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Ou: a
dialtica da marginalidade
Joo Csar de Castro Rocha
Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro - Brasil
Resumo
Neste ensaio, proponho uma abordagem alternativa em relao
sociedade brasileira e, sobretudo, cultura brasileira contempornea. Talvez a
dialtica da malandragem, tal como formulada por Antonio Candido num texto
fundamental, esteja sendo substituda por uma dialtica da marginalidade. A
dialtica da marginalidade pretende superar a desigualdade social mediante o
confronto, em lugar da conciliao; atravs da exposio da violncia, em lugar
de seu ocultamento. Portanto, se a dialtica da malandragem supe uma forma
descontrada, jovial de lidar com a injustia social e o cotidiano, a dialtica da
marginalidade impe-se mediante a explorao e mesmo a exposio metdica
da violncia, a m de explicitar o dilema da sociedade brasileira. O enfrentamento
desses dois modos de compreender o pas cria uma batalha simblica, que este
ensaio almeja discutir.
Palavras-chave: cordialidade - dialtica da marginalidade - dialtica da
malandragem - desigualdade social
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Abstract
In this working paper, I want to propose a different framework to cope
with contemporary Brazilian society and, above all, Brazilian contemporary
cultural production. It will be my contention that the dialectic of malandroism,
as proposed in the seminal work of Antonio Candido, is being replaced by a
dialectic of marginality, which is mainly based on the overcoming of social
inequalities through confrontation instead of reconciliation, and through the
exposition of violence instead of its concealment. Thus, whereas the dialectic of
malandroism was represented by a joyful way of dealing with social inequalities
as well as with everyday life, on the contrary, the dialectic of marginality
presents itself through the exploration and exacerbation of violence, seen as a
way of denouncing the social dilemma in Brazil. The confrontation of these two
worldviews creates a symbolic battle, which I am trying to underscore.
Key words: cordiality - dialectic of marginality - dialectic of the malandroism
- social inequality
At ver o povo
No pargrafo de abertura de um livro raramente lembrado hoje em
dia, John dos Passos fornece uma ilustrao sinttica da abordagem que desejo
questionar neste ensaio:
Os brasileiros so timos em contar piadas sobre eles mesmos. Uma
histria que circulava alguns anos atrs era sobre Deus e um arcanjo no terceiro
dia da criao. Quando Jeov terminou de fazer o Brasil, no resistiu em se gabar
um pouco diante de um dos arcanjos. Ele havia plantado as maiores orestas e
traado o maior sistema uvial do mundo e construdo uma magnca cadeia de
montanhas com agradveis baas e praias ocenicas. Enchera os rios com topzio
e gua-marinha e semeara os rios com ouro em p e diamantes. Preparou um
clima livre de furaces e terremotos que poderia produzir qualquer tipo de
fruta.
justo, Senhor, perguntou ento o arcanjo, dar tantos benefcios
a apenas um pas?
Espera s, disse Deus, at ver o povo que eu vou por ali1.
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concluso: Outros povos sob provaes semelhantes sem dvida fariam uma
revoluo por ms21. Dois anos aps, um golpe militar se disfarou de revoluo
e instalou uma ditadura que governaria o pas pelas duas dcadas seguintes. Se
pudesse reescrever o trecho, provavelmente Bishop abandonaria a caracterizao
macunamica do povo feliz, embora espera do nada. Uma nao de Pedros
pedreiros esperando um trem que nunca saiu da estao.
Ora, os nibus continuam sendo dirigidos por pilotos do caos urbano;
as las aumentam ecumenicamente, incluindo a dos bancos, dos postos de sade
e das inscries para os escassos empregos pblicos; os bairros de subrbio
permanecem uma distante realidade para os donos do poder. Em suma, no
tocante ao respeito pela cidadania das camadas menos favorecidas, 1962 e 2005 so
apenas nmeros diferentes. Entretanto, hoje os pedreiros esto desempregados, e
a hiptese de a estao nunca ter existido deixou de ser um pesadelo kafkiano para
transformar-se no surrealismo do nosso cotidiano. Por m, a violncia substituiu
a decantada pacincia na caracterizao da cultura brasileira contempornea: Z
Pequeno tomou o lugar de Z do Burro, no resta dvida. Numa recente edio
inglesa de Quarto de despejo, Felipe Fortuna ressaltou a indesejada continuidade:
Enquanto escreve este prefcio, o Banco Mundial acaba de publicar dados
que revelam que a pobreza na Amrica Latina no viu realmente qualquer
mudana nos ltimos vinte anos. (...) Estou relendo as ltimas notcias e o dirio
de Carolina de Jesus. H ainda tudo a fazer22. No m, ao que tudo indica, a
violncia substituiu a clebre pacincia dos brasileiros. Sem dvida, Z Pequeno, o
criminoso impiedoso, tomou o lugar de Z do Burro, o ingnuo homem do povo.
Por isso mesmo, nas ltimas dcadas, uma sensao crescente de
desconforto e de insegurana se tornou parte do dia-a-dia nas grandes cidades
brasileiras. Condomnios fechados e carros particulares blindados expressam a
reao dos mais privilegiados realidade dos seqestros-relmpago; da neofavela
como entreposto do trco internacional de drogas; dos comandos do crime
organizado aterrorizando bairros de classe mdia como fazem h dcadas nas
reas da periferia. O repertrio variado, pois no deve ser toa que criminalidade
rima com criatividade. J os rgos de segurana pblica no conhecem rima e
muito menos solues para o problema. Em alguma medida, a chave reside na
elaborao de um novo modelo de estudo. Anal, a anlise crtica somente estar
altura da produo cultural contempornea mediante a criao de formas de
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leitura instigante do romance de Jorge Amado, Dona Flor e seus dois maridos, quando
Dona Flor tem que escolher entre o malandro, mas encantador, Vadinho, e o marido
perfeitamente convencional, mas metodicamente tedioso, Teodoro Madureira,
Dona Flor simplesmente encena o ato que dene as relaes sociais brasileiras: ela
escolhe no escolher!29 Em vez de permanecer el ao seu nico amor, ela decide
ser leal aos seus prprios desejos e se torna Dona Flor e seus dois maridos. Alm
disso, Vadinho j est morto, o pecadono to srio, pois se trata de um defunto
amante, por assim dizer to irreverente e solipsista, alis, quanto o defunto
autor machadiano. Desse modo, segundo o inspirado estudo de DaMatta, Dona
Flor capaz de unir at mesmo os mundos da vida e da morte. Aparentemente,
Dona Flor conseguiu encontrar a maneira de reunir o til e o agradvel sem
prestar contas a ningum. Porm, talvez o prprio DaMatta tenha sido seduzido
pela lbia de Vadinho. Ora, pelo menos na letra do texto, Dona Flor no decidiu
no escolher, como acredita o antroplogo; pelo contrrio, tomou uma resoluo
extrema logo aps reencontrar-se plenamente com o defunto amante ou seja,
ao voltar a relacionar-se carnalmente com o esprito de Vadinho. O texto de Jorge
Amado claro: como sempre, Vadinho anuncia que precisa sair; Flor estranha,
no ter sossegado depois da morte? Recebe ento a resposta que menos esperava:
A nossa noite agora. Depois, meu bem, a vez de meu colega, o outro teu
marido.
Dona Flor se encheu de brios, reformulando decises dramticas:
Com ele nunca mais... Como ia poder? Nunca mais, Vadinho. Agora s ns
dois, tu no v logo?
Ele sorriu na maciota, no leito estirado a la godaa:
Meu bem, no diga isso... Voc adora ser el e sria, eu sei. Mas se isso se
acabou, para que se enganar? Nem s comigo, nem s com ele, com ns dois,
minha Flor enganadeira. (...)30.
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ser ampliada para uma certa parcela da produo cultural contempornea. O que
cunhei como dialtica da marginalidade enfatiza uma nova forma de relao
entre as classes sociais. No favorece mais uma viso negligenciadora de diferenas,
mas em vez disso as traz tona, recusando a promessa incerta da reconciliao
social. Nesse contexto, importante esclarecer que o termo marginal no tem
necessria e exclusivamente um signicado pejorativo, representando, acima de
tudo, embora no exclusivamente, a maioria da populao empobrecida e excluda
dos benefcios do progresso social. Na denio incisiva proposta por Ferrz para
denir o movimento da literatura marginal: () cultura da periferia feita por
gente da periferia e ponto nal33.
Assim sendo, enquanto a dialtica da malandragem representa o modo
jovial de lidar com as desigualdades sociais, como tambm com a vida cotidiana,
a dialtica da marginalidade, ao contrrio, apresenta-se atravs da explorao
e da exacerbao da violncia, vista como um modo de repudiar o dilema social
brasileiro. Em outras palavras, a violncia parece no apenas predominar na vida
cotidiana, especialmente em centros urbanos como Rio de Janeiro e So Paulo,
mas tambm prevalece na produo cultural de nossos dias. Portanto, acredito
que o desenvolvimento do conceito de dialtica da marginalidade pode ajudar
a compreender o surgimento de uma produo cultural contempornea centrada
na violncia.
Vale, ento, perguntar se a dialtica da malandragem e a ordem relacional
tm sido em parte substitudas pelo seu oposto, a dialtica da marginalidade e
a ordem conitiva. Tal confronto simblico tem profundas conseqncias, visto
que o conito aberto no pode mais ser escondido sob o disfarce do acordo
carnavalizante. O surgimento de uma dialtica da marginalidade ajuda a explicar
o tpico comum de um vasto nmero de produes recentes que traam uma
nova imagem do pas uma imagem que denida pela violncia. De fato, vale
repetir que a violncia tem sido transformada na protagonista de romances,
textos confessionais, letras de msica, lmes de sucesso, programas populares e
at mesmo de sries de TV. A violncia o denominador comum, mas a maneira
como ela abordada dene movimentos contraditrios, determinando a batalha
simblica que estou tentando tornar explcita.
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Disputas Simblicas
O melhor modo de expor essa batalha simblica e apresentar uma
leitura diferente do lme Cidade de Deus consiste em enfatizar a mudana drstica,
e dicilmente incua, do foco narrativo na transposio do romance Cidade de
Deus, de Paulo Lins, para as telas. Como veremos, a srie de TV Cidade dos Homens
infantiliza ainda mais o problema da violncia e do trco de drogas iniciado
pelo lme. Esse processo pode ser mais bem apreciado ao estudarmos o foco
narrativo tanto do romance quanto do lme.
Roberto Schwarz estava certo ao armar que, no panorama da literatura
brasileira contempornea, o romance de estria de Paulo Lins, um catatau de
quinhentas e cinqenta pginas sobre a expanso da criminalidade em Cidade de
Deus, no Rio de Janeiro, merece ser saudado como um acontecimento34. No
entanto, aps oferecer uma leitura sensvel da estrutura do romance, como tambm
de sua crtica da formao social brasileira, Schwarz conclui sua anlise criteriosa
ao circunscrever Cidade de Deus a um modelo j consagrado: A ambivalncia no
vocabulrio traduz a instabilidade dos pontos de vista embutidos na ao, um
certo negaceio malandro entre ordem e desordem (para retomar, noutra etapa,
a terminologia de Dialtica da malandragem)35. O comentrio de Schwarz em
relao complexidade do narrador importante; contudo, o romance expressa
os impasses e limites da dialtica da malandragem, pelo menos de acordo com
a hiptese que estou descrevendo.
Enfatizarei ento o papel do narrador do romance. um narrador de
terceira pessoa, cujo ponto de vista no sempre claramente distinguvel. s
vezes, o narrador onisciente tradicional, um verdadeiro farol, que organiza
eventos, conduzindo o leitor. Outras vezes, o eco da voz do autor: este no
apenas foi de fato morador da Cidade de Deus, mas tambm trabalhou como
assistente de pesquisa da sociloga Alba Zaluar, uma das maiores especialistas
na violncia urbana do Rio de Janeiro36. O narrador do romance tambm
parece estar engajado no projeto de uma prosa potica (antes de escrever seu
primeiro romance, Paulo Lins produziu principalmente poesia), como a epgrafe
e as primeiras pginas do livro comprovam. A epgrafe um poema de Paulo
Leminski, que parece inspirar a evocao do autor de sua musa particular:
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(...) Mas o assunto aqui o crime, eu vim aqui por isso... Poesia, minha
tia, ilumine as certezas dos homens e os tons de minhas palavras. que arrisco
a prosa mesmo com balas atravessando os fonemas. o verbo, aquele que
maior que o seu tamanho, que diz, faz e acontece. Aqui ele cambaleia baleado.
(...) Massacrada no estmago com arroz e feijo a quase-palavra defecada ao
invs de falada. Falha a fala. Fala a bala.37
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nem de olhar nos olhos deles. Gostava do jeito dos malandros falarem, como
se vestiam.51
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at no ler, mas tudo bem, pelo menos viu a capa65 um menino com os olhos
vendados, braos abertos, como um jovem Cristo crucicado, segurando um
revlver numa das mos. J no livro de Druzio Varela a perspectiva que estrutura
a narrativa a mesma do voyeur, mas sem a contundncia tpica da dialtica da
marginalidade; pelo contrrio, trata-se de um voyeurismo familiar, liberado
para todas as idades por assim dizer. Logo nas primeiras pginas, o mdido
candidamente reconhece a natureza do seu olhar:
Quando eu era pequeno, assistia eletrizado queles lmes de cadeia
em branco e preto. Os prisioneiros vestiam uniforme e planejavam fugas de
tirar o flego na cadeira do cinema. (...) Quando entrei e a porta pesada bateu
atrs de mim, senti um aperto na garganta igual ao das matins do Cine Rialto,
no Brs66.
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de Carolina de Jesus uma situao similar. Depois de ter aparecido numa revista
importante, O Cruzeiro, ela sonha com a ascenso social ao ser levada, por uma
leitora da revista que se interessou por seu caso, para a redao de um jornal:
(...) Era uma loira muito bonita. Disse-me que havia lido a reportagem
no O Cruzeiro e queria levar-me no Dirio para conseguir um auxlio para mim.
... Na redao, eu quei emocionada. (...) O senhor Antonio ca no
terceiro andar, na sala do Dr. Assis Chatobriand (sic). Ele deu-me revista para
eu ler. Depois foi buscar uma refeio para mim. Bife, batatas e saladas. Eu
comendo o que sonhei! Estou na sala bonita. A realidade muito mais bonita
do que o sonho.
Depois fomos na redao e fotografaram-me (...). Prometeram-me
que eu vou sair no Dirio da Noite amanh. Eu estou to alegre! Parece que a
minha vida estava suja e agora esto lavando.72
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(nem sempre) sutil disputa simblica. Em outras palavras, a crtica cultural deveria
assimilar em sua prpria metodologia a natureza conitiva da vida cotidiana
brasileira. J o modelo que proponho da dialtica da marginalidade pressupe
uma nova forma de relacionamento entre as classes sociais. No se trata mais de
conciliar diferenas, mas de evidenci-las, recusando-se a improvvel promessa de
meio-termo entre o pequeno crculo dos donos do poder e o crescente universo dos
excludos. Nesse contexto, vale repetir para evitar mal-entendidos, o termo marginal
no possui conotao unicamente pejorativa, representando tambm o contingente
da populao que se encontra margem, no tocante aos direitos mais elementares,
sem dispor de uma perspectiva clara de absoro, ao contrrio do malandro.
Mas evitemos repetir o equvoco de idealizar o marginal, recuperando
anacronicamente o motivo de Hlio Oiticica, seja marginal, seja heri, ou o
movimento dos poetas marginais da dcada de 1970. Durante os anos de represso
da ditadura militar, a celebrao do marginal poderia representar uma forma de
oposio. Ao contrrio, recentemente, com o aumento da violncia imposto pela
cruel lgica dos tracantes, deve-se ressaltar a ambigidade do termo: o marginal
pode ser tanto o excludo quanto o criminoso, e at os dois simultaneamente.
Ferrz o autor que mais tem desenvolvido as conseqncias dessa ambigidade,
e em seu ltimo romance, Manual prtico do dio, a dialtica da marginalidade deu
um salto qualitativo.
Num primeiro momento, muito bem denido, entre outros, pela msica
dos Racionais MCs e por livros como Letras de liberdade78, obra coletiva de
presidirios, e Sobrevivente (do Massacre do Carandiru), de Andr du Rap, o impulso
principal era testemunhar a sobrevivncia em meio a condies as mais adversas,
fosse no crcere, fosse na periferia. Na mensagem direta de Frmula Mgica
da Paz, dos Racionais MCs: Aqui fala Mano Brown, mais um sobrevivente, 27
anos contrariando as estatsticas, mor mano?. Construiu-se ento uma potica da
sobrevivncia. Essa potica tem Carolina de Jesus como legtima predecessora; de
fato, Ferrz explicitamente se refere ao trabalho da autora na edio especial da
revista Caros Amigos dedicada Literatura Marginal.
Num momento posterior, a dialtica da marginalidade passou a supor
uma explicitao maior das contradies, iniciada por Paulo Lins. Mas no apenas
das contradies da dialtica da malandragem, mas do prprio sistema social
brasileiro, que funciona como uma perversa mquina de excluso, sob a aparncia da
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Idem, p. 164.
No sumrio de Roberto Schwarz: (...) em Cidade de Deus os resultados de uma
pesquisa ampla e muito relevante o projeto da antroploga Alba Zaluar sobre
Crime e criminalidade no Rio de Janeiro foram ccionalizados do ponto de
vista de quem era o objeto de estudo, com a correspondente ativao de um
ponto de vista de classe diferente (mas sem promoo de iluses polticas no
captulo). Roberto Schwarz. Cidade de Deus. Seqncias brasileiras. Ensaios. So
Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 168.
37
Paulo Lins. Cidade de Deus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, pp. 20-21.
Grifo meu.
38
Op. Cit., p. 33.
39
David St. Clair. Translators Preface. Carolina Maria de Jesus. Beyond all Pity.
Trans. David St. Clair. London: Souvenir Press, 2004, p. 20. No original: has
come back into human race and out of the Garbage Dump.
40
Op. Cit., p. 182.
41
Idem., p. 182.
42
Bruno Zeni. Andr du Rap. Sobrevivente (do Massacre do Carandiru). Bruno Zeni
(org.). So Paulo: Labortexto Editorial, 2002, p. 10.
43
Mano Brown. A nmero 1 sem trofu. Ferrz. Capo pecado. So Paulo:
Labortexto Editorial, 2000, p. 23.
44
Paulo Dantas. Quarto de despejo. Carolina de Jesus. Quarto de despejo. Dirio de
uma favelada. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1960 (orelha).
45
Ferrz. Capo pecado. So Paulo: Labortexto Editorial, 2000.
46
No tocante ao papel da msica em favelas e comunidades, consulte-se a Tese
de Doutorado de Paul Sneed, Machine Gun Voices: Bandits, Favelas and Utopia in
Brazilian Funk, apresentada na University of Wisconsin-Madison, 2003.
47
Jocenir. Dirio de um detento: o livro. 2. ed. So Paulo: Labortexto Editorial, 2001.
Para a transcrio do poema, veja-se pp. 175-80.
48
Lus Antnio Giron. Pena de sangue: vozes da priso. Cult, Julho, 2002, p.
34.
49
Nesse contexto, vale notar a recente publicao editada por ngela Maria
Dias e Paulo Glenadel. Estticas da crueldade. Rio de Janeiro: Atlntica Editora,
2004. As autoras procuram desenvolver uma abordagem inovadora em relao
predominncia da violncia e da crueldade no discurso e nas manifestaes
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Bruno Zeni. Uma voz sobrevivente. Andr du Rap. Sobrevivente (do Massacre do
Carandiru). Bruno Zeni (org.). So Paulo: Labortexto Editorial, 2002, p. 201.
85
Jorge Amado. Op. cit, p. 256.
86
Eric Hobsbawm. Bandits. New York: New Press, 2000, pp. 63-76.
87
Op. Cit., p. 115. O tema onipresente. Por exemplo, no dia 1 de janeiro de
1959: Deixei o leito as 4 horas e fui carregar agua. Fui lavar as roupas. No z
almoo. No tem arroz. A tarde vou fazer feijo com macarro. (...) Os lhos
no comeram nada. Eu vou deitar porque estou com sono. Era 9 horas, o Joo
despertou-me para abrir a porta. Hoje eu estou triste. Op. Cit., p. 143. Ou no
3 de maio: Hoje domingo. Eu vou passar o dia em casa. No tenho nada
para comer. Hoje eu estou nervosa, desorientada e triste. (...). Op. Cit., p. 155.
88
A coleo pretendia ainda oferecer ao grande pblico uma viso mltipla e
revolucionria das vivncias humanas, populares, sociolgicas e culturais do
Brasil. Paulo Dantas. Quarto de despejo. Carolina de Jesus. Quarto de despejo.
Dirio de uma favelada. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1960 (orelha).
89
Euclides da Cunha. Os Sertes. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985. Walnice
Nogueira Galvo (org.). Edio crtica, pp. 179-180.
90
Op. Cit, p. 180.
84
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