Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Departamento de Histria
Histria do Feminismo
Professora Cli Regina Jardim Pinto

BEAUVOIR, Simone de. A Narcisista. In: O
segundo sexo. So Paulo: Difuso Europeia do
Livro, 1967. v. 2. p. 395-410.

Gustavo Gonalves, Joana Potira Heinen, Joo Claudio Rocha Moraes,
Laura Oeste, Luisa Montedo, Roberta Melo e Sarah Tolfo.

BEAUVOIR, Simone de. A Narcisista. In: O
segundo sexo. So Paulo: Difuso Europeia do
Livro, 1967. v. 2. p. 395-410.


Pretendeu-se, por vezes, que o narcisismo
era a atitude fundamental de toda mulher [...]
Na realidade, o narcisismo um processo de
alienao bem definido: o eu posto como
um fim absoluto e o sujeito nele foge de si.
(BEAUVOIR, 1967, p. 395)
A mulher levada ao narcisismo por dois caminhos
convergentes. Como sujeito, ela se sente frustrada;
em menina viu- se privada desse alter ego que o
pnis para o menino; mais tarde sua sexualidade
agressiva permaneceu insatisfeita. E, o que muito
mais importante, as atividades viris lhe so
proibidas. Ela se ocupa, mas no faz nada; atravs
de suas funes de me, esposa, dona de casa, no
reconhecida em sua singularidade. A verdade do
homem est nas casas que constri, nas florestas
que arroteia, nas doenas que cura: no podendo
realizar- se atravs de projetos e objetivos, a mulher
se esforar por se apreender na imanncia de sua
pessoa. (BEAUVOIR, 1967, p. 395)
nenhum objeto importante lhe acessvel.
[...] desde a infncia se apresentou a si mesma
como um objeto.
a boneca que materializa esse sonho na
criana; ela se reconhece nesta mais
concretamente do que em seu prprio corpo,
porque h separao de uma a outra. Essa
necessidade de ser dois para estabelecer um
dilogo entre si e si. (BEAUVOIR, 1967, p.
396)
A beleza masculina indicao da
transcendncia, a da mulher tem a passividade
da imanncia: s a segunda feita para deter o
olhar e pode portanto ser pegada na armadilha
de ao do espelho; o homem que se sente e se
quer como atividade, subjetividade, no se
reconhece em sua imagem parada; ela no tem
grande atrao para ele, porquanto o corpo do
homem no se apresenta a ele como objeto de
desejo; ao passo que a mulher sabendo-se,
fazendo-se objeto, acredita realmente ver-se no
espelho: passivo e dado, o reflexo , como ela
prpria, uma coisa; (BEAUVOIR, 1967, p. 397)
o espelho, embora privilegiado, no o nico
instrumento de desdobramento. [...]
Sabe-se quanto as mulheres se apegam a suas
recordaes de infncia; testemunha-o a
literatura feminina; a infncia em geral s
ocupa um lugar secundrio nas autobiografias
masculinas; as mulheres, ao contrrio,
restringem-se muitas vezes narrativa de seus
primeiros anos; estes constituem a matria
privilegiada de seus romances, seus contos.
(BEAUVOIR, 1967, p. 399)

"Uma mulher que se conta a uma amiga, a um
amante, comea quase todas as suas histrias
com estas palavras: "Quando eu era menina..."
Guardam uma nostalgia desse perodo. porque
sentiam ento sobre a cabea a mo bondosa e
imponente do pai, embora apreciando as alegrias
da independncia; protegidas e justificadas pelos
adultos, eram indivduos autnomos, diante dos
quais um futuro livre se abria; ao passo que agora
esto perfeitamente defendidas pelo casamento
e o amor e se tornaram servas ou objetos,
engaioladas no presente. (BEAUVOIR, 1967, p.
399)
A mulher [...]escolhe uma cor: "O verde
minha cor"; tem uma flor preferida, um
perfume, um msico predileto, supersties,
manias que trata com respeito; e no
preciso que seja bela para exprimir sua
personalidade em suas toaletes ou em seu lar.
O personagem que apresenta tem mais ou
menos coerncia e originalidade segundo sua
inteligncia, sua obstinao e a profundeza de
sua alienao. (BEAUVOIR, 1967, p. 400)


Na falta de beleza, de brilho, de felicidade, a
mulher escolher uma personagem de vtima
para si; obstinar-se- em encarnar a mater
dolorosa, a esposa incompreendida, ser a
seus prprios olhos "a mulher mais
desgraada do mundo". (BEAUVOIR, 1967, p.
401)
Rica de seus tesouros desconhecidos,
marcada por uma estrela fasta ou nefasta, a
mulher toma a seus prprios olhos a
necessidade dos heris de tragdia que um
destino governa. Toda sua vida se transfigura
num drama sagrado. Sob o vestido escolhido
com solenidade erguem-se a um tempo uma
sacerdotisa envergando as vestes sacerdotais
e um dolo adornado por mos fiis e
oferecido adorao dos devotos. Sua casa
torna-se o templo em que se realiza seu
culto. (BEAUVOIR, 1967, p. 402)
Quando se pavoneia nos sales, quando se
abandona nos braos do amante, a mulher
cumpre sua misso: Vnus distribuindo ao
mundo os tesouros de sua beleza.
[...]
intimidade da alcova, preferem um palco
mais vasto. Da a importncia que assume
para elas a vida mundana: precisam de olhos
para olharem-na, de ouvidos para ouvirem-na;
sua personagem indispensvel o mais
amplo pblico possvel. (BEAUVOIR, 1967, p.
403)
uma narcisista ambiciosa almeja exibir- se de
maneira mais rara e variada. Fazendo de sua
vida uma pea oferecida aos aplausos do
pblico, comprazer-se-, particularmente, em
subir de verdade ao palco. (BEAUVOIR, 1967,
p. 404)
Pintura, escultura, literatura so disciplinas
que reclamam severo aprendizado e exigem
um trabalho solitrio; muitas mulheres as
tentam, mas logo renunciam, se no so
incentivadas por um deseje positivo de
criao; muitas tambm das que perseveram
no fazem seno fingir que trabalham,
representam. (BEAUVOIR, 1967, p. 405)

Muitas mulheres, imbudas de sentimento de
sua superioridade, no so entretanto capazes
de manifest-la aos olhos do mundo; sua
ambio ser ento utilizar, como
instrumento, um homem a quem convencero
dos mritos delas; no visam a valores
singulares atravs de livres projetos; querem
anexar valores feitos ao seu eu; voltar-se-o
portanto para os que detm influncia e
glria, na esperana de se identificar com eles,
fazendo- se musas, inspiradoras, egrias.
(BEAUVOIR, 1967, p. 404)
No se trata aqui de ambiciosas que
escolheram objetivos pessoais e utilizaram
homens para alcan-los [...] e sim de
mulheres animadas por um desejo
inteiramente subjetivo de importncia, que
no visam nenhum alvo objetivo e que
pretendem apropriar-se da transcendncia de
um outro. Esto longe de sempre o conseguir;
mas so hbeis em mascarar o malogro e
persuadir-se de que so dotadas de uma
irresistvel seduo. Sabendo- se amveis,
desejveis, admirveis, sentem-se seguras de
ser amadas, desejadas, admiradas.
(BEAUVOIR, 1967, p. 406)

Toda narcisista fabrica um pequeno
personagem de si mesma e ao qual empresta
uma seduo grave [...]
Tais iluses podem engendrar verdadeiros
delrios; no sem razo que Clrambault
considerava a erotomania como uma "espcie
de delrio profissional"; sentir-se mulher
sentir-se objeto desejvel, acreditar-se
desejada e amada.
[...] essas condutas revelam que a amante
ideal superior a todas as outras mulheres,
que possui virtudes irresistveis e soberanas.
(BEAUVOIR, 1967, p. 406)
A narcisista no pode admitir que outros no
se interessem por ela apaixonadamente; se
tem a prova evidente de que no adorada
supe imediatamente que a detestam. [...]
Ela descamba facilmente para a megalomania
ou para o delrio de perseguio, que a
imagem invertida daquela: centro de seu
universo e no conhecendo outro universo, ei-
la centro absoluto do mundo. (BEAUVOIR,
1967, p. 407-408)
Olha-se demais para ver alguma coisa; s
compreende de outrem o que dela reconhece
nele. O que no pode assimilar a seu caso, a
sua histria, permanece-lhe estranho.
(BEAUVOIR, 1967, p. 408)
a narcisista, alienando-se em seu duplo
imaginrio, aniquila-se. Suas recordaes
coagulam-se, suas condutas estereotipam-se,
ela rumina as palavras, repete mmicas quase
esvaziadas de qualquer contedo: da a
impresso de pobreza que do tantos "dirios
ntimos" ou "autobiografias" femininas;
preocupada com se incensar, a mulher que
no faz nada no se faz nada e incensa um
nada. (BEAUVOIR, 1967, p. 409)

a fmea do louva-a-deus, que tenta fazer do
macho seu instrumento, no consegue
entretanto libertar-se dele, porquanto, para
encade-lo, precisa agradar-lhe. A mulher
norte- americana, querendo ser dolo, faz-se
escrava de seus adoradores, no se veste, no
vive, no respira seno pelo homem e para
ele. (BEAUVOIR, 1967, p. 409)

Este lao que a prende a outrem no implica
a reciprocidade da permuta: se procurasse
fazer-se reconhecer pela liberdade de outrem
em a reconhecendo tambm como fim atravs
das atividades, ela deixaria de ser narcisista. O
paradoxo de sua atitude est em que ela
reclama ser valorizada por um mundo ao qual
nega qualquer valor, posto que s ela conta a
seus olhos. (BEAUVOIR, 1967, p. 409-410)