Mos Criminosas Alteraram

os
Escritos de Ellen White

A Introduo da Falsa Doutrina da Trindade na Igreja Adventista do Stimo Dia

Editado em Maio de 2015

ndice

Introduo

Uma Doutrina Estranha Para os Cristos Primitivos e Pioneiros Adventistas

Telogos Adventistas Procuram Distorcer os Escritos de Ellen White

Declaraes de F Acerca da Divindade

Declaraes Antitrinitrias dos Pioneiros Adventistas

15

Declaraes Antitrinitrias de Ellen White

24

Next to

28

Ellen White Aprova e Aconselha Livro Antitrinitrio de Urias Smith

34

O Caso Kellogg

35

Anlise de algumas frases acerca da trindade

42

Alteraes Palavra do Altssimo

47

Alteraes aos Escritos de Ellen White

49

A Frmula Batismal Trinitria nos Escritos de Ellen White

51

Pondo em Causa o Dom Proftico de Ellen White

54

Palavras foram alteradas!

58

Contradies

61

A (Secreta) Conferncia Bblica de 1919

64

A Aprovao Oficial da Doutrina da Trindade na Igreja Adventista

68

Concluso

71

Introduo
Quero chamar a ateno de todos os adventistas do stimo dia para uma carta que
Ellen White escreveu a 24 de Julho de 1904 com grande urgncia aos Nossos Dirigentes
Mdicos. Estas palavras foram escritas com grande preocupao e angstia, por quem
tanto lutou pela verdade como mensageira do Altssimo, e que de repente viu o erro a
infiltrar-se dentro da igreja adventista do stimo dia por meio de determinadas heresias,
nomeadamente as que foram apresentadas no livro do Dr. Kellogg, The Living Temple.
Apresento algumas frases do captulo O Alfa e o mega do livro Mensagens Escolhidas,
Vol. I, pgs. 193-208 que resumem a questo e onde ela faz srias advertncias aos
dirigentes desta igreja a despertarem em seus postos:
Caso

sigamos fbulas artificialmente compostas, unimo-nos com as foras do inimigo

contra Deus e Cristo.
A batalha est em andamento. Satans e seus anjos esto trabalhando com todo o engano
da injustia.
[Satans] Quereria pr de parte a Deus e a Cristo, que foi feito carne e habitou entre ns
para ensinar-nos que, em obedincia vontade de Deus, podemos ser vitoriosos sobre o
pecado.
Que esto fazendo os servos de Deus para erguer a barreira de um Assim diz o Senhor
contra este mal? Os instrumentos do inimigo esto trabalhando sem trgua para prevalecer
contra a verdade. Onde se encontram os fiis guardas do rebanho do Senhor? Onde esto
Seus vigias? Acham-se eles na elevada torre, dando o sinal de perigo, ou esto permitindo
que o perigo passe desapercebido? Onde se acham os mdicos missionrios?
Ou esto muitos dos vigias dormindo, enquanto lnguas daninhas e mentes aguadas,
afiadas por longa prtica em desviar-se da verdade, esto em contnua atividade para
introduzir confuso, e a executar planos a que so instigados pelo inimigo?
Tende a bondade de ler a exortao de Paulo aos colossenses. Ele fala de seu veemente
desejo de que os coraes dos crentes sejam unidos em amor e enriquecidos da plenitude
da inteligncia, para conhecimento do mistrio de Deus - do Pai, e de Cristo; em quem
esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia. Col. 2:2 e 3.
Eis minha mensagem para vs: No mais consintais em escutar sem protesto a perverso
da verdade. Desmascarai os pretensiosos sofismas que, uma vez recebidos, levaro
pastores e mdicos e obreiros missionrios mdicos a passar por alto a verdade. Cada um
tem de estar agora em guarda. Deus chama homens e mulheres a tomarem posio sob a
ensangentada bandeira do Prncipe Emanuel. Fui instruda a advertir nosso povo; pois
muitos se encontram em perigo de receber teorias e sofismas que solapam as colunas
fundamentais da f.
No vos enganeis; muitos se afastaro da f, dando ouvidos a espritos sedutores e
doutrinas de demnios. Temos agora perante ns o alfa desse perigo. O mega ser de
natureza mais assustadora.

Necessitamos estudar as palavras que Cristo proferiu na orao que fez imediatamente
antes de Seu julgamento e crucifixo. Jesus falou assim, e, levantando Seus olhos ao Cu,
disse: Pai, chegada a hora; glorifica a Teu Filho, para que tambm o Teu Filho Te
glorifique a Ti; assim como Lhe deste poder sobre toda a carne, para que d a vida eterna a
todos quantos Lhe deste. E a vida eterna esta: que Te conheam, a Ti s, por nico
Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. Eu glorifiquei-Te na Terra, tendo
consumado a obra que Me deste a fazer. E agora glorifica-Me Tu, Pai, junto de Ti mesmo,
com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo existisse. Manifestei o Teu nome
aos homens que do mundo Me deste; eram Teus, e Tu Mos deste, e guardaram a Tua
palavra. Joo 17:1-6.
Estou instruda a falar claramente. Enfrentai-o [ao erro] a palavra que me dirigida.
Enfrentai-o firmemente, e sem tardana. Mas no deve ser enfrentado retirando nossas
foras operantes do campo a fim de examinar doutrinas e pontos de divergncia. No
temos tal investigao a fazer. No livro Living Temple acha-se apresentado o alfa de
heresias letais. Seguir-se- o mega, e ser recebido por aqueles que no estiverem
dispostos a atender advertncia dada por Deus.
Como um povo, devemos estar firmes sobre a plataforma da verdade eterna, que resistiu a
todas as provas. Devemos ater-nos aos seguros pilares de nossa f. Os princpios da
verdade que Deus nos revelou, so nossos nicos, fiis alicerces. Eles que fizeram de
ns o que somos. O correr do tempo no lhes diminuiu o valor. constante esforo do
inimigo remover essas verdades de seu engaste, colocando em seu lugar teorias esprias.
Ele introduzir tudo que lhe seja possvel, para levar a cabo seus desgnios enganadores. O
Senhor, porm, suscitar homens de aguda percepo, que daro a essas verdades seu
devido lugar no plano de Deus.
Eu sabia que o mega seguiria dentro de pouco tempo; e tremi pelo nosso povo. Sabia eu
que devia advertir nossos irmos e irms a que no entrassem em controvrsia em relao
presena e personalidade de Deus. As afirmaes feitas em Living Temple acerca deste
ponto so incorretas. So mal aplicadas as passagens usadas em apoio da doutrina ali
exposta.
Sou compelida a falar negando a pretenso de que os ensinamentos de Living Temple
possam ser apoiados por declaraes de meus escritos. Pode haver nesse livro expresses
e opinies que estejam em harmonia com os meus escritos. E pode haver em meus escritos
muitas afirmaes que, tiradas do contexto, e interpretadas de acordo com o pensamento
do autor de Living Temple, dir-se-iam de acordo com os ensinamentos desse livro. Isso
pode dar aparente apoio afirmao de que as idias de Living Temple estejam em
harmonia com meus escritos. Deus no permita, porm, que prevalea esta impresso.
As teorias espiritualistas acerca da personalidade de Deus, levadas a sua concluso
lgica, derribam toda a ordem crist. Estimam como nada a luz que Cristo veio do Cu para
dar a Joo, a fim de que ele a transmitisse ao Seu povo. Ensinam que as cenas que esto
justamente nossa frente no so de importncia suficiente para que se lhes d ateno
especial. Tornam de nenhum efeito a verdade de origem celestial e roubam ao povo de
Deus sua experincia passada, oferecendo-lhes, em lugar, uma cincia falsa.
Em viso da noite foi-me mostrado distintamente que essas opinies foram por alguns
consideradas grandes verdades, que devessem ser introduzidas, dando-se-lhes
3

preeminncia na atualidade. Foi-me mostrada uma plataforma, firmada por slidas vigas de
madeira - as verdades da Palavra de Deus. Algum, de alta responsabilidade na obra
mdica, mandava que este homem, e aquele outro, desprendessem as vigas que
suportavam a plataforma. Ouvi ento uma voz que dizia: "Onde esto os vigias que
deveriam estar sobre os muros de Sio? Esto dormindo? Esta base foi lanada pelo
Obreiro-Mestre, e suportar vendavais e tempestades. Permitiro que este homem
apresente doutrinas que neguem a passada experincia do povo de Deus? chegado o
tempo de ao decidida.
O inimigo das almas tem procurado introduzir a suposio de que uma grande reforma
devia efetuar-se entre os adventistas do stimo dia, e que essa reforma consistiria em
renunciar s doutrinas que se erguem como pilares de nossa f, e empenhar-se num
processo de reorganizao. Se tal reforma se efetuasse, qual seria o resultado? Seriam
rejeitados os princpios da verdade, que Deus em Sua sabedoria concedeu igreja
remanescente. Nossa religio seria alterada. Os princpios fundamentais que tm
sustido a obra neste ltimos cinqenta anos, seriam tidos na conta de erros.
Estabelecer-se-ia uma nova organizao. Escrever-se-iam livros de ordem diferente.
Introduzir-se-ia um sistema de filosofia intelectual. Os fundadores deste sistema iriam
s cidades, realizando uma obra maravilhosa. O sbado seria, naturalmente,
menosprezado, como tambm o Deus que o criou. Coisa alguma se permitiria opor-se
ao novo movimento. Ensinariam os lderes ser a virtude melhor do que o vcio, mas,
removido Deus, colocariam sua confiana no poder humano, o qual, sem Deus, nada vale.
Seus alicerces se fundariam na areia, e os vendavais e tempestades derribariam a
estrutura.
Quem tem autoridade para iniciar semelhante movimento? Possumos a Bblia. Temos
nossa experincia, com o atestado da milagrosa operao do Esprito Santo. Temos uma
verdade que no admite contemporizao alguma. No devemos repudiar tudo que no
esteja em harmonia com esta verdade?
Que influncia essa, que desejaria levar os homens, neste perodo de nossa histria, a
trabalhar de modo enganador e poderoso, para solapar os alicerces de nossa f - alicerces
que foram lanados no princpio de nossa obra mediante devoto estudo da Palavra e pela
revelao? Sobre esses alicerces temos estado a construir, nos ltimos cinqenta anos.
Admirai-vos de que, quando vejo o princpio de uma obra que pretende remover alguns dos
pilares de nossa f, tenha algo a dizer? Tenho de obedecer ordem: Enfrentai-o!...
Tenho de proclamar as mensagens de advertncia que Deus me d para divulgar, e ento
deixar com o Senhor os resultados. Tenho de agora apresentar o assunto em todos os seus
aspectos, pois o povo de Deus no deve ser despojado.
Somos o povo de Deus, observador dos mandamentos. Nos passados cinqenta anos
tem-se feito presso sobre ns com toda sorte de heresias, a fim de embotar-nos o esprito
em relao aos ensinos da Palavra - especialmente quanto ao ministrio de Cristo no
santurio celestial e mensagem do Cu para estes ltimos dias, como foi dada pelos
anjos do dcimo quarto captulo do Apocalipse. Mensagens de toda espcie e feitio tm
feito presso sobre os adventistas do stimo dia, pretendendo substituir a verdade que,
ponto por ponto, tem sido buscada com estudo e orao, e atestada pelo poder milagroso
do Senhor. Mas os marcos que nos tornaram o que somos, devem ser preservados, e s-loo, conforme Deus o mostrou mediante Sua Palavra e o testemunho de Seu Esprito. Ele
4

nos conclama a nos apegarmos firmemente, com a mo da f, aos princpios

fundamentais baseados em autoridade inquestionvel.
A heresia que estava exposta no livro The Living Temple era, como mais adiante
confirmarei, a falsa doutrina da trindade, a qual deita por terra toda a verdade. A introduo
deste erro dentro da igreja adventista foi um golpe mortal para esta organizao pois que se
afastou completamente do esprito da reforma para dar as mos ao papado, tornando-se
numa filha de Babilnia. Na verdade tornou-se numa nova organizao! Com razo a
mensageira de Yahuh estava preocupada com aqueles que pretendiam que os seus livros
apresentavam a mesma coisa que o livro do Dr. Kellogg.
Em realidade a verdadeira igreja adventista do stimo dia permanece, pois constituda por
todos aqueles que permanecerem firmes verdade, e ser por meio deles que a obra ser
terminada, mas no antes que uma verdadeira reforma e reavivamento sejam operados.
Compreendo que a obra evangelstica mais urgente deve ser realizada entre os sinceros
adventistas, chamando-os a sair das fileiras do erro.
Ao olharmos para a histria da igreja, podemos compreender que os fiis filhos do Altssimo
o fizeram por diversas vezes a fim de no se contaminarem nem comprometerem a
verdade. Do reino do Norte, Israel, vrios fiis saram para Jud, devido idolatria (II Cro.
11:13-16), da religio judaica apostatada que rejeitou o Ungido, da igreja crist apostatada,
dos Valdenses e outros grupos que apostataram, das igrejas protestantes apostatadas, e
finalmente, e com tristeza o digo, da prpria organizao dos adventistas do stimo dia que
tambm apostatou.
Passo a apresentar a maneira como o erro se infiltrou no s entre os adventistas do stimo
dia, mas tambm na prpria Bblia e nos livros de Ellen White. Esta srie de temas faz parte
de um artigo que publiquei na internet h alguns anos atrs. Para melhor aproveitamento do
leitor, melhorei a apresentao do mesmo, tendo nalguns casos resumido algumas coisas
ou acrescentado outras que me pareceram importantes.
Os que querem duvidar tm suficiente oportunidade para isso. Deus no se prope fazer
desaparecer toda ocasio para a incredulidade. Apresenta evidncias que precisam ser
cuidadosamente investigadas com esprito humilde e suscetvel ao ensino; e todos devem
julgar pela fora dessas mesmas evidncias. Testemunhos Para a Igreja, Vol. III, pg. 255.

Uma Doutrina Estranha Para os Cristos Primitivos e

Pioneiros Adventistas
Depois que discerni o erro da trindade, heresia catlica infiltrada no seio da cristandade e
at mesmo entre a igreja adventista do stimo dia (mesmo que lhe queiram falsamente
chamar de divindade), a qual frequentei durante 23 anos, comecei a estudar mais sobre os
cristos primitivos e os pioneiros adventistas. Pude concluir pelo estudo da Bblia e escritos
de Ellen White, bem como de escritos histricos, que tanto os primeiros como os segundos
no acreditavam na doutrina da trindade. Era para os primeiros um termo desconhecido, e
para os segundos um termo rejeitado. A trindade apenas existia entre os pagos!
A herana crist acima de tudo judaica ou, se quisermos, hebraica. Os hebreus durante
sculos aguardaram pelo Messias, o Ungido (Cristo) de Yahuh (Yahweh/Jeov) (Sl. 2:2). Na
realidade, aqueles que rejeitaram Yahushua (Jesus) o Ungido, ainda hoje esperam o
Messias da promessa.
A igreja crist originou-se com os judeus que aceitaram a Yahushua, filho de Miriam
(Maria), a virgem, como o Ungido. Esta era a sua particularidade, alm de que para eles, os
sacrifcios, ofertas, e outros rituais, que apenas apontavam para Yahushua, o Cordeiro do
Altssimo, no tinham mais valor. No houve mudana de Altssimo (Deus), mandamentos
ou de princpios doutrinais (Dt. 6:4; Mr. 12:29; I Jo. 2:24 e 5:3), apenas a aceitao do que
estava profetizado, a vinda do Ungido (Dt. 18:15; Is. 42:1-7). Continuaram crendo num
nico Altssimo (I Cor 8:6)!
Como foi possvel que cerca de 2000 anos depois, eu tenha sido ensinado, pelos pastores
adventistas, a crer na trindade?! A tolice de alguns to grande, que chega ao ponto de
crer que aos hebreus no foi revelada essa verdade. Ento, essa verdade foi revelada
muito mais tarde, a uma igreja apstata dirigida pelo inquo (II Tes. 2:3)?! E por essa igreja
foi confirmada?!
A apostasia no revelao nem confirmao de verdades, mas da mentira! Apostasia
destruio da verdade!

Telogos Adventistas Procuram Distorcer os Escritos de Ellen White

Fico completamente indignado ao ler barbaridades tais como as que foram publicadas por
Woodrow Whidden, Jerry Moon e John W. Reeve, telogos adventistas. Se os editores da
Casa o permitiram, porque esse o pensamento da igreja em geral. Esta estirpe de
pessoas s demonstram ser verdadeiros enganadores, tiranos religiosos, cuja estupidez
ou melhor, querem fazer dos outros parvos e tolos! est estampada no que escreveram,
seguindo o exemplo dos padres catlicos que, para defenderem as suas doutrinas, tm que
inventar toda a explicao possvel e imaginria para forjar o texto bblico. Estes autores o
fizeram no s com a Bblia, mas tambm com os escritos de Ellen White:
1888 Cristo era o nico Ser em todo o Universo que poderia entrar nos conselhos e
propsitos de Deus (O Grande Conflito, [1888], pg. 493; Patriarcas e Profetas [1890], pg.
34). O contexto mostra que o nico Ser se encontra em contraste com os anjos.
Entretanto, a expresso anterior exposio mais ampla do papel do Esprito Santo. A
Trindade, pg. 238.
Ou seja, estes autores (ou antes, destruidores do texto), numa tentativa falhada de
ultrapassarem determinadas citaes explicitamente antitrinitrias de Ellen White, vo ao
ponto de diminuir a Yahushua. Est em contraste sim, no s com os anjos, mas com todos
os seres inteligentes do Universo. Isto bvio, pois Yahushua no um Ser criado mas
gerado do Pai, o unignito Filho do Altssimo. Mas no isso que Ellen White est dizer,
mas sim que, alm do Altssimo, o Pai, o Ser Soberano do Universo, Yahushua o nico
Ser, repito, o nico Ser que poderia participar em Seus conselhos, o que claramente
demonstra que a autoridade do Pai exclusiva (At. 1:7). No resta portanto, espao para
um terceiro ou quarto ser!
Por outro lado, se acham que a questo se resume ao contraste entre O Ungido e os anjos,
ento para estes trinitrios, (tendo em conta que consideram como Deus o Pai, o Filho e o
Esprito Santo), ou o Pai e o Esprito Santo no seriam Seres, o que um paradoxo, ou
ento, estariam numa escala superior ao Ungido, o que uma negao clara da trindade.
Como possvel esses bandidos terem a coragem de blasfemar do Ungido num livro
institucional?! Por outro lado, esto de certa forma a afirmar que a expresso o nico Ser
passou de validade por posterior e mais ampla revelao sobre o papel do Esprito Santo.
Isto seria uma pura contradio como veremos mais adiante! Verdadeiramente, estes trs
autores no passam de escarnecedores da Palavra inspirada. S podem vir de Babilnia!
Mas a saga continua. Depois de uma srie de frases de Ellen White organizadas por datas,
a fim de sugerir a ideia de que Ellen White teve que evoluir em sua teologia, conseguem
ainda fazer as seguintes afirmaes disparatadas:
Em primeiro lugar, esta sequncia de conceitos mostra uma clara progresso do simples
para o complexo, revelando que a compreenso de Ellen White cresceu e se modificou
medida que ela recebia luz adicional. Fernando Canale destacou que o desenvolvimento
similar ao que encontramos no Novo Testamento (Canale, Doctrine of God, pags. 128130). Nos Evangelhos, o primeiro desafio foi convencer os discpulos de que Cristo
era um com o Pai. Uma vez que o conceito monotesta dos mesmos se expandiu para
aceitar um Altssimo em duas pessoas divinas, tornou-se comparativamente mais fcil
conduzi-los ao reconhecimento do Esprito Santo como a terceira pessoa divina. ()
7

Ser que ela mudou de uma viso semi-ariana para uma trinitria, ou mantinha
privadamente uma opinio trinitria todo o tempo? No possvel apresentar uma resposta
taxativa a esse respeito. ()
Em qualquer caso, seus escritos posteriores relativos trindade jamais requereram que ela
repudiasse declaraes anteriores. Ela simplesmente escreveu do modo mais especfico
que suas vises lhe permitiram. A Trindade, pg. 239,240.
Isto lixo teolgico. Do mais nauseabundo que se pode encontrar!
Antes de mais, a ignorncia, confuso e incoerncia destes falsos doutores adventistas
esto claramente manifestas nestas linhas que acabamos de ler. O desafio dos discpulos e
restantes judeus no era que o Ungido (Messias) era um com o Pai, pois isso mais que
evidente nos escritos do antigo testamento (Prov. 8: 30; 30:4; Zac. 6:13), nem se poderia
imaginar outra coisa, mas antes que, Yahushua o filho de Jos e Miriam era de facto o
Ungido de Yahuh.
Dizer que a compreenso de algum cresa, ou se amplie uma coisa, mas dizer que se
modificou outra completamente diferente! o mesmo que dizer que Ellen White em
determinado momento recebeu uma informao do Altssimo, e algum tempo depois Ele
revelou-lhe o contrrio. Isto um contra-senso!
A luz adicional que ela possa ter recebido do Altssimo sobre qualquer aspecto, no pde
ter anulado, de maneira alguma, a luz j recebida. Como que ela podia ter recebido
inspirao do Altssimo para descrever as coisas de uma forma, e logo de seguida de uma
forma completamente contrria?! Se assim fosse, ento ela teria obviamente que repudiar
seus escritos. Mas creio que, verdadeiramente, estamos perante uma grande
conspirao contra Ellen White, o que tambm demonstrarei!
Quanto pergunta colocada pelos autores em questo, quero dizer que, em momento
nenhum Ellen White se demonstrou a favor da trindade, pelo contrrio, condenou-a
claramente. Exemplos disso so: sua aprovao dos Yearbooks da igreja (anurios oficiais
da igreja onde ficaram registados os princpios fundamentais dos adventistas do stimo dia
numa declarao de f), cujas declaraes oficiais eram semi-arianas; seu consentimento
com muitas frases antitrinitrias na Review and Herald, principal meio de comunicao da
igreja na poca, e noutras publicaes; suas prprias declaraes no s a respeito da
divindade, mas tambm quanto ao caso da apostasia do Dr. Kellogg. Passo a apresentar
cada um destes exemplos respectivamente.

Declaraes de F Acerca da Divindade

Primeira declarao de f, escrita por Urias Smith, em 1872:

Passo a apresentar a mesma declarao de f, que foi publicada nos anurios da

denominao adventista do stimo dia, entre 1889 e 1914, estando Ellen White ainda viva.
Capa do anurio (year book) de 1914:

10

Pgina 293 do anurio (Year book) de 1914:

11

A referida declarao de f, diz o seguinte (traduzido para o portugus):

Que existe um Deus, um Ser pessoal, espiritual, o criador de todas as coisas, onipotente,
omnisciente, e eterno; infinito em sabedoria, santidade, justia, bondade, verdade e
misericrdia; imutvel; e presente em toda parte por seu representante o Esprito
Santo.
Que existe um Senhor Jesus Cristo, o Filho do Eterno Pai, pelo qual todas as coisas
foram criadas e por quem elas existem. Year book, 1889, 1894, 1905-1914.
Portanto, Ellen White, que se contou entre aqueles que aprovaram estas palavras, cria no
Esprito Santo, no como uma pessoa separada do Pai ou do Filho, mas como o
representante do Altssimo. Caso contrrio, ela teria se oposto a estas declaraes onde
no existe alnea separada para o Esprito Santo. Redigidas por Uriah Smith em 1872,
permaneceram as mesmas durante vrios anos, desde a sua primeira publicao, na Signs
of the Times em 1874, nos anurios em 1889, 1894, e de 1905 at 1914 inclusivamente.
Aps o anurio de 1914 no tornaram a publicar as declaraes de f nos anurios seno
em 1931, com 17 anos de intervalo e depois da morte da irm White para se
certificarem que o assunto ficava bem esquecido na mente das pessoas. A declarao de f
que apareceu no anurio de 1931 repito, aps 17 anos de silncio com relao a crenas
era bem diferente, pois a passou a haver uma alnea especfica para o Esprito Santo,
alm da introduo da palavra trindade.

12

Capa do anurio (year book) de 1931:

13

Pgina 377 do anurio (year book) de 1931, onde as crenas foram modificadas:

(Fontes: http://www.adventistarchives.org/docs/YB/YB1889__B.pdf#view=fit;
http://www.adventistarchives.org/docs/YB/YB1914__B.pdf#view=fit;
http://www.adventistarchives.org/docs/YB/YB1931__B.pdf#view=fit
http://www.arquivoxiasd.com/index.htm#sumario).

14

Declaraes Antitrinitrias dos Pioneiros Adventistas

Seguidamente apresento, em ordem cronolgica, vrias declaraes dos pioneiros
adventistas, expressamente antitrinitrias, tanto do perodo anterior ao estabelecimento da
igreja adventista do stimo dia, como do perodo que se seguiu, at alguns anos depois da
morte de Ellen White, ou seja, perto de 100 anos de histria dos adventistas.
Joseph Bates: Com respeito Trindade, conclu que me era impossvel crer que o
Senhor Jesus Cristo, o Filho do Pai, era tambm o Deus Todo-poderoso, o Pai, um e o
mesmo ser. A Trindade, pg. 216, 1827.
James White: Amados, procurando eu escrever-vos com toda a diligncia acerca da
salvao comum, tive por necessidade escrever-vos, e exortar-vos a batalhar seriamente
pela f que uma vez foi dada aos santos. Porque se introduziram alguns, que j antes
estavam escritos para este juzo, homens mpios, que convertem em dissoluo a graa de
Deus e negando o nico Senhor Deus e nosso Senhor Jesus Cristo. Jd. 3, 4, (Traduzido
directamente da King James). A exortao para batalhar pela f entregue aos santos,
especificamente para ns. E muito importante para ns saber para qu e como batalhar.
No 4 verso ele d-nos a razo porque ns devemos batalhar pela f, uma f peculiar;
Porque se introduziram alguns ou uma determinada classe, os quais negam o nico
Senhor Deus e nosso Senhor Jesus Cristo. A forma pela qual os espiritualistas tm
posto de parte ou negado o nico Senhor Deus e nosso Senhor Jesus Cristo, em
primeiro lugar, a utilizao do antigo e anti-escriturstico credo trinitrio, isto , que
Jesus o Deus eterno, embora eles no tenham uma passagem das escrituras que d
suporte a isso, enquanto ns temos claros testemunhos bblicos em abundncia que
ele o Filho do Eterno Pai. The Day Star, 24 de Janeiro de 1846, Vol. 9, n7 e 8, pg. 1
(Ver tambm A Trindade, pg. 235.)
James White: Reivindicar que os ensinamentos do Filho e seus apstolos so os
mandamentos do Pai [defendendo que os 10 mandamentos foram abolidos], est to longe
da verdade como o velho absurdo trinitrio que Jesus verdadeiramente o Deus
eterno. Review and Herald, 5 de Agosto de 1852, vol. 3, n7, pg. 52, par. 42.
James White: "Como erros fundamentais, ns poderamos classificar com este falso
Sbado outros erros que os protestantes trouxeram da igreja catlica, como o batismo
por asperso, a trindade, a conscincia dos mortos e o tormento eterno. A multido que
agarrou estes erros fundamentais, fez isto ignorantemente, sem dvida; mas pode isto ser
suposto, que a igreja de Cristo levar junto de si estes erros at s cenas do julgamento
que irrompero sobre o mundo? Ns no acreditamos. Review and Herald , 12 de
Setembro de 1854, vol. 6, n5, pg. 36, par. 7.
J. N. Andrews: A doutrina da Trindade, a qual foi estabelecida na igreja pelo conclio de
Nicia em 325 d.C. Essa doutrina destri a personalidade de Deus e seu Filho Jesus
Cristo, nosso Senhor. As medidas infames pelas quais foi imposta igreja, as quais
aparecem nas pginas da histria eclesistica, podem bem causar vergonha em cada um
dos crentes naquela doutrina. Review and Herald, 6 de Maro de 1855, vol. 6, n24, pg.
185, par. 34.
James White: Aqui podemos mencionar a Trindade, que faz desaparecer a personalidade
de Deus e de seu Filho Jesus Cristo, e o aspergir ou derramar em vez de ser sepultados
15

com Cristo no batismo, plantados na semelhana da sua morte; mas ns passmos

dessas fbulas para prestar ateno a uma que considerada sagrada por quase todos os
professos cristos, tanto Catlicos e Protestantes. , a mudana do sbado do quarto
mandamento, do stimo para o primeiro dia da semana. Review and Herald, 11 de
Dezembro, 1855, vol. 7, no. 11, page 85, par. 15, 16.
Esta declarao muito esclarecedora, pois se percebe claramente que eles os pioneiros
antes criam na trindade e depois a abandonaram, ao contrrio do que a igreja adventista
hoje quer fazer crer aos seus membros.
James White: O mistrio da iniquidade comeou a operar na igreja nos dias de Paulo. Por
ltimo, ps de parte a simplicidade do evangelho, e corrompeu a doutrina de Cristo, e a
igreja foi para o deserto. Martinho Lutero, e outros reformadores, surgiram na fora de
Deus, e com a Palavra e o Esprito, fizeram grandes avanos na Reforma. A grande falta
que podemos encontrar na Reforma , que os Reformadores pararam de reformar. Se
eles tivessem continuado em frente, at terem deixado para trs o ltimo vestgio do
papado, tal como a imortalidade natural, o batismo por asperso, a trindade, a guarda do
domingo, e a igreja agora estaria livre de erros anti-escritursticos. Review and Herald, 7
de Fevereiro de 1856, vol. 7, no. 19, pg. 148, par. 22.
Pergunta colocada a J. N. Loughborough e respectiva resposta:
Quais so as srias objeces doutrina da trindade? ()
1. No est muito de acordo com o senso comum, falar de trs sendo um, e um sendo
trs. Ou como alguns o expressam, chamando Deus o Deus Trino, ou o Deus trs em
um. Se cada um, Pai, Filho, e Esprito Santo so Deus, seriam trs deuses; por trs
vezes um no um, mas trs. Num certo sentido eles so um, mas no uma pessoa, como
reclamado pelos Trinitrios.
2. contrrio Escritura. Quase todas as pores do Novo Testamento que possamos
abrir, nas quais ocorre falar do Pai e do Filho, representam-nos como duas pessoas
distintas. O dcimo-stimo captulo de Joo por si s, suficiente para refutar a
doutrina da trindade.
Mais de quarenta vezes, naquele nico captulo Cristo fala de Seu Pai como uma pessoa
distinta de si prprio. O Pai estava no cu e Ele sobre a Terra. O Pai enviou-o. Dando-lhe
aqueles que creram. Ele devia ento ir para o Pai. E neste mesmo testemunho ele mostrounos em que consiste a unicidade do Pai e do Filho. o mesmo que a unicidade dos
membros da igreja de Cristo.
Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm eles
sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste. De um s corao e uma
s mente. De um s propsito em todo o plano idealizado para a salvao do homem.
Leiam o dcimo-stimo captulo de Joo e vejam se ele no deita completamente por terra
a doutrina da Trindade.
Para acreditar naquela doutrina, quando lemos a escritura devemos acreditar que
Deus se enviou a si mesmo ao mundo, morreu para reconciliar o mundo consigo
mesmo, ressuscitou-se a si mesmo, ascendeu por Ele prprio ao cu, intercedeu
16

perante ele mesmo no cu para reconciliar o mundo consigo mesmo, e o nico

mediador entre o homem e ele mesmo. inaceitvel colocar a natureza humana de
Cristo [ou seja, o Jesus homem] (de acordo com os trinitrios) como o Mediador [Isto
remove Yahushua de Sua posio de divino Salvador e Mediador]; por isso Clarke diz:
Sangue humano no mais capaz de apaziguar Deus do que sangue de porco.
Comentrio a II Sm. 21:10. Ns devemos tambm acreditar que no jardim Deus orou
por si prprio, se isto fosse possvel, para deixar a taa passar de si mesmo, e
milhares de outros absurdos.
Leiam cuidadosamente os seguintes textos, comparando-os com a ideia que Cristo o
Omnipotente, Omnipresente, Supremo, e o nico Deus existente por si mesmo: Jo. 14:28;
17:3; 3:16; 5:19, 26; 11:15; 20:19; 8:50; 6:38; Mc. 8:32; Lc. 6:12; 22:69; 24:29; Mat. 3:17;
27:46; Gl. 3:20; I Jo. 2:1; Ap. 5:7; Act. 17:31. Ver tambm em Mat. 11:25, 27; Lc. 1:32;
22:42; Jo. 3:35, 36; 5:19, 21, 22, 23, 25, 26; 6:40; 8:35, 36; 14:13; 1 Cor. 15:28, etc.
A palavra Trindade no ocorre em nenhum lugar na Escritura. O principal texto que
suposto ensinar isso I Jo. 5:7, o qual uma interpolao [intercalao de palavras ou
frases que no pertencem a um texto]. Clarke diz: De cento e treze manuscritos, cento e
doze no o contm. No aparece em nenhum manuscrito, antes do dcimo sculo. E o
primeiro lugar em que o texto aparece em Grego, na traduo Grega dos actos do
Conclio de Latro, aprovada em 1215 d.c.()
3. A sua origem pag e mitolgica. Em vez de nos apontar as escrituras para provar a
trindade, ns somos direcionados para o tridente dos Persas, com a reivindicao que por
isto eles designaram ensinar a ideia de uma trindade, e se eles tm a doutrina da trindade,
eles devem ter recebido isso do povo de Altssimo por tradio. Mas tudo isto suposto, por
isso certo que a igreja Judaica no sustentou tal doutrina. Diz o Sr. Summerbell: Um
amigo meu que estava presente numa sinagoga de New York, pediu ao Rabbi uma
explicao da palavra Elohim. Um pastor trinitrio que estava de lado, replicou: Ora, faz
referncia s trs pessoas da Trindade, quando um Judeu avanou e disse que ele no
deveria mencionar novamente aquela palavra, ou ento eles teriam de for-lo a
deixar a casa; no era permitido mencionar o nome de nenhum Deus estranho na
sinagoga. (Discussion between Summerbell and Flood on Trinity, pg. 38). Milman diz que
a ideia do tridente mitolgica (Hist. Christianity, pg. 34).
Esta doutrina da Trindade foi trazida para a igreja no mesmo tempo em que a
adorao de imagens, e a guarda do domingo e no mais do que a doutrina dos
persas remodelada. Demorou cerca de trezentos anos, desde a sua introduo, para tornar
a doutrina naquilo que hoje. Isso comeou aproximadamente em 325 D.C., e no se
completou seno em 681. Ver Milmans Gibbons Rome, vol.4, pg. 422. Foi adoptado em
Espanha em 589, em Inglaterra em 596, em frica em 534. Gib. Vol.4, pgs. 114, 345;
Milner, vol.1, pg. 519. J. N. Loughborough, Review and Herald, 5 de Novembro de 1861,
vol. 18, page 184, par. 1-11.
J. H. Waggoner: O grande equvoco dos trinitrios, ao argumentarem esse assunto, este:
Eles no fazem diferena entre negar a trindade e negar a divindade de Cristo. Eles s
vem os dois extremos entre os quais est a verdade; tomam cada expresso referente
pr-existncia de Cristo como uma prova da trindade. As Escrituras ensinam
abundantemente a pr-existncia de Cristo e a sua divindade, mas so inteiramente
silenciosas quanto Trindade.
17

A declarao que o divino Filho de Deus no morre, est to longe dos ensinamentos
da Bblia como as trevas da luz. Ns perguntaramos aos trinitrios, a qual das duas
naturezas devemos a redeno? A resposta seria obviamente a natureza que morre e que
derramou seu sangue por ns, porque ns temos redeno por meio de Seu sangue. Ento
fica evidente que, se unicamente a natureza humana morre, o nosso redentor unicamente
humano e que o divino Filho de Deus no teve parte na nossa salvao, pela qual no
morreu e nem sofreu. Certamente ns falamos bem, que a doutrina de uma trindade
degrada a expiao, rebaixando o sacrifcio, o sangue pelo qual fomos comprados,
para a norma do socinianismo. J. H. Waggoner, 1884, The Atonement In The Light Of
Nature And Revelation, pg. 173 (Tambm se encontra em Review and Herald, 10 de
Novembro 1863, vol. 22, pg. 189, par. 16).
James White: Jesus orou para que seus discpulos fossem um como ele era um com
o seu Pai. Esta orao no contemplou um discpulo com doze cabeas, mas doze
discpulos, sendo um em objectivo e esforo na causa de seu mestre. Nem to-pouco
so o Pai e o Filho partes do "Deus trs em um." Eles so dois seres distintos,
embora sejam um no propsito e realizao da redeno. Os remidos, do primeiro que
toma parte na grande redeno, at ao ltimo, todos atribuem a honra, e glria, e louvor, de
sua salvao, a Deus e ao Cordeiro. Life Incidents, pg. 343, 1868.
R.F. Cottrell: Que uma pessoa seja trs pessoas, e que trs pessoas sejam uma s
pessoa, uma doutrina que ns podemos proclamar ser uma doutrina contrria
razo e ao senso comum. A natureza e atributos de Deus esto acima, muito alm, fora
do alcance do meu senso e razo, apesar disso acredito neles. Mas a doutrina qual eu me
oponho contrria, sim, essa a palavra, ao prprio sentido e razo que o prprio Deus
implantou em ns. Ele no nos pede que acreditemos em tal doutrina. Um milagre est para
alm da nossa compreenso, mas todos acreditamos em milagres, julgados pelos nossos
sentidos. O que vemos e ouvimos convence-nos que h um poder que efectuou o mais
maravilhoso milagre de criao. Mas o nosso Criador fez ser um absurdo para ns que uma
pessoa seja trs pessoas, e trs pessoas uma pessoa; e na sua palavra revelada ele nunca
nos pediu para acreditar nisso. ()
Mas sustentar a doutrina da Trindade, no tanto uma evidncia de uma m inteno,
como de intoxicao daquele vinho que todas as naes beberam. O fato de que esta
era uma das mais importantes doutrinas, seno a principal, sobre a qual o bispo de Roma
foi exaltado ao papado, no recomenda muito em seu favor. Isto deveria levar os homens a
investigar por si mesmos, como quando os espritos de demnios fazem milagres para
provar a imortalidade da alma. Nunca tendo duvidado disso antes, eu agora a provaria at o
fundo, por aquela palavra que o Espiritualismo moderno anula. ()
A revelao ultrapassa-nos, mas em nenhuma instncia contraria o raciocnio
correcto e o sentido comum. Deus no reivindicou, como tm feito os papas, que ele
podia fazer justia ou injustia, nem to pouco, depois de nos ter ensinado a contar, nos
disse que no h diferena entre nmeros singulares e plurais. Acreditemos em tudo o que
Ele revelou, e no lhe acrescentemos nada mais. Review and Herald, 6 de Julho de 1869,
vol. 34, n 2, pgs. 10,11.
James White: Paulo afirma acerca do Filho de Deus que ele era em forma de Deus, e que
ele era igual a Deus. Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a
Deus (Fil. 2:6). A razo pela qual no usurpao para seu Filho o ser igual ao Pai o
18

facto de que ele igual... A inexplicvel Trindade que faz a Divindade trs em um e um
em trs, ruim o suficiente, mas aquele ultra Unitarismo [Crena em Jesus como homem
apenas] que faz Cristo inferior ao Pai pior. Teria Deus dito a um inferior, Faamos o
homem nossa imagem? Review and Herald, 29 de Novembro de 1877, vol. 50, n22,
pg. 172.
E. J. Waggoner: Ao defender a igualdade perfeita do Pai e do Filho, e o fato de que
Cristo em sua prpria natureza Deus, no pretendemos ser entendidos como
ensinando que o Pai no existia antes do Filho. No seria necessrio salvaguardar este
ponto, com receio de que alguns pensem que o Filho existiu desde a mesma altura que o
Pai; ainda assim, alguns vo a esse extremo, o que no acrescenta nada dignidade de
Cristo, mas antes diminui a honra devida a ele, uma vez que muitos preferem deitar tudo a
perder e aceitar uma teoria to obviamente em discordncia com a linguagem das
Escrituras, que Jesus o Filho unignito de Deus. Ele foi gerado, no criado. Ele da
mesma substncia do Pai, portanto, em sua essncia, ele Deus, e sendo assim "aprouve
a Deus que, nele, habitasse toda a plenitude." Col. 1:19 ... Enquanto ambos so da
mesma natureza, o Pai primeiro em questo de tempo. Ele tambm maior pois que
no teve comeo, enquanto a personalidade de Cristo teve um comeo. The Signs of
the Times, 8 de Abril de 1889, Vol. 15, n14, pg. 214 (pg. 6).
E. J. Waggoner: Finalmente, conhecemos a unidade divina do Pai e do Filho pelo fato
de que ambos tm o mesmo Esprito. Paulo, depois de dizer que os que esto na carne
no podem agradar a Deus, continua: "Mas vs no estais na carne, mas no Esprito, se
que o Esprito de Deus habita em vs. Agora, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse
tal no dele. "Rom. 8:9. Aqui vemos que o Esprito Santo o Esprito de Deus e o
Esprito de Cristo. E. J. Waggoner, 1890, Christ and His Righteousness, pgs 23, par.
1.
Urias Smith: O termo Esprito [Fantasma] Santo, uma traduo cruel e repulsiva.
Deveria ser Santo Esprito (hagion pneuma) em toda a situao. Este Esprito o Esprito
de Deus, e o Esprito de Cristo; sendo o Esprito o mesmo quer seja referido como
pertencendo a Deus ou a Cristo. Mas em relao a este Esprito, A Bblia utiliza
expresses que no se podem harmonizar com a ideia de que uma pessoa como o
Pai e o Filho. Antes, demonstrado ser uma divina influncia partindo de ambos, o
meio que representa a sua presena e pela qual eles tm conhecimento e poder por
todo o universo, quando no pessoalmente presentes. Cristo uma pessoa, agora
oficiando como sacerdote no santurio no cu, e ainda assim ele diz, onde quer que dois ou
trs estejam reunidos em seu nome, ele estar no meio deles (Mt. 18:20). Como? No
pessoalmente, mas pelo Seu Esprito. Em um dos seus discursos (Jo. 14-16) este Esprito
personificado como o Consolador, e como tal, tem os pronomes pessoal e relativo, ele,
aquele, e quem, a ele aplicados.
Mas normalmente fala-se dele de uma forma que mostra que no pode ser uma pessoa,
como o Pai e o Filho. Por exemplo, frequentemente dito ser derramado. Mas ns
nunca lemos acerca de Deus ou Cristo serem derramados. Se fosse uma pessoa, no
seria nada estranho aparecer em forma corprea, e ainda quando apareceu assim, esse
facto foi referido como peculiar. Assim Lucas 3:22 diz: E o Santo Esprito desceu sobre ele
em forma corprea como pomba. Mas a forma no sempre a mesma, porque no dia de
Pentecostes assumiu a forma de lnguas repartidas, como que de fogo (At. 2:3,4).
Novamente ns lemos dos sete Espritos de Deus enviados a toda a terra (Ap. 1:4;
19

3:1; 4:5; 5:6). inquestionvel que isto simplesmente uma designao do Santo
Esprito, posto nesta forma para significar a perfeio e plenitude. Mas dificilmente
poderia ser assim descrito se fosse uma pessoa. Ns nunca lemos sobre sete Deuses
ou sete Cristos. Review and Herald, 28 de outubro de 1890.
Uriah Smith: Pode ento no ser descabido para ns considerar por um momento o
que este Esprito, qual a sua funo, qual a sua relao com o mundo e com a
igreja, e o que que o Senhor atravs dele prope fazer pelo seu povo. O Santo
Esprito o Esprito de Deus; tambm o Esprito de Cristo. aquela divina,
misteriosa emanao por meio da qual eles levam avante a sua grande e infinita obra.
chamado o Esprito Eterno; um esprito que omnisciente e omnipresente; o esprito
que se movia, ou pairava, sobre a face das guas nos primeiros dias quando reinava o
caos, e de fora do caos foi trazida a beleza e a glria deste mundo. a agncia pela qual
a vida concedida; o meio pelo qual todas as bnos e graas de Deus chegam
at ns. o Consolador; o Esprito da verdade; o Esprito de Esperana; o Esprito de
Glria; a conexo vital entre ns e o nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo; porque os
apstolos dizem-nos que se ns no tivermos o Esprito de Cristo, ns no somos dele.
um esprito amvel; que pode ser insultado, pode ser ofendido, pode ser extinto. aquela
agncia por meio da qual seremos introduzidos, se alguma vez chegarmos a ser
introduzidos, imortalidade. Por isso Paulo diz, que se o esprito dAquele que dentre os
mortos ressuscitou a Cristo habita em vs, tambm vivificar os vossos corpos mortais,
pelo seu Esprito que em vs habita (Rom. 8:11); que o Esprito de Cristo. (...)
Vocs notaro nestes poucos versos o apstolo realar as trs grandes agncias que
esto relacionadas com esta obra: Deus, o Pai; Cristo, Seu Filho; e o Esprito Santo. Uriah
Smith, 18 Maro, 1891, General Conference Daily Bulletin, vol. 4, (Sermon delivered by
elder Uriah Smith, Sabbath, March 14, 1891), pg. 147, par. 4.
interessante notarmos que Urias Smith, no considerando o Esprito Santo uma pessoa
diferente do Pai e do Filho, mas a influncia de ambos, usou a expresso as trs
agncias. Vemos desta foma que ele no est de forma alguma a defender a trindade, pelo
contrrio, pois Urias Smith, bem como os pioneiros em geral, entre os quais Ellen White,
eram antitrinitrios. Da mesma forma que seria ridculo utilizar esta frase para dizer que
Urias Smith cria na trindade, assim o com algumas frases de Ellen White; ainda que
contendo expresses semelhantes, ela no pretendia de forma nenhuma defender a
trindade como veremos mais adiante ao analisarmos o que ela diz acerca da divindade:
(Ellen White) H alguns que, tendo aceito teorias errneas, procuram estabelec-las
colecionando de meus escritos declaraes verdicas, as quais so por eles usadas fora de
seu devido contexto e deturpadas pela associao com o erro. Carta 136, 27 de Abril,
1906, para os irmos Butler, Daniels, and Irwin, (This Day with God, pg. 126, par. 3).
Uriah Smith: Somente Deus sem comeo. Numa poca inicial em que poderia ter
havido um comeo um perodo to remoto que para a mente finita,
essencialmente a eternidade apareceu a Palavra. "No princpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus." Joo 1:1. Esta Palavra no criada era o Ser, que,
na plenitude dos tempos, se fez carne e habitou entre ns. Seu incio no foi como o de
qualquer outro ser no universo. Isto demonstrado nas expresses misteriosas, "o seu [de
Deus] Filho unignito" (Joo 3:16; I Joo 4:9), "o unignito do Pai" (Joo 1:14), e "Eu sa e
20

vim de Deus." Joo 8:42. Assim, parece que por algum impulso divino ou processo,
no criao, que s conhecido da Omniscincia, e s possvel Omnipotncia, o
Filho de Deus apareceu. E ento o Esprito Santo (por uma enfermidade de traduo
chamado "Esprito [fantasma; do ingls Ghost] Santo"), o Esprito de Deus, o Esprito de
Cristo, a inspirao divina e o meio de seu poder, o representante de ambos (Sl 139:7),
existia tambm. Looking Unto Jesus, pg. 10, par. 1, 1898.
Ellen White: No aos homens que devemos exaltar e adorar, a Deus, o nico Deus
verdadeiro e vivo, a quem so devidos nosso culto e reverncia. ... Unicamente o Pai
e o Filho devem ser exaltados. Filhos e Filhas de Deus, 21 de fevereiro de 1956, pg. 58
(The Youth's Instructor, 7 de julho de 1898).
Stephen N. Haskell: Antes da criao do nosso mundo, houve guerra no cu. Cristo e o
Pai fizeram aliana um com o outro; e Lcifer, o querubim cobridor, ficou com inveja
porque no foi admitido no eterno conclio dos Dois que se sentavam sobre o
trono.The Story of the Seer of Patmos, pgs. 217, 1905)
Cristo foi o primognito no cu; Ele foi do mesmo modo o primognito de Deus sobre a
terra, e herdeiro do trono do Pai. Cristo, o primognito, apesar de Filho de Deus, estava
vestido da humanidade, e aperfeioou-se pelo sofrimento. Ele tomou a forma de homem, e
por toda a eternidade, Ele permanecer um homem. Idem, pgs. 98 e 99, 1905.
Ellen White escreveu: ...Nenhum alfinete deve ser removido no que o Senhor
estabeleceu... Encontraramos ns segurana, em menos do que o Senhor nos tem dado
nesses ltimos cinquenta anos? Review and Herald, 25 de maio de 1905, par. 28.
Aqueles que procuram remover os velhos marcos, no esto retendo firmemente; eles no
esto se lembrando de como receberam e ouviram. Os que tentam introduzir teorias que
removeriam os pilares de nossa f quanto ao santurio ou quanto personalidade de
Deus ou de Cristo, esto agindo como cegos. Esto procurando introduzir incertezas e
deixar o povo de Deus merc das ondas, sem uma ncora. Manuscript Release, 760,
pgs. 9, par. 4, 1905 (Este manuscrito encontra-se separado dos restantes no site
http://egwwritings.org/).
"Quando o homem vier para mudar um alfinete do fundamento que Deus estabeleceu por
seu Esprito Santo, permita que os homens de idade que foram os pioneiros no nosso
trabalho falem claramente, e permita que aqueles que esto mortos tambm falem, reimprimindo os seus artigos em nossas revistas. Focalize os raios da divina luz que Deus
tem dado, como Ele tem guiado seu povo passo a passo no caminho da verdade. Essa
verdade prevalecer no teste do tempo e da experincia". Manuscript Releases, vol. 1, pg.
55, par. 1, ou Manuscript 62, 1905, 6 (A Warning against False Theories, 24 de Maio de
1905).
Apresento ainda alguns testemunhos relativos ao tema da trindade, posteriores morte de
Ellen White:
H. W. Carr: agora defendido por alguns de nossos lderes que o Esprito Santo uma
terceira pessoa da mesma natureza do Pai e do Filho, um membro do trio celestial,
cooperador em criao e pessoalmente activo com o Pai e o Filho. Por muitos anos tenho
usado estas citaes da Sra. White [citaes anteriormente apresentadas nesta carta] para
21

combater falsos ensinos relativamente a definir o Esprito Santo. (Carta de H. W. Carr para
Willie White, 24 de Janeiro, 1935)
Willie White: Na sua carta voc pediu-me que lhe dissesse o que eu compreendo ser a
posio de minha me em relao personalidade do Esprito Santo. Isto eu no posso
dizer porque eu nunca compreendi claramente os seus ensinos acerca desse assunto.
Sempre houve em minha mente alguma perplexidade sobre o significado das suas
expresses, as quais, para a minha superficial maneira de pensar parecem ser um tanto ou
quanto confusas.
As frases e argumentos de alguns de nossos ministros em seu esforo para provar que
Esprito Santo era uma pessoa como Deus o Pai e Cristo, o Filho Eterno, tm-me deixado
perplexo e por vezes tm-me feito ficar triste. Um ensino popular diz: Podemos olhar para
Ele (o Esprito Santo), como o companheiro que est aqui em baixo fazendo as coisas.
As minhas perplexidades foram diminudas um pouco quando eu aprendi do dicionrio que
um dos significados de personalidade, era caractersticas. Afirma-se isso de tal forma que
eu conclu que pode haver personalidade sem uma forma corprea, que possuda pelo
Pai e pelo Filho.
H muitas passagens bblicas que falam do Pai e do Filho e a ausncia das mesmas
fazendo semelhante referncia, ao trabalho unido do Pai e do Esprito Santo ou de Cristo e
do Esprito Santo, levou-me a crer que o esprito sem individualidade era o representante do
Pai e do Filho atravs do universo, e era atravs do Esprito Santo que eles habitam em
nossos coraes e tornam-nos um com o Pai e com o Filho.... (Carta de Willie White em
resposta a H. W. Carr, 30 de Abril, 1935)
J. S. Washburn: Satans tomou algumas concepes pags de uma monstruosidade de
trs cabeas, e com a inteno deliberada de lanar o desdm sobre a divindade, teceu-as
no romanismo como o nosso Deus glorioso, uma impossvel, absurda inveno. Esta
doutrina monstruosa transplantada do paganismo para igreja Papal Romana,
pretende impor a sua presena maligna nos ensinamentos da Terceira Mensagem
Anglica.... ()
Adventistas do Stimo Dia reivindicam tomar a palavra de Deus como autoridade suprema
e de terem sado de Babilnia, de terem renunciado para sempre s vs tradies de
Roma. Se ns devessemos voltar imortalidade da alma, purgatrio, tormento eterno
e ao descanso dominical, isso seria alguma coisa menos que apostasia? Se, no
entanto, passarmos por cima de todos estas doutrinas menores, secundrias e
aceitarmos e ensinarmos a prpria raiz central, doutrina do Romanismo, a Trindade, e
ensinarmos que o Filho de Deus no morreu, mesmo que nossas palavras paream
ser espirituais, isto alguma coisa mais ou menos que apostasia, e o mega da
prpria apostasia?...
Embora os seus sermes ou artigos possam ser agradveis ou bonitos ou
aparentemente profundos, quando um homem chega ao ponto de ensinar a doutrina
pag Catlica da Trindade, e nega que o Filho de Deus morreu por ns, ele um
verdadeiro Adventista do Stimo Dia? ele at um verdadeiro pregador do Evangelho?
E quando muitos o consideram como um grande professor e aceitam as suas teorias antiescritursticas, absolutamente contrrias ao Esprito de Profecia, tempo de os vigias
fazerem soar uma nota de advertncia.... [Pores de uma carta escrita por J. S. Washburn
22

em 1939. Esta carta foi to apreciada por um presidente de conferncia, que ele distribuiu
para 32 de seus ministros.]
Estes ltimos testemunhos, de uma forma geral, no se encontram disponveis em
publicaes ao alcance dos adventistas do stimo dia, mas esto publicadas na internet,
por
ex:
http://www.temcat.com/004-Understanding-SDA/Washburn%20Letters.pdf,
http://www.alvorada.us/cartawilliams.htm,
http://www.arquivoxiasd.com/evang3.htm,
e
algumas vezes referidos em publicaes adventistas actuais (Ex: Em Busca de Identidade,
pg. 158).

23

Declaraes Antitrinitrias de Ellen White

Novamente repito a ideia que j tinha apresentado anteriormente, que devido ao facto de
pegarem em frases de Ellen White, em que ela vrias vezes refere o Pai, o Filho e o
Esprito Santo juntos, alguns pretendem que ela fosse trinitria. No entanto, como podemos
confirmar pelas seguintes declaraes, ocorre precisamente o contrrio:
H alguns que, tendo aceito teorias errneas, procuram estabelec-las colecionando de

meus escritos declaraes verdicas, as quais so por eles usadas fora de seu devido
contexto e deturpadas pela associao com o erro. Carta 136, 27 de Abril, 1906, para os
irmos Butler, Daniels, and Irwin, (This Day with God, pg. 126, 1906).
Os que querem duvidar tm suficiente oportunidade para isso. Deus no se prope fazer
desaparecer toda ocasio para a incredulidade. Apresenta evidncias que precisam ser
cuidadosamente investigadas com esprito humilde e suscetvel ao ensino; e todos devem
julgar pela fora dessas mesmas evidncias. Testemunhos Para a Igreja, Vol. III, pg. 255.
Identificar a Verdade Quando o poder de Deus testifica sobre o que a verdade,
aquela verdade permanece para sempre como a verdade. Nenhumas ps-suposies,
contrrias luz que Deus tem dado, devem ser recebidas. Surgiro homens com
interpretaes das Escrituras que para eles so a verdade, mas que no so a verdade. A
verdade para este tempo, Deus no-la deu como um fundamento para a nossa f. Ele
prprio nos ensinou o que verdade. Um surgir, e ainda outro, com uma nova luz que
contradiz a luz que Deus tem dado pela demonstrao de Seu Santo Esprito.
Alguns dos que passaram pela experincia adquirida no estabelecimento desta
verdade, ainda esto vivos. Deus graciosamente preservou suas vidas, para
repetirem e repetirem at o fim de suas vidas, a experincia por que passaram tal
como fez o apstolo Joo, mesmo at ao fim de sua vida. E os porta-estandartes, que
caram na morte, devem falar atravs da reimpresso de seus escritos. Fui instruda que,
deste modo, suas vozes devem ser ouvidas. Eles devem levar avante seu testemunho
sobre o que constitui a verdade para este tempo. Preach the Word, pg. 5, (Counsels to
Writers and Editors, pgs. 31, 32, 1905).
E a vida eterna esta, disse Jesus, que Te conheam a Ti s por nico Deus verdadeiro
e a Jesus Cristo, a quem enviaste.Joo 17:3. Cincia do Bom Viver, pgs. 410.
O espiritismo moderno, repousando sobre a mesma base, no seno um
reavivamento, sob uma nova forma, da feitiaria e culto aos demnios que Deus
condenou e proibiu na antiguidade. Acha-se ele predito nas Escrituras, que declaram que
"nos ltimos tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a
doutrinas de demnios". I Tim. 4:1. Paulo, em segunda carta aos tessalonicenses, indica a
operao especial de Satans pelo espiritismo, como um acontecimento a ocorrer
imediatamente antes do segundo advento de Cristo. Falando da segunda vinda de Cristo,
declara que ela "segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais e prodgios de
mentira". II Tess. 2:9. E Pedro, descrevendo os perigos a que a igreja estaria exposta nos
ltimos dias, diz que, assim como houve falsos profetas que levaram Israel ao pecado,
haver falsos ensinadores "que introduziro encobertamente heresias de perdio, e
negaro o Senhor que os resgatou. ... E muitos seguiro as suas dissolues". II Ped. 2:1 e
2. Aqui o apstolo indicou uma das mais assinaladas caractersticas dos ensinadores
24

espritas. Eles se recusam a reconhecer a Cristo como o Filho de Deus. Com relao a
tais instrutores o amado Joo declara: "Quem o mentiroso, seno aquele que nega que
Jesus o Cristo? o anticristo esse mesmo que nega o Pai e o Filho. Qualquer que nega o
Filho, tambm no tem o Pai." I Joo 2:22 e 23. O espiritismo, negando a Cristo, nega
tanto ao Pai como ao Filho, e a Bblia denuncia-o como manifestaes do anticristo.
Patriarcas e Profetas, pg. 686.
No aos homens que devemos exaltar e adorar, a Deus, o nico Deus verdadeiro
e vivo, a quem so devidos nosso culto e reverncia. (...) Unicamente o Pai e o Filho
devem ser exaltados. Filhos e Filhas de Deus, 21 de fevereiro de 1956, pg. 58 (The
Youth's Instructor, 7 de julho de 1898).
Vi um trono, e assentados nele estavam o Pai e o Filho. Contemplei o semblante de
Jesus e admirei Sua adorvel pessoa. No pude contemplar a pessoa do Pai, pois uma
nuvem de gloriosa luz O cobria. Perguntei a Jesus se Seu Pai tinha a mesma aparncia que
Ele. Jesus disse que sim, mas eu no poderia contempl-Lo, pois disse: Se uma vez
contemplares a glria de Sua pessoa, deixars de existir. Primeiros Escritos, pg. 54.
"Pai e Filho empenharam-Se na grandiosa, poderosa obra que tinham planejado - a
criao do mundo. ()
Depois que a Terra foi criada, com sua vida animal, o Pai e o Filho levaram a cabo Seu
propsito, planejado antes da queda de Satans, de fazer o homem Sua prpria
imagem. Eles tinham operado juntos na criao da Terra e de cada ser vivente sobre ela. E
agora, disse Deus a Seu Filho: "Faamos o homem Nossa imagem." Gn. 1:26.
Redimidos, pg. 17 (ou Histria da Redeno, pgs. 20 e 21).
Ado e Eva estavam encantados com as belezas de seu lar ednico. Eram deleitados com
os pequenos cantores em torno deles, os quais usavam sua brilhante e graciosa plumagem,
e gorjeavam seu feliz, jubiloso canto. O santo par unia-se a eles e elevava sua voz num
harmonioso cntico de amor, louvor e adorao ao Pai e a Seu amado Filho pelos
sinais de amor ao seu redor. Redimidos, pg. 19 (ou Histria da Redeno, pgs. 22 e 23).
Vi o adorvel Jesus e contemplei uma expresso de simpatia e tristeza em Seu rosto.
Logo eu O vi aproximar-Se da luz extraordinariamente brilhante que cercava o Pai. Disse
meu anjo assistente: Ele est em conversa ntima com o Pai. A ansiedade dos anjos
parecia ser intensa, enquanto Jesus Se comunicava com Seu Pai. Trs vezes foi
encerrado pela luz gloriosa que havia em redor do Pai; na terceira vez, Ele veio de Seu
Pai, e podia ser visto. ()
Fez ento saber ao exrcito angelical que um meio de livramento fora estabelecido para o
homem perdido. Dissera-lhes que estivera a pleitear com Seu Pai, oferecera-Se para dar
Sua vida como resgate e tomar sobre Si a sentena de morte, a fim de que por meio dEle o
homem pudesse encontrar perdo. Redimidos, pg. 30.
O plano da redeno foi estabelecido em conselhos entre o Pai e o Filho.Review and
Herald, 28 de Maio, 1908, par. 12.
Todas as hostes celestes rodeiam o seu Chefe regressado e esperam v-lO tomar
assento no trono do Pai.

25

Jesus, porm, no pode aceitar ainda a coroa de glria e as vestes reais. Tem uma
requisio a fazer ao Pai um pedido relativamente aos Seus escolhidos na terra. ()
Antes de serem lanadas as bases da Terra, o Pai e o Filho haviam concordado em
salvar o homem caso ele fosse vencido por Satans. ()
A resposta do Pai a este apelo traduz-se nesta proclamao:
Todos os anjos de Deus O adorem. Heb. 1:6.
Jubilosos, os chefes da milcia celeste tributam adorao ao Redentor. O exrcito
inumervel de anjos reverentemente curva-se perante Ele, e os paos celestes ecoam
com esta exclamao:
Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fora e
honra, e glria, e aces de graa." Apoc. 5:12.
Os seguidores de Cristo esto aceitos no Amado. Em presena dos exrcitos celestiais
o Pai ratifica o pacto com o Filho mediante o qual Se compromete a receber o
pecador penitente, amando-o como ao prprio Filho. ()
Todos os cus proclamam a uma voz:
"Ao que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, sejam dadas aces de graa, e
honra, e a glria, e poder para todo o sempre." Apoc. 5:13. Vida de Jesus, pg. 128,
129 (cap. 30, O Salvador Assunto).
Mesmo os anjos no tiveram permisso de partilhar nos conselhos entre o Pai e o Filho
quando foi delineado o plano da salvao. Cincia do Bom Viver, pg. 430.
A nuvem escura da transgresso humana colocou-se entre o Pai e o Filho. A interrupo
da comunho entre Deus e Seu Filho provocou um estado de coisas nas cortes celestiais
que no podem ser descritas pela linguagem humana. A Natureza no pde testemunhar
uma tal cena como a de Cristo morrendo em agonia, enquanto carregava a pena da
transgresso do homem. Deus e os anjos se vestiram de trevas, e esconderam o Salvador
do olhar da multido curiosa enquanto ele bebia os ltimos goles da taa da ira de Deus
(Letter 139, 1898). Bible Commentary, vol. 5, pg. 1108, par. 3.
O plano de salvao concebido pelo Pai e pelo Filho ser um grande sucesso.The Signs
of the Times, 17 Junho, 1903, par. 2.
Antes da queda do homem, o Filho de Deus uniu-se com Seu Pai no estabelecimento
do plano da salvao.Review and Herald, 13 Setembro de 1906 par. 4.
O grandioso plano da redeno foi estabelecido antes da fundao do mundo. E Cristo,
nosso Substituto e Penhor, no ficou s no maravilhoso empreendimento da redeno do
homem. No plano para salvar um mundo perdido, o conselho foi entre ambos; o pacto
de paz foi entre o Pai e o Filho. The Signs of the Times, 23 Dezembro de 1897, par. 2.
Atravs de Cristo, o trabalho sobre o qual o cumprimento do propsito de Deus repousa, foi
realizado. Este foi o acordo nos conselhos da Divindade. O Pai designou em conselho
26

com seu Filho, que a famlia humana deveria ser testada e provada, The Gospel
Herald, 11 Junho de 1902, par. 6.
Para que a famlia humana no tivesse qualquer desculpa por causa da tentao, Cristo
tornou-se um com eles. O nico ser que era um com Deus viveu a lei na humanidade,
desceu para a vida humilde de um trabalhador comum, e trabalhou na bancada de
carpinteiro com seu pai terreno. The Signs of the Times, 14 de Outubro, 1897, par. 3.
O Soberano do Universo no estava s em Sua obra de beneficncia. Tinha um
companheiro - um cooperador que poderia apreciar Seus propsitos, e participar de Sua
alegria ao dar felicidade aos seres criados. "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava
com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus." Joo 1:1 e 2. Cristo, o
Verbo, o Unignito de Deus, era um com o eterno Pai - um em natureza, carter,
propsito - o nico ser que poderia penetrar em todos os conselhos e propsitos de
Deus. "O Seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus forte, Pai da eternidade, Prncipe
da paz." Isa. 9:6. Suas "sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade".
Miq. 5:2. E o Filho de Deus declara a respeito de Si mesmo: "O Senhor Me possuiu no
princpio de Seus caminhos, e antes de Suas obras mais antigas. ... Quando compunha os
fundamentos da Terra, ento Eu estava com Ele e era Seu aluno; e era cada dia as Suas
delcias, folgando perante Ele em todo o tempo". Prov. 8:22-30. Patriarcas e Profetas, pg.
34.
Pelo poder do Seu amor, atravs da obedincia, o homem cado, um verme da terra,
transformado, ajustado para ser um membro da famlia celestial, um companheiro de Deus
e de Cristo e dos santos anjos por eras eternas . The Upward Look, Fevereiro, cap. 47,
pg. 61, par. 7, (Manuscrito, 16 de Fevereiro de 1900, pg. 21, Gods Love Manifested).
Os poderes das trevas esto dispostos contra vocs. Satans deseja ver-vos abandonar o
vosso Lder. Ele ficaria muito satisfeito em ver-vos decepcionar Aquele que fez tanto por
vocs. No cedam s suas tentaes. Lutem corajosamente contra as sugestes dele.
Lembrem-se que Deus e Cristo e os anjos celestiais esto lutando com vocs. The
Youths Instructor, 1 de Janeiro de 1903, par. 2.
O Filho de Deus estava logo a seguir, em autoridade, ao grande Legislador. Ele sabia
que somente a Sua vida poderia ser suficiente para resgatar o homem cado. Spirit of
Prophecy, vol. 2, pg. 9, (Ver tambm em Lift Him Up, pg 24, par. 2).
Esta citao revela claramente a posio do Pai e do Filho. Embora Yahushua seja adorado
e exaltado como o prprio Yahuh, bem como reconhecido com a mesma autoridade aonde
quer que v, pois assim o determinou Seu Pai, no entanto, o Filho que se sujeita ao Pai e
no o contrrio (I Cor. 15:27,28). O Filho foi gerado pelo Pai, vive pelo Pai e foi ressuscitado
pelo Pai (Sl. 2:7; Pv. 8:22-25; Jo. 5:26 e 6:57; At. 3:15). At mesmo o dia da Sua vinda e de
Seu Pai somente conhecida por Yahuh, Seu Pai! (At. 1:7).
Embora esteja escrito que Yahushua igual ao Altssimo (Jo. 5:18, 23; Fl. 2:6), Yahushua
mesmo reconheceu a Seu Pai como maior! (Jo. 14:28).

27

 Next to
Relativamente a esta ltima citao, fao um parntese aqui para mostrar um exemplo de
como a igreja deturpa os escritos da irm White conforme lhes convm
De seguida apresento a citao como se acha no ingls, no site http://egwwritings.org/:
The Son of God was next in authority to the great Lawgiver. He knew that his life alone
could be sufficient to ransom fallen man. Review and Herald, 17 de Dezembro de 1872.

28

Em espanhol est correctamente traduzido: El Hijo de Dios era el segundo en autoridad

despus del gran Legislador. El saba que nicamente su vida podra ser suficiente para
rescatar al hombre cado.
Exaltad a Jess, pg. 18, (http://www.ellenwhitebooks.com/?l=92&p=18).
Agora vejam a traduo tendenciosa e falsa da Publicadora Atlntico (Meditaes Matinais
de 1998 Exaltai-O!): O Filho de Deus equiparava-Se em autoridade ao grande
Legislador.

Equiparava-se???
Mas voltemos s declaraes da irm White.
A posio de Satans no cu tinha sido a seguinte ao Filho de Deus. Ele foi o primeiro
entre os anjos. Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 341, par. 4.

Fica claro que no resta espao para uma 3 pessoa divina diferente do Pai e
do Filho! O primeiro era o Pai, o segundo o Filho e o terceiro Lcifer!
Satans, o chefe dos anjos cados, teve outrora uma posio elevada no cu. Em honra,
ele era o que estava a seguir a Cristo. Review and Herald, 24 de Fevereiro de 1874, par.
33.
O Senhor diz de Satans que "ele no se firmou na verdade." Ele era outrora o querubim
cobridor, glorioso em beleza e santidade. Ele estava a seguir a Cristo em exaltao e
carter. Foi com Satans que a exaltao prpria teve a sua origem. Ele tornou-se
cimento de Cristo, e acusou-o falsamente, e ento lanou a culpa sobre o Pai. Ele estava
com inveja da posio que era ocupada por Cristo e o Pai, e ele desviou-se da sua
29

fidelidade para com o Comandante do cu e perdeu sua alta e santa condio. Review and
Herald, 22 de Outubro de 1895, par. 1.
Uma oferta completa foi feita, pois Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o seu
Filho unignito no um filho por criao, assim como o eram os anjos, nem um filho por
adoo, como o o pecador perdoado, mas um Filho gerado expressa imagem da
pessoa do Pai, e em todo o brilho de sua majestade e glria, um igual a Deus em
autoridade [por decreto do Pai!], dignidade e perfeio divina. Nele habita
corporalmente toda a plenitude da divindade. The Signs of the Times, 30 Maio de 1895,
par. 3.
Antes de Cristo ter vindo na semelhana de homem, ele existiu na expressa imagem de
seu Pai. Youths Instructor, 20 de Dezembro de 1900.
O Pai Eterno, o imutvel, deu o seu Filho unignito, tirou de seu seio Aquele que foi feito
expressa imagem de sua pessoa, e enviou-o Terra, para revelar como ele amava muito a
humanidade. Review and Herald, 9 de Julho de 1895, par. 13.
Cristo o Filho de Deus em aco e em verdade e no amor, e o representante do Pai,
bem como o representante da raa humana. Manuscript Releases, vol. 14, n1094
(Leaders to be Under the Discipline of God; Christs Power can Transform Human Nature),
pg. 83, par. 2.
As Escrituras indicam com clareza a relao que h entre Deus e Cristo, e com
idntica clareza apresentam a personalidade e individualidade de cada um.
Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de tudo,
por quem fez tambm o mundo. O qual, sendo o resplendor da Sua glria, e a expressa
imagem da Sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra do Seu poder, havendo
feito por Si mesmo a purificao dos nossos pecados, assentou-Se destra da Majestade
nas alturas; feito tanto mais excelente do que os anjos, quanto herdou mais excelente nome
do que eles. Porque, a qual dos anjos disse jamais: Tu s Meu Filho, hoje Te gerei? e outra
vez: Eu Lhe serei por Pai, e Ele Me ser por Filho? Hebreus 1:1-5.
Deus o Pai de Cristo; Cristo o Filho de Deus. A Cristo foi atribuda uma posio
exaltada. Foi feito igual ao Pai. Cristo participa de todos os desgnios de Deus.
Testemunhos para a Igreja, vol. 8, pg. 268
Havia os que estavam ativos em disseminar idias falsas acerca de Deus. Foi-me
dada luz de que esses homens estavam tornando sem efeito a verdade, por meio de seus
falsos ensinos. Fui instruda de que estavam desviando pessoas, apresentando teorias
especulativas relativamente a Deus. Esse apenas um dos casos em que fui chamada a
repreender os que estavam apresentando a doutrina de um Deus impessoal permeando
toda a natureza, e erros semelhantes. Testemunhos para a Igreja, vol. 8, pgs. 292, 293.
NEle [Cristo] havia vida, original, no tomada por emprstimo, no derivada. Essa
vida no inerente ao homem. Ele s a pode possuir mediante Cristo. No a pode
ganhar por mrito; -lhe dada como ddiva livre, se ele crer em Cristo como seu Salvador
pessoal. A vida eterna esta: que Te conheam, a Ti s, por nico Deus verdadeiro, e a
Jesus Cristo, a quem enviaste. Joo 17:3. Esta a fonte de vida, aberta ao mundo. Signs
30

of the Times, 8 de Abril de 1897; tambm em Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 296, par.
2.
Aqueles que apontam a primeira frase da anterior citao, como prova de que O
Ungido o Eterno Altssimo, o Todo-poderoso, como parte de uma trindade, leiam o
resto do pargrafo e o seu argumento cai completamente por terra! Pois se o homem
tambm pode possuir essa vida original, ento, seguindo a lgica dos que assim
argumentam, o homem passaria a ser tambm Altssimo, o que completamente
falso, uma autntica blasfmia!
Essa vida original procede do Altssimo, que a deu ao Ungido e Ele, por sua vez, a
concede a todos os homens que crem nEle como seu Salvador pessoal.
Porque, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu tambm ao Filho ter a vida em si
mesmo. Assim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim, quem de mim
se alimenta, tambm viver por mim. Jo. 5:26; 6:57.
Devemos notar que o Ungido no um Altssimo menor, nem to pouco Altssimo o Filho.
Yahushua o Filho do Altssimo. O Altssimo o Pai de Yahushua o Ungido, e por isso os
atributos divinos do Pai se manifestam em Seu Filho. O Pai o exaltou e Lhe concedeu Sua
autoridade e honra.
Yahushua o Ungido, em quem a natureza divina e humana esto combinadas, morreu
literalmente por ns. Muitos afirmam a partir de algumas frases de Ellen White, que
Yahushua no morreu em Sua natureza divina. Se assim fosse, o sacrifcio de Yahushua
seria invlido, pois no teria sido o Filho do Altssimo a morrer por ns, mas simplesmente
um homem. Dessa forma tanto fazia ter morrido o Pai como o Filho! Como poderia a
natureza divina ser independente da humana se estavam combinadas ou fundidas?! No
seria isso uma teoria esprita e uma negao clara de que somente o Pai imortal (I Tm.
6:15,16)?!
Analisemos as seguintes frases:

A divindade e a humanidade esto combinadas naquele que tem o esprito de

Cristo. Youths Instructor, 30 de Junho de 1892, par. 3, (Ver tambm em Sons and
Daughters of God, pg. 24).
Compare isto com as riquezas da glria, a riqueza de louvor emanando de lnguas imortais,
os milhes de ricas vozes no universo de Deus em hinos de adorao. Mas ele se
humilhou a Si mesmo, e tomou a mortalidade sobre Ele. Como membro da famlia
humana, ele era mortal, mas como Deus, ele era a fonte de vida para o mundo. Ele
poderia [condicional], na sua pessoa divina, resistir sempre ao avano da morte, e recusarse a ficar sob seu domnio, mas ele voluntariamente entregou a sua vida, pois fazendo
assim ele poderia dar vida e trazer luz a imortalidade. Ele levou os pecados do mundo,
e sofreu a penalidade, que esmagou sua alma divina como uma montanha. Ele
entregou a sua vida em sacrifcio, para que o homem no morresse eternamente. Ele
morreu, no por ter sido obrigado a morrer, mas de sua livre vontade. Isto foi humildade.
Todo o tesouro do cu foi derramado numa s ddiva para salvar o homem cado. Ele
trouxe em sua natureza humana todas as energias vivificantes que os seres humanos
precisaro e devem receber. Review & Herald, 4 de Setembro de 1900, par. 5 (Ver tambm
em O Desejado de Todas as Naes, no ltimo par. do cap. 52).
31

Os homens precisam entender que a Divindade sofreu e mergulhou nas agonias do

Calvrio. MS 153, 1898. Ellen White, S.D.A. Bible Commentary, vol. 7, pg. 907, par. 2,
(That I May Know Him, pg. 70, par. 2).
Jesus disse a Maria: No me toques; porque ainda no subi para meu Pai. Quando Ele
fechou os olhos na morte sobre a cruz, a alma de Cristo no foi logo para o cu, como
muitos acreditam, ou como poderiam ser verdade Suas palavras Eu ainda no subi para
meu Pai? O esprito de Jesus dormiu no tmulo com Seu corpo, e no voou rumo ao
cu, para l manter uma existncia separada, e olhar desde cima para os discpulos de
luto, a embalsamar o corpo de que tinha levantado voo. Tudo o que abrangia a vida e a
inteligncia de Jesus permaneceu com seu corpo no sepulcro, e quando ele saiu de
l, o fez como um ser completo; ele no teve que invocar o seu esprito do cu. Ele tinha
poder para dar a Sua vida e tom-la novamente. Ellen White, S.D.A. Bible Commentary,
vol. 5, pgs. 1150, par. 6, (Ver tambm The Spirit of Prophecy, vol.3, pgs. 203, 204).
Quando Jesus exps diante de seus discpulos o facto de que ele deveria ir a Jerusalm
para sofrer e morrer nas mos dos sacerdotes e dos escribas, Pedro tinha
presunosamente contradito seu Mestre, dizendo: "Longe de ti, Senhor; isso no te
acontecer. Ele no podia conceber ser possvel que o Filho de Deus fosse morto.
Satans sugeriu sua mente que, se Jesus era o Filho de Deus, ele no podia
morrer. Spirit of Prophecy, vol. 3, cap. 17, (Jesus at Galilee), pg. 231, par. 1.
Mais adiante irei analisar mais detalhadamente a razo pela qual, no s em relao a este
assunto, mas tambm em relao a outros, se encontram claras contradies nos escritos
de Ellen White.
Seguidamente apresento frases que demonstram com clareza que Yahushua o nosso
nico Consolador, e que o Esprito Santo, no seno o Esprito do prprio Pai e de Seu
Filho Yahushua o Ungido.
O Salvador nosso Consolador. Que Ele o , j o pude comprovar. Manuscript
Releases, vol. 8, n548 (How Ellen White Bore Suffering), 16 de Julho de 1892, pg. 49,
par. 3.
As noites so longas e dolorosas, mas Jesus meu Consolador, e minha esperana.
Manuscript Releases, vol.19, n1405 (Excerpts From Diary, July 6-31, 1892; Strong
Expressions of Faith in Spite of Physical Trials), Preston, Melbourne, 23 de Julho de 1892,
pg. 296, par. 2.
Cristo tudo para aqueles que o receberam. Ele o Consolador, sua segurana, sua
sade. Sem Cristo no h nenhuma luz. Manuscript Releases, vol. 21, n1578 (News from
Australia; A Call to Sanctification and to Work for Souls, escrito em 24 Agosto de 1897 em
Sunnyside, Cooranbong, N.S.W., to Edson and Emma White), pg. 372, par.1.
No existe consolador como Cristo, to terno e to verdadeiro. Ele tocado com o
sentimento das nossas enfermidades. Seu Esprito fala ao corao. (...) A influncia do
Esprito Santo a vida de Cristo na alma. Review and Herald, 26 Outubro de 1897, par.
15.
A razo pela qual as igrejas esto fracas e doentes e prestes a morrer, que o inimigo
trouxe influncias de natureza desencorajadora sobre almas vacilantes. Ele procurou tapar
a Jesus da sua vista como o Consolador, como algum que reprova, que adverte, que
32

admoesta, dizendo: "Este o caminho, andai nele. Review and Herald, 26 de Agosto de
1890, par. 10, (Tambm em Reflecting Christ, pg. 21).
O Esprito Santo o representante de Cristo, mas despojado da personalidade humana, e
dela independente. Limitado pela humanidade, Cristo no poderia estar em toda parte em
pessoa. Era, portanto, do interesse deles que fosse para o Pai, e enviasse o Esprito como
Seu sucessor na Terra. Ningum poderia ter ento vantagem devido a sua situao ou seu
contato pessoal com Cristo. Pelo Esprito, o Salvador seria acessvel a todos. Nesse
sentido, estaria mais perto deles do que se no subisse ao alto. ()
O Esprito Santo era o mais alto dos dons que Ele podia solicitar do Pai para exaltao de
Seu povo. Ia ser dado como agente de regenerao, sem o qual o sacrifcio de Cristo de
nenhum proveito teria sido. O poder do mal se estivera fortalecendo por sculos, e
alarmante era a submisso dos homens a esse cativeiro satnico. Ao pecado s se poderia
resistir e vencer por meio da poderosa operao da terceira pessoa da Trindade [alterao,
no original estava Divindade], a qual viria, no com energia modificada, mas na plenitude do
divino poder. o Esprito que torna eficaz o que foi realizado pelo Redentor do mundo.
por meio do Esprito que o corao purificado. Por Ele torna-se o crente participante da
natureza divina. Cristo deu Seu Esprito como um poder divino para vencer toda
tendncia hereditria e cultivada para o mal, e gravar Seu prprio carter em Sua igreja. O
Desejado de Todas as Naes, pgs. 669, 671.
Impedido pela humanidade, Cristo no poderia estar em todos os lugares pessoalmente;
ento foi para vantagem deles [os discpulos] que Ele deveria deix-los, ir para o Pai, e
enviar o Esprito Santo para ser o Seu sucessor na terra. O Esprito Santo Ele mesmo,
despido da personalidade da humanidade e independente dela. Ele Se representaria como
estando presente em todos os lugares pelo Seu Esprito, como o Onipresente. Manuscript
Releases, vol. 14, n1084 (Individual Responsibility to Accept Truth; Christ, the Great I AM;
The Holy Spirit and His Work), 19 de Fevereiro de 1895, pg. 23, par. 3.
Conselho dado ao irmo Chapman que acreditava que o Esprito Santo era o anjo Gabriel:
Suas idias dos dois temas que voc mencionou no se harmonizam com a luz que Deus

me deu. A natureza do Esprito Santo um mistrio no revelado claramente, e voc nunca

ser capaz de explicar isso para os outros, porque o Senhor no lho revelou. Voc pode
reunir passagens das escrituras e basear suas concluses nelas, mas a aplicao no est
correta. As explicaes pelas quais voc sustenta a sua posio no so sensatas. Voc
pode levar alguns a aceitar as suas explicaes, mas no lhes est a fazer bem, nem to
pouco eles, ao aceitarem os seus pontos de vista, so capazes de fazer o bem aos outros.
No essencial para voc conhecer e ser capaz de definir exatamente o que o
Esprito Santo. Cristo nos diz que o Esprito Santo o Consolador, e o Consolador o
Esprito Santo, o Esprito da verdade, que o Pai enviar em meu nome. E eu rogarei ao
Pai e Ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre, o Esprito da
verdade, que o mundo no pode receber, porque no O v, nem O conhece: mas vs o
conheceis, porque habita convosco e estar em vs [Joo 14:16, 17]. Isto refere-se
omnipresena do Esprito de Cristo, chamado o Consolador. Novamente Jesus disse:
"Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas vs no podeis suportar agora. Mas quando
vier o Esprito da verdade, Ele vos guiar a toda a verdade [Joo 16:12, 13].

33

H muitos mistrios que eu no procuro entender ou explicar, pois eles so muito elevados
para mim, e para si. Em alguns desses pontos, o silncio ouro. Piedade, piedade,
santificao da alma, corpo e esprito, isto essencial para todos ns. Esta a vida
eterna: que Te conheam a Ti, por nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem
enviaste [Joo 17:3]. Esta a vontade daquele que me enviou: que todo aquele que v
o Filho, e cr nele, tenha a vida eterna [Joo 6:40]. Manuscript Releases, vol. 14, n 1107
(The Importance of Unity; The Holy Spirit a Mystery), 11 de Junho de 1891, pg. 179, pars.
1-3.
interessante que Ellen White no apresenta em sua carta a este irmo, nenhum
argumento que indique que o Esprito Santo uma pessoa como o Pai e o Filho. Se ela
assim acreditasse, deveria ter demonstrado indignao por se rebaixar o Esprito Santo
posio de um anjo. No entanto, ela simplesmente manifesta repdio pelo facto de se
querer pesquisar para alm daquilo que est revelado, referindo-se ao Esprito Santo com a
expresso o que e a omnipresena do Esprito de Cristo. Esta expresses
demonstram com clareza a posio antitrinitria de Ellen White.
Aquele que vencer, o mesmo ser vestido de vestes brancas; e eu no Oh, quo
precioso esse no! eu no riscarei o seu nome do livro da vida, mas confessarei o
seu nome diante de meu Pai e diante dos Seus anjos. Quando os portes da cidade de
Deus girarem em torno de seus reluzentes gonzos, e as naes que tm mantido a verdade
l entrarem, Cristo estar l para nos dar as boas-vindas, para chamar-nos benditos do Pai,
porque vencemos. Ele vai acolher-nos diante do Pai e diante dos Seus anjos. medida
que entramos no reino de Deus, para ali passar a eternidade, as provas, as dificuldades e
perplexidades que ns tivemos aqui vo reduzir-se insignificncia. A nossa vida ser
comparada com a vida de Deus.
Est diante de mim uma grande congregao. Quantos de vocs esto confessando
Cristo diante do mundo? Ele confessar diante do Seu Pai e diante dos santos anjos
os nomes daqueles que O confessaram aqui. The General Conference Bulletin, 6 de
Abril de 1903, par. 6 e 7.
Ao contrrio daquilo que pensam os trinitrios, o Consolador no outro seno o prprio
Ungido, em Esprito. Este Esprito procede do Pai para o Filho, e do Ungido para ns.
Yahushua verdadeiramente morreu como ser divino, pois o nico que imortal o Pai. No
existe um 3 ser divino diferente do Pai e do Filho. parte deles existem os anjos, e a
seguir a Cristo, o anjo Gabriel aquele que mais autoridade tem, no sendo contudo o
Esprito Santo, como j pudemos observar. No entanto, pelo ministrio dos anjos que o
Esprito do Altssimo actua, pois tambm eles so cheios do Esprito Santo do Altssimo!

Ellen White Aprova e Aconselha Livro Antitrinitrio de Urias Smith

No posso tambm ignorar o facto de Ellen White ter elogiado Urias Smith, que era semiariano, e seu livro Daniel e Apocalipse, que apresenta pontos de vista antitrinitrios.
Ellen White escreveu acerca de Urias Smith: Podemos facilmente contar os primeiros
portadores de responsabilidades que ainda vivem [1902]. Pastor [Urias] Smith ligou-se a
ns no princpio da obra publicadora. Trabalhou junto a meu marido. Esperamos ver sempre
seu nome na Review and Herald, encabeando a lista dos redatores, pois assim deve ser.
34

Os que iniciaram a obra, que combateram bravamente quando a peleja era rdua, no
devem agora perder sua firmeza. Devem ser honrados pelos que entraram para a obra
depois de haverem sido suportadas as privaes mais duras.
Tenho muita simpatia para com o Pastor Smith. Meu interesse vital na obra de publicaes
est ligado ao dele. Veio ele ter conosco quando jovem, possuindo talentos que o
habilitavam para ocupar o lugar de redator. Como me alegro quando leio os seus artigos
na Review - to excelentes, to repletos de verdade espiritual! Dou graas a Deus por
eles. Sinto forte simpatia pelo Pastor Smith, e creio que seu nome deve sempre aparecer na
Review, como redator principal. Assim Deus deseja. Quando, alguns anos atrs, seu nome
foi colocado em segundo lugar, senti-me ferida. Quando de novo foi colocado em primeiro
lugar, chorei, e disse: "Graas a Deus!" Oxal fique sempre ali, como Deus deseja que
continue, enquanto a mo direita do Pastor Smith puder empunhar uma pena. E quando
faltar o poder de sua mo, que seus filhos escrevam, ditando-lhes ele. Mensagens
Escolhidas, Vol. II, pg. 225.
Em seu livro, Urias Smith escreveu: Ao Cordeiro, assim como ao Pai que est assentado
sobre o trono, rendido louvor neste cntico de adorao. Um grande nmero de
comentadores viram aqui uma prova da eternidade de Cristo com o Pai; alis, dizem eles,
no se atribuiria aqui criatura a adorao que pertence apenas ao Criador. Mas esta no
talvez a concluso necessria. As escrituras em parte alguma falam de Cristo como de
um ser criado, mas claramente afirmam que Ele foi gerado pelo Pai. (Ver comentrios
Apoc. 3:14, onde demonstramos que Cristo no um ser criado). Mas enquanto, como
Filho gerado, no possua com o Pai uma co-eternidade de existncia pretrita, o
comeo da sua existncia anterior a toda obra da criao, em relao a qual Ele foi
criador juntamente com Deus. Joo 1:3; Heb. 1:3. No podia o Pai ordenar que se
prestasse a tal ser adorao igual a Sua, sem se tratar de idolatria da parte dos
adoradores? Ele elevou-o a posies em que prprio ser adorado, e alm disso ordenou
que se lhe prestasse adorao, o que no teria sido necessrio se Ele fosse igual ao
Pai em eternidade de existncia. O prprio Cristo declara que como o Pai tem a vida em
Si mesmo, assim deu ao Filho ter a vida em Si mesmo. Joo 5:26. O Pai exaltou-O
soberanamente, e deu-lhe um nome que sobre todo o nome. Fil. 2:9. E o prprio Pai diz:
E todos os anjos de Deus O adorem. Heb. 1:6. Estes testemunhos mostram que Cristo
agora objeto de adorao igualmente com o Pai; mas no provam que tenha com Ele uma
eternidade de existncia passada. Urias Smith, Profecias do Apocalipse, pg. 82, pela
Publicadora Atlntico em 1945.
Acerca deste livro Ellen White escreveu: A luz dada foi que Daniel e Apocalipse, O
Grande Conflito e Patriarcas e Profetas se venderiam. Eles contm exatamente a
mensagem de que o povo necessita, a luz especial que Deus deu a Seu povo. Os
anjos de Deus preparariam o caminho para estes livros no corao do povo. Special
Instruction Regarding Royalties, pg. 7. O Colportor Evangelista, pgs. 123,124 (1899 e
nos anos posteriores, Ellen White repetiu a mesma ideia).
A luz especial que Deus deu a Seu povo No admira que este livro tenha sido
alterado e por fim at retirado de circulao! que contm verdades desagradveis
para a actual organizao da IASD.

35

O Caso Kellogg
Na continuao deste artigo gostaria ainda de analisar algumas declaraes do livro
Trindade, editado pela Casa (Publicadora Adventista Brasileira) onde se encontram frases
de Ellen White, Kellogg e de G. I. Butler, citadas durante o contexto da crise pantesta
iniciada pelo Dr. Kellogg.
A igreja debateu ardorosamente os pontos de vista de Kellogg por vrios anos. Uma vez
que escritores de proa do adventismo j haviam apontado as fraquezas do livro, a princpio
Ellen White pensou que no lhe seria necessrio envolver-se pessoalmente. Quando,
porm, Kellogg afirmou publicamente que seus ensinamentos em The Living Temple
relaccionados com a personalidade de Deus estavam de acordo com escritos de
Ellen White, ela no pde ficar em silncio por mais tempo. Deus impea que esta
opinio venha a prevalecer. No necessitamos do misticismo propagado por este
livro, declarou ela. O autor deste livro encontra-se num trilho falso. Perdeu de vista as
verdades distintivas para este tempo. Ele no sabe aonde os seus passos o esto
conduzindo. O trilho da verdade encontra-se ao lado do trilho do erro, e ambos podem
parecer um s a mentes que no so operadas pelo Espirito Santo e que, portanto,
no so rpidas em discernir a diferena entre a verdade e o erro (Carta 211, 22 de
setembro de 1903, Spalding-Magan, pgs. 320 e 321).
Numa carta seguinte, ela foi directo ao mago da questo: o Senhor Jesus no
representou a Deus como uma essncia que permeia a natureza, e sim como um ser
pessoal. Os cristos devem conservar em mente que Deus possui uma personalidade
to verdadeiramente quanto Cristo a possui (ibid., 23 de Setembro de 1903, pg.324).
Poucas semanas mais tarde, Kellogg defendeu seu ponto de vista diante de George I.
Butler, ex-presidente da Associao Geral e naquele momento presidente da Unio do
Sul. Tanto quanto eu consigo perceber, comeou Kellogg, a dificuldade toda

encontrada em The Living Temple pode ser resumida na seguinte

questo: o Esprito Santo uma pessoa? Voc diz que no. (Butler era da
velha escola, a qual sustentava que o Esprito Santo era um aspecto do poder de Deus,
mas no uma pessoa.) Kellogg prosseguiu: Eu havia suposto que a Bblia diz isso pela
razo de que ela utiliza o pronome ele quando fala do Santo Esprito. A irm White
utiliza o pronome ele e tem dito de tantas formas que o Esprito Santo a terceira
pessoa da Divindade. Como pode o Espirito Santo ser a terceira pessoa e ao mesmo
tempo no ser uma pessoa, isso algo que tenho dificuldade em ver (J. H. Kellogg a
G. I. Butler, 28 de outubro de 1903a, Adventist Heritage Center, Andrews University).
Aqui est um fascinante exemplo de Kellogg como debatedor. Ele est dizendo
essencialmente o seguinte: Fui mal interpretado. No pretendia dizer que o Pai se encontra
em todas as coisas; o Esprito Santo quem se encontra em todas as coisas. E se o
Esprito Santo uma pessoa, ento Ellen White est errada ao dizer que o meu ponto de
vista mina a personalidade de Deus. Ele tentou, dessa forma, livrar-se da reprovao de
Ellen White e manter a legitimidade de sua prpria opinio. Diz-se que a estatstica pode
mentir. Kellogg mostra aqui que a lgica tambm pode mentir. Ele estava tentando
convencer Butler de que o pantesmo de The Living Temple era simplesmente uma verso

36

cientfica da mesma doutrina de Deus que Ellen White havia estabelecido em o Desejado
de Todas as Naes.
Butler, entretanto, no se deixou enganar. No que diz respeito a voc e a irm White
estarem em perfeito acordo, tenho de deixar isso inteiramente entre voc e a irm
White. Ela afirma que no existe perfeito acordo. Voc afirma que existe. Devo dar
a ela o crdito de afirmar que existe uma diferena (G. I. Butler a J. H. Kellogg, 5 de
abril de 1904). ()
Ao denunciar que Kellogg, com sua doutrina trinitariana espiritualista, estava apartandose da f que os adventistas haviam considerado sagrada nos ltimos 50 anos, ela
claramente refuta a presuposio de que todas as doutrinas da trindade so a mesma
coisa, e que as objeces dos pioneiros a tais doutrinas demandam a rejeio de todas
elas. Ellen White percebeu pelo menos duas variedades de trinitarianismo uma que
retrata um Altssimo pessoal e tangvel, e a outra que O espiritualiza como impessoal,
filosfico e, em termos nicos, irreal.
Significativamente, Ellen White condena a viso trinitariana de Kellogg em termos quase
idnticos aos que o esposo Tiago White utilizara em 1846, quando rejeitou o velho credo
trinitariano no escriturstico pelo fato de ele espiritualizar a existncia do Pai e do
Filho negando-os como duas pessoas distintas, literais e tangveis. ()
Este vislumbre se relaciona directamente com o actual debate no meio do adventisto pois
alguns tm concludo que o ponto de vista de Kellogg, condenado por Ellen White, o
mesmo ponto de vista sobre a Trindade posteriormente aceite pela igreja uma premissa
obviamente no sustentada pelos factos. Ela ensina que um falso conceito da trindade faz
Deus parecer distante, intocvel, impessoal e irreal; e que o verdadeiro ponto de vista
bblico da trindade mostra a Deus compreendendo trs personalidades divinas individuais,
que se acham unidas em natureza, carcter, propsito e amor (A Cincia do Bom Viver,
pg. 422). ()
A nica forma pela qual os pioneiros poderiam separar os elementos bblicos do
trinitarianismo dos elementos tradicionais era rejeitar totalmente a tradio como base para
a doutrina, e lutar ao longo do processo de reconstruo de suas crenas com base
unicamente nas escrituras. Ao assim procederem, tiveram de trilhar muitos dos passos da
igreja primitiva, aceitando primeiro a igualdade de Cristo com o Pai, e ento a igualdade e
unidade de ambos com o Esprito Santo. No transcorrer desta jornada, a teologia dos
pioneiros mostrou temporariamente similaridades com algumas das heresias histricas. Seu
repdio tradio como autoridade doutrinria foi custosa em termos de ostracismo que
tiveram de suportar, por serem percebidos como herticos, e em termos do tempo que
levou para descobrirem nas escrituras uma doutrina abragente de Deus, mas os resultados
justificam a concluso de que Deus os estava conduzindo ao longo do caminho. A
Trindade, pgs. 243, 244, 246, 247 e 249.
Numa primeira anlise podemos perceber, pelos negritos com que destaquei uma boa parte
das frases que acabo de citar, que a astcia satnica dos trs autores do livro A Trindade
surge com novo relevo, tal como aqueles trs espritos imundos (Ap. 16:13 e 14) que iro
enganar a Terra inteira. Mas o mais relevante o facto de que estes trs autores se
esqueceram, ou melhor, omitiram frases de Ellen White bastante esclarecedoras quanto a
este tema.
37

Acredito ser bastante importante citar o livro A Trindade, pois o trecho citado contm frases
de Ellen White que no so mencionadas nos livros dela que esto ao alcance da maioria
dos adventistas. Desta forma, ningum colocar em causa o rigor cientfico de
determinadas frases da autora.
Bem, quase que chegaram a criar um mini comentrio adventista para as poucas frases que
apresentaram de Ellen White e de G. I. Butler, que mais parecem ter sido retiradas de um
missal catlico ou do prprio catecismo. Disparates, atrs de disparates!
Seguidamente apresento uma breve anlise de algumas destas frases.
Deus impea que esta opinio venha a prevalecer. No necessitamos do misticismo
propagado por este livro.
Ellen White enftica ao negar aquilo que Kellogg disse acerca dela, isto , que o livro The
Living Temple estava de acordo com os seus escritos. Misticismo envolver com mistrio
algo que est claro, de forma a dar lugar a opinies erradas:
Vi que Deus havia de maneira especial guardado a Bblia, ainda quando dela existiam
poucos exemplares; e homens doutos nalguns casos mudaram as palavras, achando que a
estavam tornando mais compreensvel quando, na realidade, estavam mistificando aquilo
que era claro, fazendo-a apoiar suas estabelecidas opinies, que eram determinadas
pela tradio. Primeiros Escritos, pg. 220, 221.
Mas o que que estava claro e foi envolvido por uma nuvem de mistrio?!
o Senhor Jesus no representou a Deus como uma essncia que permeia a
natureza, e sim como um ser pessoal.
A frase anterior responde bem minha pergunta. Kellogg espiritualizou o Altssimo ao
represent-lo como uma essncia que permeia toda a natureza. O Altssimo um ser
espiritual, mas pessoal:
Deus Esprito Jo. 4:24.
Deus Esprito; , todavia, um Ser pessoal; pois como tal Se tem Ele revelado A
Cincia do Bom Viver, pg. 413.
Embora o conceito errado apresentado por Kellogg envolvesse pantesmo, ao dizer que o
prprio Altssimo se confunde com a matria que criou, no entanto, esse erro vai ainda mais
longe. Como pode um ser pessoal estar em todo o lugar ao mesmo tempo?! Mas no
isto que ensinam os trinitrios acerca do Esprito Santo, ao consider-lo uma
pessoa como o Pai e o Filho?! No ensinam eles que os trs constituem uma s
pessoa?! Assim, segundo eles, esto os trs ao mesmo tempo em todo o lugar?!
Os cristos devem conservar em mente que Deus possui uma personalidade to
verdadeiramente quanto Cristo a possui.
Ellen White muito clara! O Ungido e Seu Pai possuem uma natureza pessoal, no entanto
ela no faz referncia ao Esprito Santo. Isto significativo, pois estabelece uma clara
diferena entre o Pai e Seu Filho, e o Esprito Santo. Qual essa diferena?
38

a dificuldade toda encontrada em The Living Temple pode ser

resumida na seguinte questo: o Esprito Santo uma pessoa? Voc
diz que no.
A diferena -nos apresentada por George I. Butler. O Esprito Santo no uma pessoa
como o o Pai e o Filho, ou seja, no um ser diferente ( parte) de ambos, mas
como vimos anteriormente, na sequncia das frases dos pioneiros e de Ellen White, a
prpria emanao de ambos. Reparem que este homem foi presidente da Associao
Geral, e nunca foi acusado por Ellen White de ensinar pantesmo ou espiritualismo, ou de
estar errado nesta resposta a Kellogg.
(Butler era da velha escola, a qual sustentava que o Esprito Santo era um aspecto do
poder de Altssimo, mas no uma pessoa.)
De uma forma prejurativa, os trs autores de A Trindade, acusam-no de ser da velha
escola. Sim, todos aqueles que se colocarem do lado da verdade sero acusados de
antiquados. Mas eles esquecem-se que, ao faz-lo, esto a acusar Ellen White, pois que se
ele estivesse errado, ela certamente o teria repreendido, bem como a outros pioneiros.
Kellogg prosseguiu: Eu havia suposto que a Bblia diz isso pela razo de que ela utiliza o
pronome ele quando fala do Santo Esprito. A irm White utiliza o pronome ele e tem dito
de tantas formas que o Esprito Santo a terceira pessoa da Divindade. Como pode o
Espirito Santo ser a terceira pessoa e ao mesmo tempo no ser uma pessoa, isso algo
que tenho dificuldade em ver.
Butler, entretanto, no se deixou enganar. No que diz respeito a voc e a irm White
estarem em perfeito acordo, tenho de deixar isso inteiramente entre voc e a irm White.
Ela afirma que no existe perfeito acordo. Voc afirma que existe. Devo dar a ela o
crdito de afirmar que existe uma diferena.
As frases anteriores demonstram bem que quando Ellen White se referia ao Esprito Santo
como uma 3 pessoa, no se estava referindo a uma 3 pessoa diferente, mas presena
espiritual de ambos, o Esprito Santo, ministrado pelos anjos aos homens:
E, respondendo-lhe outra vez, disse: Que so aqueles dois ramos de oliveira, que esto
junto aos dois tubos de ouro, e que vertem de si azeite dourado? ()
Ento ele disse: Estes so os dois ungidos, que esto diante do Senhor de toda a terra. Zc.
4:12, 14.
Das duas oliveiras o dourado leo era vazado pelos tubos de ouro nas taas do castial, e
da nas lmpadas de ouro que iluminavam o santurio. Assim, dos santos que esto na
presena de Deus, Seu Esprito comunicado aos que so consagrados para o Seu
servio. A misso dos dois ungidos comunicar ao povo de Deus aquela graa celestial
que, somente, pode fazer de Sua palavra uma lmpada para os ps, e uma luz para o
caminho. Prabolas de Jesus, pgs. 408 (Ver tambm 418 e 419).

39

Kellogg prosseguiu: Eu havia suposto que a Bblia diz isso pela razo de que ela utiliza o
pronome ele quando fala do Santo Esprito. A irm White utiliza o pronome ele e tem dito
de tantas formas que o Esprito Santo a terceira pessoa da Divindade. Como pode o
Espirito Santo ser a terceira pessoa e ao mesmo tempo no ser uma pessoa, isso algo
que tenho dificuldade em ver.
Infelizmente, a frase anterior, a qual torno apresentar, forjada no livro A Trindade, como
podemos observar na prxima frase, pois os seus autores pretendem fazer dizer a Kellogg
aquilo que ele no disse. Isto puro misticismo!
Aqui est um fascinante exemplo de Kellogg como debatedor. Ele est dizendo
essencialmente o seguinte: Fui mal interpretado. No pretendia dizer que o Pai se encontra
em todas as coisas; o Esprito Santo quem se encontra em todas as coisas. E se o
Esprito Santo uma pessoa, ento Ellen White est errada ao dizer que o meu ponto de
vista mina a personalidade de Altssimo. Ele tentou, dessa forma, livrar-se da reprovao
de Ellen White e manter a legitimidade de sua prpria opinio.
Completamente errado, uma pura contradio! Suas mentes esto completamente cheias
de confuso e imundcie
Em seu livro, Kellogg defendeu claramente a trindade, ao considerar o Esprito Santo uma
pessoa como o Pai e o Filho. Ora, a trindade defende que os trs constituem uma s
pessoa, logo, Kellogg quis dizer exatamente aquilo que afirmou, que o prprio Pai
permeava toda a natureza. E essa foi tambm a compreenso de Ellen White em relao
sua teoria. Por isso escreveu:
o Senhor Jesus no representou a Altssimo como uma essncia que permeia a
natureza, e sim como um ser pessoal.
Isto , Yahushua nunca espiritualizou Seu Pai, descrevendo-O como que repartido ou
permeando a natureza, como descrito o Esprito Santo no livro de Actos cap. 2 ao ser
repartido, derramado nos discpulos.
Diz-se que a estatstica pode mentir. Kellogg mostra aqui que a lgica tambm pode
mentir.
O livro A Trindade demonstra que seus autores tambm so uns verdadeiros mentirosos.
bem verdade o ditado portugus que mais depressa se apanha um mentiroso que um
coxo.
Ele estava tentando convencer Butler de que o pantesmo de The Living Temple era
simplesmente uma verso cientfica da mesma doutrina de Deus que Ellen White havia
estabelecido em O Desejado de Todas as Naes.
Esta frase uma verdadeira aberrao, ao ponto de pretenderem dizer que Ellen White
estabeleceu a doutrina da trindade no livro O Desejado de Todas as Naes. Erram no
sabendo o que dizem, no conhecendo as escrituras, nem to pouco os escritos de Ellen
White. A serva do Senhor no veio estabelecer nenhuma nova doutrina, muito menos de
carcter pago, e contrria revelao bblica:

40

Os Testemunhos escritos no se destinam a comunicar nova luz. () No se trata de

apresentar outras verdades; mas, pelos Testemunhos, Deus simplificou importantes
verdades j reveladas, pondo-as diante de Seu povo pelo meio que Ele prprio escolheu,
a fim de despertar e impressionar com elas o seu esprito, para que todos fiquem sem
escusa. Testemunhos Selectos, vol. 2, pg. 280, 281, (1889).
Em Sua Palavra, Deus conferiu aos homens o conhecimento necessrio salvao. As
Santas Escrituras devem ser aceitas como autorizada e infalvel revelao de Sua
vontade. Elas so a norma do carter, o revelador das doutrinas, a pedra de toque da
experincia religiosa. ()
o Esprito foi prometido por nosso Salvador para aclarar a Palavra a Seus servos,
para iluminar e aplicar os seus ensinos. E visto ter sido o Esprito de Deus que inspirou a
Escritura Sagrada, impossvel que o ensino do Esprito seja contrrio ao da Palavra.
O Esprito no foi dado nem nunca o poderia ser a fim de sobrepor-Se Escritura; pois
esta explicitamente declara ser ela mesma a norma pela qual todo o ensino e experincia
devem ser aferidos. O Grande Conflito, pgs. 8,9, (Introduo).
Mas se estes ignorantes acham que ela estabeleceu tal doutrina em sua biografia do
Ungido, como, ento, explicam a frase seguinte?
Ao denunciar que Kellogg, com sua doutrina trinitariana espiritualista, estava apartandose da f que os adventistas haviam considerado sagrada nos ltimos 50 anos, ela
claramente refuta a presuposio de que todas as doutrinas da trindade so a mesma
coisa, e que as objeces dos pioneiros a tais doutrinas demandam a rejeio de todas
elas. Ellen White percebeu pelo menos duas variedades de trinitarianismo uma que
retrata um Deus pessoal e tangvel, e a outra que O espiritualiza como impessoal, filosfico
e, em termos nicos, irreal.
Como dizem que a trindade foi estabelecida em O Desejado de Todas as Naes e ao
mesmo tempo insinuam que essa foi a doutrina conservada pelos pioneiros durante
cinquenta anos?! Esto a contradizer-se a si mesmos, pois em outras frases do mesmo
livro, eles reconhecem que os pioneiros no sustentavam a doutrina da trindade, de
nenhuma espcie.
Por suas prprias palavras, a velha escola qual pertencia no s Butler, mas os
pioneiros em geral sustentava que o Esprito Santo era um aspecto do poder de Deus,
mas no uma pessoa.
Como podem estes indivduos ter a coragem de fazerem afirmaes to descabidas e
contraditrias ao ponto de pretenderem que Ellen White tenha definido dois tipos diferentes
de trindade?! Qual a diferena?! Ambas espiritualizam ao Altssimo! Ambas so
espiritualistas, pois negam que o Ungido verdadeiramente o Filho do Altssimo (Patriarcas
e Profetas, pg. 686).
Dizer que o Esprito Santo uma pessoa no mesmo sentido em que o o Pai e o Filho, e
que, ao mesmo tempo, os trs formam uma s pessoa, e depois dizerem que Altssimo est
em todo o lugar ao mesmo tempo, isso espiritualizar ao Altssimo, e fazer do Altssimo um
absurdo.

41

Significativamente, Ellen White condena a viso trinitariana de Kellogg em termos quase

idnticos aos que o esposo Tiago White utilizara em 1846, quando rejeitou o velho credo
trinitariano no escriturstico pelo fato de ele espiritualizar a existncia do Pai e do
Filho negando-os como duas pessoas distintas, literais e tangveis.
Tiago White no falou de um velho credo trinitariano, mas do velho credo trinitariano, pois
no h outro, tudo o mais so variaes, ou melhor desvarios! semelhana de sua
esposa, Ellen White, ele cita apenas o Pai e o Filho, no contexto de se espiritualizar ao
Altssimo, definindo claramente que a trindade espiritualiza o Pai e o Filho, pois que no os
reconhece como Pai e Filho literalmente.
Este vislumbre se relacciona directamente com o actual debate no meio do adventismto
pois alguns tm concludo que o ponto de vista de Kellogg, condenado por Ellen White, o
mesmo ponto de vista sobre a Trindade posteriormente aceite pela igreja uma premissa
obviamente no sustentada pelos factos.
De bvio no tem nada, nem to pouco confirmado por nenhum facto, mas pela estupidez
e apostasia dos dirigentes! Mas eu vos direi o que bvio
Ela ensina que um falso conceito da trindade

Ellen White nem sequer mencionou a trindade, nem nunca

ensinou acerca dela. Raa de vboras!
Ela ensina que um falso conceito da trindade faz Deus parecer distante, intocvel,
impessoal e irreal; e que o verdadeiro ponto de vista bblico da trindade mostra a Deus
compreendo trs personalidades divinas individuais, que se acham unidas em natureza,
carcter, propsito e amor (A Cincia do Bom Viver, pg. 422).

Mentira! Clamo em alta voz, mentira! So piores que serpentes

venenosas Mistificam o texto de Ellen White ao lhe atriburem um sentido e
significado falso, alterando-o virtualmente. Confirmem por vs mesmos, lede com os vossos
prprios olhos! Ellen White apenas se referiu ao Pai e ao Filho:
A unidade que existe entre Cristo e Seus discpulos no anula a personalidade de nenhum.
So um em desgnio, mente, em carter, mas no em pessoa. assim que Deus e Cristo
so um. A Cincia do Bom Viver, pg. 422.
Ao assim procederem, tiveram de trilhar muitos dos passos da igreja primitiva, aceitando
primeiro a igualdade de Cristo com o Pai, e ento a igualdade e unidade de ambos com o
Esprito Santo. No transcorrer desta jornada, a teologia dos pioneiros mostrou
temporariamente similaridades com algumas das heresias histricas. Seu repdio tradio
como autoridade doutrinria foi custosa em termos de ostracismo que tiveram de suportar,
por serem percebidos como herticos, e em termos do tempo que levou para descobrirem
nas escrituras uma doutrina abragente de Deus, mas os resultados justificam a concluso
de que Deus os estava conduzindo ao longo do caminho.
Numa tentativa de justificar a apostasia irremedivel da igreja adventista do stimo dia,
tentam inverter a ordem dos factos, isto , pretendem que a igreja crist, bem como a igreja
42

adventista do stimo dia, comearam j em apostasia. Isto , que a ordem veio do caos;
uma prova irrefutvel que a liderana adventista constituda por maons. Esta a base da
teoria do evolucionismo. Isto anti-bblico e o anti-Cristo!
a mesma coisa que dizer que era uma necessidade que os cristos e os adventistas
estivessem no erro, para posteriormente poderem compreender a verdade
Por favor, afastem-se de tais pessoas! Nem sequer os saudeis:
Todo aquele que prevarica, e no persevera na doutrina de Cristo, no tem a Deus. Quem
persevera na doutrina de Cristo, esse tem tanto ao Pai como ao Filho. Se algum vem
ter convosco, e no traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem tampouco o
saudeis. Porque quem o sada tem parte nas suas ms obras. II Jo. 9,10,11.

Anlise de algumas frases acerca da trindade

Os trs autores de A Trindade erram no conhecendo as Escrituras, pois que, quando a
Bblia se refere ao Altssimo nico, se refere ao Pai, ainda que o Filho seja tambm
merecedor de exaltao e adorao, pois o Pai assim o determinou, como podemos
verificar do Gnesis ao Apocalipse. O Altssimo nico no se refere a duas pessoas
divinas, mas a uma s pessoa, Altssimo, o Pai, do qual procedem todas as coisas, e do
qual foi gerado o prprio Ungido, Seu Filho amado (Jo. 17:3; Rm. 16:27; I Cor. 8:6; I Tm.
1:1,2,17 e 6:15,16; II Jo. 3; Jd. 1,21,24,25). Como j tinha citado anteriormente, o prprio
Yahushua testemunhou disso ao afirmar categoricamente que Seu Pai o nico Altssimo:
E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos : Ouve, Israel, o Senhor
nosso Deus o nico Senhor. Mr. 12:29.
Yahushua est citando Dt. 6:4: Ouve, Israel; o SENHOR nosso Deus o nico SENHOR.
Alm do mais, to certo como a Bblia no relata nenhuma mudana do sbado para
o domingo, assim tambm, em momento nenhum ensina que o Pai, o Filho e o
Esprito Santo passaram a ser um s, como se este ltimo fosse uma pessoa
diferente do Pai e do Filho. Completamente falso! Repetidamente Yahushua afirmou: Eu
e o Pai somos um (Jo. 10:30; ver tambm 17:11,21,22). No existem trs seres divinos
diferentes, apenas dois (Pv. 30:4; Jo. 14:1,23; Ap. 22:3). O Esprito Santo procede do Pai
(Jo. 15:26), e sempre est conotado ao Pai ou ao Filho (Rom. 8:9).
O Altssimo no revela a verdade s prestaes ou por evoluo, como querem fazer
parecer estes autores. Isso s demonstra de que esprito procedem suas palavras. Esse
no o mtodo de apresentar a verdade, pois no o mtodo do Altssimo. Ele no criou o
mundo por evoluo ou s prestaes. A verdade do sbado no foi revelada por um
processo evolutivo. Isso seria um absurdo! O sbado foi institudo e foi dado um
mandamento claro para o santificar (Gn. 2:2,3).
A compreenso da divindade um ponto bsico na relao entre o Altssimo e Seus filhos,
bem como o conhecimento tanto do Altssimo, o Pai, como de Seu Filho, Yahushua O
Ungido (Jo. 5:24; 16:3; 17:3). inconcebvel que o Altssimo, o Pai, Yahuh, chamasse
43

um povo, ao qual revelou tantas verdades, e o fizesse andar na ignorncia quanto

existncia de um pressuposto ser ou pessoa diferente de Si mesmo e de Seu Filho,
tambm merecedor de adorao, durante mais de 2000 anos!
Como Judeu, o Ungido nunca aprendeu tal coisa de sua me, nem to pouco ensinou uma
trindade ou divindade de trs pessoas aos Seus discpulos, mas sempre viveu para honrar
e glorificar ao Pai (Jo. 17:3) e ponto final.
de notar que Alejandro Bulln, ministro adventista do stimo dia, pregador da graa
barata, num de seus livros, numa interessante escorregadela, considerou a trindade como
doutrina pag:

O Terceiro Milnio e as Profecias do Apocalipse, pgs. 41 e 42.

Apresento ainda uma frase que retirei da revista Life a propsito da trindade:
Nossos oponentes [protestantes] s vezes reivindicam que nenhuma crena que
no esteja explicitamente declarada na Bblia deveria ser mantida dogmaticamente
(ignorando que somente na autoridade da Igreja que ns reconhecemos certos
evangelhos como verdadeiros, e outros no). Mas as prprias igrejas protestantes tm
aceitado tais dogmas como a TRINDADE para os quais no h tal autoridade precisa
nos evangelhos. Revista Life, 30 de Outubro de 1950, pg. 51.
No menos interessantes, so algumas das consideraes que Jan Paulsen, ex-presidente
da associao geral dos adventistas do 7 dia, trinitrio, faz acerca deste assunto, as quais
demonstram claramente que tanto no antigo como no novo testamento, o Esprito Santo
no concebido separadamente do Altssimo, Yahuh, como sendo uma pessoa diferente,
mas simplesmente se referia ao poder do Altssimo em ao:
44

Os tempos do Antigo Testamento no foram dias em que Israel pensasse em Deus

em termos trinitrios. Seu monotesmo, que guardaram com grande zelo pelo menos
em grande parte do tempo contra o politesmo e idolatria das naes circundantes, no
permitiu a Israel pensar no Esprito de Deus como uma pessoa separada ou
personalidade parte de YHWH. Em vez disso, a sua confisso era O Senhor nosso
Deus o nico Senhor (Dt. 6:4, KJV). When the Spirit Descends, pg. 18.

O rach [esprito, em hebraico] de Deus era uma fora sobre-humana que aparecia do
nada. Era o sobrenatural invadindo o domnio do natural, por vezes causando destruio,
em outros momentos discreto, mas sempre a fonte de extraordinrio poder que habilita um
povo, ou algum indivduo escolhido, para ser erguido acima das capacidades naturais.
When the Spirit Descends, pg. 18.

Provavelmente rach no significava nada mais para o povo de Israel seno Deus em
aco, com nfase no Seu poder. E visto que a actividade de Deus significava a presena
de Deus, YHWH e Seu rach confundiam-se. Consequentemente, o Esprito no era
pensado como algo separado de Deus. When the Spirit Descends, pg. 19.

45

A imagem do rach, que o Antigo Testamento at agora nos apresenta a da aco

de Deus de uma forma poderosa e sobrenatural. Deus est no trabalho. E o Esprito o
executivo a divina energia. ()
O Esprito Santo no Antigo Testamento no actua como uma personalidade separada
de Deus, mas nem ainda no Novo Testamento Ele concebido como um dom
separado de Deus. ()
Como tal, o Esprito era preeminentemente o Esprito de profecia (Am. 3:7; Miquias
3:8, KJV). Um comentrio altamente respeitado tem mostrado como a tradio rabnica
enfatiza o Esprito como o Esprito de profecia When the Spirit Descends, pg. 21.

Considerando que o texto do Antigo Testamento diz Esprito de Deus, o Targums

Parfrase aramaica do Antigo Testamento Hebreu traduz consistentemente Esprito de
profecia.

46

O Esprito no significa abstraes (tais como o Esprito como um elemento separado). Foi
a forma de Deus romper barreiras a fim de se comunicar a si prprio humanidade. Mas
ns no temos perdido de vista o Esprito como poder, porque ao romper barreiras, Deus d
poder tanto para compreender, como para responder. Bem pode ser isto que o recorrente
paralelismo Hebreu de rach com a palavra do Senhor (Sl. 33:6; cf. 2 Sm. 23:2, KJV)
apresenta com nfase na comunicao. ()
Como poder e energia de Deus, o Esprito tem estado, claro, sempre presente com
Israel. When the Spirit Descends, pg. 22.
No entanto, lamentvel que Jan Paulsen caia no terrvel erro de desviar a ateno que
deve unicamente recair em Yahushua O Ungido, o Filho do Altssimo Eterno, ao ponto de
associar os termos a palavra do Senhor e o esprito de profecia a um pressuposto 3 ser,
o Esprito Santo. Erra em grande maneira, e no digo desconhecendo as escrituras mas
pervertendo-as voluntariamente, porque ele as conhece, pois ambos os termos citados se
referem explicitamente ao Ungido (Heb. 4:12; Ap. 1:16, e 19:10).
O facto de no Targum se fazer equivaler o Esprito ao esprito de profecia, est correcto,
pois ambos se referem ao Esprito do Ungido (II Cor. 3:17). Mas no posso deixar de
corrigir a barbaridade proferida por Paulsen, quando diz que o Esprito o executivo.
Temos que entender que este Esprito para Paulsen no se refere ao Ungido, mas 3
pessoa da trindade. O executivo o prprio Ungido, e o Esprito a influncia do Pai e do
Filho (Rom. 8:9). A Bblia ensina claramente que somente o Pai e Filho participaram da
criao. O Altssimo criou o mundo por meio de Seu Filho, Seu arquictecto ou executivo
(Pv. 8:30 e 30:4; Hb. 1:2).
Penso que fica claro, at mesmo para um trinitrio como o ex-papa adventista, que
tanto para aquele povo que durante tantos sculos foi o povo peculiar do Altssimo,
como para a igreja crist primitiva, no havia nenhuma trindade, nem to pouco trs
Altssimos. No existe base para isso, nem no Antigo nem no Novo Testamentos.

Alteraes Palavra do Altssimo

Com o passar do tempo, pude compreender que algo se passou com certas palavras e
frases da Palavra do Altssimo, pois comparando Mateus 28:19 com os respectivos textos
sinpticos (Mc. 16:15,16; Lc. 24:47), no existe harmonia entre estes e aquele, bem como
com a prtica do batismo em nome do Ungido (At. 2:38), tantas vezes descrita e
subentendida no novo testamento.
A Bblia nos advertiu que a apostasia chegaria (At. 20:29,30); advertiu ainda sobre o alterar
a prpria Palavra do Altssimo (Ap. 22:18,19), ou seja, pressupe-se, partida, que isso
poderia acontecer, era uma possibilidade, e que teria como consequncia o respectivo
castigo, claro. A histria registou algumas dessas alteraes, apontando o dedo a
determinados nomes dos chamados pais da igreja crist. Os catlicos, pela mo dos quais
se realizaram essas alteraes, afirmam, na verso bblica de Jerusalm, quanto frmula
baptismal (em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo) de Mateus 28:19:

47

 possvel que, em sua forma precisa, essa frmula reflicta influncia do uso litrgico
posteriormente fixado na comunidade primitiva.
Ou seja, admite-se aqui que, como consequncia de uma influncia posterior ao tempo em
que Mt. 28:19 foi escrito, este verso tenha sido alterado. Seguidamente apresento algumas
citaes catlicas bastante pertinentes com respeito a este tema:
Em Cristo. Na Bblia nos diz que os Cristos foram batizados em Cristo (n 6). Eles
pertencem a Cristo. Os Atos dos Apstolos (2:36; 8:16;10:48;19:5) nos falam acerca de
batizar em nome [pessoa] de Jesus uma melhor traduo seria para o nome
[pessoa] de Jesus. Unicamente no 4 Sculo a frmula Em nome do Pai, e do Filho, e
do Esprito Santo se tornou usual.
Se bem que a Igreja da era Apostlica no conhecesse a expresso batismal trinitariana
(em nome do Pai) mas somente a Cristolgica (em nome de Jesus Cristo), isto no exclui
o facto de que cada Batismo Cristo actualmente um Batismo para comunho com o Pai,
o Filho , e o Esprito Santo. ()
Alm disso, ns vimos como a igreja primitiva batizava: Primeiro o anncio do Evangelho...
consequentemente F e penitncia, que eram seladas e aperfeioadas pelo Batismo em
nome [pessoa] de Jesus Cristo. Desde ento ns somos chamamos de Cristos, o que
significa gente relacionada de forma especial com Cristo. Mais tarde, em nome de
Jesus foi elaborado e tornou-se em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Bible
Catechism, (Vatican II Edition 1973), pgs. 164, 166.
Seguidamente apresento Mt. 28:19 e 20, tal como aparece no evangelho de Mateus em
hebreu*:
Ide, e (ensinai)-os a guardar todas as coisas que vos mandei para sempre. Hebrew
Gospel of Matthew, pg. 151.
*Este evangelho, conservado pelos judeus durante vrios sculos, foi conhecido apenas
no final do 14 sc., quando foi publicado no polmico tratado Even Bohan, pelo
apologista espanhol judeu Shem-Tob. O professor Howard publicou este mesmo
evangelho junto com uma traduo em ingls, e sua anlise crtica.
Em 1901, F.C. Conybeare observou que uma forma abreviada de Mt. 28:19 citada em
alguns escritos de Eusbio 31. Ele conjecturou que a forma abreviada vinha de cdices que
Eusbio encontrara em Cesaria. A forma abreviada l-se da seguinte maneira: Ide, fazei
discpulos de todas as naes em meu nome, ensinando-os a guardar todas as coisas que
eu vos ordenei. ()
Conybeare sugeriu que esta concluso abreviada, onde faltava a frmula batismal trinitria,
estava reflectida, embora no explicitamente citada, por dois escritores primitivos,
nomeadamente, Justino Mrtir (Dial. 39 e 53) e Hermas (Simil. 9.17.4).
Em 1965, Hans Kosmala32 argumentou em favor da originalidade da forma abreviada do
final de Mateus, sugerindo que a susceptibilidade de Mateus a modificaes litrgicas
permitiu que frmula batismal trinitria fosse acrescentada ao texto. Na altura em que esta
frmula foi acrescentada, j nenhuma outra frmula batismal, tal como em nome de Jesus,
estava em uso.33 ()

48

Mais tarde, David Flusser argumentou que o novo texto oferecia aos Judeus-Cristos
primitivos evidncia documentria para a concluso abreviada de Eusbio ao primeiro
evangelho 36. ()
O evangelho de Mateus de Shem-Tob em Hebreu. () est de acordo com a forma
abreviada de Eusbio e, tambm lhe falta a referncia aos Gentios, que encontrada na
maioria do texto Grego. Idem, pg. 192, 193, 194.
As mltiplas tradues modernas, desfasadas em grande medida das mais antigas, atestam
irrefutavelmente o facto de que Satans tem procurado destruir as Escrituras Sagradas,
com um zelo no inferior ao do passado, quando ele induziu homens a queim-las.
A serva de Yahuh, Ellen White, escreveu sobre este tema frases muito esclarecedoras:
Vi que Deus havia de maneira especial guardado a Bblia, ainda quando dela existiam
poucos exemplares; e homens doutos nalguns casos mudaram as palavras, achando que a
estavam tornando mais compreensvel quando, na realidade, estavam mistificando
aquilo que era claro, fazendo-a apoiar suas estabelecidas opinies, que eram
determinadas pela tradio. Vi, porm, que a Palavra de Deus, como um todo, uma
cadeia perfeita, prendendo-se uma parte outra, e explicando-se mutuamente. Os
verdadeiros pesquisadores da verdade no devem errar; pois no somente a Palavra de
Deus clara e simples ao explanar o caminho da vida, mas o Esprito Santo dado como
guia na compreenso do caminho da vida ali revelado. Primeiros Escritos, pg. 220, 221.
Apesar de que essas alteraes tenham sido efectuadas na Bblia, no precisamos errar,
pois no seu todo podemos ainda discernir a verdade e o caminho da salvao.
Torna-se uma verdadeira armadilha pretender defender um ponto de vista ou doutrina
baseando-se num s verso, como o caso da trindade e do batismo trinitrio, que se
fundamentam unicamente no verso de Mat. 28:19. Quantas vezes, durante o tempo em que
frequentei a igreja adventista, ouvi lderes e pregadores, orgulhosamente, lanarem o
desafio de que lhes mostrassem um nico verso que falasse da mudana do sbado para o
domingo. E se esse verso aparecesse? Deixava-se de santificar o stimo dia da semana?!
Claro que no, pois ainda assim haveriam muitos outros versos a atestar a guarda do
sbado.
muito perigosa essa abordagem pois bem possvel que a Bblia venha a ser alterada a
esse ponto, quem sabe como instrumento para a implementao da guarda do domingo
entre os adventistas!
Infelizmente, este foi o raciocnio que traiu a Erasmo de Roterdo, pois ele disse que se lhe
mostrassem um nico manuscrito com o verso de I Jo. 5:7, ele incluiria esse verso em sua
traduo do Novo Testamento. Isso aconteceu, e lamentavelmente permanece ainda em
muitas das verses e tradues actuais.
(Ver:http://traducaodonovomundodefendida.wordpress.com/2010/08/29/1-joao-57-inspiradopor-Altssimo-ou-acrescimo-posterior/).
Os guias de Israel professavam ser expositores da Palavra de Deus, mas haviam-na
estudado apenas para apoiar suas tradies, e impor suas observncias de origem
humana. Haviam, por suas interpretaes, feito com que ela exprimisse sentimentos que
Deus nunca tivera em mente. Suas msticas apresentaes tornavam indistinto aquilo
que Ele fizera claro. Disputavam sobre insignificantes questes de tcnica, e negavam por
49

assim dizer as verdades essenciais. Assim, difundia-se amplamente a infidelidade.

Roubavam Palavra de Deus a sua fora, e os espritos maus operavam vontade. O
Desejado de Todas as Naes, pg. 206.
Que quer isto dizer, de os homens terem mistificado a Bblia, no s alterando as suas
palavras como tambm interpretando-a a seu belprazer? Isto quer dizer que eles iludiram o
povo, enganado-o, ao darem uma importncia ou devoo exagerada a suas prprias ideias
e tradies, as quais procuraram basear na Bblia. Por outro lado, alteraram o sentido
daquelas palavras que eram, por si s, claras, cobrindo-as com trevas. A inveno da
trindade um bom exemplo do que acabei de dizer!

Alteraes aos Escritos de Ellen White

Mas, eu pergunto, se Satans procurou alterar a Bblia, induzindo homens doutos a faz-lo,
no ter ele procurado fazer a mesma coisa com os escritos inspirados de Ellen White?
Certamente que sim! Se verdadeiramente acreditamos que o Esprito de Yahushua o
Ungido testemunhou no s para os escritores bblicos (Ap. 19:10), mas tambm para Ellen
White, ento saberemos que a mesma hostilidade manifestada contra os escritos daqueles
ser tambm evidenciada contra os escritos desta. Como vimos na ltima citao acima
apresentada, da mesma forma que os lderes judaicos mistificaram e interpretataram
erroneamente as Sagradas Escrituras, tambm os lderes adventistas do stimo dia o
fizeram, indo mesmo ao ponto de alterar o texto de Ellen White, e fazendo-a dizer aquilo
que ela no quis dizer. No entanto, repito as palavras anteriormente referidas: no
precisamos errar, pois no seu todo no s da Bblia, como tambm dos escritos de Ellen
White podemos ainda discernir a verdade e o caminho da salvao.
Tomando isto em considerao, posso continuar fundamentado, com total segurana, tanto
na Bblia como nos testemunhos e livros de Ellen White.
Ainda que exista um verso como o de Mateus 28:19, eu no tenho que ficar perplexo e
confuso, pois tenho que entend-lo luz de outros versculos que falem sobre o mesmo
tema. Assim, mesmo se Yahushua tivesse proferido essas palavras, o que eu no acredito,
de maneira nenhuma ensinou o baptismo trinitrio, visto que no foi dessa forma que os
discpulos as entenderam e praticaram.
Quanto a esta questo, ou mesmo em relao trindade ou qualquer outro assunto, eu no
tenho que submeter minha compreenso a um s verso, mas a um conjunto de versos (Is.
28:10,13).
To pouco tenho que ficar confuso pelo facto de que nos livros e testemunhos de Ellen
White exista uma frase que me fale do trio celestial, ou outras expresses semelhantes. O
que que ela quis dizer com isso?! Ter sido mesmo ela a escrev-lo?! No entanto, eu terei
que aplicar a estes textos o mesmo princpio que acima apliquei Bblia.

50

A Frmula Batismal Trinitria nos Escritos de Ellen White

Apesar de existirem uns poucos textos que possam sugerir uma trindade, algumas
ocorrncias onde mencionada a frmula baptismal de Mateus 28:19, ainda assim, ao
estudar o todo dos escritos de Ellen White, no encontro harmonia com este tipo de frases
pontuais. E at certo ponto, torna-se um facto estranho o existirem tantas referncias ao
baptismo em nome de Yahushua na Bblia, enquanto nos seus escritos so poucas as
referncias ao mesmo.
Neste caso, eu deverei submeter a minha compreenso, em primeiro lugar, quilo que est
revelado na Bblia, nossa nica regra de f. A Bblia estabelece a norma da verdade. Ellen
White repete, confirma e amplia essas verdades. medida que no passado, os profetas se
sucediam uns aos outros, no contrariavam o que dantes fora revelado e estabelecido,
antes o confirmavam. Se aparentemente ela contradiz o que est escrito na Bblia, ento eu
terei de rejeitar esse testemunho:
Se os Testemunhos no falarem de acordo com a Palavra de Deus, rejeitai-os. Cristo e
Belial no se unem. Testemunhos Selectos, Vol. II, pg. 302.
Contudo, ao estudar cada livro e testemunho de Ellen White, eu tenho a certeza de que
esta mulher foi verdadeiramente inspirada pelo Altssimo. Poderei ainda pensar que esta
mulher no teve por misso o revelar que versos foram alterados, limitando-se
simplesmente a utilizar aquilo que chegou at ns, a Bblia tal e qual existe hoje. Isto
explicaria o facto de que o verso de Mateus 28:19 se tenha multiplicado em Ellen White. Eu
acredito que a mesma inspirao que teve o apstolo Joo foi a mesma de Ellen White,
pois o Esprito um s (Ef. 4:4). Mas se a Bblia foi alterada como Ellen White o descreve
inspiradamente, porque no lhe teriam sido mostradas essas alteraes?! Estaria ela
ignorante em relao s mesmas?!
Penso que ainda h um detalhe muito importante a ter em conta. que Ellen White, ao
contrrio dos profetas do passado, no fazia parte, inicialmente, de um movimento, igreja
ou povo que possusse todo o conjunto das verdades principais, tal e qual os hebreus,
como os 10 mandamentos, entre os quais o sbado, a reforma da sade e do vesturio, etc.
por isso que durante anos Ellen White, bem como os demais pioneiros, viveram em
transgresso das leis da sade, as quais eram desconhecidas para eles, e isto j depois de
se ter institudo formalmente a igreja adventista do stimo dia, a 21 de Maio de 1863. A
famosa viso de Ellen White ocorreu a 6 de Junho desse mesmo ano. Ellen White era a
mensageira de Yahuh, a quem foi revelada progressivamente a verdade, sem contudo
haver contradio ou repdio ao que escreveu anteriormente.
Desta forma eu posso compreender melhor o porqu do baptismo trinitrio nos escritos de
Ellen White e dos pioneiros, pois partida, tanto ela como os pioneiros no tinham
conhecimento de possveis alteraes em Mat. 28:19, bem como em outros versos (
excepo de I Jo. 5:7), e essa era a verdade que eles conheciam. Contudo, eles no o
faziam no mesmo sentido em que o fazem os trinitrios, pois eles no acreditavam na
trindade, mas citavam um verso que para eles era verdico!
Voltando atrs, aos yearbooks da igreja adventista que foram publicados at morte de
Ellen White, podemos verificar um facto interessante e explicativo para a nossa pesquisa e
inquietude, o baptismo trinitrio nos escritos de Ellen White. Reparemos na doutrina n 4:
51

4. Que o baptismo uma ordenana da igreja Crist, seguinte f e arrependimento,

uma ordenana pela qual ns comemoramos a ressurreio de Cristo, como por este acto
ns mostramos a nossa f na sua morte e ressurreio, e por esse meio, na ressurreio de
todos os santos no ltimo dia; e que nenhum outro modo mais adequadamente representa
estes factos, que aquele que as Escrituras prescreve, nomeadamente, a imerso Rom. 6: 35; Col. 2:12.
O baptismo uma referncia directa f na morte e ressurreio de Yahushua o Ungido.
Ou seja, ao nome de Yahushua o Ungido. To-pouco mencionado o baptismo trinitrio,
nem o verso de Mat. 28:19!
O que que isto quer dizer?!
Quanto a mim, h duas possibilidades. Ou que houve uma alterao em massa s
referncias baptismais em Ellen White e nos escritos dos prprios pioneiros; ou ento que,
naquela poca, a compreenso relativa ao baptismo (frmula baptismal) ainda fosse errada
e, por providncia divina, no lhes tenha sido permitido o incluir a referncia ao
baptismo trinitrio entre as crenas dos pioneiros. Mas uma coisa certa, a frmula
trinitria no estava inserida nas doutrinas fundamentais que durante tanto tempo
uniram os pioneiros, e isto at morte de Ellen White.
Quero relembrar as prprias palavras de Tiago White:
O mistrio da iniquidade comeou a operar na igreja nos dias de Paulo. Por ltimo, ps
de parte a simplicidade do evangelho, e corrompeu a doutrina de Cristo, e a igreja foi para o
deserto. Martinho Lutero, e outros reformadores, surgiram na fora de Deus, e com a
Palavra e o Esprito, fizeram grandes avanos na Reforma. A grande falta que podemos
encontrar na Reforma , que os Reformadores pararam de reformar. Se eles tivessem
continuado em frente, at terem deixado para trs o ltimo vestgio do papado, tal
como a imortalidade natural, o batismo por asperso, a trindade, a guarda do
domingo, e a igreja agora estaria livre de erros anti-escritursticos. Review and
Herald, 7 de Fevereiro de 1856, vol. 7, no. 19, pg. 148, par. 22.
Tiago White mencionou como erros anti-escritursticos o baptismo por asperso, e a
trindade, mas no mencionou o baptismo trinitrio, pois, possivelmente, para ele e restantes
pioneiros, esse constitua a frmula dada pelo prprio Ungido para o baptismo, que como j
vimos no corresponde realidade, e no tem base, nem nas escrituras, nem nos relatos
histricos. Foi isso que lhes foi ensinado, e pelos vistos no lhes foi permitido compreender
esse erro, ou, nas palavras de Tiago White pararam de reformar.
Sabemos que vrios aspectos da verdade foram revelados ao longo dos anos, (no
negando obviamente nenhuma das verdades anteriormente reveladas). Acredito ser o
batismo trinitrio um destes casos.
Seja como seja, uma coisa certa, nem Ellen White nem os pioneiros aprovaram como
ponto de f o baptismo trinitrio, apenas o baptismo por imerso!
52

Acredito sinceramente que, assim como mos criminosas alteraram certas pores da
Bblia, muitos tm buscado ir ainda mais longe, alterando tambm os escritos de Ellen
White. Ou seja, pode ser que aquilo que se conseguiu alterar na Bblia em pequena escala,
se tenha conseguido alterar em grande escala em Ellen White, padronizando-se, de uma
forma geral, as referncias frmula baptismal (trinitria) de Mateus 28:19. Nos escritos de
Ellen White concentram-se, at certo ponto, as alteraes da prpria Bblia, as quais, de
certo modo, influenciaram os seus escritos; no entanto, estes tambm sofreram as
alteraes que os depositrios dos mesmos, ou antes, mercenrios, tm permitido. E tenho
fortes motivos para crer assim!
No entanto, ainda antes de continuar a expor essas razes, quero relembrar que, ao
estudar a Bblia e escritos de Ellen White, do princpio ao fim, verifica-se que existe um fio
condutor, uma constante repetio: a existncia e a presena de duas pessoas distintas
entre si, o Pai e o Filho. O Esprito Santo descrito como o Esprito Santo do Altssimo, a
Sua presena em todos os lugares (Sl. 139:5-8); dito que procede do Pai (Jo. 15:26), e
que o Esprito do Pai e do Filho (Rm. 8:9,11), pois que Yahushua o Ungido foi gerado do
Pai e recebeu Seu Esprito (Sl. 2:7; Is. 42:1). Isto , se ao Esprito Santo se quiser definir
como uma pessoa, o Esprito Santo no uma pessoa diferente ou separada do Pai e do
Filho, mas a prpria presena de ambos (Jo. 14:23). Em toda a Bblia no existe um nome
prprio do Esprito Santo, um trono dele, ou adorao a ele, como acontece com o Pai e o
Filho, dos quais dito serem um (Jo. 10:30).
Perante as dificuldades que eu possa encontrar em Ellen White, este fio condutor que
acima descrevi e que encontro nos seus escritos e na Bblia, me transmite confiana e
segurana de que o mesmo Esprito que inspirou os profetas da antiguidade, continua ainda
hoje a inspirar homens e mulheres. Assim, o prprio Ungido o nosso bom Pastor que nos
leva a pastagens seguras (Sl. 23). Certamente que no o Seu Esprito que conduz o
movimento ecumnico, que tem por base a doutrina pag da trindade, (ainda que por fora,
alguns, lhe queiram chamar divindade)!

53

Pondo em Causa o Dom Proftico de Ellen White

No passado, os profetas de Yahuh sempre foram perseguidos e maltratados, e seu valor,
fora raras excepes, no foi reconhecido seno aps sua morte. Desde bem cedo, Ellen
White enfrentou a mais severa oposio, desprezo e acrrimas crticas. Para mim isto
animador, e um sinal positivo, pois qualquer que se colocar ao lado da verdade no pode
esperar outra coisa. Assim tem sido a minha prpria experincia!
Ellen White foi aceite pela generalidade dos pioneiros. Sua misso enquanto se
estabeleciam os fundamentos da igreja adventista do stimo dia foi crucial. Embora tivesse
uma sade dbil e reduzidas capacidades a nvel intelectual, no entanto tinha um corao
cheio de f e desejo de servir ao Ungido. Enquanto os pioneiros buscavam solucionar
problemas teolgicos ela estava ao seu lado, como uma verdadeira luz. Por meio das
vises e revelaes que lhe foram dadas pelo Altssimo, ela conseguiu ajud-los a montar o
puzzle das verdades bblicas.
Infelizmente muitos quiseram, segundo os seus juzos falveis, pr em causa o dom de
profecia concedido a esta mulher, quando este j estava mais que comprovado. Acharam
que suas palavras no eram as mais indicadas, que determinadas declaraes no
estavam em harmonia com a histria, a teologia, a cincia, a educao, etc. Foi j em vida
considerada desactualizada, e muito mais ainda no presente.
Mas no aconteceu o mesmo com a Bblia?! Houve algum livro que tanto benefcio pudesse
trazer humanidade, e que tanta perseguio sofresse?! Ora mais uma vez um sinal
positivo a favor de Ellen White.
Mas o mais estranho que essa perseguio a Ellen White tem surgido dentro das fileiras
dos adventistas do 7 dia. Judas e Jesutas se tm infiltrado nesta denominao a fim de
denegrir sua imagem, e de descredibiliz-la.
Compreendo que o lugar de Ellen White no est acima da prpria Bblia, mas to pouco
abaixo dela, pois se a inspirao foi a mesma, a autoridade tambm o , embora com
funes diferentes, claro. Muitas pessoas no passado caram no erro de estudar os
escritos de Ellen White em detrimento da Bblia, ainda que todo aquele que os estudar,
chegar concluso que ela constantemente nos remete para a Bblia. Mas no foi isso
que motivou a verdadeira perseguio serva do Senhor!
Ao longo da histria da igreja adventista, os seus dirigentes tiveram algumas dificuldades
em lidar com declaraes que ela fez, e que colocavam a imagem da igreja em perigo,
pensavam eles, e isto sobretudo na parte final do sc. XIX, incio do sc. XX. No entanto, a
igreja no tem que se harmonizar com as normas do mundo, nem to pouco pretender
satisfazer suas exigncias.
Assim, certas afirmaes que Ellen White fez sobre a amlgama entre animais e seres
humanos, a masturbao, o excesso sexual, o casamento, a educao, o vesturio, a
alimentao, bem como sobre a apostasia da igreja adventista, a verdadeira posio da
igreja catlica e das igrejas protestantes, ecumenismo, perseguio dominical, etc., tm
sido, aos olhos de muitos dirigentes, afrontas reputao da igreja. Como a cincia
discorda de algumas afirmaes feitas por ela, considerando-as fanticas e extremistas, e
tambm pelo facto de muitas delas no serem convenientes opinio pblica, os dirigentes
tm-se sentido envergonhados perante o mundo. Procurando agradar ao mundo, e dar uma
54

boa imagem da igreja, tm agido com Ellen White como os judeus agiram com os profetas
do passado e finalmente com o prprio Ungido, ou seja, aniquilando-os.
Mas como os tempos so outros, as formas de actuar tambm mudaram. Tambm
pareceria mal matar ou apedrejar quem quer que fosse e as formas de proceder so hoje
distintas de ento. No entanto, o mesmo antagonismo, dio e desprezo mostrado para com
os servos do Altssimo no passado, se verificam hoje, mas de maneiras mais disfaradas,
como o mosquito que transporta determinada doena terrvel, quase sem ser notado,
infectando o ser humano. Assim se tem procurado fazer com os escritos de Ellen White,
infectando-os, corrompendo-os, eliminando-os, omitindo-lhes pores, alterando-os, etc.
Preocupados com os erros gramaticais de Ellen White, foram tomadas algumas resolues,
aparentemente inofensivas, no ano de 1883:
"33. Considerando que, muitos desses testemunhos foram escritos sob as mais
desfavorveis circunstncias, estando a escritora demasiado pressionada pela ansiedade e
o trabalho para dedicar pensamentos crticos perfeio gramatical de seus escritos, e que
estes foram impressos com tal pressa que estas imperfeies acabaram por ficar sem
correco; e, considerando que, ns cremos que a luz dada pelo Altssimo a seus servos o
por meio do esclarecimento da mente, transmitindo assim os pensamentos, e no (exceto
em raros casos) as mesmssimas palavras nas quais as idias deveriam ser expressas;
Portanto, fica decidido que na republicao desses volumes, se faam as referidas
mudanas verbais para remover as imperfeies mencionadas acima, tanto quanto
possvel, sem de forma alguma alterar o pensamento; e, alm disso,
34. Fica decidido que este corpo nomeie uma comisso de cinco pessoas que se
encarregue da republicao desses volumes de acordo com os prembulos e resolues
acima mencionados. Review and Herald, 27 de nov. de 1883.
Concordo plenamente com a letra destas resolues, mas quanto ao esprito que estava
por detrs de alguns daqueles que as tomaram, no acredito ser to positivo. Se a
preocupao fosse s a gramtica, no teriam rejeitado a mensagem da justificao pela f
em 1888, nem enviado Ellen White para a Austrlia, num tempo em que ela era to
necessria nos Estados Unidos.
Quase sem se notar, este esprito malfico foi-se introduzindo em certos membros de igreja,
os quais, aproveitando-se das resolues mencionadas acima, para alm de melhorarem a
gramtica e ortografia, melhoraram tambm a teologia de Ellen White, suas ideias e
pensamentos, e at mesmo a imagem da igreja.
De uma maneira notvel, medida que Ellen White envelhecia, tornando-se mais frgil e
menos activa nas questes da igreja, e isto j no incio do sc. XX, mas sobretudo a partir
da sua morte (1915), determinados homens se esqueceram de suas declaraes enfticas
sobre este tema:
"A palavra que me foi dada : 'Deves repreender fielmente os que arruinariam a f do povo
de Deus. Escreve as coisas que eu te darei, para que elas possam ficar firmes como
testemunhas da verdade at ao fim do tempo.' Eu disse, 'Se algum dos cidados de
Battle Creek deseja saber o que a Sra. White cr e ensina, leia seus livros publicados.
Meus trabalhos seriam sem valor se eu pregasse um outro evangelho. Aquilo que escrevi
o que o Senhor me ordenou escrever. No fui instruda a alterar aquilo que enviei
Review and Herald, 26 de jan. de 1905.
55

Disse ainda a Sra. White:

"No retirarei uma nica palavra da mensagem que dei. Idem, 19 de abr. de 1906.
Se Ellen White deixou claro que no se deveriam alterar os seus escritos, pois ela escreveu
sob inspirao divina, porque que tanta coisa foi alterada, omitida, e houve material
retirado de circulao? Porque no foram includas determinadas afirmaes no livro
Patriarcas e Profetas sobre a amlgama entre os homens e os animais?!
"Com relao aos dois pargrafos que se encontram em Spiritual Gifts e tambm em The
Spirit of Prophecy concernentes ao amlgama, e a razo por que foram omitidos dos livros
posteriores, e a pergunta quanto a quem assumiu a responsabilidade de omiti-los, posso
falar com perfeita clareza e segurana. Foram omitidos por Ellen G. White. Ningum
relacionado com sua obra tinha qualquer autoridade sobre esse assunto, e nunca ouvi que
algum lhe oferecesse conselho em relao com isso.
Em todas as questes desse tipo, pode ter a certeza de que a irm White era responsvel
por omitir ou acrescentar as questes desse tipo em edies posteriores de nossos livros.
A Sra. White no s tinha bom juzo baseado numa compreenso clara e abarcante das
condies e as conseqncias naturais de publicar o que escrevia, como muitas vezes
recebia instrues diretas do anjo do Senhor em relao com o que devia ser omitido
ou acrescentado nas novas edies. W.C. White, Mensagens Escolhidas, Vol. 3, p. 452.
Ainda que tenha sido o filho de Ellen White a escrever isto, de maneira nenhuma superior
quilo que sua me escreveu. antes uma negao clara daquilo que sua me escreveu
Acredito que na sua ingenuidade o escreveu!
Ellen White deixou bem claro:
O que escrevi o que o Senhor me ordenou escrever. No me foi dito para alterar o
que enviei e No retirarei uma nica palavra da mensagem que dei.
Portanto, as contradies que possam surgir em Ellen White no que respeita a este tema
devem-se antes queles que se responsabilizaram por seus escritos, e at mesmo certos
membros de sua prpria famlia, mas que infelizmente os tm alterado, ou procurado
distorcer, segundo determinadas convenincias.
Por que no se preocupa mais a igreja em publicar o livro An Appeal to Mothers: The Great
Cause of the Physical, Mental, and Moral Ruin of Children of Our Time, onde ela fala contra
a masturbao e o excesso sexual? Reparem nas referncias bibliogrficas na 16 seco
do livro Orientao da Criana, e vero que at hoje a igreja no mais publicou este livro,
devido s embaraosas declaraes de Ellen White sobre o tema. Isto porque a cincia as
considera extremistas e fanticas, e sem valor cientfico. Ser que os nossos dirigentes
passaram no s a discordar de Ellen White neste ponto, mas tambm a cometer este
pecado?! Ou o testemunho de Yahushua s aquilo que convm?!
Porqu a igreja retirou de circulao o livro Sketches from the Life of Paul?!
O presidente da Associao Geral, A.G. Daniells discutiu o incidente na conferncia secreta
sobre os escritos de Ellen White em 1919, da qual falarei mais adiante:

56

Yes; and now take that "Life of Paul," - I suppose you all know about it and knew what
claims were put up against her, charges made of plagiarism, even by the authors of the
book, Conybeare and Howson, and were liable to make the denomination trouble because
there was so much of their book put into "The Life of Paul" without any credit or quotation
marks. Some people of strict logic might fly the track on that ground, but I am not built that
way. I found it out, and I read it with Brother Palmer when he found it, and we got Conybeare
and Howson, and we got Wylie's "History of the Reformation," and we read word for word,
page after page, and no quotations, no credit, and really I did not know the difference until I
began to compare them. I supposed it was Sister White's own work. The poor sister said,
"Why, I didn't know about quotations and credits. My secretary should have looked after that,
and the publishing house should have looked after it."
She did not claim that that was all revealed to her and written word for word under the
inspiration of the Lord. There I saw the manifestation of the human in these writings. Of
course I could have said this, and I did say it, that I wished a different course had been taken
in the compilation of the books. If proper care had been exercised, it would have saved a lot
of people from being thrown off the track. Ronald L. Numbers, Prophetess of Health a
Study of Ellen G. White, pages 388, 389.
Traduo:
"Sim; e agora passando ao livro Life of Paul, suponho que todos saibam acerca disso e
conheam as reclamaes que foram levantadas contra ela, acusaes de plagiarismo que
foram feitas, pelos prprios autores do livro, Conybeare and Howson, e estavam a ponto de
trazer problemas para a denominao por haver grandes pores do livro deles introduzidas
em The Life of Paul sem quaisquer notas bibliogrficas ou aspas. Algumas pessoas de
lgica estrita podem descarrilar nesse campo, mas eu no sou desse calibre. Descobri o
facto, e li-o com o Irmo Palmer quando ele o encontrou e tomamos Conybeare e Howson,
e o Histria da Reforma de Wylie, e lemos palavra por palavra, pgina aps pgina, e no
havia nenhuma citao, nenhum crdito, e realmente eu no sabia a diferena at que
comecei a compar-los. Eu supunha que era obra da prpria Irm White! A pobre irm
disse, Ora, eu no sabia nada acerca de citaes e crditos. A minha secretria deveria ter
tratado disso, e a casa publicadora deveria ter verificado isso.
Ela no reclamou que tudo aquilo lhe tinha sido revelado e escrito palavra por palavra sob a
inspirao do Senhor. Ali eu vi a manifestao do humano nesses escritos. claro que eu
poderia ter dito isto, e realmente o disse, que desejaria que um rumo diferente fosse tomado
na compilao dos livros. Se tivesse sido exercido o devido cuidado, este teria livrado
muitas pessoas de serem lanadas fora do caminho."
Acredito que, se de facto houve m preparao deste livro, isso no tem que ver com Ellen
White. Mas se a questo era apenas a falta de referncias bibliogrficas, ento poderiam ter
corrigido o problema em vez de condenarem o livro ao esquecimento. Ou ser que o
problema era outro?!
Quem autorizou as muitas alteraes no livro O Grande Conflito?! Uma das mudanas
mais flagrantes foi a retirada de cerca de 4 pgs. do cap. Ardis de Satans, as quais foram
includas mais tarde no livro Testemunhos Para Ministros no cap. As Ciladas de Satans
(Ver tambm Mensagens Escolhidas Vol. III, pg. 452, 453).

57

As Spirit of Prophecy, Volume 4, came from the press in 1884, the publishers felt that this
volume could be sold to those not of our faith; so with Mrs. Whites cooperation (Edio
do Spirit of Prophecy, vol. 4, pp. 507-549, reimprimido em 1969).
http://www.whiteestate.org/issues/4sop-supp.html
Traduo: Assim que o Spirit of Prophecy, Volume 4, sau do prelo em 1884, os
publicadores sentiram que este volume poderia ser vendido queles que no eram da
nossa f; ento com a cooperao da Sra. White
Parece-me muito estranho que tendo Ellen White sido inspirada a escrever essas pginas,
e sendo que ela e os restantes responsveis, ao publicarem esta edio inicial do Grande
Conflito Spirit of Prophecy, vol. 4 acharam o livro apropriado para o pblico em geral,
de repente j no achavam mais. Muito estranho mesmo
Mas se assim foi de facto, ento gostaria de saber porque que, durante mais de 100 anos
no tm sido preparadas edies completas deste livro para os membros de igreja. Se os
lderes esto a tentar esconder algo, porque de facto importante!

Palavras foram alteradas!

Porque mudaram a palavra divindade para trindade em muitos dos seus escritos? (Se ela
era a favor da trindade, porque no se pronunciou positivamente a seu favor, dada a grande
controvrsia que havia sobre este assunto em redor de 1900?! Porque no repreendeu
ento os pioneiros por apresentarem suas posies antitrinitrias na Review and Herald,
bem como nas igrejas?!)
Creio que essa mudana foi feita pela mesma razo que o livro de Urias Smith, Profecias
do Apocalipse, perdeu cerca de 10 pginas, nas quais o autor descrevia sua posio
antitrinitria!
E com a tecnologia que existe hoje, tenho at razes suficientes para acreditar que
mudanas de ordem mais profunda tenham sido feitas, como mudanas nos prprios
manuscritos originais ou dactilografados. A prova disso que a igreja adventista de h 100
anos atrs no a mesma dos nossos dias. A teologia mudou e as doutrinas tambm! A
igreja se tornou numa nova organizao, Babilnia
Os dirigentes ou melhor, salteadores e assassinos da igreja, se apuraram na arte da
mentira, pois tm por pai ao diabo. por isso que passados mais de 100 anos, tiveram a
coragem, a ousadia pouca vergonha de apresentar os mesmos ideais, aparentemente
to puros, que se apresentaram em 1883. Paul A. Gordon, antigo secretrio do White
Estate, revelou em 1992, o costume de revisar e alterar os escritos de Ellen White:

58

" legtimo modificar, condensar, ou simplificar os escritos de Ellen White? A resposta

que sim. Podemos alterar, condensar, ou simplificar as palavras, mas no temos
permisso para alterar a mensagem proposta. Eis por qu: os adventistas do stimo dia no
se atm inspirao verbal. Isto significa que no cremos que Deus ditou a Ellen as
palavras que teria de usar. (...) Nos anos desde a morte da Sra. White em 1915, mais de 50
novas compilaes ou edies dos livros de Ellen White foram preparadas pelos
Depositrios de E. G. W. Em todos os casos incluindo edies que foram condensadas
ou simplificadas a mensagem proposta nunca foi perdida, s as palavras foram
mudadas. Adventist Review, 19 de Nov. de 1992, pp. 8-9.
Isto faz lembrar a citao de Ellen White que anteriormente analismos:
Homens doutos nalguns casos mudaram as palavras, achando que a estavam tornando
mais compreensvel.
59

Aquilo que esses homens doutos fizeram Bblia, bem como aquilo que os fiis
depositrios dos livros de Ellen White fizeram aos seus escritos, foi que, na realidade,
estavam mistificando aquilo que era claro, fazendo-a apoiar suas estabelecidas opinies,
que eram determinadas pela tradio.
Como disse o sbio Salomo, no h nada de novo na face da terra
Gostaria de saber em qual dos aspectos mencionados na afirmao de Paul A. Gordon se
enquandra a mudana da palavra divindade para trindade, j que so coisas
completamente opostas!
Torno a repetir, que mais depressa se apanha um mentiroso que um coxo!
Contra factos no h argumentos. Como pde este homem fazer uma afirmao destas,
quando tanta coisa tem sido mudada, no que respeita mensagem original proposta por
Ellen White. Se algum conhece o quanto os escritos de Ellen White tm sido alterados,
so aqueles que trabalham com eles. As mudanas verificadas entre livros antigos e
modernos so claras evidncias que isto no passa de uma verdadeira mentira.
Eis mais alguns exemplos de alteraes nos escritos da Sra. White. Apresento frases de
Ellen White, respectivamente as originais e depois as alteradas:
Ele tinha prazer em meditar acerca de Deus. Quando chegou ao templo, observou atento o
servio ministrado pelos sacerdotes. Inclinava-Se com os adoradores quando se
ajoelhavam para a orao, e unia Sua voz deles em louvor a Deus.Vida de Jesus, pg.
26, Publicadora Atlntico, 1984 (Igual verso original inglesa).
Ele gostava de meditar a respeito de Deus. Quando chegou ao templo, observou a
atividade dos sacerdotes. Inclinou-se com os adoradores para orar e Sua voz uniu-se
deles em cnticos de louvor. Vida de Jesus, pg. 31, 32
(http://www.ellenwhitebooks.com/?l=41&p=32).
Foi-me mostrado que mais mortes tm sido causadas por tomar drogas que por todas as
outras causas combinadas. Spiritual Gifts, vol. 4, pg. 133.
Maior nmero de mortes tm tido como causa a ingesto de drogas do que outras
quaisquer causas combinadas. Mensagens Escolhidas, Vol. 2, pg. 450.
"Mais do que isto, o Papa a si tem arrogado os prprios ttulos da Deidade. Intitula-se a si
mesmo o Senhor Deus o Papa, pretende ser infalvel e exige que todos os homens lhe
prestem homenagem." Spirit of Prophecy, vol. 4, p. 53.
Mais do que isto, tm-se dado ao papa os prprios ttulos da Divindade. Tem sido
intitulado: Senhor Deus, o Papa, e foi declarado infalvel. Exige ele a homenagem de
todos os homens. O Grande Conflito, pg. 50.

60

Contradies
Gostaria ainda que os depositrios de Ellen White me explicassem a seguinte contradio
aberta que existe entre alguns de seus livros como a Histria da Redeno ou Redimidos,
Medicina e Salvao, e o livro No Deserto da Tentao (Confrontation em ingls) que
embora tenha resultado de folhetos escritos por ela em 1874 / 1875, e republicados em
1878, s surgiu em 1971.
No meio do jardim, perto da rvore da vida, estava a rvore do conhecimento do bem e do
mal. Esta rvore fora especialmente designada por Deus para ser a garantia de sua
obedincia, f e amor a Ele. O Senhor ordenou a nossos primeiros pais que no
comessem desta rvore nem tocassem nela, seno morreriam. Disse que podiam
comer livremente de todas as rvores do jardim, exceto daquela, pois se dela comessem
certamente morreriam. A Histria da Redeno, pg. 24.

A frase original encontra-se em Spiritual Gifts, vol. 3 e 4 de 1864, na pg. 35:

61

Traduo: No meio do jardim, perto da rvore da vida, estava a rvore do conhecimento do

bem e do mal. Desta rvore o Senhor ordenou aos nossos primeiros pais no comer, nem
tocar-lhe, de contrrio morreriam. Ele disse-lhes que eles podiam comer livremente de
todas as rvores do jardim excepto uma; mas se eles comessem daquela rvore eles
certamente morreriam.
O fruto da rvore da vida no jardim do den possua virtude sobrenatural. Comer dele era
viver para sempre. Seu fruto era o antdoto da morte. Suas folhas eram para o sustento da
vida e da imortalidade. Mas em virtude da desobedincia do homem a morte entrou no
mundo. Ado comeu da rvore do conhecimento do bem e do mal, comeu do fruto
que lhe tinha sido proibido tocar. Esta era a sua prova. Ele falhou, e sua transgresso
abriu as comportas dos ais sobre o mundo. Medicina e Salvao, pg. 233.
Eva exagerou as palavras da ordem de Deus. Ele disse a Ado e Eva: Mas da rvore
da cincia do bem e do mal, dela no comers; porque, no dia em que dela comeres,
certamente morrers. Gn. 2:17. Na discusso de Eva com a serpente, ela
acrescentou: Nem nele tocareis. Gn. 3:3. Aqui apareceu a sutileza da serpente.
Esta citao de Eva deu-lhe vantagem; colheu o fruto e o colocou nas mos de Eva, usando
suas prprias palavras. "Deus disse que morrerias se tocasses no fruto. V, nenhum mal te
sucedeu ao tocares nele; tampouco recebers dano algum ao com-lo. No Deserto da
Tentao, pg. 17,18.
A ordem era clara, no deveriam comer ou at mesmo tocar. Como se explica to drstica
mudana neste ltimo livro, ao ponto de se dizer que foi Eva que acrescentou o no tocar?!
Aqui apareceu a sutileza da serpente!!! No uma simples questo de mudana de
palavras, mas mudana nas ideias apresentadas.
Outro exemplo que gostaria de apresentar tem que ver com algumas frases concernentes
morte de Yahushua o Ungido. Algumas dessas frases, j as apresentei anteriormente, como
por exemplo, a frase seguinte:
Jesus disse a Maria: No me toques; porque ainda no subi para meu Pai. Quando Ele
fechou os olhos na morte sobre a cruz, a alma de Cristo no foi logo para o cu, como
muitos acreditam, ou como poderiam ser verdade Suas palavras Eu ainda no subi para
meu Pai? O esprito de Jesus dormiu no tmulo com Seu corpo, e no voou rumo ao
cu, para l manter uma existncia separada, e olhar desde cima para os discpulos de
luto, a embalsamar o corpo de que tinha levantado voo. Tudo o que abrangia a vida e a
inteligncia de Jesus permaneceu com seu corpo no sepulcro, e quando ele saiu de
l, o fez como um ser completo; ele no teve que invocar o seu esprito do cu. Ele tinha
poder para dar a Sua vida e tom-la novamente. Ellen White, S.D.A. Bible Commentary,
vol. 5, pgs. 1150, par. 6, (Ver tambm The Spirit of Prophecy, vol.3, pgs. 203, 204).
No entanto existem frases de Ellen White que dizem claramente o contrrio, como esta
frase que se segue:
"Eu sou a ressurreio e a vida." Joo 11:25. Aquele que disse: "Dou a Minha vida para
tornar a tom-la" (Joo 10:17), ressurgiu do tmulo para a vida que estava nEle mesmo. A
humanidade morreu; a divindade no morreu. Em Sua divindade, possua Cristo o poder
de romper os laos da morte. Declara Ele que tem vida nEle mesmo, para dar vida a quem
quer. Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 301.
62

Como entender tal paradoxo?! Como iria Ellen White escrever uma coisa e depois o
contrrio?!
Relembremos mais uma das frases que anteriormente apresentei:
Quando Jesus exps diante de seus discpulos o facto de que ele deveria ir a Jerusalm
para sofrer e morrer nas mos dos sacerdotes e dos escribas, Pedro tinha
presunosamente contradito seu Mestre, dizendo: "Longe de ti, Senhor; isso no te
acontecer. Ele no podia conceber ser possvel que o Filho de Deus fosse morto.
Satans sugeriu sua mente que, se Jesus era o Filho de Deus, ele no podia
morrer. Spirit of Prophecy, vol. 3, cap. 17, (Jesus at Galilee), pg. 231, par. 1.
Esta frase muito clara!
Pensar que Yahushua, o Filho do Altssimo, no podia morrer, de procedncia maligna.
Portanto, a frase que fala que a divindade no morreu, tal como se apresenta, no foi
inspirada pelo Altssimo, mas por Satans, nem to pouco creio ter sido escrita por Ellen
White! Bem disseram os pioneiros que a trindade rebaixa a expiao do Ungido, pois se o
Ungido morreu apenas como um simples ser humano, ento essa morte no tem valor
nenhum.
Estranhas frases (supostamente) de Ellen White a este respeito, surgiram num tempo em
que determinados indivduos, como Kellogg, e Wilcox comearam a agitar a bandeira da
trindade entre os adventistas. O raciocnio de que o Ungido como Ser divino no podia
morrer, era um elemento importante tanto para a argumentao da trindade, como para o
seu estabelecimento, seno vejamos a seguinte declarao:
H um s Deus: Pai, Filho e Esprito Santo, uma unidade de trs Pessoas co-eternas.
Deus imortal, omnipotente, omnisciente, acima de tudo e sempre presente. Ele infinito
e est alm da compreenso humana, mas conhecido por meio da Sua auto-revelao.
para sempre digno de culto, adorao e servio por parte de toda a Criao. Crenas
Fundamentais, 2 Os Adventistas do Stimo Dia Crem, pg. 16.

63

A (Secreta) Conferncia Bblica de 1919

J ouviram falar sobre a secreta Conferncia Bblica de 1919?
Dirigentes adventistas do stimo dia se reuniram para discutir como interpretar Ellen White,
e como actuar com seus escritos, especialmente os problemticos. Podeis aceder a este
material pelo menos a uma pequena parte dos registos dessas reunies em ingls no
site da revista Spectrum, mas tambm em portugus no site dos adventistas bereanos:
http://www.spectrummagazine.org/blog/2009/05/10/most_significant_article_spectrum_has_
published%E2%80%94so_far
http://adventistas-bereanos.com.br/2006abril/inspiracaodeellenwhiteemjulgamentoparteI.htm
lamentvel a forma como, depois da morte de Ellen White, os lderes adventistas
desprezaram, esfarraparam os seus escritos, ao ponto de quererem ser juzes e
intrpretes do testemunho de Yahushua a ela entregue. Isto faz lembrar os comentrios dos
judeus ao texto bblico a fim de o poderem ajustar s suas tradies e mximas; faz lembrar
tambm os conclios e tratados realizados ao longo dos sculos entre os catlicos a fim de
conseguirem passar por cima de verdades inconvenientes reveladas na Bblia.
Nesta dita conferncia, um dos assuntos mais controvertidos, foi precisamente a questo da
trindade:
Apesar da declarao [trinitria] de Wilcox na Review (ou, talvez exatamente por causa
dela), o debate sobre a Trindade intensificou-se nas primeiras dcadas do sculo 20. Na
Conferncia Bblica de 1919, a eternidade de Cristo e Sua relao com o Pai constituram o
maior e no resolvido assunto em debate. A Trindade, pg. 226.
Paralelamente a esta citao, apresento de seguida as pgs. 157 e 158 do livro Em Busca
de Identidade, que nos mostram alguns interessantes detalhes, no s do que se passou
nesta conferncia, mas tambm das consequncias da mesma. Por outro lado, mais uma
confirmao do que tenho vindo a afirmar.

64

65

Reparem na mentira que est estampada no 1 pargrafo desta pgina, onde George
Knight sugere que em 1931 foi publicada pela primeira vez uma declarao de doutrinas no
Yearbook da igreja. Como j vimos anteriormente, na primeira parte deste artigo, a primeira
vez que isso aconteceu foi em 1889.
Isto no passa de uma tentativa falhada de encobrir a verdade e justificar o erro, a qual se
repete no livro Os Adventistas do Stimo Dia Crem, pg. iv.
Mudaram o palavreado de Fundamental Principles of S. D. Adventists., para
Fundamental Beliefs of Seventh Day Adventists, para dar um aspecto mais oficial"
66

declarao de 1931 e diferenci-la das anteriores. Eles sabiam bem a porcaria que
estavam a fazer!
Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura?

Seguidamente apresento algumas declaraes de certos homens considerados grandes

eruditos adventistas, na secreta Conferncia de 1919, sobre diversos assuntos:
H. C. Lacey: () Sobre a questo da tomada de Babilnia, tenho sentido a liberdade de
dizer que julgava que a evidncia era de que Ciro no a tomou daquele modo, mas vamos
deixar o assunto pendente e simplesmente estudemo-lo. Suponhamos agora que novas
tabletes [arqueolgicas] sejam descobertas, e outra evidncia surja para provar
incontestavelmente que Ciro no tomou Babilnia daquele modo, seria correto dizer que se
houver uma reviso desse livro Patriarcas e Profetas, que endossa, numa sentena
casual, essa velha opinio, a nova verso seria posta em harmonia com fatos
recentemente descobertos?
G. Daniells: Creio ser essa a posio que a Irm White tomaria. Creio que foi isso que ela
fez. Nunca entendi que ela atribusse infalibilidade s citaes histricas. Prophetess of
Health, pg. 363.
W. G. Wirth: () Agora, quanto reforma de sade: Com freqncia um estudante chega
a mim e cita o que a Irm White afirmou sobre manteiga. Mas servimos manteiga em
nossas mesas o tempo todo. E eles citaro o uso de carne, como no deve ser consumida
sob hiptese alguma. E eu sei que isso irracional, havendo ocasies em que se faz
necessrio comer carne. Que faremos a respeito disso? Gostaria de obter uma pequena luz
sobre alguns desses detalhes, a respeito de se devemos assumir tudo [o que escrito por
E.G.W.] plenamente. ()
A. G. Daniells: () Vocs encontraro num pequeno testemunho uma advertncia
expressa, modificando as declaraes extremadas que foram feitas. Idem, pg. 367, 369.
W. W. Prescott: Gostaria de perguntar-lhes se vocs pensam que, aps seus escritos
terem sido publicados por uma srie de anos, Jeremias os alterou por estar convencido de
que havia erros histricos neles? Idem, pg. 384.
W. W. Prescott: Mudanas foram feitas no que no era absolutamente um excerto
histrico. Idem, pg. 393.
W. W. Prescott: Ser que entendi bem, que a posio do Irmo Benson de que tal
declarao como aquela em O Grande Conflito, de que os 1260 anos comearam em 538 e
terminaram em 1798, estabelece a questo infalivelmente?Idem, pg. 394.
Prescott confessou as mudanas que ocorreram pelas suas prprias mos, e as dvidas
que isso lhe acarretou quanto inspirao dos escritos de Ellen White:

67

"W. W. Prescott: Eis a minha dificuldade. Eu ultrapassei isso e sugeri mudanas que
deveriam ser feitas a fim de corrigir declaraes [Em O Grande Conflito]. Essas
alteraes foram aceitas. Minha dificuldade pessoal ser reter a f nessas coisas com
que no posso lidar nessa base". () Se corrigimos isto aqui e corrigimos ali, como
iremos ficar firmes noutros lugares?
M. Wilcox: Essas coisas no envolvem a filosofia geral do livro.
W. W. Prescott: No, mas envolvem grandes detalhes. Por exemplo, antes que o Grande
Conflito fosse revisado, eu no era ortodoxo sobre um certo ponto, mas aps ter sido
revisado, tornei-me perfeitamente ortodoxo. Idem, pg. 395.
W. W. Prescott: Para ser franco, devo dizer que por anos tenho sentido que grandes erros
se cometeram no manejo de seus escritos para propsitos comerciais. Idem, pg. 397.
A. G. Daniells: () Quinze anos atrs no poderamos ter falado o que falamos aqui hoje.
No teria sido seguro. () Idem, pg. 400.
Contrariamente ao que os Depositrios White nos querem fazer acreditar, Prescott e muitos
outros, ao longo do tempo, foram por eles autorizados a fazer mudanas drsticas nos
escritos de Ellen White, sempre que julgassem que estes, de algum modo, poderiam
prejudicar a imagem da igreja, ou contrariar determinados pontos de vista da poca.
Tal facto nos leva a perguntar se o pessoal dos Depositrios White cria na realidade que
estava tratando com escritos inspirados procedentes de uma profetisa do Altssimo!

A Aprovao Oficial da Doutrina da Trindade na Igreja Adventista

Na continuao, quero levantar outras questes acerca da introduo da doutrina da
trindade na igreja adventista. Mais ou menos 15 anos depois da morte de Ellen White,
ocorreram trs factos pertinentes, e creio que verdadeiramente cmplices uns dos outros.
Um desses factos j apresentei anteriormente, ou seja, que em 1931 a doutrina da trindade
foi introduzida formalmente no respectivo Yearbook, e isto sem o consentimento da
generalidade da igreja, como se fosse partida um dado adquirido!
O 2 facto tem que ver com a publicao do livro The Coming of the Comforter em 1928, por
Edwin LeRoy Froom, um verdadeiro jesuta. O autor, um trinitrio declarado, e grande
promotor da trindade dentro da igreja adventista do stimo dia, vai ao ponto de confessar
que, em sua pesquisa, ao escrever o livro referido acima, no conseguiu encontrar dentro
da literatura adventista, matria suficiente sobre o Esprito Santo, e por isso teve de recorrer
a literatura no adventista, o que em si mesmo algo muito estranho e contraditrio!
No escreveu vastamente Ellen White, bem como os demais pioneiros, sobre este
assunto?! Ou porventura, o que eles escreveram no era o que ele precisava para inserir o
Esprito Santo dentro de uma trindade?!

68

Seno vejamos:
Da dcada de 1950 at publicao de Movement of Destiny em 1971, LeRoy E. Froom
foi o mais conhecido campeo do trinitarianismo entre os adventistas do stimo dia
[ou melhor, um agente do diabo, o maior enganador!]. Seu livro A Vinda do Consolador,
lanado em ingls em 1928, era sem precedentes entre os adventistas (exceto
algumas poucas passagens de Ellen White) em sua exposio sistemtica da
personalidade do Esprito Santo e da natureza trinitariana da Divindade (A Vinda do
Consolador, pgs. 37-57). A Trindade, pg. 227.

Traduo: "Posso aqui fazer uma franca confisso pessoal? Quando, por volta de 19261928, fui convidado pelos nossos dirigentes a dar uma srie de estudos sobre o Esprito
Santo, abrangendo os institutos ministeriais de 1928 da unio da Amrica do Norte,
descobri que, parte das inestimveis diretrizes encontradas no Esprito de Profecia, no
havia praticamente nada em nossa literatura, que estabelecesse uma slida exposio
bblica neste vasto campo de estudo. No havia livros pioneiros anteriores sobre a questo
em nossa literatura.
Fui obrigado a procurar uma srie de valiosos livros escritos por homens fora da nossa f
os quais citei anteriormente em busca de pistas e sugestes iniciais, e para abrir
atraentes perspectivas para estudo pessoal intensivo. Tendo isto, eu parti dali. Mas eles
foram ntidas ajudas iniciais. E vintenas, se no centenas, poderiam confirmar a mesma
sbria convico de que alguns desses homens freqentemente tinham um mais profundo
conhecimento sobre as coisas espirituais de Deus que muitos dos nossos prprios homens
69

tinham ento sobre o Esprito Santo e a vida triunfante. Era ainda um tema amplamente
obscuro." Edwin LeRoy Froom, Movement of Destiny, pg. 322.
Como possvel dizer que alm de Ellen White, no havia praticamente nada em nossa
literatura?! Mas nem mesmo o pouco que havia ele pde aproveitar?! E porque
aproveitou to pouco de Ellen White?!
No menos estranho , que poucas das frases de Ellen White que aparecem no livro
Evangelismo entre as pg. 614-617, numa fracassada tentativa de defender a trindade,
surgem neste livro (The Coming of the Comforter), no captulo The Promise of the Spirit,
especificamente nas pgs. 39 e 40 (Pelo menos na verso inglesa de que disponho!). So
apresentadas vrias frases de Ellen White, mas no todas aquelas s que habitualmente os
adventistas se agarram tanto. Convido-vos a compararem estas frases nos dois livros.
Ser que algumas delas ainda no tinham sido descobertas, ou ainda no existiam?! Ou
ser que nesse ento, a compreenso que havia em torno dessas frases no permitiria a
Froom defender a trindade?!
No igualmente estranho que LeRoy tenha afirmado que alguns homens fora da nossa
f tivessem frequentemente um conhecimento mais profundo sobre as coisas espirituais do
Altssimo que muitos dos nossos prprios homens tinham ento sobre o Esprito Santo e a
vida triunfante?!
O 3 facto tem que ver com a publicao do livro Fundamentals of Bible Doctrine em 1931,
de Alonzo J. Wearner. Este livro de doutrinas, por coincidncia, surgiu no mesmo ano em
que a doutrina da trindade infestou o Yearbook No encontrei a palavra trindade, mas
divindade. Existem trs captulos a falar respectivamente do Pai, do Filho e do Esprito
Santo. Na pg. 27 encontramos o interessante ttulo Deus, o Pai, na pg. 32 Jesus
Cristo, e na pg. 39, Esprito Santo, o Consolador. Ponho vossa disposio estes
captulos no seguinte link:
http://1assimdizosenhor.blogspot.com/2011/02/o-pai-o-filho-e-o-espirito-santo-no.html
Os captulos que falam do Pai e do Filho, parecem corresponder com uma viso antitrinitria. O que completamente paradoxal a frase de R. A. Torrey, no adventista,
inserida mesmo no incio do captulo relativo ao Esprito Santo, dizendo que este digno de
adorao, o que completamente anti-bblico e sem base alguma em Ellen White, sendo
at um elemento novo entre a maioria dos adventistas:

Traduo: A doutrina da personalidade do Esprito Santo da mais alta importncia do

ponto de vista da adorao. Se o Esprito Santo uma pessoa divina, digna de receber a
nossa adorao, a nossa f, e o nosso amor, e ns no O conhecemos nem reconhecemos
como tal, ento ns estamos a roubar ao divino Ser a adorao e amor e confidncia que
Lhe so devidos. Fundamentals of Bible Doctrine, pg. 39.

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Novamente, aquelas frases que se tornaram tradicionais, utilizadas no livro Evangelismo

para defender a trindade e o Deus Esprito Santo, no so apresentadas. Por que razo?
No constituem elas uma boa argumentao em torno da pessoa do Esprito Santo?!
Porque no foram inseriradas por Alonzo Wearner?! Ter-se-ia cansado de pesquisar nos
escritos de Ellen White? Ou porventura estariam as ditas frases bem escondidas, teriam
elas passado desapercebidas aos pioneiros?! Ou ser que essas frases, no caso de
existirem na altura, no significavam a mesma coisa que significam hoje para a maioria dos
adventistas do stimo dia?!

Concluso
Quero partilhar um sonho que tive no dia 18/01/2011. Estava num lugar retirado de uma
cidade olhando para o cu, na direo do nascente. Vi como que a semelhana de uma lua
nova com seu permetro iluminado, mas com uma luz estranha que brilhava dentro dessa
esfera. Percorreu uma trajectria fora do comum no espao. De repente vejo essa luz
transformar-se na forma de uma pomba, a qual percorreu tambm o cu, deixando cair a
semelhana de formas de fogo em diversos lugares, diversos grupos religiosos, incluindo a
igreja adventista do stimo dia.
Esses sinais, que tambm foram percebidos um pouco por toda a parte, foram
imediatamente identificados como o derramamento do Esprito Santo, incluindo por um
familiar meu, adventista do stimo dia, que se encontrava ao meu lado.
Enquanto observava tudo aquilo, o Esprito do Altssimo me fez compreender que tudo no
passava de um falso reavivamento, no sendo o Esprito do Altssimo que operava, mas o
prprio Satans. Disse para esse familiar: Como pode o Esprito Santo ser derramado
sobre igrejas apstatas, incluindo a igreja adventista do stimo dia, tambm apostatada?!
A sua reao foi de completa frieza, enquanto esse familiar se afastou de mim, irado por
minhas palavras, admirado de que eu no quissesse reconhecer tudo aquilo como uma
operao milagrosa do Altssimo.
Ao acordar, este sonho me fez lembrar uma viso de Ellen White:
Vi um trono, e assentados nele estavam o Pai e o Filho. Contemplei o semblante de
Jesus e admirei Sua adorvel pessoa. No pude contemplar a pessoa do Pai, pois uma
nuvem de gloriosa luz O cobria. Perguntei a Jesus se Seu Pai tinha a mesma aparncia
que Ele. Jesus disse que sim, mas eu no poderia contempl-Lo, pois disse: "Se uma vez
contemplares a glria de Sua pessoa, deixars de existir." Perante o trono vi o povo do
advento - a igreja e o mundo. Vi dois grupos, um curvado perante o trono,
profundamente interessado, enquanto outro permanecia indiferente e descuidado. Os
que estavam dobrados perante o trono ofereciam suas oraes e olhavam para Jesus;
ento Jesus olhava para Seu Pai, e parecia estar pleiteando com Ele.
Uma luz ia do Pai para o Filho e do Filho para o grupo em orao. Vi ento uma luz
excessivamente brilhante que vinha do Pai para o Filho e do Filho ela se irradiava sobre o
povo perante o trono. Mas poucos recebiam esta grande luz. Muitos saam de sob ela e
imediatamente resistiam-na; outros eram descuidados e no estimavam a luz, e esta se
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afastava deles. Alguns apreciavam-na, e iam e se curvavam com o pequeno grupo em

orao. Todo este grupo recebia a luz e se regozijava com ela, e seu semblante brilhava
com glria.
Vi o Pai erguer-Se do trono e num flamejante carro entrar no santo dos santos para dentro
do vu, e assentar-Se. Ento Jesus Se levantou do trono e a maior parte dos que estavam
curvados ergueram-se com Ele. No vi um raio de luz sequer passar de Jesus para a
multido descuidada depois que Ele Se levantou, e eles foram deixados em
completas trevas. Os que se levantaram quando Jesus o fez, conservavam os olhos fixos
nEle ao deixar Ele o trono e lev-los para fora a uma pequena distncia. Ento Ele ergueu o
Seu brao direito, e ouvimo-Lo dizer com Sua amorvel voz: "Esperai aqui; vou a Meu Pai
para receber o reino; guardai os vossos vestidos sem mancha, e em breve voltarei das
bodas e vos receberei para Mim mesmo." Ento um carro de nuvens, com rodas como
flama de fogo, circundado por anjos, veio para onde estava Jesus. Ele entrou no carro e foi
levado para o santssimo, onde o Pai Se assentava. Ento contemplei a Jesus, o grande
Sumo Sacerdote, de p perante o Pai. Na extremidade inferior de Suas vestes havia uma
campainha e uma rom, uma campainha e uma rom. Os que se levantaram com Jesus
enviavam sua f a Ele no santssimo, e oravam: "Meu Pai, d-nos o Teu Esprito." Ento
Jesus assoprava sobre eles o Esprito Santo. Neste sopro havia luz, poder e muito
amor, alegria e paz.
Voltei-me para ver o grupo que estava ainda curvado perante o trono; eles no sabiam que
Jesus o havia deixado. Satans parecia estar junto ao trono, procurando conduzir a obra
de Deus. Vi-os erguer os olhos para o trono e orar: "Pai, d-nos o Teu Esprito."
Satans inspirava-lhes uma influncia m; nela havia luz e muito poder, mas no
suave amor, alegria e paz. O objetivo de Satans era mant-los enganados e atrair de
novo e enganar os filhos de Deus. Primeiros Escritos, pgs. 54-56.
Quem se senta no trono? O Pai e o Filho. At uma criana poderia responder a esta
pergunta
De facto, a verdadeira igreja do Ungido receber o derramamento do Esprito Santo, no
entanto, aqueles que se tiverem unido ao mundo, e tiverem rejeitado a luz do
Altssimo, recebero o esprito de Satans [ainda que pensem que se trata do Esprito
do Altssimo!!]
Infelizmente, da mesma forma que a igreja crist no passado, a igreja adventista do stimo
dia se corrompeu e apostatou ao aceitar a trindade, um ensino pago e um erro fatal, o qual
abriu e continuar abrindo a porta a outros erros.
Mesmo antes do estabelecimento do papado, os ensinos dos filsofos pagos haviam
recebido ateno e exercido influncia na igreja. Muitos que se diziam conversos ainda
se apegavam aos dogmas de sua filosofia pag, e no somente continuaram no estudo
desta, mas encareciam-no a outros, como meio de estenderem sua influncia entre os
pagos. Erros graves foram assim introduzidos na f crist. Destaca-se entre outros o
da crena na imortalidade natural do homem e sua conscincia na morte. Esta
doutrina lanou o fundamento sobre o qual Roma estabeleceu a invocao dos santos e a
adorao da Virgem Maria. Disto tambm proveio a heresia do tormento eterno para os que
morrem impenitentes, a qual logo de incio se incorporara f papal. A Histria da
Redeno, pg. 223.

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Declara-se que Babilnia me das prostitutas. Como suas filhas devem ser
simbolizadas as igrejas que se apegam s suas doutrinas e tradies, seguindo-lhe o
exemplo em sacrificar a verdade e a aprovao de Deus, a fim de estabelecer uma
aliana ilcita com o mundo. A mensagem de Apocalipse 14, anunciando a queda de
Babilnia, deve aplicar-se s organizaes religiosas que se corromperam. Grande
Conflito, pgs. 382, 383.
Desta forma podemos concluir que, pelo facto da igreja adventista se ter apegado s
doutrinas e tradies de Roma, fazendo assim aliana ilcita com o mundo, tornou-se uma
igreja cada, verdadeiramente uma filha de Babilnia. De facto, desde 1980, a igreja
adventista oficializou as suas doutrinas, incluindo a trindade, tendo assim completado a sua
rebelio contra o Criador do universo, dando o passo final da sua apostasia e um
verdadeiro aperto de mo com Roma. Se no, vejamos a definio desta doutrina para os
catlicos e para os adventistas respectivamente:
O mistrio da Trindade a doutrina central da f catlica. Sobre ele esto baseados todos
os outros ensinamentos da igreja. ()
A igreja estudou este mistrio com grande solicitude e, depois de quatro sculos de
investigaes, decidiu expressar a doutrina deste modo: Na unidade da divindade h trs
pessoas o Pai, o Filho e o Esprito Santo realmente distintas uma da outra. Assim, nas
palavras do Credo de Atansio: O Pai Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo Deus, e
no entanto no so trs deuses, mas um s Deus. Catecismo Catlico de Hoje, pgs. 11 e
12, 23 edio Aparecida, SP: Editora Santurio, 1997.
2. Que a Divindade, a Trindade, compreende Deus o Pai, Cristo o Filho e o Esprito Santo.
(Esta frase est inserida no captulo Doutrinas que Temos em Comum com Outros
Cristos) Questes Sobre Doutrinas, pg. 51, 1 edio Ed. Anotada Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2008.
H um s Deus: Pai, Filho e Esprito Santo, uma unidade de trs Pessoas co-eternas. ()
um Deus triuno, ou Trindade Pai, Filho e Esprito Santo. () a Divindade consiste
de Deus PaiDeus Filho Deus Esprito Santo. () To-pouco a separao de
personalidades dentro da divindade contradiz o conceito monotesta das Escrituras, de que
o Pai, o Filho e o Esprito Santo so um s Deus. Os Adventistas do Stimo Dia Crem,
pgs. 16, 22 e 23, 1 edio Sacavm, Portugal: Publicadora Atlntico, S.A., 1989.
Os catlicos foram bem mais concisos e directos do que os adventistas para dizerem a
mesma coisa. Declaram enfaticamente que foram eles que enunciaram a doutrina da
trindade no 4 sculo, ou seja, no tempo da grande apostasia entre os cristos, no tempo
em que a igreja catlica substituiu o stimo dia, o Sbado, pelo Domingo. Estes ltimos,
como que comprometidos, dizem a mesma coisa mas aos poucos e poucos no entanto
reconhecem ser a mesma doutrina.
Ainda assim h muitos cujos olhos esto to cheios de lodo que no discernem que a
doutrina a mesma, achando que a trindade adventista melhor!
Ou seja, os adventistas do stimo dia ao terem adoptado o credo catlico da trindade, base
da doutrina catlica, esto a aceitar virtualmente todas as suas doutrinas. Quem aceitou um
erro depois de ter caminhado na verdade, acabar por aceitar tambm os outros. Assim a
igreja adventista do stimo dia acabar por aceitar mais tarde ou mais cedo o domingo
como dia de guarda.
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No admira que, no s alguns pastores adventistas se digam catlicos, como o prprio

presidente da conferncia geral, aps a aprovao da trindade na igreja adventista do
stimo dia (1980), tenha dito o mesmo, um ano depois:
There is another universal and truly catholic organization, the Seventh-day Adventist
Church. Neal C. Wilson, Adventist Review, 5 Maro de 1981, pg. 3.
Traduo: H uma outra organizao universal e verdadeiramente catlica, a Igreja
Adventista do Stimo dia.
No apresentei tudo quanto podia ser apresentado, seja de factos histricos, ou de todas as
frases dos pioneiros, de Ellen White, etc. No me detive na crise adventista da dcada de
50, 60, 80, nem com alteraes como as que foram feitas nos hinrios e noutras
publicaes institucionais, nem ainda em assuntos como o ecumenismo, ou a tremenda
apostasia e corrupo da igreja adventista do stimo dia da actualidade. No apresentei
todas as evidncias da Santa Palavra do Altssimo. Contudo creio ter apresentado o
suficiente para o leitor sincero!
Apelo a todos os que lem estas palavras, que aproveitem o tempo de misericrdia
que o Altssimo concede hoje, pois amanh pode ser muito tarde. Abandonem o
mundo, as doutrinas e tradies de Roma, e firmem-se na verdade, tal como o Ungido
a apresentou:
E a vida eterna esta: que te conheam, a ti s, por nico Altssimo verdadeiro, e a
Yahushua o Ungido, a quem enviaste. Jo. 17:3.
"No deveramos levar em considerao a misericrdia divina? Que mais Deus poderia
fazer? Estabeleamos, pois, uma relao verdadeira com Aquele que nos amou com amor
to maravilhoso. Aceitemos os meios que nos foram oferecidos, para sermos transformados
Sua semelhana e restaurados comunho com os anjos ministradores, harmonia
e comunho com o Pai e o Filho." Caminho a Cristo, pg. 22.
O Esprito Santo s ser derramado sobre ns se verdadeiramente adorarmos ao Pai em
Esprito e em verdade (Jo. 4:24):
Quando a verdade em sua simplicidade for vivida em todo lugar, ento Deus operar por
meio de seus anjos como Ele operou no dia de Pentecostes, e coraes sero
transformados to decididamente que haver uma manifestao da influncia da genuna
verdade, como representado na descida do Esprito Santo. Special Testimonies, B07,
pg. 63, par. 4.
Ou seja, a chuva serdia no vir se Seu povo de uma forma geral, no viver em toda a
verdade! Os muros de Sio precisam ser reconstrudos, as brechas tapadas, os sinceros
devem ser advertidos a sair de Babilnia e proclamarmos a uma s voz a verdade.
Naquele dia, quando Yahushua e Seu Pai, e todos os anjos vierem buscar os fiis, que ser
de cada um de ns?!
Est diante de mim uma grande congregao. Quantos de vocs esto confessando
Cristo diante do mundo? Ele confessar diante do Seu Pai e diante dos santos anjos
os nomes daqueles que O confessaram aqui. (Ellen G. White )The General Conference
Bulletin, 6 de Abril de 1903, par. 6 e 7.
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(Autor: Srgio Ventura. Verso utilizada, salvo indicao contrria: ACF- Almeida Corrigida
Fiel. Os textos de Ellen White foram retirados da internet, do site www.ellenwhitebooks.com,
pelo que, relativamente aos livros editados emPortugal, existem diferenas na paginao e
no texto. Para mais informaes consultar 1assimdizosenhor.blogspot.pt)

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