, M. e Barnett, C. 2000. "After globalisation", Environm ent and Planning D:
Society and Space, vol. 18, pp. 53-61.

Lyotard, J.-F. 1989. "The sublime and the avant-garde", in: A. Benjamin (org.),
The Lyotard reader. Oxford: Blackwell, pp. 196-211.

MacEwan, A. 1999. Neoliberalism or Dem ocracy? Economic strategy, markets, and


alternatives fo r the 2 ls t century. Londres: Zed Books.

Macpherson, J.G. 1901. "Geology", in: A history o f Cum berland, vol. 1 (org. ].
Wilson) (In: The Victoria History o f the Counties o f England, org. por H.
Arthur Doubleday.) Westminster: Archibald Constable and Company.
Massey, D. 1991a. "A global sense of place", M arxism Today, junho, pp. 24-9.
(Reeditado em Massey, D., 1994. Space, place and gender. Cambridge: Polity
Press, pp. 146-56.)
_________ . 1991b. "The political place of locality studies", Environm ent and
Planning A , vol. 23, pp. 267-81. (Reeditado em Massey, D. (1994) Space, place
and gender, Cambridge: Polity Press, pp. 157-73.)

_________ . 1991c. "Flexible sexism", Environm ent and P lanning D : Society and
Space, vol. 9, pp. 31-57. (Reeditado em Massey, D. (1994) Space, place and
gender. Cambrigde: Polity Press, pp. 212-48.)

_________ 1992a. "Politics and space-time", Nezv Left Review, n. 196, pp. 65-84.
_________ 1992b. "Double articulation: a place in the world", in: A. Bammer
(org.), Displacements: cultural identities in question. Bloomington e Indianapolis:
Indiana University Press, pp. 110-21.
_________ 1995a. "Thinking radical democracy spatially", Environm ent and
Planning D : Society and Space, vol. 13, pp. 283-8.

_________ . 1995b. "Masculinity, dualisms and hight technology", Transactions


of the Institute o f British Geographers, vol. 20, pp. 487-99.

_________ . 1995c. Spatial divisions of labour: social structures and the geography of
production. T. ed. Basingstoke: Macmillan. 1? ed. de 1984.

_________ . 1996a.

"Politicising space and place", Scottish Geographical

M agazine, vol. 112, n. 2, pp. 117-23.

_________ . 1996b. "Space/power, identity/difference: tensions in the city", in:


A. Merrifield e E. Swyngedouw (orgs.). The urbanization o f injustice.
Londres: Lawrence and Wishart, pp. 100-16.

_________. 1997a. "Spatial disruptions", in: S. Golding (org.), The eight tech
nologies of otherness. Londres: Routledge, pp. 218-25.
_________. 1997b. "Economic: non-economic", in: R. Lee e J. Wills (orgs.).
Geographies of economics. Londres: Edward Arnold, pp. 27-36.
_________. 1999a. "Space-time, 'science' and the relationship between physical
geography and human geography", Transactions of the Institute of British
Geographers, vol. 24, pp. 261-76.
_________. 1999b. "Negotiating disciplinary boundaries", Current Sociology,
vol. 47, n. 4, pp. 5-12.
_________. 1999c. "Imagining globalisation: power-geometries of time-space",
in: A. Brah, M. Hickman e M. Mac an Ghaill (orgs.). Future worlds: migra
tion, environment and globalization. Basingstoke: Macmillan, pp. 27-44.
_________. 2000a. "The geography of power", in: B. Gunnell e D. Timms
(orgs.). Afler Seattle: globalisation and its discontents. Londres: Catalyst.
_________. 2000b. "The geography of power", Red Pepper, julho, pp. 18-21.
_________. 2000c. "Travelling thoughts", in: P. Gilroy, L. Grossberg e A.
McRobbie (orgs.). Without guarantees: in honour of Stuart Hall. Londres:
Lawrence and Wishart, pp. 195-215.
_________. 2001a. "Living in Wythenshawe", in: I. Borden, J. Kerr, J. Rendell e
A. Pivaro (orgs.). The unknown city: contesting architecture and social space.
Cambridge, MA: MIT Press, pp. 458-75.
_________. 2001b. "Opportunities for a world city: reflections on the draft eco
nomic development and regeneration strategy for London", City, vol. 5, n.
1, pp. 101-5.
_________. 2004. "Geographies of responsability", Geografiska Annaler, Ser B,
vol. 86B, n. 1, pp. 5-18.
Massey, D., Quintas, P. e Wield, D. 1992. High-tech fantasies. Londres:
Routledge.
Massumi, B. 1988. "Translator's Foreward" to G. Deleuze and F. Guattari, A
thousand plateaus. Londres: Athlone Press, pp. ix-xv.
_________. 1992. A user's guide to capitalism and schizophrenia: deviations from
Deleuze and Guattari. Cambridge, MA: MIT Press.
Mazis, G.A. 1990. "Chaos theory and Merleau-Ponty's ontology", in: D.
Olkowski e J. Morley (orgs.). Merleau-Ponty: inferiority and exteriority, psy
chic life and the world. Albany, NY: State University of New York, pp. 219-41.
McClintock, A. 1995. Imperial leather: race, gender and sexuality in the colonial con
test. Londres: Routledge.
McDowell, L. 1997. Capital culture: gender at work in the City. Oxford: Blackwell.
Merleau-Ponty, M. 1962. Phenomenology of perception (trad. Colin Smith). Nova
York: Humanities.

Miller, C.L. 1993. "The postidentitarian predicament in the footnotes of A


thousand plateaus: nomadology, anthropology, and authority", Diacritics,
vol. 23, n. 3, pp. 6-35.
Mitchell, W. 1995. City of bits: space, place and the irtfobahn. Cambridge, MA:
MIT Press.
Moore, S. 1988. "Getting a bit of the other the pimps of postmodernism", in:
R. Chapman e J. Rutherford (orgs.). Male order: unwrapping masculinity.
Londres: Lawrence and Wishart, pp. 165-92.
Morris, M. 1992a. "Great moments in social climbing: King Kong and the
human fly", in: B. Colomina (org.). Sexuality and space. Nova York:
Princeton Papers on Architecture, Princenton Architectural Press, pp.
1-51.
________ . 1992b. Ecstasy and economics: American essays for John Forbes. Sidney:
EMPress.
Mouffe, C. 1991. "Citizenship and political community", in: Miami Theory
Collective (orgs.). Community at loose ends. Minneapolis: University of
Minnesota Press.
________ . 1993. The return of the political. Londres: Verso.
________ . 1995. "Post-Marxism: democracy and identity", Environment and
Planning D: Society and Space, vol. 13, pp. 259-65.
________ . 1998. "The radical centre: a politics without adversary", Soundings:
a journal of politics and culture, n. 9, vero, pp. 11-23.
Nancy, J.-L. 1991. The inoperative community. Minneapolis: University of
Minnesota Press.
Nash, C. 2002. "Genealogical identities", Environment and Planning D: Society
and Space, vol. 20, pp. 27-52.
Natter, W. e Jones, J.-P. 1993. "Signposts towards a post-structuralist geogra
phy", in: J.P. Jones, W. Natter e T.R. Schatzky (orgs). Postmodern contentions:
epochs, politics, space. Nova York: Guilford Press, pp. 165-203.
Negroponte, N. 1995. Being digital. Londres: Hodder and Stoughton.
Noble, D.F. 1992. A world without women: the Christian clerical culture of Western
science. Oxford: Oxford University Press.
Nussbaum, C. 1996. For love of country: debating the limits of patriotism (org. J.
Cohen). Boston, MA: Beacon Press.
Oakes, T.S. 1993. "Ethnic tourism and place identity in China", Environment
and Planning D: Society and Space, vol. 11, pp. 47-66.
Ohmae, K. 1994. The borderless world: power and strategy in the interlinked econo
my. Londres: HarperCollins.
Ondaatje, M. 1992. The English patient. Nova York: Vintage/Random House.

Open University. 1997. Earth and life (quatro volumes). Milton Keynes: Open
University.
________ . 1999. Understanding cities (trs volumes). Londres e Milton Keynes:
Routledge em associao com a Open University.
Osborne, P. 1995. The politics of time: modernity and avant garde. Londres: Verso.
Patton, P. 2000. Deleuze and the political. Londres: Routledge.
Peet, R. 2001. "Neoliberalism or democratic development? Review of
MacEwan, 1999", Review of International Political Economy, vol. 8, n. 2, pp.
329-43.
Pellerin, H. 1999. "The cart before the horse? The coordination of migration
policies in the Americas and neoliberal economic project of integration",
Review of International Political Economy, vol. 6, n. 4, pp. 468-93.
Pinder, D. 1994. "Cognitive mapping: cultural politics from the situationists to
Fredric Jameson", apresentao na sesso "Mapping and transgressing
space and place", do Encontro Anual da Associao dos Gegrafos
Americanos (AAG), San Francisco, abril.
Plato. 1977. "Timaeus", in: Timaeus and Critias (trad. D. Lee). Harmondsworth: Penguin.
Pratt, A. 2000. "New media, the new economy and new spaces", Geoforum,
vol. 31, pp. 425-36.
Pratt, G. 1999. "Geographies of identity and difference: marking boundaries",
in: D. Massey, J. Allen e P. Sarre (orgs.). Human geography today.
Cambridge: Polity Press, pp. 151-67.
Pratt, G. e Hansen, S. 1994. "Geography and the construction of difference",
Gender, place and culture, vol. 1, n. 1, pp. 5-29.
Prigogine, 1.1997. The end of certainty: time, chaos and the laws of nature. Londres:
Free Press.
Prigogine, I. e Stengers, 1.1984. Order out of chaos. Londres: Heinemann.
Prike, M. 1991. "An international city going 'global': spatial change in the City
of London", Environment and Planning D: Society and Space, vol. 9, pp.
197-222.
Rabasa, J. 1993. Inventing America: Spanish historiography and the formation of
Eurocentrism. Norman, OK, e Londres: Oklahoma University Press.

Raffles, H. 2002. In Amazonia: a natural history. Princeton, NJ, e Oxford:


Princeton University Press.
Rajchman, J. 1991. Truth and eras: Foucault, Lacan and the question of ethics.
Londres: Routledge.
_________. 1998. Constructions. Cambridge, MA: MIT Press.
_________. 2001. "Thinking the city", artigo enviado ao congresso "Thinking
the City", Tate Modern e ESRC, abril, mimeo.

Robbins, B. 1990. "Telescopic philanthropy: professionalism and responsibili


ty in Bleak H ouse, in: H. Bhabha (org.), Nation and narration. Londres:
Methuen, pp. 213-30.
_________ . 1999. Feeling global: internationalism in distress. Nova York e
Londres: New York University' Press.
Robins, K. 1997. "The new communications geography and the politics of
optimism", Soundings: a journal of politics and culture, n. 5, pp. 191-202.
Robinson, F. 1999. Globalizing care: ethics, feminist theory, and international rela
tions. Boulder, CO: Westvievv Press.

Rodowick, D. 1997. Gilles Deleuze's time machine. Durham, NC: Duke


University Press.
Rorty, R. 1979. Philosophy and the mirror of nature. Princeton, NJ: Princeton
Universitv Press.
Rose, G. 1993. Feminism and geography: the limits o f geographical knowledge.
Cambridge: Polity Press.
Rose, S. 1997. Lifelines: biology, freedom , determinism. Harmondsworth: Penguin.
Ross, K. 1996. "Streetwise: the French invention of everyday life", Parallax #2,
fevereiro, pp. 67-75.
Sadler, S. 1998. The situationist city. Londres: MIT Press.
Sakai, N. 1989. "Modernity and its critique: the problem of universalism and
particularism", in: Mosao Miyoshi e H.D. Harootunian (orgs.), Postmodernism
and Japan. Durham, NC: Duke University7Press.

Sartre, J.-P. 1981. La Nause, in: Oeuvres romanesques. Paris: Gallimard.


Sassen, S. 2001. "Spatialities and temporalities of the global: elements for a
theorization", in: A. Appadurai (org.), Globalization. Durham, NC e
Londres: Duke University Press, pp. 260-78.
Sayer, A. 1984. M ethod in social science: a realist approach. Londres: Hutchinson.
Segal, L. 2001. "Defensive functioning: review7 of Cohen, 2000", Radical
Philosophy, vol. 108, pp. 45-6.

Seidler, V.J. 1994. "Men, heterosexualities and emotional life", in: S. Pile e N.
Thrift (orgs.). M apping the subject: geographies o f cultural transformation.
Londres: Routledge.
Sennett, R. 1970. The uses of disorder. Harmondsworth: Penguin.
Serres, M. 1982. "Turner translates Cournot" (trad. M. Shortland). Block, vol. 6,
n. 54 , pp. 46-55.
Sharp, J., Routledge, P., Philo, C. e Paddisson, R. (orgs.), 2000. Entanglements of
power: geographies of domination/resistance. Londres: Routledge.

Sheppard, E. 2002. "The spaces and times of globalization", Economic Geogra


phy, vol. 78, 307-30.

Shields, R. 1992. "A truant proximity: presence and absence in the space of
modernity", Environm ent and P lanning D : Society and Space, vol. 10, pp.
181-98.
Sibley, D. 1995. Geographies o f exclusion: society and difference in the West.
Londres: Routledge.
_________ . 1999. Creating geographies of difference", in: D. Massey, J. Allen e
P. Sarre (orgs.). H um an geography today. Cambridge: Polity Press, pp. 155-28.
Simpson, G.G. 1963. "Historical science", in: C.C. Albritten (org.). The fabric o f
geology. Reading, MA: Addison-Wesley, pp. 24-48.

Sinclair, I. 1997. Lights out fo r the territory: 9 excursions in the secret history o f
London. Londres: Granta Books.

Slater, D. 1999. "Situating geopolitical representations: inside/outside and the


power of imperial interventions", in: D. Massey, J. Allen e P. Sarre (orgs.).
H um an geography today. Cambridge: Polity Press, pp. 62-84.

_________ . 2000. "Other domains of democratic theory: space, power and the
politics of democratization", E nvironm ent and P la nn in g D : Society and Space,
vol. 20, pp. 225-76.
Smith, C. e Agar, J. (orgs.) 1998. M a k in g space fo r science: territorial themes in the
shaping o f knowledge. Basingstoke: Macmillan.

Soja, E. 1989. Postmodern geographies: the reassertion o f space in critical social theo
ry. Londres: Verso.

_________ . 1996. Thirdspace: jou rn ey s to Los A ngeles and other real-and-imagined


places. Oxford: Blackwell.

Soustelle, J. 1956. La vida cotidiana de los Aztecas en visperas de la conquista.


Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Economica. (Publicado originalmente
em 1995 como La vie quotidienne des A stques la veille de la conqute espagnole. Paris: Librairie Hachette.)

Spinoza, B. 1985. Ethics, in: The collected works o f Spinoza (trad. E. Curley).
Princeton, NJ: Princeton University Press.
Spivak, G. 1985. "The Rani of Sirm ur", in: F. Barker, P. Hulme, M. Iverson e D.
Loxley (orgs.). Europe and its O thers. Colchester: University of Essex Press,
vol. 1, pp. 128-51.
_________ . 1990. "Poststructuralism, marginality, postcoloniality and value",
in: P. Collier e H. Geyer-Ryan (orgs.). Literary Theory Today. Ithaca, NY:
Cornell University Press.
Staple, G. 1993. "Telegeography and the explosion of place", Telegeography,
global traffic statistics and com m entary , pp. 49-56 (citado em Graham, 1998).

Stengers, I. 1997. Power and invention: situating science. Minneapolis e Londres:


University of Minnesota Press.
Thrift, N. 1996. Spatial formations. Londres: Sage.

_________ . 1999. "The place of complexity", Theory, Culture and Society, vol. 16,
n. 3, pp. 31-69.
Till, J. 2001. "Eisenman's banana: review of Benjamin, 1999", Radical
Philosophy, n. 108, pp. 48-50.

Townsend, R.F. 1992. The Aztecs. Londres: Thames and Hudson.


Tschumi, B. 1988. "Parc de la Villette, Paris", Architectural Design, vol. 58, n.
3/4, pp. 32-9.
_________. 2000a. "Six concepts", in: A. Read (org.). Architecturally speaking:
practices of art, architecture and the everyday. Londres: Routledge, pp. 155-76.

(publicado originalmente em 1994 em Architecture and disjunction.


Cambridge, MA: MIT Press; as referncias de pgina so da edio de 2000.)
_________. 2000b. Event cities 2. Cambridge, MA: MIT Press.
Tuan, Y.F. 1977. Space and place, Londres: Arnold.
Tully, J. 1995. Strange multiplicity: constitutionalism in an age of diversity.
Cambridge: Cambridge University Press.
Turner, B.S. 2002. "Cosmopolitan virtue, globalization and patriotism",
Theory, Culture and Society, vol. 19, n. 1-2, pp. 45-63.

Urban Task Force. 1999. Towards an urban renaissance (The Rogers Report).
Londres: DETR.
Vaillant, C.G. 1950. The Aztecs of Mexico. Harmondsworth: Penguin.
Van den Berg, C. 1997. "Battle sites, mine dumps, and other spaces of perver
sity", in: S. Golding (org.). The eight technologies of otherness. Londres:
Routledge, pp. 297-305.
Waddell, H. 1987. The desert fathers. Londres: Constable.
Wainwright, H. e Elliott, D. 1982. The Lucas Plan: a new trade unionism in the
making. Londres: Allison and Busby.
Walker, R.B.J. 1993. Inside/outside: international relations as political theory.
Cambridge: Cambridge University Press.
Walzer, M. 1995. "Pleasures and costs of urbanity", in: P. Kasinitz (org.),
Metropolis: center and symbol of our times. Nova York: New York University
Press.
Wark, M. 1994. Virtual geography: living with global media events. Bloomington:
Indiana University Press.
Watson, S. 1998. "The new Bergsonism: discipline, subjectivity and freedom",
Radical Philosophy, n. 92, pp. 6-16.
Weiss, L. 1998. The myth of the powerless state. Cambridge: Polity Press.
Whatmore, S. 1997. "Dissecting the autonomous self; hybrid cartographies for
a relational ethics", Environment and Planning D: Society and Space, vol. 15,
pp. 37-53.

_________ . 1999. "Hybrid geographies: rethinking the 'human' in human


geography", in: D. Massey, j. Allen e P. Sarre (orgs.). H um an geography
today. Cambridge: Polity Press, pp. 22-39.

Whatmore, S. e Hinchliffe, S. 2002/3. "Living cities: making space for urban


nature", Soundings: a journal o f politics and culture, n. 22, pp. 37-50.
Wheeler, W. 1994. "Nostalgia isn't nasty: the postmodernising of parliamen
tary democracy", in: M. Perryman (org.). A ltered states: postmodernism, poli
tics, culture. Londres: Lawrence and Wishart, pp. 94-109.

_________ . W. 1999. A new m odernity: change in science, literature and politics.


Londres: Lawrence and Wishart.
Whitehead, A.N. 1927/1985. Symbolism: its m eaning and effects. Nova York:
Fordham University Press.
Wigley, M. 1992. "Untitled: the housing of gender", in: B. Colomina (org.).
Sexuality and space. Nova York: Princeton Architectural Press, pp. 327-89.

Williams, R.S. Jr. 2000. "The modern earth narrative: natural and human histo
ry of the earth", in: R. Frodeman (org.). Earth matters: the earth sciences, phi
losophy, and the claims o f com m unity. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall.

Wilmsen, E.N. 1989. Land filled with flies: a political economy o f the Kalahari.
Chicago e Londres: University of Chicago Press.
Wilson, E. 1991. The sphinx in the city: urban life, the control o f disorder, and
women. Londres: Virago Press.

Windley, B.F. 1997. The evolving continents. Londres: Wiley.


Wolf, E. 1982. Europe and the people without history. Londres: University of
California Press.
Young, R. 1990. White mythologies: w riting history and the West. Londres:
Routledge.
Yuval-Davis, N. 1999. "W hats is 'transversal politics'?" Soundings: a journal o f
politics and culture, n. 12, pp. 94-8.

Zohar, D. 1997. Rew iring the corporate brain: using the new science to rethink how
we structure and lead organizations. San Francisco: Berret-Koehler.

a ndice

abertura (openness), 32,134, 231-235,


248
aborgine, sociedade, 259
acabar juntos [ou "encontrar-se ao
acaso"] (throumtogetherness), 204,
213,230
acaso (do espao) (chance), 165-173
alimentos, globalizao, 239-244
alocronia (allochrony), 279n8
Althusser, L., 70,277nll, 279n6
Amaznia, 229-230,233,255
Amin, 219
antagonismo, 215, 218, 224, 239
antropologia, 56, 64,105,108,112114,115-117,276-277nl0
antiamericanismo, 240
Appadurai, A., 150
arquitetura, 167-168, 254, 280n4
articulao, 104,183, 268, 271
atomismo, 37,92-93
ver tambm viso tipo bola-debilhar (billiard-ball view); fsica
newtoniana
autenticidade, 25, 31,105, 237, 256
ver tambm essencialismo
astecas, 20-24,177, 275n2
Balibar, E., 265
Bammer, A., 182
Barnett, C., 135,137, 203, 247
Bauman, Z., 138
Bender, B., 200
Benjamin, A., 254
Berger, ]., 261

Bergson, H., 43-49, 50, 53, 57-59, 6063, 79,93


Berkhamsted, 173-177
Bhabha, H., 101,133
Bloch, E., 71
Bhle, S., 213
Boltzmann, L., 115
Bosquimanos, 105
Boundas, C. V., 44,93
Bov, }., 239-244,285nl6
Bridge, G., 262
British National Party, 238-239
Brown, P., 208
camadas espao-tempo (layers space
time), 201, 254,282nl6
Campbell, B., 217
capitalismo, 23-24,127,268-269
Carnap, R., 61
cartografia
do poder, 130
historia da, 160-163
ps-modema, 163
situacionista, 163-165,172
Casey, E., 259
Castells, M., 150, 246
Cavarero, A., 276n5
caos, 166, 216
Cheah, P., 146
chora, 67
cidades, 143-144, 221-230, 253
cidadania, 213-215
City de Londres, 221-226, 235, 268269
ver tambm o estado

Cidade do Mxico. Ver Tenochtitln


ciencia
escritura da, 50-51, 95
leis fundamentais, 116
natural e humana, 37, 57-63,112114
ps-moderna, 169-172
ver tambm produo de
conhecimento
Clark, N., 146-147, 229, 282nl4
classe
conflitos, 235-239, 272
limites (boundaries), 253
produo do conhecimento
(iknowledge production), 206-208
Clinton, B., 23,126
Cockburn, C., 257
Cdice Xolotl, 27 ,162
coetaneidade/existncia coetnea
(coevalness), 109,164
coexistncia, 211-212
Cohen, S., 263
colonialismo, 262
comrcio/livre-comrcio (trade/free
trade), 131,155
comunidades
ciberespao, 142-148, 263-264
locais, 102,235-239, 261-262,
284n4
muradas (gated), 132-133, 239, 253
polticas das, 219
configuraes, 138,142-144,163-164,
165,172,187, 211-212
conflito, cidades, 221-226
conectividade, 32, 255-264, 272-273
contemporaneidade, 28,36, 69-71,
109,164, 266
contingncia, 277nl2
Corbridge, S., 265
corporaes multinacionais, 239-244
corporificao (embodiment), 261, 270
Corts, Ferno, 22,173,177,195,
275n2

cosmologas, polticas, 109,112,121,


180, 215
Critchley, S., 248
cultura aborgine, 259
Davis, M., 228
Debord, G., 172
De Certeau, M., 50-51, 53, 55, 76-79,
154,177-180, 276n3
De Lry, J., 178
Deleuze, G., 43-44, 48, 54, 60-61,62,
92, 93,165,186, 245-246, 276n6
democracia, 218, 233, 242-243
democracia radical, 75, 257-258
Deni, 233
deriva continental (continental drift),
195-199
Derrida, J, 81-88,132,163, 216, 220,
248
desconstruo, 81-88,163-165,168,
248
desconexes, 160,190
ver tambm conectividade
desenvolvimento, 234-235
desertos, 244
desigualdades (inequalities), 222-223,
235-239
desordem, 166
desterritorializao, 226
ver tambm territorializao
Deutsche, R., 218
diacronia, 65-66, 72
ver tambm sincronia
diferena
diffrance/ diferena, 81, 83
e multiplicidade, 31, 44, 86
ver tambm heterogeneidade
Dirlik, A., 198, 258, 259
discursos, 31, 33-34, 51, 104,111,128129,133,149, 276n3
distncia, 140
diviso do trabalho, 206-208
Dodghson, R., 204, 279nl2

Doel, M., 82,278nl3


Donald, J., 205,216, 220-221,246, 254,
283n3,285nl8
dualismos, 46,56, 259
Dufour, F., 239-244
Eiden, S., 282n7
encontros, 201,282n7
equilbrio natural, 227
Escobar, A., 152
escravido, 101,133,262
espacializao, 43-56,99-111,
1610162,182
espao
aniquilamento pelo tempo, 137MS
como superfcie, 21-24,159-160,
180,190
conceitos de, 20-28, 39
domnio do, 180-184
e lugar, 106,258-259
e sociedade, 102-107,278n3
e tempo, 24, 39-41,43-49, 77, 7980, 89-95,137-148,162, 211-212
espao pblico, 216-218
proposies, 29-33
relaes, 151-153
simultaneidade, 47-48, 89, 97,160,
190,211
temporalidade, 72-76
especificidade, 37,106,154-155, 242,
275n5, 278nl5
ver tambm unicidade (uniqueness)
espao pblico, 217-218
essencialismo, 31, 34, 68,107, 259
Estado, 102-103,112, 234, 246
Estado-nao, 102-103,112, 246
estrias. Ver narrativas
estruturalismo, 39-41, 64-80,163
ver tambm ps-estruturalismo
eventualidade (do lugar) (the event of
place), 199-205, 209, 228

eventualidades espao-temporais,

191
excluso, 129,140-141,182, 217-218,
223
exclusividade, 25,116, 238, 252
existncia coetnea (coevalness), 109,
164
Fabian, ]., 56, 66,108,112-114,116,
151
falta de profundidade (depthlessness),
118-124
Featherstone, D., 257-258, 285n21
Featherstone, M., 99
fechamento (closure)
de estruturas, 68, 276-277nl0
especial, 231-235, 246
feministas, 244,247-248
Ferguson, J., 103,105
Ferrier, E., 163
fetichismo especial, 152,155,233-234
finanas, City de Londres, 221-226,
235, 268-269
fsica, 57, 61-62,112-114
fsica newtoniana, 57, 61,91,112-114,
185
flneur, 169,171-172,173
Foucault, M., 45, 81
Frana, 239-244
Gatens, M., 93, 266, 270, 273
Gates, B., 142
gnero
alteridade (otherness), 141
distino tempo-espao, 92
produo de conhecimento, 208
geografia regional, 278n3
geografia do tipo boneca russa, 263,
286n22
geografias da produo de
conhecimento, 37,115-117, 206209
geologia, 61,191-199

Giddens, A., 104,140-141


Glancey, J., 166
global e local, 153, 250-274
globalizao
a-espacial, 125-136
capitalista, 24,128
dos alimentos, 239-244
e espacializao, 99
imaginao da, 32,118-119,128129,133-136
instantaneidade, 199
no-humana, 241
neoliberal, 132,149-155
Goodchild, P., 92
Graham, S., 146
Greenpeace, 232
Gross, D., 48
Grossberg, L., 90, 93,118,150, 265
Grosz, E., 62, 91, 93,124
Guattari, F., 54,165, 227, 245-246
Gupta, A., 103,105
habitao, Londres, 235-239
Hall, S., 99
Hamburgo Rocha Imigrante
(Immigrant Boulder), 213-216,232
Hansen, S., 244
Haraway, D., 141
Hardt, M., 247
Harvey, D., 260-261,285n21
Hayles, N. K., 62,115
Hegel, G. W. F., 279nl3
hegemonia, 149-150,226, 262
contra-hegemonia, 258
hegemonizao, 49, 55, 73-74
Heidegger, M., 259,282nl7
heterogeneidade, 31-32, 33-34, 84-87,
149
hibridismo, 134, 231
Hirst, P., 130
historicidade, 189
historicidade radical, 76
histria

da modernidade, 99-111
formao da, 176,177-184
holismo, 32, 37,119,160
Holtam, N., 236-238
horizontalidade, 83
hospitalidade, 248
Houdebine, J.-L., 84, 85-86, 278nl4
Huggan, G., 163
identidades, 30, 105, 270
imaginao
da globalizao, 32,118-120,128129,134-136
da natureza, 226-227
do espao, 22-23, 25, 26, 30-32, 3941, 55, 67-68, 82-88,102-104
do poder, 78-79
do tempo, 110-111
geogrfica, 126,131, 231-232,247,
274
geolgica, 194
local, 255-257
imigrao, 213-216, 231-232
implicao, 154
imponderabilidade do espao
(unexpectedness of), 165-173,254
ver tambm especificidade
inevitabilidade, 23,127, 211-212
Ingold, T., 215
instantaneidade, 118-124
interioridade, 93
internacionalismo, 241, 275n5,279n9
internet, 142-148
inter-relaes, 29-30
Irigaray, L., 91
Jacobs, J., 166
Jakobson, R., 67
James, C. L. R., 101,133
Jameson, F., 120-124,177
Jones, J.P., 54
justaposio, 168,172

Kaplan, C., 245, 246


Katz, C., 245
Kearney, R., 248
King, A., 229
Kitchin, R., 145
Klein, N 284nl4
Kroeber, K., 62
labirintos, 78
Laclau, E., 32,49,52-53, 55, 72076, 89,
215, 234
Lake District, 191-198
langue e parole, 67, 82
lar/casa (home), 25,181-184, 238-239,
246,285nl8
e trabalho (and work), 250-255,
285n20
Lash, S., 99
Latour, B., 127, 200, 211-212
Lechte, ]., 9 5 , 169-172
Lefebvre, H., 39
Lefort, C., 218
legitimao, 208, 255
Lester, A ., 262
Lvi-Strauss, C., 67, 276nl0
Levin, Y., 216
Lewin, R., 279n5
limites, 103,132-133, 234
Little, P., 255
limites, fronteiras (borders), 103,132133, 234
livre-comrcio (free trade), 131,155
Lloyd, G., 93, 265-266, 270, 273
local
definio, 213,232-233
e global, 25, 152-153, 250-274
lutas (struggles ), 25, 212, 217-218,
255-258, 285n21
Londres
aqui e agora, 176, 190
capitalismo, 268-269
globalizao, 271-272
Isle of Dogs, 235-239, 284nl0

polticas, 221-226, 284n8


Los Angeles, 228-230
Low, M., 135,137, 203
Lucas Aeroespace, 208, 283n22
lugar
a eventualidade do, 199-205, 209,
228
conceitos de, 199-205, 283nl8
e espao, 106, 258-259
polticas do, 213-230
sentido de, 25,191,270, 275n5
Lyotard, J.-F., 167,170
MacEwan, A., 149
malbouffe, 243
mana, 67
mapas, 159-165
mapas cognitivos, 159, 280nl
margens no centro, 110,126,134,140,
144
marxismo, 32, 72,137
masculinidade, 207
Massumi, B., 227
Mayo, S., 237
Mazis, G. A., 62
McClintock, A., 141,174
McDonald's, 240, 243
mentalidade aberta, com uma
(outwardlookingness), 37, 93-94,
109, 221
mercados, 165-167
Mercator, G. Atlas, 165
Merleau-Ponty, M., 92
Mxico, conquista espanhola do, 2124, 178
migrantes , 132-133, 182, 213-216,
231-233
militncia, 239-244
Miller, C. L., 245
Milton Keynes, 175-176,190
Mitchel, W., 142
modernidade, 99-111, 134,245
Morris, M., 77, 129

Mouffe, C., 30, 72,134, 216, 219, 234


montanhas, 191-200
multiplicidade
do espao, 29,30-32, 89-91,136,
138
e diferena, 44,86
ver tambm heterogeneidade
mundo natural, 147,191-200, 282nl4
ver tambm no-humano
Nancy, J.L., 216, 219
Narrativas, 24, 32-33,50, 64-65, 99100,111,276n3
Nash, C., 244
nacionalismo, 25,103,132-133,153
Natter, W., 54
negatividade/positividade, 84-88
negociao, 30,132, 203, 219-221,226230, 241
Negri, A., 247
Negroponte, N., 142
neoliberalismo, 132,149-155
Neumann, U., 213, 214
Noble, D., 208
nomadismo, 245
no-humano, 147-148, 281nl2
globalizao, 241
negociao com, 203, 228, 252
ver tambm geologia; mundo
natural
nostalgia, 182
Oakes, T. S., 104
Ohmae, K., 130
Ondaatje, M., 246
ordem/desordem, 166
Organizao Mundial do Comrcio
(World Trade Organization), 155
Osborne, P., 66
O Outro, e Tempo, 109
Padro Ouro (Gold Standard), 131
Palimpsesto, 164, 171

paradoxo de Zeno, 46,47


Paris, 239
paroquialismo, 25,103,133
passividade, 179-180
passos, rastros (footsteps), 27,162,184
Partido Nacional Britnico (British
National Party), 239
Peet, R., 149
Pellerin, H., 132,133
pertencimento (belonging), 213
poder
cartografia do, 130-131
geometria do, 102,126,150-153,
190-191,235, 253-254, 258
imaginao do, 78
polticas
do espao, 29-33, 74, 211-212, 233
do lugar, 213-230
pontos cegos, 163
ps-colonialismo, 106-111
ps-modemismo, 140-141,169-172
ps-modemidade, 119-124
ps-estruturalismo, 71-77, 81-83,204,
278nl3
ver tambm estruturalismo
Pratt, G., 244
Prigogine, I., 57-60, 63,186
proteo (care), 263, 272
protecionismo, 155
queer, teoria, 32

Rabasa, J., 165,178-180,280n3,


281n8-9
racismo, 237-239
Rajchman, J., 83,164,216,225, 226
realismo critico, 277nl2
rebatimento platnico (Platonic back
hand), 115
relacionalidade, 151,265-266
relaes
estruturalismo, 68
inter-relaes, 29-30

representao
e espacializao, 52-55,110-111,
181-182
e espao, 123
responsabilidade, 220, 237-238, 255,
262, 265-266, 270, 273
Robbins, B., 114,153,218, 246
Robertson, R., 99
Robins, K., 142,215
Robinson, F., 84, 272
Rogers, R., 217
Rose, G., 92
Ross, K., 78
Rushdie, S., 246
Sadler, S., 167,173,280n4
Sakai, N., 108
Sartre, J.-P., 122
Sassen, S., 144
Scarpetta, G., 84, 85
Segal, L., 273
Sennett, R.
sentido global de lugar, 191, 270,
275n5
Sheppard, E., 150
Shields, R., 140, 279nl3
shopping centers (shopping malls),
217
Sibley, D., 34
simultaneidade, 29,33,36,47-48,89,
123,136,144-145,160
Sinclair, I., 174
Skiddaw, 191-200,201
sociedade civil, 233
sociedade e espao, 102-107, 278n3
sociologia, 99,226
Soja, E., 66
Spinoza, Bv 265
Spivak, G., 164
Staple, G., 143
Stengers, I., 57-60,115-117,186, 188
subjetividade, 90-94, 123

superimposio, 168-169
sincronia, 65-68, 70-71,121, 277nll
taxonomias, 116
tecnologia da informao, 142-148
tecnopolos (science parks), 206-209,
250-251
temporalidade, 35,39-41,72-76
Tenochtitln, 20-24
territorializao, 103,147,258,264265,274
ver tambm desterritorializao
textos/textualizao, 34,54-55,82,88
Terceira Via, 134
Thompson, G., 130
Thrift, N., 117,185,187
tempo
e espao, 24, 39-41,43-49, 77, 7980,89-95,137-148,162,211-212
irreversibilidade, 57-58
tempo-espaos, 250-255
teoria da complexidade, 200nll, 181189
topografias, 233-235,257
totalidade, 69
Toussaint 1'Ouverture, 101,133
Trajetrias, 31,33,50-51,110-111,
176-177, 221-226, 235-239,276n3
Tschumi, B., 168-169
Tuan, Y.-F., 259
Tully, J 274
Turner, B., 264
Turner, J. M. W., 171
unicidade ( uniqueness), 106-107,204,
230, 275n5
universal, singular, 69, 89, 111,165
universalidade/universais, 102-103,
133, 136, 234-235, 259-262
van den Berg, C., 174
van Eyck, A., 167,173, 253-254, 281n4
Via campesina, 242, 258

viagem, 173-184,190
de Londres para Milton Keynes,
173-176, 200
de trem, 175-178
virtualidade, 146
viso de mundo tipo bola-de-bilhar
(ibilliard-ball view), 106, 112,119
Walker, R. B.J.,56, 104
Walzer, M., 218
Wark, M., 119

Watson, S., 90, 286n24


Whatmore, S., 199, 281nl2
Wheeler, W., 182
Whitehead, A. N., 52, 58
Williams, K., 176, 246
Wilmsen, E., 105
Wolf, E., 100, 105,178
Zeitgeist, 166,185

Zohar, D., 186