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A guerra de relatos no Brasil contemporneo.

Ou: a
dialtica da marginalidade
Joo Csar de Castro Rocha
Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro - Brasil

Resumo
Neste ensaio, proponho uma abordagem alternativa em relao
sociedade brasileira e, sobretudo, cultura brasileira contempornea. Talvez a
dialtica da malandragem, tal como formulada por Antonio Candido num texto
fundamental, esteja sendo substituda por uma dialtica da marginalidade. A
dialtica da marginalidade pretende superar a desigualdade social mediante o
confronto, em lugar da conciliao; atravs da exposio da violncia, em lugar
de seu ocultamento. Portanto, se a dialtica da malandragem supe uma forma
descontrada, jovial de lidar com a injustia social e o cotidiano, a dialtica da
marginalidade impe-se mediante a explorao e mesmo a exposio metdica
da violncia, a m de explicitar o dilema da sociedade brasileira. O enfrentamento
desses dois modos de compreender o pas cria uma batalha simblica, que este
ensaio almeja discutir.
Palavras-chave: cordialidade - dialtica da marginalidade - dialtica da
malandragem - desigualdade social

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Abstract
In this working paper, I want to propose a different framework to cope
with contemporary Brazilian society and, above all, Brazilian contemporary
cultural production. It will be my contention that the dialectic of malandroism,
as proposed in the seminal work of Antonio Candido, is being replaced by a
dialectic of marginality, which is mainly based on the overcoming of social
inequalities through confrontation instead of reconciliation, and through the
exposition of violence instead of its concealment. Thus, whereas the dialectic of
malandroism was represented by a joyful way of dealing with social inequalities
as well as with everyday life, on the contrary, the dialectic of marginality
presents itself through the exploration and exacerbation of violence, seen as a
way of denouncing the social dilemma in Brazil. The confrontation of these two
worldviews creates a symbolic battle, which I am trying to underscore.
Key words: cordiality - dialectic of marginality - dialectic of the malandroism
- social inequality

At ver o povo
No pargrafo de abertura de um livro raramente lembrado hoje em
dia, John dos Passos fornece uma ilustrao sinttica da abordagem que desejo
questionar neste ensaio:
Os brasileiros so timos em contar piadas sobre eles mesmos. Uma
histria que circulava alguns anos atrs era sobre Deus e um arcanjo no terceiro
dia da criao. Quando Jeov terminou de fazer o Brasil, no resistiu em se gabar
um pouco diante de um dos arcanjos. Ele havia plantado as maiores orestas e
traado o maior sistema uvial do mundo e construdo uma magnca cadeia de
montanhas com agradveis baas e praias ocenicas. Enchera os rios com topzio
e gua-marinha e semeara os rios com ouro em p e diamantes. Preparou um
clima livre de furaces e terremotos que poderia produzir qualquer tipo de
fruta.
justo, Senhor, perguntou ento o arcanjo, dar tantos benefcios
a apenas um pas?
Espera s, disse Deus, at ver o povo que eu vou por ali1.

Essa piada repousa sobre um paradoxo: mostra o Brasil como um


verdadeiro paraso, mas, ao mesmo tempo, diminui o seu status idlico ao povo-lo
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com um povo aparentemente medocre, que no saber como aproveitar a


generosidade divina. A piada ainda mais cida, pois engenhosamente reescreve
o relato do Livro do Gnesis. Primeiro, Deus cria os cus e a terra e somente
depois o homem formado. Deus cria o Jardim do den e atribui a Ado a tarefa
de cultiv-lo2. Portanto, no pode existir um Jardim do den sem o seu cultivo.
E, exatamente como no Gnesis, o povo brasileiro reproduz a queda do Homem,
pois os brasileiros no so capazes de transformar o paraso em um domnio
frutfero. Entretanto, a histria tem sugestes ainda mais sombrias, pois, se Ado
foi tentado por Eva, que havia sido anteriormente seduzida pela serpente, no
caso do povo brasileiro, como se a queda fosse apenas natural, no requerendo
nenhuma cadeia especca de eventos. No nal das contas, Espera s, disse
Deus, at ver o povo que eu vou por ali.
Dos Passos imediatamente informa ao leitor que a lgica da piada est
de ponta-cabea. Na maior parte do tempo, a exuberante natureza tropical do
Brasil representa um obstculo ao povoamento, e, portanto, ao desenvolvimento
econmico e social. De fato, no sculo XIX, Henry Thomas Buckle estabeleceu
o que parecia ser o veredicto nal sobre a relao complexa entre o Homem
e a Natureza nos trpicos: (...) grande o uxo e a abundncia de vida pelos
quais o Brasil diferenciado de todos os demais pases da Terra. Mas entre
toda pompa e esplendor da natureza, nenhum lugar deixado para o homem3.
Essa imagem se tornou onipresente e provavelmente encontrou seu mais
rme endosso em Euclides da Cunha. Em seu livro inacabado sobre a regio
amaznica, o autor de Os sertes elmente reproduz a concluso de Buckle: A
impresso dominante que tive, e talvez correspondente a uma verdade positiva,
esta: o homem, ali, ainda um intruso impertinente4. Alis, em sua obraprima, o conito entre o homem e a natureza j se encontrava tona. Se nos
sertes o homem no era um intruso, ele, contudo, nunca poderia ser mais
do que um sobrevivente. Anal, de acordo com a frmula incisiva de Cunha:
O sertanejo , antes de tudo, um forte. No tem o raquitismo exaustivo dos
mestios neurastnicos do litoral5. No entanto, no se pode esquecer de que o
resultado da Guerra de Canudos assinalou a derrota do sertanejo. Na descrio
pungente de Euclides da Cunha sobre os ltimos momentos da resistncia:
Canudos no se rendeu. Exemplo nico em toda a Histria, resistiu at
ao esgotamento completo. Expugnado palmo a palmo, na preciso integral do
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termo, caiu no dia 5, ao entardecer, quando caram os seus ltimos defensores,


que todos morreram. Eram quatro apenas: um velho, dois homens feitos e uma
criana, na frente dos quais rugiam raivosamente cinco mil soldados6.

Em outras palavras, as coisas no so exatamente como pareciam


primeira vista. A natureza tropical pode ser to inspita para o estabelecimento
da cultura como ela exuberante em sua aparncia de abundncia e fertilidade
na verdade, essa uma imagem que remonta Carta, de Pero Vaz da Caminha,
em maio de 1500. Assim, se essa compreenso inicial da cultura brasileira precisa
ser questionada, o que dizer da viso pouco lisonjeira do povo brasileiro como
o irnico contraponto para o paraso na Terra? John dos Passos no perde a
oportunidade de repudiar a piada, asseverando com cuidado: O maior bem
do Brasil so os brasileiros7. Contudo, no informa ao leitor as razes de sua
armativa. Elizabeth Bishop, no entanto, ofereceu uma possvel resposta no
ltimo pargrafo de um livro que mais tarde iria repudiar seu livro sobre o
Brasil, escrito para a Biblioteca Mundial, da revista Life:
Qualquer pessoa em visita ao Brasil concordaria que os brasileiros,
os cidados comuns, so um povo maravilhoso, alegre, gentil, espirituoso e
paciente de uma inacreditvel pacincia. V-los esperar em las por horas,
literalmente por horas, em las cujo ziguezague, esticado, equivaleria a duas
ou trs quadras, s para embarcar num nibus avariado e dirigido da maneira
mais imprudente com destino a suas minsculas casas de subrbio, onde as
ruas provavelmente ainda aguardam conserto e o lixo no foi recolhido, onde
talvez esteja at faltando gua ver isso assombrar-se com tamanha pacincia.
Outros povos sob provaes semelhantes sem dvida fariam uma revoluo
por ms8.

Essa citao oferece uma idia diferente sobre o mesmo povo, ou


pelo menos justica o entusiasmo anterior de dos Passos pelos brasileiros.
No entanto, ela se funda na mesma estrutura bsica de paradoxo, construindo
uma imagem dplice dos brasileiros, na qual cada comentrio positivo esconde
uma crtica subjacente. No ca muito claro se Bishop est somente elogiando
a moderao do povo ou se est tambm condenando a resignao diante de
padres de vida insuportveis. Nesse caso, pacincia signica sabedoria ou apatia?
Neste ensaio, sugiro que uma estrutura paradoxal similar tem dominado
a tradio do assim chamado pensamento social brasileiro, ou seja, a tradio
de ensaios escritos sobre a formao da sociedade brasileira. Portanto, a
estrutura de uma denio dplice da histria do pas tem sido internalizada,
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a partir do bem conhecido gnero do dirio de viagem do estrangeiro para a


tradio do pensamento social brasileiro. Serei deliberadamente esquemtico
na apresentao de suas duas mais destacadas escolas.
De um lado, considera-se a formao da identidade brasileira como
fundamentalmente incompleta, apontando diversas instncias em que as
reformas sociais bsicas no foram alcanadas, a modernizao do setor econmico
no foi satisfatoriamente implementada e a redistribuio da riqueza no foi
seriamente iniciada. Essa escola valoriza as desigualdades sociais e a concentrao
de poder e riqueza nas mos de uma elite que permanece em posies-chave,
independentemente de mudanas polticas e convulses sociais. De acordo com
essa abordagem, o Brasil antes de tudo visto por meio de um conceito de falta ou
fracasso. Eu chamo essa abordagem de arqueologia da ausncia9 . claro que tal
mtodo no contribui para uma compreenso antropolgica da singularidade da
sociedade brasileira. preciso enfatizar, no entanto, que importantes intelectuais
j identicaram esse impasse como tambm procuraram super-lo: Quando
investigamos a realidade brasileira, raramente somos capazes de faz-lo a partir
do modelo da lgica social brasileira10 .
Por outro lado, h uma escola que, ao contrrio, valoriza a formao
brasileira como a emergncia de um caminho nico para a negociao de
diferenas e para o controle do elemento agonstico de seu sistema social. Em
vez de lamentar a incompletude do processo de modernizao, essa abordagem
louva a escolha brasileira por um universo social cuja lgica peculiar se busca
identicar. Essa escola, inicialmente inspirada pelo trabalho de Gilberto
Freyre, concentra-se sobretudo nas conseqncias sociais da miscigenao,
que vista como a fonte de traos comumente atribudos ao povo brasileiro,
o povo alegre, gentil que tanto impressionou Elizabeth Bishop. Tal escola
entende a sociedade brasileira como fundamentalmente hbrida um conceito
que ultimamente tem se tornando cada vez mais popular. Numa verso mais
sosticada, essa escola ressalta a habilidade dos brasileiros em evitar conitos
abertos atravs da criao de mediaes entre os plos antagnicos em disputa.
claro, porm, que tal mtodo no fornece uma compreenso histrica
adequada dos dilemas enfrentados na sociedade brasileira contempornea.
Obviamente, tanto a perspectiva crtica quanto a apologtica so incapazes
de competir em condies de igualdade com a complexidade da formao social
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brasileira; pois so vises unilaterais de um problema consideravelmente complexo.


Neste ensaio, procuro desenvolver um novo modelo para a anlise da cultura
brasileira contempornea. Um modelo que busca abarcar ambas as abordagens.
Isso no signica, no entanto, que eu esteja procurando reconcili-las, mas que,
em vez disso, desejo explorar ao mximo suas diferenas.
Filmes e romances
Em 2004, na 76a. premiao do Oscar, o cinema brasileiro testemunhou
um momento histrico com a indicao, sem precedentes, para quatro categorias,
do lme dos diretores Fernando Meirelles e Katia Lund, Cidade de Deus: Melhor
Diretor, Melhor Roteiro Adaptado, Melhor Edio e Melhor Cinematograa. Sem
dvida alguma, a ocasio deve ser celebrada, pois conrma o salto qualitativo das
produes nacionais. Em vez de simplesmente despertar o interesse de platias
internacionais por meio de paisagens exticas e relaes sociais incomuns, as
indicaes revelam o alto nvel tcnico alcanado pelo cinema brasileiro11. Ao
mesmo tempo, na saga do crime organizado, implacavelmente descrita por Paulo
Lins no romance Cidade de Deus, a brutal violncia de Z Pequeno parece sugerir
que a caracterizao da cultura brasileira contempornea exige novos modelos
de anlise; modelos inclusive capazes de estimular outra leitura do lme e da
adaptao do romance de Lins.
De forma semelhante, em 1962, o cinema brasileiro testemunhou outro
importante momento de reconhecimento internacional quando O Pagador de
Promessas, lme dirigido por Anselmo Duarte, ganhou a Palme DOr no Festival
de Cannes, tendo sido indicado para o Oscar de Melhor Filme Estrangeiro daquele
ano. Na incisiva pea, de Dias Gomes, as ingnuas crenas religiosas de Z do Burro
revelavam a complexidade da vida urbana tema que se tornou predominante
durante a segunda metade do sculo XX, momento no qual, pela primeira vez, mais
da metade da populao brasileira passou a viver em centros urbanos. Na saga do
pagador de promessas, o deslocamento do interior para a cidade no apenas
representado por meio da morte de Z do Burro, mas tambm atravs da atrao
que sua esposa, Rosa, sente por um personagem tipicamente urbano, o malandro
Bonito. Esses dois lmes oferecem um paralelo intrigante: do ponto de vista
social, a distncia entre Z Pequeno e Z do Burro no poderia ser maior. De um
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lado, temos o criminoso e a sua brutalidade, aterrorizando todos os espectadores,


como se o horror presente no lme pudesse ser encontrado na prxima esquina,
a qualquer hora do dia. Assim, Z Pequeno se torna um cone da violncia
urbana contempornea. Por outro lado, o campons, e sua simples f, cativa os
espectadores, precisamente por causa da luz anacrnica sob a qual caracterizado;
como se o passado tivesse projetado a sua sombra melanclica por sobre a vida
diria da cidade de Salvador. Nesse sentido, Z do Burro se torna uma metfora
da busca do tempo perdido. Como podemos entender a distncia entre esses
dois momentos histricos? Antes de explorarmos essa distncia, lembremos uma
conexo surpreendente entre Z do Burro e Z Pequeno. Conexo que surge no
atravs de um personagem ccional, mas de uma mulher pobre que se tornou
internacionalmente conhecida por seus textos: Carolina Maria de Jesus, cujo
Quarto de despejo, publicado em 1960, imediatamente a projetou para um inesperado,
embora curto, momento de celebridade. Carolina de Jesus, na verdade, uma das
mais destacadas precursoras do que chamo de dialtica da marginalidade. Sua
histria pessoal realmente tem o sabor de um lme: Ela juntava papel velho
durante o dia, mas noite, quando podia, confrontava as pginas em branco de
seu caderno. De dia, juntar papel signicava dinheiro; noite, escrever em folhas
de papel se tornava uma nova forma de sobrevivncia12. Prximo ao m de seu
dirio, o leitor encontra a descrio do cenrio para um lme, que est sendo
construdo na favela do Canind, em So Paulo, onde Carolina de Jesus vivia. O
excerto longo, mas vale a pena ser citado:
O que se nota que ningum gosta da favela, mas precisa dela. Eu
olhava o pavor estampado no rosto dos favelados.
Eles esto lmando as proezas do Promessinha. Mas o
Promessinha no da nossa favela.
Quando os artistas foram almoar os favelados queriam invadir e tomar
as comidas dos artistas. Pudera! Frangos, empadinhas, carne assada, cervejas (...)
Admirei a polidez dos artistas da Vera Cruz. uma companhia cinematogrca
nacional. Merece deferncia especial. Permaneceram o dia todo na favela. A
favela superlotou-se. E os vizinhos de alvenaria caram comentando que os
intelectuais do preferncia aos favelados.
(...) As mulheres xingavam os artistas:
Estes vagabundos vieram sujar a nossa porta. As pessoas que
passavam na Via Dutra e viam os bombeiros vinham ver se era incndio ou se
era algum que havia morrido afogado. O povo dizia:
Esto lmando o Promessinha!
Mas o ttulo do lme Cidade Ameaada13.
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Em 1960, o lme Cidade ameaada, de Roberto Farias, venceu diversos


prmios em festivais no Brasil e foi apresentado no Festival de Cannes14. O
comentrio agudo, ainda que paradoxal, de Carolina de Jesus ningum gosta
da favela, mas precisa dela parece procedente, levando-se em considerao o
sucesso internacional de lmes como Central do Brasil, de Walter Salles, e Cidade
de Deus, de Fernando Meirelles. A observao de Carolina de Jesus levanta um
importante problema tico, isto , como retornar para essas comunidades o
lucro obtido com a explorao de sua imagem, como tambm da exposio de
suas diculdades dirias? Fotgrafos, cineastas, escritores, antroplogos, crticos
literrios, todos ns temos nossa prpria parte no despertar de um interesse
internacional nas vidas, esperanas e sonhos dos excludos. Mas quanto a eles,
quanto aos prprios excludos?15 Eles melhoraram seu padro de vida por causa
dessa exibio? No dirio de Carolina de Jesus o tema ferino, mas de forma ainda
ingnua. Um conhecido da futura autora advertiu no sem razo: Eles ganham
dinheiro nas tuas costas e no te pagam. Eles esto te embrulhando. Voc no deve
entregar-lhe o livro. Eu no impressionei com as ironias do senhor Manoel16. Mas
talvez devesse, pois terminou por retornar misria da qual pensou ter escapado.
Certamente, esse no simplesmente um assunto brasileiro. Vejamos, por
exemplo, o spero comentrio de Joseph Brodsky, originalmente apresentado
como um artigo num congresso sobre o papel do intelectual no exlio:
Enquanto nos encontramos aqui, nessa sala atraente e bem-iluminada,
nessa noite fria de dezembro, para discutir o sofrimento do escritor no exlio,
paremos por um minuto e pensemos em alguns desses que, muito naturalmente,
no chegaram a essa sala. (...) Qualquer que seja o nome adequado para esse
fenmeno, quaisquer sejam os motivos, origens e destinos dessas pessoas,
qualquer que seja o seu impacto nas sociedades que abandonam e nas quais
chegam, uma coisa absolutamente clara: elas tornam muito difcil falar com
impassibilidade sobre o sofrimento do escritor no exlio17.

Assim sendo, as implicaes ticas de falar em nome dos que sofreram,


em vez de fornecer-lhes condies de contarem as suas prprias histrias, um
dilema tico que tem se tornado cada vez mais claro. Em um tema que se relaciona
de perto a minha prpria abordagem, vejamos a resenha sobre Random Family,
de Adrian Nicole LeBlanc, uma crnica de vida em um gueto de Nova Iorque.
O autor passou onze anos na prpria comunidade, e seu relato uma histria
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pungente de vidas que aparentemente tm pouco a dizer. A resenha se encerra


num tom similar ao da observao de Carolina de Jesus:
Mas a questo mais grave por que as histrias sobre pessoas pobres
(...) so um material bruto to valioso, criando um frisson no meio literrio e
entre os compradores de livros? Por que suas vidas e sofrimentos pessoais so
moeda corrente para qualquer um menos eles prprios?18

No entanto, uma mudana decisiva comeou a se tornar visvel: h um


crescente sentimento de insatisfao com o fato de que os lucros derivados de suas
histrias e de suas imagens somente retornem a eles, por assim dizer, em doses
homeopticas. por isso que, neste ensaio, procuro identicar um fenmeno
que tem ocorrido nos ltimos anos, cujas conseqncias no podem ainda ser
completamente avaliadas, uma vez que ainda est em pleno desenvolvimento. Esse
fenmeno deve provocar uma mudana radical na imagem da cultura brasileira
no exterior, como tambm na auto-imagem que os brasileiros mantm. Estou
me referindo transio da dialtica da malandragem, como Antonio Candido
conceituou a estratgia social do malandro, para a dialtica da marginalidade,
como proponho batizar o fenmeno19. Para ser mais preciso, estou lidando
com a coliso entre esses dois modos de compreender o pas, uma vez que no
se trata da substituio mecnica de um por outro, mas, ao contrrio, estamos
vivendo uma guerra de relatos, para empregar a expresso de Nestor Garca
Canclini20. Uma vez mais, minha abordagem procura evitar a armadilha implcita
em escolher tanto o modelo apologtico quanto o crtico para analisar a formao
social brasileira, como tambm a sua produo cultural contempornea. Desse
modo, proponho que a cultura brasileira contempornea se tornou o palco para
uma batalha simblica (nem sempre) sutil. Por um lado, uma pontual crtica da
desigualdade social tem sido desenvolvida. o caso do romance Cidade de Deus,
de Paulo Lins, para no mencionar a msica dos Racionais MCs, e os romances
de Ferrz Capo Pecado e Manual Prtico do dio. Por outro lado, a crena na velha
ordem de conciliao de diferenas mantida; tal o caso do lme Cidade de Deus
e de seu produto derivado, a srie da Rede Globo, Cidade dos Homens.
Antes de explorar essa batalha simblica, retornemos para o ano de
premiao da saga de Z do Burro, cuja mistura de obstinao e submisso
Elizabeth Bishop prenunciou na passagem j citada. Lembremos sua surpreendente
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concluso: Outros povos sob provaes semelhantes sem dvida fariam uma
revoluo por ms21. Dois anos aps, um golpe militar se disfarou de revoluo
e instalou uma ditadura que governaria o pas pelas duas dcadas seguintes. Se
pudesse reescrever o trecho, provavelmente Bishop abandonaria a caracterizao
macunamica do povo feliz, embora espera do nada. Uma nao de Pedros
pedreiros esperando um trem que nunca saiu da estao.
Ora, os nibus continuam sendo dirigidos por pilotos do caos urbano;
as las aumentam ecumenicamente, incluindo a dos bancos, dos postos de sade
e das inscries para os escassos empregos pblicos; os bairros de subrbio
permanecem uma distante realidade para os donos do poder. Em suma, no
tocante ao respeito pela cidadania das camadas menos favorecidas, 1962 e 2005 so
apenas nmeros diferentes. Entretanto, hoje os pedreiros esto desempregados, e
a hiptese de a estao nunca ter existido deixou de ser um pesadelo kafkiano para
transformar-se no surrealismo do nosso cotidiano. Por m, a violncia substituiu
a decantada pacincia na caracterizao da cultura brasileira contempornea: Z
Pequeno tomou o lugar de Z do Burro, no resta dvida. Numa recente edio
inglesa de Quarto de despejo, Felipe Fortuna ressaltou a indesejada continuidade:
Enquanto escreve este prefcio, o Banco Mundial acaba de publicar dados
que revelam que a pobreza na Amrica Latina no viu realmente qualquer
mudana nos ltimos vinte anos. (...) Estou relendo as ltimas notcias e o dirio
de Carolina de Jesus. H ainda tudo a fazer22. No m, ao que tudo indica, a
violncia substituiu a clebre pacincia dos brasileiros. Sem dvida, Z Pequeno, o
criminoso impiedoso, tomou o lugar de Z do Burro, o ingnuo homem do povo.
Por isso mesmo, nas ltimas dcadas, uma sensao crescente de
desconforto e de insegurana se tornou parte do dia-a-dia nas grandes cidades
brasileiras. Condomnios fechados e carros particulares blindados expressam a
reao dos mais privilegiados realidade dos seqestros-relmpago; da neofavela
como entreposto do trco internacional de drogas; dos comandos do crime
organizado aterrorizando bairros de classe mdia como fazem h dcadas nas
reas da periferia. O repertrio variado, pois no deve ser toa que criminalidade
rima com criatividade. J os rgos de segurana pblica no conhecem rima e
muito menos solues para o problema. Em alguma medida, a chave reside na
elaborao de um novo modelo de estudo. Anal, a anlise crtica somente estar
altura da produo cultural contempornea mediante a criao de formas de
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abordagem inovadoras. nesse sentido que eu proponho o conceito de dialtica


da marginalidade como um modo de descrever a superao parcial da dialtica
da malandragem superao parcial, pois ambas dialticas esto atualmente
disputando a representao simblica do pas. Atravs do reconhecimento
dessa batalha simblica, ser possvel revelar o maniquesmo problemtico da
adaptao cinematogrca do romance Cidade de Deus, e, ao mesmo tempo, permitir
uma anlise nova de parcela signicativa da produo cultural contempornea
alternativa. Antes, porm, revisitemos o modelo anterior.
Dialticas em coliso23
Em 1970, Antonio Candido publicou um de seus mais importantes
ensaios, A dialtica da malandragem24. Nele, Candido props uma
interpretao inovadora da formao social brasileira atravs de uma leitura
original do romance Memrias de um Sargento de Milcias, de Manuel Antonio
de Almeida. De acordo com Candido, a formao social brasileira teve como
base um comrcio de mo dupla entre os plos da ordem e da desordem. Tal
negociao era levada a cabo principalmente pela gura socialmente plstica
do malandro homem de muitas faces e discursos, cujo gingado compete com
sua habilidade em tirar vantagem nas mais diversas, e adversas, situaes. Esse
modo especial de negociar diferenas permite a coexistncia de diversos cdigos
dentro do mesmo espao social, evitando dessa maneira o surgimento de
conitos sociais ou, pelo menos, tornando-os mais prontamente controlveis.
Tal trnsito entre esferas opostas representa a metfora da formao social
consolidada pelo acordo mais do que pela ruptura; uma formao social baseada
em uma atitude pacicadora deixa-disso em vez de conitante. Ao nal, o desejo
por cooptao tambm dene o malandro. No fundo, como Candido deixa claro,
o malandro aguarda ser nalmente absorvido pelo plo convencionalmente
positivo25. o que realmente acontece com o protagonista de Memrias de um Sargento
de Milcias: depois de viver vrias aventuras no mundo da desordem, o malandro
Leonardo perfeitamente integrado no plo da ordem por meio de um casamento
favorvel e de uma inesperada promoo que o torna um sargento de milcias.
Neste contexto, consideremos a denio precisa dada por Jorge Amado
para o personagem Gato, um malandro tpico. A passagem se encontra em
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Capites de Areia, publicado em 1937, um dos primeiros romances brasileiros a


tratar do problema das crianas que vivem nas ruas: Tinha o dom da elegncia
malandra, que est mais no jeito de andar, de colocar o chapu e dar um lao
despreocupado na gravata que na roupa propriamente26. Pois a roupa talvez esteja
puda, assim como o pas talvez esteja com as foras sociais esgaradas, prximas
do rasgo. Melhor ento manter o olhar longe das roupas, num gesto anlogo
quele dos grupos dominantes que desejam esquecer o desconforto social mais
eloqentemente sintomatizado na irrupo de violncia na vida diria nos centros
urbanos.
Na importante obra Carnavais, Malandros e Heris, lanada em 1979,
Roberto DaMatta deslindou todas as conseqncias da dialtica da malandragem
proposta por Candido. DaMatta argumenta que o dilema brasileiro se originou da
oscilao entre o mundo das leis universais e do universo das relaes pessoais,
entre a rgida hierarquia da lei e a branda exibilidade da vida cotidiana. Em
seu vocabulrio, no Brasil, todos aspiram ao status de pessoa em detrimento
condio de indivduo. A pessoa tem a sua disposio uma rede social
que lhe permite burlar a lei conforme a sua convenincia, enquanto que o
indivduo tem que se curvar perversa universalidade das regras, uma vez
que sua rede social muito limitada. Tudo isso transmitido num provrbio
argutamente estudado por DaMatta: Aos amigos, tudo; aos inimigos, a lei.
Precisamente a lei que deveria proteger todos os cidados com igualdade se
torna o instrumento para o restabelecimento de hierarquias. Portanto, de acordo
com DaMatta, o que deveria fazer do brasil, o Brasil a constituio de uma
ordem relacional, que se funda num mecanismo social bsico por meio do
qual uma sociedade feita com trs espaos pode tentar refazer sua unidade27.
Esses espaos o cotidiano, o festivo, e o mundo ocial constituem
um peculiar mosaico no qual a fratura d lugar unidade. No entanto, o artifcio
social esconde um interesse concreto, embora previsvel:
() h em todos os nveis essa recorrente preocupao com a
intermediao e com o sincretismo, na sntese que vem cedo ou tarde impedir
a luta aberta ou o conito pela percepo nua e crua dos mecanismos de
explorao social e poltica28.

No Brasil, gostamos de encenar a escolha muito especial de Dona Flor,


que no tem nada a ver com a de Soa. De acordo com o antroplogo, em sua
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leitura instigante do romance de Jorge Amado, Dona Flor e seus dois maridos, quando
Dona Flor tem que escolher entre o malandro, mas encantador, Vadinho, e o marido
perfeitamente convencional, mas metodicamente tedioso, Teodoro Madureira,
Dona Flor simplesmente encena o ato que dene as relaes sociais brasileiras: ela
escolhe no escolher!29 Em vez de permanecer el ao seu nico amor, ela decide
ser leal aos seus prprios desejos e se torna Dona Flor e seus dois maridos. Alm
disso, Vadinho j est morto, o pecadono to srio, pois se trata de um defunto
amante, por assim dizer to irreverente e solipsista, alis, quanto o defunto
autor machadiano. Desse modo, segundo o inspirado estudo de DaMatta, Dona
Flor capaz de unir at mesmo os mundos da vida e da morte. Aparentemente,
Dona Flor conseguiu encontrar a maneira de reunir o til e o agradvel sem
prestar contas a ningum. Porm, talvez o prprio DaMatta tenha sido seduzido
pela lbia de Vadinho. Ora, pelo menos na letra do texto, Dona Flor no decidiu
no escolher, como acredita o antroplogo; pelo contrrio, tomou uma resoluo
extrema logo aps reencontrar-se plenamente com o defunto amante ou seja,
ao voltar a relacionar-se carnalmente com o esprito de Vadinho. O texto de Jorge
Amado claro: como sempre, Vadinho anuncia que precisa sair; Flor estranha,
no ter sossegado depois da morte? Recebe ento a resposta que menos esperava:
A nossa noite agora. Depois, meu bem, a vez de meu colega, o outro teu
marido.
Dona Flor se encheu de brios, reformulando decises dramticas:
Com ele nunca mais... Como ia poder? Nunca mais, Vadinho. Agora s ns
dois, tu no v logo?
Ele sorriu na maciota, no leito estirado a la godaa:
Meu bem, no diga isso... Voc adora ser el e sria, eu sei. Mas se isso se
acabou, para que se enganar? Nem s comigo, nem s com ele, com ns dois,
minha Flor enganadeira. (...)30.

No se pense que Vadinho se tornou um feminista avant la lettre,


defendendo direitos iguais para as indelidades conjugais ofcio no qual foi
consumado mestre. Seu raciocnio mais simples e efetivo. Na verdade, Flor
escolhe no escolher apenas para satisfazer mais uma vez os desejos de Vadinho,
cujo argumento parece mesmo difcil de contestar:

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Ele o marido da senhora Dona Flor, cuida de tua virtude, de tua


honra, de teu respeito humano. Ele tua face matinal, eu sou tua noite, o
amante para o qual no tens nem jeito nem coragem. Somos teus dois maridos,
tuas duas faces, teu sim, teu no. Para ser feliz, precisas de ns dois. Quando
era s eu, tinhas meu amor e te faltava tudo, como sofrias! Quando foi s ele,
tinhas de um tudo, nada te faltava, sofrias ainda mais. Agora, sim, s Dona Flor
inteira como deves ser31.

A soluo encontrada por Vadinho, bem verdade, favorece


Dona Flor, mas, sobretudo, libera o malandro da obrigao de assumir
qualquer responsabilidade, a no ser as relacionadas ao universo do prazer
e da seduo. Em outras palavras, o romance de Jorge Amado esclarece
os limites da viso de mundo com base na arte da malandragem, pois o
solipsismo tpico do malandro desfavorece uma crtica da prpria sociedade.
Por isso, nos estudos de Antonio Candido e Roberto DaMatta, a
violncia mantida sob controle por meio da reconciliao compensatria,
a qual, numa escala social, parece favorecer a adoo da escolha de Dona Flor
em no escolher porm, como vimos, fundamental compreender que tal
deciso nem sempre se reveste do carter libertrio que o antroplogo deseja
associar ao romance de Jorge Amado. Em conseqncia, e apesar de ser o
primeiro a reconhecer a importncia dos estudos de Candido e DaMatta, quero
propor uma abordagem diferente para analisar a sociedade brasileira e, acima de
tudo, a produo cultural contempornea. Reitero, ento, a minha hiptese: a
dialtica da malandragem est sendo parcialmente substituda ou, para dizer
o mnimo, diretamente desaada pela dialtica da marginalidade, a qual est
principalmente fundada no princpio da superao das desigualdades sociais
atravs do confronto direto em vez da conciliao, atravs da exposio da
violncia em vez de sua ocultao. Em outras palavras, estou interessado em
identicar as representaes culturais e simblicas desse conito; portanto, no
estou inicialmente preocupado com pesquisas empricas sobre os nveis atuais
de violncia e criminalidade na sociedade brasileira contempornea, mas com a
produo cultural e a reexo proposta sobre os atuais dilemas que enfrentamos.
De fato, Flora Sssekind j ressaltou a existncia de uma prtica potica
com relao ao aparecimento histrico recente de uma experincia violenta
segregadora, autoritria, tal como a do Brasil32. A hiptese de Sssekind pode
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ser ampliada para uma certa parcela da produo cultural contempornea. O que
cunhei como dialtica da marginalidade enfatiza uma nova forma de relao
entre as classes sociais. No favorece mais uma viso negligenciadora de diferenas,
mas em vez disso as traz tona, recusando a promessa incerta da reconciliao
social. Nesse contexto, importante esclarecer que o termo marginal no tem
necessria e exclusivamente um signicado pejorativo, representando, acima de
tudo, embora no exclusivamente, a maioria da populao empobrecida e excluda
dos benefcios do progresso social. Na denio incisiva proposta por Ferrz para
denir o movimento da literatura marginal: () cultura da periferia feita por
gente da periferia e ponto nal33.
Assim sendo, enquanto a dialtica da malandragem representa o modo
jovial de lidar com as desigualdades sociais, como tambm com a vida cotidiana,
a dialtica da marginalidade, ao contrrio, apresenta-se atravs da explorao
e da exacerbao da violncia, vista como um modo de repudiar o dilema social
brasileiro. Em outras palavras, a violncia parece no apenas predominar na vida
cotidiana, especialmente em centros urbanos como Rio de Janeiro e So Paulo,
mas tambm prevalece na produo cultural de nossos dias. Portanto, acredito
que o desenvolvimento do conceito de dialtica da marginalidade pode ajudar
a compreender o surgimento de uma produo cultural contempornea centrada
na violncia.
Vale, ento, perguntar se a dialtica da malandragem e a ordem relacional
tm sido em parte substitudas pelo seu oposto, a dialtica da marginalidade e
a ordem conitiva. Tal confronto simblico tem profundas conseqncias, visto
que o conito aberto no pode mais ser escondido sob o disfarce do acordo
carnavalizante. O surgimento de uma dialtica da marginalidade ajuda a explicar
o tpico comum de um vasto nmero de produes recentes que traam uma
nova imagem do pas uma imagem que denida pela violncia. De fato, vale
repetir que a violncia tem sido transformada na protagonista de romances,
textos confessionais, letras de msica, lmes de sucesso, programas populares e
at mesmo de sries de TV. A violncia o denominador comum, mas a maneira
como ela abordada dene movimentos contraditrios, determinando a batalha
simblica que estou tentando tornar explcita.

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Disputas Simblicas
O melhor modo de expor essa batalha simblica e apresentar uma
leitura diferente do lme Cidade de Deus consiste em enfatizar a mudana drstica,
e dicilmente incua, do foco narrativo na transposio do romance Cidade de
Deus, de Paulo Lins, para as telas. Como veremos, a srie de TV Cidade dos Homens
infantiliza ainda mais o problema da violncia e do trco de drogas iniciado
pelo lme. Esse processo pode ser mais bem apreciado ao estudarmos o foco
narrativo tanto do romance quanto do lme.
Roberto Schwarz estava certo ao armar que, no panorama da literatura
brasileira contempornea, o romance de estria de Paulo Lins, um catatau de
quinhentas e cinqenta pginas sobre a expanso da criminalidade em Cidade de
Deus, no Rio de Janeiro, merece ser saudado como um acontecimento34. No
entanto, aps oferecer uma leitura sensvel da estrutura do romance, como tambm
de sua crtica da formao social brasileira, Schwarz conclui sua anlise criteriosa
ao circunscrever Cidade de Deus a um modelo j consagrado: A ambivalncia no
vocabulrio traduz a instabilidade dos pontos de vista embutidos na ao, um
certo negaceio malandro entre ordem e desordem (para retomar, noutra etapa,
a terminologia de Dialtica da malandragem)35. O comentrio de Schwarz em
relao complexidade do narrador importante; contudo, o romance expressa
os impasses e limites da dialtica da malandragem, pelo menos de acordo com
a hiptese que estou descrevendo.
Enfatizarei ento o papel do narrador do romance. um narrador de
terceira pessoa, cujo ponto de vista no sempre claramente distinguvel. s
vezes, o narrador onisciente tradicional, um verdadeiro farol, que organiza
eventos, conduzindo o leitor. Outras vezes, o eco da voz do autor: este no
apenas foi de fato morador da Cidade de Deus, mas tambm trabalhou como
assistente de pesquisa da sociloga Alba Zaluar, uma das maiores especialistas
na violncia urbana do Rio de Janeiro36. O narrador do romance tambm
parece estar engajado no projeto de uma prosa potica (antes de escrever seu
primeiro romance, Paulo Lins produziu principalmente poesia), como a epgrafe
e as primeiras pginas do livro comprovam. A epgrafe um poema de Paulo
Leminski, que parece inspirar a evocao do autor de sua musa particular:
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(...) Mas o assunto aqui o crime, eu vim aqui por isso... Poesia, minha
tia, ilumine as certezas dos homens e os tons de minhas palavras. que arrisco
a prosa mesmo com balas atravessando os fonemas. o verbo, aquele que
maior que o seu tamanho, que diz, faz e acontece. Aqui ele cambaleia baleado.
(...) Massacrada no estmago com arroz e feijo a quase-palavra defecada ao
invs de falada. Falha a fala. Fala a bala.37

No entanto, na maior parte do tempo, o narrador do romance oscila entre


diversos registros lingsticos, caractersticos da passagem de tempo e da mudana
da forma da criminalidade na Cidade de Deus. Em suma, o romance apresenta
a histria de aproximadamente 30 anos da favela Cidade de Deus, oferecendo
um estudo das transformaes estruturais impostas s comunidades pobres
pela ascenso do trco internacional de drogas, como tambm pelo abandono
das autoridades do pas. Uma vez mais, Quarto de despejo recorda continuidades
estruturais:
Os polticos s aparecem aqui nas pocas eleitorais. O senhor Cantidio
Sampaio quando era vereador em 1953 passava os domingos aqui na favela. Ele
era to agradvel. Tomava nosso caf, bebia nas nossas xcaras. Ele nos dirigia
as suas frases de veludo. Brincava com nossas crianas. Deixou boa impresso
por aqui e quando candidatou-se a deputado venceu. Mas na Cmara dos
Deputados no criou um projeto para beneciar o favelado. No nos visitou
mais.
... Eu classico So Paulo assim: o Palcio, a sala de visita. A
Prefeitura a sala de jantar e a cidade o jardim. E a favela o quintal onde
jogam os lixos38.

As semelhanas no poderiam ser mais fortes. Quarto de despejo foi lanado


na mesma dcada em que o governador do Rio de Janeiro, Carlos Lacerda,
decretou a criao da Cidade de Deus, entre 1962 e 1965. A Cidade de Deus
foi originalmente concebida como um projeto que abrigaria habitantes de outras
favelas cariocas que haviam sido destrudas por um temporal em 1962. O nome
com o qual o projeto foi batizado est altamente carregado pela associao bvia,
mas, no m, irnica, com A Cidade de Deus, de Santo Agostinho. Ora, as favelas
cariocas so geralmente identicadas como o autntico Hades. Essas semelhanas,
contudo, no deveriam ocultar distines fundamentais. O dirio de Carolina de
Jesus no pode ser facilmente comparado com o romance de Paulo Lins, no
apenas porque os gneros so diferentes, mas, acima de tudo, porque seus autores
possuam objetivos radicalmente diferentes. Carolina de Jesus pretendia, sobretudo,
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e legitimamente, adquirir voz prpria para quebrar o feitio da invisibilidade


social dos habitantes das favelas brasileiras. Como o tradutor da verso inglesa
de Quarto de despejo relembra numa entrevista televiso, Carolina de Jesus armou
que havia retornado humanidade e deixado a Lata de Lixo39. Ou ainda, no
seu modo cndido de escrever, que ainda hoje mantm a sua fora: Espero que
1960 seja melhor do que 1959. Sofremos tanto no 1959 (...)40. No entanto, a
primeira anotao de primeiro de janeiro de 1960 repete o lugar-comum que os
leitores encontram do comeo ao m do livro, estabelecendo o ritmo de sua
vida diria: Levantei as 5 horas e fui carregar agua41. Aparentemente, 1960
comeou como 1959 terminou. verdade, no entanto, que por certo tempo
Carolina de Jesus realmente escapou da Lata de Lixo, embora no tenha
escapado a um melanclico (eterno) retorno misria anterior. Desde a sua
primeira edio, Quarto de despejo foi traduzido em treze lnguas, e Carolina de Jesus
publicaria mais tarde outros quarto livros Casa de Alvenaria (1961); Pedaos de
Fome (1963); Provrbios (1963); e Dirio de Bitita (1982), publicado postumamente.
Em contraste, o projeto de Paulo Lins fornece um relato tanto ccional
quanto crtico das transformaes da Cidade de Deus por meio de sua relao
intrnseca com a ausncia das autoridades ociais e com o orescimento da
criminalidade em vrios momentos histricos na (trans)formao da comunidade.
Portanto, um ponto importante a ser lembrado no tocante ao romance Cidade de
Deus a complexidade e ambigidade do narrador, que no transmite um foco
particular, mas antes tenta incorporar as muitas camadas que comportam o tecido
social da prpria favela. O texto de Lins no a expresso de sua voz particular,
mas antes a articulao de um estrato social que implica a sociedade brasileira
como um todo. Espero que o leitor entenda que no estou julgando o mrito
dos dois projetos baseado nessa distino, mas importante que seja ressaltada,
pois uma das mais importantes inovaes do que tenho chamado de dialtica da
marginalidade precisamente sua natureza coletiva.
Tomemos como exemplo o primeiro romance de Ferrz, Capo Pecado,
nomeado a partir de seu prprio bairro, o subrbio de Capo Redondo. O livro
dividido em cinco partes, contando com textos assinados por outros autores.
A primeira parte comea com um texto de Mano Brown, um dos rappers mais
importantes do Brasil, lder da banda Racionais MCs um grupo profundamente
comprometido com aquilo que chamo de dialtica da marginalidade. A estratgia
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tambm est presente no livro de Andr du Rap, Sobrevivente (do Massacre do


Carandiru), que contm uma seo intitulada Aliados, na qual companheiros
de hip-hop e de luta social falam sobre a convivncia com o autor42 . Portanto, o
carter coletivo da experincia literria e artstica um dos traos denidores das
formas de expresso da dialtica da marginalidade.
Da, no livro de Ferrz, Mano Brown aproveita para associar o movimento
brasileiro com problemas similares enfrentados em outros contextos: Pode
ser pretenso minha, mas eu acho que Tupac e Bob Marley tambm tem a cara
da nossa quebrada43. curioso observar que, na poca do lanamento de
Quarto de despejo, relao semelhante foi estabelecida: Mas a misria da favela
do Canind igual desgraa comum de todas as favelas do mundo, o que
empresta ao depoimento de Carolina Maria de Jesus caractersticas simblicas
e universais44. O livro de Ferrz tambm ilustrado com fotograas de Capo
Redondo e de seus habitantes estratgia utilizada pela maioria dos livros
desse gnero, um gesto adicional de denio da prpria imagem, anlogo
ao gesto de escrita. A dedicatria do autor tem o propsito de um manifesto:
Este livro dedicado tambm a todas as pessoas que no tiveram
sequer uma chance real de ter uma vida digna; que no puderam ser cidados,
pois lhe impediram de ter direitos, mas lhe foram cobrados deveres. (...) queles
que no foram alfabetizados e, portanto, no podero ler esta obra (...). Embora
minha prosso para essas pessoas no tenha o menor sentido, este livro
tambm dedicado a elas45.

Em outras palavras, os que no podem ler podem ao menos vislumbrar


sua realidade cotidiana atravs das imagens. Essa vocao coletiva tambm explica
a crescente importncia do hip-hop e de outras formas de expresso musical em
comunidades como Capo Redondo ou Cidade de Deus46.
Penso em Dirio de um detento: o livro, de Jocenir. O ttulo especica que se
trata de um livro, porque uma msica de sucesso dos Racionais Mcs nasceu de um
dos poemas de Jocenir, por sua vez tambm intitulado Dirio de um detento.
No nal do livro, o poema transcrito, enquanto que atravs dos captulos do
livro vrias passagens do poema esto disseminadas, compondo um quebracabeas que o leitor precisa decifrar47. Essa relao intrnseca entre literatura e
msica uma das marcas da literatura marginal, e o prprio Ferrz lanou
um CD chamado Determinao. A msica uma forma imediata de criar vnculos
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com a comunidade que, at hoje, enfrenta srios problemas de analfabetismo.


Ento, o uso da oralidade, como um processo estruturador de muitos dos textos
literrios aqui analisados, tem de ser visto tanto como uma forma de incluso,
quanto como a permanncia de um circuito comunicativo organizado em torno
da ao performtica caracterstica da transmisso oral da cultura. Neste sentido,
a observao de Luis Antonio Giron ganha fora: trata-se de um texto em
estado virginal, no qual gneros em extino sobrevivem, como troca de cartas,
relatos viscerais, consses e episdios de ao48. to bvio que os modelos
tradicionais de anlise literria so incapazes de abranger as inovaes trazidas por
esse tipo de textos que nem mesmo me estenderei nesse assunto. Na maior parte do
tempo, os crticos literrios simplesmente no se deram conta que os textos atuais
produzidos por escritores como Paulo Lins e Ferrz exigem o desenvolvimento
de novos instrumentos analticos49. Pelo contrrio, insistem em criar montonos
leitos de Procusto, a m de preservar sua prpria compreenso de literatura.
Alm disso, Paulo Lins prope uma inquietante equivalncia entre malandros,
bandidos, bichos-soltos e vagabundos, em suma, entre malandros e criminosos. Todos
eles sabem como tirar vantagem de tudo e de todos, sobretudo se forem pessoas
comuns, incapazes de se defender. Esse um gesto fundamental que no foi
ainda totalmente compreendido pelos leitores do romance. Em vez da habitual
idealizao do malandro, como vimos em Jorge Amado, Paulo Lins revela o lado
oculto do modo de vida do malandro, deixando claro que o malandro s pode
sobrevier tirando vantagem do otrio. Mais ainda, o otrio geralmente algum
da prpria comunidade do malandro, um dos inumerveis excludos. Enm, de
acordo com o ditado popular, malandro que malandro no cospe para cima.
Em outras palavras, ele no se mete com os membros poderosos das classes
privilegiadas, que poderiam facilmente pun-lo com rigor. Recordemos o samba
de Zeca Compositor, um dos personagens do romance de Paulo Lins: Enquanto
existir otrio no mundo,/ malandro acorda ao meio-dia50. O malandro apenas
pensa em si mesmo; da, a desconstruo da malandragem feita por Lins um
momento chave rumo ao desenvolvimento da dialtica da marginalidade. Eis uma
passagem representativa que mostra a equivalncia entre o malandro e o criminoso:
Tutuca foi criado no morro da Cachoeirinha. Quis ser bandido para
ser temido por todos, assim como foram os bandidos do lugar onde morou. Os
bichos-soltos botavam tanta moral que o medroso do seu pai no tinha coragem
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nem de olhar nos olhos deles. Gostava do jeito dos malandros falarem, como
se vestiam.51

Tal equivalncia pode ser proposta porque o relacionamento estrutural


entre as guras do malandro e do otrio trazida superfcie. Trata-se de
movimento crtico decisivo. Celebrar a malandragem, portanto, esquecer que
todo Vadinho necessita de uma Dona Flor para explorar, roubar-lhe o dinheiro,
agredi-la quando seu desejo no prontamente atendido e, como ningum
de ferro, dar-lhe tambm amor. No necessariamente nessa ordem, pois tudo
depende das urgncias dos negcios do malandro. Em princpio, o amor pode
sempre car para mais tarde. Pode ser inclusive pstumo, por assim dizer. Enm,
neste contexto, vale lembrar mais uma vez que a oferta generosa de Vadinho,
que permite a Dona Flor ter dois maridos de uma s vez, foi de fato originada a
partir de seu interesse pessoal:
Mas no queiras que eu seja ao mesmo tempo Vadinho e Teodoro,
pois no posso. S posso ser Vadinho e s tenho amor para te dar, o resto
todo de que necessitas quem te d ele; a casa prpria, a delidade conjugal,
o respeito, a ordem, a considerao e a segurana. Quem te d ele, pois o seu
amor feito dessas coisas nobre (cacetes) e delas todas necessitas para ser feliz.
Tambm de meu amor precisas para ser feliz, desse amor de impurezas, errado
e torto, devasso e ardente, que te faz sofrer52.

E certamente o malandro nunca leva em conta o problema do outro, como


ocorre com o Bonito, em O Pagador de promessas. Ele aproveita a oportunidade para
seduzir Rosa enquanto seu marido, Z do Burro, est tentando pagar a promessa
que havia feito. A situao do ltimo vai se tornando cada vez mais precria e
perigosa; de fato, no nal da histria, Z do Burro morto. No entanto, isso no
importa a Bonito, desde que ele possa tirar vantagem da situao para seduzir
Rosa. Nos termos de Roberto DaMatta, algum s se arma como pessoa quando
um nmero innitamente maior se v reduzido ao plido papel de indivduo. O
malandro, sem dvida, aspira a ser uma pessoa, a despeito do fato de que a sua
prpria comunidade deva permanecer no papel incerto de indivduo.
Da a importncia do ponto de vista da narrao no romance Cidade de
Deus. A ausncia de uma perspectiva clara de superao da desigualdade social
inviabiliza a promessa utpica do morador da Cidade de Deus ser nalmente
absorvido pelo plo convencionalmente positivo, como Candido deniu com
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preciso o destino do malandro. revelia de seu desejo, o morador da Cidade


de Deus o otrio, simples escada para a duvidosa ascenso do malandro. Por
exemplo, como vimos no dirio de Carolina de Jesus, os polticos engravatados
em busca de voto; os grupos dominantes em busca da paz perdida em meio
violncia cotidiana professores que, como eu, ganham bolsas no exterior e
escrevem artigos sobre a dialtica da marginalidade.
Ora, qual o ponto de vista narrativo do lme Cidade de Deus? Em lugar de
um narrador difuso e deliberadamente ambguo, optou-se pela determinao do
foco narrativo em primeira pessoa, atribudo ao adolescente Buscap. No lme, ele
parece ter dois problemas principais: perder a virgindade e deixar a favela graas
a um possvel emprego como fotgrafo. Essa extraordinria simplicao da
personagem corresponde a um propsito duplo: tanto torna o horror da histria
mais palatvel, por acrescentar uma dose de comdia, quanto associa o desejo
do espectador de distanciar-se da realidade ao objetivo do rapaz de abandonar
a Cidade de Deus. Ao mesmo tempo, no tocante audincia internacional, a
histria da primeira noite de um homem, no caso, o favelado Buscap, permite
uma rpida associao com um clich narrativo explorado exausto pelo cinema
holywoodiano53.
Portanto, a escolha do foco narrativo reveladora. A perspectiva de
Buscap estabelece uma srie de mediaes entre o espectador e as causas da
violncia: o ponto de vista do fotgrafo, a prpria cmera; o desejo de Buscap
de escapar da verdadeira favela da Cidade de Deus. Esses vrios ltros tornam
a insuportvel realidade da comunidade dominada pelo trco de drogas em
material para um espetculo dinmico, inegavelmente divertido e muito bem feito.
Assim, o voyeurismo de Buscap, fotgrafo da prpria comunidade, legitima
nosso papel de voyeurs da misria alheia. Se o foco narrativo do lme tivesse sido o
de Z Pequeno, o pblico teria louvado o lme Cidade de Deus? Como poderamos,
audincias de outras classes sociais, identicarmo-nos com o ponto de vista do
criminoso impiedoso? A brutalidade sem mediaes de Z Pequeno relembra
o dio do cobrador, o personagem homnimo do conto merecidamente
clebre de Rubem Fonseca, que pode ser visto como o verdadeiro precursor da
atual dialtica da marginalidade. Antonio Candido chamou o gnero de relato
denidor do estilo de Fonseca de realismo feroz. Em sua anlise, a brutalidade
da situao transmitida pela brutalidade do seu agente (personagem), ao qual se
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identica a voz narrativa, que assim descarta qualquer interrupo ou contraste


crtico entre narrador e matria narrada54. Ou seja, encena-se o carter imediato
da transmisso da experincia. Numa chave semelhante, Alfredo Bosi batizou essa
tendncia como representativa do brutalismo55. Em ambos os casos, sublinhase a imediatez da violncia causada por uma vida cotidiana igualmente violenta
nos centros urbanos brasileiros. Vejamos um dos mais notveis exemplos dessa
forma de expresso.
No conto de Fonseca, o cobrador decide obter pela fora todos os
bens e confortos dos quais foi sistematicamente privado em sua vida. E faz isso
com uma violncia at mesmo sdica. Sem condies de ir ao dentista, pois no
tem dinheiro suciente para pagar pelo tratamento, o cobrador decide reagir:
Eu no pago mais nada, cansei de pagar!, gritei para ele, agora eu s cobro! Dei
um tiro no joelho dele. Devia ter matado aquele lho da puta56. Nesse ponto,
comea a cobrar com violncia crescente, at que encontra Ana Palindrmica, que
o ajuda a entender seu objetivo verdadeiro:
Leio para Ana o que escrevi, nosso manifesto de Natal, para os jornais.
Nada de sair matando a esmo, sem objetivo. Eu no sabia o que queria, no
buscava um resultado prtico, meu dio estava sendo desperdiado. Eu estava
certo nos meus impulsos, meu erro era no saber quem era o inimigo e por que
era inimigo. Agora eu sei, Ana me ensinou. E o meu exemplo deve ser seguido
por outros, muitos outros, s assim mudaremos o mundo. a sntese do nosso
manifesto.57

Essa promessa de revoluo possui em si um importante papel na atmosfera


sombria dos anos nais da ditadura militar, mas tambm revela o sonho da classe
mdia de se unir s classes trabalhadoras na guerrilha urbana; um sonho que no
poderia jamais ser concretizado diante das circunstncias histricas do nal dos
anos 60 e incio dos anos 70 e que enm trai o voluntarismo subjacente promessa.
Ao contrrio, como Ferrz claramente pontuou: () a parada da Literatura
Marginal a revoluo sem r, ento, meus queridos, vamos evoluir (...).58 Na
frmula de Paulo Lins, Falha a fala. Fala a bala.. Mas temos que compreender
a equivalncia metafrica proposta entre balas e palavras, entre balas e obrasde-arte alis, um topos predominante nas manifestaes artsticas da dialtica
da marginalidade. Escrever uma arma que pode tornar-se muito poderosa e
perene, diz Humberto Rodrigues, dando voz a uma crena geral59. Revoluo
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sem r no signica resignao; antes assinala uma nova compreenso no papel


da cultura enquanto instrumento na organizao das comunidades pobres60. Na
epgrafe de Sobrevivente (do Massacre do Carandiru), Andr du Rap desenvolve a
noo: Dedico este livro ao irmo Natanael Valncio, pela revoluo e evoluo
dentro do movimento hip-hop. Descanse em paz61.
Aluses constantes a amigos, precocemente mortos, tambm so
comuns nessa literatura. Estaremos ns, audincias de classe mdia e alta,
preparados para olhar no espelho e admitir nossa prpria indiferena diante da
desigualdade social que domina a vida cotidiana brasileira? As mediaes que
permitem a ascenso do consumo voyeurstico da violncia originam-se desse
paradoxo: desejamos experimentar o chamando mundo bandido, mas desde
que protegidos no interior de carros blindados e condomnios de luxo cercados
por autnticas muralhas medievais. como acontece numa cena de Carandiru,
o lme inspirado pelo livro de Druzio Varela e dirigido por Hector Babenco62.
Depois de terminar seu turno, o mdico observa a intimidade das celas atravs
de pequenos buracos em suas portas, at que se encontra quase forado a passar
a noite na penitenciria, uma vez que a troca dos guardas j ocorrera, e os novos
guardas ainda no o conhecem. Aps um breve momento de suspense, e mesmo
um comeo de pnico, os portes da priso so abertos: o mdico respira o ar
da liberdade. No fundo, queremos testemunhar as memrias do crcere, como
tambm as histrias das vidas dos excludos, retornando, porm, ao conforto de
lares burgueses. Um Big Brother semanal, porm com uma dose adicional de
realismo. E, ento, naturalmente, produziremos reexes agudas sobre o assunto.
De fato, o consumo voyeurstico da violncia est presente no livro de Varela e,
devo reconhecer, em boa parte da produo da dialtica da marginalidade. Na
caracterizao precisa de Giron: Matam a ancestral sede de sangue do pblico
leitor e o aprisionam leitura das tragdias e perverses do crcere, revelando o
outro lado da sociedade63. H, contudo, uma diferena que importa observar.
verdade que, nos textos de autores como Paulo Lins, Ferrz e Andr du Rap, ou nas
msicas dos Racionais Mcs, o leitor-ouvinte encontra um festival de escatologia,
sexo e sevcias64. Entretanto, pelo menos como parte de um projeto mais amplo,
trata-se de uma estratgia de denncia, cujo acerto ou malogro pode ser discutido,
naturalmente, mas cujo objetivo lanar no rosto da sociedade sua indiferena.
Leia-se a epgrafe-bofetada do livro de Ferrz: Querido sistema, voc pode
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at no ler, mas tudo bem, pelo menos viu a capa65 um menino com os olhos
vendados, braos abertos, como um jovem Cristo crucicado, segurando um
revlver numa das mos. J no livro de Druzio Varela a perspectiva que estrutura
a narrativa a mesma do voyeur, mas sem a contundncia tpica da dialtica da
marginalidade; pelo contrrio, trata-se de um voyeurismo familiar, liberado
para todas as idades por assim dizer. Logo nas primeiras pginas, o mdido
candidamente reconhece a natureza do seu olhar:
Quando eu era pequeno, assistia eletrizado queles lmes de cadeia
em branco e preto. Os prisioneiros vestiam uniforme e planejavam fugas de
tirar o flego na cadeira do cinema. (...) Quando entrei e a porta pesada bateu
atrs de mim, senti um aperto na garganta igual ao das matins do Cine Rialto,
no Brs66.

Idntico mtodo empregado pelo lme Cidade de Deus, que explora a


violncia, mas procura mant-la sob controle atravs de sutis mecanismos de
mediao. Alm disso, o roteiro do lme atualiza clichs, estruturando a narrativa
em volta de um dualismo entre o bem e o mal que difcil de aceitar. Z Pequeno
transformado no eptome do mal. Ele inquestionavelmente um bandido cruel,
sem nenhuma possibilidade aparente de redeno; em suma, um verdadeiro
psicopata social muito similar aos tipos de lmes holywoodianos, inexoravelmente
maus, incontornavelmente criminosos. Sua malcia reforada pela candura do
parceiro, Ben, como tambm pela justa vingana procurada por Man Galinha,
cuja noiva havia sido estuprada pelo incorrigvel Z Pequeno. No necessria
uma imaginao frtil para recordar a retrica de programas de televiso como
Cidade Alerta, que reduz a criminalidade a desvios de comportamento individuais.
O autor do romance expressou seu desacordo em relao ao desenvolvimento do
personagem Z Pequeno no lme: segundo Paulo Lins, no lme o personagem se
transforma num tipo ideal lombrosiano; caracterstica ausente no romance67.
O processo de infantilizar os protagonistas foi levado ainda mais longe
pela srie de TV Cidade dos Homens. A equipe bsica de produo do seriado
televisivo a mesma do lme, e a simplicao do foco narrativo parece ter se
adaptado audincia televisiva do horrio nobre. No lugar de um adolescente,
temos agora duas crianas, Laranjinha e Acerola como se estivssemos de
volta referncia ambgua de dos Passos ao Brasil como Paraso na terra; dessa
vez na imagem de crianas literalmente transportadas para um corrompido Jardim
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do den. No entanto, em vez de uma perspectiva de adolescente, representada por


Buscap no lme Cidade de Deus, contamos agora com uma perspectiva infantil,
que aparentemente torna a violncia ainda mais palatvel, ao tornar as crianas
vtimas inocentes, privando-as de qualquer subjetividade para alterar seu ambiente.
No primeiro ano da srie, em 2002, diculdades tpicas da vida na favela eram
discutidas, mesmo que de forma diluda. No entanto, no ano seguinte, as aventuras
amorosas dos protagonistas tomaram conta da cena por que discutir problemas?
Basta reproduzir o modelo das comdias amorosas, somente localizadas num
cenrio extico, mais ou menos como se fez com o dilema da virgindade de
Buscap. Alm disso, Cidade dos homens se serve inescrupulosamente de clichs,
incluindo a representao de garotas da favela se oferecendo para estrangeiros,
acrescentando a isso um sabor cmico ao faz-las falar um arremedo de ingls
deliberadamente ridculo. E, uma vez que as garotas da favela so aparentemente
bem democrticas em seus gostos, tambm tentam seduzir jovens de classe mdia
na praia, cuja aparncia promete possveis benefcios econmicos. Tal ofcio
tem um nome e, pelo que se sabe, representa uma das prosses mais antigas
do mundo... difcil imaginar o objetivo dessas cenas na estrutura narrativa
da srie. igualmente difcil no se sentir incomodado por tais apresentaes
estereotipadas e ofensivas. Ou ser que isso representa uma maneira de fugir da
discusso do drama das favelas dominadas pelo trco de drogas, apresentandoas como exticas? O terceiro ano da srie, exibido em 2004, apenas ressaltou os
esteretipos e aumentou o processo de exotismo da realidade da vida cotidiana
nas favelas cariocas.
Aqui, o leitor talvez se pergunte: De que forma exatamente o lme
e a srie de TV infantilizam a violncia? A trama principal da narrativa no
justamente a violncia? Sem dvida, mas proponho outra pergunta ao leitor: Qual
o objetivo dessa infantilizao crescente do foco narrativo dos protagonistas?.
No ser uma forma de fazer com que os problemas associados ao narcotrco
sejam deixados margem e, assim, reencontremos a humanidade das relaes
mesmo numa favela? Tal infantilizao termina por criar uma favela abstrata,
descontextualizada, como se sua vista privilegiada no passasse de um elemento
de valorizao imobiliria e todos os barracos fossem apartamentos de cobertura.
No segundo ano da srie, a favela se transformou no cenrio de uma sensualidade
or da pele, uma miniatura da imagem turstica de Salvador em pleno morro
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carioca. Obviamente, h uma clara linha divisria, cuidadosamente controlada, na


base do morro, ou seja, no asfalto, que involuntariamente reencena o imaginrio
tradicional de uma jornada aos infernos. Mas, como a srie promete uma favela
idlica, talvez em breve, os espectadores de Cidade dos homens abandonem seu
receio e troquem o asfalto congestionado pela aventura da vida nas favelas. Anal,
somos todos brasileiros; logo, lhos de Deus, na Cidade Maravilhosa.
Auxlio paternal
Gostaria de sugerir outra resposta: semelhante processo de infantilizao
do problema aposta na possibilidade de retorno ao modelo da dialtica da
malandragem, isto , aposta em algum modo de cooptao, em vez de ruptura
social. Laranjinha e Acerola so apresentados como dois aspirantes a malandro.
Vale lembrar, no entanto, que em latim infante o in-fans, ou seja, aquele que
no fala, no se expressa, necessitando portanto de auxlio paternal. Muito pelo
contrrio, autores como Paulo Lins e Ferrz, grupos musicais como os Racionais
MCs, documentrios como nibus 174, de Jos Padilha, ou Margem da imagem,
de Evaldo Mocarzel, entre outras produes recentes, desenham um horizonte
muito distinto do silncio que a infantilizao da violncia deseja produzir.
como se nibus 174 fosse o remake de Cidade de Deus, mas com Z Pequeno como
narrador da histria. O resultado explosivo, e foi muito bem resumido em
resenha publicada no The New York Times: o lme produz um triste retrato de
uma vida moldada pela crueldade e pela indiferena que parecem endmicas no
Brasil urbano68. Por sua vez, Margem da Imagem, de Morcazel, traz superfcie
a discusso tica fundamental a respeito dos direitos de imagem de moradores de
rua. Tudo comea quando o internacionalmente aclamado fotgrafo Sebastio
Salgado tem permisso negada para fotografar um grupo de sem-teto em So
Paulo. De imediato, o fotgrafo teria reagido, segundo a narradora do episdio,
com uma verso suave, mas sempre autoritria do voc sabe com quem est
falando?, estudado por Roberto DaMatta69. A religiosa, que ajudava os sem-teto,
sabia muito bem quem era Sebastio Salgado e precisamente por isso proibiu a
tomada das fotos. Por qu? Ela explicou prontamente: estavam cansados de ver a
sua imagem ser vendida sem qualquer benefcio concreto s suas prprias vidas.
Portanto, estavam tentando recuperar o controle sobre as suas prprias imagens.
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No nal do documentrio, os sem-teto retratados so convidados a assistir ao


lme e ento coment-lo. Um deles desaa o diretor, perguntando a ele se abriria
as portas de sua casa, na eventualidade de uma visita inesperada. O diretor no
d nenhuma resposta, um fato que apenas ressalta a compreenso do problema
complexo levantado pela questo que subjaz ao documentrio. Essa a melhor
denio prtica do que tenho chamado de dialtica da marginalidade, isto ,
assumir controle da prpria imagem, expressar-se com a prpria voz.
No contexto dessa infantilizao da violncia, uma discusso sobre a cena
mais violenta do lme Cidade de Deus adquire novo vigor. Quase a unanimidade
das pessoas considera essa a cena em que uma criana escolhe quem ela ter de
matar para ser aceita como membro do bando de Z Pequeno. Infelizmente, Fil
com fritas70, este o apelido do personagem, no pode optar pela escolha de
Dona Flor; em vez disso, ele tem de enfrentar sua prpria escolha de Soa: tem
de escolher uma outra criana como uma forma de rito de passagem, que vai
lhe permitir tornar-se um criminoso maduro em vez de um simples assistente.
Naturalmente, a seqncia terrvel e o prprio fato de uma criana tomar a
deciso apenas salienta o efeito de choque da seqncia inteira.
Contudo, a meu ver, o momento mais violento ocorre na cena em que
Buscap invade a redao do jornal que publicou sua foto do bando de Z Pequeno.
Naturalmente, ele julga que ser morto pelo tracante, assim exposto pela primeira
vez. O aprendiz de fotgrafo est visivelmente desesperado e no vislumbra
nenhuma alternativa. Nesse instante, o que sucede na redao? Uma jornalista lhe
responde no conhecido tom do voc sabe com quem est falando?, e infantiliza
o adolescente, silenciando-o. Como foi muito bem apresentada por Kathryn
Hochstetler, essa estratgia implica, a importncia da hierarquia e do status na
poltica brasileira, e presume que os que tiverem ouvido a questo respondam a
seus superiorescom silncio e medo.71 Por sua vez, o fotgrafo consagrado lhe
oferece um equipamento mais sosticado a m de obter mais e melhores fotos.
O espectador espera em vo: no demonstram nenhuma preocupao real com
a segurana de Buscap. A jornalista leva-o para casa, verdade, mas, acredite
se quiser, l o adolescente enm perde a virgindade. Essa total insensibilidade e
explorao representa o momento de maior violncia no lme, a meu ver, pois
oferece uma imagem inesperada da atitude de indiferena dos prprios espectadores
do lme em relao ao drama que assistem. perturbador encontrar no dirio
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de Carolina de Jesus uma situao similar. Depois de ter aparecido numa revista
importante, O Cruzeiro, ela sonha com a ascenso social ao ser levada, por uma
leitora da revista que se interessou por seu caso, para a redao de um jornal:
(...) Era uma loira muito bonita. Disse-me que havia lido a reportagem
no O Cruzeiro e queria levar-me no Dirio para conseguir um auxlio para mim.
... Na redao, eu quei emocionada. (...) O senhor Antonio ca no
terceiro andar, na sala do Dr. Assis Chatobriand (sic). Ele deu-me revista para
eu ler. Depois foi buscar uma refeio para mim. Bife, batatas e saladas. Eu
comendo o que sonhei! Estou na sala bonita. A realidade muito mais bonita
do que o sonho.
Depois fomos na redao e fotografaram-me (...). Prometeram-me
que eu vou sair no Dirio da Noite amanh. Eu estou to alegre! Parece que a
minha vida estava suja e agora esto lavando.72

Essa passagem ajuda a esclarecer outra inquietante seqncia de Cidade


de Deus. Num momento crucial, Buscap tem de escolher entre a estabilidade
no trabalho como fotgrafo, que poderia ser alcanada ao publicar a fotograa
do cadver de Z Pequeno e o risco envolvido ao denunciar a corrupo dos
policias encarregados de proteger a favela, mas que coagiam a comunidade e
extorquiam dinheiro dos tracantes. No contexto brasileiro, essa deciso to
obvia que parece tornar qualquer anlise sem sentido ele entrega a imagem do
cadver de Z Pequeno. Por que Buscap no ousa expor os policiais? Por que
que tem de se contentar com uma imagem previsvel, em vez de uma fotograa
que poderia talvez lhe garantir algum prmio, como tambm um reconhecimento
imediato? Recordemos que, no nal do lme, Buscap no garante o emprego
com a fotograa de Z Pequeno; ele simplesmente se torna um estagirio no
jornal.
Ora, enfrentemos a pergunta realmente importante: Por que que o lme
pode tornar tanto a escolha de Fil com Fritas como a de Buscap em uma
narrativa de sucesso no Brasil e no exterior? E, enm, coloco-me mais uma vez
como parte do problema (e espero que o leitor tambm o faa): por que que
eu posso fazer do lme e do tema da dialtica da marginalidade um objeto
de pesquisa, obtendo importantes bolsas em centros renomados de pesquisa?
Podemos ver nessa srie de apropriaes uma inquietante metfora da desigualdade
social, agora transferida para o nvel de produo tanto de imagens simblicas
como de conhecimento acadmico? Em outras palavras, todos ns temos de dar
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conta do desao implcito na questo de Wypijewski a respeito das apropriaes


artsticas e acadmicas das diculdades das comunidades pobres: Por que as
suas vidas e sofrimentos particulares geram dinheiro para todo mundo a no ser
eles mesmos?. De novo, como vemos na questo implacvel levantada pelos
sem-teto para Evaldo Morcazel, a dialtica da marginalidade tambm signica
assumir controle da imagem de algum para redistribuir comunidade o ganho
proveniente dela. A dialtica da marginalidade ento o oposto da infantilizao
do problema da violncia porque permite ao marginal projetar a sua voz, a m de
articular uma crtica inovadora das razes da desigualdade social.
Trata-se de um problema particularmente complexo e que precisa ser
mais discutido. Por exemplo, mesmo num livro importante como Sobrevivente
(do Massacre do Carandiru), as mediaes no so controladas por Andr du Rap,
mas pelo coordenador do volume, Bruno Zeni. Na nota editorial, esclarece os
critrios de organizao: Na edio do texto, procurei ser o mais el possvel s
particularidades da fala de Andr mantive inclusive suas incongruncias e incorrees
por acreditar que no se pode separar a forma e o contedo daquilo que
se diz, se escreve ou se cria73. Incongruncias e incorrees? Qual o critrio
absoluto de norma culta da lngua subjacente a tal avaliao? revelia de seu
propsito, como se Bruno Zeni reproduzisse o tradicional recurso dos primeiros
momentos do romance regionalista, em que se grifava a fala do sertanejo, do
homem simples do povo, a m de demarcar a distncia entre a norma culta
do narrador e os inmeros tropeos lingsticos dos personagens da narrativa.
Mais uma vez, vale retornar dcada de 1960, ou seja, ao fenmeno Carolina de
Jesus. O coordenador editorial de Quarto de despejo, ofereceu explicao semelhante
sobre o processo de depurao estilstica. A passagem longa, mas merece ser
transcrita:
(...) em alguns poucos trechos, botei uma ou outra vrgula, para
evitar interpretao dbia de frases. Algumas cedilhas desapareceram, por
desnecessrias, e o verbo haver, que Carolina entende com um a, assim soltinho,
confundido facilmente com o artigo, ganhou um h de presente. (...) De meu, no
livro, h ainda uns pontinhos que aparecem assim (...) e indicam supresso de
frases. Quando os pontinhos esto sozinhos, sem (), nos pargrafos quer dizer
que foi suprimido um trecho ou mais de um trecho da narrativa original74.

Registre-se a infantilizao do discurso do jornalista ao referir-se ao dirio


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de Carolina de Jesus, note-se a profuso de diminutivos, mas no se esquea do


mais importante: a deciso nal sobre eventuais cortes pertenceu exclusivamente
a Audulio Dantas, cuja contribuio assim foi maior do que a incluso de uns
pontinhos. Alis, de Bruno Zeni, no livro de Andr du Rap, h muito mais que
uns pontinhos. Zeni assina um posfcio no qual, alm de recordar a gnese do livro,
oferece uma reexo sobre memria e evocao. Seu ensaio rene de Foucault a
Adorno, sem esquecer Walter Benjamin, Ecla Bosi, Geoffrey Hartman, Gilberto
Freyre e ainda outros nomes, a m de justicar a importncia da leitura do relato
de Andr du Rap. Retornemos dcada de 1960. Num esforo de classicao
de Quarto de despejo, Paulo Dantas surpreendeu modelos consagrados no dirio
de uma favelada:
Sem nenhum sincretismo literrio lia-se, porm, diretamente ao
populismo de um Jorge Amado, ao universalismo de um Mximo Gorki e, no
que diz respeito a certos aspectos da fome e da vagabundagem, lembra o lirismo
de um Knut Hamsum, embora nada tenha com a literatura desses escritores,
porque em matria de depoimento social sobre as misrias da vida, pela sua
autenticidade e participao, ningum supera a voz de Carolina de Jesus, que
brota de dentro e nasce feita. Literatura da favela, escrita pelo prprio favelado
(...)75.

O registro acadmico de Bruno Zeni ou a prosa jornalstica de Paulo


Dantas se do as mos, pois compartilham o mesmo projeto, isto , enobrecer
os textos respectivamente de Andr du Rap e Carolina de Jesus; enobrecimento
esse que depende da criao de uma contigidade claramente articial entre os
textos-depoimentos e autores consagrados ou conceitos acadmicos. O paradoxo
incontornvel: como depoimentos, os textos valem precisamente pela ausncia
de mediao entre o vivido e o narrado. Porm, tanto a coordenao editorial,
quanto a necessidade de enobrecimento implicam uma srie de mediaes que
contradizem a premissa inicial. Anal, devemos ler Carolina de Jesus por que
seu dirio recorda Jorge Amado, Mximo Gorki e Knut Hamsum? Ou, pelo
contrrio, sua leitura se impe porque se trata da literatura da favela, escrita
pelo prprio favelado? De igual sorte, devemos ler Andr du Rap por que suas
memrias ilustram o acerto de Adorno, Benjamin, Hartman, entre outros
nomes consagrados? Ou, pelo contrrio, devemos ler seu livro por que se trata
de uma pea de resistncia76? Sem dvida, os escritos de Carolina de Jesus
e de Andr du Rap podem estimular paralelos os mais diversicados, inclusive
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os apresentados por Paulo Dantas e Bruno Zeni. Entretanto, tais paralelos no


servem como fonte legitimadora dos textos. Aqui, nenhuma concesso vlida:
os textos se sustentam como narrativa, como relato de experincias particulares, ou
simplesmente no vale a pena escrever sobre eles. Adorno no justica Andr du
Rap. Jorge Amado no explica Carolina de Jesus. Precisamos, isso sim, criar novos
modelos de anlise a partir dos textos de Carolina de Jesus, Paulo Lins, Ferrz,
Andr du Rap, e das msicas e das demais manifestaes artsticas do movimento
da dialtica da marginalidade. No se trata de reduzir tais manifestaes aos
conceitos e mtodos que j conhecemos e empregamos com razovel facilidade;
pelo contrrio, devemos aceitar o desao de propor uma nova abordagem capaz
de renovar o entendimento da cultura brasileira contempornea. Mas ser que
estamos dispostos a correr riscos?
Por tudo isso, no resta dvida, Buscap agiu corretamente ao desistir
de entregar ao jornal uma extraordinria fotograa, na qual agrava a corrupo
de policiais na Cidade de Deus fotograa que poderia render-lhe um prmio,
cona. Mas, em troca, decide apresentar uma foto menos impactante, porm
capaz de assegurar-lhe o emprego e a sobrevivncia. Anal, a jornalista e o
fotgrafo dicilmente perderiam seu precioso tempo para defend-lo dos
criminosos de farda, isto , os policiais corruptos. Podemos tambm ver
nessas cenas uma involuntria metfora do prprio processo de infantilizao
do foco narrativo presente no lme e na srie televisiva? A sbia deciso de
Buscap lembra a escolha comum tomada pelos habitantes das reas perifricas,
sempre que os criminosos os confrontem, como Lcio Kowarick observou:
A [escolha] mais racional, porque a menos perigosa, consiste em
evitar o confronto, o que signica mudar de um lugar para o outro, longe do
espao dos criminosos que irreversivelmente penetraram no crculo privado da
vida domstica. E isso pode ser chamado de migrao provocada pela violncia
(...)77.

No caso do lme Cidade de Deus, a circunstncia ainda mais perturbadora


os criminosos so autoridades ociais, que deveriam proteger pessoas como
Buscap dos outros criminosos. A escolha de um narrador em primeira
pessoa, ento, implica muito mais do que um recurso estilstico. Na escolha do
adolescente Buscap como narrador do lme, a infantilizao do assunto j est
posta em primeiro plano. Infatilizao que foi aprofundada no drama televisivo
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Cidade dos Homens. Como vimos, os narradores so crianas de no mais de doze


anos de idade. De um complexo narrador em terceira pessoa, no romance de
Paulo Lins, passamos para o ponto de vista de crianas, passando pelas imagens
produzidas por um fotgrafo adolescente. Embora devesse ser bvio, no estou
comparando o romance com o lme e julgando que a adaptao no el.
Qualquer adaptao deve ser deliberadamente inel; uma vez que estamos
lidando com mdias diferentes, qualquer questo a respeito de delidade
tende a se tornar uma tentativa de desviar do assunto. Minha crtica parte das
conseqncias simblicas da infantilizao do foco narrativo, que ocorre tanto no
lme como na srie televisiva.
Rumo a uma dialtica da marginalidade
As teorias de Candido e de DaMatta esclarecem formas particulares de
mediao social, com base sobretudo no contato pessoal e no universo do favor,
moedas correntes no idioma prprio da dialtica da malandragem e da ordem
relacional. Mas em que medida essas abordagens ainda constituem um modelo de
interpretao vlido para o Brasil contemporneo? indiscutvel a permanncia
da lgica do favor como motor da vida social. Nesse sentido, suas teorias
continuam pertinentes, revelando a capacidade das elites brasileiras de se apegar
ao poder poltico a m de perpetuar seus privilgios. Entretanto, pouco ajudam
no entendimento de parcela signicativa da produo cultural contempornea.
importante ento insistir que no estou sugerindo que a dialtica da malandragem
deveria simplesmente desaparecer no futuro prximo, sendo assim substituda
por uma triunfante dialtica da marginalidade. Ao contrrio, a dialtica da
malandragem mostra cada vez mais provas de vitalidade na Braslia dos dias
atuais, e em todos os nveis e, como hoje sabemos, em todos os partidos e
ideologias. Em vez disso, a minha abordagem pretende superar o modelo exclusivo
de anlise da sociedade brasileira, seja o apologtico, seja o crtico. Estou antes
tentando mostrar a natureza agonstica de uma formao social que foi capaz de
ser razoavelmente inclusiva no tocante a uma tcnica de proximidade fsica dos
corpos. Essa formao foi, ao mesmo tempo, preparada para excluir uma larga
percentagem da populao de seus direitos sociais bsicos. Esta a razo de eu
ter proposto que a cultura brasileira contempornea se tornou o palco para uma
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(nem sempre) sutil disputa simblica. Em outras palavras, a crtica cultural deveria
assimilar em sua prpria metodologia a natureza conitiva da vida cotidiana
brasileira. J o modelo que proponho da dialtica da marginalidade pressupe
uma nova forma de relacionamento entre as classes sociais. No se trata mais de
conciliar diferenas, mas de evidenci-las, recusando-se a improvvel promessa de
meio-termo entre o pequeno crculo dos donos do poder e o crescente universo dos
excludos. Nesse contexto, vale repetir para evitar mal-entendidos, o termo marginal
no possui conotao unicamente pejorativa, representando tambm o contingente
da populao que se encontra margem, no tocante aos direitos mais elementares,
sem dispor de uma perspectiva clara de absoro, ao contrrio do malandro.
Mas evitemos repetir o equvoco de idealizar o marginal, recuperando
anacronicamente o motivo de Hlio Oiticica, seja marginal, seja heri, ou o
movimento dos poetas marginais da dcada de 1970. Durante os anos de represso
da ditadura militar, a celebrao do marginal poderia representar uma forma de
oposio. Ao contrrio, recentemente, com o aumento da violncia imposto pela
cruel lgica dos tracantes, deve-se ressaltar a ambigidade do termo: o marginal
pode ser tanto o excludo quanto o criminoso, e at os dois simultaneamente.
Ferrz o autor que mais tem desenvolvido as conseqncias dessa ambigidade,
e em seu ltimo romance, Manual prtico do dio, a dialtica da marginalidade deu
um salto qualitativo.
Num primeiro momento, muito bem denido, entre outros, pela msica
dos Racionais MCs e por livros como Letras de liberdade78, obra coletiva de
presidirios, e Sobrevivente (do Massacre do Carandiru), de Andr du Rap, o impulso
principal era testemunhar a sobrevivncia em meio a condies as mais adversas,
fosse no crcere, fosse na periferia. Na mensagem direta de Frmula Mgica
da Paz, dos Racionais MCs: Aqui fala Mano Brown, mais um sobrevivente, 27
anos contrariando as estatsticas, mor mano?. Construiu-se ento uma potica da
sobrevivncia. Essa potica tem Carolina de Jesus como legtima predecessora; de
fato, Ferrz explicitamente se refere ao trabalho da autora na edio especial da
revista Caros Amigos dedicada Literatura Marginal.
Num momento posterior, a dialtica da marginalidade passou a supor
uma explicitao maior das contradies, iniciada por Paulo Lins. Mas no apenas
das contradies da dialtica da malandragem, mas do prprio sistema social
brasileiro, que funciona como uma perversa mquina de excluso, sob a aparncia da
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falsa promessa de harmonia, na improvvel absoro no plo convencionalmente


positivo dos moradores das favelas e das periferias. Inaugurou-se ento uma
radiograa da desigualdade. Essa radiograa tinha um importante precursor na
esttica, mas, acima de tudo, na tica do Cinema Novo, com a ressalva de que
enquanto os cineastas se encontravam s vezes obcecados com o mundo rural,
a dialtica da marginalidade est fundamentalmente se no exclusivamente
preocupada com a vida nos centros urbanos.
Em Manual prtico do dio, Ferrz oferece uma lmina, como dene seu
livro. O corte fundo e tem como base a inesperada equivalncia entre crime,
narcotrco e mundo dos negcios. Para Rgis, membro de um grupo que planeja
um assalto, trata-se de um trabalho, pois o que aplicava em armas lhe tomava
todo o capital, tinha sonhos mais complexos, uma rotina j denida79. Portanto,
com a srie de aes que realiza,
Rgis sentia-se um heri, estava jogando certo no jogo do capitalismo,
o jogo era arrecadar capital a qualquer custo, anal os exemplos que via o
inspiravam ainda mais, inimigos se abraavam em nome do dinheiro na Cmara
Municipal e na Assemblia Legislativa, inimigos se abraavam no programa de
domingo pela vendagem do novo CD80.

a prosso perigo, mas que ainda assim permite descrever o crime


organizado como uma espcie peculiar de carreira, com raciocnios dignos de um
lcido banqueiro; enm, qualquer ao parece justicvel em ambos os mundos
desde que o resultado se prove rentvel: (...) dinheiro, dinheiro era a razo de
tudo, sabia que nenhuma ta que zessem daria mais dinheiro do que o trco, o
trco era um comrcio contnuo, vivia uindo, o crime era instvel81.
Lcio Kowarick desenvolveu o conceito de viver no risco no Brasil
atual, descrevendo as condies de vida de comunidades pobres em centros
urbanos como tambm as estratgias criadas pelos habitantes dessas reas para se
protegerem82. J vimos a escolha de Buscap de evitar o confronto com a polcia.
Ao contrrio, Rgis, o personagem de Manual Prtico do dio, aparentemente decide
transformar a condio de viver em risco em ofcio: a prosso perigo. Tratase de um retorno ao modelo do cobrador de Rubem Fonseca? No exatamente,
pois, assim como ocorre em Cidade de Deus, todos os que se envolvem seja com
assaltos, seja com o trco, terminam mortos ou presos.
Seria ao m e ao cabo uma espcie de moralismo? Certamente que no.
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Paulo Lins e Ferrz explicitam o verdadeiro salto qualitativo da dialtica da


marginalidade, superando denitivamente a brutalidade dos cobradores de Rubem
Fonseca, pois a violncia somente refora a desigualdade social. De um lado,
legitima a represso policial, que j afeta cotidianamente a populao das reas mais
pobres. De outro lado, estimula as correntes mais reacionrias da sociedade civil,
perfeitamente representadas por programas de televiso como o j referido Cidade
Alerta, sempre prontos a exigir a pena de morte e o aumento do aparato repressivo.
como se o sistema se beneciasse da violncia e at mesmo contasse com ela,
a m de justicar sua prpria necessidade. A alternativa, portanto, converter a
violncia cotidiana em fora simblica, por intermdio de uma produo cultural
vista como modelo de organizao comunitria. O dio do cobrador voltavase contra indivduos e, por isso mesmo, tinha um alcance limitado; mesmo com
o esclarecimento empreendido por Ana Palindrmica, o cobrador dicilmente
poderia aspirar a realmente mudar o mundo. A dialtica da marginalidade, pelo
contrrio, tem como alvo o dilema coletivo e se caracteriza por um esforo srio de
interpretao dos mecanismos de excluso social, pela primeira vez realizado pelos
prprios excludos. Vale dizer, a dialtica da marginalidade signica mais do que
literatura da favela, escrita pelo prprio favelado (...)83, seu alcance ultrapassa
o simples valor de testemunho: voz da periferia se fazendo ouvir84. Em outras
palavras, Paulo Lins e Frrez ofereceram uma resposta denitiva inquietante
questo de Wypijewski. Em vez de oferecer material bruto para a posterior
elaborao de cientistas sociais e artistas de fora da comunidade, Lins aceitou o
desao de ccionalizar a sua compreenso da histria de sua prpria comunidade,
enquanto Ferrz deparou-se com o desao de produzir literatura nas mais adversas
situaes, vendo como o seu trabalho poderia se tornar um veculo vivel para
promover o que chama de evoluo em vez de revoluo. Se no me equivoco, em
seu momento atual, a dialtica da marginalidade pretende oferecer uma anlise
alternativa da desigualdade social e sobretudo de suas conseqncias, a m de criar
condies subjetivas de superao do modelo de formao da sociedade brasileira.
Em Capites da areia, um dos primeiros livros a tratar da questo, Jorge
Amado ainda podia acreditar na utopia da luta de classes, concluindo o romance
com invejvel segurana. Pedro Bala, agora membro do Partido Comunista,
consegue fugir da cadeia, pois se tornara conhecido como um agitador perigoso.
Sua proeza seria recebida de uma forma especial:
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E, no dia em que ele fugiu, em inmeros lares, na hora pobre do jantar,


rostos se iluminaram ao saber da notcia. E, apesar de que l fora era o terror,
qualquer daqueles lares era um lar que se abriria para Pedro Bala, fugitivo da
polcia. Porque a revoluo uma ptria e uma famlia.85

Mas a revoluo deixou a todos rfos, e a ptria trata a maior parte de


seus lhos como bastardos. A hora do jantar hoje ainda mais escassa, pois,
salvo engano, no dispomos de notcias capazes de iluminar as comunidades.
De fato, Jorge Amado investiu no modelo profundamente estudado por Eric
Hobsbawm do bandido social, visto como um revolucionrio sem ideologia,
por assim dizer. O bandido social algum que reconhece a inquietao social
como tambm as injustias sociais. Ele decide agir e se torna um fora-da-lei mais
como um sinal de rebeldia do que como uma adeso vida criminosa per se.
No quinto captulo de Bandidos, Os Vingadores, o lendrio bandido brasileiro
Lampio analisado por Hobsbawm86 o mesmo bandido que constantemente
referido no romance de Amado como um smbolo de resistncia. Pedro Bala, de
Jorge Amado, como o cobrador de Rubem Fonseca podem ser compreendidos
no modelo do bandido social, e, portanto, no so capazes de proporcionar
um modelo analtico convincente para as produes literrias contemporneas.
Portanto, se minha hiptese for procedente, o futuro prximo deve trazer
uma mudana fundamental na percepo que os brasileiros tm de sua prpria
cultura uma percepo que em parte tem sido determinada pelo modo como
os brasileiros so vistos no exterior. Se Elizabeth Bishop fosse escrever o seu
livro hoje, certamente identicaria uma mudana sutil, mas decisiva, na atitude
do brasileiro mdio quando submetido a interminveis las em ziguezague: ele
aprendeu a perder a pacincia com rapidez. Em 28 de agosto de 1958, Carolina
de Jesus escreveu em seu dirio: Fui carregar agua. Que la! Quando eu vejo
a la co desanimada de viver87. Mais importante ainda do que simplesmente
car desanimado, deve-se aprender a dar voz impacincia e, sobretudo, a querer
expressar a prpria voz. Quarto de despejo foi publicado como o primeiro volume de
uma nova coleo da Livraria Francisco Alves Contrastes e confrontos, chamavase a coleo, numa homenagem a Educlides da Cunha88. Por isso mesmo, no atual
contexto da cultura brasileira, talvez tenha chegado a hora de reler uma passagem
decisiva de Os sertes. Logo aps a clebre denio sobre a fora do sertanejo,
Euclides da Cunha completou com tintas fortes o retrato do homem do serto:
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A sua aparncia, entretanto, ao primeiro lance de vista, revela o


contrrio. Falta-lhe a plstica impecvel, o desempenho, a estrutura corretssima
das organizaes atlticas.
desgracioso, desengonado, torto. Hrcules-Quasmodo, reete no
aspecto a fealdade tpica dos fracos.
(...) Entretanto, toda esta aparncia de cansao ilude. Nada mais
surpreendedor do que v-la desaparecer de improviso. Naquela organizao
combalida operam-se, em segundos, transmutaes completas. Basta o
aparecimento de qualquer incidente exigindo-lhe o desencadear das energias
dormidas. O homem transgura-se89.

Um dos resultados simblicos mais importantes da campanha de Canudos


foi a migrao de uma palavra-chave para o entendimento da cultura brasileira
contempornea: favela. Segundo Antenor Nascentes, tal como citado pelo
Dicionrio Houaiss, o sentido atual de habitao popular, construda geralmente
no alto de morros, tornou-se dominante depois da campanha de Canudos.
Naquela poca, ao voltarem ao Rio de Janeiro, os soldados estabeleceram-se
com suas famlias no alto do morro da Providncia, que passou a ser chamado
de morro da Favela, uma meno planta que havia em grande quantidade
num dos morros da regio de Monte Santo, em que se instalaram durante o
conito. Os soldados que ajudaram a exterminar Canudos deram lugar a novos
moradores, uma parte considervel composta por nordestinos; alis, entre eles,
muitos dos sertanejos descritos por Euclides da Cunha. Ora, no verdade
que os favelados e os moradores das comunidades so os HrculesQuasmodos dos centros urbanos hoje em dia? Talvez tenha chegado a hora
da inesperada transformao: (...) e da gura vulgar do tabaru canhestro,
reponta, inesperadamente, o aspecto dominador de um tit acobreado e potente,
num desdobramento surpreendente de fora e agilidade extraordinrias90.
A organizao das favelas e comunidades atravs de formas de expresso
cultural pode despertar a potncia vislumbrada por Euclides da Cunha. Por
isso, uma transformao signicativa ocorreu no exato momento em que o
lme Cidade de Deus disputava o Oscar: nas periferias e nas favelas, grupos se
multiplicavam, produzindo um fenmeno novo na histria cultural brasileira
a denio da prpria imagem. Em Rapaz Comum, os Racionais MCs
sugerem: Olha no espelho e tenta entender. Muitos dos manos que teimam em
contrariar as estatsticas esto seguindo o conselho. Esse o projeto da dialtica
da marginalidade.
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Traduo: Marcus De Martini e Lawrence Flores Pereira


Notas
John dos Passos. Brazil on the Move. New York: Doubleday, 1963, p. 1.
Gnesis, 2:15.
3
Henry Thomas Buckle. The History of Civilization in England. Vol. 2. London: John
W. Parker, 1857, p. 95.
4
Euclides da Cunha. margem da histria. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 2.
5
Euclides da Cunha. Os Sertes. So Paulo: Editora Brasiliense,
1985. Walnice Nogueira Galvo (org.). Edio crtica, p. 179.
6
Id., p. 571.
7
John dos Passos. Op. cit., p. 2.
8
Elizabeth Bishop. Brazil. New York: Time Incorporated, 1962, p. 148. Traduo
de Bluma Waddington Vilar.
9
A arqueologia da ausncia consiste numa avaliao das produes culturais
que se baseia na identicao da ausncia deste ou daquele elemento, ao invs
da anlise dos fatores que efetivamente denem o produto cultural estudado.
Joo Cezar de Castro Rocha. Literatura e cordialidade. O pblico e o privado na cultura
brasileira. Rio de Janeiro: EDUERJ, 1998, p. 79.
10
Roberto DaMatta. For an Anthropology of the Brazilian Tradition or A Virtude
est no Meio. David J. Hess and Roberto DaMatta (eds.) The Brazilian Puzzle:
Culture on the Borderlands of the Western World. New York: Columbia University
Press, 1995, p. 275.
11
Os indicados foram: Direo, Fernando Meirelles; Roteiro Adaptado, Brulio
Mantovani; Edio, Daniel Rezende; Cinematograa, Csar Charlone.
12
Felipe Fortuna. An Autobiography of Wretchedness. In: Carolina Maria de
Jesus. Beyond all Pity. Trans. David St. Clair. London: Souvenir Press, 2004, p. 7
13
Carolina de Jesus. Quarto de despejo. Dirio de uma favelada. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1960, pp. 180-81.
14
Em 1960, o lme recebeu os seguintes prmios: Melhor Filme e Melhor Diretor
no Festival de Marilia; Melhor Diretor do Estado de So Paulo e Melhor Diretor
do Estado do Paran.
15
A sociloga Alba Zaluar recentemente publicou Integrao perversa: pobreza
1
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e trco de drogas (Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2005), propondo


que substituamos o conceito de excluso pelo de integrao perversa.
Em trabalhos futuros, levarei a distino em conta, mas o presente artigo j se
encontrava completo quando o seu livro apareceu. Menciono ainda o livro de
Luiz Eduardo Soares, MV Bill e Celso Athayde, Cabea de porco (Rio de Janeiro:
Objetiva, 2005). Inspirados no romance seminal de Ralph Ellisson, Invisible Man,
os autores desenvolvem a dicotomia invisibilidade/reconhecimento para propor
uma compreenso antropolgica do problema da violncia urbana.
16
Carolina de Jesus. Op. Cit., p. 162.
17
Joseph Brodsky. The Condition we call Exile or Acorns
Aweigh. On Grief and Reasons. Essays. New York: Farrar, Straus and
Giroux, 1994, pp. 22-23. Devo essa referncia a Henning Ritter.
18
Joan Wypijewski. No Way Out. Review of Adrian Nicole LeBlancs Random
Family: Love, Drugs,Trouble and Coming of Age in the Bronx. The Guardian Review,
13/12/2003, p. 12
19
Devo a Sergio Paulo Rouanet um esclarecimento mais preciso do sentido do
termo dialtica para aquilo que pretendo chamar de dialtica da marginalidade.
Este termo deve ser visto sob a luz da dialtica negativa de Theodor Adorno, que
no exige a produo nal de uma sntese, valorizando antes a prpria tenso da
co-presena de elementos antitticos.
20
Nestor Carca Canclini. Imaginarios urbanos. Buenos Aires: Editora Universitaria
de Buenos Aires, 1997, p. 7.
21
Elizabeth Bishop. Brazil. New York: Time Incorporated, 1962, p. 148.
22
Felipe Fortuna. An Autobiography of Wretchedness. Carolina Maria de Jesus.
Beyond all Pity. Trans. David St. Clair. London: Souvenir Press, 2004, pp. 5 & 9.
23
Algumas das idias esboadas aqui foram inicialmente desenvolvidas em
Dialticas em coliso: malandragem ou marginalidade? Notas iniciais sobre a
cena cultural contempornea. Revista de Cultura Vozes. Petrpolis, 2003, pp. 5259.
24
A dialtica da malandragem (Caracterizao das Memrias de um sargento de
milcias). Manuel Antonio de Almeida. Memrias de um sargento de milcias. Edio
crtica de Ceclia Lara. So Paulo: Livros Tcnicos e Cientcos Editora, 1978.
O ensaio de Antonio Candido foi originalmente publicado na Revista dos Estudos
Brasileiros. Universidade do Estado de So Paulo, 1970, n 8, pp. 67-89.
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Op. Cit,, p. 330.


Jorge Amado. Capites de areia. Rio de Janeiro: Record, 1995, p. 34.
27
Roberto DaMatta. A casa & a rua. Espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio de
Janeiro: Editora Guanabara, 1987, p. 66. A expresso o que faz o brasil, Brasil
pode ser encontrada na introduo de Carnavais, malandros e heris: Numa
palavra, a questo deste livro saber o que faz o brasil, Brasil. Carnavais, malandros
e heris. Para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro: Editora Guanabara,
1990 [1979], p. 15. Mais tarde, a mesma expresso foi usada como ttulo de uma
coleo dos ensaios de DaMatta: O que faz o brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco,
1984.
28
Roberto DaMatta. A fbula das trs raas. Relativizando. Uma introduo
antropologia social. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1981, p. 83.
29
Roberto DaMatta. Dona Flor e seus dois maridos: um romance relacional. A casa
& a rua. Espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Guanabara,
1987, pp. 97-132.
30
Jorge Amado. Dona Flor e seus dois maridos. 1. ed. So Paulo: Martins, 1966, p.
483.
31
Jorge Amado. Dona Flor e seus dois maridos. 1. ed. So Paulo: Martins, 1966, p.
484.
32
Flora Sssekind. Deterritorialization and Literary Form: Brazilian Contemporary
Literature and Urban Form. University of Oxford Centre for Brazilian Studies. Working
Paper Series CBS-34-02, p. 26. Devo ressaltar, no entanto, que a abordagem de
Sssekind est mais preocupada com uma crtica das manifestaes literrias do
que chamo de dialtica da marginalidade. Em sua viso, trata-se de mais um
(eterno) retorno tcnicas naturalistas de representao da realidade. Veja-se, por
exemplo, a seguinte passagem: The urban thematizations of the countrys recent
cultural production are not limited, however, to literary workings of ethnographic
or criminal reterritorialization. Some deguration and deterritorialization
processes, which are structural to Brazilian contemporary poetry, function, thus,
as particularly critical interlocutors of an urban experience of violence, instability
and segregation. Idem, p. 9.
33
Ferrz. Contestao. Caros amigos. Literatura marginal. Abril, 2004, p. 2.
34
Roberto Schwarz. Cidade de Deus. Seqncias brasileiras. Ensaios. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999, p. 163.
25
26

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Idem, p. 164.
No sumrio de Roberto Schwarz: (...) em Cidade de Deus os resultados de uma
pesquisa ampla e muito relevante o projeto da antroploga Alba Zaluar sobre
Crime e criminalidade no Rio de Janeiro foram ccionalizados do ponto de
vista de quem era o objeto de estudo, com a correspondente ativao de um
ponto de vista de classe diferente (mas sem promoo de iluses polticas no
captulo). Roberto Schwarz. Cidade de Deus. Seqncias brasileiras. Ensaios. So
Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 168.
37
Paulo Lins. Cidade de Deus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, pp. 20-21.
Grifo meu.
38
Op. Cit., p. 33.
39
David St. Clair. Translators Preface. Carolina Maria de Jesus. Beyond all Pity.
Trans. David St. Clair. London: Souvenir Press, 2004, p. 20. No original: has
come back into human race and out of the Garbage Dump.
40
Op. Cit., p. 182.
41
Idem., p. 182.
42
Bruno Zeni. Andr du Rap. Sobrevivente (do Massacre do Carandiru). Bruno Zeni
(org.). So Paulo: Labortexto Editorial, 2002, p. 10.
43
Mano Brown. A nmero 1 sem trofu. Ferrz. Capo pecado. So Paulo:
Labortexto Editorial, 2000, p. 23.
44
Paulo Dantas. Quarto de despejo. Carolina de Jesus. Quarto de despejo. Dirio de
uma favelada. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1960 (orelha).
45
Ferrz. Capo pecado. So Paulo: Labortexto Editorial, 2000.
46
No tocante ao papel da msica em favelas e comunidades, consulte-se a Tese
de Doutorado de Paul Sneed, Machine Gun Voices: Bandits, Favelas and Utopia in
Brazilian Funk, apresentada na University of Wisconsin-Madison, 2003.
47
Jocenir. Dirio de um detento: o livro. 2. ed. So Paulo: Labortexto Editorial, 2001.
Para a transcrio do poema, veja-se pp. 175-80.
48
Lus Antnio Giron. Pena de sangue: vozes da priso. Cult, Julho, 2002, p.
34.
49
Nesse contexto, vale notar a recente publicao editada por ngela Maria
Dias e Paulo Glenadel. Estticas da crueldade. Rio de Janeiro: Atlntica Editora,
2004. As autoras procuram desenvolver uma abordagem inovadora em relao
predominncia da violncia e da crueldade no discurso e nas manifestaes
35
36

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artsticas do Brasil contemporneo.


50
Paulo Lins. Cidade de Deus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 258.
51
Idem, p. 26-27. Grifo meu.
52
Op. Cit., p. 484.
53
Devo essa observao a Ross Forman.
54
Antonio Candido. A nova narrativa. In: A educao pela noite e outros ensaios. So
Paulo: tica, 1987, pp. 212-13.
55
Alfredo Bosi. Situao e formas do conto brasileiro contemporneo. O conto
brasileiro contemporneo. So Paulo: Cultrix, 1975, pp. 7-22.
56
Rubem Fonseca. O cobrador. O cobrador. So Paulo: Companhia das Letras,
1989, p. 14. O livro foi originalmente publicado em 1979.
57
Idem, p. 29.
58
Ferrz. Contestao. Caros amigos. Literatura marginal. Abril, 2004, p. 2.
59
Humberto Rodrigues. Vidas do Carandiru. Histrias reais. So Paulo: Gerao
Editorial, 2002, p. 5.
60
Hoje, o espao cultural parece ser, de novo, o lugar priorizado por jovens,
no tanto para explicitar seus projetos polticos, mas principalmente para fazer
emergir a vida e suas exigncias plurais. Adair Rocha. Cidade cerzida. A costura da
cidadania no morro Santa Marta. Rio de Janeiro: 2000, p. 91.
61
Andr du Rap. Sobrevivente (do Massacre do Carandiru). Bruno Zeni (org.). So
Paulo: Labortexto Editorial, 2002, p. 7.
62
Druzio Varela. Estao Carandiru. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. O
lme, dirigido por Hector Babenco, foi lanado em 2003 e se tornou um grande
sucesso de bilheteria no Brasil.
63
Op. Cit, p. 34.
64
Idem, p. 34.
65
Op. Cit., p. 19.
66
Op. Cit., p. 9.
67
Paulo Lins. Sem medo de ser. Caros Amigos, Maio, 2003, p. 35.
68
The Sad Before and After of a Hostage Crisis in Rio. The New York Times,
08/10/2003, B4.
69
Rero-me ao captulo clssico Voc sabe com quem est falando?, na obra de
Roberto DaMatta Carnavais, malandros e heris. Para uma sociologia do dilema brasileiro.
70
O personagem foi apelidado assim porque seu primeiro servio para o bando de
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Z Pequeno foi trazer-lhes um bife com fritas de um restaurante prximo.


71
Kathryn Hochstetler. Civil Society in Lulas Brazil. University of Oxford Centre
for Brazilian Studies. Working Paper Series CBS-57-04, p. 24.
72
Op. Cit., p. 165. De fato, reconhecimento Carolina de Jesus buscou
conscientemente, chegando inclusive a oferecer os originais de seu livro a editoras
nos Estados Unidos. Leia-se, por exemplo, a entrada de 16 de janeiro de 1959:
(...) Fui no Correio retirar os cadernos que retornaram dos Estados Unidos (...).
Cheguei na favela. Triste como se tivessem mutilado os meus membros. O The
Reader Digest devolvia os originais. A pior bofetada para quem escreve a devoluo
de sua obra. Op. Cit., p. 147.
73
Bruno Zeni. Andr du Rap. Sobrevivente (do Massacre do Carandiru). Bruno Zeni
(org.). So Paulo: Labortexto Editorial, 2002, p. 9. Grifo meu.
74
Adulio Dantas. Nossa irm Carolina. Apresentao. Carolina Maria de Jesus.
Quarto de despejo. Dirio de uma favelada. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1960, p.
11.
75
Paulo Dantas. Quarto de despejo. Carolina de Jesus. Quarto de despejo. Dirio de
uma favelada. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1960 (orelha).
76
Bruno Zeni. Uma voz sobrevivente. Andr du Rap. Sobrevivente (do Massacre do
Carandiru). Bruno Zeni (org.). So Paulo: Labortexto Editorial, 2002, p. 218.
77
Lcio Kowarick. Housing and Living Conditions in the Periphery of So Paulo:
an Etnographich and Sociological Study. University of Oxford Centre for Brazilian
Studies. Working Paper Series CBS-58-04, p. 48.
78
Esse ttulo se refere a um trabalho coletivo de prisioneiros. Vrios Autores.
Letras de liberdade. So Paulo: WB Editores, 2000.
79
Ferrz. Manual prtico do dio. Rio de Janeiro: Objetiva, 2003, pp. 13-14.
80
Idem, p. 154.
81
Idem, p. 207.
82
Lucio Kowarick. Housing and Living Conditions in the Periphery of So
Paulo: an Etnographich and Sociological Study. University of Oxford Centre
for Brazilian Studies. Working Paper Series CBS-8-04. Uma referncia a Capo
Redondo, como uma das reas perifricas onde a populao est atualmente
vivendo em risco pode ser encontrada na pgina 16 do artigo de Kowarick.
83
Paulo Dantas. Quarto de despejo. Carolina de Jesus. Quarto de despejo. Dirio de
uma favelada. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1960 (orelha).
66

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Bruno Zeni. Uma voz sobrevivente. Andr du Rap. Sobrevivente (do Massacre do
Carandiru). Bruno Zeni (org.). So Paulo: Labortexto Editorial, 2002, p. 201.
85
Jorge Amado. Op. cit, p. 256.
86
Eric Hobsbawm. Bandits. New York: New Press, 2000, pp. 63-76.
87
Op. Cit., p. 115. O tema onipresente. Por exemplo, no dia 1 de janeiro de
1959: Deixei o leito as 4 horas e fui carregar agua. Fui lavar as roupas. No z
almoo. No tem arroz. A tarde vou fazer feijo com macarro. (...) Os lhos
no comeram nada. Eu vou deitar porque estou com sono. Era 9 horas, o Joo
despertou-me para abrir a porta. Hoje eu estou triste. Op. Cit., p. 143. Ou no
3 de maio: Hoje domingo. Eu vou passar o dia em casa. No tenho nada
para comer. Hoje eu estou nervosa, desorientada e triste. (...). Op. Cit., p. 155.
88
A coleo pretendia ainda oferecer ao grande pblico uma viso mltipla e
revolucionria das vivncias humanas, populares, sociolgicas e culturais do
Brasil. Paulo Dantas. Quarto de despejo. Carolina de Jesus. Quarto de despejo.
Dirio de uma favelada. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1960 (orelha).
89
Euclides da Cunha. Os Sertes. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985. Walnice
Nogueira Galvo (org.). Edio crtica, pp. 179-180.
90
Op. Cit, p. 180.
84

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