AnArquia do Ensaio

(entre Experincia e Desastre)

Piero Eyben
Todo ato de escrita deixa habitar um ato de pensar. E, assim,
deixa passar avante; como que em guerra plemos. O ato de escrever, assim, vale-se como desdobramento, como pensar que se
desdobra na linguagem, como linguagem. Em ltima instncia, h
o caminho afeioado da lngua que se estranha e hospeda o sujeito, sem permisso, entre o querer-dizer e o permitir-dizer. Eis que
a tendncia do discurso da verdade pode conduzir o caminho do
pensar. Mas isso no no ato de escrever, no na marca do escrever
como disseminao; pois vigoram aqui as divisas de uma impossvel perda; renem-se, por dissimulao, a experincia e o inesperado. Ou, de um lado, certa sade no pensar, no escrever pensando; e, por outro, o deslinde de se apagar, como prope Blanchot:
Penser, seffacer: le dsastre de la douceur.*
Aparecimento do despercebido, o ensaio dialoga com as formas de habitar que, deixadas, podem ganhar reino no fragmentrio, na promessa desarranjada do comentrio associado experincia plural e limtrofe do saber. Assim, comear sempre uma alternativa j iniciada, um ato dentro da escritura, no lugar em que
j a linguagem, o pensamento. Ao questionar a natureza do ensaio, est-se sempre questionando a razo de escrever e, com isso,
remontando o pensamento a seu estatuto oficioso, no excesso que
o prprio ato de escrita. Deixo, ento, os atos para mais tarde. Na
origem do ensaio est a anarquia da archi-criture, mouvement de
la diffrance, archi-synthse irrductible,* e, nesse sentido, carregase, extremo, a dissimulao e a ilao que se pode conduzir entre a
experincia da gama de significados adquiridos/prescritos e a inexperincia do instvel e fragmentrio que advm com a escritura.
Assim, este ensaio pensar em dois momentos do ensaio: Essais, de
Michel de Montaigne propriamente analisado , e Lcriture du
dsastre, de Maurice Blanchot , que se deslocar entre o texto de
Montaigne e este meu, anarquizando a noo de ensaio.
Assim, para comear: o ensaio uma forma de fazer viglia,
uma violenta forma de velar o sentido que no se presencia. Ou,
melhor, com um aforismo de Blanchot: Veiller sur le sens absent.*
piero Eyben | AnArquia do Ensaio

* (BLANCHOT, Maurice.
Lcriture du dsastre. Paris:
Gallimard,1980: 16.)

* (DERRIDA, Jacques. De la
grammatologie. Paris: Minuit, 1974: 88.)

* (BLANCHOT, Maurice.
Lcriture du dsastre. Paris:
Gallimard, 1980: 72.)

283

* (BENNINGTON, Geoffrey.
Desconstruo e tica. In:
DUQUE-ESTRADA, Paulo Cesar (org.). Desconstruo e tica: ecos de Jacques Derrida. Rio de Janeiro/
So Paulo: PUC-Rio/ Loyola,
2004: 23.)

284

O sentido do cuidado que faz resistncia no sujeito, talvez esse seja

o lugar incerto do ensaio, certo perigo noturno da escritura, certa
incerteza na experincia. O engendramento da escritura se d pela
violncia contrria violncia dogmtica da verdade, do ideal de
totalidade, em que se faz uso dos prazeres, da poeticidade do saber.
A palavra do ensaio, portanto, sempre uma palavra que est para
alm da imposio metodolgica, ela cessa toda dominao da verdade e coloca-se como inscrio por vir, um saber que se direciona
experincia e a coloca no caminho de seu abismamento.
Vale, neste ponto, perguntar-se qual o sentido da escritura,
sendo ela prpria um velar, um cuidar de (como prope a preposio sur na sentena de Blanchot)? Aquele que vela aquele que
se mantm acordado, toda a noite, frente ao outro. Assim, retmse o sono e guarda-se o rosto do outro em si, para si, nessa violncia de estar vigiando a possvel violncia exterior ao outro, indefeso. Logo, velar vale por um sentido sempre tico. Esto correlatos o terico e o prtico, a marca de um sobre o outro estabelece o
engajamento do idntico na alteridade e, de certa forma, a relao
atributiva da prtica do si se imiscui na prtica da diferena. O outro ali, detido, est face a face, mas de olhos fechados. Essa situao , sem dvida, infensa. A singularidade de quem se mantm
em viglia somente pode ser definida na hostilidade e na hospitalidade que este mantm com a singularidade de quem permanece
no sono; por isso, velar uma tica. A espera pelo outro no constitui uma experincia pura, mas supe um impedimento do perigo e uma pressuposio desse perigo. Alm disso, esperar pressupe um futuro com o objeto da viglia, um acordar; o que se coloca como um porvir secreto, guardado no quarto, mantido em segredo, mas pronto ao pblico. Dessa forma, o ato violento da preposio (do sur algum) marca uma responsabilidade que se constitui como fora a tornar-se justia frente ao outro, como fundamento autoral sobre o outro e para o outro. Geoffrey Bennington
aponta, na esteira de Derrida, o lugar da tica comeando com
essa arquitraio ou arquiperjrio, que funciona como sua condio de possibilidade e (portanto) de impossibilidade.* A tica de
toda viglia , portanto, correr o risco de ser honesto e trado, de
dizer a verdade e faltar com ela.
Ainda, veiller est no lugar, opta pelo espao da escritura, do
escrever. Velar, nesse sentido, pode equiparar-se a uma esttica. Na
irrupo do ensaio como viglia, poderia ser lido um espao que
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desestabiliza a clausura da representao. Cercando o estatuto da

mmesis, o velar opera modulando o estado do sono desse outro
que se mantm como objeto figural, espectro que se desloca como
uma ausncia sentida, como uma presena disseminada. Assim, velar leva o discurso a uma tropia na linguagem, ao estatuto outro da
representao que questiona o prprio objeto observado e sua natureza autntica. Velar, por isso, somente se faz como o enunciado tornado enunciao infinita, como metfora que experimenta
o limite de sua prpria reverberao. Escrever fazer voltar sobre
si um sujeito outro que observa e observado, ou seja, h sempre
um rastro daquilo que se fez propriedade e diferena da escritura.
Esse ente se movimenta em ocultamentos e dissimulaes do si e
a se constitui a esttica dessa viglia. Pensar o escrever (o velar) como rastro pode conduzir a compreenso de um mtodo de sombras e espectralidade no qual o sujeito se desfaz na enunciao de
sua afeco/afetao. Ou melhor, com Derrida:
La trace, o se marque le rapport lautre, articule sa possibilit sur
tout le champ de ltant, que la mtaphysique a dtermin comme
tant-prsent partir du mouvement occult de la trace. Il faut penser
la trace avant ltant. Mais le mouvement de la trace est ncessairement
occult, il se produit comme occultation de soi. Quand lautre sannonce
comme tel, il se prsente dans la dissimulation de soi.*

A escrita, como necessariamente essa relao outra, lida com

a movncia da linguagem frente histria do sujeito, prestando,
por isso, testemunho do anncio do si que se dissimula. Quando
Derrida prope pensar o rastro antes do ente, est condicionando a escritura a uma antideterminao metafsica, a um mbito outro no qual possvel pensar na ausncia e na espectralidade discursiva que envolve a relao do vigilante e do dormente. A possibilidade de complacncia subjetiva entre esses dois sujeitos se faz,
pela escritura, no sentido de uma diferena que se manifeste naquilo que ser guardado, preservado, protegido, mas tambm naquilo que permanecer guardado, mantido em segredo, experienciado apenas na singularidade de quem dorme. A diferena, logo,
se d na dualidade desse ato de guardar (vigiar e ocultar). A escritura, como rastro, se move (se dissimula) entre o que se vigia e se
oculta, entre dois rostos.
A cena est montada: escritura como velamento, como tica. No entanto, a sentena de Blanchot felizmente continua: Veiller sur le sens absent. Velar sobre o sentido ausente seria uma pospiero Eyben | AnArquia do Ensaio

* (DERRIDA, Jacques. De la
grammatologie. Paris: Minuit, 1974: 69.)

285

* (DERRIDA, Jacques. La
Veilleuse (... au livre de
lui-mme). In: TRILLING,
Jacques. James Joyce ou
Lcriture matricide. Belfort:
Circ, 2001: 8.)
* (Ibidem: 11.)

286

svel traduo; velar o sentido ausente, outra. O perodo, aparentemente simples, traz uma difcil necessidade de intraduo. Se
optarmos por quaisquer das duas, estaremos sendo infiis, velando pela palavra letra de Blanchot. A indecidibilidade entre o velar preposicionado ou no constitui a prpria natureza da escritura
que se mantm como que sulcando suas diferenas e estabelecendo a impossibilidade de desvencilhar pensamento de linguagem escrita. Pode-se, contudo, optar por uma traduo com um francs
mais cho, usual, uma vez que veiller sur na forma transitiva indireta quer dizer cuidar de, supervisionar atentivamente algo
ou algum. No entanto, essa submisso ao formato analtico da
frase cuidar do sentido ausente no responde de forma responsvel nem esttica de Lcriture du dsastre, nem construo de Blanchot que seguir as prximas pginas acerca da relao entre escritura e aspecto noturno. A aporia da traduo revela, nesse sentido, o lugar da palavra no ensaio, no qual o saber
no s rivaliza com a verdade, mas insiste em sua prpria poeticidade. Qual ato de velar diz respeito escritura, ao ensaio? Ambos,
na promessa de (in)fidelidade.
Esse papel vigilante compartilhado por quem vela e velado, por quem se mantm acordado olhando e por impossvel sono
foi ainda pensado por Derrida quando prefaciou o emblemtico
livro de Jacques Trilling, James Joyce ou lcriture matricide, com o
ensaio La Veilleuse (... au livre de lui-mme). Brincando inclusive com o sentido transitivo indireto do verbo, Derrida aponta o
lugar da escritura, a partir de Trilling e Joyce, como estado de luto e vigilncia: donc au deuil impossible. Et dy provoquer lcriture.
Dy veiller et de la surveiller tel un spectre qui ne dort jamais.* Assim, a vigilncia, da escritura, se impe como ato explorador, como
abertura de caminhos le frayage inventif dune trace sur la trace
dune autre trace* na qual todo segredo compartilhado se constitui como exceo figurao, como um processo prprio desfigurao de si pela escritura. H, portanto, um luto impossvel na
escritura, um vestgio daquilo que se preserva, para alm da perda. Eis um sentido do velar, do en prendre soin. No fundo, o modo
dessa vigia se escreve como dilema e desejo de desfigurar o pensamento das imagens e coloc-lo em ato de escrever. Ou ainda, fazer
vigorar o pensamento no apenas como prope Heidegger (2007)
em O que quer dizer pensar?, como presena, despertamento,
mas como possibilidade nessa viglia que reflete sempre uma relaALEA

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o com o espectro, com o outro desfigurado, no totalmente revelado, mantido em segredo.

Desse lado, podemos ainda ler o convite interpretao que
o complemento do ato (de vigiar e escrever que est em veiller
sur): sens absent. A palavra da escritura o lugar privilegiado do
ensaio se d como ato sobre um sentido ausente. O apartamento do esse latino conduz a um estado de no presena de avant
tant ou ainda de ps-ente , e o sentido justamente o que a tradio logocntrica props como presena absoluta, como lugar privilegiado da verdade, da origem. O sentido proposto por Blanchot,
portanto, questiona justamente essa imposio no trpica frente
linguagem. Tomar sade o sentido , no ensaio, manter-se frente
ausncia que constitui o prprio sentido se fazendo, ou seja, estabelecer uma relao tica no ato (de escrever) sem, no entanto,
moralizar o complemento dessa ao, o recebimento pragmtico
da escritura. A verdade do sentido, nesse caso, est muito alm da
noo dbil de significado e manifesta-se mais claramente no desdobramento paronomstico entre sens e absent, entre o sentido e o
dessentido. A ausncia no mera falta, mas converte-se em sentido
retirado, em modulao do sentido em uma negativa que neutraliza
e dispersa a experincia com a faculdade do senso e da significao.
O pensar na escritura, por isso, converte-se em uma atitude denegativa que se posiciona sempre ao lado da palavra presente, que
furtada, esquivada de sua conformao figurativa. A realidade do
ensaio, indecidvel por natureza, se converte em uma ao purloined (para usar o preciosismo de Poe), que desvia o caminho, positivo, da verdade em prol de uma verdade trpica.
Jean-Luc Nancy, em loquentes rayures, debate o problema do sentido, em uma possvel esttica em Derrida, em termos
da evasiva dessa palavra na impossibilidade de falar fora de um entendimento que no seja dual: entre o sentimento e o sentido. E,
com isso, aponta:
Davance, il a soumis le(s) sens dissmination. Cela veut dire: disjunction dans lorigine et donc, de lorigine et destination infinie.
La dissmination naffecte pas seulement le sens dit intelligible (ou
intelectuel): elle affecte le sens de tout sens possible. Cest--dire trs
prcisment la porte et lenjeu de tout ce qui releve dun rapport dehors
et/ou quelque autre.*

Essa disseminao insiste em colocar em circulao a significao como problema para o prprio sistema de significao. Em
piero Eyben | AnArquia do Ensaio

* (NANCY, Jean-Luc. Ouverture: loquentes rayures. In: JDEY, Adnen (dir.).

Derrida et la question de
lart: dconstructions de
lesthtique. Nantes: Ccile Defaut, 2011: 18.)

287

* (ADORNO, Theodor W.
O ensaio como forma. In:
Notas de literatura I. Trad. e
apres. de Jorge M. B. de Almeida. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2003: 20.)

* (MONTAIGNE, Michel
de. Essais Livre 1. Paris:
Garnier-Flammarion, 1969:
35.)

288

outras palavras, a disseminao anula e dispersa a origem de uma

esttica da escritura e, portanto, do ensaio, o que de certa forma
intenta conduzir a discusso ao nvel daquilo que permanece como descartado, como resto ao sistema filosfico que se constitui a
partir da noo de objetivao do mundo e da verdade. A reificao do sentido deve ser repensada justamente por seu grau de esvaziamento, de contranomeao, que pode ser refletido pela noo de sens absent. Nesse sentido, o ensaio, como j mostrou Adorno,* pode ser um lugar de reconciliao entre a cincia e a arte. O
sentido, ao sofrer uma disjuno, afetado em seu sentido singular e presente; j, quando tomado por disseminao, os sentidos
convertem-se em pluralidade enunciativa. A lngua francesa guarda a invariabilidade de nmero na palavra sentido que se faz
sens nos dois sentidos e, com isso, reflete diretamente sobre o estatuto rasurado entre produo de significao e mera adequao
verdade estipulada.
Pensar a natureza do ensaio tendo em vista a superfcie da escritura implica conduzir-se pelas rasuras de um sujeito incerto. Em
um sentido mais preciso, na medida em que Montaigne props a
si mesmo a matria de seu livro je veus quon my voie en ma faon simple, naturelle et ordinaire, sans contention et artifice: car cest
moy que je peins* , o sentido, ironicamente natural e sem artifcios, se desdobrou em um processo de mascaramento que visa sobretudo oferecer apenas um rastro do prprio ato de retratar-se. A
criao dessa sombra, que sempre advm com a escritura, de fato
refora uma reviso veja que as palavras escolhidas por Montaigne dizem respeito viso e forma como esse sentido ser aguado no leitor do enunciador, e no do tema a ser enunciado. Esse
sujeito no marcado pela certeza de seu conhecimento, mas na
incerteza de suas experincias, de sua modulao da realidade, a
partir da atividade mesma de escrever. O que quer dizer, em amplo
aspecto, que a maneira de enunciao do sujeito, no ensaio, equivale viglia sobre o sentido ausente justamente quando se pensa
na inevitvel neutralizao do prprio, do idntico, do mesmo na
escritura. Escrever se define, assim, no sendo seno a prpria diferena que se constitui na possibilidade de reivindicar uma forma
extensiva de si, que se construa no processo de dissimulao e remetimento, prprio da linguagem.
O sujeito no ensaio aparece, se faz aparecer, como matria,
como tema de si mesmo. No entanto, ele tambm desaparece na
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dinmica do material, da maneira a ser empregado pela linguagem, a ser assujeitado pelo discurso, na escritura. Vejamos a o prprio acontecimento do sentido, o mbito formal da legitimao do
sentido que se converte em processo modalizante, em tropos, para
o sujeito e sua representao. A expresso da escrita sempre um
questionamento esttica, se compreendida como disciplina limitada impetrao do sujeito unitrio e consciente, e, contudo,
a prpria esttica da tica, ou seja, na expresso da escrita que o
sujeito se d ao outro, em vigia e cuidado. Com isso, o ensaio nasce como um gnero moderno de legitimao do desaparecimento
da verdade e da totalidade, do apagamento radical que autoriza a
testemunha e a ausncia frente histria. Ora, diz Roland Barthes
sobre o ensaio, na lio inaugural do Collge de France: genre ambigu o lcriture le dispute lanalyse.* A rivalidade entre escritura
e anlise pode ser compreendida como uma sublevao da verdade
do testemunho (daquele que escreve) frente verdade emprico-dedutiva (daquele que pesquisa). No ensaio, o que desaparece como
matria mantm-se como maneira, ou seja, a importncia recai no
processo desidentificador do sujeito tratado para adensar o estilo
do sujeito que escreve, mesmo em sua temeridade.
Evelyne Grossman prope que a escritura moderna sinvente dans cet cart entre narcissisme et mlancolie, entre lamour de la
forme-langue et la fascination dune hmorragie sans fin du sens et
des mots.* Essa inveno a partir da distncia, do desvio cart ,
proporciona a compreenso do ensaio como um conjunto de rastros trace no qual a representao do autntico natural posto
em runa por um grau de perda na prpria forma da linguagem. O
polo apresentado por Grossman claro: narcisismo e melancolia,
de um lado; forma-lngua e hemorragia do sentido e das palavras,
de outro. A marca do sujeito, do esprito (Geist) ao lado daquele,
e disperso e perda da figura totalizante, deste. Assim, a suspenso
retrica da produo ensastica configura uma mobilidade do informe que faz resistir ao saber, o saber. Em equivalncia, poderia dizer
que o desvio operado no ensaio, frente ao saber (da verdade), se d
por uma exterioridade ntima no sujeito que se inventa ao escrever, a partir de sua angstia de pensar, dont langoissante tranget
frappe dabord les sens: ce que je vois dans lil y a, ce que jentends dans
la rumeur parlante...* Apenas h rumor, que desvencilha e marca o
lugar da escritura como um esmaecimento do sentido, uma destituio da fala, da verdade. O sentido em estado de viglia, ausente
piero Eyben | AnArquia do Ensaio

* (BARTHES, Roland. Leon. In: Oeuvres compltes

tome V: 1977-1980. Paris:
Seuil, 2002: 429.)

* (GROSSMAN, Evelyne. La
Dfiguration: Artaud Beckett Michaux. Paris: Minuit, 2004: 114.)

* (GROSSMAN, Evelyne.
LAngoisse de penser. Paris:
Minuit, 2008: 31.)

289

* (MONTAIGNE, Michel
de. Essais Livre 1. Paris:
Garnier-Flammarion, 1969:
239, grifo meu.)

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do sono, propicia, por isso, a ausncia de si, na interpretao impossvel de si. O que tambm quer dizer, desviando-se, que o sentido, fora da interpretao, um falar de si que se diz para fora de
si, frente ao outro que agencia um estado de escritura. Velar um
corpo, velar noite. O ensaio , nesse sentido, o limite mais atual
da experincia, do interior da experincia, que apaga, que desvela o
sono. Portanto, sendo uma pintura de si, antes um mascaramento em perjrio sobre a norma antidogma do discurso cientfico, do saber constitudo a partir de todo um fora.
Em uma das adies que Montaigne fez mo ao exemplar
de Bordeaux, equivalente pgina 73 do Livre Premier na edio
fac-similada, est inscrito, a propsito da amizade: Le secret que
jay jur ne deceller nul autre, je le puis, sans parjure, communiquer
celuy qui nest pas autre: cest moy.* Trata-se assim de um amor
confiado, de uma relao entre o si mesmo e o outro, que guardam suas juras, seu desejo de fixar o justo sobre a alteridade. Por se
ter jurado, pelo juramento, melhor se dobrar a revelar um segredo, eis o sentido que Montaigne v na amizade na philia seria
ainda melhor. Essa tambm a mesma lgica que opera no ensaio.
H sempre uma jura, posta em segredo, que no se vai comunicar
a nenhum outro a no ser a si mesmo. Posta margem da folha de
Bordeaux, essa sentena revela um artifcio da prpria escritura
nunca cessar de se inscrever que permite o sujeito dobrar-se sobre si, como que sobre uma mscara de si, para perjurar, para poder
perjurar e pedir perdo. Aqui talvez no precise lembrar que Montaigne inicia seus Ensaios pedindo perdo. O seu Au Lecteur no
apresenta, no mobiliza a leitura para um sentido. Ao contrrio,
faz apenas um alerta lgica da exceo, ao sentido excepcional de
um livro (de filosofia) que no tratar de nada seno da maneira
como o sujeito capaz de experimentar o saber, pela escritura. Podemos, com isso, nos ater a esse verbo deceller, que traz presena
algo que no ser manifesto. Ora, como proposto pelo texto, no
haveria perjrio se a comunicao, a descoberta, fosse realizada
para si mesmo, nunca para um Outro outro. Ter jurado no revelar a nenhum outro seguido de uma possibilidade, ofertada
ao eu, de, desviando-se do perjrio, comunicar a si mesmo (a esse
mim que trata do eu como terceira pessoa, como impessoalidade
sempre neutra) o segredo compartilhado. O artifcio de Montaigne , parece, simplesmente estabelecer uma suplementao entre
o celuy e o cest moy. Como prope Jean Starobinski: Montaigne
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aime, dans lcriture, le combat des contraires, les nergies qui se dchargent joyeusement dans le conflit des mots antagonistes.* A tica
da escritura sempre desse nvel, e inventada por Montaigne, no
sentido em que outrem inscrito como palavra antagnica que
mantm sempre o gon frente ao suplemento, comunicao do
mim, guardado obliquamente por trs da escrita. Assim, o que se
vai revelar se desdobra a si mesmo, permanecendo como experincia impossvel, como experincia de exceo, que o prprio perdo, previamente solicitado, previamente almejado.
Desse modo, a experincia humana individual colocada em
xeque pelo ensaio, uma vez que este parte daquele exerccio de serse, colocar-se na presena, mas sempre frente a um outro que precisa
deste j conviver com o impossvel: dar e conceder perdo. Derrida,
em Pardonner: limpardonnable et limprescriptible, compreende
essa logique de lexception, du pardon comme exception absolue,* a
partir da experincia contraoriginal do ato de pedir perdo frente
ao ato de fazer justia, de estar sujeito a uma justia. Para aquele
(celuy) que se pe em face o leitor, clamado de outra face (moy),
a escritura intenta se desfigurar por meio do excesso do sentido, do
rastro material e imaterial do sujeito que se assujeita ao texto e
recepo da pluralidade. Nesse sentido, fazer justia aqui libera a
possibilidade de descumprir a violncia inscrita na prpria noo de
justia, no (des)respeito lei. De certa forma, isso equivale a dizer
que o sentido justo da escritura est em uma relao tica que pode desmoronar e ao mesmo tempo habitar o pensamento de sempre dois, uma vez que h aqui um mascaramento da face, um face a face que se poderia conduzir por um mscara a mscara. Essa
articulao do nvel do perdo na realidade da impossibilidade
tradutria da palavra em francs pardon, que se faz pelo dom,
um presente que no foi ainda dado, mas que j se pede e se espera pelo recebimento, como troca , pois apresenta-se como poder
entre o imperdovel (de revelar o segredo de autrui) e o perdovel
(de escrever-se, dobrando o autrui em um moi-mme na escritura).
Derrida aponta um caminho que permanece aportico:

* (STAROBINSKI, Jean. Montaigne en mouvement. Paris:

Gallimard, 2006: 174.)

* (DERRIDA, Jacques. Pardonner: limpardonnable

et limprescriptible. In:
MALLET, Marie-Louise;
MICHAUD, Ginette (dir.).
Cahier de lHerne Derrida.
Paris: Herne, 2004: 548.)

Donc le pardon, sil y en a, nest pas possible, il nexiste pas comme possible,
il nexiste quen sexceptant de la loi du possible, quen sim-possibilitant,
si je puis dire, et dans lendurance infinite de lim-possible comme impossible; et cest l ce quil aurait en commun avec le don. Mais outre que
cela nous enjoint de tenter de penser autrement le possible et lim-possible,
lhistoire mme de ce quon appelle le possible et le pouvoir dans notre
culture et dans la culture comme philosophie ou comme savoir, on doit
piero Eyben | AnArquia do Ensaio

291

* (Ibidem: 558.)

* (MONTAIGNE, Michel
de. Essais Livre 3. Paris: Garnier-Flammarion,
1979b: 6.)

292

se demander, rompant la symtrie ou lanalogie entre don et pardon, si

lurgence de lim-possible pardon nest pas dabord ce que lexprience
endurante, et non consciente, de lim-possible donne se faire pardonner,
comme si le pardon, loin dtre une modification ou une complication
secondaire ou survenue du don, en tait en vrit la vrit premire et
finale. Le pardon comme limpossible vrit de limpossible don. Avant
le don, le pardon. Avant cet im-possible, et comme limpossible de cet
im-possible-ci, lautre. Lautre im-possible.*

Dessa forma, o rastro deixado pelo im- do possvel pode ser

lido como suplementao necessria na relao entre eu e outro,
na compreenso do dom e do per-doar. De fato, h uma resistncia do perdo, em ser perdoado. A entrega da ddiva se faz necessria a partir da solicitao da ddiva, mas no se solicita perdo a no ser para ser justo, tendo sido antes sempre um traidor
e injusto. Fazer justia a ter cometido uma injustia. Ter perjurado uma necessidade no perdo, ou seja, somente na impossvel relao entre o doar e o demandar doao que se estabelece,
de fato, um caminho de ruptura que se converte ao outro, comunicando-se naquilo que se tem de mais impossvel, doar antes de
se ter pedido a doao; ser justo antes da propriedade da justia
que pressupe o erro.
Ora, o ensaio um lugar dessa justia que sempre se pede
perdo, por se estar velando, mascaradamente, o outro a partir de
si mesmo. Montaigne apenas inverte o polo do poder je le puis,
sans parjure de comunicar justamente por seguir um juramento,
uma legislao, a da escritura. O que o eu esse do ensasta pode fazer revelar o segredo a outrem que ele mesmo. Dessa forma, a demanda de perdo ao se escrever um ensaio uma forma
de estar em perjrio frente ao outro, mas por isso mesmo j perdoado, uma vez que se entregam os presentes e as juras, por meio
desse pelo, que se imiscui s aes prtica colocadas na ddiva e no juramento/na lei.
Bem mais frente nos Essais, em De lutile et de lhonneste, Montaigne inscreve essa intrigante mscara: jay curieusement
evit quils se mesprinssent en moy et senferrassent en mon masque.*
Atitude moral, parece apenas estar sendo honesto (com as negociaes entre prncipes). De fato, aqui, Montaigne condena aquilo
que no prprio do homem honesto, aquilo que viciosamente malicioso. No entanto, ao manter-se frente escritura, perde-se
no interior desse mascaramento, que o prprio rastro da linguagem. O que o ensasta evita justamente o ele faz, uma vez que,
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ao desviar o equvoco e a imprudncia de si mesmo ao outro, afirma sua prpria mscara. Escreve que evitou, sagazmente, equivocarem-se comigo e estorvarem-se em minha mscara e, com isso,
sua forma mais ntima guardada atrs da mscara da identidade, do obscurecimento do discurso que lana as disputas entre
os prncipes, os caminhos de leitura dos ensaios o outro crena
de saber que, na realidade, fruto da prpria artimanha sinttica
do gnero ensaio. Pouco mais frente, Montaigne afirma: Moy, je
moffre par mes opinions les plus vives et par la forme plus mienne.*
A forma mais prpria, a opinio mais viva, aquela que escolheu
escrever e no necessariamente a obrigao de dizer a verdade. O
que ele oferece, ao contrrio do que pensa estar dizendo, justamente ocultamento e fingimento; ao evitar o dilaceramento da verdade, na realidade, os Essais deslancham uma outra suspeita: a de
poder falar a partir de si mesmo, mas em uma cena da escritura.
Por isso pedir perdo?
A escritura do ensaio em si mesma um desastre, uma vez que
intenta ser um retrato da privacidade, mas liberado esfera pblica.
Na auto-oferta de Montaigne, esto o mim, o eu, as minhas
opinies, a forma mais minha. Atitude mais reflexiva seria impossvel. Entretanto, essa mesmidade do eu, esse autocentramento, no revela uma figurao da verdade, do dizer a verdade como
que sendo honesto. O mais prximo que Montaigne conseguir do
eu mais vivo ser a minha mscara na qual os leitores (no) se
enganaro ou no se atrapalharo. Interessa, no mbito factual, o
que aponta Erich Auerbach acerca da inexistncia de um pblico,
de uma coletividade que pudesse ler os ensaios: a partir de seu
livro que ela [a coletividade] cobra a existncia.* Nesse sentido,
os Essais direcionam-se a uma figura vazia, como se Montaigne falasse sozinho, de si mesmo, para si pergunto-me se ainda no
assim, mesmo com a coletividade culta que almeja Auerbach. O
mascaramento de Montaigne faz inclusive que haja certa suspension of disbelief, como afirmava Coleridge, que conduz o leitor a
acreditar em sua honestidade, em sua til prestao de servios ao
comunicar o segredo dos outros. Assim, ele pede perdo, recebe-o
e perjura escrevendo. A mscara que engana e lana no caminho
imprudente , nesse sentido, um desvio para a runa, para relatar a
runa em que se configura o prprio ensaio como viso fragmentada, subjetiva e trpica de verdade.
piero Eyben | AnArquia do Ensaio

* (Ibidem: 6-7.)

* (AUERBACH, Erich. O escritor Montaigne. In: MONTAIGNE, Michel de. Os Ensaios. org. M. A. Screech;
trad. Rosa F. dAguiar. So
Paulo: Companhia das Letras, 2010: 13.)

293

* (ADORNO, Theodor W.
O ensaio como forma. In:
Notas de literatura I. Trad. e
apres. de Jorge M. B. de Almeida. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2003: 20.)
* (Ibidem: 25.)

* (DE MAN, Paul. A resistncia teoria. Lisboa: Edies

70, 1989: 38.)

* (ADORNO, Theodor W.
O ensaio como forma. In:
Notas de literatura I. Trad. e
apres. de Jorge M. B. de Almeida. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2003: 27.)

294

Em princpio, a teoria d forma ao ensaio; o que quer dizer

que, ao abrir um ensaio, tem-se, para comear, a forma em linhas
de uma objetivao, de um mundo em que a cincia e arte se separaram, como contrape Adorno* ao ensaio. A linguagem, no
entanto, problematiza o legtimo do artigo cientfico, do anncio
da verdade filosfica em prol do mutvel e [d]o efmero* que violentariam as noes bsicas de conceito e doutrina pela rememorao e experincia, subjetiva, com a palavra escrita. Iniciar pela
teoria, portanto, impe um indecidvel importante: a resistncia
teoria. O ato de resistir implica em um no ceder e o outro ceder.
Quando se impe uma abstrao conceitual como teoria, importa compreender quem no est cedendo. H portanto a uma impostura, ou melhor, uma resistncia da teoria em ser compreendida e uma resistncia daqueles que no querem mais ler a teoria. Se
a noo de exame, de pensamento pela viso, conforme prope a
etimologia da palavra, est no cerne da teoria, ento sua legitimao
somente deveria se dar por um ponto de vista, por uma especulao modulada da verdade que imporia, por si mesma, uma necessidade lingustica particular, a que todos tendem a resistir. Paul de
Man sintetizou esse problema de forma bastante arguta:
A resistncia teoria uma resistncia dimenso retrica ou
tropolgica da linguagem, uma dimenso que existe talvez mais
explicitamente no primeiro plano na literatura (concebida em
termos gerais) do que noutras manifestaes verbais ou [...] que
pode ser revelada em qualquer acontecimento verbal quando lido
textualmente.*

nesse sentido que o ensaio, como acontecimento verbal, se

manifesta a partir da resistncia. No se furta teoria ao mesmo
tempo em que se desloca ao plano do literrio, do retoricamente
textual. Assim, a escritura do ensaio desenvolve-se no mbito do
esclarecimento da Aufklrung , mas somente na medida em que
concebe desde dentro, a partir da resposta igualmente literria, o
problema escritural a que se impe. Resistir aqui quer dizer tambm
prostrar-se frente a uma linguagem que faz o saber poetizar-se. O
lugar terico, o nome institucionalizado da academia, colocado
sombra da discusso metodolgica a partir da prpria linguagem
que se apropria da matria (debatida) para expropriar o sentido do
discurso terico. Pura viso, o ensaio converte-se em forma (des)
apropriadora do pensamento, que se desembaraa da ideia tradicional de verdade.* Enquanto crtica ao mtodo de chegar verALEA

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dade, o ensaio silencia sobretudo pela tcnica da pokh a iluso de verdade e impe o sujeito, assujeitado sua linguagem, em
estado de inacabamento.
Poder-se-ia dizer que o ensaio aproxima o pensamento terico do artesanato, como faz Adorno; no entanto, a experincia rememorante dada por meio da escritura (enquanto suporte hipomnmico que questiona o necessrio falseamento dessa palavra platnica) assemelha-se mais impostura do gozo, destituio da
tradio (do sentido) que se converte em ruptura contnua na tica do escrever. De certa forma, o ensaio um dos primeiros textes de jouissance muito embora Barthes no estabelea essa relao , visto que se constri sempre na expropriao do seu corpo.
Alis, o ensaio talvez seja o lugar mais evidente da im-propriedade
de qualquer texto e, por isso, o lugar da pluralidade no qual o escrito torna-se escritura. No havendo uma natureza segura nem
ao mundo representado pela escritura, nem ao ensaio enquanto gnero , o texto apenas capaz de recuar e eis uma forma de resistir, prostrando-se no apenas frente ao dogma, frente ao conceito, mas no processo de mascaramento que elimina a propriedade do sujeito que fala, daquele que inicia seu texto pedindo perdo pelo perjrio porvir.
Desde logo, o texto do ensaio se coloca na posio pulsional da violncia que caracteriza a escritura. Blanchot prope ainda: lcriture est dj (encore) violence: ce quil y a de rupture, brisure, morcellement, le dchirement du dchir dans chaque fragment,
singularit aigu, pointe acre.* Nesse dilaceramento, a noo de
sistema colocada em questionamento e a imagem aguda faz engendrar-se pela linguagem, no mbito do pensamento. Assim, h
apenas fraturas no prolongamento do texto que experiencia a descontinuidade, o mascaramento, o mim-mesmo como si-mesmo.
O limite do ensaio o limite da escritura, ou seja, uma experincia com os limites, justamente no ponto em que o escrever incitado pela quebra do livro (da civilizao livresca, como vo criticar Derrida e Blanchot). O livro , de certa forma, uma busca pelo sentido da origem, um apelo noo acabada pela necessidade
de uma teleologia. A escritura produz-se justamente no espao em
que esse depsito no mais pode ser um centro, em que o desdobramento no se contenta em estar preso origem (do saber), mas
apenas ao rastro infinitamente deixado pela ausncia e pelo apelo
ausncia. A, talvez, esteja a importncia do exemplar de Bordeaux
piero Eyben | AnArquia do Ensaio

* (BLANCHOT, Maurice.
Lcriture du dsastre. Paris:
Gallimard, 1980: 78.)

295

* (Ibidem: 87.)
* (Ibidem.)

* (MONTAIGNE, Michel de.

Essais Livre 2. Paris: Garnier-Flammarion, 1979a:
282.)

para a arquia do ensaio. Ao inscrever-se sobre sua ao j escrita,

Montaigne preenche o vazio da pgina com o vazio de seu prprio rosto, ou seja, exterioriza-se na lei da escritura como infinitude almejada, como necessrio ordenamento que no se contenta ao mero pertencimento tradio sejam dos versos de Virglio, sejam dos escritos de Bocio , mas se colocando na experincia ausente do sentido conferida pela escritura, pelo perjrio desse
sentido silence limit, como prope Blanchot* que se inclina vers lasmique.* Escrever margem de sua edio, no apenas para corrigir, mas sobretudo para expandir, reflete o lugar em
que o sentido vale mais como disseminao, como ausncia que se
expe, do que como busca preciosista pela mot-juste, uma vez que
afinal no se pode ser justo.
Em uma retrica aberta, a palavra trabalha no ensaio como
que dormente. A experincia interior transtornada pela assemia e
por uma busca esvaziada frente a relao entre nome e coisa nomeada. Montaigne inicia o ensaio De la Gloire com este instigante
pargrafo: Il y a le nom et la chose: le nom, cest une voix qui remerque et signifie la chose; le nom, ce nest pas une partie de la chose ny de
la substance, cest une piece estrangere joincte la chose, et hors delle.* A conscincia da natureza de sua linguagem me parece muito
bem delimitada nessa compreenso acerca do fora e da nomeao.7
Sua tarefa, na condio de escritor, resguardada justamente no
assujeitamento que faz da coisa ao nome, do processo de nomeao
que faz significar a coisa para fora de sua substancialidade (pura),
colocando-a como que intrusa a si mesma, seguindo-se como estrangeira e apartada de sua voz. Nesse aspecto, Montaigne faz reverberar o sentido a partir do nome, do simples ato de nomear de
impor uma retrica matria, ou melhor, coloca no debate frente a
Auerbach, no entanto, apontava que o critrio esttico de Montaigne no tinha qualquer seleo para alm de uma verbalizao simples. Diz ele: No h
eufemismos, raras metforas desviam a fantasia, os perodos pouco trabalhados.
[...] O sentido cria as conexes muito mais que os conectivos sintticos criam
o sentido. certo que h frases longas, mas no um burilamento consciente
dos perodos (AUERBACH, Erich. O escritor Montaigne. In: MONTAIGNE, Michel de. Os Ensaios. org. M. A. Screech; trad. Rosa F. dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras, 2010: 18). Diferentemente de Auerbach, penso que
Montaigne tinha conscincia das conexes estabelecidas pela linguagem e, at
mesmo, joga o tempo todo com isso. H muito mais uma questo frente escrita do que a construo de um mtodo leigo, para leigos, ou seja, que Montaigne
tenha repensado sintaticamente seu texto no me resta dvidas, desde dentro de
sua aventura, de si mesmo.

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alteridade coisa-nome a noo de escritura como economia. despesa da coisa, o nome, no ensaio, segue sua lei domiciliar. Em certo sentido, a coisa hospedada pelo nome e assim j invertemos
a ordem natural de uma arquia representativa sob a legislao
dessa casa. O que equivale dizer que a nomeao impe sua economia de sentido coisa, furtando-a de guardar segredo, evitando
seu pedido de perdo, eterno. Assim, a tica da escritura, que constitui o ensaio, da ordem de uma economia que poetiza o outro,
dando a ele apenas possibilidade de estar incoerentemente dentro
e fora daquela voz que escreve (essa impossvel aporia).
Essa linguagem, portanto, suspenso e conservao talvez
a um sentido da glria que no se possui; ou como expe Starobinski: un langage qui ne poserait rien, qui se nierait lui-mme sans
formuler mme sa ngation: Que say-je? Le doute dans sa forme interrogative est fait de la rencontre dune affirmation impossible et dune
ngation impossible.* O ensaio interroga-se, como leitura e como
escritura, e, com isso, proporciona uma experincia de moderao
e conhecimento de si, pela dissimulao (an)rquica da hipomnme, da escritura. O eu do ensaio rivaliza com o saber na medida em
que ele deixa sem dormir, mantm em viglia o distanciamento daquilo que imprimo e me imprime seja como ato sobre a edio,
sobre o livro; seja na ausncia do livro, como ato de escrever.8 Toda impresso proporciona j dois momentos: o distanciar-se de si
e o exergo a entrar em si. No propor nada pela linguagem, como
afirma Starobinski, colocar-se em um encontro (hspede e hospedeiro) que introjeta no ensaio uma tcnica arquivstica e uma pulso arquivioltica, como ir descrever Derrida, em Mal darchive,
a doena da memria pela noo mesma do rastro. Assim, quanto mais o ensaio recolhe arquivos, quanto mais cultas so suas referncias, mais passvel de destruio est esse arquivamento, mais
propenso a um questionamento est esse poder de origem que se
guarda na arkh. O ensaio acaba sendo o lugar do arquivo, mas de

* (STAROBINSKI, Jean. Montaigne en mouvement. Paris:

Gallimard, 2006: 163.)

Vale, nesse sentido, pensar certa potica de Montaigne a partir de Jeanne Demers: Le va-et-vient est constant chez Montaigne, de la lecture lcriture, de lcriture la lecture, et ce va-et-vient constitue lun des lments les plus importants de sa
potique, ne serait ce que parce quil contribue crer le je polyvalent des Essais. Un
je qui spie crivant et qui paradoxalement doit sa raison dtre la forme matresse en constant devenir la distance prise avec lhomme (DEMERS, Jeanne.
La potique selon Montaigne. tudes franaises, v. 29, n. 2, 1993:32). Esse eterno jogo do eu entre a leitura e a escritura conduz o devir caracterstico do fundamento sem origem que compe o ensaio enquanto gnero.

piero Eyben | AnArquia do Ensaio

297

um arquivo que se controverte violentamente, pois coloca-se na

aporia de uma impossvel justia frente ao objeto.
Como xodo, proporia a leitura de um excerto da Apologie
de Raimond Sebond, em que a viglia remontada e, logo, repensada pela escritura:
Il semble que lame retire au dedans et amuse les puissances des sens.
Par ainsin, et le dedans et le dehors de lhomme est plein de foiblesse
et de mensonge.
Ceux qui ont appari nostre vie un songe, ont eu de la raison,
lavanture plus quils ne pensoyent. Quand nous songeons, nostre ame
vit, agit, exerce toutes ses facultez, ne plus ne moins que quand elle
veille; mais si plus mollement et obscurement, non de tant certes que la
differance y soit comme de la nuit une clart vifve; ouy, comme de la
nuit lombre: l elle dort, icy elle sommeille, plus et moins. Ce sont
tousjours tenebres, et tenebres Cymmerienes.
Nous veillons dormans, et veillans dormons. Je ne vois pas si clair dans le
sommeil; mais, quand au veiller, je ne le trouve jamais assez pur et sans
nuage. Encores le sommeil en sa profondeur endort par fois les songes.
Mais nostre veiller nest jamais si esveill quil purge et dissipe bien
point les resveries, qui sont les songes des veillans, et pires que songes.

* (MONTAIGNE, Michel de.

Essais Livre 2. Paris: Garnier-Flammarion, 1979a:
261.)

* (BLANCHOT, Maurice.
Lcriture du dsastre. Paris:
Gallimard, 1980: 82.)

298

Nostre raison et nostre ame, recevant les fantasies et opinions qui luy
naissent en dormant, et authorisant les actions de nos songes de pareille
approbation quelle faict celles du jour, pourquoy ne mettons nous en
doubte si nostre penser, nostre agir, nest pas un autre songer, et nostre
veiller quelque espece de dormir?*

Assim, o opaco que se v como sempre ausente reflete a noo de sentido que pode ser criada pelo ensaio. H sempre uma distncia no dormir e na viglia, mas que produz uma verdade acerca
do observvel e isso est exposto desde a citao de Lucrcio que
antecede o fragmento retirado de acima. De certa forma, o ensaio,
enquanto ato de escritura, implica uma recomposio da linguagem do sonho a partir justamente do sentido estrangeiro que se
pode ter dessa inquietude opaca e, ao mesmo tempo, lmpida que
se tem na publicizao do lugar terico-subjetivo. Nesse sentido, a
verdade histrica perpassada por uma dependncia do sujeito, por
uma intromisso do sujeito na medida em que ele se concebe apagando-se da primeira pessoa. Blanchot prope perguntar-se sobre
quem vela: la question est carte par la neutralit de veille: personne ne veille. Veiller nest pas le pouvoir de veiller en premire personne,
ce nest pas un pouvoir, mas latteinte de linfini sans pouvoir, lexposition lautre de la nuit.* Desse modo, h na escritura do ensaio
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como viglia a neutralizao desse eu que escreve frente a um outro, que demanda perdo pelo perjrio, que convive na aporia da
justia do nome frente ao objeto. O que em Montaigne se faz no
quiasma entre dormir e velar, entre clareza e opacidade da maneira onrica que se escreve revelando o lugar, o espao que se ocupa
o terceiro gnero, a terceira pessoa. Esse khi, grego, que compe
o nome do lugar, to conforme e desconforme ao Timeu platnico
quanto ao texto derridiano: khra. , o quiasma, do sonho e do
velar, antes de tudo um lugar indeterminado que conduz a fragmentao. Khra, com , coloca o ensaio em seu ponto cego,
coloca o objeto nesse ponto cego que o prprio do desastre. Doce, o desastre de pensar, apagar-se na escritura. Ponto cego, blindness, mscara retrica.
Piero (Luis Zanetti) Eyben
doutor em Literatura e Professor Adjunto de Teoria da Literatura no Departamento de Teoria Literria e Literaturas da Universidade de Braslia. Lder do Grupo de Pesquisa Escritura: Linguagem
e Pensamento. ltimas publicaes: Joy, cest Freud(e)!, na Revista da Anpoll; Abismo e autorias: alm de si, na Aletria (UFMG);
Btulas e sombras: o problema do cone na poesia e no cinema,
na Cerrados; Ocos, livro de poemas, pela Lumme Editor. (pieroeyben@unb.br)
Resumo
Este texto discute a problemtica imposta pela relao entre experincia e escritura na formao do gnero ensaio. Tomando como
ponto de partida a anlise das marcas semnticas presentes nos Essais de Montaigne, so trazidas tona questes como a relao entre sentido e ausncia; clareza argumentativa e mobilidade de uma
linguagem sensorial, caracterstica de uma tica da escritura.
Abstract
T h i s p a p e r d i s c u s s e s t h e
problematic imposed by the
relationship between writing and
experience inthe constitution of
the essay form. From a semantic
analysisof theremarks present
in Montaignes Essais, issues

Rsum
Cet article discute la problmatique impose par les rapports
entre lexprience et lcriture
dans la formation de lessai en
tant que genre. Prenant comme
point de dpart lanalyse des repres smantiques prsents dans

piero Eyben | AnArquia do Ensaio

Palavras-chave: ensaio; escritura; experincia.

Keywords: essay; writing;

experience.
Mots-cls: essai; criture;
exprience.

299

like the relationship between

sense and absence,clarity of
argument and mobility of a
sensory language, characteristics
of an ethics of writing, are
brought up.

les Essais de Montaigne, on rflchira sur des questions telles que

celles des rapports entre le sens
et labsence, la clart argumentative et la mobilit dun langage
sensoriel caractristique dune
thique de lcriture.

Recebido em
15/07/2011
Aprovado em
10/09/2011

300

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