UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES

MEMRIA DO SANTO DAIME NA PARABA:

vinte anos de histrias ao Som e na Luz da Floresta

Dvila Maria da Cruz Andrade Nascimento

Joo Pessoa- Paraba

2014

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES

MEMRIA DO SANTO DAIME NA PARABA:

vinte anos de histrias ao Som e na Luz da Floresta

Dvila Maria da Cruz Andrade Nascimento

Dissertao apresentada junto ao Programa de PsGraduao de Cincias das Religies da

Universidade Federal da Paraba como requisito
parcial para obteno do ttulo de Mestre.
Orientadora: Prof. Dr. Maria Lcia Abaurre
Gnerre

Joo Pessoa- Paraba

2014

N244d

Nascimento, Dvila Maria da Cruz Andrade.

Memria do Santo Daime na Paraba: vinte anos de
histrias ao Som e na Luz da Floresta / Dvila Maria da Cruz
Andrade Nascimento.-- Joo Pessoa, 2014.
173f.
Orientadora: Maria Lcia Abaurre Gnerre
Dissertao (Mestrado) - UFPB/CE
1. Cincias das religies. 2. Santo Daime - Paraba.
3.Memria. 4. Histria oral.

UFPB/BC

CDU: 279.224(043)

 minha famlia e ao povo do Santo Daime.

E a todos os Nordestinos que partiram de suas terras em busca de novos horizontes.

AGRADECIMENTOS
Agradeo a Deus, a fora criadora e mantenedora do Universo.
Ao Sol a Lua e as estrelas pelo tempo que a tudo transforma.
Natureza divina por nos banhar com sade e alegria e por existirem as plantas de poder.
Agradeo a meus guias e protetores pela coragem, luz e amor no meu caminho.
Virgem da Conceio pela infinita misericrdia que tem pela humanidade.
Agradeo a Mestre Irineu por ser meu amigo e professor.
Ao Padrinho Sebastio pela luz que irradia de seu corao.
Agradeo aos meus antepassados, em especial a V Maria, V Lus, V Margarida e V Joo,
e aos meus descendentes, inclusive os que viro.
Professora Maria Lcia Gnerre, que com leveza, alegria e paz instigou e orientou esse
trabalho. Bendito dia que te conheci.
As professoras Dilaine Sampaio e Iracilda Cavalcante por estarem na banca e
verdadeiramente contriburem com esse trabalho, com compreenso, ateno e carinho, e
pelas aulas.
Capes pela bolsa de estudos.
A todos os professores e funcionrios do PPGCR- UFPB, em especial a Mrcia e David.
A Fbio Nascimento, meu companheiro, meu amigo, meu amor, meu irmo. Por ser um
jardineiro dedicado, a sua colheita certa! E pela produo na pesquisa de campo, de cmera
a motorista.
Ao meu amado Pai, Chico Caz, pelos cuidados e pela graa de ser sua filha, a cada dia, a
cada fio de cabelo branco s aumenta esse amor. Agradeo a Deus por essa sintonia. Vida
longa meu velho.
minha Me Aparecida, flor mais perfumosa do meu jardim, agradeo, por ser quem s e
pela oportunidade de t-la como me e amiga. Por todo carinho e amor dedicado, por acreditar
em mim e botar f na minha vida e nos meus estudos. Te desejo um centenrio.
minha irm Diva, por tudo que voc representa pra mim, pelo apoio a meus estudos e a
minha felicidade e por ser uma me amorosa e dedicada, Marina merece! Que a fora do
Amor que nos fez irms seja eterna.

A Davi por alm de ser um irmo amvel e maravilhoso, companheiro de longa caminhada
que me apoia em todos os projetos de vida. E de modo especial por ter sido a primeira pessoa
a quem apresentei a ideia do projeto dessa pesquisa, e os esclarecimentos, fora e orientao
durante a realizao. Por revisar o texto. E por me ajudar na transfigurao em pesquisadora,
me ensinando a ver alm, com os olhos da esperana.
minhas sobrinhas Marina, Kayla, e meus afilhados. Pequeninos que irradiarem luz e
esperana na minha vida.
Aos tios e tias em especial a Tia Madalena Garrido e Tia Freira (Ir. Geralda da Cruz) pela
ateno e carinho na caminhada dos estudos.
Aos primos representados por Sheila Maria.
Fabiana, Flvio (In memorian), seu Hamilton, Gracinha (In memrian), Mrio e Edcarla
por me acolherem em sua famlia.
Aos irmos e irms do Santo Daime, que acreditaram na seriedade dessa pesquisa e deram
apoio e fora para sua realizao. No s do Cu da Campina onde foi realizada a observao
principal, mas das outras igrejas tambm. E em especial as pessoas que concederam
entrevistas, que deram seus depoimentos, abriram os livros de suas vidas junto experincia
religiosa no Santo Daime: Alex Polari de Alverga, Rmulo Azevedo, Pollyana Matias,
Roberto Castro, Chico Nbrega, Marconi Costa, Francisco Bernardino (Tim), Ronaldo Silva,
Andria Carrer e Marcelo Bolshaw. Alm de tantos outros informantes, que informalmente
participam dessa construo.
Em especial a Rmulo Azevedo por acreditar, participar e dar o aval para pesquisa de campo
no Cu da Campina, e pelo apoio no s para essa pesquisa, em tantos momentos da vida.
ris Medeiros, pela idealizao e empenho no Encontro da Nova Conscincia.
A todos da turma-7 do PPGCR-UFPB, pelas amizades que construi e as pessoas especiais que
encontrei, em especial Ana Cndida, Roberto Ravi, Harry, Davison, Dbora e Arnaldo. Assim
como aos outros alunos do programa que conheci. Namast.
Luna por ter me acolhido e apoiado no mestrado.
Ao professor Giovanni Boaes do Departamento de Cincias Sociais da UFPB, por orientar a
primeira verso desse projeto, aqui realizado.

As irms de rocha, Larissa pela produo e vdeo, a Lays pela transcrio, e por todo apoio e
amizade. Tambm agradeo por escutarem o desenvolvimento dessa pesquisa e pela amizade
a Jack, Leon, Greyce, Cleidinha, Ivone, Patrcia Loureno e Aletha.
A seu Listnio e Dona Salete pela alegria e fora para a realizao dessa pesquisa.
ela, que mais que ningum esteve ao meu lado nos estudos, Lessy, milha filhota de pelos.
A Vilton pelo apoio e reviso do texto.
Mara Dias, Rayla e Anna Slvia pela amizade e por terem me recebido em suas casas para
as entrevistas dos esposos.
Sheyla Aciolly pela amizade, pelas informaes para essa pesquisa e pela parceria na
escrita de trabalhos.
E a todos os irmos e irms do Santo Daime agradeo a fora e companhia na jornada. Desejo
a nossa irmandade Harmonia, Amor, Verdade e Justia e que todos se desenrolem a trabalhar
neste terreiro.
E todos os que emitiram ondas de amor, fora e luz para a realizao desse estudo.
Eu Agradeo e compartilho essa alegria com todos vocs.
Namast!

RESUMO

O Santo Daime uma religio que faz uso da bebida entegena ayahuasca em seus rituais.
Surgiu em meados de 1930 na cidade de Brasilia, no Acre, regio Norte do Brasil, fundada
pelo maranhense Raimundo Irineu Serra que migrou para a floresta Amaznica nas levas do
ciclo da borracha. Do bairro Vila Ivonete, com ares rurais e com forte presena nordestina, o
Santo Daime segue um roteiro de caractersticas messinicas de volta a floresta sob a
liderana carismtica de Sebastio Mota de Melo, e da para o mundo. A presente pesquisa
busca compreender como, no processo de expanso para os grandes centros urbanos e o
exterior, o Santo Daime chega Paraba rene o primeiro grupo de seguidores que formaram
a primeira igreja do Nordeste e demais grupos paraibanos. Objetivamos saber quais
componentes deste solo proporcionaram o estabelecimento desse segmento religioso neste
campo, a formao do povo daimista paraibano, suas particularidades e tendncias.
Contamos como principal fonte de pesquisa os sujeitos deste campo, atores dessa histria, que
revitalizam a memria nos relatos durante as entrevistas, enviesadas na Histria Oral, e suas
experincias de vida enquanto seguidores desse culto. Ancorada na categoria antropolgica
conhecida como observao participante ou mesmo participao observante, a pesquisa vai
marcando seus contornos na construo da memria do Santo Daime na Paraba, porta de
entrada dessa religio no Nordeste, e seu desenvolvimento na regio. Na Paraba existem
quatro grupos ou igrejas do Santo Daime, buscamos nessa pesquisa identificar, nas narrativas
dos participantes, elementos histricos e culturais que compem essa denominao religiosa
no campo paraibano. Este um estudo indito quanto presena e memria desse grupo
religioso na Paraba e no Nordeste.

Palavras-chave: Santo Daime, Paraba, Nordeste, Memria, Histria Oral.

ABSTRACT

Santo Daime is a religion that makes use of entheogenic drink Ayahuasca in their rituals.
Formed in the mid-1930s in the city of Brasilia, State of Acre, north of Brazil, founded by
Raimundo Irineu Serrawho, borned in Maranho, he migrated to the Amazon rainforest in the
waves of the rubber boom. From Vila Ivonete quarter, with rural ares and strong Northeast
presence, Santo Daime follows a script messia nic characteristics around the forest under the
charismatic leadership of Sebastio Mota de Melo, and thence to the world. This research
seeks to understand how, in the process of expanding to large urban centers and abroad, the
Santo Daime comes to State of Paraba and brings together the first group of followers who
formed the first church in the Northeast, and other groups from Paraba. We aimed to know
which components of this land provided the establishment of this religious following in this
field, the formation of Paraiba's daimista people, their characteristics and trends. As the main
source of research subjects of this field actors of that history that revitalize memory in reports
during the interviews, biased in Oral History, and their life experiences as followers of this
cult. Anchored at the anthropological category known as participant observation or even
observant participation, the research will marking its contours in the construction of the Santo
Daime in Paraba, gateway of this religion in the Northeast, and its development in the region
memory. In Paraba there are four groups or churches of Santo Daime, this research sought to
identify the participants' narratives historical and cultural elements that make up this religious
denomination in Paraiba field. This is an original study for the presence and memory of that
religious group in Paraba and Northeast regions.

Keywords: Santo Daime, State of Paraba, Northeast, Memory, Oral History.

LISTA DE FIGURAS
Figura 1- Cip banisteriopsis caapi, folha psychotria viridis, ayahuasca.
Figura 2 - O cip e a folha, usados para preparar o Daime.
Figura 3- Raimundo Irineu Serra
Figura 4- Farda Branca Feminina
Figura 5- Farda Branca masculina
Figura 6- Sebastio Mota de Melo e Rita Gregrio de Melo
Figura 7- Cu do Mapi- Amazonas
Figura 8- Foto area- Cu do Mapi
Figura 9 - Cruzeiro
Figura 10- Ponto de Yemanj
Figura 11- Daniel Pereira de Matos
Figura 12- Interior de Templo da Barquinha
Figura 13- Jos Gabriel da Costa
Figura 14- Alex Polari de Alverga
Figura 15- O livro da miraes
Figura 16- O Guia da Floresta
Figura 17- Trabalho no Cu da Campina
Figura 18- Rmulo Azevedo
Figura 19- Hinrio na Primeira sede do Cu da Campina
Figura 20- Pollyana Matias e Maria Cordeiro (Liberdade)
Figura 21- Roberto Castro
Figura 22 - Cip Jagube (General)
Figura 23- Marconi Costa
Figura 24- Mesa de despacho doDaime
Figura 25 Francisco Nbrega
Figura 35- F. Nbrega, Dvila Andrade, Pad. Valdetete.
Figura 26- Ronaldo Silva
Figura 27- Francisco Bernardino (Tim)
Figura 28- Andria Carrer
Figura 29- Encontro da Nova Conscincia (2011)
Figura 30- Interior da primeira igreja daimista no Nordeste.

Figura 31 Bailado nos primeiros anos do Daime.

Figura 32 Bailado nos primeiros anos do Cu da Campina.
Figura 33 Sede do stio Canta galo
Figura 34 Igreja no Stio de Mrcia Xavier.
Figura 35 Sede atual do Cu da Campina
Figura 36 Interior do Cu da Campina, mesa central.
Figura 37 Cerimnia de casamento no Cu do Amanhecer.
Figura 38 Hinrio da Virgem da Conceio Cu do Amanhecer.
Figura 39 Tor com os ndios Cariri-Xoc, no Cu do Amanhecer
Figura 40- Tor ao redor do Cruzeiro.
Figura 41- Cu de Coqueirinho.
Figura 42 Cu da Flor da Nova Era
Figura 43 Trabalho de Concentrao- Cu da Flor da Nova Era
Figura 44 Tempo (1993) de Alexandre Segregio.
Figura 45 Templo Sacrosanto, de Pablo Amaringo.
Figura 46- Batizado
Figura 47 - Cerimnia de casamento
Figura 48- Hinrio Trabalho Festivo
Figura 49- Trabalho de Cura
Figura 50- Cerimnia de fardamento
Figura 51- Colheita de Folhas
Figura 52- Cip Jagube
Figura 53- Bateo do Cip Jagube
Figura 54- Feitor cozinhando o Daime
Figura55- Feitio de Santo Daime
Figura 56 Bandeira do Brasil e bandeira do Santo Daime
Figura 57- Interior da igreja - teto
Figura 58 Imagem de Pablo Amaringo

SUMRIO

1
1.1
1.2
1.3
1.4
1.4.1
1.4.2
1.4.3
2
2.1
2.2
2.3
3
3.1
3.2
4
4.1
4.1.1
4.2
4.3
4.3.1
4.3.2
4.3.3
4.4
4.5
4.6
4.7
4.8
4.9

INTRODUO
PLANTA SAGRADAS E RELIGIES AYAHUASQUEIRAS
Plantas sagradas
Santo Daime: origens, resignificaes e tradies
Expanso e continuidade: Padrinho Sebastio
Outras Religies Ayahuasqueiras
Barquinha
Unio do Vegetal (UDV)
Novos movimentos da Ayahuasca
VEM CHEGANDO A FORA DA FLORESTA
Metodologia: Histria Oral e Memria
Fundamentao terica
Astral paraibano: consideraes sobre o campo Daimista na Paraba
ETNOGRAFIA E BIOGRAFIAS
Etnografia: estados de conscincia e de olhar na Pesquisa de Campo e
Observao Participante
Biografias: apresentao dos entrevistados
MOSAICO DE MEMRIAS: histrias e narrativas ao Som e na Luz da
Floresta
Encontro da Nova Conscincia: histria e participao do Santo Daime
Emergncia do Santo Daime no campo paraibano: trabalho inaugural e trajetria
Cu da Campina: inaugurao da Primeira Igreja Daimista no Nordeste e locais
de funcionamento
Igrejas do Santo Daime no litoral paraibano
Cu do Amanhecer
Cu de Coqueirinho
Cu da Flor da Nova Era
Elementos culturais presentes no Santo Daime
Plantas de poder, estados de conscincia e mirao
Santo Daime: uma doutrina musical
Cura: compreenses e testemunhos
Vida comunitria: experincias de convivncias e conflitos
Experincia religiosa, sagrado e revelao: Santo Daime um Ser Divino
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
APNDICES
ANEXOS

12
15
15
19
28
36
36
39
40
45
45
48
50
52
52
62
81
81
86
93
97
98
104
107
109
112
124
143
151
159
166

12

INTRODUO

Buscamos compreender como se forma uma religio e como vo sendo formadas suas
fileiras de seguidores. Refletir sobre a tradio sua conservao, adaptaes ocorridas com o
tempo a cada espao onde se insere e a soma na sua liturgia de contedos regionais, so
questes presentes nesta pesquisa. Nossa busca trilhada no Santo Daime, religio que
comea a ser instituda no Acre, regio Norte no Brasil, em meados de 1930. Ou j vinha em
processo de formao desde os usos primordiais do elemento entegeno 1 que o grupo tem por
sacramento, a ayahuasca2 e, at hoje, continua em constituio posto ser uma religio viva,
claro com seus dogmas ou bases, uns mais engessados outros mais flexveis. Seu fundador, o
negro maranhense Raimundo Irineu Serra (1890-1971), conhecido por Mestre Irineu,
resignificou os usos da ayahuasca criando novos padres orientadores. Irineu testemunhou,
segundo ele e o mito fundador do Santo Daime, uma apario Mariana na floresta amaznica,
fronteira com a Bolvia, sob o efeito da ayahuasca e o brilho da lua, essa apario resultou no
cumprimento da revelao tida por Irineu: a Virgem da Conceio lhe entregara a misso e os
fundamentos para fundar uma nova doutrina religiosa posicionando a bebida sagrada dos
ndios como um elemento central associado a um complexo religioso formado
progressivamente, cuja finalidade a prtica educao espiritual baseada nos ensinos
transmitidos pelas plantas professoras e expressados nos hinos.
As pesquisas sobre as religies ayahuasqueiras, a exemplo do Santo Daime,
realizadas a partir dos mais variados temas e pontos de vista, crescem a cada dia em nmero e
qualidade, formando assim uma vasta bibliografia do assunto disponvel para fonte de
pesquisa, da qual aqui lanamos mo. Um ponto deste campo de estudos e produo
acadmica que me chamou ateno, e que agora identifico como elemento impulsionador
dessa pesquisa, a pouca relevncia da produo acadmica sobre a expanso do Santo
1

Substncia capaz de mediar diversas partes da psique, facilitando o acesso do seu consumidor ao Self. Ou
simplesmente que liga o homem a Deus, ou ainda o encontro do homem com seu Eu superior. O termo
entegeno significaria literalmente manifestao do interior divino. um neologismo proposto por
investigadores como Gordon Watson, que na dcada de 70 estudaram estados alterados de conscincia e plantas
de poder. A este respeito, cf. FERREIRA, GNERRE E POSSEBON, 2011, p. 60. Segundo LABATE e
PACHECO, o termo entegeno foi proposto por Gordon Wasson, Albert Hoffman,e Carl Ruck para referir-se as
plantas que tem sido usadas como instrumentos sagrados de xtase. Do grego entheos significa inspirado ou
possudo por um Deus e o sufixo geno designa gerao, produo de algo. Assim, uma traduo possvel
seria aquilo que produz uma inspirao ou possesso divina ( 2009, p.49).
2
Yag, Hoasca ou mesmo Huasca. A palavra ayahuasca pertence a lngua quchua. De acordo com Luna (1986),
Aya quer dizer pessoa morta, alma, esprito (dead person, soul, spirit) e Waska significa corda, liana,
cip (cord, liana, vine). Assim poder-se-ia traduzir ayahuasca em portugus como corda (liana, cip) dos
mortos (da alma, dos espritos) (ver LABATE, 2005, p. 398)

13

Daime para o Nordeste, salvo tese de doutorado de Jos Erivan Bezerra de Oliveira 3 sobre a
transmisso do conhecimento atravs dos hinos e tendo em vista o local de fala, Fortaleza,
Cear. O trabalho d segundo ele apontamentos sobre a histria do Santo Daime no Nordeste,
por esse motivo foi muito valioso para a pesquisa.
Existem pesquisas sobre a expanso para os grandes centros urbanos sulistas, Rio, So
Paulo e Braslia, que ocorrida h 30 anos, e sobre o processo de expanso para o exterior,
contudo, nada se fala da vinda para o Nordeste. Em espaos virtuais que contam a trajetria
dessa religio como se no Nordeste ela simplesmente no existisse. Identificada a lacuna
embarcamos no que hoje reconhecemos como os primeiros passos da pesquisa de campo,
delineada pela observao participante, nos ouvidos e olhos atentos as histrias tanto
recontadas pelos mais jovens, quanto pelas valiosas memrias dos mais velhos, expressas nas
experincias pessoais, nas tentativas de acertos quanto a pertena a um segmento religioso
com fortes premissas de tradio oral e na conservao das bases doutrinrias.
Nosso campo de pesquisa est no Estado da Paraba, porta de entrada do Santo Daime
na Regio Nordeste. Fomos guiados pela configurao do prprio campo a optar por dar voz
aos prprios sujeitos formadores por meio da coleta de dados para esse registro. O mtodo de
coleta empregado aqui a Histria Oral4, no deixando de abarcar parte da histria de vida e
sua experincia enquanto seguidor da religio em tela. Temos como instrumento ou meio
entrevistas livres, onde o entrevistado narra livremente e o roteiro figura como uma bssola,
mas sem se prender a ele. Esses depoimentos foram gravados em udio e vdeo, tambm
contamos com registros visuais dos rituais e demais atividades que juntos nos do as
ferramentas para a coleta de dados, alm das categorias antropolgicas do estar em campo na
condio da observao participante, ou mesmo a participao observante.
O texto resultante da pesquisa est distribudo em quatro captulos. O primeiro
captulo abrimos com um breve dilogo sobre plantas de poder, em seguida fizemos uma
abordagem panormica das trs grandes religies ayahuasqueira: Santo Daime, suas tradies
e processo de expanso; Unio do Vegetal (UDV), suas origens e formato ritual; Barquinha,
sua fundao e algumas de suas categorias principais, alm de apontarmos novos movimento
da ayahuascca. No segundo, adentramos ao campo de pesquisa do Santo Daime na Paraba
e no Nordeste, apresentamos a fundamentao terica, a metodologia e as consideraes
iniciais sobre o campo daimista paraibano, juntamente com o mapeamento das igrejas do
Santo Daime no Estado a suas histrias. A etnografia com a descrio do trabalho de campo e
3
4

Ver OLIVEIRA (2008).

Ver ALBERTI (2005).

14

relatos da observao participante, e, por fim, a apresentao dos entrevistados, atravs de

suas biografias esto no terceiro captulo.
Enfim, no quarto captulo, tratamos a nossa principal fonte de pesquisa, a memria das
pessoas que participaram e participam da histria da emergncia e desenvolvimento do Santo
Daime na Paraba. Buscamos montar um mosaico das falas, sobre os temas que nos permitem
observar as histrias e trajetrias da formao do grupo da primeira Igreja Daimista do
Nordeste, assim como o trabalho inaugural, num sentido formal, deste Culto no ano de 1993
na segunda edio do Encontro da Nova Conscincia em Campina Grande. Seguindo,
apresentamos a contribuio a construo da memria daimista paraibana com as histrias das
igrejas do litoral: Cu do Amanhecer, Cu de Coqueirinho e Cu da Flor da Nova Era,
contadas por seguidores. No decorrer do texto aparecem imagens: fotos da pesquisa de
campo, fotos antigas e imagens ilustrativas para darem melhor compreenso do que est
sendo descrito.
E como momento essencial desse mosaico, na busca de compreender as caractersticas
locais e tendncias dessa religiosidade na Paraba, apresentamos e analisamos questes
levantadas em campo e abordadas nas entrevistas: elementos culturais do Santo Daime;
plantas de Poder, estados de conscincia e mirao; a musicalidade na doutrina, os hinos;
cura, compreenses e testemunhos; experincias na vida comunitria, convivncia e conflitos;
e, por fim, os relatos sobre a experincia religiosa neste culto. Registramos tambm outros
temas de alcance das entrevistas que no so tratados no texto. Contamos com uma pasta de
apndices e anexos com os seguintes itens: Memria visual (coleo de fotos do campo,
antigas e colhidas durante a pesquisa), Termos de autorizao dos entrevistados e ata de
fundao da Primeira Igreja Daimista do Nordeste, Cu da Campina.
Para a presente pesquisa, partimos da antropologia da religio, inseridos nas Cincias
das Religies, no PPGCR-UFPB. Considerando que os estudos contemporneos nessa rea
sobre religio vm se destacando com olhares renovados sobre as transformaes no campo
da religiosidade, e de modo relevante no caso brasileiro, como afirma Camura por meio da
observao dos Novos Movimentos Religiosos (NMR) que vm eclodindo no Brasil e no
Mundo (CAMURA, 2005, p.13).

15

Quando eu cheguei numa Campina

Vi um formoso Batalho
Tambm vi uma Senhora
Com uma bandeira na mo
Quando essa Senhora me viu
Veio comigo falar
H tempo eu estou te esperando
Para tudo isso eu te entregar
Voc me zele essa Campina
De brilhantes pedras finas
Conservando a Santa Luz
No caminho que eu destino
Mestre Irineu
(Hino 96, Hinrio o Cruzeiro)

1 PLANTAS SAGRADAS E RELIGIES AYAHUASQUEIRAS

1.1 Plantas sagradas

A vastido do reino vegetal um espelho to diverso e misterioso, quanto os mistrios

indecifrveis da existncia impressos na diversidade humana. E a floresta interna da alma ou
do Ser assim como cada planta que nasce nativa ou semeada na terra, na gua ou nas pedras
tem sua motivao de ser. Cada qual carrega em si cdigos ou substncias, sejam remdios ou
venenos, capazes ou no de curar males e tratar doenas, de acordo com a posologia e
processo alqumico a que submetida. Dentre essas, h um grupo que chama ateno por suas
capacidades psicoativas, capazes de induzir a estados no ordinrios de conscincia (ENOC),
ou estados alterados de conscincia, ou mesmo a expanso da conscincia. Segundo Mikosz:

autores como Lewis-Williams admitem que os at ento chamados estados

alterados de conscincia so, na realidade, estados alternativos ou no
ordinrios dela, ou seja, so estados genunos de conscincia e nem sempre
a mera alterao, distoro, perverso ou patologia da conscincia normal,

16

ou de contato normal com a realidade. [...] Tanto os estados ordinrios

como os no ordinrios de conscincia tm seus prs e contras. A
conscincia ordinria prdiga em grandiosas realizaes em todas as reas
tcnicas, filosficas, cientficas e artsticas, porm, nem por isso livre de
erros ou de mau uso. A conscincia no ordinria, por sua vez, pode trazer
clareza e discernimento, aumento da criatividade ou apenas iluses e
enganos (MIKOSZ, 2009, p. 22).

Em algumas culturas as plantas com poderes, ou mesmo as plantas de poder, so

consideradas sagradas e, ao seu uso ritual so atribudos possibilidades curativas e
clarividentes. Neste sentido, so chamadas plantas professoras, assim o prprio componente
do reino vegetal tido como um ser dotado de sabedoria e capaz de transmitir ensinos da
conscincia vegetal5 para a conscincia humana. A transmisso desses ensinos acontece, alm
das experincias nos estados xtase envolvendo sensibilizao dos sentidos e vises, pela via
musical. Essa parece ser uma caracterstica das culturas de usos das plantas sagradas6: nos
usos indgenas e xamnicos da ayahuasca, tm-se cnticos e caros; nos usos religiososdoutrinrios, tm-se hinos, pontos, chamadas e salmos7.
Alex Polari de Alverga (1996), em Seriam os deuses alcalides?, trata do emprego
das plantas de poder, desde a antiguidade como indutor dos estados expandidos ou alterados
da conscincia, e ainda, do seu papel como fator acelerador no processo evolucionrio da
conscincia humana. Alverga argumenta:

alguns autores, entre eles Wasson e Mckenna, apresentam uma slida

argumentao, que eu tambm partilho nessa exposio, de que uma das
causas principais da sbita irrupo da auto-conscincia humana teria sido a
simbiose do homem com o mundo vegetal e especificamente com os
psicoativos. [...] Levi Strauss, comentando a obra de Wasson, analisa o mito
da rvore do conhecimento e a histria bblica de Ado e Eva, comendo o
fruto proibido, como a metfora do contato do homem com o entegeno
primordial. Em outras palavras, esse seria o momento da mudana do estado
indiferenciado de clarividncia nebulosa para o de auto-conscincia lcida, o
que trouxe como consequncia a sua expulso do den (ALVERGA, 1996,
s/p).

O autor ainda fala dos primeiros registros de usos de psicoativos, os fungos ou

cogumelos, definidos por Eliade como as primeiras hierofonias vegetais (manifestao do
sagrado, neste caso num vegetal). Mircea Eliade em O Xamanismo e as Tcnicas Arcaicas
5

Sabedoria das plantas. As plantas de poder so chamadas plantas professores por transmitir os ensinos a
conscincia humana quando em estados expandidos da conscincia pelo uso dessas substancias.
6
Os exemplos para essa questo seriam muitos, mas por hora lembramos dos hinos vdicos inspirados pela
bebida sagrada soma. Ver Ferreira e Gnerre (2011).
7
Sobre a questo desses cnticos trataremos melhor a seguir em mais de um momento no texto.

17

do xtase (2002), esclarece que o xamanismo e o uso das plantas de poder foram
considerados como a primeira forma de conhecimento empregada pelos povos primitivos do
mundo inteiro. Esse conhecimento era, e obtido, atravs do transe ou alteraes de
conscincia possibilitadas, conforme Alverga, pelo uso das plantas. Vejamos:

Como a maior evidncia arqueolgica das contribuies realizadas,

quando na passagem dos "Deuses Alcalides" pelos labirintos da
conscincia humana, est a presena da serotonina, neuro-transmissor
cerebral encarregado de estimular os receptores dos neurnios e que tem
praticamente a mesma estrutura molecular da DMT (dimetil-triptamina)
alcalide presente nas vrias plantas entegenas usadas pelos homens
desde a antigidade. (ALVERGA, 1996, s/p)

O uso de entegenos por seres humanos existe h pelo menos 50 mil anos (LABATE,
2003). A prtica do uso dessas substncias em contexto cultural, ritual e religioso se faz presente
desde os povos que habitavam as matas e florestas onde as plantas so nativas e tem se estendido
a usos modernos urbanos. Propomos aqui tratar temas dos usos desenvolvidos pelas religies
ayahuasqueiras, grupos que tem como sacramento a ayahuasca bebida produzida a partir do cip
banisteriopsis caapi e da folha psychotria viridis (chamados no Santo Daime, respectivamente,
Rei Jagube e Rainha da Floresta), que no contexto indgena podem ser substitudas ou a ela
acrescentadas outras espcies com potenciais qumicos semelhantes ou similares. No contexto a
que nos detemos, so utilizadas somente as duas espcies citadas acima, acrescentadas de gua e
cozidas em fogo. Existe regras entre as religies ayahuasqueiras, inclusive envolvendo questes
jurdicas de regulamentao do uso, pactuada num documento chamado Carta de Princpios das
entidades religiosas usurias do ch Hoasca de 19918, que delimitam o preparo, as
recomendaes dos usos rituais religiosos, os cuidados, restries e difuso de informaes.
A ayahuasca, (figuras 1 e 2) antes do surgimento das chamadas religies ayahuasqueiras
j era bem difundida entre os moradores nativos ou no da Amaznia. Seus usos foram e so
aplicados, segundo diferentes tradies sagradas e profanas, para fins de cura, transe, alcance
visionrio, diverso, caa, e na guerra como recurso aos guerreiros Incas e amaznicos. No incio
do sculo XX Raimundo Irineu Serra uniu a um leque de tradies j complexas presentes nas
prticas vegetalistas indgenas caractersticas fixas, como o uso da bebida sagrada, e moventes,
das mais variadas foras de composio religiosas do rico campo sociocultural brasileiro. Entre
esses, costumes do Nordeste rstico os quai at hoje esto impressas largamente por daimistas
em grandes centros urbanos. Uma dessas marcantes foras de composio a religiosidade e
8

Disponvel em www.neip.info

18

cultura afro maranhense expressada no Tambor de Mina e nas festas populares do Nordeste
brasileiro.

Figura 1- Cip banisteriopsis caapi, folha psychotria viridis, ayahuasca9.

Figura 2- O cip e a folha, usados para preparar o Daime 10

German Zuluanga em A cultura do Yag, um caminho de ndios (2002) afirma que o

conceito de transe ou as mudanas de conscincia no indivduo, h vrios sculos, so
interpretadas como perturbaes ou patologias e se definem com o termo alucinao. Assim
embora o uso dessas plantas no sejam bem compreendidas pela sociedade ocidental e pelos
segmentos mais controladores dessa sociedade, o autor aponta:
a busca do transe parece ser uma constante do chamado Homo sapiens.
prprio das diferentes tradies religiosas promover o transe atravs de
9

Imagens dispostas na internet.

Plantas cultivadas em Lagoa Seca PB (Cu da Campina) Foto: Dvila Andrade

10

19

mecanismos endgenos: orao, mantras, meditao, jejuns, viglia,

mortificao, exerccios corporais, respirao, entre outros. Estas prticas
ascticas buscam, em todos os casos, uma comunicao com a realidade
espiritual, outra realidade, e uma alterao de conscincia para perceber de
modo diferente a realidade material. Os trabalhos sobre o fenmeno do
xamanismo revelam que tambm o transe se converte no objetivo mais
importante. Entretanto isso feito aqui atravs de mecanismos exganos; ou
seja, mediante consumo de substncias e plantas que produzem alteraes de
conscincia. Estas plantas tm sido chamadas alucingenas, psicotrpicas,
extasiantes, psicopompas, entegenas, ilusionistas e no so bem
compreendidas pela cincia ocidental. (ZULUANGA, 2002, p.130)

Podemos afirmar que em todas as culturas, desde muito tempo, o ser humano explora a
diversidade de possibilidades de chegar a estados alterados de conscincia. Muitos povos fizeram
ou fazem uso, num contexto religioso, de plantas entegenas. A tela das vises projetadas pelas
lembranas ancestrais mais remotas, inscritas nas cavernas interiores da humanidade pelo uso
das plantas de poder, est longe de ser totalmente decifrada. Hoje j contamos com um nmero
considervel de estudos e pesquisas sobre o tema. O encanto em aliar f e razo chamam cada
vez mais ateno dos estudiosos de diferentes reas do conhecimento na aplicao de suas
cincias, possveis modos de pesquisar os sistemas religiosos mais (im)possveis. As tradies
orais, escritas, pensadas, sentidas inspiradas cantadas e praticadas pesam e flutuam em contrastes
tanto quanto em continuidades, e esto a transformar as diversas formas de crer que o sagrado se
expressar ou se manifesta a humanidade.

1.2 Santo Daime: origens, resignificaes e tradies

Figura 3 - Raimundo Irineu Serra

20

O Santo Daime, religio fundada por volta de 1930 no Acre, pelo maranhense
Raimundo Irineu Serra (1890-1971) (figura 3), compe, ao lado da Barquinha e da Unio do
Vegetal (UDV), alm de novos usos urbanos, dissidncias ou no desses grupos, o quadro das
religies ayahuasqueiras. No Santo Daime h duas vertentes ou linhas11 principais: Alto
Santo, que permanece quase restrita ao Estado do Acre e Culto Ecltico da Fluente Luz
Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS) com sede na Vila Cu do Mapi, Amazonas,
tendncia mais expansiva, que j se faz presente em vrias capitais brasileiras e no exterior,
tambm conhecida como a linha do Padrinho Sebastio, que surgiu com a morte do fundador.
Esses grupos tm como sacramento, a ayahuasca, veculo de ligao com o divino,
classificada como uma beberagem produzida

a partir de

plantas de poder, contendo

substncias psicoativas e nesse contexto melhor classificada como entegena. O seu uso
sacramental, considerado capaz de alterar dimensional e ordenadamente12 a conscincia,
registrado na histria da humanidade, desde tempos imemoriais, nas mais diferentes culturas.
Para Labate e Pacheco (2009),

embora alguns estudos possam expressar uma certa tendncia

reducionista ao colocar muita nfase na ayahuasca como substncia,
destacando o consumo do Daime ou do Vegetal como a dimenso nica
ou central desses movimentos religiosos, a reflexo sobre o temas das
religies ayahuasqueiras extrapola em muito a questo da substncia em
si. (LABATE e PACHECO, 2009, p. 55)

Essa bebida cerimonial, usada em rituais de cura e transe, feita pela decoco do cip
banisteriopsis caapi (que contm os alcaloides harmina e harmalina, d-leptaflorina) e das
folhas da psycotria viridis, um arbusto que contm dimetil-triptamina (DMT) 13. Falaremos
aqui do caso do Santo Daime. Neste contexto a bebida tem um corpo social representado
pelos fiis (aparelhos) que a afirmam e nela acreditam, aparelhando e testemunhando a

11

Neste texto, quando falarmos de modo reservado sobre uma linha ou vertente ser especificado. Sobre
Linhas ver Goulart (2004).
12
Ver La Roque (2002).
13
Estudos farmacolgicos sugerem que a harmina e a d-leptaflorina (ambas beta-carbolinas) inibem a produo
de enzima monoamina oxidase (MAO). Essa, normalmente presente no sistema digestivo, tem a funo de
decompor ou oxidar compostos do tipo da triptamina. Na sua ausncia esse composto chega ao crebro e o
responsvel pelos efeitos psicoativos da bebida. (BRITO, 2004) Embora haja relatos de ndios que simplesmente
mascam a Banisteriopsis caapi, conseguindo obter efeitos psicoativos mesmo na ausncia do inibidor de MAO
tradicional, estudos realizados por Dennis Mackenna sugerem que para isso so necessrias grandes quantidades
do cip. (OTT, 1994; MOREIRA e MACRAE, 2011)

21

presena de seres mticos e das entidades ensinadoras do panteo especfico de cada linha
ritual (LA ROQUE, 2002, p. 393).
Quanto s representaes simblicas das influncias culturais presentes no Santo
Daime, tanto em parmetros estticos como tambm na essncia litrgica (hinos) a
pesquisadora Beatriz Labate afirma:
O culto do Santo Daime foi formado a partir de um conjunto muito diverso
de elementos culturais. Muitos desses elementos pertencem a domnios
amplos da cultura brasileira, com o catolicismo popular, cujo esprito se
encontra presente em praticamente todo o pas, ou as danas de origem
europeia que, devidamente abrasileiradas, foram incorporadas cultura
popular de diversas regies, como a valsa, e a mazurca, que hoje so dois
dos ritmos bsicos do Daime. [...] tais como as prticas ayahuasqueiras
indgenas, a cultura dos seringueiros da Amaznia, o catolicismo rstico, o
exoterismo europeu, o espiritismo kardecista e as religies afro-brasileiras
(LABATE, 2009, p.300).

Para Goulart (2002, p. 278) se o termo Santo Daime apenas mais um termo para essa
antiga beberagem, por outro lado o culto daimista rompe com a antiga tradio de uso do ch,
inaugurando uma nova forma de consumo da ayahuasca na sociedade do homem branco.
Desde sua formao a tradio, ou melhor, as tradies daimistas14 tm valores cristos
inspirados no tronco originrio15 constitudo por Raimundo Irineu Serra, negro, nascido no
Maranho, migrando para a Regio Norte nas levas do ciclo da borracha. Irineu Serra uniu,
entre outras tradies que com o passar dos anos encontram espao na doutrina, elementos do
contexto sociocultural, histrico e da religiosidade do seu tempo. Os estudos sobre a formao
do Santo Daime remetem-nos a primeira dcada do sculo passado por volta de 1910 quando
Mestre, ou Padrinho16 Irineu, como ficou conhecido, conheceu a ayahuasca. Reza a tradio
daimista que Mestre Irineu, antes de fundar sua religio, teria convivido durante longo
perodo com ndios e caboclos amaznicos, com quem teria tido os primeiros contatos com a
ayahuasca (Labate e Pacheco, 2009, p. 27). Alguns daimistas acreditam na existncia de um
personagem mtico que teria apresentado o ch a Irineu: o mestio peruano Crescncio
Pizango, herdeiro o conhecimento dos Incas. Costumes vegetalistas amaznicos imprimiam a
variados usos desde o Xamanismo indgena ao consumo pelos caboclos com finalidade de
14

Consideramos que a linha instituda por Sebastio Mota de Melo, mesmo conservando costumes e crenas de
Mestre Irineu, inaugura uma nova tradio.
15
Expresso utilizada por Alves Jr. (2009) em sobre a incorporao da Umbanda pelo Santo Daime.
16
No Santo Daime costuma-se chamar os dirigentes das igrejas de Padrinho ou Madrinha. Goulart (1996)
identifica o sistema de compadrio vigente no meio rural brasileiro como uma das razes culturais do Santo
Daime, e origem desta denominao assimilada desde o inicio da organizao comunitria apadrinhada por
Mestre Irineu.

22

cura, caa, guerra, e transe para descoberta de causas e afastamento dos males; e ainda:
adivinhao, feitiaria, porre de cip, etc. Vejamos a seguinte afirmao sobre esses
momentos iniciais da formao do Santo Daime:

Para MacRae, a iniciao de Irineu teria seguido elementos bsicos da

iniciao xamnica, como a ideia de que as plantas so habitadas por um
esprito, uma me, ou um dono. No caso do daime (bebida), entretanto,
os ensinamentos seriam percebidos como oriundos da Virgem da Conceio,
explicitando uma influncia crist e ocidental. O autor atenta para o fato de
que tal tica crist acaba por afastar o Santo Daime da ambivalncia moral
entre bem e mal existente num contexto do vegetalismo peruano. (LABATE
e PACHECO, 2005, p. 238)

O momento da iniciao do jovem Irineu habita o imaginrio daimista e faz parte do

Mito fundador da religio. Vejamos o relato de Luis Mendes, seguidor que conviveu com
Irineu Serra a respeito desse momento mtico:
Nesse perodo ele conheceu a aoasca num seringal prximo ao Peru, com um
companheiro. Seu nome era Antnio Costa. Ficaram morando juntos.
Antnio Costa no era seringueiro. Explorava um negcio de regato.
Comprava e vendia borracha. Ele lhe deu a notcia sobre uns caboclos no
Per, que bebiam a ayahuasca. S que l o pessoal que tomava essa bebida
tinha um pacto satnico para fazer fortuna e facilitar vida de cada um. O
mestre, at ento, tinha procurado sempre por Deus, mas Deus tinha dado to
pouco a ele, naquela luta danada pra sobreviver. Resolveu experimentar a
bebida e foi at l. Tomou a bebida e quando os outros comearam a
trabalhar, botaram a boca no mundo chamando o demnio. Ele tambm
comeou a chamar. S que na proporo que ele chamava o demnio, eram
cruzes que iam aparecendo. Ele se sentiu sufocado de tanta cruz que
apareceu. O Mestre comeou a analisar: O diabo tem medo da cruz, e na
medida em que eu chamo por ele, aparecem as cruzes. Tem coisa a [...].
Ele pediu para ver uma srie de coisas. Tudo que ele queria, ele pode ver [...]
E assim foi a primeira vez [...]. (Luis Mendes) (MOREIRA E MACRAE,
2011, p. 88)

Conforme relato junto aos seus conterrneos os irmos Andr e Antnio Costa, Irineu
inaugurou o uso urbano da bebida, j utilizada cerimonialmente pelos incas 17, fundando o
Centro de Regenerao e F (CRF) 18 na cidade de Brasilia, no estado do Acre, funcionando
entre 1913 e 192919. Na sua fundao, essa religio j apresenta traos medinicos,

17

Ver obra Os Incas, as plantas de poder e um tribunal espanhol (2005) de Fernando Ribeiro, sobre o uso incaico.
Essa sigla at hoje estampa os bolsos das camisas das fardas (a azul) femininas. CRF tambm indica Centro da
Rainha da Floresta, esse segundo sentido teria sido inserido por Mestre Irineu posteriormente.
19
Junto a esses dois irmos, Irineu fundou o Crculo de Regenerao e F (CRF), centro esotrico anterior ao
Santo Daime, no qual j utilizavam ritualmente a ayahuasca, seguindo preceitos e ensinamentos do Crculo
Esotrico da Comunho do Pensamento (CECP). As sesses que realizavam eram itinerantes, estratgia utilizada
para fugirem das perseguies policiais, muito comuns na poca, incidindo sobre cultos populares de uma
maneira geral. O CRF sofria estigmatizao exacerbada em funo da cor negra da maioria de seus participantes.
18

23

representados na revelao ou viso tida por Irineu, que para os daimistas, recebeu da Virgem
da Conceio, que apareceu sob a lua e entrega o globo mundial a Irineu, a misso de fundar a
doutrina 20.
No incio do sculo XX o fundador da doutrina da floresta chega a Amaznia. Era o
final do primeiro ciclo da borracha, quando chegaram regio Norte levas de nordestinos em
busca de melhores condies de vida, instigados pelas promessas do ciclo da borracha, sendo
o prprio Mestre Irineu, como ficou conhecido, um soldado da borracha. Sobre esse perodo
histrico Monteiro da Silva considera:
O surgimento do ciclo da borracha [...] se inicia em 1845 e intensifica-se em
1877. A populao da regio amaznica passa de 330 mil pessoas em 1872
para 1 milho e 400 mil em 1929 (BENCHIMOL, 1981). Com a migrao
nordestina, vinha grande contingente do Maranho, considerado o mais
importante pois, com este, se formaria o que o autor denomina horizonte
dos cultos afro-amaznicos, decorrente de uma tradio dos cultos afrobrasileiros do estado do Maranho, que acompanhou o fluxo migratrio,
espalhando-se por toda Amaznia. Ou seja, na mesma poca em que por
todo o Brasil disseminavam-se correntes espritas populares, entre elas a
Umbanda sulista, na Amaznia surgiam e se fortaleciam manifestaes
religiosas levadas por migraes procedentes principalmente do Maranho.
(MONTEIRO DA SILVA, 2002, p. 417)

A presena do fundador do culto do Santo Daime nas fileiras militares justifica as

referncias daimistas nativas de farda, batalho, soldados da rainha, exrcito de
juramidan, comandante (figuras 4 e 5). Os uniformes usados pelos seguidores so
chamados de fardas, da serem chamados de fardados, e fazem referncias claras ou se
assemelham aos trajes do Baile de So Gonalo, festa popular no Maranho realizada na
regio de So Vicente Frrer, cidade onde nasceu Irineu. Por volta de 1958, ao voltar de
viagem ao Maranho, quando reencontrou parentes e amigos, tem um forte contato com a
cultura maranhense, e promove inovaes na doutrina. Nesse perodo, ele aplicou mudanas
nas fardas, mas foram mudadas outras vezes, chegando ao modelo usado hoje:

Os rituais deste grupo j possuam forte carter esprita, nos quais, geralmente, Antnio Costa recebia
comunicaes, num processo de comunicao psicogrfica. Estas mensagens eram assinadas por seres que se
identificavam como reis, rainhas e princesas, invocados por meio de chamadas. Alm das comunicaes,
tambm se realizavam consultas, nas quais as entidades receitavam remdios e procedimentos aos consulentes,
bem como respondiam s questes que, porventura, as pessoas trouxessem. Monteiro da Silva sugere que, neste
grupo, j existiam elementos constitutivos do universo simblico afromaranhense, que podem ser reconhecidos
nas entidades que se apresentam como reis, rainhas, prncipes e princesas, comuns na encantaria maranhense.
Ver Monteiro da Silva (2002).
20
O daimistas se referem a religio do Santo Daime como doutrina.

24

Figura 4- Farda branca feminina21

Figura 5 Daimistas usando a farda branca22, na composio a mesa de despacho (onde servido o daime).

As origens do Santo Daime remontam, portanto, a urbanizao seringueira onde o

individualismo desconhecido pelo nordestino reascendeu em seu corao a chama da vida
comunitria (BOLSANELLO, 1995, p.78). A influncia nordestina junto aos costumes dos
caboclos da Amaznia, em meio crise da borracha, levou o que seria a primeira comunidade
daimista a adotar prticas, at hoje em uso, herdadas de costumes antigos como os mutires e
o compadrio23. Clodomir Monteiro da Silva (2002) fala sobre o processo de formao dos
21

Tecido branco, podendo ser um vestido ou saia e blusa separadas. A saia longa plissada, e a blusa de mangas
longas. Por cima faixa verde com estrela e roseta no peito, e na cintura um saiote na cor verde bandeira. Usa com
calado fechado e meia preferencialmente na cor branca. E na cabea uma coroa em referncia a Virgem da
Conceio. Na foto esto: Larissa, Anita, Sany, Decinha, Pollyana Matias, Mirna Brs e Mrcia Xavier. Foto:
Dvila Andrade.
22
Camisa de manga longa e cala branca (com fitas verdes costuradas na parte externa das pernas), terno, na cor
branca e gravata azul marinho. No peito a estrela que receberam no momento do fardamento. Na foto da
esquerda para a direita: Rmulo Azevedo, Valdete Gregrio de Melo, Marconi Costa e Kallil Gibran.
23
Ver Monteiro da Silva (2002) e Goulart (2004).

25

cultos afro-amaznico e algumas caractersticas da tradio ayahuasqueira que predominava

na regio na poca do surgimento do Santo Daime.
No Daime destacam-se traos das religies medinicas de aculturao
africana mas a tnica predominante seria dada pelo indio americano [...]
afirma que o surgimento do Culto do Santo Daime responde a necessidades
e presses do contexto macrossocial amaznico, no momento marcado pela
crise da economia da borracha e pelo processo de migrao urbana. As
comunidades daimistas situar-se-iam a meio caminho entre as populaes
rsticas e as urbanizadas, representando formas sociais alternativas
desorganizao gerada pelo modelo de ocupao da ter. O Santo Daime
seria um sistema cultural adaptativo. Ou um ritual de passagem, para os
seringueiros expulsos dos seringais e os nordestinos fixados no exlio. O
culto resultante entre o encontro da cultura amerndia e a cultura
urbanizada descrito, ainda, como um transe xamnico individual e
coletivo (MONTEIRO DA SILVA, 2002, p. 416).

O autor citado acima apresenta a hiptese de Furuya (1993, 1994), considerando as

caractersticas formadoras particulares de certos grupos, correspondentes a cada tempo e
espao histrico, nessa tica, os cultos afro-brasileiros na Amaznia poderiam ser
diferenciados dos padres conhecidos em todo pas. Nessa viso, estariam nas bases das
religies populares amaznicas uma mescla de catolicismo popular, na crena dos santos e as
tradies indgenas representadas na pajelana, crena na cura pelos espritos ancestrais e no
poder das plantas.
Esta viso situa o Santo Daime entre os cultos afro-amaznicos, tendo em vista a
juno de elementos culturais na formao da religio, em dilogo com seu tempo e espao e
com a participao ativa da memria e vivncia religiosa anterior de seus participantes.
Segundo Goulart (2002, p. 278) as transformaes no modelo de consumo da ayahuasca, que
levaram entre outras coisas a formao do culto daimista, s podem ser entendidas em funo
de um quadro maior, no qual toda a antiga cultura rstica brasileira passava por profundas
mudanas.
Labate e Pacheco (2005) sugerem alguns elementos especficos do universo
maranhense que provavelmente tiveram influncia central na formao do Santo Daime: o
tambor de mina e a pajelana; a festa do Divino Esprito Santo; o baile de So Gonalo e
outras possveis influncias com referncias no prprio hinrio do lder. Mesmo no sendo
comprovada a participao de Irineu, especificamente em terreiros ou casa de mina, esses
elementos da cultura popular e religiosa maranhense, em dados momentos, encontram-se com
o Tambor de Mina. Segundo Ferreti:

26

Tambor de Mina a manifestao religiosa tpica do Maranho. Surgiu em

So Lus, antes da abolio da escravido (ocorrida em 1888), mas a muito
saiu da capital e foi levado para as cidades litorneas e do interior do estado,
onde se integrou a tradies religiosas locais. Apesar de possuir
caractersticas prprias, o Tambor de Mina foi sincretizado com o terec
(tradio afro-brasileira desenvolvida em Cod, no interior do estado), com
a Cura (pajelana maranhense), com a Macumba tradio afro-brasileira
proveniente do Centro-Sul, e com a Umbanda, bastante influenciada por esta
ltima, e, mais recentemente, com o Candombl, tradio afro-brasileira
surgida na Bahia, hoje amplamente difundida no Brasil. Fora do estado o
Tambor de Mina difundiu-se para o Norte, principalmente em Belm/PA
(ver Figueiredo, 1996) E para cidades de outras regies que recebero
grande nmeros de migrantes do Maranho e do Par especialmente para
So Paulo. (FERRETI, 2008, p. 183)

O termo ou o nome Tambor de Mina, dado as religies de origem africana no

Maranho e na Amaznia, deriva da importncia desse instrumento no culto e Forte de So
Jorge de Mina, antigo entreposto de escravos, na atual Repblica de Gana, de onde muitos
escravos foram mandados ao Brasil. Entre as demais entidades, cultuadas nos terreiros de
Mina (excetuada a Casa das Minas jeje), destacam-se os que so chamados gentis ou
gentilheiros ou tambm fidalgos. So entidades nobres, reis, prncipes e princesas, que se
agrupam em famlias. (FERRETI, S., 2008, p. 203, 218). interessante notar, tendo em vista
o imaginrio ou mesmo as correntes ou falanges espirituais daimistas, suas expresses nos
hinos24, o principal meio de transmisso das mensagens do Daime ou da divindade com seus
seguidores. Podemos observar essas referncias no hino de Alfredo Gregrio de Melo25: Eu
peo conforto aos Reis/do cu da floresta e do mar/Peo conforto as rainhas/ para nos
iluminar/Eu peo conforto aos prncipes [...] Peo conforto as princesas [...] 26.
H uma extensa discusso cientfica e nativa sobre os elementos presentes na
formao do Santo Daime. A presena de elementos dos cultos afro-brasileiros na formao
do culto daimista palco de um verdadeiro conflito, legitimador ou no, entre as linhas do
Santo Daime. Entre tantos pontos de vista sobre as origens ou os elementos que formam o
Santo Daime, Labate e Pacheco (2005) identificam alguns comuns a todos os estudos:

Um o entendimento de que o Santo Daime um sistema religioso bastante

sincrtico e diversificado, formado a partir de uma pluralidade de referncias
religiosas, culturais, histricas e filosficas. (...) Outra unanimidade,
aparente, o reconhecimento do xamanismo ayahuasqueiro indgena ou
mestio e do catolicismo rstico como matrizes fundadoras da religio
24

Trataremos detidamente sobre hinos a seguir.

Atual dirigente mundial da doutrina (CEFLURIS), seguindo a sucesso de seu pai Sebastio Mota de Melo.
26
Versos cantados no hinrio O Cruzeirinho.
25

27

daimista. A influencia do exoterismo de origem europeia, especialmente por

meio do Crculo Exotrico da Comunho do Pensamento, tambm parece ser
identificada de maneira corrente. (LABATE E PACHECO, 2005, s/p)

A evocao das influncias da religiosidade afro-brasileira, e mesmo afromaranhense

no Santo Daime, seja no perodo de formao ou nas prticas rituais j institucionalizadas ou
no, ganhou flego no processo de expanso, onde encontrou campo frtil para suas
resignificaes. A chegada aos grandes e pequenos centros urbanos e a aproximao com
outras prticas religiosas, assim como a experincia de vida de Sebastio Mota de Melo,
assentou essa herana dos cultos afros. Inserindo na cosmologia do Santo Daime (CEFLUIS),
novas crenas, e assim, novos formatos rituais. Por exemplo, a insero da incorporao, ou
atuao, na linguagem nativa, diferenciando-se a do transe ou da viagem esttica - onde o
corpo permanece em repouso e o esprito viaja, configurando trabalhos especficos ao
desenvolvimento medinico e prtica da caridade por essa via, entre outras.
Na linha do Padrinho Sebastio, o fenmeno da incorporao perece ser uma
caracterstica, que no implica ser aceito sem resistncias pelos seguidores, demonstrando
certos resqucios da negao ou preconceito a aproximaes com cultos de Matrizes africanas.
Inclumos nessa linha os centros ligados ao CEFLURIS e mesmo igrejas no filiadas a esta
instituio, mas pode-se dizer que seguem essa linha, quando alm de terem o velho de
longas barbas brancas como referncia, cantam hinrios referentes a este segmento, marco
ritual de identificao.
O mito de fundao da doutrina do Santo Daime narrado ritualmente na abertura do
hinrio do fundador deste segmento religioso no hino chamado Lua Branca. Mestre Irineu
conversa com uma mulher que est sobre a Lua, e lhe entrega o globo terrestre como smbolo em
levar a nova doutrina pela cristianizao, alm de outros elementos presentes em outras
tradies, do uso da bebida sagrada, a ayahuasca. A divindade lunar identificada com a
mulher, o Feminino, a Deusa Universal, ou mesmo a Virgem da Conceio: Nossa Senhora a
Me de Jesus.
Mesmo Irineu assinalando o papel de fundador da religio, h a questo da fundao por
intermdio medinico, atravs da revelao, como tambm observamos nas demais religies
ayahuasqueiras.

28

1.3 Expanso e continuidade: Padrinho Sebastio

Figura 6 - Sebastio Mota de Melo ao lado de sua esposa Rita Gregrio de Melo

A bandeira do Santo Daime conhecida por todo Brasil e exterior porque foi hasteada
por Sebastio Mota de Melo (figura 6), nascido em 7 de Outubro de 1920, no seringal Monte
Lgia, Amazonas. Casado Com Rita Gregrio de Melo, conhecida como Madrinha Rita,
nordestina oriunda da cidade de Ass RN; foi, ainda criana, com a famlia para o Norte nas
levas do ciclo da borracha. Tiveram 9 filhos, e a famlia descendente de D. Maria e Seu Idalino,
os irmos de Rita e suas famlias, formaram o quadro dos primeiros seguidores estendendo a
linhagem de Sebastio Mota de Melo.
Sua iniciao no Daime, assim com a de Raimundo Irineu Serra, tem as caractersticas
iniciticas xamnicas. Padrinho Sebastio, como ficou conhecido, chegou ao Daime na dcada
de 60, em busca de recursos para sua sade, pois soubera da fama de Irineu. Ao chegar passou
por um forte processo de cura material e espiritual. Ele viu, num processo de desdobramento27,
seu corpo passar por uma cirurgia espiritual. O que lhe rendeu a cura de uma enfermidade que h
tempos j o mal tratava. Afinou-se com Irineu e a doutrina, e foi aos poucos trazendo a famlia;
neste grupo inicial j estavam seus filhos Alfredo Gregrio de Melo e Valdete Gregrio de Melo.
Em pouco tempo, Sebastio j se mostrou uma liderana. Com a morte do fundador da doutrina
em 1971, como comum nos movimentos religiosos, levantaram-se lderes, Sebastio foi um
desses. Reuniu em torno de si um grupo de seguidores, entre eles muitos familiares.

27

Onde o esprito se afasta do corpo.

29

Sebastio e seu povo saram do Rio do Ouro, acentou na Colnia Cinco Mil e chegaram
a uma vila que hoje conhecida com o Cu do Mapi, uma espcie de Meca daimista, que
recebe visitantes de vrias partes do Brasil e do Mundo. Em 1975, registra o CEFLURIS, e
segue com seu povo floresta adentro. Em 1982, funda o Cu do Mapi, que a essa altura j
tinha seguidores de fora, das cidades. O patriarca recebeu pessoas advindas dos centros
urbanos, com suas bagagens culturais e as devidas implicaes. Iniciando o processo de difuso
da doutrina que, at ento, estava restrita a Regio Norte do Pas. Sebastio Mota, antes de entrar
em contato com o Daime, j desenvolvia um trabalho com base na doutrina esprita e tinha
experincia nos trabalhos de mesa branca e em prticas curandeiras. Desde cedo, viu sua
mediunidade manifestada, foi instrudo na mesa de atuao esprita, onde trabalhava com os
espritos do mdico Jos Bezerra de Meneses e do professor Antonio Jorge.
Em busca de melhores condies de vida para seu povo, Sebastio ouviu o chamado
para lev-lo a floresta, em busca de recursos para subsistncia, e acreditando que l no meio das
matas construiria a Nova Jerusalm, partiu com sua esposa e filhos acompanhado de seguidores.
O Mapi, que recebeu esse nome pela proximidade ao igarap Mapi, uma Eco Vila que abriga
uma mdia de mil e quatrocentas pessoas nativas da regio e de diferentes partes do Brasil e do
mundo. A seguir, imagens da igreja Cu do Mapi (figuras 7 e 8):

Figura 7 Trabalho na igreja sede da doutrina Cu do Mapi Amazonas.

Para as Cincias das Religies, essa temtica do papel da religio na migrao e na

dispora, uma questo relevante: estreitamente, mas no somente, em razo da globalizao
nos anos 1990, estamos lidando mundialmente, com amplos movimentos de migrao graas aos
quais se modificou o perfil de regies inteiras (HOCK, 2010, p. 231). O fluxo de pessoas que
visitam a comunidade daimista na floresta conta com uma infraestrutura direcionada para esse
pblico em suprimento de transporte, mantimentos, pousadas e outros modos de hospedagem e
programao intensa de atividades, conforme depoimentos e demais fontes disponveis a
pesquisa.

30

Figura 8 Foto area da Igreja Cu do Mapi, onde podemos ver a forma de um smbolo do Santo Daime:
a estrela de Davi.

Este movimento religioso no desapareceu nem enfraqueceu com o tempo, pelo contrrio,
como tem uma cosmologia inclinada ao chamado ecletismo evolutivo se mostrou fluido
Nova Era, vem assimilando novos valores e reavivando alianas com outras tradies religiosas,
orientais, africanas e mesmo com seus interlocutores que poderiam ser os mais bvios, as etnias
indgenas, que no processo de catequizao europeia deixaram esquecidas prticas ancestrais.
Em Brancos por Fora, Vermelhos por Dentro (ACCIOLY e ANDRADE, 2013)

28

, buscou-se

realizar uma anlise inicial a cerca da reconfigurao daimista do milenar culto xamnico
vegetalista e da consequente divulgao global de elementos da identidade cultural indgena
amaznica. A esse respeito tecemos, ainda, em uma perspectiva compreensiva, consideraes
sobre os deslocamentos resultantes de contnuos fluxos de hibridismo e sincretismo, sobre as
movncias discursivas e sobre o ethos nmade, forjados nos trnsitos entre tradio e
modernidade. Situando-se assim nos chamados novos movimentos religiosos. Hoch afirma que o
estudo no somente de comunidades e fenmenos do chamado movimento New Age, mas dos
chamados novos movimentos religiosos em geral tornou-se, pelo menos desde o fim dos anos
28

Tratamos melhor desse tema da indianizao no Santo Daime, comentando a aliana entre daimistas e o povo
Yawanawa, uma verdadeira troca de saberes entre tradies ayahuasqueiras, que deu flego inovador as prticas
rituais de ambos os grupos. Para este foram feitas observaes participantes no Cu do Mar, Rio de Janeiro- RJ, em
novembro de 2012, durante os festejos do 30 aniversrio dessa igreja daimista, uma das primeiras, entre Cu da
Montanha, Mau- RJ e Cu do planalto-DF. Ver Brancos por Fora, Vermelhos por Dentro ( ACCIOLY e
ANDRADE, 2013).

31

1990, um dos campos de trabalho mais importantes da Cincia da Religio (HOCK, 2010, p.
234).
Entre as conexes ou alianas que localizam o Santo Daime como um novo movimento
religioso, est o processo histrico e fenomenolgico que levou a insero da Umbanda pelo
Santo Daime. Nas pesquisas de Alves Jnior (2009) esto bem descritos e trabalhados com
depoimentos dos envolvidos, e anlise do contexto cultural trazendo a baila um importante
captulo da histria dessa religio que resgata e influencia a reconfigurao e insero da
Umbanda, reunindo crenas e rituais a doutrina da floresta. Conforme o autor o culto daimista
no apresenta caractersticas estanques e sim um continuum cultural e religioso. O autor
apresenta o caso do Macumbeiro Cear, e outras passagens histricas importantes e de forte
influncia no imaginrio daimista da linha do Padrinho Sebastio. Movimentos esses ligados ao
processo da expanso do culto da floresta quando entrou em contato na dcada de 70 com a
gerao da contracultura e expandiu essa religio cabocla para os grandes centros urbanos do
Brasil e do exterior a partir da dcada de 80.
O contato com a populao dos grandes centros possibilitou a efetiva entrada da
Umbanda no Santo Daime, marcado no episdio do encontro entre o Padrinho Sebastio e uma
Me de Santo Carioca chamada Arlete, a Baixinha29, que viria a se fardar no Daime junto com
seu grupo do terreiro. Este autor recupera ocorrncias que prepararam a acolhida da Umbanda,
que progressivamente adquiriu centralidade no conjunto ritual do Santo Daime, razes pelas
quais ela fez sentido no universo cosmolgico daimista (ALVES JNIOR, 2009, p 2).
Quando Sebastio visitava o Rio de Janeiro, em um ritual chamado trabalhos de Estrela,
com daimistas e umbandistas num corpus s de acordo com a leitura religiosa dos participantes,
que segundo Alves Jnior, o caboclo Tupinamb teria se apresentado ao Padrinho Sebastio e
firmado um compromisso espiritual. Este encontro, juntos ao compromisso com o Rei dos exus
o Tranca Rua, de tempos anteriores, produziu desdobramentos, nas palavras do autor, que
marcariam a Umbanda nessa fase de relacionamento com o Santo Daime. Dessa unio ou
aliana, alm da marcante presena que a Umbanda e suas caractersticas passaram a imprimir no
Santo Daime (CEFLURIS), nasce a Umbandaime. Segundo afirma Greganich:

A Umbandaime um neologismo criado pelos daimistas do CEFLURIS

(Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) para
servir de referncia ao estudo medinico dentro da doutrina do Santo Daime,
a partir de uma aliana com a Umbanda . Essa vertente da Umbandaime
dentro da linha do CEFLURIS relativamente recente e no incorporada
29

Biografia da Baixinha disponvel em:

http://www.morgenlicht.com.br/baixinha/_private/biografia.baixinha.p.impressao.pdf

32

por todas as igrejas daimistas. Considerada em pleno andamento, est se

desenvolvendo e se adaptando de acordo com cada igreja, no possuindo
ainda uma norma estabelecida. (GREGANICH, 2011, p.79)

Esses acontecimentos trouxeram novos paradigmas para a doutrina. Nesta poca, Alex
Polari, dirigente da igreja Cu da Montanha, participou ativamente desses momentos junto
igreja Cu do Mar, ambas no Rio. L recebeu o hino que expressava a aliana produzida por este
encontro: Viva o Rei Ogum/ ele veio anunciar/ que as linhas esto abertas/ que pra ns se
aliar. Na mesma poca Alfredo Gregrio, filho e sucessor de Sebastio recebe o hino que diz:
Salve a Linha da Umbanda/ da Rainha Iemanj. Alves Jnior, registra, que essa foi a primeira
vez que o nome Umbanda era invocado em um hinrio oficial (2009, p 2).
Para Alberto Groisman (1991), o sistema daimista est baseado num ecletismo
evolutivo que possibilita a convivncia, numa mesma linha, entre diversos sistemas
cosmolgicos: a Umbanda, o Candombl e o Espiritismo Kardecista, entre outros, ligados
pelos adeptos que vo se integrando. resgatando outras tradies espiritualistas, reconhecer as
divindades ou o poder superior na natureza, em vegetais, nos astros ou ter representados
em potencias, foras ou elementos naturais, smbolos sincretizados com objetos de
divinao da herana do catolicismo popular, so similaridades ou mesmo influncias
cosmolgicas natas entre o Santo Daime e as religies afro-brasileiras. A hiptese levantada
por Greganich, aponta no sentido de as relaes constitutivas do Santo Daime e da
Umbandaime estarem estruturadas como uma rede (LATOUR, 2002), dentro de uma lgica
de conexes e no de superfcies definidas por seus agenciamentos internos, pelas fronteiras e
limites demarcados pelas instituies religiosas. Segundo Latour (2002 apud Greganich,
2011, p. 103):

tal como no rizoma, na rede no h unidade, apenas agenciamentos;

no h pontos fixos, apenas linhas. Assim, uma rede uma totalidade
aberta capaz de crescer em todos os lados e direes, sendo seu nico
elemento constitutivo o n. Uma rede de atores no redutvel a um
ator sozinho, nem a uma rede, mas composta de sries heterogneas
de elementos, humanos e no-humanos conectados, agenciados. Ela ,
simultaneamente, um ator, cuja atividade consiste em fazer alianas
com novos elementos, e uma rede capaz de redefinir e transformar
seus componentes.
Como j vimos, o culto do Santo Daime foi formado a partir de um conjunto muito
diverso de elementos dos domnios amplos da cultura brasileira. Labate e Pacheco (2009,
p.86) em Musica brasileira de ayahuasca, tratando da relao tanto simblica como

33

musical, dizem que a linha do Padrinho Sebastio se auto-define como ecltica, sendo
deliberadamente englobadora: incorpora diferenas locais e estabelece alianas novas e
constantes com outras correntes religiosas e prticas teraputicas. Para esses autores, tais
alianas refletem-se no plano musical, uma vez que novos hinos podem incorporar no apenas
referncias ao imaginrio de outras manifestaes religiosas, mas tambm, novos elementos
musicais, como podemos observar nos versos a seguir:

Chamei Mame jurema

Chamei Mame Yemanj
Chamei Papai Ogum da mata
Chamei Papai Ogum do mar (...)

Papapapaparu
Papapapaparu
Vou chamar neste terreiro
Ogum da Mata e Ogum do Mar
Tambm vou chamar aqui as seguranas do cu
So Miguel So Gabriel junto com So Rafael
Para vir nos ajudar
A segurana do quartel (...)
Estes versos de hinos so cantados no hinrio O livrinho do apocalipse de Valdete
Mota de melo, o primeiro hino tem uma musicalidade tpica no ritmo da marcha, usual no
Santo Daime, mas apresenta a caracterstica particular, como notvel, de uma chamada. O
segundo tambm uma chamada, e cantado sempre de p e sem instrumentos. No Daime
tambm tem hinos (recebidos do astral) no formato musical de pontos cantados aos orixs e
outras entidades do panteo afro-indgena brasileiro. A expresso ponto tambm
empregada para designar locais ou mesmo espaos sagrados nos terrenos ou terreiros das
igrejas do Santo Daime, conforme observamos no campo paraibano, so distribudos pontos
onde so acesas velas para proteo espiritual do espao e dos trabalhos. Tem-se no mnimo
dois pontos, o da porteira e do Cruzeiro. No Cu da Campina, onde realizamos a pesquisa de
campo, tambm h o ponto de Yemanj (figuras 9 e 10).

34

Figura 9: Cruzeiro, no Cu da Lua Cheia (So Paulo)

Fonte: Arquivo da autora

Figura 10 - Ponto de Yemanj, no Cu da Campina

Fonte: Arquivo da autora

35

O Santo Daime se insere entre as religies medinicas, desenvolve mtodos ou

tcnicas prprias, considerando as vrias construes e atribuies referenciais que formam as
religies ou que lhes do as ferramentas, podendo essas, serem resignificadas ganhando uma
nova roupagem. Digamos que o tipo de postura (ritual), nos trabalhos onde no h
incorporao, as viagens inspiradas pelo daime (bebida) e toda cosmologia do Santo Daime
so transes ou viagens estticas, no sentido de viagem interior, sem que o corpo saia do lugar
durante a viagem astral ou conservando a postura marcial, contida em concentrao ou/e
diante da mirao30, tudo acontece na mirao. Nos trabalhos chamados de banca aberta,
no transe pode haver a incorporao ou atuao (termo nativo usado para designar esse
estado), associado ou no a mirao, alm dos estados de desdobramentos31. Labate e Pacheco
afirmam:

Embora os seguidores de Sebastio evoquem geralmente a aliana de seu

patrono como Tranca Rua para justificar os transes de incorporao,
outros adeptos do Cefluris se reportam a uma referncia mais antiga,
insinuando que as prticas afro estariam nas bases da prpria doutrinado
Santo Daime, representando antes uma continuidade ou no mximo um
aperfeioamento da tradio inaugurada pelo Mestre Irineu. (LABATE e
PACHECO, 2005, p. 250)

Essas alianas, e outros elementos aos quais o grupo do Padrinho Sebastio acolheu
junto aos novos integrantes no processo de expanso constantemente, so alvo de crticas
mtuas entre CEFLURIS e Alto Santo. Palco para questes que permeiam, assim como no
campo das religies de Matrizes Africanas, discusses sobre pureza, tradio e legitimidade
quanto a incorporao de elementos que no foram definidos durante a vida do fundador
Raimundo Irineu Serra. Os estudos alinhados a Antropologia nas Cincias das Religies,
demonstram que as manifestaes religiosas so sistemas vivos, sujeitos a movncias e a
montagens elsticas de sua(s) prpria(s) tradio(es). O sincretismo uma caracterstica
inerente ao fenmeno religioso e, como afirma Ferreti (2008), a presena dele no
descaracteriza a tradicionalidade da Religio.
A interlocuo entre os cultos de matrizes Africanas e o Santo Daime (CEFLURIS) e
suas prticas est confirmada h tempos, os pontos de encontros e desencontros dessas
religies conquistam a cada dia mais adeptos, mas, segundo as vivncias em campo,
observamos situaes de resistncia, reforada pela viso preconceituosa quanto as

30

31

Mirao, vem do espanhol mirar, ver. Vises proporcionadas pelo uso da ayahuasca.
O esprito fora do corpo ou a mente acessando outras dimenses.

36

caractersticas dos cultos afro-brasileiros. A incorporao e o vis de encarar a espiritualidade

em suas potncias positivas e negativas, ainda passam por certos conflitos de valores por parte
de alguns seguidores.

1.4. Outras Religies Ayahuasqueiras

1.4.1 Barquinha

Figura 11: Daniel Pereira de Matos32, Frei Daniel Fundador da Barquinha.

A Barquinha foi fundada em 1945 na cidade de Rio Branco, por Daniel Pereira de Matos
(Figura 21), nascido em So Lus do Maranho no ano de 1888. Segundo Arajo (2002), o
senhor Daniel sabia desempenhar, com qualidade doze tarefas: construtor naval, cozinheiro,
msico, barbeiro, alfaiate, carpinteiro, marceneiro, arteso, poeta, pedreiro, sapateiro e padeiro.
Conta-se que desde jovem tinha vises ou sonhos misteriosos, at que certa vez, adormeceu sob
chuva a beira de um igarap, e recebeu uma mensagem na qual dois anjos desciam do cu com
um livro para ser entregue a ele. Anos depois, recebeu a mesma mensagem sob efeito do Daime,
quando passava por tratamento ministrado pelo seu conterrneo Raimundo Irineu Serra. Depois
dessa revelao Daniel, com apoio do Mestre Irineu, fundou sua prpria linha. O espao onde
32

Imagem disponvel em: http://www.abarquinha.org.br

37

funcionou os primeiros trabalhos foi chamado Capelinha ou Capelinha de So Francisco

(ARAJO, 2002, p. 542).
A Barquinha uma religio ayahuaqueira, de forte presena no Norte do Pas; apenas
recentemente aderiu ao processo de expanso, j podendo encontrar locais deste culto no
Nordeste e Sudeste. O smbolo da Barquinha, como passou a ser chamada posteriormente, est
ligada a histria de vida de seu fundador, que ainda criana estudou em uma escola de aprendiz
de marinheiro, sendo um conhecedor do mar. Da a presena de seres do Mar nos cnticos da
Barquinha: a Rainha do mar, princesas do mar, sereias, cavaleiros de Ogum Beira Mar e o
prprio marinheiro, alm de caboclos e caboclas das matas, e pretos-velhos, abraando assim e
tendo como caracterstica fundamental a presena do panteo e de algumas prticas ou posturas
rituias da religiosidade afrobrasileira. Para os seguidores, a Barquinha representa a prpria
misso da doutrina, e tambm faz referncia ao bailado ou dana executada nos cultos da
Barquinha chamada tambm, o Barco Santa Cruz, que lembram o balano das ondas do mar33, e
mesmo a prpria vida com guas turbulentas.
A presena do catolicismo popular marcante na Barquinha pelos eventos das romarias,
dedicados aos santos comemorados no calendrio catlico, somada a latente devoo a smbolos
como So Francisco das Chagas. A caracterstica mais particular a Barquinha desde sua
fundao, so os trabalhos de caridade, onde h a incorporao ou irradiao, considerado
elemento primordial do amor ao prximo, da cura ou da caridade, existindo desde a fundao
trabalhos para tratamento de enfermidades, problemas familiares, encostos, e desmanche de
trabalhos de magia negra. Nestes aspectos est uma das bricolagens mais ressaltadas nesse
contexto, a presena da Umbanda: nas sesses, os seguidores incorporados de pretos-velhos e
caboclos fazem curas, baseadas nas prticas do curandeirismo popular e do vegetalismo
amaznico. Os adeptos usam uniformes de marinheiros, chamados de farda34, e recebem o ttulo
de marinheiros do mar sagrado no momento do fardamento (figura 12). Um ponto comum das
religies ayahuasqueiras: seus rituais so regidos pela via musical, ou seja, so entoadas
instrues recebidas por via medinica, aqui chamados Salmos.

33

Essa referncia ao balano das ondas do mar, tambm bastante presente no Santo Daime. a viagem num
barco tambm est ligada a viagem astral ou espiritual proporcionada pelo Daime.
34
Ressaltando assim a aproximao entre essas religies, e origem e convivncia entre Frei Daniel e Mestre
Irineu.

38

Figura 12: Interior de templo da Barquinha35

A mesa central em forma de cruz e ao seu redor so dispostas 12 cadeiras,

representando os 12 apstolos de Cristo e sobre a mesa est o livro azul das vises de Daniel ou
Frei Daniel, como conhecido. A primeira parte do ritual consiste apenas na execuo de preces
e salmos entoados pelos presentes. A segunda a abertura das obras de caridade onde sete
entidades so chamadas para realizar a caridade (ARAJO, 2002. P. 546). O autor citado
apresenta a mesa, o Cruzeiro e o parque, junto a figura de So Francisco das chagas, como
smbolos centrais,. Na barquinha, realizam-se trabalhos de concentrao. Tambm forte a
presena da dana; os bailados so realizados na parte externa da igreja, ao redor de um coreto.
Para os estudiosos deste culto, a Barquinha um ecletismo religioso, que tem sua
cosmologia em construo, marcando profundamente o reencontro de tradies europeia,
indgenas e africanas. Os trabalhos da Barquinha funcionam como manifestao dessas culturas,
que esto presentes atravs da prece, da mirao e da incorporao (ARAJO, 2002, p. 554).
Notamos a presena das mesmas, ou aproximao nas categorias de crenas que h no Santo
Daime, especialmente na Linha de Sebastio Mota de Melo, diferenciado-se na composio
simblica do espao e nas prticas rituais. Os seguidores da Barquinha concebem o Daime como
Luz, um instrutor ou professor, concepo de uma bebida entegena, sagrada, ou sabedoria
divina materializada em uma matria vegetal.

35

Domnio pblico.

39

1.4.2 Unio do Vegetal (UDV)

Figura 13 Mestre Gabriel, fundador da UDV 36

A Unio do Vegetal- UDV surge na dcada de 60, fundada pelo Baiano, Jos Gabriel da
Costa, Mestre Gabriel, nascido em 1922, na cidade de Corao de Maria, Bahia. Mestre Gabriel
tambm migrou do Nordeste para a regio Norte do Pas nas levas do ciclo da borracha; em 1943
chegou onde hoje est o territrio do Estado de Rondnia. No ano de 1956 o senhor Gabriel teve
contato e/ou bebeu o vegetal ou hoasca (como chamada na UDV), no seringal Guarapar, na
fronteira com a Bolvia (LABATE e PACHECO, 2009). Aps suas primeiras experincias com o
ch, teria se recordado de vidas anteriores (essa capacidade um elemento importante dos
Mestres da UDV) e passou trs anos estudando essas revelaes. Segundo o mito fundador da
UDV, o lder teria recriado uma tradio milenar iniciada, em tempos mticos, pelo Rei Salomo.
A Unio do Vegetal foi fundada oficialmente no dia 22 de julho de 1961. Em 1955, fundou o
primeiro templo em Porto Velho e, no ano de 1968, foi fundado o primeiro ncleo da UDV fora
de Porto Velho (LABATE e PACHECO, 2009).
Reconstituda a Unio, Gabriel, assim como os outros lderes j citados, passa por
represso policial e, no incio dos anos 70, ocasio na qual a UDV impetrou um mandado de
segurana, Mestre Gabriel chega a ser preso. Aps esse episdio estabelecido o nome Centro
Esprita Beneficente Unio do Vegetal. O fundador da UDV frequentava e trabalhava no terreiro
de Chica Macaxeira, sabe-se da sua vivencia nos cultos afro, porm das religies ayahuasqueira
a UDV a que menos, plasticamente, apresenta elementos desta. Segundo Labate e Pacheco
(2009, p.56), assim como no santo Daime, A UDV mescla elementos do catolicismo, dos cultos
36

Imagem disponvel em: http://culturaacriana.wordpress.com/

40

afro-brasileiros, do espiritismo kardecista, das escolas esotricas europeias e de outras tradies

culturais, bem como costumes vegetalistas dos seringueiros amaznicos.
Os rituais da Unio do Vegetal, so chamados de sesses, conforme autores citados a
seguir:

so realizados periodicamente nas instalaes de cada ncleo em um local

prprio para isso, o salo do vegetal. Existem trs tipos bsicos de sesses: 1) as
sesses de escala, destinadas a todos os scios e realizadas no primeiro e
terceiro sbado de cada ms; 2) as sesses instrutivas: destinadas aos membros
do corpo instrutivo, realizadas com um intervalo mnimo de dois meses,
geralmente em um domingo; 3) as sesses extras voltadas para todos os scios
realizadas nas datas do calendrio festivo da UDV e em datas especiais para
cada ncleo (aniversrio de fundao do ncleo). Outros tipos de sesses
tambm podem acontecer esporadicamente, como as sesses de adventcios,
voltadas para pessoas que bebem o Vegetal pela primeira vez, sesses especiais
para jovens, para casais, para Conselheiros e Mestres e etc. alm desses diversos
tipos de sesso, tambm so realizados periodicamente os rituais de produo
do Vegetal, chamados de preparo, que podem durar dois, trs ou mais dias de
trabalho contnuo e ocorrem em um local prprio, a casa de preparo.
(PACHECO e LABATE, 2009, p. 58)

O efeito do Vegetal invocado, aqui, atravs de chamadas, cnticos que lembram os

caros, cnticos da ayahuasca, sem acompanhamento instrumental, feitas por somente uma
pessoa. Aqui no so usados, nas sesses, cadernos, nem as gravaes so difundidas
abertamente, sendo mais forte o carter de uma tradio oral. O acesso e a memorizao dessas
chamadas fazem parte dos processos iniciticos e hierrquicos dessa doutrina. Durante as
sesses, tambm se escutam msicas, executadas em aparelhos de som, que tocam desde MPB, a
new age, contendo mensagens espirituais, tendo sempre um cuidado com as palavras proferidas
tanto nas msicas como nas falas. Nos rituais da Unio do Vegetal no h dana. A UDV conta
com quinze mil membros, espalhados em todas as regies do Pas e exterior. O Santo Daime, a
Barquinha e a Unio do Vegetal so as trs grandes religies que tem a ayahuasca como bebida
sacramental, e dessas j surgiram novos movimentos, dissidncias ou no.

1.4.3 Novos movimentos da Ayahuasca

O Santo Daime junto Barquinha e Unio do Vegetal (UDV), mais os novos grupos
que fazem uso da ayahuasca, formam o quadro das religies ayahusqueiras. Interessante notar
que mesmo o uso da ayahuasca existindo entre vrios povos das Amricas, o fenmeno do

41

surgimento de religies institudas ocorreu apenas no Brasil. A partir dessas religies ou da

mesma raiz de onde elas surgem, ou ainda uma juno entre elementos dessas religies,
surgem os novos movimentos da ayahuasca. Alm de linhas surgidas a partir de alianas,
como j citamos a Umbandaime e outros grupos de linhas Orientais, como os seguidores do
Prem Baba; guru nascido no Brasil e antigo fardado do Santo Daime que levou a ayahuasca
para a ndia, e arrebanhou muitos adeptos nas suas prticas de mantra associadas ao uso da
ayahuasca, h outros tantos movimentos que no cabe citar, no espao e condies de
produo desse texto.
Contudo registramos, enquanto observaes no campo de estudos a que nos dedicamos,
comentrios pontuais sobre novos movimentos que usam a ayahuasca, funcionando como uma
investida inicial de contribuio a esses estudos. Vejamos:

New Xamanismo ou Xamanismo urbano ayahuasqueiro

Cerimnias Xamnicas com o uso da ayahuasca e outras plantas de poder acontecem

todos os anos na Paraba enquanto atividade prevista na programao do Encontro da Nova
Conscincia h um bom tempo, no configurando assim uma novidade neste campo. A
tradio dos ndios Yawanawa, povo ayahuasqueiro que passou com sua tribo por aqui e
deixou simpatizantes outro exemplo. Da e mesmo de outras nascentes tem surgido new
xams e as prticas do new xamanismo vem se estabelecendo como uma nova tendncia
no campo da oferta religiosa; situados enfatizo, na parcela da populao que de variadas
formas ou por diferentes caminhos se interessam por plantas de poder. Interessante notarmos
que essas Cerimnias Xamnicas so anunciadas e as inscries abertas atravs das redes
sociais da internet. Elas tem despertado interesse, onde antes no era visvel, ou existia em
menor proporo: entre jovens vindos de diferentes contextos socioculturais.
O que chama ateno que esse movimento tem transfigurado a paisagem daimista na
Paraba, e mesmo nos Estados vizinhos a que temos registro: Pernambuco, Rio Grande do
Norte e Cear. Isso acontece devido o compartilhamento do pblico por contar com a
participao de pessoas comuns ao culto do Santo Daime, mesmo no sendo seguidores
formais desse culto. Nessas cerimnias, so usadas ritualmente a ayahuasca, alm de outras
medicinas da floresta, como o tabaco e o rap37. So entoados cnticos, hinos do Santo
37

Preparao para inalar, a base de tabaco e acrescida de outras plantas, usado por diferentes povos indgenas do
Brasil.

42

Daime e caros38. Tambm se trabalha com a medicina dos animais de poder39. Englobando
assim variadas prticas de tradies indgenas, culturais e religiosas. Essa observao se torna
vlida aqui, tendo em vista, essa estar sendo uma porta de entrada, principalmente para o
pblico jovem, no contato com tradies ayahuasqueiras, despertando, a partir dessa
experincia com as tradies do Xamanismo uma nova demanda de buscadores, ligada por
laos estreitos; as medicinas da floresta e suas tradies, adornadas pela performance new, a
se reaproximarem das igrejas daimistas da regio.

Canto do Uirapur

Nas matas da Paraba soa um canto novo, que consideramos como um novo momento
religioso, trata-se de uma chcara prxima a zona urbana de Joo Pessoa. Na primeira visita,
acontecia uma palestra ministrada por um mdium incorporado, neste caso, por um mentor
espiritual ouvido por uma assistncia em que grande parte, advinda de um grupo de antigo
Centro Esprita Kardecista. Num dado momento, onde se propunha reflexo e ateno, o
grupo musica do local executou um hino do Santo Daime e, depois, outro. Na segunda ou
terceira visita o espao de reunies havia sido transferido para uma construo bem maior. A
pesquisadora que aqui descreve, enquanto participante, no pode deixar de observar o formato
circular e a amplido do interior do espao e exclamar: imagina um bailado do Santo Daime
aqui! Nesse dia a sesso, como chamada, seguiu com a palestra e, ao final, alm de cantar os
hinos do Santo Daime, formou-se uma espcie de bailado (ao redor da parte central e sem
separao entre homens e mulheres), levado pelo som das maracas, em analogia aos
maracs do Santo Daime. Em conversa posterior com um participante, tivemos a informao
de que aquele tinha sido o primeiro bailado. Seguindo na observao e na investigao,
chegamos ao ponto do uso da ayahuasca, que neste contexto transfigura-se nas representaes
de Daime, Vegetal e Ch.
Nossa experincia com a literatura sobre prticas e crenas das religies
ayahuasqueiras permitiu identificamos, no grupo chamado Canto do Uirapur elementos da
Unio do Vegetal (UDV), como a categoria que Labate e Pacheco (2009), vo chamar de
uma verdadeira economia das palavras, um estudo que promove a conscincia do sentido
das palavras usuais na UDV e mesmo expresses nativas dessa religio como passar na

38

Cnticos inspirados pelo uso da ayahuasca.

Tpico da tradio xamnica. Cada pessoa tem um animal de poder, ou pode evocar a fora ou as
caractersticas de determinado animal em certo momento.
39

43

peneira, num sentido de instigar a anlise e a capacidade de discernimento as questes

apresentadas. Esses aspectos esto associados a prticas rituais daimistas, como j citamos, a
exemplo dos hinos e a aproximao do bailado.
A fora de composio desse movimento, no nosso entendimento, est expressa em
seus rituais e se faz possvel pela presena de atores desses grupos aqui citados: Santo Daime
e UDV. Interessante notar que a insero de elementos do Santo Daime, que comeou de
forma tmida, numa mdia temporal de dois anos, tomou propores as quais posso
acrescentar, um espao de estudos espirituais que no uma igreja daimista, mas que
recorrentemente nas falas e prticas levanta a bandeira do Santo Daime: O que comeou
com a execuo de um ou dois hinos por sesso, como fundo para uma reflexo, j se
transformou na execuo de hinrios inteiros ou longa seleo de hinos. Para tanto, contam
com um grupo musical empenhado batizado de Estrela, no qual, por vezes, participam
daimistas, que se divide na apreenso do universo musical dos hinos do Daime e pontos da
Umbanda.
O uso do daime (a bebida) ou vegetal que, inicialmente, era usado somente por
poucas pessoas advindas dos cultos ayahuasqueiros, aps um perodo de esclarecimentos
mesmo nas palestras, j consumido por um nmero considervel de pessoas. No Canto
tambm esto presentes entidades como ndios, caboclos e pretos velhos que trabalham ao
lado de mentores espirituais e mdicos do espiritual, realizando cirurgias espirituais. Pessoas
do Canto vm formando,, a cada dia, o quadro de visitantes de uma igreja do Santo Daime de
Joo Pessoa: o Cu do Amanhecer, principal grupo daimista com os quais cultivam laos de
amizade e trocas, e tambm j registramos visitas ao Cu da Campina. Esses religiosos,
seguidores da doutrina da floresta, l tratados de modo especial, j foram homenageados, o
que no comum para os seguidores do Santo Daime. Pelo menos na Paraba, o fato de serem
referncia e at alvo de homenagens, na presena de centenas de pessoas, sem dvida
inovador para os daimista. Por fim registramos que no ms de junho de 2014 foi realizado o
primeiro Trabalho do Santo Daime no Canto do Uirapur. A convite do corpo de dirigentes e
a nvel de apresentao. Participaram desse trabalho uma mdia de 15 daimistas, contando
com componentes de trs das quatro igrejas da Paraba, duas j citadas acima , e representante
do Cu da Flor da Nova Era, todos fardados vestindo suas fardas azuis. Na ocasio foi feito
trabalho de concentrao, acrescido de seleo alguns dos principais hinrios do Santo Daime,
e ao final foi apresentado o bailado. Do canto do Uirapur, esteve presente uma mdia de 70
pessoas, todas vestindo brao.

44

A religiosidade inspirada pela ayahuasca, em seus vrios nomes, nas circulares do

tempo, ala voos cada vez mais altos e mergulhos interiores mais profundos; nas asas de um
canal entegeno, contando com o potencial de sua viso do alto, nasce o novo, resgatando e
revestindo heranas antigas, que nunca ficam velhas.

45

VEM CHEGANDO A FORA DA FLORESTA

Buscamos aqui juntar as primeiras peas do que vem ser a construo da memria da
chegada e desenvolvimento do povo daimista no Nordeste. Para esta tarefa, o enfoque
principal compreender como a religio do Santo Daime emerge na Paraba, procurando
escrutinar os fluxos e motivos que contriburam para sua emergncia, formao e
desenvolvimento no contexto religioso local.

2.1 Metodologia: Histria Oral e Memria

Para Eliade (2008) o homem toma conhecimento do sagrado porque esse se manifesta, a
esse ato de manifestao do sagrado prope o termo hierofania algo de sagrado se nos revela.
Neste sentido, tanto as mais primitivas quanto as ditas mais elaboradas expresses religiosas so
constitudas por um numero considervel de hierofanias, manifestaes das realidades sagradas.
Desse modona vivncia da experincia religiosa, toda a natureza suscetvel de revelar-se como
sacralidade csmica. O cosmos, na sua totalidade, pode tornar-se uma hierofania. O sagrado
equivale ao poder, a realidade por excelncia.
Colocamos em pauta questes a serem pesquisadas aqui: como est se processando a
composio dos quadros de adeptos/fardados40? Quais as relaes que o Santo Daime estabelece
com outras denominaes religiosas dentro do campo religioso paraibano? Como os indivduos
percebem sua conexo com o sagrado no contexto daimista paraibano? Quais elementos ou
smbolos ligam a essa sacralidade no interior desse rito?
Sensvel ao espao onde o Santo Daime veio declarar oficialmente presena no Nordeste:
o Encontro da Nova Conscincia em Campina Grande no ano de 1993, situamos este culto de
origem afro amaznica no campo da religiosidade popular da Paraba, bem localizado nos
chamados novos movimentos religiosos. Leila Amaral (2000) fez esse evento ficar conhecido no
ttulo de sua obra O Carnaval da Alma: comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era.

40

Que usam as fardas (roupas padronizadas) que caracterizam nos rituais os seguidores ligados formalmente a
instituio.

46

Para esse estudo, nossa principal fonte de pesquisa so os sujeitos do campo em

questo, suas histrias, lembranas, memrias e narrativas. Seguimos assim pelo vis da
histria oral41, valorizando a historia de vida desses atores. Meihy e Ribeiro afirmam:

Histria Oral de vida gnero bastante cultivado e com crescente pblico.

Trata-se de narrativa com aspirao de longo curso da o nome vida e
versa sobre aspectos continuados da experincia de pessoas. Trata de um
tipo de narrao com comeo, meio e fim, em que os momentos extremos
origem e atualidade tendem a ganhar lgica explicativa. Nessa linha, desde
logo, a possibilidade condutiva do narrador merece cuidados a fim de gerar
liberdade na autoconstruo do colaborador. (MEIHY e RIBEIRO, 2011 p.
82)

Como instrumento de coleta, optamos pela entrevista com roteiro semi-estruturado e

andamento livre, e os registros gravados em mdias de udio e audiovisual, tanto dos
depoimentos quanto dos rituais e demais atividades observadas e vivenciadas durante a
pesquisa. Segundo Meihy e Ribeiro (2011) h trs situaes em relao ao uso de entrevistas
em histria Oral, so elas: histria oral instrumental, histria oral plena e histria oral hbrida.
Explicam os autores:

Entende-se por histria oral instrumental a modalidade que serve de apoio. O

segundo caso, histria oral plena, se estabelece na medida em que o processo
previsto pelo projeto norteador da pesquisa e pela anlise de entrevistas,
considerando apenas as narrativas. Em histria oral hbrida, alm das
anlises das entrevistas, supe-se o cruzamento documental, ou seja, um
trabalho de maior abrangncia. (MEIHY e RIBEIRO, 2011, p. 15)

Para a presente pesquisa optamos, no ao acaso, mas pelas configuraes do prprio

campo, pela histria oral plena. Como no temos, nas fontes de pesquisa bibliogrfica
documentos especficos sobre o campo, essa modalidade da Histria Oral consegue dar conta
do nosso objetivo, j que no caso da histria oral plena no preciso se valer de cruzamentos
com outros documentos que no sejam as entrevistas. Vejamos o esclarecimento dos autores
sobre essa modalidade de histria oral:
A histria oral plena, tambm conhecida como histria oral pura, por sua
vez, mais completa, entende a elaborao e anlise das entrevistas. A
histria oral plena se realiza em si, isto , depois de elaboradas as
entrevistas, tranam-se anlises de vrias pessoas contidas em um mesmo
projeto, ou seja, na combinao das narrativas formuladas pelas entrevistas
que lhes garante em si autonomia e consistncia analticas. Mais do que
histria oral instrumental que apenas procede aos registros, a histria oral
plena exercita a anlise fazendo as entrevistas dialogarem. Fala-se, pois de
41

Histria oral um conjunto de procedimentos que iniciam com a elaborao de um projeto e que continua com
a definio de um grupo de pessoas a serem entrevistadas. (MEIHY e RIBEIRO, 2011 p. 12)

47

autonomia documental das entrevistas que se relacionam favorecendo

debates internos. (MEIHY e RIBEIRO, 2011, p. 16)

A anlise dessas falas, dos silncios, das emoes e expresses, em busca de entender
como vem se formando o povo daimista na Paraba visam contribuir com a construo da
memria da entrada dessa religio no Nordeste. Considerada como uma religio
genuinamente brasileira, este culto, nascido na Floresta Amaznica, abriga em seu cosmos,
desde sua fundao, marcantes influencias nordestinas.
Deste modo, com registro gravado das entrevistas, passagem do oral para o escrito, atenta
as normas metodolgicas em questo e anlise, sugerimos, a localizao e conservao da
memria dessa tradio religiosa. Nesse intuito, buscaremos compreender o Santo Daime luz
das discusses atuais sobre as transformaes e novas configuraes do contexto e do campo
religioso brasileiro e paraibano inseridos na Nova Era ou New Age. Sobre o movimento New Age
consideramos a viso de Klaus Hock:
o New Age no representa exclusivamente um conglomerado de fenmenos
dspares que seriam reunidos ao bel prazer sob a grife moderna New Age.
mais correto perceber que se escondem por trs desse termo oscilante tradies
exotricas baseadas no princpio da holstica como denominador comum. Esse
holismo, que est profundamente enraizado em antigas tradies filosficas e
cujas razes remontam hermtica da Antiguidade, possivelmente explique
porque o moderno movimento Nem Age sentiu uma afinidade to forte com a
fsica terica e porque o Tao da fsica (F. Capra) se torna a mxima da conduta
de vida individual: a vida humana e todo o cosmo(grego: ordem), esprito e
matria formam uma grande unio que precisa ser mantida em harmonia.
(HOCK, 2010, p. 234)

A Nova Era um movimento que se originou com a revoluo cultural nos EUA e
Europa na dcada de 60. Nessa nova concepo, a prxis religiosa s ganha fora um pouco
mais tarde no Brasil, aps o processo de abertura poltica na dcada de 80. Silas Guerriero
afirma que essa nova concepo de vivenciar a espiritualidade abriga uma ampla variedade de
prticas, produtos e servios advindos das mais diferentes tradies. E afirma:
Entender a Nova Era como expresso religiosa de uma ps-modernidade,
deixar de lado possibilidades de anlises das razes mais profundas da
formao do campo religioso, alm de negar, apressadamente, que a
modernidade ainda avana, resgatando elementos passados compondo-os
com novas roupagens e smbolos dos tempos atuais. A sociedade brasileira
modernizou-se sem desencantar-se, mas isso no evitou a secularizao. (...)
Continua vivendo num mundo encantado. A Nova Era apenas mais uma
possibilidade de vivncia desse mundo encantado, carregado de foras
invisveis (chamadas de energias) e de manipulaes mgicas.
(GUERRIERO, 2003, p. 136)

48

Os novos modos de vivenciar a espiritualidade na ps-modernidade nessa concepo,

a Nova Era, no um dos diferentes caminhos para se chegar a um mesmo Deus, nem,
tampouco, uma religio singular, diferente de todas as demais, prpria do atual momento
social. Trata-se de inmeras manifestaes de religiosidades diversas, aglutinadas sobre o teto
de algumas caractersticas comuns, tornando cada vez mais rico e complexo o diverso campo
religioso brasileiro.
Os Novos Movimentos Religiosos passam por assimilaes caractersticas da
religiosidade popular afro-indgena brasileira, como o transe, a incorporao e a presena de
caboclos e pretos velhos; assim elementos pertencentes a tradies locais so reavivados no
contexto da Nova Era. Tambm esto presentes elementos cristos do catolicismo popular e
do espiritismo, alm das marcantes linhas exotricas como a Rosa Cruz, da qual o Santo
Daime herdou o cdigo impresso em lugares de vises estratgicas nos templos daimistas:
harmonia, amor, verdade e justia. Linhas Orientais deixam de ser s influncias ou
referncias e tomam formas, associadas ao Daime, e j contam com adeptos seguidores de
figuras carismticas especificando assim outros segmentos ou vertentes numa mesma tradio
que abarca mltiplos sentidos como braos de um mesmo Ser.

2.4 Fundamentao Terica

No processo de construo dos dados para a anlise, teremos como pressupostos s

discusses metodolgicas, bem como as tcnicas que se referem memria (coletiva e oral).
Temos como foco a memria da doutrina do Santo Daime e a formao do povo daimista na
Paraba, e como j observamos no caminhar da pesquisa, tambm se faz um registro da
entrada do Santo Daime no Nordeste, sua trajetria, valores, e os elementos simblicos que
nutrem a memria coletiva desse grupo. Partimos do ponto da impossibilidade de uma
memria exclusivamente ou estritamente individual, uma vez que as lembranas dos
indivduos so sempre construdas a partir de sua relao de pertena a um grupo. Desse
modo a captao dessa memria individual foi feita atravs de entrevistas para a coleta da
histria de vida. Compreendemos que a memria individual pode ser entendida, ento, como
um ponto de convergncia de diferentes influncias sociais e como uma forma particular de
articulao das mesmas.

49

Concordamos que a memria pessoal do indivduo, ao associar-se a uma coletividade,

confunde se com a memria do seu grupo, como na concepo durkheimiana em As regras
do mtodo sociolgico (2003) sobre a existncia de relaes dinmicas entre as
classificaes sociais e mentais. Assim, buscaremos evocar a memria do povo daimista na
Paraba atravs da memria dos prprios indivduos que compem a histria destes grupos.
Em consonncia com a viso de Halbwachs (SHIMIDT e MAHFOLD, 1993) onde o
indivduo que lembra sempre um indivduo inserido e habitado por grupos de referncia, a
memria sempre construda em grupo, mas tambm, sempre, um trabalho do sujeito. Neste
sentido, uma sementeira de rememorao pode permanecer um dado abstrato, ou brotar e
tornar-se uma imagem e como tal permanecer ou, finalmente pode tornar-se lembrana viva
na rvore frondosa da memria. Estes destinos dependem da ausncia ou presena de outros
que se constituem como grupos de referncia. Sendo a lembrana fruto de um processo
coletivo e que est sempre inserida num contexto social, o resgate do vivenciado das relaes
sociais do grupo d vitalidade s imagens, funcionando como uma chama viva que constitui a
lembrana. Consideramos a importncia de rever e reler a histria do Daime na Paraba no s
observando as concepes tericas, mas especialmente, dando voz aos prprios adeptos.
Compreendendo os pontos de convergncias localizados nos depoimentos no como
dissonncias do individuo com a coletividade e sim como expresses que atualizam os
conflitos, as tenses, a pluralidade de perspectivas dentro do mesmo grupo social, apropriadas
pelo indivduo na tica de sua prpria experincia. Segundo a concepo de habitus, em
Bourdieu (2004) as disposies no so nem mecnicas nem determinadas. So plsticas,
flexveis, podem ser fortes ou fracas. Refletem o exerccio da faculdade de ser condicionvel,
como capacidade natural de adquirir capacidades no-naturais, adquiridas pela interiorizao
das estruturas sociais. Portador da histria pessoal e coletiva, o habitus o produto da
experincia biogrfica individual, da experincia histrica coletiva e da integrao entre essas
experincias.
Atravs da compilao e do confrontamento dessas experincias individuais,
evocamos a memria coletiva do grupo, localizando as lembranas num lugar comum ao
grupo ou em quadros sociais comuns. A concepo de Halbwachs sobre o lugar da memria
coletiva nos processos histricos foi sintetizada por Cardini (1998) como a grande
protagonista da histria, que tece e retece continuamente aquilo que o tempo cancela. E que
redefine, refunda e requalifica com sua incansvel obra de mistificao, continuamente um
passado que, de outra forma, correria o risco de morrer ou de permanecer irremediavelmente
desconhecido (SCHIMIDT e MAHFOLD, 1993).

50

Alm das narrativas compostas pela memria dos atores, cuja materialidade
discursiva, so as entrevistas, anotamos em dirio de campo as observaes feitas,
enriquecendo-as com informaes que chegaram da nossa prpria memria como membro
integrante da religio.
Contamos na pesquisa bibliogrfica com os estudos presentes nas obras (apontadas na
bibliografia) sobre as religies ayahuasqueiras, ao tratar seus aspectos institucionais,
simblicos e culturais. Para coleta e registro de dados temos tambm como ferramenta o
registro visual e observao direta dos rituais e das atividades realizadas em comunidade
pelos adeptos mutires42, encontros regionais e estudos musicais.

2.3 Astral Paraibano: consideraes sobre o campo Daimista na Paraba

Algumas das informaes trazidas fazem parte da pesquisa prvia, e mesmo de

informaes conhecidas devido participao no campo, as quais algumas foram confirmadas
nas entrevistas e outras passaram por adequaes, tendo em vista por vezes as prprias
mudanas ocorridas no campo. As questes da formao das Igrejas e suas histrias so
abordadas no quarto

captulo, onde apresentamos os registros das memrias dos

entrevistados, dedicamos breves comentrios sobre o cenrio onde atua o Santo Daime na
Paraba, as particularidades de suas prticas rituais ligadas a outros segmentos religiosos e
sociais e, ainda, as representaes de pertena ao grupo estudado, segundo a concepes dos
adeptos, narradas em seus depoimentos.
Na Paraba, em contatos iniciais com o campo, encontramos quatro igrejas do Santo
Daime na linha do Padrinho Sebastio43. A primeira igreja do Santo Daime no Nordeste, o
Cu da Campina, em funcionamento h 20 anos, localizada em Lagoa Seca, municpio
vizinho a Campina Grande, no interior do Estado. E na parte litornea, prximo da Capital
Joo Pessoa, esto Cu de Coqueirinho com 9 anos de existncia, Cu da Flor da Nova Era,
que teve sua sede 13 anos no municpio de Lucena, e, por fim, Cu do Amanhecer, localizado
em Alhandra, realizando seus trabalhos h 10 anos.
Para o desenvolvimento da presente pesquisa, compreendemos que no discurso nativo
pode se apresentar uma coerncia prpria ou mesmo desconhecimento de questes
histricas que envolveram o processo de expanso da doutrina em que esto inseridos.

42

Atividades coletivas de limpeza e organizao do terreno ou stio da igreja que podem durar um dia inteiro.
Mesmo no estando ligadas institucionalmente ao CEFLURIS, tem a suas referncias e laos histricos de
proximidade.
43

51

Levamos em considerao tambm a autonomia por parte de cada igreja ou centro quanto s
tendncias, crenas e prticas; entendemos que, como outras religies, ela viva e movente,
de acordo com as necessidades e so chamadas estratgias, por exemplo: desenvolvimento
medinico, mudanas de locais de funcionamento das igrejas, conflitos no grupo etc.
Buscamos entender as mximas das crenas como: o povo do Daime acredita que os
comandos espirituais ou instrues chegam tanto pelo canal dos hinos, como dos
dirigentes mundiais; direcionamentos que acarreta algumas implicaes materiais e espirituais
para os sujeitos formadores deste campo, intrinsecamente ligado a transmisso dos ensinos
tradicionais que so as crenas e prticas de um sistema religioso.
Nossa vertente de pesquisa, j discutimos aqui, compreende que assim como em
outros sistemas religiosos, no Santo Daime existe uma linha mais tradicional, no entanto,
uma no mais legtima que a outra. Essa discusso envolve a questo que, tambm, est
presente nas religies afro-brasileiras, conhecida como pureza, onde uma tradio, linha ou
mesmo uma casa reclama a legitimidade sobre seus pares, desconsiderando que a religio
um agente vivo, em constante movimento44.
No pensamento de Bourdieu, o poder simblico surge como todo poder que consegue
impor significaes e imp-las como legtimas. Os smbolos afirmam-se, assim, como os
instrumentos por excelncia de integrao social, tornando possvel a reproduo da ordem
estabelecida. O campo religioso aqui tratado, assim como no pensamento de Bourdieu, surge
como uma configurao de relaes socialmente distribudas. Isto porque no capital simblico os
agentes participantes em cada campo so munidos com as capacidades adequadas ao
desempenho das funes e prtica das lutas que o atravessam. Na estrutura objetiva do campo
(hierarquia de posies, tradies, instituio e histria) os indivduos adquirem um corpo de
disposies que lhes permite agir de acordo com as possibilidades existentes no habitus. Esse
habitus funciona como uma fora conservadora no interior da ordem social. um sistema de
disposies, modos de perceber, de sentir, de fazer, de pensar que nos levam a agir de uma
determinada forma em uma circunstncia dada. (BOURDIEU, 2004)
Consideramos as histrias contadas nos depoimentos, colhidos para essa pesquisa, como
expresso da fala contextualizada, em acordo com o tempo e compreenso dos interlocutores.
Essas histrias, so canais, que possibilitam a contribuio para montagem dessa memria,
observando que a memria , e est, em constante construo.

44

Ver texto de Beatriz Ges Dantas (1982) Repensando a pureza Nag.

52

ETNOGRAFIA E BIOGRAFIAS

O 'antroplogo' algum que discorre sobre o discurso de um 'nativo'. O

nativo no precisa ser especialmente selvagem, ou tradicionalista, tampouco
natural do lugar onde o antroplogo o encontra; o antroplogo no carece ser
excessivamente civilizado, ou modernista, sequer estrangeiro ao povo sobre
o qual discorre. Os discursos, o do antroplogo e sobretudo o do nativo, no
so forosamente textos: so quaisquer prticas de sentido. O essencial que
o discurso do antroplogo (o 'observador') estabelea uma certa relao com
o discurso do nativo (o 'observado'). Essa relao uma relao de sentido,
ou, como se diz quando o primeiro discurso pretende Cincia, uma relao
de conhecimento. Mas o conhecimento antropolgico imediatamente uma
relao social, pois o efeito das relaes que constituem reciprocamente o
sujeito que conhece e o sujeito que ele conhece, e a causa de uma
transformao (toda relao uma transformao) na constituio relacional
de ambos. (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 113)

3.1 Etnografia: estados de conscincia e olhar na pesquisa de campo e da observao

participante

A faculdade de gravar na memria e no corao com o objetivo de buscar e

assimilar os ensinos transmitidos, mostra-se uma caracterstica neste campo. Aproximamosnos do ponto da pesquisa antropolgica ou pesquisa de campo, que se coloca para o
pesquisador, no sentido da escolha metodolgica, de acordo com as demandas do campo, do
objeto, ou mesmo dos sujeitos. Referimos-nos a uma cultura onde os ensinamentos e os
conhecimentos que possibilitam passagens espirituais e mesmo iniciaes so transmitidos
tanto oralmente, quanto diretamente a conscincia do adepto pelo acesso transcendental a
outras realidades ou outros estados de conscincia, que no este comum do dia-a-dia,
possibilitado pelo uso da bebida entegena ayahuasca. Para tanto, alia-se a emoo,
empregada pelos religiosos, na vivncia desse culto e na memria dessas experincias.
Falando do experienciado, agora entendemos um pouco do que existir em mais de
uma dimenso simultaneamente. A administrao dos estados de conscincia da experincia
entegena, no culto do Santo Daime, enquanto pesquisadora45, uma particularidade dessa
45

Sergio F. Ferreti em texto de abertura, intitulado Uma Viso Maranhense, para o livro Eu Venho de longe:
Mestre Irineu e seus companheiros (MOREIRA e MACRAE, 2011), descreve ocasio em que indagou sobre o
problema de como conciliar pesquisa de campo com observao participante no estudo de uma religio em que
os adeptos tm que assumir o estado alterado de Conscincia. E completa que depois disso j orientou trabalho
de um estudante que enfrentou essa situao sem grandes problemas.

53

existncia simultnea, pela participao observante, de estar em campo sem sair da situao
de participante e criar reflexes paralelas, alm das j instigadas nesse contexto. Na busca de
se afastar e ver um panorama ou uma viso mais aberta, inclusive da prpria condio
enquanto seguidora desse grupo religioso pesquisado, o prprio campo e a fora,
caracterstica da experincia entegena e uma particularidade deste campo religioso, foram
mostrando o desenrolar da pesquisa.
Contamos com a experincia da orientadora deste trabalho, que tambm conhece o
campo, o que foi e para uma pesquisadora iniciante uma verdadeira ddiva, que por si j
quebrou muitas pedras no caminhar da pesquisa, lidamos com o exerccio contnuo: dar rumo
as asas da imaginao, orientando-as e liberdade as asas da pesquisa. Pesquisadora e adepta
de um culto onde a experincia visionria simbolicamente representada pela guia, que olha
a lua na estrela que orna, como distintivo, o peito dos daimistas, apresentamos ao longo do
texto as impresses captadas pelo olhar de jovem pesquisadora realizando uma pesquisa
indita, uma vez que este o primeiro estudo sobre a chegada e desenvolvimento do Santo
Daime em terras nordestinas.
Esta proposta de investigao se enquadra nas chamadas abordagens qualitativas, cujos
interesses principais incidem sobre a compreenso e interpretao dos processos sociais, por
meio do escrutnio de significados, motivaes, atitudes, gestos, rememoraes etc. Do ponto de
vista do seu delineamento, a pesquisa ter como ponto principal a observao participante.
Otvio Velho no texto O que a religio pode fazer pelas cincias sociais, alerta sobre o
perigo de tornar-se nativo, ele diz que essa ideia deve perder o tom pejorativo que foi
incorporado pelo senso comum antropolgico, e ainda ressalva que esse posicionamento pode
significar um esforo do pesquisador de angariar simpatia e proximidade com a temtica
religiosa. Para o autor, deixar-se afetar pelo nativo pressupe que ele/ela tem algo a nos ensinar,
inclusive sobre ns mesmos. Deste modo, analisa positivo e frutfero sair da zona de segurana
de quem observa sem se envolver (VELHO, 2001, p. 233-250).
Esse perigo de tornar-se nativo, no o corro, pois foi declarado desde o projeto a
participao da pesquisadora na comunidade Daimista que ora pesquisada. Situamo-nos,
portanto, num lugar oscilante, hora o olhar de pesquisador/observador, hora de participante,
condio que possibilita o acesso a atalhos, sujeitos e informaes, e tambm permite
desenvolver o ponto mais peculiar na experincia com os entegenos nos rituais onde o sentir vai
alm da simples especulao racional. No esquecemos, portanto, riscos de estar em campo
nesta categoria, de participar e observar. Outro aprendizado que temos nos inteirado o de
processar a reflexo e o estranhamento na condio dos estados alterados de conscincia.

54

Percebo, nas descries de antroplogos, que essa caracterstica de participar do grupo

pesquisado um fator que facilita acessos, mas constato que ser do grupo e passar a ser uma
pesquisadora deste, requer saber transitar bem nas duas posies. Acontece que desta vez alguns
participantes podem associar a relao do pesquisador no grupo questes de poder e saber.
Um exerccio feito aqui, mas que pode ter se apresentado como um percalo em campo, no
pretender que o grupo faa a reflexo e entenda essa categoria de pesquisa, pois compreendi na
atividade, que essa uma reflexo para ser feita enquanto pesquisadora. Como suporte para a
base deste tabuleiro me valho do aporte terico antropolgico. Conforme Silva (2000):

o mito do pesquisador em campo como um 'fantasma' (destitudo de sua

classe, sexo, cor, opinies etc.), que no afeta e no afetado pelo cotidiano
que compartilha com seus interlocutores, ou ainda como um heri da
simpatia e da pacincia, cuja misso 'humanizar' o outro, esquecendo-se de
que ele deve ser 'humanizado' em suas fraquezas e omisses, parece agora
exigir novas verses em que o pesquisador encontre um papel mais
equilibrado e mais condizente com a situao real da investigao. Afinal de
contas, 'nativos de carne e osso' exigem 'antroplogos de carne e osso' []
(SILVA, 2000, p. 117)

Essa pesquisa requereu o esforo comum s pesquisas que se caracterizam pela

observao participante. Desde meu projeto j estava posto que o olhar que observa est
tambm treinado das categorias nativas, somado ou aliado ao de pesquisadora.

Nesta

paisagem, consideramos essa condio um ponto positivo para a pesquisa, tendo em vista, as
caractersticas do povo pesquisado. Falamos, a partir de uma religio onde o sentir, e o
autoconhecimento esto estreitamente ligados aos elementos formadores deste culto, em suas
concepes espirituais e suas implicaes sociopolticas e culturais. Compreendemos, a
profundidade do cenrio religiosos ao qual aqui propomos mergulhar, para tanto, contamos
com os devidos equipamentos dados pela metodologia antropolgica que possibilitam voltar
superfcie, e claro um tanto molhada das guas da emoo do adepto. Segundo Bettina E.
Schmidt, o principal mtodo da pesquisa antropolgica , portanto, at os dias de hoje, a
observao participativa (SCHMIDT, 2007, p. 7).
Compreender ou pelo menos buscar apreender conhecimentos do universo de uma
religio ayahusqueira46, requer uma boa dose de vivncia tanto comunitria, como nos
rituais, e um desprendimento dos esteretipos enfrentados por estes grupos. Uma religio de
origem popular, com razes nordestinas e afro amaznicas, que desde sua fundao despertou
a ateno de certos setores da sociedade. Pela particularidade de ter como sacramento uma

46

Que fazem uso da ayahuasca.

55

bebida, hoje compreendida pela cincia, como entegena (que liga o humano a Deus, Deus
dentro ou interior) e, cuja composio, contm substancias psicoativas: indutora de estados
alterados de conscincia. Assim chamados em relao aos estados comuns dirios, atuando no
contexto religioso como veculo de contato com o divino. O transe alcanado com o uso da
ayahuasca, neste caso o daime, possibilitam experincias mstico religiosas, que envolvem
estgios purgativos fsicos e energticos.
A ideia de transmisso de conhecimento atravs desse vegetal se desenvolveu
historicamente e segue por meio de desenvolvimento de tcnicas corporais, formataes
rituais, msica, dana, esttica e xtase visionrio. No entanto, no foi criado todo esse
universo simblico para se poder usar a ayahuasca e cham-la de santo daime, do uso da
bebida que nascem os signos e resignificados msticos e culturais. A bebida ritual entendida,
aqui, como um elemento central desta doutrina ou religio, mas que no representa seu fim
ltimo, e sim um meio, um veculo. Como afirma La Rocque Couto (2002, p. 389), as
propriedades desta bebida transladam suas caractersticas farmacolgicas e, seu uso imprime
uma rede de significados simblicos, de acordo com a tradio onde ela est sendo ingerida.
Essas particularidades do uso das plantas de poder agradveis aos ayahuasqueiros, , por
vezes no entendida ou mal interpretada por quem v de fora. Isto porque a diversidade
religiosa brasileira em boa parte ainda encoberta nos vus do desconhecimento, e nas duras
camadas do sensacionalismo. Aspectos como esses j rotularam esses grupos com estigmas
preconceituosos, enfatizados pela mdia como usurios de drogas, e camadas marginalizadas
na sociedade. A discriminao religiosa e cultural reflete um estado srio da sociedade e
revela uma faceta totalitria da humanidade. Todavia no motivo para viver debaixo dos
panos, ou, negar a f que professa, pois a histria j registrou situaes mais sintomticas, ou
mesmo fraturas expostas, muito mais srias, nas quais a humanidade j se perdeu, perde-se e
se encontra a cada dia e em cada um que incorre no ilusrio iderio de hastear opinies nesse
sentido da negao da existncia do outro. A humanidade, coleciona fadadas tentativas de
homogeneizao, estando assim longe de captar as ondas e as antenas desse rdio responsvel
pela identificao cultural, religiosa e espiritual, expressa na diversidade do crer e do sentir
humanos.
Nesse contexto, alm de decifrar os cdigos prprios da religio, que coloca o
seguidor na posio de um estudante com sua carta de ABC, os adeptos tem que descobrir
como transitar nas vias sociais. Para que possa exercer livremente sua espiritualidade, que
adota as plantas sagradas como a expresso da natureza divina que h no ambiente onde
vivem e no interior de cada um. As religies ayahuasqueiras, como outros cultos

56

afroindgenas, j foram alvo de perseguies (um exemplo a perseguio a Jurema no estado

da Paraba, na dcada de 30 do sec. XX). Foram submetidas a investigaes e estudos para
provao de sua legitimidade, como um movimento religioso, e dos efeitos do ch
misterioso para a sade dos usurios. Para esses grupos, esses processos de investigaes
vm se mostrando positivos, pois a cada investigao, tambm contando com o avano
cientfico, o uso dessa bebida no contexto religioso, vem se mostrando seguro e bem
contextualizado simbolicamente. Hoje, j existe uma vasta literatura sobre a farmacologia das
plantas e o processo de regulamentao do uso da Ayahuasca no Brasil e no mundo.
Para a presente pesquisa de campo, alm das entrevistas realizadas em Campina
Grande e Joo Pessoa contamos com a participao nos rituais ou trabalhos, feitios, assim
como tambm atividades outras como mutires e conversas registradas s na memria,
portanto, sem a presena de equipamentos e sem o ttulo de entrevista, fato que permite aos
sujeitos uma liberdade que no pode ser captada e nem publicada como entrevista, mas que
passa a figurar como peas chave na compreenso da experincia religiosa daimista e das
particularidades no desenvolvimento e formao no local determinado da pesquisa.
Dos trabalhos, feitios e mutires, foram feitas anotaes posteriores, pois no cenrio
no cabia estar anotando, mas posso afirmar que anotei em imagens atravs de fotos e vdeos.
A continuidade da vivncia como participante do grupo e o afastamento conceitual e delicado
possibilitado pela observao, transfiguraram tanto nas concepes como adepta como
tambm salvou de passar por certas gafes. E colocou em outras, como no poderia deixar de
ser, s possveis pela mistura de emoo e desafio postos ao observador participante em
campo. Registramos poucas resistncias a situao da pesquisa, que, de forma geral,
despertou interesse e apoio da comunidade.
Na pesquisa de Campo foi coletado um vasto material em audiovisual, no s as
entrevistas como tambm nos trabalhos o que permite acessar dimenses outras impossveis
pela escrita. Especialmente do formato ritual, como tambm registros dos sujeitos histricos
desse campo, como as visitas de comitivas da floresta. Esse material fonte de pesquisa e
fonte para uma produo documental posterior, alm de serem documentos da memria
daimista em Campina Grande, no Nordeste e em outros centros visitados durante a pesquisa.
Tambm consideramos como parte da pesquisa a visita a outras igrejas que ocorreram
nesses dois anos de durao do Mestrado. Contando, alm das viagens pelo Nordeste, a visita
a igrejas no Sudeste, quando na ocasio tambm foram apresentados, em eventos da rea, em
forma de psteres, comunicao e artigos, trabalhos constando resultados parciais sobre temas
ligados a essa pesquisa. Essas experincias de olhar e sentir a expresso religiosa no Santo

57

Daime em outros cantos do pas, fez-nos sair de uma zona, s vezes de conforto, e outras de
tenso, tendo em vista o cumprimento de funes nos rituais que poderiam desfocar um pouco
a observao, figuram junto pesquisa bibliogrfica, na vasta literatura do Brasil e do
exterior, sobre as religies ayahuasqueiras a que tive contato. Outra preciosa fonte de
pesquisa, posso declarar aqui para minha prpria surpresa, foro as relaes desse cenrio
religioso nas redes sociais da internet. Esta no era uma possibilidade prevista neste estudo,
todavia, pela sua representatividade no campo, observamos que merece um trabalho
especfico, pois apresenta uma diversidade de estudos produzidos com base nas teorias das
mdias digitais, inclusive relacionados a grupos religiosos, suas representaes e relaes
virtuais. Esses espaos se colocam como uma ferramenta de comunicao valiosa e, em
muitos casos, a nica vivel entre sujeitos deste campo. Podemos considerar este como um
modelo de abordagem etnogrfica multi-situada. No dizer de Wacquant:
Para muitos de seus praticantes e defensores contemporneos, o trabalho de
campo multi-situado um meio de colocar o etngrafo em sintonia com
esprito do tempo, e em melhor posio para registrar (e, frequentemente,
celebrar) a fluidez o hibridismo e a multiplicidade - de lugar, escala, cultura
e pontos de vista. Para Bourdieu, um dispositivo experimental para
incrementar em termos prticos os princpios do racionalismo aplicado: um
instrumento de vigilncia epistemolgica, ou aquilo a que Bachelard
(1949, p. 77-79) chama de vigilncia de terceiro grau que examina no
apenas aplicao do mtodo mas o prprio mtodo. Na perspectiva anterior,
a submisso ao fenmeno, ou a imagem que o fenmeno fez de si mesmo
incluindo junto o antroplogo como translocal, dita a conexo e a seleo
dos locais; na ltima perspectiva o etngrafo que seleciona um segundo
local como uma exigncia metodolgica e um recurso de autocontrole e
salvaguarda epistemolgica. (WACQUANT, 2006, p.22)

Esses e outros espaos visitados e frequentados so suporte para relacionar as prticas,

e identificar particularidades e tendncias locais. Tanto as mantidas e reinventadas pela fora
da cultura como as de cunho particulares de sujeitos chave que refletem na convivncia e
evoluo em grupo e mesmo nas prticas rituais que tomam ou deixam de tomar vida. Os
pontos mais densos dessa anlise so os casos de resistncias por parte de alguns seguidores
locais sobre entraves j superados panoramicamente a nvel nacional, quanto a questes de
concepes doutrinrias na tradio de Sebastio Mota de Melo. Como exemplo, encontramos
ainda certa negao ou incompreenso sobre a recomendao doutrinria da prtica da
caridade espiritual atravs da incorporao, o que envolve a adeso do grupo a formatos
rituais por hora no praticados formalmente.

58

Para analisar questes como essa acima citada, tem-se em vista orientaes
transmitidas nos hinos (a liturgia da doutrina) e em outras comunicaes dos dirigentes gerais
da doutrina. Em alguns casos, tambm tratando de outros temas, registramos posturas
refletidas por formaes pessoais, mas que preciso dizer aqui, por essas influenciarem na
convivncia em grupo e mesmo atravancarem o desenvolvimento e a execuo do ritual, e das
prticas espirituais tanto na esfera coletiva como pessoal. Nestes casos, esto intrincadas
questes do desenvolvimento local, registrado tanto nas entrevistas como na observao em
campo. Esses pontos mais densos so tambm as rupturas vulcnicas do conflito, envolvendo
a questo de carisma e apego a situaes ou instrues recebidas nos primeiros anos de
emergncia do Santo Daime na Paraba. Nota-se a fissuras no processo de recepo
informaes histricas formadoras dessa religio, considerveis at pelo difcil acesso a
comunicao da poca, no caso vinte anos atrs. Desse modo certas posturas caram em
desuso na tradio da doutrina, e novas movimentaes foram assimiladas, tambm
localmente, pela expanso e pelas novas demandas do tempo. O olhar de fora permite ver com
mais clareza cismas histricos da formao e das divises que o grupo da primeira igreja
daimista do Nordeste passou ao longo dos vinte anos; alguns que tambm implicaram na
mudana de locais de funcionamento. A conquista da sede prpria ocorrida em 2005 deu um
novo sentido ao grupo, quanto a pertena do espao fsico da igreja enquanto propriedade
coletiva do Cu da Campina.
Mesmo alcanando novos sentidos e conquistas, os conflitos no deixaram de existir
como em todo grupo humano, nem so de todo negativo, tendo em vista tambm a
necessidade dessas polaridades, negativo e positivo, at nos processos de harmonizao
csmica, estando assim presentes no cosmos organizador do grupo. Tudo isso implica na
renovao e fora de superao de obstculos, trazidos pelo tempo que permeia o grupo, e
reflete a disciplina aclamada na mensagem dos hinos. Observa-se que mesmo diante de
conflitos e do rompimento de antigos membros com o Cu da Campina, interessante notar o
caso de at essa data no terem surgido outras igrejas do Santo Daime em Campina Grande,
como comum nos grandes centros urbanos ou nas igrejas mais antigas quando h divises
nos grupos.
Outro ponto de particularidade do Cu da Campina em relao a outros centros
daimistas surgidos na mesma poca, para termos uma categoria, os tem aproximadamente 20
anos de funcionamento ou mais, quanto a direo nos trabalhos. Em muitos casos, as igrejas
tm a frente um casal, um padrinho e uma madrinha, como j inscrito na tradio, no Cu da
Campina, dado observado e registrado nas entrevistas, o Senhor Rmulo Azevedo dirigente

59

e assim padrinho do grupo desde a fundao em 1993. Nas entrevistas podemos compreender
os agentes dessa questo, que envolvem categorias como misso e carisma, tanto para o
sujeito, na convivncia com o grupo, como na sociedade. Sua esposa, a Senhora ris
Medeiros, estava presente nos primeiros trabalhos em 1993 e, tambm, pea importante
nessa montagem histrica, no s pela participao nos trabalhos junto a Rmulo, mas pelo
seu trabalho como ativista cultural em Campina Grande, Paraba. Atuou, tambm, como pea
chave na criao e manuteno do encontro da Nova Conscincia, e outras denominaes
religiosas e culturais na Paraba, como relatado nas entrevistas. ris Medeiros no aderiu ao
Santo Daime, influenciando assim, segundo a observao e experincia em campo, no
formato do Cu da Campina, no sentido da ausncia da figura local da madrinha, havendo
assim uma descentralizao das vrias funes e representaes que permeiam esse smbolo.

Das Flores

No dispomos no presente texto de aporte terico para abordar filosoficamente

questes de gnero e nem estava em nossos objetivos, mas no cometeremos a omisso de
no registrar nessa anlise, por considerarmos essa uma particularidade que eclode em
tendncias locais, sobre os possveis significados da ausncia local da madrinha, ou dirigente
feminina. A referncia a este smbolo envolve imprimir caractersticas dessa polaridade, tanto
espirituais, como de papis polticos e sociais da mulher no grupo, e tambm lidar mais
diretamente com as fileiras femininas. Identificamos, em referncia ao caso local pesquisado,
questes um tanto nubladas quanto ao espao da voz feminina. Interessante notar que
mesmo num lugar onde a representao feminina tem claras potncias, habitar ainda
determinadas compreenses sobre a representao social do feminino, cativadas em
personalidades pessoais tanto de homens como de mulheres, mas que interferem na relevncia
do papel da mulher no grupo47.
A doutrina do Santo Daime, num tempo constante e circular, para no dizer o tempo
todo, faz referncia a Lua, a Virgem da Conceio, a folha rainha, a Me Natureza e aos seus
poderes. O papel das mulheres est pois na magia da ligao com a terra, a lua, as guas, o
vento, o fogo e as atividades prticas relacionadas a esses elementos. Assim a intuio, o
cantar, o danar, o cozinhar, a criao, a transformao, o acolhimento, a comunicao, a
manuteno, a purificao e a cura so faces dessa presena.

47

Sobre gnero e religio ver MENEZES (2009).

60

No grupo pesquisado, as mulheres apresentam uma organizao significativa, no

sentido poltico de trabalharem em grupo e de cultivo da autonomia. Essas conquistas e
outras, podemos relacionar a sementes lanadas em processos organizadores desse cosmos,
em atividades exclusivamente femininas, como os trabalhos de mulheres e da realizao anual
de encontro de mulheres regional do Nordeste, o EMFLORES Encontro de Mulheres da
Floresta48.
Quanto a questo fenomnica que aparece como gancho para desabrochar essa
questo, constatamos que a ausncia material de um smbolo externo pode instigar o cultivo
da autonomia e do trabalho coletivo e intensificar internamente a ligao com smbolos
espirituais e a busca maior da aproximao com as matriarcas da doutrina: Maria, Rita, Jlia,
Cristina, Tereza, Nonata, Snia, Regina, Beatriz, e mais tantos nomes que poderiam ser
citados de mes e madrinhas. Alm da presena de tantas mulheres que mostram na voz e
na ao a fora feminina na doutrina do Santo Daime.
Novo mundo, novo povo, nova era: o uso das redes sociais.

O uso das redes sociais para os seguidores do Santo Daime funciona alm das
fronteiras nacionais, j que a presena desse culto em outros pases uma realidade: a
irmandade da Floresta Amaznica Amsterdam, est conectada. A funcionalidade das redes
sociais atua tanto para comunicao interna dos membros de igrejas, articulao de encontros
regionais e nacionais, quanto para divulgao de registros audiovisuais amadores e
profissionais, alm de contatos mltiplos de pessoas com esse interesse comum ligados pela
religio. Uma caracterstica dessa religio, que digo passa por transformaes positivas em
tempos de redes sociais, a questo de, assim como outros cultos, ser uma doutrina viva.
A tecla de atualizao e renovao dos preceitos e padres de interpretao religiosos
existentes desde o fundador Raimundo Irineu Serra foi multiplicada devido expanso
transnacional levantada por Sebastio Mota de Melo. A tecnologia, em tempos de redes
48

Esse encontro que est na sua VI edio, realizado, desde ento, anualmente no Nordeste. Foi inspirado num
EMFLORES realizado no Cu do Mapi e vem sendo um espao de constante troca e aprendizado para as
comunidades daimistas da Regio, observamos ser este um canal de aproximao e comunicao entre as igrejas
nordestinas. Vem se caracterizando, at pelo perfil das mulheres convidadas a passar seus conhecimentos e
experincias de vida na doutrina, vindas de diversas partes do Pas, mas especialmente da sede da religio, Cu
do Mapi, no estado do Amazonas. H nesses encontros uma constante busca pelo desenvolvimento sustentvel
nessas comunidades religiosas, e incentivo a convivncia harmoniosa no grupo e no espao, desenvolvimento
medinico, estudo e aperfeioamento das tradies atravs de estudo dos hinrios e atualizao das normas
ritualsticas da doutrina. H nesses encontros, um fluente espao de prticas de terapias holsticas em grupo, e a
valorizao do trabalho econmico desenvolvido pelas mulheres, contado com exposio para venda e troca de
produtos, artesanais ou no.

61

sociais forte aliado, posto que atravs destas os adeptos tem acesso, por exemplo, e no
poderia ter melhor exemplo nesse caso, a divulgao dos hinos, contando com vrias pginas
e blogs dedicados a esta funo. A, se pode encontrar, tanto os que figuram as colunas de
hinrios oficiais da doutrina, quanto os hinrios chamados locais, e os casos a que considero
mais especiais que so a divulgao dos hinos novos, que vo sendo recebidos e publicados
nas pginas de modo quase instantneos do astral para a rede, incluindo hinos das
personalidades da direo da doutrina como tambm, digamos, do segmento geral, que
provavelmente s tem relevncia local ou mesmo pessoal.
Esse maior acesso ao conhecimento transmitido neste culto, de certa forma,
descentraliza a antiga apropriao exclusivista do saber, ainda defendida em alguns casos,
claro no entrando aqui nas revelaes de cunho pessoal transcendentais referentes a
passagens e estgios iniciticos. So sinais da superao de velhos tabus dentro do culto e na
sociedade atravs das conquistas representadas na liberdade religiosa vigente no Brasil,
especialmente nesse caso, da liberdade de expresso quanto ao pertencimento a determinado
grupo religioso. A informao tem, portanto, papel precioso, tanto na possibilidade de
expresso como na compreenso do elemento entegeno pela sociedade e pelos prprios
usurios da bebida tida como sagrada desde tradies milenares e cristalizadas nas religies
surgidas no Brasil no sculo passado. Toda essa mudana ratifica a anunciao no hino de
Alfredo Gregrio, dirigente mundial do Santo Daime na linha do Padrinho Sebastio: O
velho tempo passa/ Novo tempo chegou/Novo mundo, novo povo, nova era/E um novo
professor nesses novos tempos.
H tambm nesses usos de redes sociais como ferramenta de comunicao e expresso
das comunidades do Santo Daime, os abusos da liberdade de expresso possibilitada pela
internet. Um a quebra de preceitos doutrinrios e quem sabe at legais, quando observamos
posicionamentos das propostas proselitistas das religies interessadas em arrebanhar
seguidores, o que esclarecidamente no vem a ser o caso do Santo Daime, cuja recomendao
tica a de no convidar, deixando que as pessoas cheguem livremente.

Outra

particularidade do uso da bebida entegena, o fato de que mesmo considerando essa

experincia uma possibilidade de expanso do horizonte religioso, cultural e ecolgico para as
pessoas, no se configura como uma experincia dirigida s massas. Enfim, as redes sociais
tem se mostrado mais um espao de expresso das experincias do sagrado, nos mais variados
segmentos culturais e religiosos e, particularmente, como analisamos aqui, no Santo Daime.

62

3.2 Biografias: apresentao dos entrevistados

Mas acreditamos que a principal caracterstica do documento de histria oral

no consiste no ineditismo de alguma informao, tampouco do
preenchimento de lacunas de que se ressentem os arquivos de documentos
escritos ou iconogrficos, por exemplo. Sua peculiaridade e a da histria
oral como um todo decorre de toda uma postura em relao histria e s
configuraes socioculturais, que privilegia a recuperao do vivido
conforme concebido por quem viveu. nesse sentido que no se pode pensar
em histria oral sem pensar em biografia e memria. (ALBERTI, 2005, p,
23)

Este o momento de apresentar os sujeitos da pesquisa, ou seja, os entrevistados. A

que histria oral um mtodo de pesquisa (histrica, antropolgica, sociolgica etc.) que
privilegia a realizao de entrevistas com pessoas que participaram de, ou testemunharam,
acontecimentos, conjunturas, vises de mundo, como forma de se aproximar do objeto de
estudo (ALBERTI, 2005). Figura como fonte principal desse estudo com o objetivo de
compreender e, assim, contribuir com a construo da memria do Santo Daime na Paraba: a
chegada ao Nordeste, a formao de seu povo, suas lembranas e trajetrias, e como essa
religio vem se estabelecendo territorialmente. Para isso, a memria das pessoas que viveram
e vivem essa histria a nossa pea chave. Suas narrativas, memrias e esquecimentos49 so
fontes primordiais na compreenso dessa histria. Como no podemos compreender as
narrativas orais sem a compreenso da biografia dos sujeitos em questo, optamos no presente
captulo justamente por iniciar nossa abordagem dos relatos de campo com uma apresentao
biogrfica de nossos entrevistados, para que o leitor compreenda sua importncia dentro do
contexto daimista paraibano, nordestino e nacional.
Desse modo, resolvemos montar um quebra-cabeas onde a observao em campo se
une aos relatos na formao da memria deste povo, seguidores do Santo Daime, sua chegada
Paraba e desenvolvimento no Nordeste. Consideramos que o registro da memria de um
povo, de um grupo ou fenmeno pela diversidade de seus sujeitos sempre uma construo,
seja histrica, poltica, cultural ou econmica. Compreendemos que as implicaes culturais,
tendncias e particularidades a que nos propomos investigar esto impressas nos relatos de
cada indivduo que aqui deixa registrada sua trajetria de vida, junto a vivencia religiosa no

49

Ver Pollak (1989).

63

Santo Daime, e mesmo as contribuies no citadas explicitamente, tendo em vista a vivncia

enquanto pesquisadora e participante no grupo. Atentamos a transmisso do conhecimento
das informaes inerentes a um culto inicitico, cabendo a mim, enquanto pesquisadora,
racionalmente, respeitar, portanto, o reino encantado dos segredos religiosos.

Campo de pesquisa: entrevistas

A seguir apresentaremos brevemente cada um dos sujeitos entrevistados, podendo

aparecer no transcorrer das pginas imagens/fotos coletadas em campo durante a pesquisa e,
em alguns momentos, por colaboradores, alm de imagens antigas cedidas pelas pessoas
referidas. Os contextos das entrevistas tambm sero apresentados para melhor descrio do
campo de pesquisa. Todas as entrevistas50 foram gravadas em udio (usando gravador digital
Sony e gravador de aparelho celular Samsung), e audiovisual (Cmera Canon T3i), para isso
contamos com o reforo na equipe, em cinco das dez entrevistas. Na conversa com Alex
Polari de Alverga o vdeo foi feito por Fbio F. do Nascimento, e nas entrevistas de Rmulo
Azevedo, Pollyana Matias, Roberto Castro e Marconi Costa, o vdeo ficou por conta de
Larissa Lira. Alm de outros apoios logsticos e vibracionais que tornaram possveis a
realizao da pesquisa de campo.
Um elemento fundamental nas entrevistas que influi na qualidade tcnica do material
o ambiente, por isso, os locais escolhidos para a coleta de depoimentos, constatamos, bom
que sejam silenciosos, pelo quesito captao de som, por no contarmos com microfone
externo, utilizando assim o microfone da cmera, alm, claro de gravadores. Aps coletadas,
as entrevistas foram transcritas51 com o mnimo de interferncia, a no ser os ajustes
necessrios na passagem da linguagem oral para a escrita. Como recomendado no tratamento
com material de histria oral52.
Devemos enfatizar, contudo, que a condio de participante nos deu certo acesso aos
sujeitos dessa histria, tanto no contato de acertos de datas como especialmente, no
desenvolvimento do roteiro geral e especfico ou individual, desenvolvido com informaes
biogrficas pesquisadas previamente. De acordo com Alberti (2005) em Manual de Histria
Oral as entrevistas podem ser temticas: aquelas que versam prioritariamente sobre a
participao do entrevistado no tema escolhido; ou de histria de vida: que tem como centro
50

Exceto uma realizada via e-mail.

A transcrio das entrevistas foi apresentada como apndice para a banca avaliadora que sugeriu no
disponibiliz-la nesta verso final do trabalho.
52
ALBERTI (2005) e MEIHY e RIBEIRO (2011).
51

64

de interesse o prprio indivduo na histria, incluindo sua trajetria desde a infncia at o

momento em que fala, passando pelos diversos acontecimentos e conjunturas que presenciou,
vivenciou ou de que se inteirou (ALBERTI, 2005, p. 38). Neste caso, foram realizadas
entrevistas temticas onde procuramos dar conta da parte inicial da vida do entrevistado
(origens familiares, socializao, formao etc.), a fim de situarmos melhor quem fala e
porque optou (ou no) pela trajetria que o levou a participar do tema em questo.
(ALBERTI, 2005, p. 39) Contudo, e como observado em campo, mesmo na entrevista
temtica entramos em contato com a histria da vida e os dados biogrficos da pessoa.
Pressupondo assim a relao com o mtodo biogrfico: seja concentrando-se sobre um tema,
seja debruando-se sobre um indivduo e os cortes temticos efetuados em sua trajetria, a
entrevista teve como eixo a biografia do entrevistado, sua vivncia e sua experincia.
(ALBERTI, 2005, p.38)
A pesquisa prvia tambm teve a funcionalidade na escolha dos entrevistados, que
ocorreu naturalmente, de acordo com a demanda a ser cumprida. Dessa forma tivemos casos
em que numa entrevista ou mais de uma, a participao de pessoas, que no estavam no
projeto, tornaram-se essenciais para a pesquisa. Tambm no poderia deixar de registrar a
contribuio de outros atores desse cenrio que no pude entrevistar por questes de normas
de delimitao no nmero de histrias a que essa pesquisa precisou dar conta. Fato que no
implica em classificao de importncia ou preferncia pessoal. Observamos que um
sentimento comum a todas os entrevistados foi o de satisfao, no sentido de alegria, em
estarem contando essa histria, ou melhor no s contando, pois inmeros episdios j
haviam sido contados ou escutados, mas saberem que estava sendo registrado, que no seria
uma lembrana perdida no tempo. Funcionou como se isso fosse um reconhecimento do
valor dessa histria em suas vidas. Os dados biogrficos esto baseados segundo os
depoimentos aqui coletados, e os dos termos de consentimento esto nos apndices.

Trajetrias: apresentao biogrfica

a) Alex Polari de Alverga

Alex Polari de Alverga (figura 14) paraibano, nasceu em Joo Pessoa, em 11 de
outubro de 1950. Foi para o Rio de Janeiro com trs anos de idade, onde passou infncia e
juventude. Participou do movimento estudantil e teve uma atuao bastante ativa no

65

movimento social, na luta contra a ditadura militar na dcada de 60, e por isso chegou a
permanecer nove anos preso. Conheceu o Santo Daime na dcada de 80, tomou o Daime pela
primeira vez em Visconde de Mau em 1981, e no ano seguinte 1982 foi ao Acre pela
primeira vez, teve contato com a doutrina do Santo Daime e conheceu Sebastio Mota de
Melo, o Padrinho Sebastio, seu mentor e Guia espiritual. Nessa poca o Padrinho Sebastio,
sua famlia e seus seguidores estavam no Rio do Ouro, Amazonas, antes de irem para o Cu
do Mapi, Amazonas.

Figura 14 Alex Polari de Alverga

A primeira pessoa entrevistada a inaugurar o trabalho de campo, mais que um

personagem dessa histria da vinda do Santo Daime para o Nordeste. Alex Polari de Alverga
alm de ter sido o portador dessa mensagem da floresta no Nordeste, de levantar e fincar a
bandeira de Sebastio Mota de Melo, foi ele mesmo pea central dessa histria, abriu
compreenses e preparou terreno para essa chegada. A semente do Santo Daime da qual
brotou o interesse de muitos casos relatados aqui nas entrevistas, da anunciao de Mestre

66

Irineu e Padrinho Sebastio, como so conhecidos, e o percurso de autoconhecimento

possibilitado pela vinho das almas foram lanados nas pginas dos livros escritos por Alex
Polari. De acordo com COSTA (2012), o escritor possui cerca de dez obras de referncia,
alm de diversos textos informativos e institucionais. Neste caso, referimos como sementes de
inspirao lanadas em solo nordestino nas seguintes obras: O Livro das miraes (1984) e
O guia da floresta (1992).

Figura 15 e 16: capas dos livros de Alex Polari

Em campo na colheita de nossa principal fonte, os depoimentos orais, escutados e

gravados, recorrentemente revelam que o encontro, o despertar e mesmo o chamado
para seguirem no Santo Daime aconteceu antes mesmo da participao em um trabalho e do
uso da bebida sagrada. Esse encontro foi possibilitado pela leitura desses livros, assim
como por encanto, sujeitos pioneiros dessa histria inauguraram seu contato com a tradio
a que esta pesquisa se dedica. Alex Polari de Alverga casado com Snia Palhares de
Alverga, tem quatro filhos. fundador de uma das primeiras igrejas urbanas do Santo Daime,
o Cu da Montanha em Visconde de Mau, estado do Rio de Janeiro.
Na entrevista concedida para essa pesquisa, o entrevistado discorre sobre o movimento
de expanso do Santo Daime no Brasil e no Exterior, como tambm do processo de
regulamentao do uso da ayahuasca, do qual participou ativamente, e continua a dar
segmento, tendo em vista que o uso mesmo religioso, em alguns pases, ainda no

67

reconhecido legalmente. Relata experincia doutrinria e comunitria vivenciadas em

Visconde de Mau, trs sua memria sobre a vinda do Santo Daime para a Paraba e a
fundao da primeira igreja do Nordeste: Cu da Campina da qual patrono e, ainda, trs
relatos sobre o desenvolvimento dessa religio da floresta com claras influncias nordestinas
na regio.
A entrevista aconteceu dia 26 de julho de 2013, final da tarde, na pousada Magia do
Verde no municpio de Lagoa Seca, onde o senhor Alex estava hospedado com sua esposa
Snia, enquanto aguardavam para realizarem trabalho no Cu da Campina, registrado na foto,
a seguir:

Figura 17: Trabalho no Cu da Campina, 26 de julho de 201353

Fonte: Arquivos da autora

Nessa ocasio (Figura 27) foram cantados seleo de seus hinos; o casal e comitiva j
vinham de Recife - PE e no dia seguinte viajaram para Natal - RN. Tradicionalmente seu
hinrio Nova Anunciao cantado no dia 11 de Outubro, dia de seu aniversrio, onde
tambm se comemora o aniversrio do Cu da Campina e da cidade que lhe d o nome:
Campina Grande, Paraba.

53

Da esquerda para a direita: Mira Das, Snia Palhares, Alex Polari, Francisco Bernardino (Tim), Rmulo
Azevedo, Vitor Lima, Javan Paiva Filho, Rodrigo Jfili, Guarac, Listnio Nbrega.

68

b) Rmulo Azevedo

Figura 18: Rmulo Azevedo

Fonte: Arquivos da autora

Rmulo Ferreira de Azevedo Filho (Figura 18) nasceu em Campina Grande, Paraba
no dia 25 de Dezembro de 1952. Filho de D. Elizabete, baiana, nascida em Salvador e Jos
Francisco Filho, natural de Santana do Ipanema, Alagoas. Sempre viveu em Campina Grande,
com exceo do perodo de que fez parte dos estudos de cinema no Rio de Janeiro, na dcada
de 1970. casado com ris Medeiros e tem trs filhos Fbio, Lucas e Jos. Ao longo de sua
caminhada profissional, desempenhou diversas funes na rea da Comunicao: professor do
curso de Comunicao Social na UEPB, onde veio assumir cargos de Coordenao e Diretoria
de Centro, Cineasta54, apresentador de telejornal e reprter. Nessa, mais que nas outras
entrevistas, pairou num tom de humor, a observao da inexperincia da equipe, acentuada,
em decorrncia do histrico profissional do entrevistado. Encontramos com o senhor

54

Durante o Festival de cinema que acontece em Campina grande, o Comunicurtas, h uma premiao que
leva o nome de Rmulo e Romero Azevedo. O segundo seu irmo gmeo, que tambm professor e cineasta.

69

Rmulo, que reservou um tempo em meio a tantos compromissos, dia 17 de janeiro de 2014
no final da tarde, na ONG do Encontro da Nova Conscincia, e seguimos para a sede da
FURNE (Fundao de Apoio ao Ensino, Pesquisa e Extenso), onde tambm funciona o
MAAC (Museu de Arte Assis Chateaubriand), no Centro de Campina Grande. Relatou sobre
sua histria de vida, trajetria profissional, surgimento do Encontro da Nova Conscincia, seu
encontro com o Santo Daime e estabelecimento da primeira igreja dessa religio no Nordeste.
Desde 1993, com a chegada deste culto atravs do encontro da Nova Conscincia, momento
em que conheceu a doutrina, Rmulo alm de seguidor do Santo Daime, foi designado e
assumiu a direo do Cu da Campina. Neste ano de 2014, completaram 21 anos da chegada
formal do Santo Daime na Paraba e assim no Nordeste, e 20 anos de funcionamento do Cu
da Campina, inaugurada em 11 de Outubro de 1994, e tem como data inaugural do ponto 15
de agosto de 1993. A seguir, imagem da poca da primeira sede:

Figuras 19: Hinrio na primeira sede do Cu da campina55

55

Moacir Costa, Valdeci, Rmulo Azevedo, (?) Roberto Castro. Foto: cedida do arquivo pessoal de Poollyana
Matias.

70

c) Pollyanna Matias de Figueiredo Castro

Figura 20 - Pollyana ( esquerda) ao lado de Maria Coordeiro (Liberdade).

Fonte: Arquivos da autora

Pollyanna Matias de Figueiredo Castro (Figura 20) nasceu no dia 15 de agosto de

1970 na cidade de Juazeirinho, Paraba e ainda jovem se mudou para Campina Grande. Filha
de Fernando Matias de Oliveira e Maria da Paz Matias, casada com o Senhor Roberto
Castro e tem duas filhas, dedica-se a casa e a famlia e costureira. Conheceu o Santo Daime
em 15 de Novembro de 1993 e, em seguida, viajou para o Cu do Mapi, onde se fardou com
a beno da Madrinha Rita, recebeu a estrela da Senhora Regina pereira no hinrio de So
Jos de 1994. Seu depoimento foi marcado pela tnica da emoo de rememorar os primeiros
tempos da chegada do Santo Daime em terras Parabanas. No dia 18 de janeiro de 2014
Pollyana nos recebeu em sua casa no municpio de Lagoa Seca. Nessa oportunidade, alm da
entrevista registramos um local de importncia histrica para essa pesquisa, onde aconteceram
os primeiros trabalhos do Cu da Campina e onde podemos ver a estrutura fsica na qual
funcionou a primeira igreja do Santo Daime no Nordeste.

71

d) Roberto Castro

Figura 21- Roberto Castro

Fonte: Arquivos da autora

Roberto Lus de Figueiredo Castro (Figura 21), 53 anos, nasceu em Campina Grande
em 30 de agosto de 1960. Filho de Antnio Cabral de Castro e Marluce Cavalcante de
Figueiredo Castro, casado com Pollyana Matias de Figueiredo Castro. Conheceu o Santo
Daime na ocasio da chegada dessa religio na Paraba, um dos participantes do primeiro
trabalho, realizado em 1993 no Encontro da Nova Conscincia dirigido por Alex Polari, que
aderiram a doutrina. O senhor Roberto reside em sua chcara no municpio de Lagoa Seca,
Paraba onde funcionou a primeira sede do Cu da Campina, inicialmente, em 1993, na sala

72

de sua casa. No ano seguinte, foi construda a igreja, e, a, realizou suas atividades durante
vrios anos. A visita a este local, presente na lembrana viva dos relatos dos daimistas mais
antigos da Paraba, permitiu registrar alm das entrevistas imagens da igreja e das plantas
sagradas do Santo Daime, inclusive um cip jagube plantado no comeo dessa histria,
chamado general. Roberto msico da doutrina, se fardou em 1994 no Cu do Mapi e
junto a sua esposa so presenas conhecidas nas igrejas nordestinas do Santo Daime.

Figura 22- Cip Jagube - General 56(nome dado a cip antigo), plantado no incio da histria do Santo
Daime no Nordeste.

56

Foto: Roberto Castro

73

e) Marconi Costa

Figura 23- Marconi Costa

Fonte: Arquivos da autora

Marconi Soares Costa (Figura 23) natural de Campina Grande, Paraba, nasceu em
29 de Maro de 1970. o mais jovem dos quatro filhos de Jos Soares Costa e Edineide
Soares Costa. Casado com Anna Sylvia Cavalcanti e pai da pequena Mariana, trabalha como
funcionrio pblico. Ingressou no Santo Daime dia 15 de novembro de 1993, se fardou em
agosto de 1994 no Cu da Campina. Passou pela experincia de morar no Mapi, Amazonas,
e vivenciar por um ano e meio na comunidade sede do Santo Daime. A entrevista aconteceu
no dia 18 de janeiro de 2014 em sua residncia. Este depoimento reflete questes estruturais
da organizao interna do grupo, cultivo das plantas sagradas usadas na composio do
sacramento deste culto e feitio, alm de concepes sobre temas centrais desta religio. Entre

74

outras funes desempenhadas no grupo, Marconi Costa despachante: serve o daime aos
demais participantes (Figura 24).

Figura 24 - Mesa de despacho do Daime57.

Fonte: Arquivos da autora

57

Ou mesa para servir o Daime. Na foto da esquerda para a direita: Anita Sales, Valdete Mota de Melo, Marconi
Costa, Javan Paiva Filho, Marco Luna, Caio Fernandes Santos.

75

e) Francisco Nbrega

Figura 25- Francisco Nbrega58

Fonte: Arquivos da autora

Francisco Antnio de Vieira da Nbrega (Figura 25) nasceu em 18 de Maio de 1959.

O relato de suas primeiras memrias imprime a imagem do nordeste rural da dcada de 60.
Chico natural do povoado Alagamar e passou sua infncia junto aos nove irmos no stio
Canto Fino no municpio de Ass no Rio Grande Norte, cidade natal de Rita Gregrio de
Melo, Madrinha Rita, Matriarca da doutrina. Em ocasio oportuna, presenciei um dilogo de
sua irm Jlia Gregrio, conhecida por Madrinha Jlia, quando esteve em Campina Grande
em 2013, relembrando entre tantas memrias os ps de carnaba da regio de Ass. No qual
quando crianas, faziam artesanato da fibra de carnaba. As palavras de Chico remontam a
minhas prprias memrias vividas e escutadas dos mais velhos que como ele viveram as
alegrias do inverno e as tristezas da seca. Sertanejo autntico, e para que no fique dvida, a
marca da luta do sertanejo: um espinho de xique-xique cravado na palma da mo, em cima de
58

Segurando caderno do hinrio de Padrinho Sebastio.

76

uma linha, que l est desde a dcada de 1970, quando ocorreu a famosa seca de 70. Migrou
pra Campina Grande ainda jovem e chegou ao Santo Daime no dia da inaugurao do Ponto
em 15 de Agosto de 1993, se fardou no trabalho da noite de Natal deste mesmo ano na
Colnia Cinco Mil, Amazonas, sendo assim o fardado mais antigo do Cu da Campina, onde
desempenha a funo de oficiante de Rituais (casamentos, batizados). Chico Nbrega
jornalista e autor de vasto material pesquisado e publicado sobre Lus Gonzaga, o Rei do
Baio. A entrevista aconteceu em dois blocos, em 23 de abril e 13 de maio de 2014, e foi a
nica da pesquisa realizada na sede do Cu da Campina.

77

f) Ronaldo Silva

Figura 26 Ronaldo Silva

Fonte: Arquivos da autora

Ronaldo da Silva Porfrio (Figura 26) natural de Joo Pessoa, nasceu em 18 de
setembro de 1977. Filho de Maria Gilka da Silva Porfrio e Jos Porfrio Filho. Trabalha
como agente penitencirio e universitrio do Curso de Direito. Conheceu o Santo Daime
com o grupo que deu origem ao Cu de Coqueirinho, litoral sul de Joo Pessoa, em 2005.
Fardou-se no mesmo ano no Cu da Campina, no dia 8 de Dezembro, em comemorao a
Virgem da Conceio, e dia da inaugurao da sede prpria. A entrevista foi concedida no dia
11 de abril de 2014 em sua residncia, alm de sua vivncia pessoal e impresses de sua
experincia religiosa como seguidor do Santo Daime descreve a trajetria da Igreja Cu de
Coqueirinho, que neste ano completa 10 anos de atividades. Ronaldo casado com Raylla da
Silva Belmont e pai da pequena Laura, que acompanhou alegremente a entrevista.

78

g) Francisco Bernardino (Tim)

Figura 27: Francisco Bernardino (Tim)

Fonte: Arquivos da autora

Jos Francisco Ribeiro da Silva Bernardino (Figura 27), nasceu no interior de So

Paulo em Presidente Prudente em 20 de setembro 1968. Filho de Jos Luz Bernardino de
Souza e Maria Snia Ribeiro Silva. Conheceu o Santo Daime em 1989 na igreja chamada Flor
de Luz, com o senhor Jonas Frederico, em So Paulo, que ao mudar para Sorocaba passou a
se chamar Cu de Midam. Chegou Paraba em 2000. Em sua entrevista, relata sobre o
desenvolvimento do Santo Daime em Joo Pessoa e conta a histria do Cu do Amanhecer,
atualmente localizado num lugar chamado Mata Dgua, no municpio de Alhandra, PB.
Ainda descreve suas experincias religiosas desde o sudeste, e o estabelecimento de igrejas
como o Cu de Maria dirigida por Glauco Vilas- Boas, onde ele se fardou em 1994. Devido o
Universo de terapeuta Francisco ou Tim, como mais conhecido, traz concepes de cura e
outros temas caros a doutrina do Santo Daime, a luz de conhecimentos de comunidades

79

tradicionais e indgenas. pai de Clara e Izabel, e espera a chegada do terceiro, fruto da unio
com Mara Dias. A entrevista aconteceu em 13 de fevereiro de 2014 em Joo Pessoa.

h) Marcelo Bolshaw Gomes

Marcelo Bolshaw Gomes, 53 anos, natural da cidade do Rio de Janeiro, nasceu em 12

de janeiro de 1961, filho de Itamar Bolshaw Gomes e Maria de Lourdes Bolshaw Gomes.
Casado com Gelli Cristina Ahimed, pai de Krishna Ahimed, doutor em cincias sociais e
atualmente professor do Programa de Ps Graduao em Estudos da Mdia (UFRN).
Comeou a tomar Daime no dia 05/01/1986 e se fardou no So Joo do mesmo ano na Igreja
Cu do Mar, no Rio de Janeiro, com Paulo Roberto de Souza. Em 1988, participou do comeo
do Umbandaime, em Nova Friburgo, com a Baixinha. Em 1991, foi professor primrio no
Cu do Mapi. Em 1992, foi trabalhar como jornalista em Rio Branco (AC) e ajudou a
organizar o Centenrio do Mestre Irineu. Reside no Nordeste desde 1994. Essa foi a nica
entrevista realizada por e-mail, em 15 de Maio de 2014. O depoimento de Marcelo essencial
para essa investigao sobre a chegada do Santo Daime no Nordeste. Tendo em vista a
declarao dos depoentes, quando colocada a questo se o trabalho realizado em 1993 em
Campina Grande seria a primeira experincia do Ritual do Santo Daime no Nordeste, a que
vrios responderam que antes de 1993, Marcelo Bolshaw j realizava trabalhos com um grupo
em Natal no Rio Grande do Norte. Informao investigada e confirmada.

80

i) Andria Carrer Carvalho

Figura 28: Andria Carrer Carvalho

Fonte: Arquivo pessoal da entrevistada

Andria Carrer Carvalho (figura 28) nasceu em Santos, So Paulo no ano 1970, filha
de Maria Luza Cmara Carrer e Newton Carrer. Casada com Abrao Sousa de Carvalho e
me de Beatriz. pedagoga, com mestrado em na rea de educao no campo da didtica.
Tem formao na rea da sade voltada para as prticas integrativas, em terapia floral da
Amaznia, e massoterapia Ayurveda. Entrou em contato com o grupo religioso do Santo
Daime, em So Paulo, na igreja Flor das guas e veio a frequentar a igreja Cu de Maria,
tambm em So Paulo, onde se fardou. Mora em Joo Pessoa h 14 anos, chegou Paraba
em 2000. Participou da fundao da ONG Apitch na cidade de Lucena e faz parte do grupo
que fundou o centro daimista Flor da Nova Era em Lucena, Paraba no ano 2001.

81

MOSAICO DE MEMRIAS: histrias e narrativas ao Som e na Luz da

Floresta
Por meio da montagem desse mosaico de concepes da experincia religiosa no

Santo Daime, damos espao as falas com as quais dialogamos nos seguintes tpicos que
aparecero em itlico: elementos culturais da religio, trajetria ou biografia pessoal e no
grupo, vida comunitria ou convivncia no grupo e seus conflitos. Ainda traremos relatos
sobre experincias sagradas, plantas de poder, estados de conscincia, hinos, ritos, mirao,
compreenso de cura, seja pessoal ou no culto e testemunhos. Tendo em vista as narrativas
aqui presentes buscaremos compreender temas particulares a religio estudada como tambm
questes inerentes espiritualidade, prticas religiosas e culturais, bem como scio poltico e
econmica do campo. Demais temas abordados nas entrevistas, como dilogos inter-religiosos
antes e durante a adeso ao culto aqui estudados, discriminao e liberdade religiosa podem
ser conferidos diretamente nas entrevistas. Questes ligadas diretamente a biografia ou
histria pessoal de vida dos entrevistados so apresentadas nas biografias, ou mesmo nas
entrevistas.
As falas aqui apresentadas so levantamento etnogrfico da memria do povo daimista
na Paraba. So a expresso das vises de quem participou e participa de determinado tempo
histrico da chegada e desenvolvimento desta religio nesse Estado, ao qual nos interessamos
aqui; respostas as questes colocadas nas entrevistas, que representam a memria viva de
um povo. Para elas desenvolvemos um roteiro geral, com questes de alcance ao perfil de
todos os entrevistados e roteiros temticos ou especficos quanto aos dados biogrficos
conhecidos e pesquisados previamente.

4.1. Encontro da Nova Conscincia: histria e participao do Santo Daime

A paisagem religiosa e sociocultural do Campo Paraibano, onde est inserido o Santo

Daime, bem rica e diversificada. Podendo ser observado nos Encontros da Nova Conscincia
(figura 29) onde vrios segmentos religiosos, convivem, debatem, expem, cantam, rezam, e
danam, dentre outras atividades. Neste ano de 2014, o evento chegou a sua 23 Edio e alm
de unir as vrios grupos e religies que anualmente marcam presena, vem sendo, porta de
entrada para outras denominaes no campo religioso Paraibano e mesmo Nordestino.

82

Figura 29: Encontro da Nova Conscincia (2011)59

Ao longo de mais de duas dcadas de existncia, o evento indica um dilogo interreligioso, com tradies no religiosas, sejam tnicas, ou dos mais variados segmentos sociais,
alm de prticas teraputicas durante todo o encontro, feiras e exposies. Transfigurando-se
assim em uma alternativa para o pblico no feriado do carnaval, sendo este, como diz Amaral
(2000), um evento ou encontro da Nova Era. Segundo Perez:
O caso da Nova Era aponta para o deslocamento de diferenas hbridas
como uma das novas condies da experincia espiritual na
contemporaneidade. Experincia religiosa que visa a transformao
individual pela via do encontro, da vivncia, em uma palavra, pela
experimentao. No toa, portanto, que os participantes sejam chamados
de buscadores e que as atividades de busca se realizem em encontros,
festivais, e congressos holsticos. (PEREZ, 2001, pag. 275)

Um desses espaos comuns de busca durante o Encontro da Nova Conscincia o

Santo Daime. Desde sua chegada atravs do Encontro em 1993, no qual seu trabalho
inaugural ocorreu como uma atividade que contou com um pblico de buscadores, que esta
denominao religiosa vem participando com palestras e apresentao de hinos, e
especialmente abrindo as portas de seu espao ritual para receber nefitos. Temos como fonte
principal de nossos estudos a histria oral narrada em depoimentos, coletados para essa
pesquisa, por quem participou e participa do tempo e fenmenos histricos a cerca do tema
que por ora estudamos.
59

Disponvel em: http://www.paraiba.com.br/2011/02/03/66026-encontro-da-nova-consciencia-de-campinagrande-completa-20-anos-em-marco, acesso em 13 de junho de 2014.

83

Em entrevista, registramos o depoimento do Jornalista Rmulo Azevedo, que h anos

atua na comunicao do evento, junto a sua esposa ris Medeiros, ativista e produtora cultural,
idealizadora, realizadora do Encontro da Nova Conscincia. Sobre a histria do Surgimento
do Encontro da Nova Conscincia e seu momento atual, Rmulo Azevedo narra60:
Eu acho esse encontro to importante, porque ele tem aberto e apontado
caminhos para muita gente. Eu sou uma dessas pessoas que posso dar esse
testemunho. Campina Grande no tem carnaval, o ltimo grande carnaval de
Campina Grande, eu lembro perfeitamente, foi em 1989, inclusive com a
presena da televiso, mostrando o desfile das escolas de Samba etc. A partir
de 90 comeou a morrer, a foi morrendo, 91 j no tinha mais nada. A
minha mulher trabalhava no departamento de Turismo da Prefeitura
Municipal, prefeito Cssio Cunha Lima, chamou ela pra uma reunio e disse:
ris, o seguinte, eu queria que voc criasse uma coisa pra gente apresentar
aqui em Campina, porque
no carnaval a cidade fica abandonada, no
tem nada, s tem desfiles precrios e etc., e eu no queria que fosse carnaval
ris, eu queria que fosse uma alternativa ao carnaval. A eu conversando com
ela, disse ris tu j percebesses, todo ano quando vai chegando o carnaval
Dirio da Borborema, jornal da Paraba comea a dizer: igreja adventista
prepara retiro em Alagoa Grande, Assembleia de Deus vai fazer um retiro
em Catol do Rocha, Catlicos iro se reunir em Manara. Ento, eram
grupos deixando a cidade em multides para fazer retiros, porque a cidade
no tinha opo. A porque no deixar a cidade em condies pra que essas
pessoas permaneam aqui e tragam outras pra c, j que no tem carnaval, a
cidade tem uma boa estrutura, ento a, a faca e o queijo. Ela disse, ento,
era bom no ficar ligado s a religio, era bom abrir pra outras reas do
conhecimento: esoterismo, filosofia, cincias, arte, cultura. Beleza! O
carnaval um feriado prolongadssimo, nem todo mundo gosta de carnaval,
s vezes voc t doido pra discutir cinema com algum, quatro dias
maravilhosos, mas num tem. Ento, a partir disso a, ela criou o primeiro
Encontro. Eu me lembro, a abertura, a gente estava muito preocupado, no
sbado de manh no Teatro municipal, nove horas chegou o prefeito, teatro
vazio. E ele disse assim: e a ris? ris disse: esse negcio vai dar certo, t
aqui, organizamos tudo. Mas graas a Deus de noite foi surpreendente,
multides vindas no sei de onde invadiram aquele teatro, cadeiras
totalmente lotadas, os corredores. No cabia mais gente, multido na porta
do Teatro, quando Cssio viu ele ficou orgulhoso, que ele viu que a coisa
dava certo. A segundo ano j foi crescendo, at que os evanglicos numa
viso totalmente tortuosa que no compreenderam a coisa, eles pensaram
que aquilo era uma provocao. A eles inventaram o encontro deles, pra
acabar, a ideia original era isso, era fazer um encontro pra acabar com a festa
do diabo, do paganismo, dos ateus, das prostitutas, dos gays, e assim por
diante. Graas a Deus, o encontro permanece at hoje, como eu lhe disse,
abrindo e apontando caminhos para muitas pessoas, e repito sou ima dessas
pessoas, e eu gosto muito do formato. um encontro que voc discuti tudo,
inclusive religio, no um encontro religioso, um erro pensar que um
encontro religioso, no, um encontro que se discuti tudo inclusive religio.
De forma totalmente civilizada, de forma totalmente [...] no nem
tolerante, tolerar quando voc no aguenta mas tem que tolerar, de forma
respeitosa. Se respeita e se aceita o diferente, em todas as suas nuances.
60

Entrevista realizada em 17 de janeiro de 2014.

84

Ento esse encontro eu acho que precioso, no s pra Campina, Planeta

Terra como um todo.

Como este um encontro mpar, tratando de sua categoria enquanto acontecimento

integrador de vrios segmentos religiosos, sociais e culturais, investigamos, tendo em vista o
conhecimento do interlocutor, Rmulo Azevedo, para saber como realizado o evento, qual a
situao poltica, num sentido de apoio do poder pblico para sua realizao.Vejamos o
relato:

A cada ano que passa vai decaindo. Como o poder pblico eleitoreiro, eles
preferem apoiar quem tem densidade eleitoral, ento os evanglicos so uma
maioria bastante expressiva, eles preferem apostar nisso a, que uma forma
de pedagogia eleitoreira. E o encontro como eles no veem, o encontro um
local de pensadores, pessoas que discutem, pessoas que no aceitam
facilmente as coisas, ento so pessoas que questionam, pessoas que
criticam, no so bem vindas, no investem nisso, no vo investir numa
pessoa que vai pensar e vai me criticar. Ento eles preferem investir nesse
encontro dos evanglicos ou ento no carnaval da mangueira no Rio de
Janeiro, que o que vai acontecer esse ano, a prefeitura de Campina Grande t
patrocinando uma das alas do carnaval da mangueira e isso no deve ser
barato. Ento o encontro t dependendo [...] alis essa semana houve uma
situao bastante comovente: quando o pessoal da ONG chegou no trabalho
ali na Maciel Pinheiro, embaixo da porta tinham dois envelopes, um tinha
uma carta, a pessoa elogiando muito o encontro, dizendo que tinha sido
muito importante positivo na vida dela, que no perdia nada, e sabia que o
poder pblico no tinha o menor interesse, que tava se acabando, e ele
torcendo para que aquilo no acontecesse, dando fora pra que o pessoal no
desistisse e no outro envelope mil reais, doados anonimamente. E ele
dizendo que sirva pelo menos pra ajudar a comprar uma passagem. Ento eu
achei comovente primeiramente porque o povo querendo a continuidade do
evento e a confiana do povo, ele sabia que aquele dinheiro vai ser realmente
investido numa passagem, e no que iria pra um lugar diferente. Ento, isso
foi publicado no facebook, eles contaram essa histria, claro uma histria
bastante exemplar, j recebeu e-mail de outra pessoa perguntando como
podia fazer, querendo doar quinhentos reais. Ento o encontro feito,
digamos assim, pelas foras do bem, em todos os seus formatos. Mas
oficialmente no tem apoio, cada vez menos, infelizmente.

Sobre a participao do Santo Daime no Encontro da Nova Conscincia e as

atividades internas do grupo durante o Encontro, Rmulo Azevedo dirigente da Igreja Cu da
Campina desde sua fundao, declara:

Veja bem, desde o segundo encontro, desde 93 que o Santo Daime tem lugar
cativo, garantido na programao geral do Encontro da Nova Conscincia.
Todas as segundas-feiras de carnaval, religiosamente, desde 1993, ns
fazemos uma apresentao no teatro, ou no local onde o encontro esteja
sendo realizado, sobre o Daime. Uma palestra normalmente, se traz um
convidado de fora ou ento algum da casa mesmo faz a apresentao do que

85

o Daime, depois se abre um debate com a plateia. E o ponto mais

importante dessa apresentao que na segunda-feira de noite, ns
realizamos um trabalho de apresentao do Santo Daime, da doutrina e da
bebida, na nossa igreja Cu da Campina l em Lagoa Seca, e uma
oportunidade de muita gente ... d muita gente todos os anos, conhecer o
Santo Daime. Ento, desde 93 o Santo Daime tem presena marcante na
programao. [...] De uns anos pra c, a gente aproveitando esse perodo de
carnaval, a gente lanou uma moda entre aspas no Brasil, que tinha um mito
que se dizia que o carnaval era a festa dos demnios, ento os daimistas, os
catlicos, devem se recolher, se trancar dentro de casa e deixar os diabos
soltos. Eu acho totalmente errado, pelo contrrio, hora de combater as
trevas imediatamente quando elas esto se aproximando. Ento alm de fazer
esse encontro, alm de fazer esse trabalho a gente t fazendo j h um longo
tempo um feitio, uma produo do Santo Daime. Ento a gente aproveita o
carnaval, comea na sexta-feira geralmente de carnaval e vai at a terafeira, fazemos um trabalho de feitio, que a gente chama feitio de instruo
pra reunir no s a irmandade do Cu da Campina, mas toda a irmandade do
Nordeste, uma oportunidade da gente ficar prximo um do outro e
produzindo nosso sacramento. Ento a gente t fazendo isso j h um certo
tempo. A nossa igreja tem feito ao longo dos anos, dois feitios por ano, um
no carnaval esse tradicional, e um no aniversrio na semana que antecede o
aniversrio do Cu da Campina. Ento esses dois feitios so feitos para
manuteno dos nossos estoques aqui do Santo Daime.

Sabendo da grande demanda de pessoas que procuram o Santo Daime, perguntamos a

Rmulo, sobre a recepo de visitantes, tanto durante o Encontro, como no decorrer do ano, e
se h restries para o consumo da bebida sagrada. O qual prontamente respondeu:

Quem conhece os centros daimistas sabe que ns temos uma anamnese, que
uma entrevista que se faz sobre as condies psicolgicas, fsicas da
pessoa, se a pessoa toma medicamento, se j sofreu alguma internao por
um problema de ordem mental, como a vida social dele, como a vida
familiar. Ento a partir das respostas do candidato, voc pode fazer uma
avaliao se ele est apto ou no a tomar a bebida. Eu particularmente repito,
acho que qualquer pessoa pode tomar daime, no existe nem um registro de
algum que tomou daime e morreu, ou ento algum que tinha s
conscincia tomou daime e enlouqueceu, isso no existe, ento. Mas
preciso fazer essa entrevista, os coraes tem razes que a prpria razo
desconhece, ento por uma questo de segurana, e tambm tem algumas
substancias, uma ou duas substancias de remdios psicotrpicos que no
bom associarem com os princpios ativos do daime, uma questo qumica,
apenas de ordem qumica, essas duas substancias61. Se a pessoa tiver
tomando remdio que contenham essas substancias, recomenda-se que no
deve se servir concomitantemente o santo daime, depois que ela cortar o uso
desse remdio pode tomar. Ento a acolhida a pessoas feito dessa forma.

Em pesquisa de campo para o presente estudo, pudemos observar e participar de

atividades do Encontro da Nova Conscincia e do trabalho do Santo Daime na segunda-feira

61

Substncias existentes em alguns medicamentos antidepressivos. Ex.: fluoxetina.

86

de carnaval, nos anos de 2013 e 2014. Esse trabalho especfico para apresentao da
doutrina e bebida sacramental, conta com roteiro diferenciado, intercalado com
esclarecimentos e prelees, mais que o comum, de acordo com a demanda. Evento
mitolgico, visto o alcance ao nmero de pessoas que tomam a bebida sagrada e participam
de um ritual do Santo Daime pela primeira vez, cabendo a todas as emoes tpicas dessa
experincia. Essa data, da segunda-feira de carnaval, ao longo dos anos, marca tambm o
incio dos trabalhos de pessoas que passaram a ser seguidores formais da doutrina. Assim, o
encontro da Nova Conscincia, alm de ser o canal oficial por onde chegou o Santo Daime na
Paraba, ao longo dos anos vem influenciando a expanso desta religio e a formao de seu
quadro de seguidores, no s na Paraba e Nordeste, mas como ponto de passagem inicial na
vida de daimistas, e mesmo de pessoas que tiveram uma nica experincia com a doutrina da
floresta, alm dos casos mais curiosos de buscadores que l esto, nas segundas-feiras de
carnaval, por seguidos anos.

4.1.1 Emergncia do Santo Daime no campo paraibano: trabalho inaugural e trajetrias

Apresentaremos as trajetrias de vida das pessoas entrevistadas e, principalmente, o

contexto e condies histricas em que conheceram ou tiveram as primeiras experincias no
Santo Daime. Das 10 pessoas entrevistadas apenas trs (Alex Polari de Alverga, Rmulo
Azevedo e Roberto Lus de Figueiredo Castro) estavam presentes na ocasio do Encontro da
Nova Conscincia em Campina Grande no ano 1993, data da chegada do Santo Daime na
Paraba. Destes, os dois ltimos vivenciavam ali as primeiras experincias nessa religio que
tem no centro de sua cosmologia o elemento entegeno, ayahuasca, e neste contexto chamado
Santo Daime.
Alex Polari de Alverga, em entrevista62 concedida para esta pesquisa, narra:
vim a conhecer j no incio dos anos 80 o Santo Daime, atravs do Padrinho
Sebastio que foi o meu mentor e guia espiritual. E pela primeira vez em
1981 eu tomei o Daime no Visconde de Mau onde eu residia, e em 1982 foi
a primeira vez que eu fui ao Acre e tive contato com a doutrina do Santo
Daime e conheci o padrinho Sebastio.

62

Em 26 de junho de 2013, municpio de Lagoa Seca, Paraba.

87

A chegada de Alex Polari na doutrina marca a poca onde o interesse social em torno
do Santo Daime e seus mistrios, cresce, proporcionalmente, por parte da sociedade e meios
de comunicao. O movimento religioso passa por um processo de investigao atravs da
comisso multidisciplinar designada pelo governo, no final da ditadura militar. Dessa
comisso, faziam parte pesquisadores e tambm seguidores que, nessa ocasio, embarcaro na
conhecida categoria do tornar-se nativo do grupo pesquisado, ou pesquisar o grupo o qual
eram nativos, e que viriam a ser fundadores das primeiras igrejas do Santo Daime fora da
Regio Norte: Alex Polari de Alverga, Paulo Roberto Sousa e Silva, Fernando La Roque,
Vera Fres, Clodomir Monteiro, alm de outros pesquisadores, hoje antigos seguidores da
doutrina. Dessa comisso, surgiram os primeiros trabalhos acadmicos sobre essa religio.
Segundo Alex:

foi feita uma comisso que fez uma visita in loco na comunidade Rio do
Ouro, e foi feita uma grande pesquisa que concluiu pela idoneidade da
doutrina, da comunidade, do interesse social que havia. Uma coisa muito
incipiente que s veio a se transformar num processo mais aprofundado
quando em 1985 o ento conselho federal de entorpecentes proibiu o uso do
daime baseado que a substancia DMT j era includa no cdigo de
substancias proscritas e tal. E isso motivou num novo momento onde as
comunidades se uniram, no caso ns representando a linha do padrinho
Sebastio e a UDV e o Alto Santo pra poder fazer frente a essa proibio. E
isso gerou a formao de um grupo de trabalho em 1986 que terminou
fazendo um longo estudo presidido pelo Doutor Domingos Bernardes, e que
opinou pela autorizao para o uso religioso do santo daime e posteriormente
ficou provisoriamente regulamentado, mas no totalmente legal.

Os seguintes trechos a seguir, narrados tambm por Alex Polari, tratam do movimento
histrico de expanso do Santo Daime no Brasil. Demonstra como o contexto sociocultural no
pas preparou um campo frtil expanso do Santo Daime para os grandes centros urbanos de
distintas regies brasileiras; chegando ao Nordeste no incio da dcada de 1990, poca
tambm da expanso para o exterior, vejamos a narrativa:

comecei o trabalho e recebi da mo do Padrinho Sebastio l no Rio do Ouro

onde ele estava nessa poca antes de ir pro Cu do Mapi a autorizao pra
poder trazer esse sacramento pro Sudeste do pas. [...] Ento a dcada de 80
ns tivemos um momento tambm de grande crescimento e de uma demanda
espiritual muito grande por parte de muita gente, foi crescendo o movimento
em outras cidades, em outras capitais importantes, comeou ali no Rio de
Janeiro, em Mau, Braslia, Florianpolis e foi se desenvolvendo ali
principalmente, inicialmente no Sudeste. Teve um movimento de expanso
muito grande no final dos anos 80, a vinda de muita gente conhecida e
famosa, artistas, foi um movimento, at o Daime ficou bastante badalado na
poca. E ns em 1983 comeamos nossos trabalhos em Mau, em 1984 ns

88

construmos a nossa igreja, adquirimos uma terra, comeamos um trabalho

comunitrio, vrias famlias se juntaram pra viver essa dimenso tambm
comunitria da doutrina, que era uma coisa importante no ensinamento do
Padrinho Sebastio. E a partir da dcada de 90, no incio dos anos 90
tambm houve um crescimento tanto em relao a outras regies do pas
como tambm o incio de uma expanso pra fora do pas, pro exterior.
Muitos estrangeiros j desde os anos 70, dos anos 80 j passavam em
trnsito ali pelo Acre, por Rio Branco, muitos mochileiros que iam pra
Machu Pichu, tinha um intercambio muito grande, e terminou que muitos
foram ficando por ali, e conhecendo aquele venervel patriarca de longas
barbas brancas com a bebida sagrada e tudo, e foram indo e voltando
trazendo famlia, convidando para iniciar alguma coisa conhecer, apresentar
a doutrina, os hinos, ento no incio da dcada de 90 foi que o Padrinho
Alfredo comeou essas viagens que levaram tambm a doutrina pra outros
pases, um movimento que hoje j est espalhado praticamente em todo
mundo.

Nas entrevistas buscamos num trabalho de memria, lembranas da primeira

participao do Santo Daime na 2 edio do Encontro da Nova Conscincia em 1993, Alex
Polari de Alverga, foi o mensageiro da luz e do som da floresta neste novo campo onde essa
religio brasileira, com razes profundas, emergiu e se desenvolveu:

E foi por essa poca, tambm nos anos 90, 93, eu acho que no ano anterior
tinha havido o primeiro encontro da Nova Conscincia em Campina Grande,
e eu na poca tava publicando meu segundo livro sobre o Daime63 e o meu
editor tambm tava vindo nesse Encontro e eu terminei que no ano seguinte
eu fui convidado em 93 pra vir participar do encontro da Nova Conscincia
aqui em Campina Grande. Ento eu vim ao encontro j chamado como uma
representao, j havia uma difuso em relao ao Daime, uma expectativa,
foi atravs do Rmulo e da ris. Conheci Rmulo trabalhando na
comunicao, a ris na organizao do Encontro. Fiz uma palestra no teatro e
comeou o interesse, e as pessoas j estavam interessadas em conhecer,
ento ns organizamos um trabalho, no como um evento do congresso, do
encontro, mas como uma coisa paralela de boca em boca apenas para aquelas
pessoas que estavam efetivamente interessadas e tambm dentro da palestra
muitas pessoas ficaram tocadas e tudo, me procuraram, e agente fez algum
filtro tambm no podia nem fazer uma coisa muito grande. E conseguimos
um local em queimadas, se no me engano, me esqueci agora o nome da
pessoa que ajudou e at acompanhou um pouco da histria nessa poca, e
fomos l ns, pra esse stio em Queimadas, eu tinha j na eventualidade
desse interesse, que j estava manifesto sobre o Daime, trazido um daime 64 e
fizemos um trabalho.[...] Estava a Madrinha Snia, e a minha filha Joana.
Agente veio em pequena comitiva pra justamente apresentar, apresentamos
alguns hinos no encontro, e tambm realizar o trabalho. Tivemos tambm a
participao do Pastor Nehemias65, foi muito emocionante assim, porque ele
era uma pessoa de proa do encontro e uma pessoa muito aberta, uma pessoa
63

O Guia da Floresta (1992).

O daime ou o sacramento entegeno, usado ou tomado nessa primeira cerimnia em Campina Grande,
Paraba, segundo Alex Polari, foi produzido em Mau, estado do Rio de Janeiro onde est localizada a igreja Cu
da Montanha, dirigida pelo depoente.
65
Avante trataremos sobre a sua participao no Encontro.
64

89

de muito corao, se envolveu muito, uma experincia pra ele muito

significativa, segundo ele at conta num livro que ele escreveu a participao
dele nesse trabalho.

Para Rmulo Azevedo a experincia desse encontro, compartilhada acima por Alex
Polari, foi seu primeiro trabalho com o Santo Daime, o entrevistado apresenta em sua
narrativa aguada memria desta cerimnia inaugural, evento mitolgico para essa pesquisa.
O contato inicial, a semente ou mesmo o chamado que despertou o interesse deste seguidor,
assim como de outros daimistas paraibanos entrevistados nessa pesquisa, esto lanadas nas
pginas dos livros de Alex Polari, como citamos acima, Biografias. A este respeito, o
narrador, Rmulo Azevedo descreve66:

o livro, quando eu li eu confesso a voc, a vontade que eu tive foi no dia

seguinte ir pra Rio Branco, pra conhecer aquela histria. Porque tinham uns
elementos ali que me atraram, no sei como, uma coisa assim me chamando
pra aquilo ali, fiquei curioso em saber qual eram aqueles hinos, eu vi a letra
ele contando, via a letra achava diferente do que eu j conhecia e tal. Ele
dizia tambm que a musicalidade no era msica popular era diferenciada e
realmente , quem conhece os hinos sabe o que eu estou dizendo. Bom mas
ficou naquilo mesmo. At que em 93 o Alex tava lanando o segundo livro
O Guia da Floresta e um amigo nosso chamado Nelson Liano era editor da
editora Record do selo Nova Era e tinha editado esse livro do Alex. Ele era
amigo de ris e ofereceu de traz-lo, a ela convidou. Vieram Alex a esposa
dele Snia e a filha Joana e mais o Nelson que tava acompanhando eles. Eles
fizeram uma palestra no teatro municipal falando o que era o Daime,
cantaram uns hinos, primeiro hino que eu ouvi foi Flor de Jagube me
lembro nitidamente a Joana quando cantou esse hino. E depois Alex disse:
olha ris eu trouxe um daime, se algum quiser conhecer agente poderia
improvisar um trabalho. A a faca e o queijo, em Campina o cara tava com
Daime e etc., na segunda-feira de carnaval , a agente disse: vamos fazer.
A aqui em Campina, aonde? No tinha lugar, no prestava no teatro que
tinha gente, tinha que ser num lugar recatado. Tinha uma amiga nossa que
tinha uma casa aqui em Queimadas, uma cidade aqui muito prxima, ela
ofereceu essa residncia dela pra esse primeiro trabalho inicial e ns
convocamos improvisadamente ali no rol do teatro municipal as pessoas que
queriam ir. Acho que deu 56 pessoas, um monte de gente, a casa
apertadinha. O Alex me chamou pra sentar na mesa l do lado dele, serviu o
daime, pastor Nehemias, saudoso pastor Nehemias estava presente tambm,
a comeou o trabalho, era um trabalho de mesa, um trabalho de cura. E foi
impressionante porque eu vi assim aquela multido sofrendo violentamente,
coisa dura de se ver, entendesse como ? Povo gritando, gemendo, chorando.
E eu sentindo uma alegria, satisfao, felicidade, eu lembro que eu pegava o
caderno e cantava o hino e olhava pras as letras e as estrofes, e as letras
ficavam bailando, subia no caderno passava por cima de mim, e eu ficava
rindo com aquilo, era o Daime me pegando com jeito. Bom assim que
terminou esse trabalho, muita gente passou umas situaes bastante difceis e
tal e eu fiquei encantado com aquilo ali.
66

Entrevista concedida no dia 17 de janeiro de 2013, em Campina Grande, Paraba.

90

Em entrevista concedida para essa pesquisa, Roberto Lus de Figueiredo Castro67

relembra sua primeira experincia com o Santo Daime e descreve sobre o ritual inaugural
deste culto na Paraba:

Eu tomei Daime em 93 na vinda do Padrinho Alex no Encontro da Nova

Conscincia, no se era o segundo ou o terceiro, acho que foi o terceiro. A
houve uma seleo de um pessoal l com ele, e eu no participei dessa
seleo, mas eu tenho um amigo que era muito ligado a ele que estava, ia
participar do trabalho, que era um carioca gente fina Nelson Liano, a ele me
convidou pra esse trabalho. Eu acabei participando do trabalho, e fui o
motorista do padrinho na realidade, que eu tinha um carro, o padrinho no
tinha com quem ir, precisava de vrios carros e o meu foi utilizado pra levar
o Padrinho Alex com Madrinha Snia e a filha dele a Joana. E fomos fazer
esse trabalho numa cidade chamada Queimadas, a uns 10 km daqui de
Campina. [...] Eu me lembro das figuras que participaram, o padrinho fez
dois trabalhos, um em Queimadas, outro em Natal, um numa semana e um
na outra semana. Desse pessoal que participou, trs foi que ficaram ... Desses
trabalhos participaram uma faixa de 40, 50 pessoas, aqui e em Natal. Ento
desses trs que ficaram comearam a desenvolver a histria aqui, o Cu da
Campina. Esse trabalho de queimadas foi um trabalho muito forte porque foi
a primeira vez que eu tomei Daime, a primeira vez que o Padrinho Rmulo
tomou Daime tambm , [...] foi a primeira vez que muita gente ali tava
tomando Daime e de fardado mesmo s tinha o Nelson Liano, o Padrinho
Alex, a Madrinha Snia e a filha dele. Ento era uns quatro fardados
tomando conta, aproximadamente, de umas 40 pessoas, ento imagine a
como deve ter sido esse trabalho. A o Daime vai se revelando e a gente vai
vendo qual a da gente dentro da histria e vai se encaixando, de acordo
com o desenvolvimento espiritual e o nosso entendimento. A tambm uma
questo chamada de entrega, muita gente passou timas passagens, inclusive
o falecido Pastor Nehemias, que uma figura conhecidssima, ele tambm
tomou Daime pela primeira vez, e foi uma experincia bem forte tambm pra
ele. E ns ficamos bem prximos nesse trabalho. Foi um trabalho lindo,
muito bonito. De bom entendimento, muita cura e muito resgate espiritual,
da nossa ancestralidade, do nosso encontro com o eu interior, com o eu
divino. Ento foi assim um despertar de uma lembrana longnqua que tava
perdida ali na memria, e naquele momento chegou o mensageiro pra aplicar
de acordo com nosso merecimento que estvamos l na poca. Num sei nem
se eu estava com muito merecimento, (risos) mas acabei merecendo, graas a
Deus e estamos aqui at hoje.

Como sinalizado nas falas acima, esteve presente neste trabalho de apresentao do
Santo Daime no Encontro da Nova Conscincia, em 1993, Nehemias Marien (In memorian),
conhecido por Pastor Nehemias da igreja Presbiteriana, o qual fundou sua prpria igreja
reunindo a caracterstica ecumnicas, fato de suma importncia. Entre inmeras presenas, a
sua lembrada pelos trs depoentes aqui citados, dada a sua importncia no Encontro da
67

Em 18 de janeiro de 2013 em Lagoa Seca, Paraba.

91

Nova Conscincia assim como no ativismo do dilogo inter-religioso e, tambm, pela sua
contribuio no depoimento sobre experincia com o Santo Daime, registrada no livro, Jesus
A luz da Nova Era de sua autoria. Apresentamos o texto chamado O sacramento do Santo
Daime o Cristo da Floresta:

O Cu do Mapi, Shangri-la da f daimista, converteu a Amaznia na maior

catedral espritual do pas. Padrinho Sebastio, o avatar da floresta, assim
como ocorreu com Maria Santssima ao intuir-se grvida do Esprito,
tambm ele deu o seu sim Luz Divina que o engravidou com Daime. A
minha crstica iniciao nesse xamanismo teve parto natural.Sempre fui
ligado aos movimentos de purificao espiritual e aberto s experincias
ecumnicas. Participvamos do II Encontro para uma Nova conscincia,
emocionante espetculo interf que mobiliza toda Campina Grande, na
Paraba. Aceitei de imediato o convite do jornalista Nelson Liano para
participar do lanamento da primeira semente do Santo Daime plantada
naquele estado. Vrias pessoas se animaram com igual entusiasmo ao
saberem que um pastor estaria presente. noite partimos em caravana com o
destino a Queimados, uma aconchegante cidade do agreste paraibano. Eram
cerca de 22 horas quando teve incio a celebrao sacramental presidida pelo
avatar Alex Polari de Alverga, o guerrilheiro da f daimista no Brasil.
mesa sacramental havia seis lugares. Designaram-me um honroso lugar
direita do celebrante e junto a um psiquiatra da Unio do Vegetal,
movimento paralelo que tambm descobriu a alquimia espiritual dos xams
amaznicos, ao tomarem a Ayahuasca, a bebida da purificao e do
autoconhecimento, que conduz mstica teofania espiritual. Os demais
comungantes se assentaram em volta da grande sala. Alex, com sua voz
suave e balsmica, ao detalhar a liturgia sacramental, preveniu-nos quanto
existncia de toaletes suficientes, no casa de alguma emergncia, apesar de,
no dia anterior, ter-nos advertido para s ingerir comidas leves, em meio
jejum; tambm disse que se algum se sentisse mal, podia deitar-se numa das
poltronas e solfanetes espalhados pela sala, pois dois monitores estariam por
ali, atentos ao menor sinal de alarme. Finalizou afirmando que s
deixaramos aquele ambiente quando todos tivssemos voltado ao estado
normal da conscincia. Com todos meio assustados com tantos detalhes,
alm de fascinados pela oportunidade, o clima espiritual carregou-se de
energia e vibrao cujo clmax se alcanou quando todos, por duas vezes,
participamos do Sacramento do Daime. Concentrado no culto,cantei, com o
mais vivo entusiasmo, todas as canes de louvor, mas sempre muito atento
s mnimas ocorrncias envolvendo os circunstantes. V nocauteada a
resistncia de muitos que se entregavam relaxados nos colchonetes e
poltronas espalhados pela sala. Vi outros se transfigurarem, em xtase, os
olhos vtreos esbugalhados. Um jovem tomou-me a mo, como um nufrago
perdido no mar e, literalmente, urrava como um leo. Muitos vomitavam,
enquanto outros corriam ao banheiro. Um outro virou uma esttua vibrante,
o tempo todo em obedincia aos seus chakras, segundo disse. Ento, aps o
segundo clice,comecei a sentir as mos frouxas e uma ligeira cibra nas
pernas, dando-me a impresso de desmaio, embora em momento algum me
sentisse tenso. Procurei cantar com mais entusiasmo, mas logo percebi ser
melhor procurar o sof, no qual meu corpo caiu pesado. Foi nesse instante
que, relaxado, rendi-me ao Daime, sem alucinaes, mas com a conscincia
da purificao espiritual centrada em Jesus. No meu depoimento final, dei
Graas a Deus, considerado vlida essa marcante experincia daimista no

92

meu ministrio pastoral. Creio que, tambm, pelo Santo Daime, pode-se
contemplar a Luz Divina e alcanar a purificao do esprito e a cura
interior. Como escreveu o apstolo Paulo : " Examinai tudo e retende o que
bom, pois Cristo tudo em ns ". (MARIEN, 1994, p. 119)

O texto-relato apresentado acima mostra o despontar dos dilogos entre diferentes

tradies religiosas possibilitadas por esse encontro da Nova Conscincia e traz a tona a voz
de um personagem que levantou essa bandeira e est presente na memria dos que
participaram desse movimento. Ao final do Encontro, segundo os relatos, alguns dos
participantes seguiram para Natal, Rio Grande do Norte, liderados por Alex Polari de Alverga
onde tambm se reuniram em trabalho, instituindo assim a chegada do Santo Daime no
Nordeste.
Uma questo que pairava no campo, num sentido de no estar esclarecido, durante a
pesquisa prvia era se esse trabalho realizado no Encontro da Nova Conscincia de 1993,
inaugural, como constatado, em territrio Paraibano, tambm seria considerado o primeiro
trabalho no Nordeste, digo no ritual do Santo Daime, pois atravs das prprias entrevistas,
observamos experincias anteriores com a bebida da floresta, a ayahuasca.
Essa questo se fez um ponto importante de investigao para esse estudo, posto que
foi referncia para a necessidade de novas entrevistas. Perguntamos, at mesmo a quem no
estava presente, dentre os entrevistados, no trabalho realizado durante o Encontro da Nova
Conscincia de 1993 se essa teria sido a primeira realizao do culto do Santo Daime no
Nordeste. As repostas apontaram para Natal, Rio Grande do Norte, como sendo terreno de
experincias anteriores ao encontro, assim como informao de Sheila Accioly68, onde tinham
notcias de realizaes anteriores a 1993 por Marcelo Bolshaw Gomes, que nos cedeu
entrevista69, vejamos:
Desde 1991, fiz vrios trabalhos em muitos locais no RN diversos com
ajuda da irm Liberdade de Souza. E formei um grupo. Em 92/94, eu estava
no Acre, mas um grupo de fardados, Sheila Accioly, Maria Martinez,
Humberto Arajo, Emanoel Amaral (que j havia sido secretrio do padrinho
Sebastio e hoje conselheiro da UDV) realizaram trabalhos regulares de
concentrao. Houve realmente um trabalho do Alex Polari com esse grupo,
em seguida ao primeiro trabalho do Cu da Campina no carnaval de 93. Eu
no estava presente. Mas, o trabalho foi organizado por esse grupo.

Sobre o estabelecimento deste culto no Rio Grande do Norte Marcelo Bolshaw Gomes
relata:
68
69

Informao cedida em conversa informal, por no se tratar de entrevista, no perodo de pesquisa prvia.
Coletada atravs de e-mail, dia 15 de maio de 2014.

93

Quando cheguei da Amaznia, em 1994, o grupo (do chamado Pontos dos

Santos Reis) tinha brigado e se dissolvido. Mas, j havia vrias pessoas que
se aproximaram como Almir Paiva, Edilson e Eliana (que moraram no
Mapi durante anos). Em 95, Moura Neto e Liberdade chegaram de Rio
Branco e um novo centro, o Cu das Dunas, foi criado. Antes disso, eles j
haviam participado do grupo anterior com visitantes. Depois ainda houve o
ponto da Estrela do Mar, fundado dia 02/02/2002, com o irmo Joo Filipe e,
finalmente, em 2004, o Cu da Arquinha, que atualmente ainda funciona.
Ambos fundados na presena de Alex Polari.

De acordo com a compilao dos depoimentos coletados nessa pesquisa, o Santo

Daime emerge na dcada de 1990, no campo religioso nordestino, perodo tambm do incio
da

difuso

internacional.

Confirmamos

experincias

de

realizao

deste

culto,

caracteristicamente entegeno, unindo variadas tradies em seu cosmos, desde 1991 no Rio
Grande do Norte. Chegando formal ou institucionalmente em 22 de fevereiro de 1993, por via
do II Encontro da Nova Conscincia realizado, desde 1992 at os dias de hoje no perodo
carnavalesco em Campina Grande, Paraba. Sendo inaugurada em 11 de Outubro de 1994 o
Cu da Campina: a primeira igreja do Santo Daime no Nordeste. Desde ento, estabelecendo
esse culto como uma denominao religiosa no campo paraibano. E a partir da, ou no,
espalhou igrejas e pontos, como so chamados seus espaos rituais, por todos os Estados da
regio Nordeste.

4.2 Cu da Campina: inaugurao da primeira igreja daimista do Nordeste e seus locais

de funcionamento

Aps apresentao do Santo Daime na Nova Conscincia (1993) iniciou-se a

identificao dos primeiros seguidores na Paraba. Depois de um perodo de alguns meses
realizando trabalhos itinerantemente, o grupo liderado por Rmulo Azevedo70 se instala em
local fixo, onde permanece por sete anos. Sendo a aberto um ponto, local de cerimnia
peridicas, em 15 de agosto de 1993 e inaugurada a primeira igreja do Santo Daime no
Nordeste em 11 de Outubro de 1994. Vejamos a fala de Rmulo:

o primeiro lugar, primeiro trabalho, primeira vez, Queimadas, esse

trabalho de apresentao do Daime. Depois casa de Gil Brs nos Cuits, na
granja que ele tinha l. Depois casa de Chico Simes no Catol. Depois
70

Antes de iniciar os trabalhos, aps conhecer o Santo Daime no Encontro da Nova Conscincia, participou de
feitio no Cu da Montanha, igreja liderada por Alex Polari de Alverga localizada em Mau - RJ. A bebida
sacramental usada nesses primeiros trabalhos (5l - cinco litros), vieram da.

94

Granja do Seu Roberto Castro, da famlia Castro em Lagoa Seca. [...] Disse:
Roberto o Daime chegou. Eita! ento, vamos fazer o trabalho. Quando foi no
dia 15 de agosto de 1993, ns fizemos o primeiro trabalho de concentrao,
l nessa granja em Lagoa Seca, muito mais gente, umas 15 a 20 pessoas
nesse primeiro trabalho. A a partir da agente comeou a fazer sempre as
concentraes, 15 e 30, 15 e 30, nos preparando para a construo da igreja
pra poder fazer trabalhos maiores. O comeo mais ou menos assim.[...]
Depois em um terreno pertencente a Mrcia Xavier, que era fardada da casa,
construiu uma igreja pra que os trabalhos continuassem a ser feitos l. Sim,
nesse intervalo entre a granja da famlia Castro e o terreno da Mrcia
Xavier,a igreja funcionou durante um ano no stio Canta Galo, pertencente a
dois irmos nossos o Jnior e a Ivone. Ento agente passou um ano fazendo
os trabalhos l, depois quando a nova sede foi construda, nesse terreno da
Mrcia, ns passamos cinco anos l. E finalmente o grupo se reuniu, viu que
no dava certo, essas coisas de funcionar em terrenos, em locais
emprestados, porque tinha dono, e nem sempre o dono estava concordando
com a realizao dos trabalhos. Ento, pra evitar essas interrupes a gente
resolveu comprar um terreno, o grupo se reuniu e ns compramos em 2005,
o terreno onde at hoje a sede do Cu da Campina. L construmos a igreja
nova e est l desde sempre.

A seguir imagens dos locais onde funcionou o Cu da Campina, ao longo de 20 anos:

Figura 30: Primeira sede do Cu da Campina (parte externa)

Fonte: Arquivo da autora (Janeiro/2014)

95

Figura 31: Interior da igreja71

Figura 32: Bailado na primeira igreja daimista do Nordeste72

71

Imagem da dcada de 90, cedida do arquivo pessoal de Pollyana Matias. Na foto esto, da direita para a
esquerda: Valdeci, Leozinha, Liberdade, Snia Palhares, Alex Polari, Rmulo Azevedo e Paula.
72
Imagem cedida do arquivo pessoal de Pollyana Matias. Da esquerda para a direita: Moacir Costa, Csio,
Leozinha, Marluce Castro, Pollyana Matias e Bia (primeira mulher a se fardar no nordeste).

96

Figura 33 - Sede do stio Canta Galo73

Figura 34: Segunda Sede do Cu da Campina74

73
74

Onde o Cu da Campina realizou suas atividades por volta de um ano. Foto: Dvila Andrade
Stio de Mrcia Xavier. Foto:Arquivo pessoal de Pollyana Matias.

97

Figura 35- Sede atual imagem externa

Figura 36 Interior do Cu da Campina: Mesa central, em forma de estrela como se usa no CEFLURIS.

4.3 Igrejas do Litoral Paraibano

Fomos ao encontro da histria ou histrias de cada igreja paraibana atravs da

memria dos seguidores aqui entrevistados, refletida nas lembranas de eventos e contextos
que convergiram para o surgimento e desenvolvimento desses grupos.
Registramos a existncia de quatro igrejas do Santo Daime no Estado da Paraba.
Alm do Cu da Campina, localizada no municpio de Lagoa Seca, prximo a Campina
Grande, maior cidade do interior Paraibano, na parte litornea prxima a capital do Estado,

98

Joo Pessoa, esto: Cu do Amanhecer, localizada em Alhandra, Cu de Coqueirinho e Flor

da Nova Era em Lucena.

4.3.1 Cu do Amanhecer

Identificamos, segundo entrevista de Jos Francisco Bernardino (Tim) para essa

pesquisa, relatos sobre a formao da igreja Cu do Amanhecer, os quais ligam o surgimento
desse grupo a prpria histria de vida do depoente. Ao chegar em terras paraibanas,
frequentou a igreja Cu da Campina (Lagoa Seca, Paraba), Cu de So Loureno da Mata
(Recife, Pernambuco) e participou de desenvolvimento inicial do grupo Flor da Nova Era. Sua
histria, no entanto, j havia comeado em So Paulo. Ele narra:

[...] tive um contato mais prximo com seu Pedro Drio, um feitor de Daime
muito bacana e viajei para o interior de So Paulo, Minas, e fomos a diversas
cidades. Teve um feitio e ele tava distribuindo um pouco do Daime que tinha
ficado pra ele, foi solicitado por algumas igrejas. E agente ia geralmente
fazia um trabalho e deixava o Daime entregava e ia pra outra cidade. E desse
Daime que foi produzido o seu Pedro, que j sabia que eu tava de mudana
pra Paraba, me deu trs litros de trs por um, e falou pra mim vai l e pe
um ponto de cura em Joo Pessoa, a cidade que voc for. Ele no sabia onde
era exatamente Joo Pessoa, sabia que no tinha, a deu esse daime.

J morando em Joo Pessoa depois de um tempo frequentando a Flor da Nova Era em

frequentes visitas as outras igrejas citadas, surgiu a necessidade de montar um grupo em Joo
Pessoa:
Tinha essa necessidade eventualmente de tomar o daime aqui, porque ficava
nas outras cidades e as vezes num dava pra ir, dia de semana, e tinha essa
necessidade, vrias pessoas do Daime e agente falou: precisamos tomar o
daime, tem daime a. A tava Mirita, Laninho que primo de Mirita, Patrcia
Loureno, Rosemberg, outras pessoas que tinha tambm que no estou me
lembrando agora, tinha mais gente.

Junto ao casal Mrio e Clris formaram um ponto chamado Brilho do Mar:

Somou o Daime do seu Pedro com esse Daime que agente j tinha feito l,
abriu alguns trabalhos l no Brilho do Mar, a foi que nasceu ali mesmo,
talvez esse compromisso de levar mesmo: d pra fazer, vamos fazer, o
Daime t a, deve ter sido mais ou menos nessa poca, at ento eu no tinha
pensado em botar, criar um ponto.[...] A ficamos com eles um tempo, isso
era 2002 mais ou menos, 2003, e nessa poca Mrio mudou-se pra atender
ao Pai no Rio de Janeiro, [...] e ns ficamos com o Ponto, eu ,Mirita e Clris,
e mais algumas pessoas que vinham pro trabalho, eventualmente o pessoal

99

de Lucena vinham fazer trabalho com a gente e ficou a um tempo, pouco

tempo, a Mrio foi pra l pro Rio ficamos ns e entregamos a casa da
Penha.

Aps um curto perodo sem local definido para realizar os trabalhos, acontecendo
itinerantemente, o grupo firmou o Cruzeiro nos Bancrios. Em campo,] observamos
referncia de vrias pessoas que viveram experincias com o sacramento da floresta nesse
local:

um dos frequentantes ofereceu a casa pra fazer os trabalhos, foi l nos

Bancrios numa casa que tinha um terreno bem grando do lado de uma
matinha, ento um lugar propcio, a nos Bancrios agente ficou ali na casa
do rapaz fazendo trabalho durante um ano ou dois, talvez um pouco mais,
uns dois ou trs anos total. E foi na poca que esse rapaz um italiano
chamado Felipo, ofereceu pra gente um terreno atrs da casa dele, que era
dele pra gente construir l, fazer uma igrejinha, e ns fizemos.

A essa altura da caminhada o grupo se auto definia como ncleo Amanhecer, digamos
um estgio anterior da categoria de igreja. Mas a j se iniciou uma fase onde se realizavam
trabalhos do calendrio oficial da doutrina, como os hinrios de farda branca. Alm de
cerimnias de casamentos, batizados e fardamentos:

Nos Bancrios, 2005 por a, 2006, alguma coisa assim. Inclusive o

casamento de Gabriel e de Dani foi l, na inaugurao da igreja inclusive,
Nossa Senhora da Conceio. [...] ns passamos um ano com a igreja
construda e o rapaz teve que se mudar e precisou vender as terras dele e
agente saiu de l tambm. E fomos pra o Conde, alugamos uma granja,
ficamos l fizemos uma igrejinha e l j essa energia de mudana de ponto
pra igreja, j comeou nessa igreja do Conde, que a tomou outro tipo de
formato. Mesmo que a igreja dos Bancrios foi to pouco tempo, que essa
energia de ncleo pra igreja s veio ser percebida mais nessa igreja do
Conde.[...] E depois de dois anos tambm l no Conde, agente adquiriu uma
parte de uma terra [...] e l que ns estamos fazendo os trabalhos tambm,
a maior parte do calendrio a gente consegue fazer, e faz farda branca, cura,
concentraes e tambm as missas na primeira segunda-feira tambm so
feitas. [...] um lugar chamado Mata Dgua que fica no municpio de
Alhandra, 30 km aqui de Joo Pessoa facinho, pertinho, fcil de ir, um lugar
super bonito, super arborizado e que tem uma rea de proteo ambiental do
lado, maravilhosa, um presente mesmo de Deus. E um pessoal tambm
bacana, todo mundo j progredindo no estudo, no Daime, gente com bastante
tempo j.

100

Figura 37: Cerimnia de casamento no Cu do Amanhecer75

Figura 38: Hinrio em comemorao a Virgem da Conceio, Cu do Amanhecer- Alhandra-PB

A localizao atual do Cu do Amanhecer em Alhandra, Paraba, mais uma

relevante caracterstica para esse estudo, no sentido de identificao de dilogo com outras
tradies religiosas. No perodo de reconhecimento do campo, observamos que o grupo
tambm realiza cerimnias com a Jurema76, planta de poder dos ndios e caboclos das matas
nordestinas. No territrio de Alhandra surgiu a tradio da Jurema sagrada, onde habitam os
75

Noivos: Francisco e Sthefane.

Segundo Grnewald (2009) o termo jurema, designa vrias espcies de plantas dos gneros Mimosa, Accia e
Pithecelobium. Alm disso, o mesmo termo usado em referncia a diferentes beberagens que se atualizam
enquanto sagradas em vrios contextos culturais brasileiros. Atribui-se uma utilizao originria da jurema aos
indgenas da regio Nordeste deste pas. Jurema palavra de origem Tupi e designativa de espinheiro.
76

101

Mestres encantados nas cidades da Jurema. um local mstico para essa religiosidade
nordestina e para os adeptos do uso de plantas sagradas. O panteo encantado da Jurema,
entidade espiritual das matas e a beberagem produzida da planta com mesmo nome
(cientificamente classificada como Mimosa tenuiflora (Willd), da famlia mimosaceae) est
tambm presente no universo religioso afro-brasileiro. Essa referncia pode ser observada
tanto em representaes imagticas e estticas, como nos pontos, e mesmo nos hinos do Santo
Daime. Vejamos o relato de Francisco Bernardino (Tim) sobre esse tema que soa como uma
aliana das prticas sagradas entre os ndios da floresta amaznica com os nativos das matas
nordestinas:

Bom h uns 8 anos ns conhecemos, tivemos contato, um encontro com a

Jurema. Tivemos um primeiro contato com a jurema, que a gente vai chamar
a Jurema da nova era, so grupos muitas vezes influenciados pelo Santo
Daime, pela ayahuasca, pelo vegetal, pessoas que eventualmente tiveram
algum encontro com essa bebida e que acabam se inclinando a ter contato
com outros tipos de planta de poder. No nosso caso a gente encontrou nesse
tempo tambm com essa jurema embebida nessa nova era, que vinha a
bebida jurema misturada ou a ser misturada na hora com o prgamum
harmala, armalina, e a se tornando uma bebida anloga a ayahuasca que
mistura a dimetril triptamina da rainha com armina e armalina do cip.
Igualmente a jurema anloga fica, a dimetril tripitamina da casca da jurema e
o prgamum harmala, armina armalina, pra fazer essa mistura que se
compe e torna anloga. Um dos estudos que a gente teve, a concentrao da
na jurema maior do que na rainha, cinco vezes mais forte em mdia
variando de jurema pra jurema, voc tem a jurema branca, a jurema preta
que na verdade vermelha. E isso a ns tivemos esse contato com a
jurema, ouvindo ainda os cnticos da Yatra que mora em Braslia, regio de
Braslia, e que foi uma das percussoras desse tipo de vertente espiritualista
aqui no Brasil. Ela em contato com a bebida com ndios e com algum outro
lugar,em outros lugares que consagravam a jurema ela foi fazendo esse
estudo, fez vrios cnticos, os cantos da jurema, os encantados, tambm
chamados aqui. E divulgou isso e a gente comeou a conversar sobre esse
assunto. Agora a um tempo a Yatra j no faz mais trabalho com jurema. A
com esse contato ns tivemos tambm depois desse contato com essa jurema
mais Nova Era, ns tivemos tambm contato com os Carri-Xoc, com essa
aldeia do ptio do colgio em Alagoas na beira do So Francisco, eles
vieram praa varias vezes, fizeram vrios tores com agente aqui, ns fomos
fazer tor com eles l,e mantemos um contato. Recentemente inclusive eles
foram fazer um Ouricur77, e ouve um contato com a gente na vspera do
Ouricuri, no que tava pra comear o Ouricur no dia seguinte o Iassuri me
ligou disse que tava comeando que tava com o pensamento ligado. [...] E
77

Segundo o prprio narrador: Ouricuri um ritual onde os ndios de recolhem e vo fazer trabalhos religiosos
deles e danas, muita dana, muitos cantos. S que o Ouricuri recolhido, numa parte de alguma aldeia que
uma aldeia sagrada, onde o branco no tem permisso de entrar, l s ndio. A eles fazem reunies dessas no
interior de Pernambuco, tem tambm no interior de Alagoas, eles tiram alguns lugares sagrados de algumas
tribos que se renem ao redor chamam as outras dos estados vizinhos e fazem o Ouricuri juntos. Esse Ouricuri
que eles avisaro que iam fazer tinha gente do Pernambuco todo, alguns da Paraba, Alagoas, Sergipe, Ouricuri
grande bem bacana.

102

agente tem essa ligao com eles, pelo menos uma vez por ano eles vem at
o amanhecer fazer um Tor, que uma dana, com a jurema deles. E as
vezes bebem a jurema da gente tambm esse foi o contato mais forte e
aquele que agente segue e que agente estuda. Ento ns fazemos um trabalho
de Jurema que mistura grande parte, no necessariamente no mesmo trabalho
essa influncia indgena, fortemente indgena atravs do encantos que eles
ensinaram pra gente pra gente cantar e das danas que agente faz tambm.
Como tambm uma influencia um pouco mais cabocla, negra, de Umbanda
e de Candombl, que a gente faz a gira de jurema, sempre com uma queda,
uma levada bem indgena, se aproximando o mximo possvel desse
afluente, dessa vertente indgena. Essa a forma da gente levar esses
trabalhos.

Segundo Guimares:
A planta considerada sagrada em alhandra a Mimosa tenuiflora (Willd),
jurema-preta, que pertence a famlia das mimosaceae. De suas razes ou
cascas produzida a bebida consumida durante as sesses. No catimb, os
ps de jurema utilizados na fabricao desta bebida eram calados e
consagrados a um mestre encantado, constituindo assim, as chamadas
cidades da jurema. Estes espaos sagrados, apesar da reinterpretao que
perpassa todo o culto, continuam a ocupar uma posio central no universo
mitolgico dos atuais juremeiros da Umbanda. (GUIMARES, 2004, p.
108)

O culto da Jurema, uma entidade feminina indgena com caractersticas arquetpicas

guerreiras e curativas, representada pela rvore nativa das matas nordestinas e pela bebida
obtida da decoco de partes dessa espcie vegetal, em torno da qual, surgiram, no Nordeste
brasileiro, cultos que tem como elemento central o uso ritual da bebida Jurema, contando com
entidades prprias e indeterminado nmero de variaes. Dificilmente no se encontra a
presena da jurema, mesmo a bebida, nos centros afro-brasileiros do Nordeste, j sendo assim
uma caracterstica regional. Para Assuno (2004, p. 183), esse referencial aponta para a
possibilidade de construo de uma identidade sertaneja e nordestina, marcando no apenas o
culto da jurema, mas principalmente, dando uma forma especifica a umbanda praticada na
regio nordeste. A jurema, seja nos cultos com as entidades tpicas da Jurema, j uma
marca da religiosidade afro no nordestina, estando presente tanto no interior como no litoral.
O autor ainda atribui as reconfiguraes da jurema ao processo de urbanizao dos cultos
populares, onde a umbanda assimila e reelabora, ao mesmo tempo que ela tambm
reelaborada, e construindo um fazer religioso que procura legitimar e tornar hegemnica a
prtica umbandista. Em A Sombra da Jurema, livro que trata sobre o culto da Jurema em
Alhandra, , Sandro Guimares (2004) entende o culto da Jurema

103

como um complexo semitico, fundamentado no culto aos mestres, caboclos

e reis, cuja origem remonta aos povos indgenas nordestinos. As imagens e
smbolos presentes neste complexo remetem a um lugar sagrado, descrito
pelos juremeiros como um Reino Encantado, os Encantos ou as Cidades
da Jurema(GUIMARES, 2004, p. 101).

Tribos do Norte e Nordeste, ayahuasqueiros e juremeiros se encontram em Alhandra.

Contando com as experincias s possveis de vivenciar quando se est em campo,
participamos de um tor com os Cariri-Xoc onde podemos observar a transfigurao de
daimistas em juremeiros. Esse tor teve um diferencial, digamos que foi personalizado para
os daimistas presentes. Como o paj Paruan conhece, e j tomou o daime com o grupo, guiou
os participante, uma boa parte daimistas ou que j haviam participado de trabalhos do Santo
Daime. Num sentido a buscar a conexo com a Jurema, uma bebida anloga ao daime, mais
que desperta outras dimenses e elementos da natureza. Registramos ainda que no so todos
os daimistas do Cu do Amanhecer que participam dos trabalhos com Jurema. Observamos e
coletamos um vasto material visual, do qual podemos conferir exemplares a seguir.
Enfatizamos que a publicao das imagens foi autorizada pelo paj que disse alegremente
que o povo do daime um povo irmo, todos ndios.

Figura 39: Tor com os ndios Cariri-Xoc no Cu do Amanhecer

104

Figura 40: Tor ao redor do Cruzeiro.

4.3.2 - Cu de Coqueirinho

Apresentando uma histria do surgimento e formao da Igreja Cu de Coqueirinho,

atravs da narrativa de Ronaldo Porfrio da Silva, registrada em entrevista cedida para essa
pesquisa. Num intuito de contribuir com a construo e conservao da memria do povo
daimista na Paraba. Ronaldo Silva descreve:

Quando eu cheguei j fazia um ano que o pessoal tava se reunindo, no tinha

nada construdo, na verdade era a fora de vontade de trs irmos, que foi o
Martinho, o George e o Joo Paulo. Eles tinham conhecido um ano antes no
encontro da nova conscincia o Santo Daime num trabalho que eles fizeram
em Campina Grande, e a durante esse mais um ano que eles frequentaram l
tinha essa dificuldade de transporte, de t sempre presente 15 e 30 na
distancia entre Joo Pessoa e Campina Grande. [...] Ento o pessoal se
reuniu e decidiu, sentiu essa vontade de ter um centro em Joo Pessoa onde o
pessoal pudesse se reunir tambm e comungar o Santo Daime. Ento o
pessoal chegou, esses trs irmos tiveram a iniciativa primeiro, chegaram pra
o dirigente de Campina Grande, o pessoal que na poca tava administrando
em Campina grande e deram a ideia, rapaz a gente queria um Daime pra
levar pra Joo Pessoa, porque a gente que tomar o Daime l. A princpio
todo mundo ... jovens assim que tinham pouco tempo tomado Daime e de
repente estavam chegando e dizendo que queriam abrir um centro e pros
mais antigos, isso assim, com o preconceito que tem, ns sabemos da
dificuldade de conseguir o sacramento, fiscalizao. Ento assim a princpio
foi rejeitado porque o pessoal realmente temia em de repente entregar na
mo de trs desconhecidos, digamos assim, o sacramento pra o pessoal vir
aqui num intuito srio de tomar o Santo daime. Mas enfim, o pessoal
insistiu, insistiu, conseguiram um terrenozinho como eu disse l em
Coqueirinho, por isso que o nome do centro ficou Coqueirinho. O
Martinho tinha um terreno l e decidiram tomar esse Daime l, e no dia 15
de maro de 2004 comeou os trabalhos l. Fizeram o primeiro trabalho, eu

105

lembro que o pessoal contou que chegaram l, era uma floresta que tinha
sido derrubada pra fazer loteamento, s que ningum veio morar e a floresta
tomou de conta novamente, ento o pessoal decidiu que aquele seria o
melhor lugar, at porque tinha tudo haver com a floresta.[...] Mas eles
insistiram e persistiram, e agora completou 10 anos dessa insistncia, dessa
persistncia. E com um ano depois eu cheguei, depois chegou outros irmos.
E a revelao que eu tive l foi de continuidade e que eu deveria ajudar e
encontrar meu lugar nessa linha espiritual, fazendo esse trabalho por l, aqui
em Joo Pessoa. E a a gente no parou mais, foi conquistando cada vez mais
o respeito das pessoas, no meio de muito preconceito, de muitas pessoas
falando, chacotando, como de praxe Santo Daime. Mas devido a
insistncia desses irmos e com a chegada de novos irmos tambm a gente
conseguiu t a segurando esse centrozinho, esse ponto, que a gente trata
com muito carinho, um ponto de luz. Que assim como eu disse, no foi a
gente que escolheu nem nada, a gente recebeu essa misso que no fcil
muito difcil, mas o Santo Daime que vai mostrando o caminho e abrindo
pra gente por onde que a gente tem que andar e caminhar. Erramos,
tropeamos, cometemos erros, falhas, mas faz parte da caminhada, e a ento
estamos nessa luta a, fazem 10 anos que agente t com esse centrozinho
aberto, e com as graas do Mestre e do Padrinho Sebastio acho que a gente
pretende continuar. (Grifo nosso)

Atravs da memria de seus narradores entramos em contato com a histria do

surgimento, formao e desenvolvimento das igrejas daimistas da Paraba. Cada igreja tem
um patrono ou patronesse. E pode optar por determinadas tendncias de acordo com as
caractersticas do grupo.

Figura 41- Comemorao de aniversrio de 8 anos da igreja Cu de Coqueirinho, em Praia Bela - PB

Sobre os locais de funcionamento do Cu de Coqueirinho Ronaldo Silva relata:

106

[...] a gente passou se eu no me engano acho que 6 ou foi 7 anos no

Martinho. [...] a pediu o terreno dele de volta, era um terreno doado por ele
mas enfim, a gente teve que devolver o terreno a ele. E a gente foi pra outro
ponto mas na mesma localidade, zona sul, a gente foi pra Praia Bela, o nome
continuou coqueirinho porque j fazia 7 anos que a gente vinha na praia de
Coqueirinho, tanto que ficou o nome. E a fomos pra Praia Bela,
conhecemos o seu Vicente que um portugus que mora aqui no Brasil a 20
anos e ele tinha um stio em Praia Bela, j com uma casinha construda, e
sem pensar duas vezes a gente foi pro seu Vicente, passamos mais 2 anos no
seu Vicente e agora fazem seis meses que a gente t em noutro stio.
Estamos nessa luta de conseguir o stio prprio que a gente no possui ainda,
no momento a gente t pagando aluguel nesse stio que a gente tem, estamos
construindo um pequeno salo pra gente poder fazer os trabalhos oficiais, e
sempre realizando 15 e 30. A gente passou por trs stios j, primeiro foi o
Martinho, depois fomos pro seu Vicente e agora estamos no Belmino, que
um rapaz que mora e Recife aqui ao lado e atravs de seu Vicente nos
apresentou, e agora estamos por l fazendo nossos trabalhos, com nome Cu
de Coqueirinho ainda que ficou. E isso a terceira casa que ns passamos,
sempre quando a gente passa a gente constri alguma coisa, (risos),o pessoal
j reclama: vocs vo construir no centro dos outros? Eu digo: melhor
construir do que destruir, pelo menos por onde a gente passa a gente t
deixando alguma bem feitoria. E a por enquanto a gente t fazendo nossos
trabalhos l e na luta de conseguimos um terreno prprio, pra gente poder
pelo menos nesse sentido do terreno, a gente d uma descansada, resolver
essa questo.

A busca pelo contato com a natureza, no culto do Santo Daime um ideal. Essa
procura inclui localizar a montagem de seu espao ritual, igrejas ou pontos prximo ou dentro
de matas e floresta, e nos casos mais adaptveis a realidade urbana, em chcaras ou stios.
Essa caracterstica, como podemos ver nesse retrato regional, dispe os grupos daimistas a
verdadeiras peregrinaes com seus objetos rituais em busca desse lugar ideal junto a natureza
e com identidade de pertena coletiva. Elementos naturais como o clima, tambm
caracterizam cada igreja, j que componentes da paisagem natural e foras da natureza so
evocados nos hinos e tem influencia na viagem entegena proporcionada durante a
experincia religiosa com o Daime. O Cu de Coqueirinho um exemplo das chamadas
foras da natureza, desde seu surgimento e mesmo com algumas mudanas de local sempre
funcionou prximo ao Mar. Para registro da observao em campo, lembramos o segundo
espao onde funcionou, onde os adeptos podiam bailar mirando o alto mar.

107

4.3.3 Cu da Flor da Nova Era

O surgimento da igreja Cu da Flor da Nova Era assim como a histria, a formao e o
desenvolvimento esto ligados ao trabalho que esse grupo daimista desenvolveu junto a ONG
Apoitch78. Segundo declara Andria:
a Apitch ela no era s feita por daimistas, ela nasceu com outras pessoas
que no eram daimistas, que eram simpatizantes e tal. Ela no era daimista,
mas ela nasceu numa reunio feita debaixo dum cajueiro num terreiro da
igreja. E a preocupao era essa: de como que ns podemos dar a nossa
contribuio para essa comunidade, sair s di plano das ideias, do ideal, dos
nossos princpios, colocar na prtica esses princpios, no . E ento foi
assim que a Apitch tambm nasceu. Muito atrelada ali ao Cu da Flor da
Nova Era.

O Cu da Flor da Nova Era destoa positivamente no campo paraibano por realizar

trabalho j reconhecido junto a comunidade onde esteve localizada a igreja por 13 anos.
Daimistas, com a colaborao de pessoas de outros segmentos religiosos ou no, profissionais
da sade e da arte-educao, prestam assistncia sociocultural e ambiental a camadas mais
carentes da populao local atravs da Ong Apotch79.

Figura 42 - Trabalho no Cu da Flor da Nova Era em Lucena PB

78

Ver livro: Da semente aos frutos Apotch: histria e memria de uma organizao aprendente de Llian
Galvo. Disponvel em http://www.apoitcha.org.br
79
Ver pgina http://apoitcha.org.br/

108

Figura 43 - Trabalho de concentrao no Cu da Flor da Nova Era em Lucena PB

Em seu depoimento, Andria Carrer Carvalho discorre sobre o local de funcionamento

do Cu da Flor da Nova Era, na cidade de Lucena, Paraba e sobre a fase atual do grupo:
Sempre foi l, at o dia 02 de novembro de 2013. Ns fizemos os nossos
trabalhos durante todo esse tempo l desde 2001 at que em 02 de novembro
de 2013 a gente chegou a concluso de que: como parte do nosso grupo, uma
parte grande do nosso grupo tinha ido fundar uma nova comunidade e Alto
Paraso, que era um desejo de certa forma ir pra um lugar onde a terra fosse
melhor pra plantar, mas tambm por compromissos familiares, enfim, no
foi o grupo inteiro. E tambm por uma opo tambm, de seguir aqui
naquela linha. Ento uma parte do grupo foi pra Alto Paraso, outros foram
pra So Paulo. E eu e Abrao ento permanecemos aqui, com alguns outros
fardados, irmos da igreja que resolvemos mesmo que encolhido, mesmo
que pequenininho, como um ncleo no mais como uma igreja, mas como
um ncleo do Santo Daime a gente resolveu continuar nossos trabalhos. Mas
era muito difcil pra gente continuar l, primeiro porque era uma igreja com
11 anos de existncia, muita gente sabia que existia, e ns no tnhamos mais
a condio de receber todo mundo que chegasse, qualquer um que chegasse.
Que a gente tinha que nesse momento restringir os trabalhos a receber
poucas pessoas. Ento a gente tomou a iniciativa coletivamente tambm, foi
tomada essa deciso, de a gente encerrar os trabalhos l em Lucena. E
comeamos ento provisoriamente numa casa emprestada de um casal irmo
frequentador da nossa igreja, de fazer os nossos trabalhos ento em
Tabatinga. Assim estamos fazendo desde o final do ano passado. Recebendo
poucas pessoas pra poder receber com qualidade, pra poder atender melhor,
mas a gente continua fazendo nossos trabalhos. Essa, como que eu posso
dizer, essa diviso do povo que foi pra Alto Paraso e do povo que ficou, no
corao ela no existiu. Porque a gente no se separou porque brigou, mas
existem afinidades diferentes, projetos de vida, e do prprio Centro
diferentes. Ento, portanto, a gente segue nessa linha, que tambm trs
Umbandaime junto, que tambm tem a influencia tanto da Maria Alice, com
Umbandaime na nossa igreja, que uma das nossas madrinhas mesmo.
Como tambm tema influncia do G Marques. A Maria Alice abriu nossa

109

primeira mesa branca, o G Marques abriu nossa primeira gira,e tem essa
influencia, mas que tambm tem uma raiz muito profunda assim do Mestre
Irineu que quem nos sustenta mesmo. Ns no temos mais relao, formal,
com o CEFLURES, mas nossos laos de amizade continuam, de harmonia,
de amor, verdade e justia.

Considerando as concepes demonstradas, como caractersticas locais e tendncias,

ou mesmo um recorte ou retrato local do culto daimista, j que narradas por seus prprios
seguidores.

4.4 Elementos culturais presentes no Santo Daime

A tradio empreendida por Sebastio Mota de Melo, seguidor de Raimundo Irineu

Serra, responsvel pela expanso e difuso do Santo Daime se autodefine como Culto
Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra- CEFLURIS. A realizao desse
estudo, posto a possibilidade da existncia do culto do Santo Daime na Paraba, e fora da
regio Norte do Pas, possvel graas a difuso levantada por Sebastio mota de Melo e seus
seguidores. A tradio inaugurada por Raimundo Irineu Serra, j apresentava caractersticas
de bricolagens de diversas tradies, como do catolicismo popular, prticas vegetalistas
indgenas do uso das plantas de poder, incluindo o uso da ayahuasca, concepes e prticas
das religies afro-brasileiras e especialmente da cultura e esttica afro maranhense, do
espiritismo e concepes espiritualistas e msticas universais, alm de prticas orientais, como
os trabalhos de concentrao guiados pelo silncio em busca da conexo interior. Alm da
juno histrica de ritmos musicais da cultura popular brasileira com o a musicalidade
indgena, pelo marac, instrumento marcante neste culto.
Ao conjunto de crenas e prticas, inaugurados e desenvolvidos a partir da dcada de
30 por Irineu Serra, considera-se os anos anteriores de convivncia com ndios e caboclos
amaznicos nos quais o processo de bricolagens, iniciado pelo fundador assume como
caracterstica central o uso sagrado da ayahuasca, compreendendo-a como uma planta
professora e transmissora de ensinos na formao da doutrina. Conforme a pesquisa de
campo, os depoimentos e observao participante, aponta que o processo de expanso reuniu
smbolos que congregam, em suas crenas e prticas rituais com caractersticas de religies
universais. Com mensagens simples e de alcance a diversas linguagens, est presente no
campo religioso brasileiro e de vrios cantos do mundo. Sendo essa religio, considerada,

110

agente de exportao cultural, pela difuso da lngua portuguesa e dos ritmos musicais
brasileiros assimilados ao uso cerimonial da ayahuasca. O Santo Daime est em constante
formao, posto ser uma religio viva, constituda por elementos de diversas tradies
religiosas, no s brasileiras como latino-americanas. A forte presena do esoterismo europeu,
imprime um carter de ecletismo religioso pela sua cosmologia em construo, trao presente
no s no Santo daime, mas nas demais religies no indgenas que fazem uso da ayahuasca.
Arajo (2002, p. 553) conceitua cosmologia em construo como um conjunto de prticas
religiosas que tende a formar uma doutrina especfica na qual existe uma grande velocidade
na incorporao e retirada de elementos de prticas religiosas diversas. Segundo declarao de
Rmulo Azevedo, o Santo Daime
uma doutrina ecltica, que tem como base fundamento espiritual o
cristianismo, agora com elementos indgenas, elementos africanos, esto
presentes nos hinos, primeiros hinos do Mestre Irineu mostra claramente
isso, e presena tambm daquelas entidades do panteo sagrado das religies
de matriz africana esto presentes, tem Yemanj, Ians, tem a Jurema. Ento
eu entendo como um ecletismo, modernidade religiosa.

Para o adepto Marconi Costa80:

o Daime tem vrios elementos, desde o indgena, do afro, do cristianismo, o
catolicismo, um grande conjunto de coisas a que juntando tudo d a
Doutrina do Santo Daime. Com o ch ali orquestrando, voc toma o ch e
vai cantar e bailar, ento culturalmente muito legal porque uma coisa
totalmente musical, a Doutrina, a nossa Doutrina musical, voc toma voc
vai ter um contato com a msica, vai aprender um instrumento, vai aprender
a cantar, o portugus est sendo bastante difundido por a a fora por conta
disso, eles aprendem os hinos, querem aprender o portugus pra cantar em
portugus, entender mesmo, ento isso bem interessante.

Segundo narrativa de Andria Carrer o Santo Daime:

tem muito dessa influncia do catolicismo popular, das congadas, das
romarias, enfim, mas tambm tem tanto assim essa influncia, ns daimistas
somos rezadores de tero.[...] Eu acho que o Santo Daime isso sabe, como
diz o hino do padrinho Alfredo: no Santo Daime tudo se soma, porque se a
gente conseguir compreender que no mundo so muitos caminhos que so
portas para Deus, cada um tem o seu, cada um meu Deus. Ento a gente
consegue aproveitar de tudo um pouco. E essa influencia forte do
Xamanismo, da Umbanda, que do ponto de vista cultural traz essa beleza da
diversidade.[...] Essa doutrina que de uma Me, de um corao to imenso
que abraa a todos, abraa a todas as religies. Ento por conta disso a
influencia cultural dentro do Santo Daime enorme. Voc vai no Mapi: o
que tem de gringo! Ento, no tem como essa tradio espiritual no ser
80

Entrevista concedida em 18 de janeiro de 2013.

111

contagiada por essas diferentes culturas. Porque tem de tudo: tem budista,
tem harekristina, tem umbandista, tem de tudo! Ento essa riqueza cultural.

Para Pollyana Matias81 nas crenas do Santo Daime:

tem a coisa muito catlica, no catlica mas que a gente segue aquele
calendrio. A Virgem da Conceio que a base, foi quem nos entregou a
doutrina, entregou pro Mestre Irineu. Ento, as oraes, aquela coisa assim
da devoo, de rezar, de pedir pelos irmos, de ter devoo, ento isso a, na
doutrina muito isso, sabe. um resgate, eu acho, de uma religiosidade que
ficou um pouco meio que esquecida, ento a gente vem resgatando a
devoo, resgatando assim, esse louvor pela Virgem.

Francisco Nbrega considera as influncias culturais do Santo Daime como

caractersticas do campo das crenas brasileiras e latino-americanas:
o daime uma religio genuinamente brasileira, pelos elementos que ela
encerra. Genuinamente brasileira, genuinamente latino-americana tambm.
Pra falar do Daime a gente pode tambm falar da expanso dela ser uma
revelao religiosa latino-americana. Ento ela tem essa riqueza, eu diria que
o Daime tem esses grandes valores culturais genunos brasileiros e latinoamericanos, porque encerra a bebida bsica, o sacramento que a ayahuasca,
e uso milenar aqui na Amrica Latina. Ela encerra tambm no seu
sincretismo, fundamentalmente ela congrega os elementos do catolicismo
popular muito forte. Quem estuda o Daime com mais profundeza a gente v
a presena do panteo afro-brasieliro tambm, dentro do corpo doutrinrio
do Daime, da revelao do Daime. [...] Podemos dizer que h certos
elementos indgenas, elementos de ordem espiritual indgenas tambm
presentes na natureza do Daime. Ento so esses valores culturais gerais que
eu percebo que o torna como um grande patrimnio da cultura brasileira.
Como um grande patrimnio da humanidade, das revelaes religiosas da
humanidade. Porque eu falei antes que o Daime encerra tudo isso, esses
elementos sincrticos, a revelao religiosa do Daime tem todos esses
elementos, mas ele tem uma singularidade, ele tem uma singeleza, ele tem
um modo de simplicidade de tratar dos assuntos universais, que norteiam as
religies universais: o amor a natureza, o amor ao prximo, a humildade, o
modo de a gente saber se compor nos nossos lugares, cada um. E uma coisa
essencial no Daime que eu acho de grande valor espiritual no Daime, porque
ele uma revelao Mariana. O Daime uma revelao essencialmente da
Virgem Soberana Me, dos mistrios da Virgem Soberana Me para a
humanidade no final dos tempos. Ento o Daime tem esses elementos, assim
como a Virgem Me espiritualmente ela se revelou em diversos locais do
mundo, ele se revelou tambm ao Mestre Raimundo Irineu Serra no corao
da Floresta. Esse grande valor cultural tambm do Daime tambm encerrar
esse amor a floresta, esse amor de onde ele veio, do corao da floresta
amaznica esse grande smbolo do pulmo verde do mundo, ameaado de
todos os modos hoje com a devastao constante. Ento pra encerrar, pra
concluir, todos esses elementos que eu falei antes, da simplicidade dos
ensinos cristos e com esses elementos todos, dessas influncias,e mais em
81

Entrevista realizada em 18 de janeiro de 2013.

112

particular a sua diferenciao de tudo isso, pelo modo a singeleza e a

simplicidade com que esses conhecimentos espirituais so revelados pro
mundo atravs dos ensinamentos do Mestre Irineu Serra. Ento o grande
valor e patrimnio do Daime que eu vejo hoje, chama-se Mestre Raimundo
Irineu Serra. E esse homem que revelou para a humanidade esses cnticos
sagrados de tanta delicadeza, de tanta fineza, esses cnticos sagrados de tanta
elevao espiritual. Revelou pra humanidade, no s pro brasileiro, ns
brasileiros usufrumos desses ensinamentos e a prova que hoje os outros
quatro continentes do mundo j to usufruindo desses ensinamentos. Esse
o grande valor do Daime tambm, esse grande homem Mestre Raimundo
Irineu Serra que revelou esses ensinamentos pro mundo, e soube se arrodear
de afilhados e soube tambm passar sua tradio para as geraes
posteriores, as geraes do sculo XX e XXI a fora, entre as quais eu me
incluo entre esses privilegiados.

Segundo as narrativas, e como observado em campo, o Santo Daime apresenta

elementos do campo cultural e religioso brasileiro assim como latino-americano.
Confirmamos a a presena de entidades do panteo afro-brasileiro e indgena, xamnicas,
europeias, orientais e do espiritismo, alm do apelo ecolgico, do amor a natureza e
conservao da floresta amaznica. Pregado nos hinos e discursos doutrinrios.
Do catolicismo popular herdou: As oraes, o calendrio festivo como as festas
juninas, a devoo aos Santos e especialmente a Nossa Senhora, considerando que a
doutrina do Santo Daime uma revelao da Virgem da Conceio, ou uma apario Mariana
no ceio da floresta a Amaznica, ocorrida no incio do sculo XX, segundo o Mito fundador
da Religio, a Virgem pousada na lua entregou o Globo Mundial ao Mestre fundador
Raimundo Irineu Serra, num smbolo de levar uma nova anunciao Crist ao mundo, atravs
da prtica milenar do uso sagrado da ayahuasca, nesse momento mstico da doutrina
rebatizada de Santo Daime.

4.5 Plantas de poder, estados de conscincia e mirao

No Santo Daime a experincia do sentir religioso ultrapassa a simples razo, a

vivncia do sagrado, a fora da Floresta, a fora das plantas sagradas e a bebida sacramental
produzida atravs do processo alqumico dessas plantas. As prticas podem ser descritas como
experincias msticas, estado de xtase, transe, comunho com o divino. Recebem vrios
nomes em diferentes tradies e compreenses: estados alterados de conscincia, fora,
borracheira, estados no ordinrios de conscincia, estados visionrios, estados expandidos da
conscincia. A seguir, apresentamos depoimentos sobre esses lugares, estados dimensionais,

113

ou estados de conscincia por meio do qual o Santo Daime transporta seus seguidores e,
ainda, como esses compreendem as vises ou miraes advindas desse estado. Sobre esses
estados de Conscincia Ronaldo Porfrio da Silva82 explica:

A mirao um estado de conscincia alterado. Cientificamente, o Santo

Daime, a mistura do Jagube e da Rainha, vem a ser taxado como um
alucingeno, essas alucinaes so justamente, fogem do nosso padro de
realidade. Tudo que a gente no consegue entender, tudo que a gente no
consegue sentir, se torna uma coisa vamos dizer assim, inexplicvel ao ser
humano, que a gente tem nossa mente educada pra manter o padro e quando
a gente foge desse padro as pessoas chamam de alucinao, foge ;da
realidade. Ento pra mim a mirao isso, voc fugir da realidade, da
nossa realidade do nosso ser pegado na matria, e a gente ter uma
compreenso do que vai alm disso. Pra gente poder ter uma compreenso
melhor da nossa vida em terra, em matria e ao mesmo tempo saber que
existe uma fora superior, uma fora invisvel. E que essa fora est ali ao
nosso lado, a todo momento, s que a gente, vamos dizer assim, no est
nessa mesmo frequncia, a gente fica longe. E o Santo Daime ele busca isso,
traz isso pra gente e a gente consegue, vamos dizer, ter essas miraes, esses
insights, essas revelaes espirituais, pra o nosso crescimento espiritual.
Claro pra quem busca de verdade.

A adoo dos termos fugir da realidade e padro de realidade leva-nos a

observar a compreenso do real para essa religio, incompreendida pela sociedade em geral,
segundo o depoente. A percepo da realidade comum ou diria, pode ser chamado de estados
ordinrios ou comuns. Os estados alcanados na experincia espiritual por meio do uso da
ayahuasca, escapa fluidamente as barreiras da razo e adentra o campo da f e da fsica
quntica. Sobre essa questo, j existem pesquisas que expandem a compreenso sobre os
efeitos das plantas de poder, tidas como substncias entegenas, que possibilitam a ligao a
Deus, sendo assim considerada como meio de comunicao com o divino. Da a crena
daimista em no esperar uma nova vinda de Cristo ou viver esperando para contemplar e
desfrutar o mundo espiritual, pois esse contato, esse religare, j conecta a Deus e reacende a
chama Crstica nos coraes dos seguidores atravs do mecanismo da experincia religiosa
entegena e da f. Marconi Soares Costa relata sua compreenso dessas experincias:

Estados alterados de conscincia leva a voc compreender que no s essa

realidade, a gente compreende outra realidade, a realidade espiritual. Atravs
do Daime a gente v que realmente o mundo espiritual existe, consegue ver
entidades, at conversar com entidades espirituais, ter vises assim que no,
no d nem pra explicar, porque no tem como explicar com palavras. A
linguagem limitada pra gente, transmitir isso ai, o que a gente v que so
82

Entrevista realizada em 11 de abril de 2014.

114

esses efeitos, mas so vrios no ? A gente dizer a efeitos fsicos mesmo,

pessoal fala que vomita, s vezes d vontade de ir no banheiro, mas a gente
tem isso, v isso como um processo de limpeza, limpeza espiritual. Voc ta
ali com alguma energia, alguma energia travada, alguma coisa, ento o
vmito ele serve, pega aquela energia que t ruim dentro de voc e joga pra
fora. E depois daquele processo de vmito, por incrvel que parea voc se
sente incrivelmente bem, porque quando voc enjoa, vomita, geralmente
voc se sente mal, mas no Daime diferente, voc vomita e depois voc se
sente bem como voc nunca sentiu antes, leve. Tambm isso varia de
determinada pessoa pra pessoa porque a viso, o entendimento das vises, e
as vises como se apresenta para o individuo depende do grau de evoluo
espiritual de cada um, que cada um alcanou, que a gente acredita em
reencarnao, que cada um galgou ao longo de suas encarnaes, em seu
processo evolutivo. Ento se ele est mais evoludo, quando ele toma o
Daime ele v mais, ele tem um entendimento maior, ele v o amor, outras
pessoas que no esto tanto, assim, que to um pouco mais atrs, elas no
vo v muita coisa, tem gente que toma e no v nada, toma copada e no v
nada, entendeu? assim. [...] Os efeitos a, variam de pessoa pra pessoa,
independente, mas geralmente assim acuidade mental, visual, voc fica
mais ... tudo aumenta, a sua percepo de um modo geral. A dependendo de
cada um, do entendimento de cada um, do grau de informao de cada um,
intelectual tambm influi, voc vai ter uma interpretao daquelas vises e
tambm v mais ou v menos, no ? A gente chama vises assim, porque
quem usa vises, miraes uma coisa que varia o termo, mas, , no so
alucinaes certo, o pessoal taxa assim, alucingeno, , alucinao, mas voc
v que no alucinao porque uma coisa real, voc sabe que aquela viso
naquela hora tem um sentido, tem uma sincronia e voc tem um
entendimento da histria, ento uma coisa bem real.

As vises ou miraes tidas sob o efeito de plantas de poder, substancias psicoativas, e

neste caso da ayahuasca em um contexto religioso melhor descrita como entegena, de certo
trs um forte teor cultural do visionrio, do universo ou da mente de quem v. Para alcanar
este estado visionrio, considerado o pice do efeito da ayahuasca, s vezes preciso passar
por processos purgatrios, as limpezas como dito no depoimento acima. Se o Daime
considerado um veculo de ligao a Deus, a realidade espiritual, o corpo o aparelho por
onde esse veculo pode atuar. No culto do Santo Daime o corpo alm de aparelho para vises
e limpezas fsicas e energticas, um instrumento de trabalho alinhado a fora da mente e do
corao. A postura ritual que assumem os corpos nesse rito, podem sinalizar estados da alma e
da conscincia. Alm de teor cultural e pessoal as vises podem trazer ou mostrar mensagens,
confirmao de intuio, e transportar astralmente os viajantes a outras dimenses, descrio
comum nas viagens xamnicas a que o uso da ayahuasca, mesmo em religies no indgenas,
est associado. Os efeitos, alm de vises, agem tambm nas sensaes, como foi dito na
expanso dos sentidos. A seguir Roberto Lus de Figueiredo Castro discorre a esse respeito:

115

Na realidade, o corpo humano tem diversas funes. Entre as quais ele tem
o despertar espiritual. O que as plantas de poder fazem incrementar,
acelerar esse processo biolgico que j existe dentro do corpo. Ento voc se
v em outra realidade, mas na realidade se voc se determinar a fazer um
estudo de meditao, de yoga, voc tambm chega no objetivo desejado,
que esse conhecimento espiritual do corpo, dos chakras, do
desenvolvimento do crebro, dos neurnios, de toda anatomia humana.
Ento o Daime ele acelera o nosso processo, isso. - o Daime ele faz com
que a gente realmente veja, porque uma coisa voc ver uma alucinao, e
outra coisa voc ver uma realidade, quando voc v uma realidade voc
no tem dvidas mais na sua mente, na sua cabea. Quando voc v uma
coisa que voc achava que, de repente aparece para voc, o invisvel
digamos assim se torna visvel, ento foi-lhe dada a chance de ser aberto os
olhos. Ento num vai ser ningum que vai destituir ou demover, ou dizer que
foi uma loucura. Ningum t dentro de ningum, na realidade o Santo Daime
um estudo individual, no um estudo coletivo. Ele pode ser coletivo no
desenvolvimento de acelerar a espiritualidade de outros aparelhos, mas
aparelhos que j esto em um certo grau de compreenso ele acelera mais
ainda, esse entendimento. Ento na medida que os olhos vo se abrindo, a
verdade vai sendo revelada, a voc no tem mais dvidas daquele caminho
ali, voc sabe que o caminho aquele no tem erro. Eu no sou uma pessoa
muito especial pra falar do Daime no, assim no sei, acho que tem pessoas
ainda muito mais preparadas do que eu pra falar do Daime ainda encarnadas,
e essas pessoas quem podem responder bem melhor do que eu, mas o
Daime a gua da vida, como diz o Padrinho Sebastio. Quem quiser, est l
no apocalipse, a gua que d a vida, ela d o entendimento, ela d, a
mirao isso, os estados alterados de conscincia so esses. Na realidade,
esses estados alterados de conscincia, ao contrrio, ns que estamos com
a conscincia adormecida, mas ns nascemos pra viver nesse estado que eles
chamam estado alterado de conscincia. S que agente vira sonmbulo e
zumbi e etc e tal, e esquece do nosso passado e esquece quem ns fomos. E
isso a a causa de todo sofrimento.

O Santo Daime, o uso da bebida sacramental junto ao conjunto de prticas rituais mais
o conhecimento milenar do uso da ayahuasca so tcnicas para se alcanar estados elevados
de conscincia na prtica religiosa aqui estudada. Nas mais diversas tradies religiosas e
culturas podemos encontrar essas tcnicas, em algumas so prticas endgenas, oraes,
meditaes, jejuns, prticas corporais e respiratrias. Em outras, como o caso aqui, se usa
elementos exgenos, que esto fora, sejam plantas de poder, sejam alimentos estimulantes ou
relaxantes, dependendo de qual estado se quer alcanar. E essa busca por alterar (no sentido
de sair do estado rotineiro) da conscincia no est s nas tradies com finalidades msticas
ou religiosas. Na sociedade em geral tambm se encontram comumente usos indiscriminados
e abusivos de substancias qumicas, muitas dessas derivadas de plantas naturais com potentes
alteradores de conscincia, como o caso do lcool e do cigarro. Que para autores estudiosos
no tema esse uso de drogas na sociedade moderna tambm faz parte dessa busca, se no
espiritual, de desprendimento dos estados comuns de conscincia.

116

A seguir Jos Francisco Ribeiro da Silva Bernardino83 esclarece a respeito do efeito

das plantas de poder e relata sua experincia no estudo dessas plantas e mesmo dos efeitos de
outras substancias naturais usadas diariamente para influenciar o corpo e a mente:

Bom, te passar aquilo que minha impresso, que ao longo do tempo

tambm se transforma, porque a cada tempo que vai se passando eu vou
tendo novas compreenses daquilo que eu ... as coisas que eu vou
descobrindo com o prprio Daime, cada perodo que eu passo, mais daime,
menos daime, ou coisas da minha prpria vida particular vo se desdobrando
e vo modificando a minha percepo tambm sobre essa minha relao com
essa bebida do santo daime. E ns temos duas instncias: aquilo que
biofsico, qumico, que a bebida do Santo Daime, a parte espiritual e
religiosa, intelectual, filosfica daquilo que ele tambm traz atravs da sua
religio. Ento essas duas influncias so poderosssimas, elas influenciam
mutuamente o tempo todo, fisicamente e energeticamente atravs da bebida
e aquilo que ela traz e consciencialmente na compreenso das coisas como o
Daime prope, como se ele tirasse uma cortina que muitas vezes tem na
frente da nossa viso em relao a determinado aspecto, que a gente no
consegue ver. E atravs dessa limpeza do Santo Daime agente, Opa! h
aquilo na realidade significa aquilo outro que eu no tinha percebido ainda!
A carga vibracional daquela situao, vamos chamar assim. Ento expande
essa compreenso os alteradores de conscincia tem, justamente o nome,
altera a conscincia, alterar a conscincia isso no necessariamente uma
coisa negativa. Voltando a alimentao, o acar altera a conscincia, ponto!
Deixe de comer acar e coma um pedao de rapadura pra voc ver o que
vai acontecer, voc tem uma sncope, uma chuva de acar na hora voc
tem, voc muda o nimo. E outros alimentos, o caf por exemplo, se ele
banalizado voc no sente os efeitos, mas se voc toma raramente voc sabe
o efeito que ele te provoca, ele forte. Ento da mesmo forma o santo
daime, quando ele entra no teu organismo ele provoca uma srie de
desdobramentos, em relao a parte que ele age profundamente que o
crebro, ele d uma jato, um jorro de serotonina, a dimetil triptamina ela
faz voc ter percepes diferentes. Quando agente fala alterada, na terapia
mesmo a gente no t usando mais esse tipo de termo, a gente vai usar de
intensificada, intensificao de conscincia. Por que a gente percebe, por
exemplo, um faixo de luz em determinado espectro, o outro agente no v, a
luz ultravioleta t o tempo todo aqui, como outras, mas agente no v, o
nosso espectro de percepo visual no permite, a nossa mquina no t
preparada. Quando o meu crebro muda sua forma de percepo das coisas,
ele estabelece sinapses diferentes eu vou conseguir perceber coisas que
estavam aqui, mas que, eventualmente eu no percebia. Hoje por exemplo
agente sabe, por exemplo, estudos j longos, que as plantas se comunicam, e
que as folhas e as ptalas das flores elas tem movimento que agente no nosso
campo visual no percebemos, ns no percebemos, mas elas esto a
comunicando. Pssaros, o jeito de cantar, o tom, a altura, o ritmo, tudo isso
so comunicaes, ento so fluncias vibracionais, a gente s vezes no
percebe. Ento no porque, no meu ponto de vista, e tambm j tem
bastante estudo bioqumico sobre o daime no uma novidade, ele
realmente ... ento provocando essa ampliao de sinapses dentro do
crebro, ele vai ampliar minha percepo de coisas que vo acontecendo ao
83

Entrevista concedida em 13 de fevereiro de 2014.

117

redor de mim. Nesse sentido tambm teraputico ele me ajuda porque, como
ele intensifica minha percepo, no s fora, fora e dentro, tanto que a
religio vai falar o tempo todo para voc olhar pra dentro de si. Porque a
transformao do ser humano t interna, no fora, eu quero mudar alguma
coisa eu mudo a mim mesmo, se no eu no mudo nada. Mudar fora uma
pretenso exagerada, dentro j uma realidade possvel, realizvel e vale a
pena tentar. E o ch vai te propor isso, esses alteradores, o Santo Daime que
a religio que eu escolhi pra seguir, mas tem as outras plantas de poder que
so utilizadas no mundo, no nosso caso aqui a jurema tambm, e tem Iboga,
tem o San Piedro na Amrica do Norte. O Prgamo Harmala mesmo agente
tem referncias deles bblicas, usadas naquela poca por alguns povos, por
alguns grupos de estudiosos. Para qu? Para alterar a conscincia. Bebia a
harmina e harmalina para poder soltar a dimetil triptamina, que a gente j
produz, diga-se de passagem, s que em quantidade pequena, ento voc vai
beber mais para que essa quantidade extrapole para que voc consiga ter
essas percepes visuais, auditivas e sensoriais.

A ao do Santo Daime est diretamente ligada aos estmulos simblicos da religio,

principalmente pela mensagem e vibrao possibilitada pela musicalidade dos hinos. At aqui,
e como veremos adiante, as compreenses expostas nas narrativas apontam para a sensao de
tirar a cortina, revelar, tirar o vu da iluso, tendo em vista ser a dimenso acessada sob
o estado visionrio, como a realidade plena do ser espiritual. Possibilitando o deciframento de
smbolos e mensagens, o prprio desenrolar pessoal, e assim como um orculo, da serem
chamadas de plantas professoras. Como dito no depoimento acima, esse estado possibilita
perceber a carga energtica daquela situao. Ainda considera-se dentro de uma viso
holstica, que o termo alterar a conscincia no uma coisa negativa e demonstra, com
exemplos simples, como se est suscetvel diariamente atravs da ingesto de alimentos a
termos a conscincia alterada. Segundo a percepo dos praticantes, as influencias naturais e
climticas tem esse poder de influenciar a mudana no estado de esprito. Basta um vento
mais forte, uma mar agitada, um calor escaldante, ou mesmo a fora dos ciclos da lua e j se
nota a diferena de comportamento nos animais, nos vegetais, e nas pessoas.
Acredita-se que as plantas professoras carregariam em seus cdigos genticos o poder
sagrado da natureza. O narrador fala em intensificao da conscincia, enriquecendo as
vises apresentadas aqui e a capacidade de alcan-las como partcula natural do ser humano,
despertadas pela ayahuasca. A narrativa acima ainda apresenta esses estados de conscincia
e/ou a mirao como possibilidade de ver o que pode estar ocorrendo o tempo todo,
espontaneamente nos processos de comunicao da natureza. H um despertamento, tendo em
vista que os sentidos se mostram reduzidos ou limitados para captar a variedade de cores
existentes, sensaes, cheiros ou mesmo a recepo auditiva de mensagens astrais.

118

O depoimento a seguir apresenta o Daime como veculo de resgate ou religao do

homem em seu estado natural, alm de demais compreenses, vejamos a narrativa de Rmulo
Azevedo:
Estados alterados de conscincia eu vou dizer o seguinte, eu acho que a
pessoa nasce com a mente pura, a obrigado a estudar fsica, qumica,
matemtica, biologia, altera a conscincia da pessoa. Ento pra mim estados
alterados de conscincia so isso. voc botar conhecimentos que no so
normais, que no so comuns. Aprender a ler uma violncia, uma coisa
que, um cdigo ali imposto e voc vai formata, altera sua mente para. E to
poderosa essa alterao que voc no consegue se livrar, eu nunca vi uma
pessoa que desaprendeu a ler a no ser que levasse uma paulada na cabea e
tivesse uma amnsia, mas tente desaprender. difcil aprender a ler ,
porque uma agresso, mas depois que voc aprende to marcante que
voc no consegue se livrar mais nunca daquilo. Ento pra mim aprender a
ler alterar a conscincia, entendo a conscincia alterada dessa forma.
Porque na minha opinio, o Daime no altera conscincia ele expande a
conscincia. Ele amplia as possibilidades que voc tem adormecidas de
compreenso da vida, de compreenso da espiritualidade e isso t dentro de
cada um de ns. Mas adormecido por conta exatamente dessa alterao de
fsica, qumica, matemtica, conhecimentos outro que ns temos, como se
conduzir numa sociedade, entrar numa loja, compra, receber o troco, no ser
roubado. Essas coisas todas alteram a mente da gente, a gente deixa de se
preocupar com as coisas naturais que so importantes e verdadeiras pra se
preocupar com isso. Ento por conta dessa alterao adormece, o Daime vem
e expande esse conhecimento, no altera, no meu entendimento, isso uma
opinio estritamente pessoal. Eu acho que quem altera so esses estudos
convencionais que ns temos. Mas a sociedade diferente. Pra mim no
altera a conscincia. [...] [Os efeitos do Daime so] meramente espirituais,
eu acho. Olha o daime um mistrio to grande que tem pessoas que tomam
um copo de caldo de cana e no sentem absolutamente nada, a bebida na se
abre pra ela, de forma misteriosa no sei porque. E tem outros que tomam
um filetezinho s pra experimentar, e tem uma revelao extraordinria.
Mergulha profundo na existncia dele, nas encarnaes passadas. Quer dizer,
no depende de quantidade da calibragem, esse daime a um mel, um
quatro por um, no, no, no, no tem essa histria. Se tiver que pegar,
pega, se tiver que no pegar, no pega. uma bebida, que no tem o efeito
que voc, por exemplo, o efeito que ele passa pra mim eu no posso passar
pra voc. Que quando voc tomar vai ser a sua experincia, individual,
pessoal. Ento no adianta dizer, olha vou dizer como , primeiro acontece
isso, depois isso. A eu to mentindo pra voc, ou seja, comigo foi desse jeito,
aconteceu isso, eu vomitei, sei l o que aconteceu, mas isso no vai servir
pra voc. S sabe o que Daime, quem toma Daime. Pra poder saber o que
Santo Daime, tem que beber o Daime. Por mais que seja perfeita a descrio
terica acadmica, quando a pessoa tomar ele vai ver que totalmente
diferente daquilo que tinham dito a ele. [...] A mirao uma armadilha. A
mirao um pouco cinema, cineminha. Ento s vezes a gente vai pro
cinema, assiste uma histria dramtica, a gente chora, se emociona com
aquilo, duas horas depois aparece uma letra escrito fim, apaga a luz, fica essa
tela branca na frente da gente, acabou-se, era uma iluso. Mas durante duas
horas agente achou que era verdade, chorou, ficou com medo na hora que a
mocinha ia caindo do precipcio, na hora que o bandido ia dar um tiro no
artista jogou adrenalina. Mas na hora que terminou que acendeu a luz, opa!
era uma iluso. Ento a mirao tem um pouco disso, a mirao tanto uma

119

explicao sobre alguma dvida que voc tem, e essa tem que ser observada
muito claramente, porque ela nem sempre . A mirao colorida, eu vejo
muito isso, montanhas de pedras brilhantes, uns ndios como se fossem de
neon, uma flores lindas que vo se abrindo, a sai uns insetos dourados,
aquilo ali, depois, opa! isso o cinema cuidado. Voc t perdendo o prumo
da histria. Tanto que tem uma histria muito curiosa do Mestre Irineu
sobre isso, o cidado tomava daime l com ele, a um dia chegou e disse, ele
tava sentado numa varanda, o Mestre tinha dado uma copada pra ele, a
disse: Mestre Irineu, no estou mirando. Porque? A o Mestre Irineu chegou
perto dele e disse: o senhor est vendo aquele coqueiro ali? Estou. Pois o
senhor est mirando. O que que o Mestre Irineu quis dizer pra ele? Preste
ateno, a mirao acontece a todo momento. O daime tem uma propriedade
muito mgica, que voc tem uma dvida, um problema existencial seja ele
qual for pra resolver, quando voc toma a bebida, se voc estiver num
ambiente qualquer aqueles elemento que compem aquele ambiente vo te
dar resposta pra tua dvida. Agora como isso? Eu no sei, quer dizer,
talvez o daime desperte na nossa mente algumas faculdades cerebrais que
esto adormecidas que tem essa capacidade de fazer uma leitura fora do
tradicional penso logo existo da cincia acadmica, da prova, da contra
prova, da tese, da anttese, essas coisas todas. Ele tem uma propriedade
altamente avanada, mais avanada do que o computador mais moderno que
faz isso, esses elementos aqui vo te dar uma resposta para tua ... para teu
apoio. De sorte que depende muito da ateno de quem tomou a bebida, e
cuidado com o cineminha, porque se ficar preso naquelas florezinhas, so
lindas, voc v serpentes e cristal, t entendo? uma coisa linda, mas
quando termina aquilo, no fica nada entendeu? Fica o cineminha. Uma
lembrana dum ndio que passou de neon que brilhava, uma cobra linda,
uma flor que se abria em mil ptalas, saia uns besouros dourados de dentro,
cineminha apenas. Agora a mirao que vai te dar seguimento,
adiantamento, continuao na tua trajetria essa tem que ser prestada
ateno. E s vai conseguir se se livrar do cinema, botar a cara no cinema! A
mirao, eu digo: uma faca de dois gumes, armadilha.

A compreenso apresentada acima, a respeito de estados de conscincia e mirao,

liga a concepes orientais de experincia na prtica da meditao, quando se busca
justamente a compreenso que est alm do vu de my, termo snscrito que pode ser
entendido como iluso csmica. Literalmente, my a medida que todo sujeito forma da
realidade em que vive, seu ponto de vista, mas ele considera como sendo o real e por isso
mesmo iluso ( GNERRE, 2011, p. 72). Esse processo de ruptura com a suposta realidade
ilusria nos lembra tambm o prprio processo de iluminao vivido por Sidarta Gautama, o
Buda, na ndia no sculo VI antes de Cristo. Sidharta, em seu processo de meditao
empreende uma grande batalha interna: Mara, Deus ou demnio que mantm os humanos
enredados nas teias da iluso e que se traveste nos ciclos de mortes e renascimentos teria
aparecido para Sidharta. Destruidor, ele simboliza tudo que apego ou vnculo. Vendo
Sidharta no limiar de seu despertar e, portanto, de se libertar de seus poderes, Mara envia seus
exrcitos de demnios e belas moas para desviar a ateno do meditante. O demnio teria

120

medo que Sidharta, com seu exemplo, pudesse libertar a humanidade de seus poderes
ilusrios. Mas nada adianta: o filho do Shakya continua imvel, impassvel, meditando. A
cartada final de Mara aparecer na prpria figura de Sidharta, como seu prprio ego. Mas
nem mesmo a destruio de s mesmo tira Sidharta de seu caminho. Vencido, Mara se retira.
Aps vencer Mara, com a chegada da noite Sidharta entra em estgios profundos de
meditao. E, finalmente, alcana a iluminao e a sabedoria: compreende que o desejo o
que conduz o mundo: o desejo egosta se transmite de um nascimento a outro, de uma vida a
outra, mantendo os seres atados a uma existncia ilusria na forma de um ego limitado.
(ZIMMER, 1998, p. 339).
Sidarta relatou sua experincia e deixou seus ensinos e tcnicas que ultrapassaram
geraes e continentes como podemos observar na prtica ritual chamada de concentrao
instituda por Mestre Irineu84, cujo objetivo alcanar estados espirituais elevados e
possibilitar viagens astrais, enquanto busca de autoconhecimento, iluminao pessoal e
coletiva, quando o alcance vibracional da concentrao direcionada prtica da caridade,
semelhante ao conceito de compaixo do Budismo. No esquecendo porm de esclarecer que
existem um panteo espiritual e material comum ao universo da ayahuasca, vises comuns
referentes ao universo natural e astral das plantas de poder. ndios, cobras, flores,
pedras brilhantes em cores, revestidas de luzes fosforescentes ou de neon, como
observamos no depoimento acima, so descritas em vises de velhos ndios ayahuasqueiros,
tanto que o cip se parece com uma cobra, um animal comum a regio amaznica, a qual para
algumas tradies, representa foras poderosas da natureza. Assim como os outros smbolos
apresentados nesta fala, estes tambm esto expressados nos hinos, sendo assim parte
integrante da espiritualidade no Santo Daime. impossvel explicar com palavras o padro ou
tipos dessas vises ou miraes possibilitadas pelo Daime ou ayahuasca. Contamos com arte
visionria85 de artistas ayahuasqueiros. (Figura 44)

84

Lembrando que um dos livros de cabeceira do fundador do Santo Daime era sobre a vida de Buda.
A arte visionria pode ser entendida como um fazer artstico onde a produo est condicionada s
experincias advindas de estados no ordinrios de conscincia (Mikosz, 2009). Esses estados atribudos na
produo da arte compreendida como visionria, nem sempre dependem da presena de plantas de poder, mas
nos casos demonstrados nesse trabalho, so arte visionrias de artistas ayahuasqueiros, muitas representando em
suas prprias palavras e de seus estudiosos tpicas miraes.
85

121

Figura 44 - Tempo (1993). leo sobre tela, 80/100cm de

Alexandre Segrgio.86

A seguir, Francisco Antnio Vieira da Nbrega narra sua compreenso do tema

tratado nessa sesso, estados de conscincia e mirao, de acordo com sua experincia de vida
junto a religio que professa, no caso, o Santo Daime:

Pois , to difcil a gente responder. Os antroplogos hoje no usam mais o

termo alucingeno, os antroplogos j usam o termo mais adequado que o
entegeno, aquilo que leva a Deus. Pra mim essa questo do que a gente
sente no Daime, do que a gente v, que revelaes a gente tem no Daime,
algo to delicado, to tnue, porque eu imagino, cada um tem uma
experincia talvez
particular com essa situao, com o Daime
provavelmente. Quem sabe muitas revelaes podem ser reais mesmo da
pessoa dentro do sacramento, mas eu no garanto que todas so
manifestaes reais, nesse envolvimento com o Daime e quem sabe se no
tem alguma projeo da iluso mesmo nossa no tratamento disso. Mas o que
seria esse estado alterado, assim na minha manifestao, eu particularmente
num tive assim o privilgio, com raras excees, de eu chegar ter uma
confabulao no palcio da Virgem soberana Me, com a Virgem Me ao
lado assim conversando. Eu acho que eu j fui bem pertinho do palcio,
[risos] em algum momento eu j fui prximo do palcio da Virgem Me e do
Mestre Imperador. Mas dentro dessa compreenso do entegeno, do Daime,
eu acho que a revelao maior que ele me traz, a minha cura maior o que eu
compreendo como revelao, em mim, nos outros eu acho um pouco difcil
de falar, mas em mim em primeiro lugar essa religao com o poder
superior. Eu acho fundamental isso a, o modo como eu me religo, o modo
como eu participo desse ritual, dentro daquela ordem, o batalho masculino
dum lado, o batalho feminino do outro lado, o santo cruzeiro no centro da
86

Disponvel em:http://www.alexandresegregio.art.br/

122

cena. Ento, o que eu acho como revelao ou como xtase, ou como seja o
que for, nisso da, o modo como eu me integro a isso e isso me eleva a
Deus, e isso me traz harmonia, e isso me traz cosmos, organizao, isso eu
acho valoroso no Daime.

A narrativa acima enfatiza a experincia particular, como a projeo do universo

interior e das informaes culturais de quem v, impresso nas miraes e na tarefa de decifrar
os cdigos acessados. O depoente compartilha da compreenso da significao ou do sentido
dado aos estados alcanados com o veculo entegeno no contexto religioso/ritual do culto.
Como proposto pelos novos padres de interpretao recebidos e passados por Raimundo
Irineu Serra, para orientar as viagens possibilitadas por essa bebida poderosa usada
milenarmente pelos povos amaznicos e historicamente, pelos Incas. O Santo Daime possui
um conjunto de informao e de seres agregados que, ao longo do tempo, foram reunidos na
doutrina. Tambm enfatiza o bem estar do corpo e da mente, a sade em geral envolvendo os
relacionamentos e a sociabilidade como atributo do seu uso. O que nos leva a comentar sobre
os usos teraputicos da ayahuasca j estudados e aplicados no mbito cientfico e emprico.
Tanto que na doutrina do Santo Daime, assim como nos usos indgenas e nos novos usos
urbanos sagrados da ayahuasca os participantes consideram a utilizao dessa bebida como
uma experincia que envolve a cura , fsica e sutil.
A imagem a seguir retrata cenas dessa e da fala a seguinte, sobre o acesso a dimenses
espirituais, como nas expresses Palcio da Virgem Me, Casa Santa do nosso Pai
Universal:

Figura 45 - Templo Sacrosanto, de Pablo Amaringo.87

87

Disponvel em: http://fineartamerica.com/featured/templo-sacrosanto-pablo-amaringo.html

123

Pollyana Matias de Figueiredo Castro apresenta sua descrio e interpretao para as

experincias de mirao e estados de conscincia:

Esse estado visionrio, que a gente tem quando toma a bebida. Pois , eu
ainda ontem estava estudando o hinrio do Padrinho Sebastio, a escutando
um versozinho que diz: Sai para o invisvel, anda no astral, entra na casa
santa do nosso Pai Universal. Ento isso, a gente ter essa oportunidade de
poder ainda em vida, vivo, encarnado, poder entrar no Reino de Deus.
Conhecer, ver o que mundo espiritual, ver o que existe, alm disso aqui,
que a gente est apenas vendo s o que t na matria, com estes dois olhos
aqui. Mas existe o terceiro que aqui [tocando a entre os olhos], o olho
mental, tem muita coisa pra gente conhecer alm de s isso aqui. Ento o
Daime faz isso, ele leva a gente pro astral, pra conhecer o mundo espiritual,
o que existe alm disso aqui, e muita coisa que a gente precisa estudar.
Ento esse estado visionrio que a gente entra quando toma a bebida, tudo.
Muito importante pra ns, pro nosso conhecimento, pro nosso crescimento.
Na minha opinio, acho que todo mundo tinha que tomar um Daime nem
que fosse uma vez na vida, [risos] mesmo que nunca mais tomasse sabe, mas
pelo menos uma vez na vida tinha que ter essa graa de conhecer o que o
mundo espiritual. [...] Pois , a mirao exatamente isso a, esse estado
visionrio que o Daime nos abre, pra poder a gente v o que est visvel e o
que est invisvel. Est tudo contido dentro de um s instante. Mas o que
est invisvel a gente no consegue ver, quando abre a mirao a voc
consegue ver, com totalmente conscincia de tudo, em momento nenhum
voc perde a conscincia, de onde voc est, quem voc , nem nada. Ento
voc fica consciente o tempo todo, mas vendo o mundo espiritual ao mesmo
tempo, compreendendo o que acontece com a gente, e sem a bebida, sem
essa bebida sagrada a gente no ia ter esse acesso, como um portal que se
abre, um portal pra que voc penetre e conhea.

Neste depoimento observamos a referncia ao poder entegeno da bebida, de

introspeco e ligao com o divino, passando pelo autoconhecimento enquanto premissa
para contemplao o divino.
A experincia visionria ou mirao, no Santo Daime, como vimos nos diferentes
relatos apresentados, est relacionada ao alcance de outros estados dimensionais de
conscincia, no comuns, no dia-a-dia. Esses estados so o prprio religare. Em diferentes
tradies religiosas, o seguidor pode alcanar esses estados com diferentes tcnicas. Na
religio que aqui estudamos, essas tcnicas vo alm da ingesto da bebida ritual. Est
associado a todo um complexo doutrinrio e filosfico e mesmo social de representao
religiosa do sacramento; envolvendo crenas e prticas herdadas de diferentes tradies
culturais como a dana, o canto, as representaes imagticas de smbolos sagrados, as dietas,
os cheiros e fumaas purificadores da defumao, as cores da decorao e a beleza das flores.

124

Alm do exerccio de meditao nos rituais de concentrao, prtica de oraes e preces de

diferentes linhas espirituais ou espiritualistas.

4.6 Santo Daime, uma doutrina musical: hinos e ritos

No Santo Daime o canto uma parte fundamental do ritual e, por isso, ele tido como
uma doutrina musical. A msica, na maioria do tempo, preenche e d significado ao ritual,
alternada em alguns casos, com oraes, falas ou prelees e silncios. Para a doutrina, como
j tratamos no texto acima, os hinos so recebidos do astral ou plano espiritual por intuio,
revelao ou inspirao, e mesmo atividade medinica. Encontramos autores que chamam
esse fenmeno de psicoaudincia ou registraram o uso de termos como clariaudincia e
psicomusicografia, em analogia aos termos psicografia e clarividncia adotados pelo
espiritismo kardecista. Esses hinos no passam pelo processo de composio, o que no
impede que possam ser feitas pequena adaptaes ou correes nas letras e melodias do hino
(LABATE e PACHECO, 2009, p. 37). Est, especialmente nos hinos, alm de outras
representaes simblicas e/ou imagticas, representada a identidade nacional da cultura
brasileira, expressa nos ritmos, nos lugares, naturais ou no, a que fazem meno, como a
floresta amaznica e as cidades, alm de signos como a bandeira do pas, a ptria, paisagens
naturais e tempos histricos registrados nas narrativas cantadas. Sobre o tema, Alex Polari de
Alverga considera:

Os hinos so a base por onde os ensinos da doutrina fluem. So atravs dos

hinos, que so de alguma maneira canalizaes de mensagens de
aprendizados que existem na sua trajetria espiritual. Ao mesmo tempo que
voc recebe, atravs dos hinos que j existem no trabalho, voc recebe o
conhecimento e o ensinamento que voc precisa pra destrinchar a sua
passagem dentro do trabalho. E quem tem esse canal pra receber os hinos de
alguma maneira se prontifica a receber aquilo como um presente que voc
recebe pra voc, pra responder uma questo que voc precisa, e tambm na
medida em que ele instrudo dentro dos trabalhos, no seu hinrio,
apresentado em outras ocasies perante a irmandade que ele tambm ,
vamos dizer assim, para todos. Ento uma coisa muito significativa
dentro da nossa doutrina uma coisa assim muito especial, uma doutrina
viva que t se formando, apesar de ter seus fundamentos de uma maneira
muito segura e clara, mas que ao mesmo tempo seus participantes esto
contribuindo dentro do prprio aperfeioamento da mensagem do Daime.
Sempre est vindo atravs de um, atravs de outro, um ensino, uma doutrina,
uma coisa que passa a fazer parte tambm do acervo geral da Doutrina. [...]
Que hoje em dia j estou com 154 hinos que minha histria dentro do
Daime, ento j no qualquer hino, assim s vezes chega, voc tem aquela
frequncia ali, onde as vezes no trabalho comea a catucar ali uma coisa.

125

Atualmente eu ... s quando uma coisa assim [...] muito segura, que
precisa, que alm de tudo o hino tem um sentido de responsabilidade muito
grande, na medida que voc recebe aquilo, voc tem que usar aquilo, se
compromissar com aquela mensagem, com aquela coisa que o hino pede e
diz. E ao mesmo tempo voc t sendo um arauto pra pedir que os outros
tambm cumpram aquilo que voc est fazendo. Ento uma coisa muito
sria, num s receber, [...] tem que zelar, e tem que fazer que a sua vida
coincida com ele de alguma maneira, e que toda essa sabedoria que vem
atravs dos hinos de uma forma s vezes tambm muito simples, numa
linguagem muito simples, todas essas vises, essas compreenses que o
trabalho nos traz, agente de alguma maneira tem a obrigao de trazer isso
para o plano da matria, para o plano da irmandade, para o plano da
realidade e tentar transformar isso, esse ensinamento numa obra prtica,
numa coisa que se consubstancie na matria. E a o nosso papel dentro da
doutrina como irmos, voc arregaar as mangas pra ir cumprir os ensinos
que s vezes dado pelos seus hinos e os dos outros que voc tambm tem
que ajudar a tornar aqui realidade, botar fora, botar f com diz o papa.

Nos hinos, esto registrados desde acontecimentos sociais histricos e relatos de

passagens pessoais e interpretaes ou revelaes tidas em miraes. Importantes no s para
a doutrina, como de cismas no ceio da religio e processos migratrios empreendidos pela
demanda religiosa, que podem mudar ou interferir nas relaes socioculturais de determinado
lugar. Atravs dessas mensagens cantadas, podem ser anunciadas boas novas, tem-se a
resoluo de possveis intrigas, dissoluo de tabus, renovao nas diretrizes espirituais e
rituais.
Enfim, a liturgia da doutrina est nos hinos, como podemos observar nas palavras de
Rmulo Azevedo:
Os hinos so as instrues da doutrina para os seus seguidores. Ento
diferentemente das religies mais tradicionais, onde voc tem testos
sagrados, os hinos seriam equivalentes a esses textos sagrados. Os hinos
funcionam na doutrina do Santo Daime como funciona a bblia, por
exemplo, na igreja catlica, na igreja evanglica. As instrues que os
seguidores recebem vem atravs desses cantos sagrados.

Interessante notar, em meio a tantos temas tratados na diversidade de hinos, que

alguns apresentam antigas sagas bblicas, renovado os sentidos histricos do povo cristo. Na
compreenso de Marconi Costa:
os hinos so um caminho, o guia, a jornada, a gente quando toma o Daime
que entra na Fora, que a gente chama a Fora, que sente o efeito, aquela
coisa, ento o hino o guia pra voc no ficar perdido, vagando o
pensamento, um centro. As letras, esto ali ensinando, falando tudo que
sagrado, que bom pra fazer e o certo, a sabedoria universal esta contida nos
hinos. Simples, mas a sabedoria universal.

126

A viso apresentada, assim como a anterior, chama a ateno para as mensagens, as

instrues transmitidas nos hinos, enquanto cdigos ticos e campo de sentido da viagem
possibilitada pelo Daime.
Podemos dizer que o Santo Daime uma tradio oral a qual no processo de expanso
e de adeso de grande nmero de pessoas, passou a registrar na escrita seu conhecimento
legado da tradio Oral. Essa transio aconteceu na tradio expansionista levantada por
Sebastio Mota de Melo, o responsvel por esse feito, assim como a instituio de ritos como
casamento e batizado atravs da descrio escrita desses rituais, foi Lcio Mortimer88, autor
de vrios livros que conservam a memria da formao do povo da floresta seus costumes,
crenas e prticas. Na linha conhecida como Alto Santo, utiliza-se menos a prtica da
confeco de cadernos, ou valoriza-se a memorizao dos hinos, reforando assim o
conhecimento atravs da transmisso e a conservao do patrimnio oral. Sobre a utilizao
dos hinos, Jos Francisco R. da Silva Bernardino descreve:

Os hinos so um mecanismo utilizado pelo poder pra passar essa energia,

primeiro atravs das melodias que uma matemtica sagrada na msica, e
depois tambm por conceitos, os conceitos sociais, psicossociais que os
hinos vo abordando na sua temtica religiosa. Ento ele , o nosso
compndio dogmtico, ele que vai trazer os dogmas, ns temos poucos
textos no Daime que so seguidos. O padrinho tanto quanto o Mestre, eles
gostavam de ler a bblia,e tem muita coisa muita influencia dessa religio
catlica, cristos, mas tambm com certa influencia catlica. E a atravs
dos hinos que vem essa teologia sendo passada. Combinada com essa
mgica, com esse mistrio, passado atravs dos elementos mgicos da
Floresta.

Atravs dos hinos so firmadas alianas com outras tradies, por exemplo com a
Umbanda e com a tradio do San Piedro (Peiote). Tambm so definidos os novos padres
de interpretaes para os novos elementos e revigoradas antigas prticas. A seguir a narrativa
de Ronaldo Silva sobre o tema:

Os hinos so, eu posso dizer assim, que a personificao do esprito vem

atravs da msica dos hinos. A nossa doutrina quase cem por cento toda
musical, tudo que a gente precisa saber, tudo que a gente precisa aprender,
as miraes que os irmos antigos receberam t tudo nos hinos pra gente
aprender. At hoje tem irmo recebendo hino, tem ensinamento novos todo
dia aparecendo. Nosso dirigente maior, o prprio Alfredo j vai no terceiro
hinrio j, j fechou dois j abriu outro. Ento que dizer tem muito
ensinamento. E os hinos so tudo na doutrina, tem um hinrio de
concentrao que a gente fica - em certo momento, em silncio total, pra
88

um dos primeiros seguidores que chegou de fora, ou das cidades.

127

uma reflexo interior, mas na hora que comea a cantar os hinos, a gente
sabe que ali onde a gente se reconhece espiritualmente, e consegue at unir
mais atravs da msica, as pessoas. Eu acredito que os hinos so a parte
primordial e essencial da doutrina.

Essa fala identifica, assim como explica alguns estudiosos (Labate e Pacheco, 2009),
que a msica funciona como um agente de integrao; um aspecto democrtico e particular
dessa religio ayahuasqueira, onde todos devem participar ou cantar nos rituais, alm de tocar
instrumentos, a exemplo do marac. Pode-se afirmar que tanto os hinos quanto as chamadas
so herdeiros de uma tradio cabocla de consumo da ayahuasca em que a msica tem
importante funo na estruturao da experincia religiosa e relao ntima com a produo
de vises, de emoes de curas e de contato com seres invisveis, alm de uma dimenso de
uma fruio esttica (Labate e Pacheco, 2009, p. 72). Na concepo de Pollyana Matias:

Os hinos na doutrina eu acho que o mais importante, o tudo mesmo,

porque atravs dos hinos que a gente conduz dentro da fora e por eles que
desce tudo que a gente precisa saber na doutrina atravs dos hinos. acho
que a grande dica pra quem entra nessa doutrina se apegar nos hinos,
estudar os hinrios, independente de voc ser cantora ou no ser cantora, de
puxar ou no puxar, mas tem que saber todos os hinos, estar sintonizado o
tempo todo com os hinrios, porque por eles que a gente recebe todas as
instrues. Ento eu acho que o mais importante dessa doutrina, so os

estudos de hinrios.
Como j dissemos aqui, se, para os daimistas, a bebida entegena o veculo, o corpo
o aparelho pra atuarem suas potncias, os hinos so as chaves do portal dessas experincias
religiosas. Os hinos orientam a viagem do viajante, do corpo ao roteiro de viagem; cantando
os hinos, pede-se sade, luz, fora, perdo, amor, paz, quebram-se demandas, afastam o mal e
evocam o ax, a fora vital criadora e geradora da vida e do bem estar. Em sua narrativa,
Francisco Antnio V. da Nbrega declara sobre o assunto:
Os hinos so aquele instrumento principal que ns precisamos. Os hinos em
si do Daime, em outras palavras, a codificao da doutrina. Ns temos na
doutrina, ela foi escrita ela foi organizada no seu corpo doutrinrio, esse
corpo doutrinrio so os hinrios. Ento no havia e nem h Daime sem
hino, ento Daime e hino so as duas coisas que se revelam. Podemos dizer
o Daime, o hino e o ritual, talvez assim grosseiramente a gente possa dizer.
Ento como eu falei antes, no ensinamento organizacional do Daime, no
ensinamento ao cosmos, a organizao que o Daime nos proporciona no
ritual, essa possibilidade todas de atingir esses xtases espirituais em
diversos graus, essa comunho com os irmos, essa realizao do ritual da
dana sagrada, tudo isso s de desenvolve atravs do hinos. porque nos hinos
esto todos os ensinamentos, os cnticos a revelao que vem desde Mestre
Raimundo Irineu Serra. Ento os hinos essa possibilidade do religare, essa

128

possibilidade que eu falei antes. O Daime nos eleva ao criador, O Daime

nos coloca muito perto da revelao, do esprito santo ou inteiramente dentro
do esprito santo nos releva as alturas, e tudo isso s acontece por cauda do
hino. Ento ainda que voc venha pro nosso ritual e no cante, voc precisa
pelo menos ouvir os cnticos de quem esteja cantando. Porque todo
desenrolar do trabalho se d, tanto dos ensinamentos transmitidos naquela
doutrina, quanto na harmonia do trabalho espiritual s possvel atravs dos
hinos. Ento os hinos so esses elos, o religare a Deus atravs da Virgem
Soberana Me. Os hinos so esses elos do nosso religare a Me Terra, que
tambm precisamos nos religar permanentemente. Ento os hinos, como eu
tava ouvindo uns irmos hoje dizer: rapaz eu acordo pensando nesse ou
naquele hino. Aquele hino vem na mente, ento a cura que aquela pessoa
recebeu daquele hino e quer sempre reforar aquele ensinamento. Ento
isso, sem hino no tem Daime, sem Daime no tem hino, nesse nosso estudo.

Para o depoente, no h daime sem hino e nem hino sem daime e, notamos que essa
caracterstica musical revelatria, associada ao uso de plantas sagradas, milenar. No s no
caso da ayahuasca, como j citamos acima, tambm registrada o ensino passado ou
acessado, via plantas de poder e seus deuses atravs de hinos, como o caso do Soma na ndia
antiga. Neste caso inspirou o livro sagrado dos vedas, e da mesma maneira, atravs de hinos a
tradio vdica at hoje segue as instrues dos hinos de executar os rituais, tambm
buscando nunca se afastar da forma como foram transmitidos. Andria Carrer Carvalho
declara para essa pesquisa que os hinos:
So o trilho da corrente, eles so aquilo que junta a corrente. Ento quando
todos ns estamos firmados em pensamento, na comunho de
pensamento,nas palavras daquele hino, cantando, ouvindo, meditando,
levando para o corao. Agente est em comunho de pensamento com as
palavras daquele hino, como um mantra ele nos foca e portanto ele nos
liga, ele nos une. E onde a corrente est firmada a energia passa, aonde ela
est rompida a energia no pode circular. [...] Porque voc entra na corrente,
a voc recebe aquela energia que todo mundo ali t emanando, na
linguagem simples do povo da floresta, recebidos do astral, os hinos, na
linguagem dos kardecistas psicografados, no importa. O que importa que
realmente so mensagens vindas mesmo do astral, so presentes pra gente
que nos ajudam a compreender, que nos embalam nessa corrente.
maravilhoso ter essa possibilidade de fazer parte de uma doutrina cantada.

Identificamos na fala da entrevistada, um sentimento de unidade trazido pelos hinos.

No Santo Daime, a viagem esttica e corporal produzida pelo coletivo daimista bailando e
catando em unssono um corpo sonoro-motor coletivo (FERREIRA, 2007) como uma
grande banda militar espiritual. Aqui os instrumentos musicais so extenso do corpo humano
h uma profunda relao entre o tempo musical e o tempo corporal -, e o corpo passa a ser
tambm um instrumento musical (LABATE e PACHECO, 2009, p.83).

129

Pedimos em entrevista concedida por Alex Polari de Alverga que descrevesse o ritual,
os elementos simblicos, como se entende a experincia religiosa no Santo Daime, e como
esses elementos levam ao xtase, a integrao com o divino. Para essa questo ele narra:

o fundamento da doutrina simples, tem vrios rituais, agora a base

mesmo, O Mestre Irineu comeou com o trabalho de concentrao e a coisa
foi evoluindo, pelas orientaes que ele recebia da Rainha da Floresta, da
Virgem da Conceio, segundo ele. E ento aquilo ali funciona,
principalmente o salo quando o baile, a mesa, a corrente, os hinos, a
msica, o marac. Cada coisa ali faz parte que aquilo ali seja aquela
realidade ali do salo se transfigure e se impregne de muitos outros sentidos,
que a a prpria mirao, a prpria fora, que tem a fora tem a mirao.
Dentro da fora do Daime, dentro da Luz aquilo ali alcana alturas que no
d pra falar, descrever em palavras. E a partir que agente abra o nosso
esprito e nossa conscincia ali pra o que acontece, ento vem os
ensinamentos, vem as curas, as passagens difceis de aprendizado, que
precisam ser ultrapassadas e tudo mais. O simbolismo existe ali dentro dos
valores, das coisas que so compartilhadas dentro da irmandade. Tem a
questo da energia da corrente das mulheres, dos homens, das virgens, dos
jovens tem toda uma coisa ali. Ritual ritual tem muita gente se enrola
tambm muito com isso, ou fica muito preso a isso, ou no entende ou no
consegui entrar. Ritual ritual. uma maneira de voc fazer o trabalho
dentro do que a tradio segura ali pra voc, garante ali pra voc um
contexto, um seting seguro pra voc trabalhar.E por a vai cada trabalho tem
sua ritualstica, tem seus preceitos, tem-se o feitio a outra coisa tambm
muito importante dentro da doutrina. Uma verdadeira alquimia sagrada
tambm ali que voc t trabalhando e dando um esforo de energia espiritual
e fsica tambm, pra depois voc poder dizer dai-me, receber de volta aquilo
na forma, quando voc participa do feitio, tomar o daime que voc fez
tambm ali voc t num processo muito forte de construo interior.

Os hinos tem uma relao direta com o ritual do Santo Daime segundo os depoimentos
acima citados. Existem hinos para as mais variadas situaes vivenciadas na espiritualidade e
ritos de passagem. H hinos especficos para rituais de concentrao, de cura, de despacho ou
para a hora de tomar o daime, hinos de defumao, casamento, batizado, nascimento, morte,
hinos festivos, de aniversrio ou mesmo para uma situao de vida particular de um adepto ou
grupo e, ainda, as chamadas, da fora ou de entidades do panteo daimista. A tradio de
hinos, no Santo Daime, foi inaugurada pelo fundador Raimundo Irineu Serra, que recebeu o
primeiro hino dessa religio chamado Lua Branca, o mesmo que abre o seu hinrio O
Cruzeiro:

Deus te Salve oh! Lua Branca

Da luz to prateada
Tu sois minha protetora

130

De Deus tu sois estimada

Oh! Me Divina do corao

L nas alturas onde ests
Minha Me, l no cu
Dai-me o perdo

Das flores do meu pas

Tu sois a mais delicada
De todo o meu corao
Tu sois de Deus estimada

Oh! Me Divina do corao ...

Tu sois a flor mais bela

Aonde Deus ps a mo
Tu sois minha advogada
Oh! Virgem da Conceio

Oh! Me Divina do corao ...

Estrela do Universo
Que me parece um jardim
Assim como sois brilhante
Quero que brilhes a mim

Oh! Me Divina do corao ...

a) Hinos e Ritos

Os hinos e os rituais no Santo Daime, podemos dizer, que compem um mesmo

espao neste universo, haja vista essa religio ser tomada como uma doutrina musical,
logo que seus rituais ou trabalhos so quase totalmente preenchidos pelos hinos. A
msica tem importante funo na estruturao da experincia religiosa, e relao ntima
com a produo de vises, de emoes, de curas e de contato com seres invisveis, alm
de uma dimenso de uma fruio esttica (LABATE e PACHECO, 2009, p. 72)

131

No hinrio O Cruzeiro, de Mestre Irineu, est as primeiras instrues, bases da

formao da Doutrina do Cip. O primeiro trabalho institudo por Mestre Irineu foi a
concentrao: onde so feitas oraes herdadas do catolicismo e do esoterismo europeu, os
adeptos meditavam na fora do Daime e cantavam hinos; no comeo, eram poucos e, por
isso era repetidos vrias vezes. O bailado s foi inserido pelo fundador posteriormente,
assim como, outros marcos rituais, como o marac89. Desde ento, a execuo dos hinos
elemento central no ritual e devem ser entoados da forma que foram revelados ou
recebidos, conservando inclusive caractersticas das variaes lingusticas caboclas
passadas inicialmente de forma oral. Sobre o fenmeno de recepo de hinos vejamos o
que afirmam Labate e Pacheco:
O processo de criao dos hinos no envolve composio no
sentido que normalmente atribudo a esta palavra pela
musicologia ocidental, ou seja, como expresso da habilidade
criadora de um ou mais indivduos. Diz-se que os hinos so
recebidos, isto , so mensagens/revelaes que emanam de
entidades espirituais do Astral e so captadas (ou filtradas) pelo
indivduo. O recebimento de hinos encarado como um fenmeno
estritamente medinico (embora, vale destacar, essa palavra no
seja necessariamente empregada para descrever o fenmeno).
(LABATE e PACHECO, 2009, p. 37)

Somente a partir do processo de expanso, (dcada de 80) com a chegada de

seguidores das cidades e em atendimento ao grande crescimento no nmero de pessoas que
precisavam ter acesso aos hinos, foram produzidos os primeiros cadernos de hinrios.
Lcio Mortimer foi o responsvel por essa importante tarefa, assumindo um papel de
registrar a memria do Padrinho e seu povo, escrevendo diversos livros narrando a
formao da doutrina desde o Mestre, seus acontecimentos histricos e a vida cotidiana.
Ele foi um dos primeiros a chegar das cidades, representa bem a gerao de buscadores que
encontraram e difundiram o Santo Daime. Escreveu os ritos de casamentos e batizados e
foi pea chave na insero de novos conhecimentos e sua transmisso.
Do posto de vista rtmico, os hinos podem ser de trs tipos: marcha (em
compasso quaternrio), valsa (compasso ternrio) e mazurca ( compasso binrio
composto). A cada ritmo corresponde um tipo de bailado diferente. Alguns poucos hinos
misturam dois ritmos e consequentemente dois bailados (LABATE e PACHECO, 2009,
p.38). A relao entre hinos, rituais e a vida dos seguidores to clara que existem hinos a
89

Marac usado tambm em outras religies. um instrumento de percusso, que d o ritmo, pode ser
produzido com diferentes materiais: metal, cabaas ou sementes.

132

serem cantados em determinadas situaes e em rituais especficos, . A exemplo de ritos

de passagem como: nascimento; batizado; fardamento, onde se formaliza perante a
comunidade religiosa a adeso oficial enquanto seguidor da religio, atravs do uso da
farda, da o nome fardamento, que conta com a estrela no peito, smbolo que identifica os
daimistas; casamento; morte - os daimistas chamam o morrer de fazer a passagem ou
viagem, categorias transmitidas nos hinos, viagem que realizam com as vestes rituais, ou
seja, vestem o corpo com a farda. Entre outros tipos de trabalhos (figuras 10, 11, 12 e 13)
so realizados: concentrao, onde alternam msica e silncio - meditao; cura ou
trabalho de estrela; missa (dedicado aos antepassados, desencarnados e doentes), mesa
branca (desenvolvimento medinico) e hinrios. Os trabalhos chamados hinrios so
geralmente bailados em dias festivos onde usam a farda branca (oficial): festivais juninos,
festas natalinas, dia dos pais das mes, e em datas especficas ligadas a vida dos pioneiros,
e mesmo comemoraes locais. Tambm h dias especficos onde se bailam com a farda
azul: semana santa e dia de finados. A seguir imagens dos rituais de batizados, casamento,
trabalho bailado, trabalho de estrela e fardamento respectivamente:

Figura 46: Batizado90 (o oficiante de rituais molha a cabea da criana com gua e encosta algodo
embebido em Daime, e depois sal na boca da criana, na sequencia da leitura do rito. No final canta-se um
hino do Padrinho Sebastio)

90

Da esquerda para a direita: Sebastio e Lays Vasconcelos (pais da criana), Anna Silvia (madrinha)
com Ana Jlia no colo, Dvila Andrade e Fbio Nascimento (padrinhos).

133

Figura 47: Cerimnia de casamento91.

Figura 48: Hinrio ou bailado Trabalho Festivo (Cu da Campina)

91

Larissa Lira (noiva), Patrcia Loureno (madrinha) e Walfran (noivo).

134

Figura 49: Trabalho de cura no Cu da Campina (usando a farda azul). 92

Figura 50: Cerimnia de fardamento93

Outra categoria de trabalho o feitio; momento do preparo o Daime. O feitio

pode durar vrios dias, dependendo da quantidade da bebida que se quer produzir.
Inicia-se o ritual94, com a colheita das plantas sagradas, o cip baninteriopsis caapi, o
jagube e folha Rainha, psychotria viridis. Os homens colhem o jagube e as mulheres
colhem as folhas, estas responsveis no caso das folhas pela limpeza, e aqueles pela

92

O formato ritual na foto pode ser observado em trabalhos de cura, concentrao, mesa branca e missa
(sem instrumentos).
93
Fardamento de Listnio Nbrega, recebendo a estrela de Rmulo Azevedo.
94
A descrio segue o alcance da observao participante.

135

preparao do jagube, e bateo95 que uma atividade dos homens. Tambm

providenciada lenha para acender o fogo da fornalha; toda estrutura do espao funciona
a dar suporte a esse trabalho. Este um momento onde a irmandade pode vivenciar a
vida comunitria. Aqui, na Paraba, das igrejas pesquisadas, apenas, o Cu da Campina
promove feitios, em mdia dois por ano. L, pudemos observar a dinmica do grupo
nesses trabalhos: a preparao; envolvendo organizao e limpeza dos espaos internos
e externos do stio, contando com a fora de trabalho de homens e mulheres; a
manuteno da estrutura durante os dias de feitio e o funcionamento da cozinha; que se
transforma num espao comunitrio, sendo as mulheres, na maioria das vezes,
responsveis por essas tarefas.
Durante o feitio, so realizados trabalhos como os da boca fornalha e no caso do
Cu da Campina, campo onde observamos as descries, no feitio realizado durante o
carnaval, feito um trabalho na igreja para a recepo de visitantes do Encontro da
Nova Conscincia. No feitio tradicionalmente realizado no ms de outubro comemorase o aniversrio da igreja cantando e bailando o hinrio do patrono da casa, Alex Polari
de Alverga. Tambm so realizados trabalhos femininos, onde somente mulheres e
crianas participam, podendo ter a participao de algum homem, apenas quando,
msico convidado. Neste momento so cantados hinrios das matriarcas e hinos em
exaltao ao sagrado feminino e a fora das mulheres na doutrina.
Nos trabalhos de Boca da fornalha, chamados assim pela proximidade onde
est sendo produzido ou apurado o Daime, usando uma definio nativa, so cantados
hinos que evocam a fora do Daime, como: Eu chamo a fora do cip/ Da folha a luz
da mirao/ Da gua a pureza divina/Do fogo toda apurao/O Daime ferve no
caldeiro/ Borbulha a fora do seu poder/ A mirao vem se aproximando/ Pra mostrar
para quem quer ver/Poder de Deus que se manifesta/ Agora aqui vai se revelar/ O
grande segredo da floresta/ Do sol, da lua, do vento e do mar [...]; do hinrio O signo
do teu estudo de Francisco Corrente.

95

Observamos o tambm uso de mquina (forrageira) na macerao do cip quando necessrio para a
produo em grade escala. Tem-se notcia dessa nova prtica, do auxlio da tecnologia em outras igrejas

136

Figura 51 - Colheita de folhas para feitio do Daime no Cu da Campina 96.

Figura 52- Cip Jagube, para fazer o Daime.

96

Colhedoras de folha: Anna Silvia, Angelina e Cleide.

137

Figura 53 - Bateo do cip jagube durante feitio do daime no Cu da Campina.

Figura 54- Feitor97 (Kallio Gibran). cozinhando o Daime

97

Responsvel por cozinhar o Daime.

138

Figura 55- Feitio de Santo Daime: momento em que a bebida fica pronta

A categoria hinrio, como podemos perceber, tambm usada para definir um

conjunto de hinos e quando se diz oficial significa que de um Padrinho, Madrinha,
dirigente de igreja ou comandantes. Tanto no CEFLURIS como no Alto Santo, em tese,
todos podem receber hinos, pois no h classificao que indique que um membro
receba hinos, podem receber hinos ou no. No CEFLURIS h uma liberdade maior, no
Alto Santo essa recepo mais normatizada, mas nos dois casos h uma nfase maior
como mensagens ou instrues a nvel doutrinrio, os hinrios oficiais dos Padrinhos e
Madrinhas. Em consequente do nmero de adeptos, o CEFLURIS tem uma maior,
quantidade, mesmo incalculvel de hinos e hinrios98. No Alto Santo, alm de o
nmero de adeptos ser menor, por suas igrejas estarem localizadas em grande parte no
Acre, por preferncia e valores prprios, o nmero de hinos e hinrios menor. Na obra
Busca do Graal Brasileiro, Bolsanello (1995) esclarece:
98

O que pode ser observado nos espaos de relacionamentos dos daimistas, inclusive nas redes sociais,
que funcionam como meio de publicao desses hinos. Sobre esse tema trataremos detidamente a frente
na Etnografia.

139

O hinrio um conjunto de hinos recebidos do astral por um padrinho

ou fardado, onde est registrado o contedo doutrinrio do Santo
Daime (...). O hino recepcionado completamente pronto por um
indivduo: letra e msica so ditados do astral. H mesmo um respeito
pelos erros gramaticais que possam apresentar eventualmente. Um
hino pode manifestar-se sob forma de intuio ou como um texto que
o receptor l mentalmente ou ainda pode ser ouvido. O hino pode
ser oferecido a algum, para quem leva uma mensagem. Um hino
recebido durante um rito pode ser cantado ao fim deste, perante todas
as pessoas, aps a permisso do Padrinho.(...) O hino o veculo de
ligao com o astral, ele religa aquele que o canta com quem o enviou
e com aquele que o recebeu.(BOLSANELLO, 1995, p.167)

Os hinrios apresentam caractersticas biogrficas do dono ou dona

99

refletem passagens espirituais instrutivas em momentos que podem ser de alegria ou

sofrimento, mensagens, ou mesmo um misto de sentidos e sentimentos culminados num
xtase. Essas mensagens revelam e marcam uma demanda astral100 de ou para quem
recebe da comunidade local ou mesmo da doutrina em geral. Os hinos trazem ensinos,
so liturgias que fundamentam, como exemplificado acima, as alianas com as plantas
sagradas, que neste contexto, so plantas litrgicas.
O conhecimento contido nos hinos oferece rico material para pesquisa e
compreenso dos fundamentos culturais nas tradies do povo aqui pesquisado. No
entanto, para a Histria da Religio, no somente textos em forma oral ou escrita so
consideras fontes para uma pesquisa. Segundo Hock (2000)
a ampla gama da criao cultural msica, arte, toda a cultura material
em cujo mbito se move uma comunidade religiosa, at odores!- oferece
um acervo rico, at transbordante de fontes histrico-religiosas, sejam
elas visveis ou invisveis. [...] No entanto, pertencem a esse tipo de
fontes histrico-religiosas no verbais no somente obras especialmente
preciosas ou sofisticadas em termos artsticos e estticos, mas tambm
objetos simples, por assim dizer, objetos religiosos de uso cotidiano:
varinhas para orculo, tambores de xams, clices de santa ceia e etc. [...]
Visveis mas no materiais so atos ou movimentos (dana!) como fontes
histrico-religiosas (HOCK, 2010, p. 47)

No Santo Daime, as influncias culturais esto nos instrumentos musicais e ritmos,

englobando neste ponto o canto e a dana, e um instrumento indispensvel nos rituais: o
marac; instrumento central na composio da plasticidade caracterstica na musicalidade
99

Categoria nativa para se referir a quem recebeu o hino. At nos vivas so pronunciados assim: viva
o(a) dono(a) do hino ou viva a(o) dona(o) do hinrio.
100
Demandas espirituais energticas; mensagens espirituais.

140

deste culto. O ato de tocar o marac, assim como descrito por Eliade em O Xamanismo e
as tcnicas arcaicas do xtase (2002), obra primordial para este estudo, onde afirma: o
tambor desempenha papel de primeira ordem nas cerimnias xamnicas. Seu simbolismo
complexo, suas funes mgicas so mltiplas. indispensvel ao desenrolar da sesso. O
marac desempenha papel semelhante nas sesses do Santo Daime. O uso dos
instrumentos, so evocados nos hinos:

E o som da guitarra quem vai me

acompanhando101; Aqui eu toco meu tambor e nas matas eu rufo caixa102; Quem velho
volta novo/Preto-velho sanfoneiro103; Vou martelar meu marac/ At tu levantar do
cho104; assim como o canto comparado ao canto dos pssaros, Viva So Pedro e So
Paulo/ Que eles j trouxeram a soluo/ Canta passarada com alegria/ Canta com amor no
corao105. A musicalidade dos instrumentos e a relao com o ritual e a experincia
religiosa descrita a seguir:

No Santo Daime a viagem esttica e corporal produzida pelo

coletivo daimista bailando e catando em unssono um corpo
sonoro-motor coletivo (Ferreira 2007) como uma grande banda
militar espiritual. Aqui os instrumentos musicais so extenso do
corpo humano h uma profunda relao entre o tempo musical e o
tempo corporal -, e o corpo passa a ser tambm um instrumento
musical. (LABATE e PACHECO, 2009, p.83)

Essas tcnicas de trabalhos musicais, o uso de instrumentos, canto, e dana,

executadas harmonicamente, so canal de conexo com o sagrado ou ligao com o divino
est manifestada nos ritos inspirados pela Ayahuasca, face da espiritualidade inspirada pela
bebida sagrada. O Daime, como chamado em aluso ao pedido: daime luz, daime paz,
daime amor, daime fora, tambm ele mesmo tido como um Ser Divino106, revelado nos
hinrios que formam a liturgia dessa Doutrina. Os hinos e os cnticos de outras tradies
ayahuasqueiras, e o uso de instrumentos especficos desses ritos, fazem parte das tcnicas
do xtase, so bssolas, que orientam, caminhos seguros a seguir. A inteno que eles
guiem os passos do viajante ao acessar outras dimenses ou estados alterados de
percepo. Existem a a relao entre os cantos, as vises e os ensinamentos.

101

Verso do hino 30 - Todos so filhos de Deus, do hinrio O Justiceiro de Sebastio Mota de Melo.
Verso do hino 100 - Eu sou filho da terra, hinrio Lua Branca, de Mestre Raimundo Irineu Serra.
103
Verso do hino 9 - Preto velho sanfoneiro, do hinrio Chaveiro de Glauco Villas Boas (1955-2010)
104
Verso do hino 14 - Marac, hinrio Chaveirinho, de GlaucoVillas Boas.
105
Verso do hino 8 - Passarada, hinrio Chaveiro, de Glauco Villas Boas.
106
Tratamos essas questes de experincias com o sagrado, e representaes do Daime no item 4.9.
102

141

O Santo Daime CEFLURIS ou a linha do Padrinho Sebastio, vive agora um

tempo kairs chamado nova dimenso (nome dado tambm ao novo hinrio de Alfredo
Gregrio de Melo), ps Nova Era (hinrio anterior). Podemos afirmar que nos hinos
esto as notcias da ltima hora do astral, resgatando antigos ensinamentos, e dando
acesso aos seguidores a outros degraus espirituais, podendo influenciar em novas prticas,
e mesmo, transfigurar antigas crenas. Interessante notar que um dos mais novos de
Nonata Gregrio de Melo, filha de padrinho Sebastio e madrinha Rita; podem ser
observadas mensagens, como expressas nos versos: Quando eu chegava a sua casa eu j
estava irradiado/com meus guias curadores aqui estou de volta/ Com bezerra de Menezes/
E o professor Antnio Jorge; ratificando as orientaes de seu irmo, o comandante
mundial da doutrina Alfredo Gregrio de Melo, registrado em material audiovisual que
circula livremente na internet chamado Sol, Lua, Estrela107, nele, ele atenta para a crena
ou resgate das crenas em seres de luz que realizam curas de doenas e cirurgias
espirituais. A nosso ver reporta ao mito de iniciao de Sebastio Mota, que envolve esses
fenmenos como j mostramos acima. Por via dos hinos observamos est presente no
Santo Daime a concepo esprita Kardecista de Reencarnao e evoluo, e Hindu de
Karma e Dharma, assim como a crena no poder curativo, purificador e restaurador do
corpo e da alma, por meio das

plantas de poder, chamadas neste contexto, plantas

professoras ou/e medicinas sagradas da Floresta.

O conjunto de crenas e prticas abrigados nas religies ayahuasqueiras atuam
como veculo de importao cultural brasileira. No processo de expanso para o exterior,
carregam, seja na lingua nativa, nas prticas vegetalistas e, principalmente, na
musicalidade, tons brasilis entoados nos hinos e na dana (especificamente no caso do
Santo Daime) em ritmos que referenciam desde o Brasil rural e que hoje apresentam
sofisticada musicalidade e, ainda, com a sonoridade vibrante de cada regio onde est
inserido.

Esses aspectos esto ainda montados num cenrio onde as referncias

brasilidade no so sutis, o melhor exemplo pode ser mesmo a bandeira nacional, adorno
tradicional juntamente com a bandeira do Santo Daime. (Figuras 19 e 20)

107

Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=E7URsgVJKds.

142

Figura 56 Detalhe do interior da igreja mostrando a bandeira do Brasil ao lado da bandeira do

Santo Daime, e a tpica decorao com bandeirinhas

O verde bandeira (verde das matas, da floresta), o azul (marinho) e o branco esto
tambm nas fardas e o amarelo fica por conta das flores, e dos detalhes do amarelo ouro
que, junto aos tons de prata, do brilho especial nas estrelas, sejam as usadas como
distintivos no peito, sejam na decorao que tambm um trao bem caracterstico das
festas religiosas populares, como as bandeirinhas e bales no teto nos festivais juninos.

Figura 5 - Interior da igreja Cu da Campina: em primeiro plano o lema, Harmonia Amor,

Verdade e Justia; os estandartes com os So Pedro, So Joo e Santo Antnio e ao fundo Imagens de
Sebastio Mota ao Lado de Rita Gregrio, Mestre Irineu e no centro Jesus .

143

4.7 Cura: compreenses e testemunhos

A cura um tema recorrente quando se fala da doutrina do Santo Daime, tendo

em vista estar registrada em seus hinos a utilizao ritual da ayahuasca, que deste os
usos no institucionalmente religiosos, desde sempre sagrados tem ao seu uso evocado a
cura de males fsicos e da alma. Esse tema, nos depoimentos coletados, assumem
variadas interpretaes, devido as diferentes concepes doutrinrias influenciadas pela
formao pessoal de cada depoente.
Vejamos os depoimentos sobre concepes e testemunhos de cura coletados em
entrevistas para essa pesquisa. iniciemos com o relato de Rmulo Azevedo:

Olha, minha concepo, pra mim t explcito em um hino do Padrinho

Sebastio, ele diz o seguinte: Jesus Cristo cura quem merecer. E o
Padrinho Alfredo tambm refora num outro hino, naquele hinrio
Nova Era, segundo hinrio dele, ele diz: que a cura de quem
merecer, se bem merecer. Ento eu acho que em primeiro lugar, t o
merecimento daquela pessoa, tem a questo que o Padrinho Sebastio
fala da sentena crmica, quer dizer, se for uma doena que
sentena crmica, no tem cura, porque o aparelho precisa passar por
aquela experincia, nem remdio da medicina convencional vai curar,
nem Santo Daime vai curar. O que o Santo Daime pode fazer num
caso desse dar um conforto, uma compreenso pra pessoa porque ela
est passando por aquela doena. Vamos supor um cncer, uma coisa
mais grave, voc vai ter esse entendimento espiritual porque voc est
passando por aquilo, mas a cura material no, voc precisa passar por
aquilo. crmico, t na sua histria, no seu destino ento. De sorte
que eu no gosto muito de dizer assim que uma casa de cura, porque
pode passar a ideia de medicina alternativa que no . A ideia de que
t mandando as pessoas, no precisa ir pra mdico, basta tomar daime,
no, no, precisa ir pra mdico, precisa tomar antibitico, precisa
tomar remdios naturais que existem. Agora os processos de cura
espiritual, daime tem uma grande atuao e se a pessoa tiver
merecimento na matria tambm ter, no tenho a menor dvida, a sua
cura.[...] A gente tem presenciado questes assim, alcoolismo, uma
doena, ento, j vi casos de pessoas que eram dependentes
violentamente do lcool, que depois que conheceram o daime, com o
andamento, eles foram se livrando desse mal. Ento nesse ponto,
posso dizer que j vi algumas curas nessa rea, graas ao daime.

144

Nessa concepo, a aquisio e a cura de males ou doenas est ligado a um

processo crmico de ao e reao. E o benefcio da cura est estabelecido numa relao
de merecimento e perseverana na doutrina, e a compreenso da histria pessoal. A
questo da superao da dependncia do alcoolismo, citados acima, a existncia de
males materiais, e a necessidade do tratamento mdico convencional testemunhado em
alguns dos depoimentos seguintes. Sobre o tema em questo, Marconi Soares Costa
explica:

Cura, ela vai desde uma cura mesmo fsica de doena, at uma cura
mais ... em um campo maior assim tipo uma cura espiritual mesmo,
entendeu? Uma cura, cura psicolgica, emocional, o Daime cura tudo
isso. Claro que no vai sair curando todo mundo assim, no
prometer a cura, depende tambm. [...] O Daime, como eu te falei, ele
um norte assim, ento o dia-a-dia a gente procura ser correto,
trabalhar, fazer a coisa certa, voltado pra famlia, no bebo, no fumo,
no me drogo. Antes do Daime eu me drogava, bebia, fumava, eu
tinha tendncia pra esse tipo de coisa, entendeu? O lcool, logo cedo
eu ... 12 anos eu j me embriaguei, quase viro alcolatra, ento o
Daime me tirou de tudo isso. [...] O Daime realmente assim, vai te
purificando, vai te conscientizando, no uma coisa que voc vira
fantico, ah! no vou mais pra festa, no vou mais beber, no. um
processo natural assim que voc v que certas coisas no lhe fazem
bem e outras coisas te fazem bem, e voc vai mudando, naturalmente.
E lcool e Daime so incompatveis, tem uma dieta que a gente toma,
trs dias antes e trs dias depois no pode tomar bebida alcolica
porque meio que incompatvel, se voc tomar lcool e tomar o
Daime voc passa bastante mal, o organismo fica... no legal.

A interpretao apresentada demonstra a f no poder de cura da bebida sagrada

atravs da harmonizao do indivduo e da compreenso dos processos pessoais. Ainda
relata a recomendao existente no culto, determinada pelo fundador Raimundo Irineu
Serra, de se abster de bebidas alcolicas trs dias antes e trs dias depois dos trabalhos;
como esclarecido no depoimento, por no ser compatvel com o Daime, e completamos
aqui, nem qumicamente, nem socialmente. Nas pesquisas em campo, observamos que
essa recomendao nem sempre seguida, e em alguns casos verdadeiramente
ignorada, e os danos aos quais o indivduo arca por essa desobedincia ao preceito
tico, que envolve inclusive a conservao da sade, so observados a vistas claras na
postura ritual e relacionamento no grupo. Ronaldo Porfrio da Silva narra sobre o tema:

Como o Daime uma coisa muito pessoal muito sua, eu posso dizer
que o Daime me curou espiritualmente e materialmente, ainda me

145
cura. Tenho muitas doenas pra serem curadas ainda. Mas dentre elas
eu posso falar o alcoolismo, que eu abandonei hoje em dia eu no
bebo mais. Posso falar do fumo do cigarro, sei que tem muitos irmos
que fumam at dentro doutrina e tal. Mas pra mim era uma coisa
prejudicava muito, e dentro de uma sesso do Santo Daime eu recebi
uma cura espiritual e depois desse dia recebi foras, pedi foras para o
abandono desse vcio que tava me prejudicando a minha matria e
consegui atravs do Santo Daime a cura material, a cura pessoal
minha no sentido de visionar outras coisas, outras possibilidades em
minha vida que o Daime me proporciona e vamos dizer assim, posso
dizer que me mostra de uma forma ntima dentro do meu ser me
apontando onde que eu tenho que melhorar, onde que eu no
tenho. Ento eu fao o Daime meu professor, eu me guio por ele e
recebo essa cura e cura dos irmos de luz. No s a cura material, mas
a cura espiritual tambm, desenvolvimento medinico, um
entendimento do porqu de estarmos nesse mundo, de nos
conhecermos a si prprios. De a gente reconhecer nossas falhas e
nossos erros. Porque o Daime quando eu tomei a primeira vez, l o
centro tambm, a revelao maior foi eu me ver. Eu me ver e estou
vendo aquela imagem sabendo que sou eu, eu sou assim, e isso uma
coisa muito difcil, voc ter que se reconhecer, os seus erros na sua
frente, sem ter intermedirios e voc reconhecer. por isso que, eu
acho, que muita gente corre, porque quando vai ver voc mesmo,
voc no quer saber quem voc mesmo, porque quando se v, olha
pra dentro de si mesmo o choque grande. Pra mim foi assim, mas o
Daime sempre me segurou, teve muitas passagens de eu no querer e
o Daime sempre me segurar me mostrando que esse era o caminho. E
eu acredito que pra mim s trouxe curas e bnos na minha vida, pra
mim e da minha famlia.

Aqui, observamos o papel central do autoconhecimento como caminho na busca

constante de sade e bem estar. A entrevista relata a superao de vcios muito comuns
em nossa sociedade, como o lcool e o cigarro, comuns tanto como seus efeitos, a curto
e longo prazo. Para o depoente, o abandono de vcios, a cura desses males, figura como
medida de desenvolvimento pessoal e espiritual. Ainda trs a questo da mediunidade
nos processos de cura, tema presente na cosmologia e praticas dessa religio. Refletindo
a cerca do tema em foco, Francisco Antnio de Vieira da Nbrega considera:

um assunto to profundo, no ? Mas a minha concepo de cura,

veja s, eu acho que cada um dentro dessa caminhada do Daime, pelo
fato de estar tantos anos no Daime, recebeu alguma cura, recebeu
algum benefcio que modificou a sua vida. Seja em qual grau for, tem
uns que recebem uma grande cura, a pessoa, por exemplo, se livra de
um vcio que a atormentava, de uma possesso demonaca que tava na
sua cabea, voc se livra daquilo. Pode ser uma cura menor que a
pessoa possa receber ali, mas todo mundo eu creio recebe alguma cura
nessa caminhada. Ento eu acho que o ser curado talvez reflita um
bem estar, uma realizao pessoal, existencial, espiritual, dentro
daquele seguimento que voc professa. Um dos modos de expresso

146
de cura nessa doutrina que ns lidamos com o cosmos, ns lidamos
com a organizao. Ns temos ali o Santo Cruzeiro no centro, ao
redor tem as filas, ento, tudo que se desenrola, todo ritual do Daime
pra levar a ordem, pra conduzir a ordem. Por isso que ns nos
fardamos iguais, por isso que ns em tese somos iguais no salo, no
tem ningum maior do que outro. Por isso que no salo convm
tocarmos o marac em harmonia, ningum precisa tocar marac mais
alto do que o outro, por isso ou por aquilo, tocar em harmonia. Ento
eu acho que todos esses elementos podem nos conduzir a estados de
reais de cura. Mas o que eu acho mais forte tambm como
manifestao de cura dessa doutrina eu creio, seja a manifestao do
sentimento religioso que ns temos. A manifestao do sentimento
religioso que nato no ser humano. Todo mundo, assim como precisa
de beber gua, a maioria tema necessidade de vida conjugal, as
pessoas muitas tem a necessidade de ser pai, de ser me, por natureza
ns temos um instinto pela religio, nato, como disse o Mestre Yung,
que fala dessas coisas com tanta propriedade. Ento na medida que
vem um grupo de pessoas pra c advindas de diversos atrapalhos de
vida, de certos desacertos de vida, desarmonia com a famlia,
desarmonia consigo, ameaa de drogas, ameaa de crises de
depresso. E as igrejas do Daime tem essa particularidade, as igrejas
urbanas do Daime, elas atraem muito esses problemas urbanos em
geral. Ento se essas pessoas vem aqui pra esse salo do nosso
Daime, e se elas se encontram consigo, se ela se encontra, se ela tem
um religare com Deus aqui atravs dos nossos cnticos, quer dizer,
aqueles cnticos deu sentido a vida daquela pessoa. Aquela pessoa v
sentido em sentir a sua pertena a um grupo maior, a uma
comunidade, a um crculo de pessoas que esto danando em torno
daquela estrela.Ento eu acho que se essa pessoa venceu a depresso,
venceu o alcoolismo, venceu um problema de ordem familiar, no se
harmonizava com o pai, no se harmonizava com a me, acontecem
casos assim no so poucos. Ento eu acho que isso manifestao,
manifestao de cura aqui neste salo. E outra coisa tambm,
principalmente pros homens, eu vejo uma coisa muito forte que como
a doutrina Mariana, com o Daime uma revelao da Virgem Maria
ao Mestre Raimundo Irineu Serra no corao da Floresta Amaznica
do Brasil, da Amaznia ocidental. Ento como a doutrina, a Virgem
Maria t ali, servindo de intermdio com o Mestre Irineu para nos dar
esse replantio das santas doutrinas crists aqui no corao da Amrica
do Sul, isso ajuda muito a ns homens, uma doutrina mariana. Porque
os cnticos falam muito na Virgem Maria, os cnticos falam muito no
exerccio do amor, os cnticos falam muito no exerccio do
acolhimento, os cnticos falam muito no exerccio da piedade, os
cnticos falam muito no amor a natureza, as foras do sol a lua, as
estrelas. Os cnticos falam tudo que sejam de atributo da Virgem Me,
da Virgem Soberana, os hinos encerram. Ento isso que eu vejo
como valor do Daime eu acho que pouco. pouco do que eu disse.
Porque no Daime por mais que gaste palavras tentando explicar,
tentando entender isso e aquilo, o ideal a gente tomar o Daime e
cantar os hinos e ver que ensinos so esses.

Essa narrativa trs a concepo da cura ligada a harmonizao a organizao

cosmolgica, transfigurada no formato ritual assumido no Santo Daime. Descreve

147

detalhadamente esse cenrio, palco para os encontros mais profundos com o Eu

Superior e o Eu Inferior, as faces negativas e positivas, trabalhadas e harmonizadas por
via da sabedoria ancestral de diferentes tradies sagradas reunidas por Raimundo
Irineu Serra e reafirmadas, renovadas e expandidas por Sebastio Mota de Melo e seus
seguidores. Ainda identifica o fenmeno da cura e do desfrutar da sade nas relaes,
sejam na comunidade religiosa, na famlia e/ou em outros espaos sociais. Pollyana
Matias de Figueiredo Castro, em seu relato, apresenta suas consideraes:

Curas no Santo Daime acontecem muitas, assim, de pessoas que, eu j

testemunhei muitos assim relatos, pessoas, testemunhos, pessoas que
contaram o que vivenciaram. Uma cura mesmo assim fsica a gente
recebe porque quando a gente chega na floresta parece assim que lhe
desarrumam, lhe desarrumam botam assim de cabea pra baixo, assim
balana, cai tudo no cho e comea a formar uma nova pessoa sabe.
Tudo novinho, tudo bonitinho, tudo direitinho. Eu acho muito
importante assim pra todos que entra nessa doutrina, ir l, eu digo
assim: a Meca, a fonte, o nctar, o mel. onde est l, na
floresta que a gente vai, muito importante pra caminhada da gente
chegar l. Pra receber esta cura que de voc se reorganizar como
pessoa sabe, totalmente, volta uma outra pessoa, voc jamais ser a
mesma, essa a primeira grande cura, eu acho, que acontece. Mas a
tem muitas pessoas assim, que se curam mesmo, trocam at de rgos,
aparelhos, trocam tudinho, tira estmago, bota novo, troca tudo.
Gente que se curou de cncer, gente que se curou. Mas assim, no
caminhar da doutrina a gente vai se curando, porque a vida toda
longa, a histria longa, e a gente no se afina de uma vez por todas,
a gente vai se afinando. Conforme, vai caminhando na doutrina
conforme a dedicao de cada um, conforme seus esforos. A voc
vai recebendo tambm as curas, a sade primeiramente e o
encaminhamento mesmo assim pra vida.

Esse depoimento apresenta relato de curas e d voz a viso presente entre os

daimistas da concepo, com relao ao local sede da doutrina, a vila Cu do Mapi, no
estado do Amazonas, instalada em plena floresta amaznica, como um local sagrado de
peregrinao. Tambm, em sua narrativa, encontramos memrias que ligam a
momentos mticos da doutrina, como a chegada do Padrinho Sebastio e seu conhecido
relato sobre a experincia de cura que o levou a seguir Mestre Irineu, no qual segundo
ele, sob o efeito do Daime quando participava de trabalho com o Mestre fundador, viu
seu corpo passar por um processo de cirurgia espiritual com limpezas energticas.
Fenmeno que o livrou de males fsicos que h tempos o atormentava. Na biografia do
senhor Sebastio, esto presentes os trabalhos medinicos de caridade que desenvolvia,
faceta que o acompanhou por toda vida e influenciou nas configuraes assumidas pelo

148

culto na tradio continuada por ele. Est presente tambm a referncia e as crenas em
mentores e/ou mdicos espirituais, e assim como a concepo e a prtica ritual da cura
atravs de tratamentos envolvendo processos medinicos. Na tradio de Sebastio
Mota h um trabalho especfico de /ou para a cura, tambm chamado trabalho de estrela,
devido ao formato da mesa central.
Seguimos com a narrativa de Jos Francisco R. da Silva Bernardino sobre o
tema:

[...] essa viso teraputica me d outras perspectivas de ver aquilo que

doena, como ela se manifesta, o que agente vai chamar tambm de
cura, ento tem a viso teraputica dentro dessa histria. Paralela e
concomitantemente acontece tambm o encontro da cura no Daime
que tambm teraputico, mas que tambm espiritual, que aborda
outro ponto dentro deste mesmo tema. Que as terapias
complementares tambm vo abordar, nesse caso a harmonizao da
energia corprea, nas suas mais variadas manifestaes de harmonia e
desarmonia. Ento doena no meu ponto de vista um desequilbrio
da matria, em algum campo, seja o fsico, o mental ou espiritual.
Ento alterou, alguma coisa no vai bem, por uma compreenso
errada, por um hbito pouco avaliado e deletrio de alguma forma pro
esprito, pra ndole ou pro corpo de alguma forma. Ou um acidente,
esses acidentes podem ser fsicos, mas podem ser emocionais, uma
situao que voc se colocou e que vai lhe provocar determinadas
reaes mais emotivas, menos emotivas. No importa, mesmo que
voc no as ponha pra fora, isso provoca uma reao interna que vai
ter efeito no teu corpo fsico e no emocional, ento tem todos esses
aspectos. Nessas tradies autctones, essas tradies naturais, voc
tem algumas etnias falando justamente dessa desarmonia que ele no
d esse nome, essa desarmonia em vrias etnias brasileiras, por
exemplo, eles vo d o nome de panema. um desanimo, a pessoa
fica com desanimo, perde o mpeto, o que a gente, o branco, vai
chamar de processo depressivo. O ndio tem isso, chama de outra
forma, elevai caar tem azar, ele fica sem vontade, de nimo mesmo
no corpo, no sentido da palavra, anima, ele no tem, desanima. Ento
ele vai est falando dessa desarmonia do corpo. Que no caso deles, de
algumas etnias, sobretudo dessas etnias mais amaznicas eles tem essa
viso mais forte nesse sentido. O mgico como sendo um dos
elementos principais, no s o fsico, e a esse fsico tem os acidentes
que eles vo a, picada de inseto, uma planta que comeu que
eventualmente tinha alguma carga de veneno ou tinha algum contato
com veneno. [...] Ento esse foi um estudo que eu desenvolvi durante
alguns anos, com alguns contatos que eu tive com algumas etnias,
entre elas os Yawanawa do Norte, regio do Acre, e aqui os CaririXoc, um pouquinho com os Potiguaras, mas mais os cariri-choc de
Alagoas. E a tem essa semelhana da forma de viso deles em relao
aquilo que uma doena. Eles ao chamam, no tem esse nome, no
tem nada que na lngua deles seja doena. Eles creem nessa
desarmonia que pode provocada por um acidente fsico ou um
acidente emocional s que eles no chamam assim, uma tristeza e tal
mas, sobretudo esse elemento mgico, esse elemento mstico, os

149
encantos da prpria floresta, foras da natureza que esto pela floresta
e tambm das pessoas que eventualmente os atingem provocando uma
desarmonia energtica, corprea e eles vo manifestar isso atravs do
panema. E a geralmente as curas tambm envolvem a parte mstica.
Se recorre ao paj ao curador da tribo e esse em sonho ou em
revelao, s que eles no usam esse nome isso tudo coisa de
brasileiro, de branco eles usam outras determinaes, outras
denominaes. O paj em contato com esses elementos da natureza,
em caminhadas que ele faz no meio da mata ou jornadas que ele faz,
tambm no chamam assim, vai fazer uma caminhada na mata, e as
tribos que so signatrias do uso do fumo fazem isso atravs do
tabaco ou misturado com algumas ervas que na maior parte das vezes
eles no contam o qu. No caso por exemplo dos cariri-choc que so
signatrios do conhecimento da Jurema que uma planta sagrada aqui
do Nordeste, muito abundante, e que da casca da sua raiz se obtm
uma bebida que tambm tem a dimetil tripitamina em concentrao
considervel, mais forte um pouquinho do tem na Rainha. Ento eles
so signatrios desse conhecimento e utilizam o tabaco. Ento,
algumas etnias tambm l do Norte utilizam o tabaco tambm, as
vezes de forma semelhante outras com pequenas diferenas. Ento
atravs desse contato com essas plantas eles entram num ambiente que
o ambiente da floresta onde os encantos comeam a se revelar, no
necessariamente visualmente, mas, sensorialmente. E atravs desse
contato com esses encantos da floresta que esse paj, esse curandeiro
tribal recebe por intuio o tratamento desse enfermo, dessa pessoa
que t com panema, que t desarmonizado. Geralmente atravs de
beberagens, as vezes at alimentao mesmo, ou as vezes disciplina
com sexo, alimentao e dormidas e tal, isso acontece em algumas
etnias. Ento h essa viso diferente, em relao comparativamente ao
homem branco, a ns temos uma parte que j se abre pra curas
complementares e a grande maioria aloptas, ento so vises
completamente diferentes, uma vai ver pura e exclusivamente aquilo
que concreto e descarta aquilo que abstrato, com alguma certa
tolerncia, algumas percepes emocionais ou psicolgicas.

O depoente considera, a partir da particularidade de sua formao, o termo sade

como harmonizao da energia corprea, nas suas mais variadas manifestaes de
harmonia e desarmonia e a doena um desequilbrio da matria, em algum campo,
seja o fsico, o mental ou espiritual. Viso que se funde com as concepes anteriores
apresentadas aqui. Constatando assim que, na prpria estrutura doutrinria da religio,
essa compreenso holstica e integral do ser est representada, mesmo que em discursos
diferentes, em todas as entrevistas a respeito desse tema. Tambm enriquece esse
dilogo trazendo o conceito de panema, presente em culturas indgenas brasileiras, em
analogia ao conceito de doena. Ainda relata prticas de pajelanas desses povos e a
relao estabelecida entre esses usos de plantas de sagradas o contato com a natureza e a
cura.
Vejamos agora a narrativa de Andria Carrer Carvalho:

150

Eu entendo, e quem primeiro me mostrou isso antes de qualquer

formao que eu tenha procurado na rea de sade das prticas
integrativas, inclusive isso s veio depois. At isso foi o Santo daime
que abriu pra mim esse interesse pela prticas integrativas, porque foi
o Santo Daime que me mostrou como o hino diz: sou luz, expulso a
doena e destrincho a causa dela. Que a doena existe at quando
voc no t entendendo a sua causa. Na medida em que voc decifrou,
que voc destrinchou, pode ser que at a matria j tenha se
prejudicado de tal forma que ela no consiga, vamos dizer, se
recuperar mais. Mas o esprito se iluminou, porque compreendeu,
porque entendeu. Entendeu o que foi que te levou a produzir aquilo,
aquela doena. Ento, na verdade esse processo de sade e doena que
o Santo Daime nos mostra to claramente que destrincha do teu
jeito. Examina, procura que voc vai achar. Aonde foi, quando foi, por
isso que quando voc toma o Santo Daime a gente diz: uma viagem.
uma viagem, pra viajar, mas a viagem interna, pra olhar l pra
dentro. Ento l dentro voc vai descobrir as respostas, que : aonde
foi que comeou, o que foi que eu fiz, o que foi que talvez o externo
tenha tido tanto impacto em mim. Sim, mas aonde foi que eu abri a
porta pra isso me fragilizar dessa maneira? Ento pra mim, esse
continua sendo o entendimento de cura que eu tenho, que despertar o
seu eu superior pra despertar a sua conscincia. Na medida em que
voc se conhece e entende quem voc , a cura j aconteceu. Eu vou te
dar um exemplo de uma mulher que falou pra mim com cncer, j em
situao bem avanada, que ela disse assim pra mim, sabe Andria ...,
a gente fazendo uma consulta de floral, e ela me relatando a
experincia dela. Ela dizendo assim, sabe ... eu perguntei pra ela: voc
sabe quando isso aconteceu? Se lembra quando voc tinha sade... e
ela disse assim: foi no perodo da minha vida em que eu senti mais
raiva, que esse cncer apareceu. Depois disso. Ento hoje ela j ... a
matria t bem debilitada tal, mas ela compreendeu e da pra frente ela
transformou, talvez no d tempo da matria ainda se recuperar, mas
o esprito acordou. Porque ela entendeu que sentimentos negativos,
que a raiva, que o dio, que a falta de amor verdadeiro mesmo por si e
pelos outros o que te adoece. Ento na medida em que o Santo
Daime aumenta, expande, daime f, daime amor. Na medida em que
ele expande o amor dentro do teu corao, s pode acontecer cura. S
pode acontecer cura. aprender a amar, essa a minha grande busca
porque a grande tarefa. Por isso ela difcil, porque ela o grande
desafio, ela difcil mesmo, da gente aprender a amar, a amar de
verdade, a a gente cura. Tem um trecho do evangelho que fala: no
h corao endurecido que no amolea diante do amor. Ento por
isso, eu vejo isso, no meu entendimento de cura esse, esse
transformar, esse acordamento do ser para o amor, para se conhecer e
entender que voc parte desse amor maior universal, parte do todo,
que ns somos uno. E a eu testemunhei curas milagrosas,
maravilhosas [...] Que isso, a transformao. E a doena ela
amiga nesse sentido, porque ela o momento mais oportuno pras
grandes transformaes. Pra como a gente aprendera lidar com o
sofrimento. E com isso a gente se torna mais humilde, a gente se torna
mais compassivo, a gente compreende mais a dor do outro, ento
necessria porque ela nos humaniza mais. Mas importante que a
gente aprenda e no precise adoecer sempre pra aprender, que a gente

151
possa celebrar a sade. Ento eu acredito, porque assim, essa
experincia me ensinou na minha vida que eu posso ser sade, eu
posso viver com mais sade na medida em que eu curo a minha
mente, em que eu curo o meu corao, as minhas emoes, os meus
sentimentos, os meus pensamentos. E isso que a gente faz quando a
gente t l cantando o tempo todo, a nossa doutrina desse evangelho
cantado. cantando palavras de cura, chamando essa fora divina
para vir atuar, ser luz e destrinchar a doena.

Particularmente essa entrevista, registrada para esse estudo, j comeou com

relatos de cura no Santo Daime, e deu o tom da conversa. Apresentada a concepo de
doena e cura ligadas ao autoconhecimento, tomada de conscincia, autocuidado e o
amor prprio. Destaca a caracterstica entegena de despertar viagens interiores como
agentes de cura, guiados pela espiritualidade. Ainda contribui com experincias
vivenciadas na sua profisso e famlia. Interpreta a cura como um processo de
transformao, de acordamento do ser para o amor prprio e universal e do
esclarecimento da histria pessoal. A compreenso de sade passa diretamente pela
emoo, sentimentos e pensamentos.
Analisando os relatos dos entrevistados observamos que no campo religioso
pesquisado, o tema da cura figura como um dos eixos centrais que norteiam a histria
de vida de seus participantes. Situamos nesse grupo certos pontos, fixos e moventes de
suas crenas, que implicam em suas concepes de cura: a crena na reencarnao, nas
plantas de poder como veculo de contato com o divino, ou mesmo de serem expresses
de seres divinos, com poder de curar e ensinar, da tambm serem chamadas plantas
professoras. A cura um processo que envolve natureza, corpo, mente e esprito.
Os seguidores e mesmo a liturgia dessa religio, registrada nos hinos, se veem
como uma linha de cura, tanto pessoal, a autocura do seguidor, seja de males fsicos dos
participantes, seja pela compreenso dos processos pessoais, das experincias
visionrias nas chamadas miraes . Ocorrem a cura ou iluminao de conscincias
encarnadas ou seres no encarnados, atravs das mensagens transmitidas pelos hinos,
pelo alcance vibracional do trabalho espiritual ou com os recursos da incorporao, e
sob a proteo dos guias espirituais e vegetais.

4.8 Vida Comunitria: experincias de convivncias e conflitos

Na tradio daimista de Sebastio Mota de Melo, a que os grupos pesquisados

indicam pertena, a vida comunitria, um ideal. No campo pesquisado, mesmo que

152

no se formem comunidades com moradias fixas, a convivncia intensa. Na estrutura

fsica observamos equipamentos que indicam essa aproximao da vida comunitria,
como as cozinhas e locais de descanso coletivos. Essa convivncia, alm dos momentos
de fraternidade e unio, acarretam conflitos, comuns nos grupos humanos. A existncia
desses conflitos, no grupo religioso pesquisado, podem levar a separaes no grupo.
Esses cismas podem implicar a mudana de local de funcionamento dos espaos rituais,
o surgimento de novos grupos e possivelmente o afastamento de alguns membros.
Pedimos nas entrevistas que os depoentes fizessem uma reflexo sobre a experincia e
aprendizado na vivncia comunitria com a irmandade, especialmente, os conflitos e os
momentos de divises do grupo. Vamos s reflexes.
Sobre esse tema da convivncia e dos conflitos do grupo Francisco Antnio V.
da Nbrega afirma:
Eu creio que isso faz parte mesmo das fraternidades, das
comunidades, essa dinmica de conflitos dos diferentes. Isso faz
parte. Agora a minha experincia nesses anos aqui na nossa doutrina
que apesar disso, de haver essas diferenas, no motivo tambm pra
essas diferenas causar divises. Eu tive algum conflito, um e outro
conflito com o irmo aqui, e claro no primeiro momento a gente pode
at pensar assim, num pensa cinco minutos e j diz assim: vou-me
embora daqui, no piso mais os ps aqui e etc. Mas a experincia que
eu passei aqui que a gente pode dar tempo, um tempinho. to
maravilhoso ns estarmos juntos, uma ddiva de Deus, o momento de
ns estarmos juntos nesse trabalho espiritual, que qualquer uma
diferena que a gente possa ter com um irmo ou com outro irmo,
isso da algo que a gente deve humildemente ir trabalhando.
Trabalhando conosco, cada um, trabalhando com o outro irmo
tambm. Se a gente s vezes no tem uma intimidade plena com
aquele outro irmo, ocorre isso, s vezes tem pessoas no grupo, na
fraternidade que voc acha diferente, voc no gosta de certas coisas
da pessoa. Mas no motivo, imaturidade voc d com os ps, ir-se
embora, porque, por causa daquele irmo. No deixa de ser, claro, mas
s vezes tem motivao pra isso, mas de um modo geral so as vezes
conflitos que so naturais tanto no mbito da famlia, como no mbito
da fraternidade. So conflitos que, creio eu, dentro da prpria corrente
no nosso estudo, do nosso prprio esfora tambm, da gente querer
vencer aquilo. A gente perder um pouco a nossa vaidade, a gente
precisa de deixar de olhar demais para o umbigo da gente. Qualquer
coisa a gente: ai sou eu, porque comigo? Voc olhou com uma cara
feia pra mim! Voc disse essas palavras comigo! Ento acho que um
trabalho conosco, e tambm um trabalho para a gente conquistar no
irmo nem que seja um nvel de respeitabilidade, de um com outro, se
no for plenamente ntimo. Ento em resumo, eu creio assim, todas as
fraternidades, todas as famlias, em todo canto tem esses conflitos da
diferena com as outras pessoas. Mas eu acho que essa dialtica entre
uma coisa e outra que a gente deve lutar, pra gente vencer e se curar
do diferente, curar o nosso orgulho, e a gente procurar se harmonizar
que o essencial da nossa caminhada.

153

O depoente Francisco Nbrega considera o conflito natural em grupos humanos,

mas enfatiza os momentos de fraternidade e animo coletivo como agentes para
superao das diferenas. Entende que o quesito convivncia faz parte da chamada
educao espiritual proposta na religio.
Sobre essa questo Rmulo Azevedo declara:

O primeiro aprendizado que o zoolgico humano muito

complicado, o ser humano, cada cabea uma sentena. O grande
desafio hoje eu entendo, quer dizer, o padrinho Sebastio dizia que
uma das metas da doutrina do Santo Daime era a vida comunitria.
Ele tinha aquele sonho, que ainda hoje um ideal, muito difcil de ser
atingido, que era reunir essas pessoas numa vida santa, uma vida
comunitria, onde todo mundo trabalhavam, todos repartiam o que era
produzido. E tendo como centro de aglutinao, de unio dessas
pessoas a doutrina e a bebida, o sacramento do santo daime. A
primeira experincia foi feita no Rio do Ouro, deu certo mais ou
menos, hoje no Cu do Mapi, j a mais de vinte anos eles batalham
pra concretizar esse ideal, mas muito difcil. Ento, eu aprendi logo
a partir dessas experincias de outros, que era muito difcil se obter
esse ideal da vida comunitria. Ento a experincia me mostrou,
verdade, realmente os seres humanos so muito diferentes, difcil
voc ter uma unio cem por cento fechada, porque as pessoas cada
uma tem uma ideia de como . Mas graas a Deus, o respeito que eu
tenho pelo meu grupo, e naturalmente como eu respeito meu grupo,
eles tambm me respeitam, agente tem conseguido administrar esses
conflitos quando eles surgem. E o prprio Daime tem feito, digamos
assim, uma assepsia espiritual na casa. Eu confio muito na prpria
doutrina, no prprio sacramento e tambm na minha irmandade, que
as decises que foram tomadas todas elas foram colegiadas, no houve
nenhuma deciso de imposio de cima pra baixo. Tudo foi feito
ouvindo os demais, em plena concordncia com os demais membros
da casa. E eu costumo dizer e reafirmar que as pessoas que entraram
naquela igreja, entraram por livre espontnea vontade e as pessoas que
saram daquela igreja tambm saram por livre espontnea vontade. O
centro livre. bom lembrar isso, a pessoa chega l espontaneamente
e quando sai tambm sai espontaneamente. Nunca houve nesses vinte
anos, nenhum caso concreto de expulso administrativa ou baseada
em nossos estatutos, embora vrios episdios j motivassem uma
tomada de atitude drstica como essa. A gente sempre evitou, sempre
deixou a coisa ir caminhando, caminhando, at ir se ajustando
naturalmente. Ento, difcil voc liderar pessoas, seja numa igreja,
seja numa empresa, seja numa escola, seres humanos, difcil da
gente controlar, ter uma convivncia mais amorosa e pacifica. Mas
graas a Deus os anos vo ensinando a gente, e a gente vai aprendendo
a conviver melhor, vai aprendendo a respeitar melhor as diferenas, e
em alguns casos at suportar. Tem um hino do Santo Daime do nosso
padrinho Valdete, que ele pede foras para suportar os irmos. Esse
que o grande desafio, suportar os irmos.

154

Aqui o tema da covivencia entendido como o grande desafio da doutrina. O

narrador considera difcil de se obter o ideal de Sebastio Mota de Melo, da vida
comunitria entre seguidores da doutrina, devido sua vivncia no grupo e observao de
experincias nesse sentido. Mas tambm identifica a superao de obstculos na unio
experimentada na irmandade. E ainda narra etapas na sua histria pessoal enquanto lder
do grupo, suscitando a questes de carisma.
Refletindo sobre a questo, Pollyana Matias de Figueiredo Castro explica:

o ideal comunitrio que foi o sonho do Padrinho Sebastio, ele tinha

essa vontade de juntar todo povo, e que o povo morasse junto pra no
t cada um fazendo uma comida em um canto, outra comida em outro,
e perdendo seu tempo. Ento ele achava melhor que todos ficassem
perto e um batalho s cozinhasse pra todo mundo e todo mundo
trabalhasse pra todo mundo, ento ele ensinou muito isso. E a gente
nesse primeiro perodo a gente praticou um pouco isso a, teve essa
oportunidade que hoje assim at um pouco mais difcil, mas naquele
tempo com desejo, a vontade, a juventude, tudo que a gente tinha
naquela poca mais intenso, a gente at vivenciou bons momentos
comunitrios, sabe, de todos juntos, uma feira s, comida pra todo
mundo, era um negcio bem legal. Ento a gente vivenciou esse
perodo, tinha ensaio todo domingo, tinha trabalhinho de crianas,
tinha trabalho de homens, trabalho de mulheres, tinha assim muita
coisa que agente viu na floresta e agente fazia aqui do mesmo jeitinho.
[...] Eu acho assim que no momento, naquele momento quando
acontecem essas coisas, a gente fica um pouco meio perdido, naquele
instante, quando acontecem essas divises, quando acontece essas
coisas. A gente no momento fica meio perdido porque voc t ali
naquela coisa, acha que aquilo ali para sempre, mas nada para
sempre, tudo a impermanncia que comanda, do tempo, da vida, das
coisas. Mas a a gente vai compreendendo que so novos caminhos
que vo se abrindo, s vezes as coisas se dividem pra poder crescer,
expandir,aumentar. necessrio isso. Entendeu? A a gente vai
compreendendo com pacincia que assim mesmo, s vezes voc t
aqui dentro de um grupo, a chega outro grupo a diz assim : h eu
tambm sei fazer. E vai l e faz, e cada um faz da sua forma, como
acha que pode, e Deus t vendo todos, e ali normal, perfeitamente
normal, isso a serve pra expanso da doutrina, pra o crescimento. E
depois a gente vai se encontrando, vai se achando, vai entendendo que
tudo assim mesmo.

Aqui encontramos rica contribuio para a pesquisa a que nos dedicamos. A

depoente faz um exerccio de rememorao do perodo inicial de desenvolvimento do
grupo da primeira igreja daimista do Nordeste, o Cu da Campina. Expe suas
impresses sobre o perodo e diz que o ideal comunitrio era o sonho do padrinho
Sebastio e, ainda apresenta sua reflexo a respeito dos momentos de conflito e
divises no grupo.

155

Ronaldo Porfrio da Silva, analisando o tema, declara:

Olha, eu at estava conversando eu e um amigo meu, outro irmo, e a

gente estava vendo que o Santo Daime, o Santo Daime urbano, como
a gente colocou agora, ele passa por um momento assim que a gente
v que s vezes o cara quer colocar a democracia e a poltica dentro do
Santo Daime, e as vezes d muito conflito por causa disso. s vezes a
pessoa quer colocar em votao, ou s vezes quer colocar em maioria,
e a gente sabe que num trabalho espiritual aquele menorzinho que t
ali, s vezes na hora da fora se transforma no maior. E s vezes entra
em conflito justamente porque quando a gente se rene entra muita
poltica no meio, e a tem esse conflito. Eu vejo esse conflito muito
grande na irmandade. claro que cada um tem suas opinies, e a
quer se levar pra democracia, se colocar. E eu acredito que no tempo
do Mestre e do Padrinho talvez no tivesse muito isso, at porque eles
eram smbolos, ento as coisas rodavam muito em torno deles e assim
tendo-se um smbolo fica mais fcil de resolver as coisas. Hoje em dia
tem essa dificuldade, ento o pessoal traz muita poltica, democracia,
para o lado do Santo Daime pra resolver essas questes. E a criam-se
conflitos porque tem um irmo ali que vai mais pelo lado espiritual o
outro mais pelo lado democrtico da coisa e na hora de tomar uma
deciso, na hora de colocar uma vela em baixo da mesa, na hora at de
trocar uma vela, se cria um atrito. Mas acredito que isso vlido,
porque assim que a gente vai caminhando e procurando a evoluo,
claro que a procura sempre do melhor, do coletivo e para o prprio
Santo Daime, pra nossa prpria imagem e pra imagem do Santo
Daime. E alegrias com relao a irmandade eu tenho muitas, tenho os
irmos que eu fiz at hoje que eu acredito que vo ser para a vida toda.
Sinto tambm por muitos irmos que a gente conhece durante essa
caminhada que a gente pensa esse irmo vai seguir firme e de
repente por um motivo ou outro aquele irmo deixa de ir, de participar
das reunies. E a partir dos momentos que deixa de participar das
reunies, automaticamente tambm passa um pouco a fugir do seu
cotidiano. Ento, certos irmos que a gente comeou junto como o
George, o Martinho mesmo, que foram os irmos pioneiros, vamos
dizer assim, que trouxeram pra c, hoje em dia eu no tenho mais
contato com eles. Porque a partir do momento que as pessoas se
afastam encontram vamos dizer assim, outra realidade, ou procuram
outra verdade, ento se afastam. s vezes isso pra mim triste por
causa dessa distancia que fica da irmandade. Mas tambm o Daime j
me mostrou muitas vezes, que durante a nossa caminhada aqui na terra
a gente vai conhecer vrios irmos que vo lhe acompanhar, e vai ter
os que tambm vo seguir o seu caminho. E as alegrias e tristezas so
essas de ter os irmos que esto conosco e vo ficar, at a gente ficar
velhinho, vamos dizer assim, e outros que tambm vo seguir sua
caminhada espiritual. Voc sente falta de encontrar aqueles irmos do
incio que voc comeou e que voc prezava tanto e s vezes num
piscar de olhos some, feito uma nuvem, uma chuva passageira. Mas
isso.

O narrador identifica que a ausncia de smbolos carismticos locais, ou seja, um

padrinho e/ou madrinha de cada igreja especfica, contribui para a gerao de conflitos.

156

Observamos essa narrao, num sentido de ser caracterstica recorrente nas igrejas
menores, que em boa parte no tem essa figura central, questes de disputas e mesmo
resistncia no reconhecimento dos dirigentes. Tambm Faz uma reflexo profunda
sobre sua caminhada e rememora com alegria e um sentimento de saudade a
convivncia com pessoas que no so mais seguidoras dessa religio.
Roberto Lus de Figueiredo Castro discorre sobre o ideal comunitrio proposto
por Mestre Irineu e Sebastio Mota de Melo:

Eu acho que a ideia central, bsica do Padrinho Sebastio, no meu

entendimento, o que vale a ideia certo, o que vale a ideia, a ideia
permanece ela no morre nunca. A ideia fica ali at algum capt-la e
desenvolver que ela j existe. Ento o que o Padrinho implantou foi
um sistema comunitrio, de estrutura de diviso de trabalho de acordo
com que neste sistema comunitrio no faltasse nada na casa de
ningum, que todas as famlias tenham tudo que for necessrio diante
da produo da comunidade. Ento a comunidade produz e a
comunidade distribui pras pessoas que esto envolvidas naquele
projeto comunitrio. A ideia bsica do Padrinho, pra mim o que t
valendo. Eu num sei hoje, num posso falar do Mapi, porque eu no
vivo l no Mapi, ento, tambm no sei se a estrutura ainda
comunitria, eu acredito que seja. Porque o que vale a ideia, e se a
ideia essa ela no morre. Ela pode sofrer alguns abalos, a base dela
essa. Ou seja, um dia ns vamos ter que ser comunidade mesmo, todos
vo ter que entender que o sistema comunitrio melhor pra todos, ali
todos trocam servios, todos trocam trabalho, n verdade. Todos esto
dispostos ali, um ajudar o outro. E a comunidade se ajuda de vrias
formas tambm, se ajuda tambm na doena, um vai ali d uma fora
pro outro. Eu vi l no Mapi casos de uma pessoa l ficar doente com
malria e tava s numa casa l. E a Madrinha Snia mesmo, eu vi a
Madrinha Snia indo pra casa de uma pessoa doente l de malria,
cuidar dessa pessoa. Ento tinha isso tambm, tinha que dispor uma
pessoa, algum tem que cuidar de algum. s vezes a pessoa adoece
ali e no tem quem cuide, principalmente ali dentro da floresta e tal.
Eu acho que o sistema esse, todo mundo se ajudar. Acredito que a
ideia essa.

Observamos que a concepo aqui impressa est estreitamente ligada a

experincia que o entrevistado teve nos primeiros tempos de sua adeso ao Santo
Daime. Quando pode vivenciar a experincia comunitria no Cu do Mapi.
Vejamos o que Jos Francisco R. da Silva Bernardino declara sobre o tema:

Olha, viver em grupo que o ideal do Padrinho Sebastio, tambm era

o do Mestre que acabou fazendo Vila Ivonete ali que hoje o bairro
Raimundo Irineu Serra, um monte de gente daimista em volta,
morando no mesmo lugar e convivendo. Esse iderio Padrinho
Sebastio tambm espalhou, o iderio da vida comunitria. Quando a

157
gente vive mais proximamente esse trabalho do daime mais essas
experincias do convvio vo se intensificando, porque os trabalhos do
Daime quando voc vai computar todos os trabalhos que so
propostos, mesmo, tido como oficiais, voc tem uma missa no ms,
duas concentraes e muitas vezes uma cura ou So Miguel, ou algum
estudo. Ento voc tem encontros geralmente uma vez por semana, em
alguns casos at mais, ento voc acaba tendo um envolvimento maior
com a doutrina. E nesse envolvimento maior todo mundo junto, essa
vida maior em torno da religio vai se intensificando, se fortalecendo,
e todos os acontecimentos que esto envolvidos em relacionamento
mais prximo vem tona. Tanto aquilo que mais agradvel como
aquilo que mais delicado de ser tratado das personalidades em
trabalho conjunto e continuo. Ento uma experincia muito legal,
muito legal. Essa ideia do Padrinho Sebastio de t ali utilizando, t
participando junto com essa outra pessoa, que eu vou chamar no Santo
Daime de irmo. Eu t nesse relacionamento mais prximo com essa
outra pessoa e atravs dela eu conseguir ver caractersticas minhas que
eu preciso por vezes identificar, s vezes minimizar, ou mesmo
angular, caso no seja deletrio, comportamento deletrio. E a,
nesse relacionamento entre as pessoas, nessa relao dentro do Daime,
que essas relaes, essas caractersticas, essas combinaes de
personalidades vo aflorando e a gente tem a condio de se conhecer
um pouco melhor, limar e ter pacincia, desenvolver caractersticas
fundamentais pra vida em conjunto. Inserido numa sociedade com um
monte de gente, uma disputa de espao imensa, necessidades de
compreenso e, nossa!, entender melhor o que o sujeito e o lugar
onde ele t inserido. O Daime um microcosmo disso muito intenso,
intensificado atravs dessa bebida mgica ayahuasca, rebatizada pelo
nome Santo Daime. Ento no meu ponto de vista uma oportunidade
mpar de voc atravs dessa magia toda, com esse iderio religioso
junto, tem um poder de transformao magnfico. Eu vejo como um
agradecimento a Deus porque isso existe e agente pode participar. [...]
Nesse tempo, vrias formas de estrutura a gente foi vivendo dentro do
Amanhecer. E vendo que assim, essas coisas so desse jeito mesmo,
vai amadurecendo naturalmente como a necessidade vai pedindo, no
um negcio que a gente impe, decide que vai acontecer dessa
forma. Voc se apresenta ali e gradativamente, com bom censo, com
ajuda, essa soma das pessoas, isso vai surgindo e vai, ele tem um
movimento prprio. Ele mesmo por si se explica e se realiza.

O narrador lembra que a experincia comunitria vem desde as origens do

grupo, com Mestre Irineu e, posteriormente com Padrinho Sebastio. Cita a rotina
intensa de atividades desenvolvidas num grupo daimista, entre rituais e outros trabalhos
como oportunidade de ter a experincia da vida comunitria e seus aprendizados de
convivncia humana e autoconhecimento. Interessante notar, que mesmo as
comunidades religiosas do Santo Daime onde os membros da igreja no moram em um
terreno comum, a vivncia coletiva uma constante, tanto nas atividades de organizao
e limpeza do espao e mesmo nos rituais. Estando a presentes todas as questes que
seguem a aprendizagem da vida coletiva ou em comunidade.

158

Finalmente, vejamos a declarao de Marconi Soares da Costa sobre a temtica

focada:

foi uma experincia muito boa, de trajetria, assim, comeou l em

Roberto, tudo novo, 23 anos, empolgado, a gente entrou tudo, eu
entrei de cabea mesmo na histria, e foi muito legal a vivncia em
comunidade. A gente juntou um grupo ali, um pequeno grupo, umas
quinze pessoas, ficava l no stio a maior parte do tempo, trabalhava
na cidade mas ia l, ento a gente ficou formando um vnculo de
amizade ali bem legal, a depois teve uma diviso l em Roberto.
Voc sabe, o ser humano ... a gente, o atrito normal, vivendo ali em
comunidade ento, tambm no d certo voc ter uma Igreja, um
ponto de Daime assim dentro da sua casa, atrapalha a sua vida intima,
mistura com a sua, no interessante. A gente saiu, foi pra Mrcia, foi
pra Jnior. E hoje teve algumas divises a, o pessoal insatisfeito com
alguma coisa ou outra, mas faz parte, normal, no ? S tenho coisa
a aprender, positivo e negativo a gente, sempre aprendendo, sempre
aprender com essas experincias de vida, separao, amizade. Mas
graas a Deus a gente no ficou inimigo no, tudo amigo, apenas no
frequenta mais a mesma Igreja, mas estamos a.

No ltimo depoimento deste tema apresentado para essa pesquisa, o entrevistado

narra cronologicamente desde os primeiros anos de sua experincia de vida no grupo, no
incio da formao do Cu da Campina at chegar aos dias atuais fazendo uma reflexo
sobre o tema proposto e deixa entender, assim como as demais pessoas que aqui
registram suas memrias e esquecimentos, que a religio do Santo Daime, em diferentes
ngulos, trabalha o despertar, o autoconhecimento e virtudes ticas a exemplo da
coragem e humildade como categorias no desenvolvimento de seus seguidores.
Sobre o que lembrado e o que esquecido nas narrativas apresentadas,
vejamos a afirmao da autora a seguir:
Contudo, se por um lado possvel afirmar que a memria
enriquece a perspectiva histrica, por outro, necessrio admitir
que nem ela e nem a historiografia podem restituir o passado no
presente e sustentar a credencial da imparcialidade, pois ambas so
sempre e de alguma forma seletivas. Primeiro, porque uma
separao entre os fatos e a interpretao impraticvel, e toda
interpretao histrica e altamente subjetiva; segundo e, por
conseguinte, porque toda traduo um desencontro com o
original; por fim, porque toda memria caminha lado a lado com o
esquecimento (CAPISTRANO, 2012; SELIGMANN-SILVA,
2003; POLLAK, 1992: 203).

Em todas as entrevistas, este, da experincia comunitria e conflitos, foi um

tema que mais exigiu do desenrolar da pesquisa de campo, devido delicadeza

159

necessria na sua abordagem e tratamento das informaes, por ser um ponto de tenso
que pode despertar lembranas no to agradveis aos entrevistados, assim como a
reavaliao do vivido ao revisitar as lembranas. Dar voz as memrias, especialmente
em relao a situaes de conflito que possam ter gerado contrastes na histria pessoal
e/ou no grupo, , uma dos recursos, aplicadas pelo mtodo da Histria Oral, que aqui
trabalhamos, para registro, anlise e compreenso das histrias e memrias.
Consideramos que as lembranas e os esquecimentos, assim, como as falas e silncios
so expresso viva das faces dessas histrias. No roteiro, apresentamos esta questo
seguida do processo de aprendizagem ou experincia de vida que essas situaes podem
acarretar, o que enriqueceu e deu a tnica desejada nesse estudo, na possibilidade da
lembrana poder vir acompanhada de nova roupagem imprimida pela sabedoria do
tempo e das experincias de vida de quem viveu e vive essas histrias.

4.9 Experincia religiosa, sagrado e revelao: Santo Daime, um Ser Divino

A experincia religiosa, o contato com a divindade, as revelaes msticas ou

espirituais, assim como o processo de autoconhecimento, para os sujeitos do campo
religioso aqui estudado, passam pela relao com o sacramento da doutrina religiosa
que seguem. A bebida sacramental um veculo de ligao com a natureza, com o Eu
Superior, com Deus. Observamos ser ele mais que um intermedirio, um meio, um
veculo: o Daime, junto ao conjunto cultural e de representaes sociais das mais
diversas tradies sagradas, um Ser Divino, contendo em si o conhecimento
Universal e a capacidade de revelar, atravs da expanso da conscincia, despertar da
conscincia ecolgica. Os depoimentos mostrados a seguir trazem respostas, sobre a
experincia do sagrado e a relao do seguidor com o Daime, e mesmo sobre o que o
Daime. Vejamos as narrativas. Segundo declara Alex Polari de Alverga:
O Daime o daime [risos]. Existe realmente, a bebida o
instrumento, o sacramento, a bebida sacramental e tomar o Daime
dentro do contexto da nossa religiosidade o sacramento. Pra mim
minha maneira de me conectar com a realidade divina, com o sagrado,
com o prprio plano espiritual. Desde que eu percebi essa
possibilidade de acessar a Deus, ao divino dentro do si mesmo que na
verdade a mesma coisa, e compreender que esse trabalho o nvel
da conscincia, ento pra mim se tornou minha praia a amaneira que
eu tenho trabalhado durante esse tempo. Evoludo, conhecendo um
pouquinho mais sobre os mistrios da criao da vida, e pretendo

160
continuar trabalhando com ele nesta encarnao pra poder seguir a
minha viagem, bem tranquilo [risos].

Aqui, est refletida a viso compartilhada entre os daimistas da concepo da

bebida entegena, o Daime, como sacramento da religio e seu uso como parte
inseparvel da expresso da liberdade religiosa desse grupo. A busca na divindade
refletida na introspeco humana, pelo mergulho interior, e o estudo da natureza em
suas potncias de conhecimento universal, fazem parte dessa religiosidade.
Vejamos como Rmulo Azevedo compreende o Daime:

Eu diria com o daime, no s com a bebida, mas fundamentalmente

com a doutrina. Eu particularmente nunca tomei daime fora do ritual
religioso. Primeiro que eu no vejo sentido, a pessoa tomar aquilo, no
sei nem pra qu, ento. Talvez eu esteja enganado, pode ser que eu
tome um dia e tenha uma revelao que eu no teria dentro da igreja,
mas at hoje eu sempre tomei no ritual. Ento, eu tenho uma relao
muito boa porque vejam bem, o que que me mantm no Daime? Os
resultados que eu vejo na minha vida pessoal. Ento eu vejo os
progressos hoje, os avanos, no s na questo da minha compreenso
da minha trajetria espiritual, mas sobre tudo nas demandas materiais,
no dia-a-dia, nos problemas da vida cotidiana que ns enfrentamos, o
daime tem sido bastante revelador pra mim. Ento, tenho uma relao
muito boa com ele, graas a Deus.

Nesse depoimento, assim como no seguinte, o Daime, a bebida, no vista

separadamente dos cdigos e prticas doutrinrias. Sendo partes de um mesmo ser a que
so atribudos desgnios espirituais e materiais. Para Marconi Soares Costa:

O sagrado est em tudo, na minha vida acho que est na frente de

tudo, depois que eu conheci o Daime a gente passa a ver o sagrado
sobre outra tica. Porque a gente v que a realidade espiritual ela
existe realmente, a vida espiritual ela realmente de fato existe, to
certa como essa realidade que a gente est aqui. Ento a gente tem que
ver o Sagrado de uma forma que a gente ... pra gente evoluir, pra se
aperfeioar, entendeu? Pra poder galgar degraus maiores na vida
espiritual porque eu acredito que no s isso aqui, a gente aqui t
passando um estgio, um laboratrio, um aprendizado, pra poder subir
pra nveis superiores entendeu? Outros nveis. [...] Atravs do Daime,
a gente entra em contato com o sagrado, o sagrado, no s o sagrado
externo, mas o sagrado dentro da gente tambm, o sagrado interno, e
eu acredito. Dentro da Doutrina tambm ensina, a gente tem tambm o
Eu Superior, uma luz interna que o nosso Eu Divino, ento a gente
tem que acessar, tem que procurar acessar esse Eu Divino atravs de
trabalhos mesmo de auto aperfeioamento, corrigir os defeitos, ver os
erros, entendeu? E o sagrado isso a, conquistar, ter uma viso do
... sagrado, tem que trabalhar bastante. A doutrina, a nossa doutrina
trabalho, o nome j diz, nossa sesso um Trabalho, vou fazer um

161
Trabalho, porque realmente um trabalho, ta ali cantando,
trabalhando internamente e externamente entendeu? As foras, as
energias espirituais internas e externas tambm que esto ali pra
receber a cura, receber os ensinamentos, atravs do Daime, dos hinos
[...].

Esse depoimento apresenta uma viso totalizante do universo e da experincia

com o sagrado atravs do Daime. O entrevistado acredita que atravs do uso da bebida
sagrada pode empreender expedies externas e mergulhos internos em busca de
conhecer a si mesmo, da evoluo espiritual. Esclarece como componente das crenas
do culto a existncia de um Eu Superior e mesmo um Eu Divino. Tambm
apresenta a definio do Santo daime como sendo a a doutrina do trabalho e a crena
em energias e a doutrinao dos seres atravs do Daime e dos hinos. A possibilidade
desse encontro com o Eu superior, a experincia com o sagrado, uma caracterstica
dos cultos entegenos. Sobre o Daime Ronaldo Porfrio da Silva afirma:

O Santo Daime pra mim, quando ele se apresentou, na minha vida e

que ele me mostrou, desde a primeira vez, a minha revelao foi muito
forte e hoje em dia tudo que t acontecendo na minha vida, eu j tive
essa revelao da primeira vez que eu participei do trabalho l de cura
com os meninos. Eu posso te dizer com certeza que tudo l foi me
mostrado, at o que vai acontecer, s que eu no acreditei muito,
fiquei muito, vamos dizer assim, eu fiquei teimando ainda. Mas hoje
em dia, as coisas que acontecem na minha vida, nesse tempo, que eu
estou tomando daime, tudo est se realizando, mesmo eu duvidando.
Eu nem pedi pra acontecer, mas as coisas aconteceram, at s vezes eu
neguei, muitas vezes, dizer no, no quero, mas s que como eu disse,
no fui eu que escolhi foi um chamado. Ento o Santo Daime pra
mim faz parte do meu cotidiano, do meu dia-a-dia dentro da minha
famlia, da minha casa, do meu trabalho. Como eu disse: um
professor, pra mim como um padre pra igreja catlica, como um
pastor pra igreja evanglica, como um pai de santo num terreiro,
ento pra mim o daime meu professor. Ele me guia, me orienta me
mostra os meus mnimos defeitos, as coisas que no nosso dia-a-dia
voc no d importncia, acha que aquilo uma besteira, e s vezes
quando eu tomo o Santo Daime, o Santo Daime: ! aquela besteira
que tu achou que era besteira, aquilo uma coisa que importante,
ento tu vai l e tu tenta corrigir isso a, porque essas besteirinhas a
que vo fazer toda diferena no final. Que vo te diferenciar de uma
caminhada espiritual, de uma caminhada que voc no t nem a pra
um caminho religioso ou espiritual, ou como quer que seja chamado.
Ento pra mim o Santo Daime, no vou dizer que seja tudo, mas
noventa e nove por cento. Ento mudou completamente a minha vida,
eu tive uma transformao enorme depois que eu conheci o Santo
Daime, passei por uma fase assim de trs anos assim na minha vida
desde que eu conheci o Daime que, vamos dizer assim, eu me
transformei do avesso, o que era dentro veio pra fora, o que era fora
voltou pra dentro de novo ou saiu de mim. Ento, pra mim a

162
importncia que eu dou o Daime a minha caminhada nessa vida, so
as revelaes que eu tenho espirituais, o meu entendimento, o meu
saber, o meu comportamento. Ento fundamental hoje em dia pra
mim o Santo Daime, hoje em dia sem o Santo Daime eu no sei nem
aonde eu estaria, talvez eu no tivesse nem aqui hoje dando essa
entrevista, se no fosse o prprio Santo Daime. Ento na minha vida e
na vida da minha famlia muito importante. E eu mesmo tendo as
pedras do caminho, os degraus a serem subidos, as dificuldades a
serem vencidas, pretendo continuar nessa doutrina. Conhecer ainda
mais o Santo Daime, que eu tomo h dez anos, mas parece que foi
ontem a primeira vez que eu tomei Daime. A minha revelao como
eu falei, ela foi to forte que me demonstrou coisas pra minha vida
toda, e at hoje quando eu tomo Daime, me vm coisas que eu vi na
minha primeira vez, que hoje em dia que eu tenho a compreenso.
Ento eu acredito que pra minha vida toda. Enquanto eu tiver nessa
terra caminhando aqui, eu no encontrei outro lugar onde eu posso
dizer que encontrei a verdade, nem que seja a minha. Mas a que me
deixa feliz, o que me d fora no meu dia-a-dia. s vezes voc pensa
no trabalho, que voc vai passar a noite todinha bailando, s vezes
voc at reluta: rapaz hoje eu no vou no. Mas depois que voc vai
que voc termina o trabalho, voc diz: era pra eu ter vindo mesmo, ter
concludo esse trabalho. Porque dele que voc vai obtendo mais
fora, mais respostas, mais fora no seu dia-a-dia pra voc continuar
nessa vida to corrida, e vamos dizer louca, que agente vive nos dias
de hoje. E a distancia que o mundo est desse caminho espiritual, que
o principal nessa nossa busca essa, uma busca de uma realizao
espiritual de uma realizao material, mesmo com todas as
dificuldades. Eu acredito que o Santo Daime isso, pra mim um
professor que me mostrou e que me mostra at hoje o caminho a
seguir nessa vida, pra gente poder se equilibrar. Pra mim hoje minha
vida muito mais equilibrada, com o Santo Daime, ento eu s tenho
a agradecer ao Santo Daime, as pessoas que me apresentaram o Santo
Daime. E s tenho a agradecer, o Santo Daime pra mim s alegria
[risos].

O depoimento acima exalta o poder de revelao do Santo Daime e demonstra o

sentido de misso e de chamado, quanto sua pertena ao culto. Refora para Daime o
carter de planta professora e relata o processo de transformao a que vem passando na
sua caminhada espiritual de experincia com o Daime. Na fala observamos como a
religiosidade daimista presente no dia-a-dia dos seguidores. A estrutura ritual, como a
execuo dos hinos e a ingesto da bebida, solicita aos adeptos perodos de dedicao
ao culto, com ensaios musicais e dietas a serem realizados para o melhor
aproveitamento da experincia com o sacramento.
A este respeito, Andria Carrer Carvalho apresenta sua declarao:

Na anamnese que eu fao com as pessoas, quando elas me perguntam

isso eu digo assim: eu posso at te dizer o que pra mim, vou dizer,
mas s entende o que mesmo quem toma daime. Quem toma o santo

163
daime sabe dizer o que essa experincia pra cada um, que nica,
que singular pra cada um. Mas pra mim especialmente o Santo
Daime trouxe realmente esse religare, esse reencontro com o meu Eu
Superior, com o divino. Num momento em que eu estava muito
desconectada, muito perdida. Quando eu tomei o santo daime pela
primeira vez eu tinha desenvolvido uma sndrome do pnico, por um
acidente e depois um assalto que eu sofri, quando eu tomei o santo
daime eu vi que tava tudo bem, tudo certo. Que aquilo que aconteceu
foi importante e necessrio para o meu acordamento. Para eu entender
quem eu sou, quem eu j fui, o que eu vim fazer aqui, o que eu vou
fazer ainda, pra eu poder me conhecer. Ento assim, foi fundamental,
eu posso dizer que realmente, aquilo que os antigos dentro da doutrina
falam: a mulher que tomou o daime pela primeira vez nunca mais
voltou, a que voltou foi outra, foi outra. Foi esse meu renascimento
mesmo, pra conseguir olhar pra dentro de mim, de ver, teve momentos
assim que eu vi tanta coisa que tava l debaixo do tapete, que s eu e o
Santo Daime podia saber naquele momento ali. E que ... como que
meu Deus, isso veio a tona nesse momento? Uma coisa que tava to
bem escondida que eu nem mais lembrava, das minhas sombras das
minha mazelas, enfim. E o quanto foi importante, apesar de difcil na
hora, de doloroso, de eu ter chorado muito, de eu ter passado
[emoo] pelas passagens que eu fiz, que eu passei. Mas o quanto foi
importante e doloroso naquela poca ver tudo isso naquela poca, pra
ter essa oportunidade de reescrever a minha histria de transformar
aquilo, de ser uma outra mulher, eu digo assim, de aprender. O Santo
Daime me ensinou a ser mulher de verdade, irm de verdade, filha de
verdade, me de verdade, companheira de verdade, coisa que eu no
sabia. Estava muito aqum do ser humano que Deus me possibilitou
ser, do que eu estava sendo. E o daime ento me possibilitou esse
mergulho, e quando ele me possibilitou esse mergulho l pra dentro de
mim que eu vi, e que eu tive a chance de ento, como o padrinho
Sebastio dizia: eu no quero saber o que voc foi. J viu? timo!
Agora eu quero saber o que voc . A eu sa pedindo perdo pra todo
mundo que eu machuquei, que fiz mal sabe, tentando ... se eu no
podia corrigir ou consertar, tentando ento pra frente fazer melhor,
sabe. E assim eu fiz com vrias pessoas, tento continuar fazendo.
Porque na verdade, o encontro com o Santo Daime ... se voc me
pergunta o que a experincia com o Santo Daime? Pra mim eu acho
que ela foi e continua sendo, e eu acho que ser para sempre pra mim:
a grande escola pra que eu possa aprender, continuar aprendendo na
busca que eu me dispus a fazer, depois que eu tomei o Santo Daime
pela primeira vez, que de amar a Deus sobre todas as coisas e ao
prximo como a mim mesmo. Que o homem j falava l atrs a tanto
tempo, s veio pra isso replantar as santas doutrinas. Ento se cada
dia eu puder honrar esse poder, e puder fazer com que atravs das
minhas atitudes, dos meus atos, do meu testemunho aqui na terra de
ser uma verdadeira me, verdadeira irm, verdadeira companheira,
verdadeira filha, eu assim estou honrando essa doutrina, esse caminho
que eu escolhi que at hoje eu sou muito grata por essa oportunidade.
Que eu sei que s um reencontro com este ser divino que o daime,
s um reencontro nosso. Mas eu agradeo profundamente, nessa
encarnao ele me resgatou. Ele trouxe a possibilidade: olha acorda!
Voc no essa a no, essa da foi aquela que se perdeu de si mesma,
acorda e veja quem voc ! E a me entregou tudo que eu tenho hoje:

164
eu devo a minha vida, eu devo a alegria que eu tenho de viver, a sade
da minha famlia, eu devo ao Santo Daime.

Como dito acima, a experincia com o Santo Daime, de cunho pessoal, e o

conhecimento intransfervel atravs do discurso, o nvel de compreenso do processo
de autoconhecimento possibilitado por esse veculo, est conectada as informaes e
degraus de conhecimento espiritual, galgados pelo seguidor.

A interpretao da

expanso de conscincia e tomada de sentido de transformao, passa pela categoria da

f, recurso inseparvel dessa espiritualidade. O elemento exgano, externo, no caso o
Daime, auxilia esse adiantamento do autoconhecimento tambm no campo emprico, da
expanso dos sentidos, mente e viso. Como j exemplificado acima, mostraremos uma
imagem que representa esses estados de unidade e conformidade com o presente,
expressados na fala da entrevistada.

Figura 55 de Pablo Amarinho

A Ayahuasca, em seus mais variados usos, entendida em diferentes tradies e

entre estudiosos como um veculo entegeno que liga ao Deus interior, por meio de
fortes substancias psicoativas e, caracteristicamente tem seu uso evocado para fins de
cura. Antes de ser usada num contexto religioso urbano, j assumia o carter de planta

165

professora e curadora ou que esclarece o sujeito para que se promova a autocura, seja
por meio do transe, estados alterados, ou no ordinrios de conscincia, e mesmo por
processos purgativos (chamados entre os adeptos de limpeza). So incontveis os nomes
dados por diferentes tradies a essa bebida: yaj, Huni, vegetal, daime, hoasca,
ayahuasca, e entre elas el purgo, pelos seus poderes purgativos ( ou de expulsar males).
No contexto ritual daimista, como uma continuidade dos cosmos indgena e
xamnicos, a ayahuasca, ou daime, junto a outras plantas sagradas, so chamadas
medicinas da floresta. No Santo Daime o prprio sacramento um remdio, que atua
na expanso da conscincia associado a outros recursos de cura presentes tambm em
outras tradies apresentando uma abordagem do uso do corpo como aparelho para se
alcanar estados no ordinrios de conscincia, o daime, associado a uma doutrina ou
complexo religioso expresso nos hinos vivenciado desde seus rituais e estendidos as
outras esferas da vida social, como observamos, aqui na histria de vida de seus
participantes.

166

CONSIDERAES FINAIS

Sou jardineiro e sou campineiro

Tenho tudo que Mame me d
No jardim eu tenho as flores
E nas Campina eu andava atrs
Sou campineiro e sou verdadeiro
E preciso eu viajar
Que o poder de Deus grande
E eu desejo alcanar
(Trecho do hino 82 Campineiro,
do Hinrio O Cruzeiro, Mestre Irineu)

Tendo em vista a proposta desse estudo de investigar a emergncia e processo de

formao do Santo Daime na Paraba e seu quadro de seguidores, a pesquisa
desenvolvida envolveu a observao participante nas atividades e trabalhos e/ou rituais
e a coleta de dados incluindo imagens, fotos e vdeos. Como fonte principal da busca de
compreenso das categorias ou sistema religioso a que essa pesquisa se dedica, foram
realizadas 10 entrevistas. Para esse nterim lanamos mo da teoria e tcnicas da
Histria Oral, declarando assim que mesmo a pesquisa estando relacionado
experincia junto a uma denominao religiosa, o teor biogrfico, ou mesmo nuances da
histria de vida das pessoas, imprimem aqui um registro de suas memrias que ficam
conservadas nas suas falas e narrativas transcritas segundo as recomendaes de
tratamento com o material de Histria Oral e consentimento dos depoentes.
Alm de investigar a respeito da formao dos grupos o alcance da pesquisa de
campo permitiu, como foi proposto, fazer um levantamento etnogrfico das experincias
vividas junto ao segmento religioso aqui estudado e sobre suas crenas e prticas, indo
alm do que projetamos a primeira mo. Mesmo estando a implicadas compreenses da
formao pessoal dos entrevistados, consideramos, tendo vista o alcance do trabalho
antropolgico, ser um levantamento que de certo modo reflete o universo do povo
daimista na Paraba, por contar com narrativas de alcance de memria, alm de
individual, ter em si a memria coletiva do grupo. Objetivo intensificado tendo em
vista as funes desempenhadas pelos sujeitos, acessada pela escolha e perfil dos
entrevistados.

167

Foram compartilhadas vivncias em uma religio, tendo em vista a

particularidade da experincia entegena, e sua cultura simblica e social, onde as
plantas sagradas num contexto religioso so a fonte do religare, alcanado pela fora,
luz e som do Daime.
Acessamos, nas narrativas, os elementos e matrizes culturais que formam essa
religio, o sentido e a importncias dos hinos e formatos rituais desenvolvidos pelo
fundador Raimundo Irineu Serra e expandidos em sentido geogrfico e simblico por
Sebastio Mota de Melo e seus seguidores. Vida comunitria, convivncia, relaes
humanas, conflitos e divises nos grupos foram registrados. Testemunhos e
contribuies sobre cura, autoconhecimento e Estados de Conscincia: sejam
expandidos, alterados, no-ordinrios, intensificados, visionrios, como chamados aqui
em relao a experincia com a ayahuasca e tradio de conhecimento milenar do uso
dessa bebida sagrada e os padres de interpretao inaugurados e desenvolvidos na
tradio do Santo Daime, ficam aqui registrados nas falas de seus seguidores. Os
segmentos religiosos anteriores a adeso a Doutrina da Floresta foram investigados
assim como os dilogos inter-religiosos e mesmo, como categoria primordial desse
estudo, os costumes digamos dos nativos da terra paraibana- que esse culto tem
entrado em contato como tratamos detidamente sobre a Jurema. Nas entrevistas
podemos observar tambm aspectos da histria desse povo e sua liberdade de crena,
envolvendo a regulamentao do uso da ayahuasca, elemento central nessa religio,
envolvendo assim o que rege, permite e assegura essa prtica religiosa segundo a
legislao brasileira que prev a liberdade de culto. A descriminao religiosa tambm
foi um assunto dialogado nas entrevistas, tendo em vista as representaes sociais e
sensacionalistas dessa religio.
Estar em campo, na categoria de observadora participante e daimista abriu portas
e permitiu-nos alar voos mais altos na relao com a pesquisa e os narradores dessas
histrias. Desse modo, observamos, alm do emprego das tcnicas recomendadas
pesquisa antropolgica, a ligao da biografia pessoal e histria de vida de quem
empreendia a coleta, ou mesmo a colheita das lembranas brotadas da rvore frondosa
da Memria desse povo, aqui representado pelos narradores e informantes que
informalmente, ou seja, sem estarem sendo gravadas entrevistas, contriburam para a
construo desse estudo. Acreditamos, que a pesquisa contribui na construo da
memria do povo daimista, sua emergncia e/ou surgimento no Nordeste, detidamente a
formao da primeira igreja, com inaugurao em 11 de outubro de 1994 e abertura

168

anterior do ponto em 15 de agosto de 1993, em atividade ento a mais de 20 anos.

Registradas as primeiras experincias, segundo o alcance dessa pesquisa, enfatizamos
dessa religio no Nordeste, desde 1991 no Rio Grade do Norte, levando em
considerao o registro do uso da ayahuasca desde a dcada de 80, segundo o alcance
das entrevistas. O estabelecimento desse segmento no campo religioso da Paraba conta
com mais trs igrejas na parte litornea do Estado: Cu do Amanhecer com 10 anos de
funcionamento; Cu de Coqueirinho, 9 anos e Cu da Flor da Nova com 13 anos.
Em certos momentos do texto, substitumos a expresso coleta por colheita,
para descrever a pesquisa de campo, em especial as entrevistas, motivo de profunda
surpresa as quais consideramos a riqueza desse trabalho que vem inaugurar os estudos
dedicados ao Santo Daime no Nordeste e, realizado, a partir do local oficialmente
considerado a porta de entrada dessa religio, assim como tantos outros segmentos
religiosos no Nordeste: o Encontro da Nova Conscincia. Registramos que essa
pesquisa tambm rende um levantamento etnogrfico de relato do surgimento e histria
desse Encontro que, assim como o tema central aqui tratado, no existe, segundo nossas
pesquisas, referncias acadmicas, que tomam como objeto de estudo, as falas histricas
dos participantes dessas histria.
Na elaborao do projeto, no se tinha a dimenso da riqueza que poderiam ter
guardadas nas memrias e coraes dos entrevistados, feito sementes plantadas que
brotaram ao serem regadas e cuidadas pelos jardineiros, e, especificamente pela
jardineira campineira colhedora. Eis a um cesto de frutas e flores. Nesse sentido, a
pesquisa em muito extrapolou as expectativas da pesquisadora e, esperamos que,
tambm, a dos possveis leitores.

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SILVA, Vagner Gonalves da. O antroplogo e sua magia: trabalho de campo e
texto etnogrfico nas pesquisas antropolgicas. So Paulo: EDUSP, 2006.
SIQUEIRA, Deis. Novas Religiosidades, Estilo de Vida e Sincretismo Brasileiro. In:
LIMA, Ricardo Barbosa de; SIQUEIRA, Deis. Sociologia das Adeses: Novas
Religiosidades e a Busca Mstico-Esotrica na Capital do Brasil. Rio de Janeiro:
Garamond, 2003b.
SCHMID, Maria Luisa Sandoval, MAHFOUD, Miguel. Halbwachs: memria coletiva
e experincia. Instituto de Psicologia-USP: So Paulo, 1993.
VATTIMO, Gianni. Depois da Cristandade: por um cristianismo no religioso. Rio
de Janeiro: Record, 2004.
VELHO, Otvio. O que a religio pode fazer pelas Cincias Sociais? In: Teixeira,
Faustino(org.) A (s) cincia (s) da Religio no Brasil. Afirmao de uma rea
acadmica. So Paulo: Paulinas, 2001, p. 233-250.
WEBER, Max. Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1982.
_________. Economia e Sociedade. Braslia: UNB, 1991.
_________. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia
das Letras, 2004. (parte I, pp.27-83).
ZIMMER, Heinrich. Filosofias da ndia. So Paulo: Palas Athenas, 1998

APNDICE A Memria Visual (lbum de fotos)

Primeiros anos do Santo Daime no Nordeste (na foto em primeiro plano Alex Polari e
Rmulo Azevedo)

Fardamento de Chico Nbrega, primeiro fardado do Cu da Campina, na igreja da

Colnia Cinco Mil.

Roberto Castro em visita ao Cu do Mapi - 1994(da esquerda para adireita ?Alfredo

Gregrio, Roberto Castro, Valdete Mota,Alex Polari, ?)

Festival Natalino - primeira sede do Cu da Campina

Figura 1Ala feminina no Cu da Campina, 1 sede (na foto: Lozinha, Liberdade,

Pollyana, Mrcia, Marluce)

Equipe do Cu da Campina - no perodo que funcionou no Stio Canta Galo (Na foto:
Expedito Jnior, Marconi, Moacir, Bia, Pedrinho e Olvio)

Trabalho no Cu da Campina -Stio de Mrcia Xavier

Figura 2Trabalho na casinha, durante a construo da igreja atual (na foto: Tatiana,
Ivone, ?, Rmulo.

Sede atual -Cu da Campina (na foto: Chico, Cleidinha, Mariana no como de Anna, Layz,
Olvio, Mad. Jlia, Rmulo Azevedo, Mad. Dod, Pedro, Jnior, Marconi, Fbio, Dvila,
Sheila, Greyce, Jackeline, Maria e Patrcia)

EMFLORES- Encontro de Mulheres da Floresta 2011- Cu da Campina

Figura 3Comitiva da Paraba e Piau em Visita a Madrnha Nonata no Rio de Janeiro

Chico Nbrega, Dvila Andrade, Valdete Mota

APNDICE B Termos de consentimento livre e esclarecido

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
Prezado Senhor,
Esta pesquisa sobre O Santo Daime no campo da religiosidade popular
paraibana e est sendo desenvolvida por Dvila Maria da Cruz A. Nascimento,
mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies da Universidade
Federal da Paraba, sob a orientao da Prof. (a) Dr Maria Lcia Abaurre Gnerre.
Os objetivos do estudo so analisar os processos de formao e desenvolvimento
do Santo Daime como denominao do campo religioso paraibano. A finalidade deste
trabalho contribuir com a construo da memria do Santo Daime na Paraba, a partir
das narrativas dos fundadores e idealizadores da primeira igreja daimista no Nordeste: o
Cu da Campina, como das demais igrejas presentes no estado, alm de demais
participantes dessa histria. Com o intuito de mapiar sua histria e memria, relatos de
curas e como vem se formando o povo daimista paraibano, suas particularidades e
tendncias.
Solicitamos a sua colaborao para a entrevista, como tambm sua autorizao
para apresentar os resultados deste estudo, e se for o caso, a autorizao do uso de
imagem, em eventos dessa rea de estudos, em revista cientfica, e na prpria
dissertao desta pesquisadora. Informamos que essa pesquisa no oferece riscos,
previsveis, para a sua sade, de acordo com a resoluo 196/96 da CONEP.
Esclarecemos que sua participao no estudo voluntria e, portanto, o senhor
no obrigado a fornecer as informaes e/ou colaborar com a entrevista solicitada pela
Pesquisadora. Caso decida no participar do estudo, ou resolver a qualquer momento
desistir do mesmo, no sofrer nenhum dano.

Os pesquisadores estaro a sua disposio para qualquer esclarecimento que considere

necessrio em qualquer etapa da pesquisa. Nos seguintes endereos:
Endereo Setor Trabalho: PPGCR (Centro de Educao)- UFPB
Endereo Pessoal da pesquisadora: Rua Renato de Sousa Maciel, 574 Bessa. CEP:
58035-150. Joo Pessoa PB. Telefone da pesquisadora: (83) 9633-8219.
Endereo Comit de tica: Comit de tica em Pesquisa do Centro de Cincias da
Sade da Universidade Estadual da Paraba- CAMPUS I. Cidade Universitria. Bloco Arnaldo
Tavares, sala 812. CEP: 58051-900. Telefone: (83) 3216-7791.
Diante do exposto, declaro que fui devidamente esclarecido e dou o meu consentimento
para participar da pesquisa e para publicao dos resultados. Estou ciente que receberei uma
cpia desse documento.

Assinatura do Participante da Pesquisa

Assinatura da Testemunha
Atenciosamente,

Assinatura do Pesquisador Responsvel

Os pesquisadores estaro a sua disposio para qualquer esclarecimento que considere

necessrio em qualquer etapa da pesquisa. Nos seguintes endereos:
Endereo Setor Trabalho: PPGCR (Centro de Educao)- UFPB
Endereo Pessoal da pesquisadora: Rua Renato de Sousa Maciel, 574 Bessa. CEP:
58035-150. Joo Pessoa PB. Telefone da pesquisadora: (83) 9633-8219.
Endereo Comit de tica: Comit de tica em Pesquisa do Centro de Cincias da
Sade da Universidade Estadual da Paraba- CAMPUS I. Cidade Universitria. Bloco Arnaldo
Tavares, sala 812. CEP: 58051-900. Telefone: (83) 3216-7791.
Diante do exposto, declaro que fui devidamente esclarecido e dou o meu consentimento
para participar da pesquisa e para publicao dos resultados. Estou ciente que receberei uma
cpia desse documento.

Andra Carrer Carvalho

Assinatura do Participante da Pesquisa

Assinatura da Testemunha
Atenciosamente,

Assinatura do Pesquisador Responsvel

ANEXO 1- Ata de fundao da primeira igreja daimista no Nordeste