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Dilogos Acadmicos - Revista Eletrnica da faculdade Semar/Unicastelo

A MATRIZ POSITIVISTA NA EDUCAO BRASILEIRA


Uma anlise das portas de entrada no perodo Republicano

Claudemir Gonalves de Oliveira1

RESUMO
O Positivismo como teoria filosfica inaugurada e sistematizada por Augusto Comte
um dos elementos mais marcantes da histria do pensamento educacional
brasileiro, embora sua entrada no Brasil tenha se dado no somente pela educao,
mas tambm pela poltica e pela filosofia, contudo, em terras brasileiras no chegou
exatamente como elaborado por seu idealizador, mas, no contexto do estado
republicano, sofreu modificaes e adaptaes para servir a interesses especficos.
Palavras chave: Brasil; positivismo; repblica; filosofia; poltica e educao.

RESUMEN
El Positivismo como la teora filosfica inaugurada y sistematizada por Augustus
Comte es uno de los mas marcantes de los elementos de la historia del pensamiento
educativo brasileo, sin embargo de su entrada en el Brasil si ha dado no slo para
la educacin, pero tambin para la poltica y la filosofa, sin embargo, en tierras
brasileas no lleg exactamente segn lo elaborado por su idealizador, pero, en el
contexto del estado republicano, sufri a las modificaciones y a las adaptaciones
para servir los intereses especficos.
Palabras-clave: Brasil; positivismo; repblica; filosofa; poltica y educacin.

INTRODUO
Isidore Auguste Marie Franis Xavier Comte sem dvida um dos grandes
nomes do sculo XIX, tido como o Pai do Positivismo por ser o seu fundador e a
maior expresso dessa corrente filosfica, embora os seus pressupostos bsicos j
estivessem presentes em seu mestre Saint-Simon.

Licenciado em Filosofia pela Faculdade Claretiana de Batatais e Mestrado em Educao pela


Universidade Federal de So Carlos UFSCar. Docente PEB II titular de Filosofia na Rede Oficial de
Ensino do Estado de So Paulo, docente do Instituto de Filosofia Dom Felcio do Centro de Estudos
da Arquidiocese de Ribeiro Preto; membro docente do NDE do Curso de Pedagogia da Faculdade
SEMAR / UNICASTELO em Sertozinho SP.
E-mail: <claudemir.prof@ig.com.br>
Publicao Quadrimestral - Volume 1 Numero 1. Edio Outubro/Janeiro de 2010

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Preocupado e absolutamente consciente das necessidades de seu tempo,


Comte se desdobrou para dar a ele uma resposta adequada. Em seu pensamento
apresenta-se profundamente interessado pela sociedade, mais at que pelo prprio
indivduo, pois acredita ser este um elemento existente para o social.
Os avanos industriais do sculo XIX podem servir como chaves de leitura
para compreender o pensamento comteano, pois, na medida em que servem de
alavanca para o forjar de uma nova sociedade, fornecem tambm o alimento
necessrio s indagaes de Augusto Comte acerca da adequao da mesma a
esses novos tempos.
I - O CONTEXTO HISTRICO
Augusto Comte nasceu em 19/01/1798 em Montpellier, na Frana. Seu
ambiente familiar sempre foi muito conturbado e para isso contribua, em muito, o
pssimo relacionamento com seus familiares. Aos 16 anos de idade Comte rompeu
definitivamente os laos com a famlia e mudou-se para Paris onde ingressou na
Escola Politcnica em 1814.
Esse fato retrata bem o esprito da poca, pois A. Comte no queria
permanecer na cidadezinha de Montpellier, ele queria voar mais alto, queria a vida
urbana, queria os benefcios da industrializao, queria ser cidado, um homem do
sculo XIX.
Os avanos industriais eram notrios e Paris era um centro cultural, era
onde as coisas aconteciam. De 1750 a 1850 a indstria dominou a utilizao do
carvo, do ferro e do vapor, a oficina evoluiu para a grande fbrica e a empresa
individual para a companhia por aes.
Todas as mudanas refletiam-se na exploso de grandes centros urbanos
que engoliam as antigas vilas e cidadezinhas agrrias que caracterizavam a velha
Europa. Paris era um desses grandes centros e contava com uma peculiaridade,
respirava ainda os ares de uma revoluo, a Revoluo Francesa.
A burguesia francesa, a maior beneficiria da revoluo, a tudo conseguia
imprimir o toque do iderio iluminista, a saber, a trilogia liberdade, igualdade e
fraternidade, a qual trazia em seu bojo o interesse burgus de ascenso social
proporcionado de forma efetiva pelo novo modo de produo, o Capitalismo.
Dessa forma, a Europa do sculo XIX uma Europa caracteristicamente
industrial, capitalista e urbana. No entanto, o outro lado da mesma moeda no
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possua ainda essa mesma cara, ou seja, estava atrelada ainda a estruturas feudais,
ao Ancien Regime2 francs dentre outras.
A Europa do sculo XIX uma Europa industrial, mas ainda fortemente
dominada pelo poderio da Igreja. Mataram os reis, mas ainda no se livraram dos
padres.
A reforma promovida no sculo XIX se deu profundamente nas esferas
poltica e econmica, no campo das idias, no entanto, o Aufklrung; iluminismo,
esclarecimento ou ilustrao ainda no eram hegemnicos. O sculo das luzes
ainda no havia brilhado para todos.
Era desse modo que se impunha ao velho continente um novo desafio, criar
uma nova maneira de pensar, uma nova racionalidade adequada a esse novo modo
de vida marcadamente industrial, capitalista e urbano.

II - AS INFLUNCIAS
Todo filsofo filho de seu tempo, um indivduo contextualizado, situado
em um tempo e espao especficos. No poderia ser diferente com Augusto Comte.
Homem profundamente afetado pelas transformaes de seu tempo, outra coisa no
fez seno responder s indagaes que este lhe proporcionou.
Embora a maior influncia sofrida por Augusto Comte tenha sido o que
poderamos chamar de o esprito da poca j caracterizado no tpico anterior,
pertinente a explicitao de alguns nomes que certamente influenciaram o
desenvolvimento de pensamento comteano.
Sob esse aspecto, Saint-Simon (17601825) foi sem dvida a maior
influncia sofrida por Comte, conforme ele mesmo declara em carta datada de 1818:
Pela cooperao e amizade com um desses homens que vem
longe nos domnios da filosofia poltica, aprendi uma multido de
coisas, que em vo procuraria nos livros; e no meio ano durante o
qual estive associado a ele, meu esprito fez maiores progressos
do que faria em trs anos, se eu estivesse sozinho; o trabalho
desses seis meses desenvolveu minha concepo das cincias
polticas e, indiretamente, tornou mais slidas minhas idias sobre
as demais cincias (...) (Os pensadores; Augusto Comte, 1996; p.
06)
2

Expresso utilizada para designar o modelo social e poltico francs anterior Revoluo de 1789,
no qual a sociedade se encontrava dividida em trs ordens ou grupos hierarquicamente distintos em
ordem descendente; o Clero, que compunha o denominado Primeiro Estado, a Nobreza no Segundo
Estado e na base social, compondo o Terceiro Estado, a Burguesia e os Camponeses.
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O tempestuoso relacionamento de Comte com Saint-Simon rompeu-se pelo


fato de Comte tender mais para uma reforma terica ao passo que seu mestre
dedicava-se, nesse perodo, muito mais a atividades prticas.
Digna de nota tambm a influncia que teve no desenvolvimento do
pensamento comteano as obras de Marie Antoine Caritat - o marqus de Condorcet
(1743-1794) e de forma ainda mais decisiva o Esboo de um Quadro Histrico dos
Progressos do Esprito Humano ao qual Comte se referiria posteriormente como
seu imediato predecessor.
Outras influncias no to diretas tambm podem ser detectadas no
pensamento de Augusto Comte, tais como a filosofia de Francis Bacon (1561-1626)
e Ren Descartes (1596-1650), para citar os clssicos, e de filsofos, historiadores,
idelogos e economistas contemporneos seus como Destut de Tracy (1754-1836),
David Hume (1711-1776), Adam Smith (1723-1790), Cabanis (1757-1808), Volney
(1757-1820) e Jean-Baptiste Say (1767-1863) entre outros com os quais manteve
contato durante sua ausncia da Escola Politcnica por ocasio de seu fechamento
temporrio, em 1816, acusada de jacobismo3.
Em 1844, no entanto, aconteceu um fato que provocaria acentuada
influncia no pensamento de A. Comte trata-se de sua paixo - no correspondida por Clotilde de Vaux a qual pretender, a partir de ento, transformar em sua musa
inspiradora a exemplo da Beatriz do escritor italiano Dante Alighieri.
A influncia da paixo de Comte por Clotilde provocou-lhe mudanas to
profundas que h quem divida o seu pensamento em duas fases, anterior e posterior
a 1844. Certo que a partir desse perodo Comte dedica-se a elaborar uma religio
positivista, na qual Clotilde de Vaux passaria a ser uma das figuras principais
equivalente Virgem Maria no catolicismo.
III - O PENSAMENTO DE AUGUSTO COMTE
Augusto Comte sem dvida a maior expresso do positivismo, sendo seu
grande fundador, apesar dele mesmo no considerar dessa forma e atribuir tal feito

Pensamento francs extremista do perodo Ps-Revoluo que defendia a conquista da Democracia


pela imposio, armada se preciso fosse, da Repblica. Para tanto defendiam o extermnio dos
nobres. Recebem esse nome porque se reuniam, inicialmente, no Convento de So Tiago (em latim =
Jacobus)
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Ren Descartes, Francis Bacon e Galileu Galilei, deve-se a ele a sistematizao


do pensamento positivista.
Augusto Comte enxergava em seu tempo a evoluo da indstria e
principalmente da cincia, mas acreditava que a sociedade no estava pronta
intelectualmente para acompanhar essa evoluo porque ainda permanecia num
estgio intelectual incompatvel com os avanos que se verificavam principalmente
no campo das cincias.
A sociedade estava entrando na era do industrialismo e do cientificismo, mas
ainda pensava escolasticamente. Para Comte isso era inconcebvel. A exemplo de
Condorcet, acreditava em evolues gradativas do esprito humano e para expliclas elaborou sua conhecida Lei dos Trs Estados de Evoluo do Esprito Humano.
De acordo com ele, o primeiro estado seria o Teolgico, o estado originrio, o mais
primitivo no desenvolvimento do esprito no qual os homens atribuem a produo
dos fenmenos a entidades sobrenaturais.
O estado Teolgico ainda foi subdividido em outros trs, em ordem
crescente de evoluo, sendo o primeiro Fetichista, o segundo Politesta e o terceiro
Monotesta o qual, segundo Comte, seria o grau mais avanado do estado
Teolgico. Este estado seria caracterizado pela deposio do poder explicativo dos
fenmenos em agentes sobrenaturais; personificaes de objetos, vrios deuses ou
um deus nico respectivamente.
O segundo estado seria o Metafsico, visto por Comte como semelhante ao
estado Teolgico, diferenciando-se apenas por substituir, na produo da explicao
dos fenmenos, o concreto pelo abstrato e a imaginao pela argumentao.
Contudo, a fora produtiva das explicaes ainda se encontrava distante do homem,
na Natureza. Por isso o estado Metafsico era considerado por Comte como sendo
apenas um estado de transio.
Comte postulava que, embora tenham sido estgios necessrios ao
desenvolvimento, ambos deveriam ser superados pelo Estado Positivo, o terceiro e
definitivo estgio de desenvolvimento, dominado pelo Saber Cientfico adquirido pela
via da observao e no mais da imaginao ou argumentao, o qual se
caracterizaria pela previsibilidade. Ver para prever seria o seu lema.
A Lei dos Trs Estados de Evoluo do Esprito Humano inclui-se na
filosofia da histria comteana, um dos trs eixos que constituem o seu pensamento.
Na sua filosofia da histria - que no to histrica assim uma vez que Comte
aniquila a histria com sua viso metafsica da mesma, apesar de todo o seu
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desprezo por ela - ele tenta justificar porque essa nova forma de pensar Positiva
deve prevalecer sobre as anteriores e para isso aposta na fora da observao para
apreender as leis que regem os fenmenos, diferentemente dos estgios anteriores
que buscavam as causas primeiras ou os fins ltimos das coisas.
O segundo eixo temtico do pensamento de Comte consiste na
fundamentao e classificao das cincias. De acordo com o pensamento positivo
elas se classificam naturalmente da seguinte forma:
1) Astronomia - que seria uma fsica inorgnica celeste.
2) Fsica - que seria um correlato da astronomia, uma fsica inorgnica
terrestre.
3) Qumica - uma fsica dos elementos.
4) Fisiologia - ou fsica orgnica do indivduo.
5) Fsica Social - uma fsica orgnica da espcie, que posteriormente
seria chamada de Sociologia.
Essa classificao positivista das cincias obedece a um critrio originado
em Descartes no qual a ordem natural das coisas obedece a um sentido de ir do
simples ao complexo, por isso as leis do sistema celeste, que inorgnico, portanto
menos

complexas, so mais facilmente observadas e,

portanto, ocupam

naturalmente o primeiro lugar na classificao. Dessa forma, o que seria possvel


conhecer dos fenmenos, ao contrrio do que postulavam os escolsticos, no era
os fins ou as causas, mas to somente as leis que os regiam, pois estas poderiam
ser captadas pela observao, nico critrio vlido de conhecimento na cincia
positiva. O resto ou seria imaginao ou especulao.
Na sua classificao das cincias Comte no inclui a filosofia, pois reserva a
ela a funo de organizadora das demais cincias. Seu objeto seria as prprias
cincias. Dessa forma ele reduz o papel da mesma a uma atividade generalizadora
responsvel por organizar a totalidade do conhecimento, isto , a observao do
cientista capta as leis do fenmeno e o filsofo cuida de sua possvel generalizao
relacionando-a com o sistema geral do conhecimento.
Para Augusto Comte a filosofia positiva j estava quase que totalmente
implantada, mas percebia-se nesse novo modo de pensar uma imensa lacuna a qual
se fazia necessrio preencher a fim de realiz-la plenamente. Trata-se da no
existncia, at aquele momento, de uma fsica social, ou seja, uma cincia da
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espcie humana enquanto coletividade, uma Cincia da Humanidade que era para
ele a mais importante de todas as cincias. A fundao dessa cincia da
Humanidade constitui o terceiro eixo do pensamento comteano, no qual forjou a
Sociologia.
At por volta de 1842 Comte se dedicou a essa tarefa no Curso de Filosofia
Positiva uma de suas mais importantes obras. No entanto, como j mencionado
anteriormente, possvel distinguir a partir desse perodo certa mudana no
pensamento de Comte e ele passa a se dedicar instituio de uma Religio da
Humanidade, uma espcie de pardia do cristianismo onde o ser supremo no era
mais o Deus cristo, mas sim a Humanidade. Para tanto Comte elabora um novo
calendrio centrado em personalidades e grandes feitos histricos, um novo
catecismo, um novo culto e at mesmo elabora a construo de um templo da
Religio da Humanidade, ou Religio Positiva da qual a frmula sagrada era:
_ O Amor por princpio e a Ordem por base; o Progresso por fim
Sinteticamente podemos apontar como principais caractersticas do
pensamento de Augusto Comte:
a) a Lei dos trs estados que consiste na passagem evolutiva do
conhecimento humano universal por trs estgios distintos; o Teolgico, o Metafsico
e o Positivo.
b) os atributos do conhecimento positivo que so a realidade, a
utilidade, a certeza, a preciso, a organizao e a relatividade.
c) uma classificao das cincias que parte dos fenmenos mais
simples e gerais em direo aos mais complexos e especficos (a matemtica, a
astronomia, a fsica, a qumica, a biologia e a sociologia).
d) a reforma da sociedade que deveria ser primeiramente
intelectual, posteriormente moral e por fim poltica. nessa reforma que Comte inclui
a Religio da Humanidade formulada no Catecismo Positivista.
O objetivo maior do positivismo pretendido inicialmente por Augusto Comte e
posteriormente por seus seguidores era promover uma reforma intelectual da
sociedade, a reforma positiva do modo de pensar uma vez que a filosofia positiva
era a nica capaz de responder s exigncias que o saber cientfico impunha
sociedade como um todo. Para tanto, Comte e seus seguidores, entre eles mile
Littr (1801-1881) seu mais entusiasmado discpulo, embora houvesse renegado o
pensamento religioso do mestre, Pierre Laffitte (1823-1903) cuja postura oposta ao
primeiro o levou a assimilar do pensamento de Comte principalmente o que se
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referia Religio da Humanidade, estabeleceram uma filosofia crente no progresso


e na cincia, a qual se colocava diametralmente oposto ao pensamento escolstico.
Na Inglaterra tambm o positivismo contou com grandes propagadores tais
com Jonh Stuart Mill (1806-1873) e outros no to conhecidos como G.H. Lewes
(1817-1878), H. Martineau (1828-1921) e o fundador da sociedade positivista de
Londres Richard Congreve (1818-1899).
IV - PROBLEMATIZAO
O Positivismo se manifestou rapidamente em vrios pases da Amrica
Latina, inclusive no Brasil. Sem a pretenso de realizar um estudo de caso muito
prolongado, o que fugiria ao propsito deste trabalho, prope-se estabelecer uma
problematizao na passagem do positivismo da Frana para o Brasil, questo esta,
no casustica e tampouco pr-forma, mas como um esforo de tentar responder a
duas questes propostas e encaminhadas nas discusses e debates pertinentes ao
tema no ambiente acadmico, as quais seriam:
_ Qual positivismo entrou no Brasil?
_ Porque Augusto Comte como autor para este estudo?
Embora postas a priori como distintas, no bojo das tentativas de resoluo,
elas no se dissociaram uma da outra, pois comportam um objeto comum, qual seja,
o estado da arte do Positivismo no Brasil.
Na resposta primeira questo encontra-se implcito o objeto da segunda,
que ela traz por si s, ao passo quem se pretende tambm tratar da segunda, e
sugere-se como possvel resposta a prpria pergunta realizada anteriormente.
Assim, por uma quase imposio metodolgica, abordam-se objetivamente as
consideraes referentes ao Positivismo no Brasil dando por justificada a escolha de
A. Comte como objeto desse estudo.
Ao propor tal discusso se faz imediatamente necessrio delimitar seu
campo de estudo que no se ocupa de uma discusso quantitativa sobre o
positivismo, mas sim de uma verificao qualitativa sobre a ocorrncia de tal
corrente filosfica no Brasil e em que condies ela se deu, ou ainda, quais os
elementos do pensamento comteano que influenciaram ou no o pensamento
brasileiro. Trata-se, enfim, de investigar se h de fato a configurao de um
Positivismo tipicamente brasileiro.
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Existe, portanto, uma tentativa de verificao de como se d presena do


Positivismo no Brasil, o que torna imprescindvel a sua conceituao e a sua tomada
como ponto de partida e fio condutor da histria, possibilitando traar um itinerrio
seguro sobre sua insero no pas.
Por Positivismo compreende-se, agora de modo mais amplo, a filosofia
desenvolvida por Augusto Comte que se caracteriza, conjuntamente, pela expressa
confiana nos benefcios da industrializao, no otimismo em relao ao progresso
capitalista, no culto cincia e a valorizao do mtodo cientfico, voltados a uma
reforma intelectual da sociedade. (COTRIM, 1993, p. 189)
O sucesso alcanado por essa filosofia na Europa foi tamanho que por volta
de 1870 ele j se fazia presente em praticamente todo o velho continente e havia se
alastrado por diversas outro partes do mundo, inclusive no Brasil. As classes
abastadas da economia brasileira do final do Imprio mandavam seus filhos para as
escolas europias a fim de receberem uma educao requintada, que no contexto
cultural do perodo, no poderia existir nas escolas brasileiras. Era, portanto, de
carter extremamente elitista.
Era nas universidades europias que essa classe econmica entrava em
contato com as mais recentes novidades, sobretudo no campo das idias e de modo
especial no mbito filosfico. Quando voltavam ao Brasil, repletos de entusiasmo,
cuidavam de divulgar o que tinham visto de novo. Como o tempo que permaneciam
fora do Brasil era relativamente pequeno se comparado ao necessrio para um bom
embasamento filosfico, esses jovens intelectuais acabavam por divulgar apenas
superficialidades de uma pretensa filosofia. Quando no, essa divulgao acontecia
por intelectuais em sua grande maioria autodidatas que no contavam com a
sistematizao necessria e acabavam por formar um pensamento difuso e muitas
vezes incoerente com suas fontes originais.
nesse arcabouo intelectual que o Positivismo chega ao Brasil. Os que
mais se aproximavam de um Positivismo Ortodoxo era uma fina elite da burguesia
urbana que haviam estudado nas escolas tcnicas a fim de se dedicarem
posteriormente carreira militar, engenharia ou medicina e por isso mantinham
mais contato com as chamadas cincias positivas (biologia, fsica, matemtica...).
A rigidez doutrinria do positivismo no se adequava indisciplina
e ao esprito bomio de nossos intelectuais. (...) As obras de
nossos positivistas no revelavam originalidade, embora alguns
autores buscassem na filosofia uma renovao cultural e poltica
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do Brasil, dando s suas obras um sentido nacionalista.
(CCERES, 1993, p. 203 -204)

Essa via de acesso do Positivismo no Brasil acabou resultando num


positivismo difuso, reduzido a um cientificismo desmedido, visto como soluo para
todos os problemas brasileiros da poca fossem eles de ordem poltica, moral, social
ou econmica. Homens dogmticos e intolerantes, mesmo partidrios do movimento
republicano que apoiava a abolio da escravido, nossos positivistas no
concebiam espao para a democracia em suas reunies no Apostolado Positivista
do Brasil.
Muito embora tenham exercido fortssimas influncias no processo de
proclamao da Repblica, assumiam marcadamente uma destacada oposio ao
pensamento ecltico e religioso que caracterizava esse perodo histrico brasileiro.
Com isso temos um panorama inicial do Positivismo no Brasil. Trata-se de
um Positivismo que teve apropriado apenas uma parte de seu conjunto, seu esprito
cientificista e - embora em muito menor proporo - sua teoria religiosa, conforme
bem caracteriza CCERES.
(...) Maior alcance teve um certo positivismo difuso que deixava
de lado a religiosidade do sistema de Comte e se impregnava do
esprito cientificista da doutrina, procurando orient-lo para o til e
para a ao imediata (Ibid p.205).

A filosofia, entretanto, no foi nica via pela qual o positivismo chegou ao


Brasil. Outra posterior a essa, nem por isso menos importante tambm merece uma
ateno especial devido ao seu poder de divulgao e a eficcia de seu trabalho em
lanar as razes dessa filosofia no desenvolvimento do pensamento brasileiro.
Se a filosofia no Brasil, ainda que no seja possvel considerar como
propriamente filosfico o pensamento brasileiro de 1870, com sua precariedade
sistemtica no conseguiu oferecer um solo to frtil ao Positivismo, o mesmo no
se pode dizer da poltica educacional brasileira a partir da Primeira Repblica (1889)
quando as reformas educacionais da poca se orientaram pelos princpios dessa
filosofia.
O perodo que compreende a Primeira Repblica, desde a sua proclamao
em 1889 at a sua primeira derrocada com a Revoluo de 1930, frtil em fornecer
elementos para compreender o enraizamento do Positivismo no Brasil. J de muito
tempo que se reconhece a participao dos intelectuais brasileiros influenciados
pelo Positivismo no processo da Proclamao da Repblica no Brasil. Embora o
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lema Positivista - mesmo que adaptado - esteja tremulando na Bandeira Nacional


at os dias de hoje, seria exagero atribuir a eles - os positivistas - a Proclamao da
Repblica, entretanto, no processo de consolidao da mesma que se verifica a
forte influncia que exerceram.
De 1890 a 1892 Benjamin Constant assumiu a pasta de Instruo, Correios
e Telgrafos e promoveu a reforma do ensino secundrio que consistiu na mudana
curricular do colgio D. Pedro II introduzindo o estudo de cincias como Sociologia,
Moral, Direito e Economia Poltica e transformando-o no Ginsio Nacional, condio
essa que manteve at 1911 (XAVIER, 1994, p. 106).
Como se tornavam cada vez mais imperiosas as medidas de expanso do
Ensino Superior, alis, uma tarefa teoricamente impossvel na poca devido o
conflito provocado pela divergncia dos interesses em questo e que o governo
republicano solucionou democratizando os privilgios formaram-se dois segmentos
de reivindicaes; de um lado ps-se o Estado que pretendia a expanso e
autonomia do ensino privado, de outro se situavam as elites brasileiras que no
abriam mo de seus princpios doutrinrios.
Havia um sentido originrio na defesa desses princpios, que se
encontrava na doutrina inspiradora, o Positivismo. Expressava o
repdio ordem feudal, dominada por um estado clericalizado,
submetido Igreja, e um sistema de ensino monopolizado pela
cultura religiosa (Iibid, p. 109).

Dessa forma temos elementos para compreenso do carter reacionrio


que o Positivismo assumiu nesse momento no Brasil. Uma vez que a postura
antifeudal do Positivismo ortodoxo europeu rejeitava de modo veemente as
universidades por estas serem, naquele contexto especfico, uma instituio
tipicamente medieval e tutelada pela Igreja Catlica, os positivistas brasileiros,
mesmo sem conhecerem o feudalismo e tampouco criarem uma universidade, se
embandeiravam nessa luta e com isso serviam perfeitamente como reacionadores
do ensino brasileiro impedindo sua expanso. No entanto, opostamente ao que se
poderia imaginar, o antifeudalismo, incluindo o anticatolicismo positivista, no teve
fora suficiente para fazer propagar, no Brasil, a religio da Humanidade, no
obstante tenham sido fundados aqui a Sociedade Positivista do Brasil em (1876)
por Miguel Lemos, Teixeira Mendes e Benjamim Constant, o Apostolado
Positivista do Brasil e a Igreja Positivista do Brasil. Esta ltima ainda atuante no
Rio de Janeiro.
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possvel inferir que o carter antifeudal do Positivismo aplicou-se, no caso


brasileiro, como uma forte rejeio universidade, muito mais intensa, porm, que a
rejeio ao catolicismo. No limiar desse conceito podemos antever os primeiros
traos de um Positivismo Tupiniquim, a saber, um Positivismo antifeudal, mas
fortemente influenciado pelo pensamento catlico.
Pode-se classificar o perodo de 1889 a 1930 em que se desenvolve a
Primeira Repblica, como a Era de Ouro do Positivismo no Brasil, pois, embora se
manifestasse pela primeira vez na tese de doutoramento em cincias fsicas e
naturais de Lus Pereira Barreto, ele ainda demoraria algo em torno de meio sculo
para se consolidar como pensamento filosfico autnomo, o que somente acontece
posteriormente na Repblica, ainda assim porque o esprito agrrio com verniz de
modernizao forneceu-lhe o terreno frtil para se alastrar.
Do ponto de vista do iderio, a Repblica nasceu sob a influncia
e inspirao do Positivismo que marca, sobretudo, sua viso
educacional. Com isto, opunha-se explicitamente ao iderio
catlico, propondo a liberdade e a laicidade da educao,
investindo na publicizao do ensino e em sua gratuidade. Alm
disso, buscava-se superar a tradio clssica das humanidades
acusada de responsvel pelo academicismo do ensino brasileiro,
mediante a incluso de disciplinas cientficas, no currculo escolar,
segundo o modelo positivista. (SEVERINO, 1994, p. 77)

As duas janelas (ou seria melhor cham-las de portas?) de entrada para o


Positivismo no Brasil abordadas at aqui, so a filosofia brasileira e a poltica
educacional da Primeira Repblica, as quais j nos fornecem material suficiente para
caracterizarmos uma possvel resposta s indagaes objetivadas anteriormente na
problematizao desse trabalho. Contudo, nos possvel ainda verificar a chegada
do Positivismo tambm por uma terceira via, desta vez atravs de uma rpida
anlise da sua influncia nas tendncias pedaggicas brasileiras desse mesmo
perodo.
Desde o incio do processo de colonizao do Brasil, j em 1530, que a
educao brasileira se viu sob a tutela da Igreja Catlica. Enquanto a coroa
portuguesa apostava no trabalho da Companhia de Jesus para incrementar a
colonizao moldando os costumes dos nativos e impondo-lhes a cultura do
colonizador, assim tornando-os dceis e submissos ao desejo de explorao, os
jesutas, por outro lado empenhavam-se em propagar a verdadeira religio e
submeter todos aos desgnios de Deus tornando assim plenamente compatveis a
colonizao, a explorao e a evangelizao.
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A educao jesutica baseada no Ratio Studiorum4 perdurou no Brasil


mesmo aps a expulso dos jesutas em 1759 devido reforma promovida pelo
Marqus de Pombal, pois, embora este houvesse banido o sistema educacional
jesuta no colocara nada em seu lugar. Dessa forma no restou aos professores
leigos outra alternativa seno continuar, apesar de promoverem algumas pequenas
mudanas de carter insignificante, o mtodo jesutico que esteve presente no Brasil
por mais de duzentos anos o que mostra, de certa forma, a incapacidade do
pensamento laico em superar a organizao da cultura forjada pelo catolicismo no
Brasil (GHIRALDELLI Jr., 1994, p.20) e que contribuiu com vrios elementos para a
constituio da chamada Pedagogia Tradicional.
Embora no consideremos correto identificar Pedagogia Jesutica com
Pedagogia Tradicional, tambm no seria verdadeiro negar a influncia que a
segunda sofreu da primeira, no entanto, as bases reais da Pedagogia Tradicional
encontram-se nas teorias pedaggicas modernas europias e americanas, as quais,
por sua vez possuam uma raiz comum, o herbartismo5 que tambm encontrou um
solo frtil para se alojar na realidade brasileira.
Tal

posicionamento

certamente

no

encontrar

unanimidade

entre

historiadores ou pedagogos uma vez que muitos identificam como Tradicional todo o
movimento pedaggico que acontece no Brasil desde o processo pr-colonizador
implantado pelos jesutas j em 1549 at a perda de sua hegemonia para o
movimento da Pedagogia Nova fundamentada no pensamento de Dewey a partir de
1932.
Alguns pensadores, como Demerval Saviani (2007) inclusive, realizam de
modo didtico um corte nesse perodo subdividindo-o em dois momentos: o
primeiro que se estende do seu incio at 1759 caracterizando-o como um perodo
de hegemonia da vertente religiosa na Pedagogia Tradicional; e um segundo

A Ratio Studiorum foi a organizao e o plano de estudos da Companhia de Jesus, publicado em


1559 que previa a unidade de matria, unidade de mtodo e unidade de professor. Determinava
ainda uma disciplina rgida, o cultivo da ateno e da perseverana nos estudos baseados ainda na
obedincia e na meritocracia.
5
Pensamento Pedaggico forjado pelo filsofo alemo Johann Friedrich HERBART (1776 - 1841)
tido como o maior representante da tendncia de psicologizar a educao, juntamente com Johann
Heinrich PESTALOZZI (1746 - 1827). Herbart via na psicologizao da pedagogia a condio para
transform-la em uma cincia. A respeito da psicologia experimental adotada por Herbart, afirmava
que vontade e o desejo no so autnomos, mas sim resultados da atividade intelectual
responsvel pelas idias e representaes, portanto, para se conseguir um resultado satisfatrio das
volies dever-se-ia educar o pensamento. Acabou se tornando muito conhecido pelos cinco passos
elaborados pela pedagogia herbartiana: preparao; apresentao; associao; generalizao e
aplicao, que rapidamente transformaram-se no modo natural de ministrar aulas.
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momento que se estende de 1759 at 1932 que se caracteriza pela coexistncia de


uma vertente leiga no pensamento da Pedagogia Tradicional.
O que verificamos, contudo, que mesmo apesar de serem possveis
diferentes critrios de periodizao do pensamento, no h contestao em afirmar
que dentre os elementos conceituais que fundamentam o pensamento pedaggico
brasileiro no perodo em que o estamos abordando, o Positivismo se constituiu como
elemento terico majoritrio, ou seja, ainda que se considere como Tradicional todo
o pensamento Pedaggico anterior Pedagogia Nova, h que se admitir que em
cada momento, no Brasil, ele suportado por uma matriz terica especfica, e no
momento que delimitamos para esse trabalho, essa matriz positivista.
Dessa forma, pode-se compreender que pela pedagogia herbartiana que o
Positivismo se infiltra na histria das tendncias pedaggicas brasileiras, pois, uma
vez que o Positivismo fornecia ao herbartismo o rigor, a disciplina e a forma de
organizao curricular, estes foram transmitidos pelo herbartismo Pedagogia
Tradicional da qual ele constituiu, naquele momento, o corpo principal. Em outras
palavras, para fugir da influncia do modelo jesutico a pedagogia brasileira se
aninhou no colo do herbartismo e com isso tornou-se um campo frtil ao Positivismo.
Esse modelo pedaggico inicialmente embasado de modo indireto no
Positivismo continuou avanando no iderio dos intelectuais brasileiros at que em
meados da segunda dcada do sculo XX, apoiado tanto pela filosofia quanto pelas
teorias polticas, j havia se constitudo como pensamento hegemnico. Apesar da
constante oposio que sofreu por parte da Pedagogia Libertria fundamentada nos
movimentos do recente operariado brasileiro, a Pedagogia Tradicional somente
comeou a ser superada, embora no de modo definitivo, pela Pedagogia Nova
formulada nos EUA por John Dewey (1859-1952), a qual acabou se caracterizando
no Brasil como um movimento pedaggico, tamanha foi receptividade que essa
doutrina tambm encontrou por aqui.
Em sntese, temos trs vias seguras por onde o Positivismo se aninhou no
pensamento brasileiro;
a) a filosofia brasileira qual forneceu o verniz terico para a
contestao do escolasticismo. E esse talvez seja o seu momento de maior
originalidade, a ponto de podermos nos referir a ele como um Positivismo
Tupiniquim.
b) as transformaes nas polticas educacionais durante o final do
Imprio e em todo o perodo da Primeira Repblica ao qual o positivismo forneceu o
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iderio necessrio para a afirmao social da pequena burguesia emergente. Nesse


campo o Positivismo forneceu ao iderio intelectual brasileiro os elementos
necessrios para refutar as amarras que poderiam frear o processo de
modernizao da sociedade brasileira e a conseqente ascenso burguesa.
c) as tendncias pedaggicas onde por intermdio do pensamento
pedaggico de John Herbart o Positivismo forneceu Pedagogia Tradicional no
Brasil as condies necessrias para superar, ao menos em parte, o sistema
educacional dos jesutas que representava ainda a presena das arcaicas estruturas
medievais. Sob esse aspecto, apontamos para o papel fundamental que exerceu a
massificao da escola, pleiteada pela burguesia, na construo do processo de
hegemonia poltica e econmica dessa classe social na realidade brasileira.
Ao derrubar o escolasticismo, o Positivismo cumpriu no Brasil a funo de
preparar o terreno para os futuros avanos das idias liberais que trariam em seu
bojo, futuramente, a afirmao do capitalismo e da industrializao, embora mesmo
at os dias atuais se perceba os resqucios histricos deixados como legado pela
Era de Ouro do Positivismo.
Denomina-se Era de Ouro o Positivismo que no Brasil justamente o perodo
que compreende o final do Imprio, quando os positivistas brasileiros, apesar de seu
precrio embasamento terico, conseguem influenciar uma parcela do movimento
republicano que obtm seu xito em 1889, at meados da segunda dcada do
sculo XX quando comea a ganhar campo no Brasil o iderio liberal promovendo
cada vez mais a urbanizao, a modernizao e a industrializao. Esse momento
com certeza a chave de leitura para qualquer pesquisador que se interesse pela
presena do Positivismo no Brasil.
Porm, seguindo o mesmo itinerrio ainda possvel que se encontrem
muitas questes que carecem de maior preciso por no se tratarem do objeto
principal desse trabalho, mas justamente nesse aspecto que se torna possvel
justificar a relevncia do tema. Para a devida compreenso de sua filosofia e
pensamento, apresenta-se a seguir uma breve bibliografia comentada de Augusto
Comte para que o leitor consiga acompanhar os passos trilhados at aqui e avanar
na discusso para, quem sabe, poder determinar, por exemplo, quais as
especificidades daquilo que aqui se denominou de Era de Ouro do Positivismo no
Brasil, ou quem sabe, para determinar com mais preciso quais seriam os limites
conceituais desse que consideramos como Positivismo Tupiniquim.

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V- BREVE BIBLIOGRAFIA COMENTADA


A obra de Augusto Comte inicia-se por volta de 1830 quando ele principia a
publicao do Curso de Filosofia Positiva que seguir at 1842. Essa obra, em
seis volumes, resultado de um curso propriamente dito que Comte ministrava em
sua prpria casa, no qual ele contava como alunos algumas das mais destacadas
intelectualidades da poca, entre eles o fisilogo Henri-Marie de Blainville e o
psiclogo Jean-tienne Esquirol (cf. Os pensadores, p.07).
No Curso de Filosofia Positiva Augusto Comte tem como objetivo principal
demonstrar porque a filosofia positiva deveria prevalecer sobre o Teologismo e a
Metafsica. tambm nessa obra que ele elabora a sua classificao das cincias, a
lei dos trs estados e afirma a necessidade de se criar uma Fsica Social, chamada
mais tarde por ele de Sociologia. Didaticamente, como o seu prprio nome sugere,
essa obra de Comte uma espcie de manual do positivismo que contm a
elaborao de praticamente todos os conceitos desenvolvidos por Comte, com
exceo do seu pensamento religioso que se encontra difuso em outras obras
posteriores.
Discurso Preliminar Sobre o Conjunto do Positivismo uma obra na qual
Comte traduz o esprito geral de sua teoria. Nele esto presentes o culto a cincia
(cientificismo) e o seu carter empirista.
Catecismo Positivista publicado em 1852 contm a parte sistematizada do
pensamento religioso de Augusto Comte. Ele j havia iniciado seu esforo em
fundamentar a Religio da Humanidade e o catecismo que ele elabora para a
mesma contm desde um calendrio positivista baseado em personalidades
histricas at uma demonstrao (projeto) de como deveria ser um templo
positivista.
O primeiro passo para a fundao da Religio da Humanidade, no entanto,
j havia sido dado um ano antes, em 1851, quando se iniciou a publicao do
Sistema de Poltica Positiva ou Tratado de Sociologia Instituindo a Religio da
Humanidade. Essa obra foi concluda em 1854 e contm toda a teorizao que
Comte elabora contra o pensamento Teolgico e Metafsico dominantes at ento
nas sociedades modernas, mas completamente incompatveis com o estgio de
progresso industrial e urbano que estas haviam atingido.
provvel que Comte possua outros escritos de menor relevncia ou
destaque em seu pensamento, mas que infelizmente no nos foi possvel conhecer.
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VI - BIBLIOGRAFIA
ARANHA, M. L. Arruda. Histria da Educao. So Paulo: Moderna, 1989.
CCERES, Florival. Histria do Brasil. So Paulo: Moderna, 1993.
CHAUI, Marilena. Convite filosofia. 4 ed. So Paulo: tica, 1995.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia; ser, saber e fazer; elementos da
histria do pensamento ocidental. 8 ed. So Paulo: Saraiva, 1993.
GHIRALDELLI Jr, Paulo. Histria da Educao. 2 ed. So Paulo Cortez, 1994.
MANACORDA, M. Alighiero. Histria da Educao; da antiguidade aos nossos
dias. Trad. Gaetano Lo Monaco. So Paulo; Cortez: Autores Associados. 1989.
MONDIN, B. Curso de Filosofia; os filsofos do ocidente. Vol. 3, 5 ed. So Paulo:
Paulinas, 1983.
OS PENSADORES.

Augusto Comte. So Paulo: Abril Cultural, 1996.

SAVIANI, Demerval. Histria das idias pedaggicas no Brasil. Campinas:


Autores Associados, 2007.
XAVIER, Maria E. S. P. Histria da Educao; a escola no Brasil. So Paulo:
FTD, 1994. (Col. Aprender & Ensinar).
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