Quilombos No Sul Do Brasil

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BOLETIM
INFORMATIVO
VOL.3
N3
DO
NUER
2006
Quilombos no
Sul do Brasil
Percias Antropolgicas
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I '
f\NUER
Realizao
Diagramac;o e Arte
Projeto Quilombos no Sul do Brasil
Joo Henrique Moo
Convnio NUERIUFSC-INCRNSC e RS
Reviso
Coordenao de edio
Ana Luzia Dias Pereira
llka Boaventura leite

Colaboradores
Organizao
Alexandra Alencar
llka Boaventura leite
Lua na Teixeira
Raquel Mombelli
Vanda Pinedo
Ricardo Cid Fernandes
Milena Argenta
Apoio
INCRNSC e RS
CNPq
O Boletim Informativo no3 "Quilombos no Sul do Brasil: percias antropolgicas" uma publicao do NUER
-Ncleo de Estudos sobre Identidades e Relaes lntertnicas, que faz parte do Laboratrio do Departamento e
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina.
Endereo
Ncleo de Estudos de Identidades e Relaes lntertnicas- NUER

Caixa Postal 5245
Ag. Campus Universitrio!UFSC- Trindade
Florianpolis- SC- Brasil
88010-970
Fone/Fax: (48) 3331 9890 ramal20
Email: nuer@dh.ufsc.br
WWVI/.nuer.ufsc. br
Boletim Informativo NUER/ Ncleo de Estudos de Identidade e Relaes lntertnicas- v.3, n.3- Florianpolis, NUER/UFSC, 2006.
1. Antropologia- Peridicos. 2. Qui!ombos- Peridicos. 3. Direito Agrrio

- Peridicos. 4.Relaes !ntertnicas - Peridicos 5. Percia Antropolgica
- Peridicos
coo 305.8
909.04
SUMARIO
I. Apresentao ................................................................................................. 5
Fronteiras territoriais e questes tericas: a antropologia como marco .......................... 7
1/ka Boaventura Leite e Ricardo Cid Fernandes
11. Relatrios Antropolgicos ........................................................................... 17

lnvernadadosNegros .................................................................................................... 19
Raquel Mombelli Jos Bento
So Roque .................................................................................................................... 131

Ricardo Cid Fernandes, Cindia Bustolin, Lua na Teixeira
Casca ............................................................................................................................ 187

1/ka Boaventura Leite
Mapasdosterritrios ................................................................................................... 263
III. Instituies federais e movimentos sociais:

a regularizao fundiria dos qui lombos ..................................................... 279
Os quilombo/as no Sul do Brasil: aplicando o Decreto 4887103 atravs do
Convenio !NCRA-UFSC-JooPauloLajusStrapazzon ....................................................... 280
A questo qui/ombola e o ordenamento jurdico brasileiro- Marcelo Beckhausen ............... 283
O Direito dos Remanescentes das comunidades dos Qui/ambos s Terras Ocupadas
e a Atuao do Ministrio Pblico Federal- Maurcio Pessuto .............................................
287
A Trajetria do INCRA-RS na Aplicao do Decreto 4887103-Jos Rui Tag!iapietra .. ............. 290

Um Olhar Sobre a Questo Quilombola- Ubirajara Carvalho Toledo ................................... 297
Depoimento de Vanda Gomes Pinedo .............................................................................. 299
IV. Anexos ...................................................................................................... 303

AlnstruoNormativan.21 do INCRA ........................................................................... 304
Comentrios de Claudio Braga ...................................................................................... 308
Apresentao
FRONTEIRAS TERRITORIAIS E QUESTES TERICAS:

A ANTROPOLOGIA COMO MARCO
1/ka Boaventura Leite e Ricardo Cid Fernandes
elaborao de estudos com o objetivo de subsidiar polticas governamentais instauJ-\ra, para os antroplogos e demais pesquisadores, novos e complexos parmetros de
pesquisa. Por um lado, trata-se de interagir com as tenses estruturais entre Estado e Sociedade.
Por outro, trata-se de encarar desafios incorporando recursos analticos criados em diferentes
tradies tericas e propondo novos instrumentos, compatveis com as demandas que emergem
das lutas sociais.
A teoria antropolgica vem desempenhando um papel importante neste cenrio, contribuindo com a construo de uma nova dimenso do direito brasileiro: o direito tnico. A anlise da
especificidade cultural, um marco da teoria antropolgica, ultrapassa fronteiras interpretativas e
invade o campo das diretrizes polticas e do ordenamento jurdico. O respeito diversidade tnica e cultural, amparado em preceitos constitucionais de inmeros pases e reafirmado no direito
internacional, emerge como uma importante condio para a conquista da almejada e por vezes
utpica cidadania. Inserir nas prticas administrativas e jurdicas a sensibilidade diversidade
cultural no tarefa tampouco mrito exclusivo da antropologia. Contudo, desde seus primrdios
o conhecimento antropolgico vem propiciando significativas ferramentas tericas que fundamentam direitos territoriais, sucessrias, patrimoniais, polticos, ampliando aes legais de efetivao dos direitos humanos. O momento atual caracteriza-se por uma profunda reviso de princpios que organizam e configuram a sociedade brasileira, dentre eles destaca-se a reafirmao da
cultura africana, afro-brasileira, negra e quilombola no Brasil. Neste contexto a antropologia tem
sido chamada a refletir sobre e a interagir com processos que fundem teoria, polticas de Estado
e movimentos sociais.
O grande desafio posto antropologia o de se integrar hermenutica do social e cultural
que emerge dos movimentos reivindicatrios que lutam pelo seu reconhecimento no campo dos
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER - VOL. l N l 2006
direitos sociais e polticos. Integrao aqui implica no estabelecimento de dilogos com as cincias jurdicas, que embasam os dispositivos legais e os aplicam em processos que visam mediar
ou deliberar sobre conflitos envolvendo interesses antagnicos na sociedade brasileira. Para a
antropologia, o dilogo com os diferentes setores da sociedade , ao mesmo tempo, parte de seu
papel histrico e uma tradio de pesquisa. A etnografia, nossa ferramenta de pesquisa, valoriza
e busca destacar as vozes provenientes de lugares subalternos, que somente podem ser depreendidas ou reveladas pelas suas trajetrias e projetos de dimenso coletiva, pelas experincias que
se consolidam a partir de percursos e verses compartilhadas e, portanto, por formas sociais que
fixam valores e padres identitrios com base em pertenas.
A literatura antropolgica vem fornecendo um amplo campo interpretativo sobre o fenmeno dos grupos tnicos nos diversos perodos e relaes que compem a modernidade tardia. O
colonialismo destes tempos configura-se enquanto modalidades do exerccio do poder que se reproduzem nas fronteiras internas das naes, expondo grupos subalternizados numa escala planetria nunca antes vista. O conceito de grupo tnico emergiu como possibilidade de problematizar
a construo das fronteiras internas e no como programa de reclassificao populacional. A problematizao da condio indgena, cigana ou negra a partir deste conceito deve-se principalmente
percepo de que estas condies histrico-sociais constituem processos identitrios cujo padro
organizativo torna discernvel, compreensvel, os prprios sujeitos. Visibilizados como excludos
histricos, estes sujeitos ingressam legitimamente na ordem jurdica: so grupos tnicos enquanto
valorizam a crena na origem comum e a estabilidade de expresses culturais prprias.
desta tradio que emergem os pareceres e percias antropolgicas que visam ampliar o
campo interpretativo e o corpus jurdico em construo na sociedade brasileira atual. No Brasil
h uma trajetria histrica da ligao entre a antropologia e a formulao de polticas pblicas
- so significativas as contribuies no campo dos estudos sobre sociedades indgenas e seu papel pioneiro na elaborao dos relatrios de identificao territorial. Embora possamos constatar
uma trajetria histrica de longo alcance, a demanda pela realizao de laudos periciais em antropologia foi sobremaneira impulsionada com a promulgao da Constituio Federal de 1988.
Efetivamente, a concepo de um Estado de Direito pautado pelo respeito aos direitos individuais
e coletivos implica na criao e implementao de mecanismos de gesto sensveis s realidades
e demandas oficiais locais. Assim, em menos de duas dcadas, a produo de laudos periciais
antropolgicos se multiplicou exponencialmente.
Atualmente, antroplogos so procurados tanto para qualificar demandas sociais locais,
quanto para aferir a legitimidade de determinadas demandas. Grosso modo, tanto o Estado, quanto a sociedade, procuram na argumentao antropolgica subsdios para seus planejamentos e
aes. Neste contexto, coexistem laudos periciais resultantes da relao profissional estabelecida
entre antroplogos e diferentes agentes governamentais e no governamentais. H, de fato, antroplogos trabalhando em/para ONGS, rgos de governo e empresas. A diversidade das modalidades de laudos periciais e relatrios, assim como, a diversidade das formas de relao profissional
implicadas, so objeto de intenso debate na comunidade antropolgica brasileira. Em pauta est
a busca pelo estabelecimento de parmetros de execuo e avaliao que orientem no apenas a
insero da antropologia em processos sociais de diferentes naturezas, mas tambm, a insero
profissional do antroplogo neste crescente campo de atuao. Para a comunidade antropolgica
brasileira este um tema de grande interesse, pois revela, ao mesmo tempo, a importncia e o
alcance das anlises antropolgicas e da antropologia enquanto um campo de conhecimento em
fase de completar o seu processo de profissionalizao.
Apresentao
Os primeiros relatrios sobre territrios quilombolas produzidos no Brasil tm pouco mais

de uma dcada. O perodo atual ainda pode ser visto como etapa inaugural e pioneira. Os trabalhos de percia precisam ser divulgados, discutidos, contextualizados e amplamente debatidos,
para que o campo se consolide e este instrumento seja cada vez mais eficaz no contexto e objetivos a que se propem. A principal contribuio da Antropologia se d atravs do reexame destas
questes nas pesquisas e anlises focadas em estudos in loco dos processos pelos quais emergem
os grupos negros identificados com uma terra brasileira, portanto, destes grupos enquanto formadores do Brasil como Nao. Ao descrever e problematizar as concepes de direito que orientam
a constituio dos grupos e o acesso terra, as pesquisas antropolgicas dialogam com o campo
jurdico, discutindo os efeitos legais das normas e procedimentos adotados. Dialogam tambm
com o poder pblico, atravs do exame das aes de incluso e cidadania, as quais envolvem
principalmente a regularizao fundiria dos territrios quilombolas.
A expresso "comunidade remanescente de quilombos" passou a ser veiculada no Brasil
principalmente no final da dcada de 80, para se referir s reas territoriais onde passaram a viver
os africanos e seus descendentes no perodo de transio que culminou com a abolio do regime de trabalho escravo, em maio de 1888. Alm de descrever um amplo processo de cidadania
incompleto, veio tambm sistematizar um conjunto dos anseios por aes em polticas pblicas
visando reconhecer e garantir os direitos territoriais dos descendentes dos africanos capturados,
aprisionados e escravizados pelo sistema colonial portugus. As terras dos quilombos foram consideradas parte do patrimnio cultural desses grupos negros e enquanto tais deveriam ser alvo de
proteo por parte do Estado. Contudo, a aplicao dos dispositivos legais passou a depender da
compreenso sobre quem so os sujeitos dos direitos referidos no texto constitucional. Os debates
suscitados pelo Artigo 68 levaram reviso de velhos estigmas e conceitos, presentes na literatura e nos diversos sistemas classificatrios brasileiros que enfatizavam at ento, a miscigenao
como fator predominante na constituio do pas, invisibilizando experincias concretas desses
grupos em detrimento do imaginrio que instruiu os projetas polticos que promoveram a pacificao nacional. A ideologia nacional focada na miscigenao como fator de embranquecimento
impediu um tratamento compatvel com os problemas herdados do perodo colonial, dentre eles a
prpria discriminao com base na idia de raa gerando desigualdades de tratamento no sistema
jurdico e administrativo (Leite 2000).
Como parte da prpria reflexo sobre o Centenrio da Abolio da Escravido no pas, as
reivindicaes de organizaes de movimentos negros e setores progressistas, levadas Assemblia Constituinte de 1988, resultaram na aprovao de dispositivos constitucionais concebidos
como formas de compensao e/ou reparao opresso histrica sofrida (Leite 2000). A ressemantizao do termo qui lombo veio a traduzir os princpios de igualdade e cidadania negados aos
afrodescendentes, correspondendo, a cada um deles, os respectivos dispositivos legais:
1- Quilombo como direito terra, enquanto suporte de residncia e sustentabilidade, h
muito almejadas, nas diversas unidades de agregao das famlias e ncleos populacionais compostos majoritariamente, mas no exclusivamente de afrodescendentes - CFB/88 Artigo 68 do
ADCT- sobre "remanescentes das comunidades de quilombos";
2- Qui lombo como um conjunto de aes em polticas pblicas e ampliao de cidadania,
entendidas em suas vrias dimenses - CFB/88- ttulo I direitos e garantias fundamentais, ttulo
II, cap. II- dos direitos sociais;
3- Quilombo como um conjunto de aes de proteo s manifestaes culturais especficas- CFB/88 -artigos 214 e 215 sobre patrimnio cultural brasileiro.
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O Quilombo emerge como movimento identitrio nos anos 70 do sculo XX, fazendo
referncia legislao e aos atos jurdicos que historicamente impossibilitaram os africanos e
seus descendentes condio de proprietrios plenos. A inverso deste fato no plano dos direitos humanos, culturais e sociais, inscreve uma nova ordem na legislao brasileira dos anos 80,
instaurando no plano do reconhecimento estatal novos sujeitos de direito. Expresso e palavra
amplamente utilizada em diversas circunstncias da histria do Brasil, "Quilombo" foi primeiramente popularizada pela administrao colonial, em suas leis, relatrios, atos e decretos para se
referir s unidades de apoio mtuo criadas pelos rebeldes ao sistema escravista, bem como s suas
lutas pelo fim da escravido no pas. Em seguida, foi tambm expresso dos afrodescendentes
para designar a sua trajetria, conquista e liberdade, em amplas dimenses e significados. O caso
exemplar o do Quilombo de Palmares, que resistiu administrao colonial por quase dois sculos. Aps a abolio do sistema escravista colonial em 1888, o quilombo vem sendo associado
luta contra o racismo e s polticas de reconhecimento da populao afrobrasileira, propostas
pelos movimentos negros com amplo apoio de diversos setores da sociedade brasileira comprometidos com os Direitos Humanos (Leite 2000).
A problemtica das terras de quilombos, desde a promulgao da Constituio Federal, em
1988, e partir de fortes presses dos movimentos sociais negros, passou a envolver vrias aes e
normatividades institucionais, administrativas e jurdicas, de mbito estadual e federal. O dispositivo constitucional inspirou novos atos e aes de parlamentares de diversos partidos polticos,
pareceres de juristas que integravam a Secretaria de Coordenao de Defesa dos Direitos Individuais e Interesses Difusos (SECODID) e a 6a Cmara do Ministrio Pblico Federal. Ademais,
surgiram novas pesquisas antropolgicas apoiadas pela Associao Brasileira de Antropologia
(ABA). Desse modo, os debates sobre as formas possveis de aplicao do Artigo 68 e sua regulamentao em forma de lei ganharam em intensidade e visibilidade.
O quilombo histrico inspira os grupos negros que reivindicam direitos territoriais e
orientam as reivindicaes, aludindo "dvida histrica" que o Estado teria para com os afrobrasileiros. Ao priorizar a "comunidade" remanescente de quilombo e no o quilombola, ou o
remanescente, o texto do artigo constitucional instrui a forma como a questo deve ser tratada no
campo jurdico. Ou seja, o grupo e no o indivduo o que norteia a identificao destes sujeitos
do ou dos direitos. O que deve ser contemplado nas aes , portanto: o modo de vida coletivo
e a participao de cada um na vida coletiva o que d a esse suposto sujeito a possibilidade de
fazer parte ser includo no processo de reconhecimento. Os usos e usufrutos da terra so aspectos
que identificam o sujeito do direito. Em pesquisa realizada no incio da dcada de 80 em Vila
Bela (MT), a antroploga Maria de Lourdes Bandeira (1988) chama a ateno para o fato de que
uma das especificidades das comunidades negras que o acesso terra ir depender da condio
de cada um como um membro do grupo e somente neste sentido que a terra ganha um lugar de
destaque na territorialidade negra. A terra, evidentemente, crucial para a continuidade do grupo,
do destino dado ao modo coletivo de vida destas populaes, mas no constitui o nico elemento
para sua identificao. A territorialidade, porm, foi produzida historicamente em uma condio
de alteridade instituda por um modelo especfico de segregao, sendo, portanto, relacional, contextuai e dinmica. Quer dizer, a terra, base geogrfica, est posta como condio de fixao, mas
no como condio exclusiva para a existncia do grupo. A terra o que propicia condies de
permanncia, de continuidade das referncias simblicas importantes consolidao do imaginrio coletivo e os grupos chegam, por vezes, a projetar nela sua existncia. Embora a terra seja crucial para reproduo social, os grupos no tm com ela uma dependncia exclusiva. Tanto assim
10
Apresentao
que a literatura antropolgica registra inmeros exemplos de grupos que perderam a terra, mas
que mantm noes de pertencimento que mobilizam a luta pela recuperao de seus territrios
-como o caso do Paiol de Telha, no Paran. Trata-se, portanto de experincias de organizao
social, que esto diretamente relacionados ao direito territorial, de formas de consanginidade
e parentesco, relacionados ao direito sucessrio, e formas e expresses criativas que perfazem
a memria coletiva relacionada aos princpios de identificao onde o fentipo atua como um
valor operativo, mas no exclusivo no interior do grupo, ou seja dos direitos sociais e culturais
Leite (2000).
Diferentemente dos enfoques que abordam os quilombos exclusivamente como acontecimentos atrelados ao passado e ao sistema colonial, Clvis Moura (1981) ir abordar o quilombo
como uma forma de organizao (1981), presente, portanto, em todos os lugares onde ocorreu a
escravido. Para ele, esta a caracterstica mais significativa desta capacidade organizativa. Destrudos dezenas de vezes, os quilombos reaparecem em novos lugares, como verdadeiros focos
de defesa contra um inimigo sempre ao lado. Por isto mesmo o autor chega concluso que o
quilombo vira fato normal na sociedade escravista e desta at os dias atuais. Esse "fato normal"
levantado por Moura elucidativo da operacionalidade do termo para descrever o fenmeno na
atualidade, j que o deslocamento, o assentamento, a expulso e o reassentamento em reas determinadas vem reafirmar mais do que uma exclusiva dependncia da terra, o quilombo faz da terra
a metfora que possibilita a continuidade do grupo, expulso de seu habitat e inserido em outro
mundo onde a sua condio humana plena lhe foi extrada e negada.
O antroplogo Jos Jorge de Carvalho (1995) considera que as definies anteriores
foram construdas da perspectiva da sociedade branca brasileira, no estando em questo, portanto, nenhuma simpatia ideolgica pela causa negra. Para ele fundamental - e est implcito
em todas essas definies - a capacidade desses grupos de construir um territrio autnomo e
demarc-lo simblica e geograficamente. Isso significa uma enorme capacidade de resistncia,
tanto s investidas dos capites-do-mato quanto invaso de caboclos sertanejos e, finalmente,
s tentativas mais recentes e racionalizadas de manipulao de cadeias dominiais por parte dos
grandes proprietrios.
O antroplogo Alfredo W. B. de Almeida (1998) aponta para a gnese de sua formao o
perodo de transio da economia colonial, cuja unidade familiar suporta um certo processo produtivo
singular, que vai conduzir ao acamponesamento, concomitante ao processo de desagregao das
grandes fazendas voltadas para a exportao, principalmente as de algodo e cana de acar e a
diminuio do poder de coero dos grandes proprietrios territoriais. Com a Abolio mudamse os nomes e as tticas de expropriao e, a partir de ento, a situao dos grupos ctTesponde a
outra dinmica, a da territorializao tnica como modelo de convivncia com os outros grupos na
sociedade nacional. Inicia-se ento a longa etapa de segregao vivenciada pelos negros no Brasil,
chegando at os dias aluais.
A antroploga Neusa Gusmo (1995), em suas pesquisas sobre os qui lombos, afirma
que as terras de pretos so constitudas com base em fatores tnicos, lgica endogmica, casamento preferencial, regras de sucesso e outras disposies que fazem da terra em comum um
patrimnio. , assim, uma terra particularizada por fornecer ao grupo que dela usufrui mecanismos prprios da identificao. tambm espao de atuao individual, familiar e coletiva.
Pressupe uma tradio histrica e cultural compartilhada por grupos de descendncia comum,
centrada no parentesco.
Em artigo publicado posteriormente, a antroploga I!ka Boaventura Leite (2000) demons-
11
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER VOL. 3 N 3 2006
tra que, enquanto uma forma de organizao, o quilombo revela que novas polticas e estratgias
de reconhecimento se esboam na atualidade. Primeiramente, atravs da responsabilidade do
grupo em definir pleitos com legitimidade e poder de aglutinao, de exercer presso e produzir
visibilidade na arena poltica onde os outros grupos j se encontram. Importante considerar que
desde os anos 30, os movimentos negros vm defendendo fortemente a idia de reparao e da
abolio como "um processo inacabado" enfatizando a "dvida" em dois planos: a herdada dos
antigos senhores e a marca que ficou em forma de estigma, seus efeitos simblicos, geradores
de novas situaes de excluso. Abdias do Nascimento, por exemplo, senador da Repblica no
perodo de redemocratizao e parlamentar constituinte em 1988, reescreve suas teses sobre o
quilombismo, reivindicando uma memria anterior ao trfico e escravizao dos africanos. Escreve: "o quilombismo busca o presente e o futuro e atua por um mundo melhor para os africanos
nas Amricas, reconhecendo que esta luta no pode se separar da libertao dos povos indgenas
tambm igualmente vtimas de racismo e da sua destruio desumana" (Nascimento, 1991:2126). Define o quilombismo como um movimento poltico dos negros brasileiros, esclarecendo
no se tratar de um modelo segregacionista, mas de um movimento que advoga o poder poltico
realmente democrtico, implicando a presena da maioria afrobrasileira em todos os nveis de
poder. Trata-se, neste caso, de um projeto que parte da idia de dispora, e como em outros grupos
tnicos projeta-se para um contexto que transcende as fronteiras nacionais.
Mais do que um tempo/espao do passado, do que a cor da pele ou o fentipo africano, o
conceito quilombo diz respeito a uma forma organizativa. A normatividade jurdica integra-se e
depende de um refinamento conceitua! da questo das terras de quilombo que provm do conhecimento mais detalhado das vrias situaes existentes e, portanto, da colaborao de diferentes
reas do conhecimento cientfico. O dispositivo constitucional e a legislao infra-constitucional
reconhecem a capacidade de auto-organizao e o poder de autogesto dos grupos. Isto significa
tambm pensar o prprio grupo e a sua dinmica- as lutas internas, seus conflitos- como uma
parte viva e pulsante da experincia de ser e estar no mundo. Isto significa tambm pensar a contribuio da antropologia na construo das dimenses tnicas do direito.
Muitos dos problemas decorrentes dos primeiros processos de regularizao fundiria j
em curso advm da dificuldade em identificar os sujeitos do direito e suas complexas demandas.
As tenses entre as conceituaes histrica, antropolgica e jurdica de quilombo expressam uma
complexa realidade social. A malha social sob a qual o conceito se debrua tambm revela as
inmeras estratgias encontradas pelos grupos locais, dentre elas a prpria miscigenao, uma
forma encontrada pelos descendentes de africanos para se introduzirem no sistema altamente hierarquizado, preconceituoso e excludente. As situaes que emergiram com o Artigo 68 trouxeram
tona estratgias individuais e coletivas para a constituio dos territrios quilombolas nas diferentes regies do Brasil. Embora no sendo possvel uma generalizao, esta constatao permite
estabelecer correlaes entre os padres de relaes intertnicas j examinados (Leite 2000). As
pesquisas antropolgicas desenvolvidas at o momento vm contribuindo sistematicamente para
a elucidao dos aspectos que compem a memria oral dos grupos, suas noes e usos das terras,
regras de parentesco e usufrutos dos espaos sociais construdos, patrimnio cultural e noes de
direitos - aspectos no suficientemente conhecidos ou incorporados pelos legisladores.
O projeto "Quilombos no Sul do Brasil: estudos antropolgicos com vistas aplicao do
Decreto 4.887/03", desenvolvido pelo Ncleo de Estudos sobre Relaes Intertnicas (NUER),
atravs de convnio com o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), configura-se como mais um passo dado pela antropologia na direo da reflexo sobre e da interao
12
Apresentao
com processos que fundem teoria, polticas de Estado e movimentos sociais. Como a prpria
cidadania quilombola, os resultados deste projeto apresentam mltiplos significados. Do ponto de
vista da interlocuo entre diversos setores da sociedade brasileira e das comunidades quilombolas, resultou na produo de relatrios circunstanciados sobre trs contextos para instruir os processos de regularizao fundiria: Casca (RS), So Roque (RS/SC) e Invernada dos Negros (SC).
Do ponto de vista terico, este projeto propiciou a ampliao das pesquisas sobre a realidade quilombola do sul do Brasil iniciada no projeto "O Acesso Terra e a Cidadania Negra: expropriao
e violncia nos limites dos direitos (1998-2004 /NUERCNPq), efetivando um campo de pesquisa e
uma rea de conhecimento ainda em consolidao no Brasil. Do ponto de vista acadrrtico, houve
significativa integrao entre pesquisadores de diferentes regies e instituies brasileiras, atravs
da organizao e participao em seminrios, colquios e congressos, nacionais e internacionais,
ativando o interesse e a formao de novos especialistas. Do ponto de vista da interveno social,
o projeto Quilombos no Sul do Brasil representou um estmulo fundamental ao debate qualificado
sobre este tema na sociedade brasileira, pois promoveu o encontro entre representantes de comunidades, pesquisadores, representantes do movimento social, agentes e autoridades institucionais. Nas
comunidades, nas salas da Universidade Federal de Santa Catarina, nos gabinetes do lNCRA, nos
auditrios do Ministrio Pblico Federal, nas Cmaras Municipais, nas Associaes de Remanescentes de Quilombos ou nas rodas de chimarro, o Projeto Qui lombos no Sul do Brasil consolidou
o dilogo entre perspectivas, fortaleceu a reunio entre cidados e instituies, dando um passo
fundamental para um saber e uma prtica democrtica em construo.
Aqueles que participaram do Projeto Quilombos no Sul do Brasil, moradores das comunidades quilombolas, antroplogos, gegrafos, historiadores, estudantes em geral, funcionrios
de instituies governamentais e rrtilitantes dos movimentos sociais negros, tiveram aqui as suas
vozes registradas. Este Boletim Informativo N.3 do NUER vem, portanto, apresentar alguns dos
muitos resultados do referido projeto. Os nmeros anteriores do Boletim tambm so parte importante do Programa desenvolvido pelo NUER e enquanto tal tambm devem ser consultados
como fonte de informao fundamental sobre o tema: o Boletim n' l, aborda a primeira etapa
da elaborao do Artigo 68 e o n' 2 apresenta a legislao que regulamenta o referido Artigo.
Agora, neste Boletim n' 3 buscamos divulgar os resultados das pesquisas elaboradas no NUER,
os relatrios antropolgicos sobre as comunidades de Casca, So Roque e Invernada dos Negros
e tambm os aspectos mais relevantes que integram as reflexes e experincias realizadas nas
instituies e movimentos sociais negros que participaram do Convnio.
Gostaramos de prestar a nossa homenagem e agradecimento especial aos nossos interlocutores das comunidades quilombolas, sem os quais nunca poderamos revelar os ricos universos particulares de suas expresses identitrias, suas formas de conceber, elaborar, vivenciar e
transmitir as experincias e exemplos hericos, nunca registrados em nossos livros de histria.
Sobretudo de nos ensinar, atravs de profcuos e intensos dilogos, que ser quilombola no um
simples rtulo para ter acesso s polticas pblicas, mas principalmente, um processo, um procedimento por vezes penoso, conflituoso, extremamente complexo, de recuperar a auto-estima para
vir a ser protagonista das intensas lutas- por Reconhecimento e Justia- que esto sendo travadas
na sociedade brasileira.
13
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER VOL. 3 H" 3 2006
Referncias Bibliogrficas:
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berna de. Terras de preto, terras de Santo, terras de ndio -uso comum e conflito. ln Cadernos do NAENUFPA. Belm, 1983, p.163-96
BANDEIRA, Maria de Lourdes. Territrio negro espao Branco: estudo antropolgico de Vila
Bela. So Paulo: Brasiliense/ CNPq, 1988
CARVALHO, Jose Jorge (org.). O Quilombo do Rio das Rs: Histrias, tradies, lutas. Salvador: EDUFBA, 1995
GUSMO, Neusa M. M. Terra de Pretos, Terra de Mulheres- Terra, Mulher e Raa num Bairro
Rural Negro. Braslia: Biblioteca Palmares, 1996
NUER .Boletim Informativo N.1: Regulamentao de Terras de Negros no Brasil. Florianpolis,
NUER, 1996, 156p.
_ _.Boletim Informativo N.2 Territrios Quilombolas. Florianpolis, NUER, 2005, 266p.
LEITE, Ilka Boaventura Leite. Quilombos: questes conceituais e normativas. Etnogrfica. Lisboa, ISCTE, 2000; ver tambm (www.nuer.ufsc.br sesso artigos)
_ _ O Legado do Testamento: a Comunidade de Casca em Percia. Porto Alegre, Ed. Da UFRGS, Florianpolis, NUER,
14
II
Relatrios
Antropolgicos
Projeto Quilombos no Sul do Brasil - NUER
INVERNADA DOS NEGROS -SC
Sumrio
Introduo .................................................................................................................................. 20
I . A comunidade ln vem ada dos Negros ..................................................................................... 26
1.2 Africanos e afrodescendentes no Planalto dos Campos Gerais ............................................ 30
2. A Comunidade da Invernada dos Negros: parentesco. descendncia e o direito terra ......... 40
3. As festas e os laos de compadrio no territrio da Invernada dos Negros ............................. 53
4. A territorialidade sagrada: religiosidade e as visagens ........................................................... 58
4.1 O cemitrio da Corrcdeira ..................................................................................................... 68
5. Territrio e espacial idade social: terra trabalho e memria .................................................... 72
6. Lutas polticas e Judiciais: a diviso das terras e a chegada da Firma .................................... 84
7. Territrio geogrfico e fragilidade ambiental... ..................................................................... I 08
8. Concluso ............................................................................................................................. 116
Anexos de documentos ............................................................................................................. 123
Bibliografia ............................................................................................................................... 127
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER _VOL. 3 N" 3- 2006
Introduo
Este estudo sobre a comunidade da Invernada dos Negros, municpio de Campos Novos
(SC), parte dos objetivos propostos no projeto "Quilombos no sul do Brasil: estudos antropolgicos com vistas implementao do Decreto 4.887", realizado a partir de convnio' firmado
entre o NUER -Ncleo de Estudos sobre Identidade e Relaes Intertnicas da Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC) e o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
(INCRA). O projeto produziu estudos antropolgicos, sociais e ambientais para o processo de
reconhecimento, demarcao e titulao das terras conforme estabelece os termos do Decreto
4.887 de novembro de 2003.
As pesquisas produzidas na comunidade da Invernada dos Negros estabeleceram como
principal objetivo investigar os vnculos scio-histricos da comunidade com a regio da Invernada dos Negros. O objetivo foi compreender de que forma a comunidade constri sua historicidade
e cultura, alm de apreender os elementos indicativos do seu pertencmento tnico e marcadores
da sua identidade. A identificao e a anlise dos mecanismos em torno do acesso, posse e expropriao das terras e dos conflitos deles decorrentes tambm foram objeto deste estudo.
Histrico e contexto da pesquisa
O estudo aqui apresentado decorrente de uma longa trajetria de pesquisas e projetos
implementados pelo NUER, que h mais de 20 anos tem realizado estudos tericos e pesquisas
empricas que problematizam a questo da identidade e da territorialidade negra. A execuo
do projeto "Plurietnicidade e intolerncias tnicas: Relaes Intertnicas no Sul do Brasil" foi
especialmente relevante para o debate, pois revelou, nos contextos de interaes intertnicas em
todo o sul do Brasil, a complexa formao de identidades tnicas e comunidades negras, entre
elas, a Invernada dos Negros. As investigaes conduzidas pelo NUER buscaram identificar os
territrios negros a partir da anlise relacional das fronteiras tnicas que envolvem as populaes
afro-descendentes. No entanto, evitava-se qualquer relao simplificadora ou essencializadora
no sentido de classificar estas coletividades enquanto quilombos, entendidos antes como uma
20
Convnio n. 255/2004.
entre 1994-1996, com recursos do CNPq e Fundao Ford.
3 Barth (1996) analisa aformaode identidades coletivas a partire na interaodos grupos sociais.
2 Projeto realizado
Relatrios Antropolgicos
Invernada dos Negros (SC)
categoria jurdica e poltica para fins de reconhecimento territorial. Estas pesquisas apontaram a
Invernada dos Negros como um territrio negro: "como uma entidade geogrfica historicamente
associada por negros e brancos identidade de grupos negros no Brasil", segundo definio
de Bandeira (1988). As primeiras pesquisas sobre a Invernada dos Negros estiveram centradas
na compreenso da histria local relacionando a especificidade cultural local ao acesso a terras
garantido por testamento deixado em 1877 para ex-escravos. A pesquisa tambm registrou a solicitao do tombamento da rea e a ampliao da rea do cemitrio, comprimida pela intensa
plantao de pinus e eucalipto na localidade da Corredeira'.
A partir do projeto "O acesso a terra e cidadania: expropriao e violncia nos Limitem
do Direito'", as investigaes centraram-se na anlise de comunidades negras que obtiveram o
acesso e a propriedade da terra atravs de testamento, mas que, embora possuidoras de um documento legal no lograram assegurar e garantir a totalidade das terras herdadas ao longo do
tempo. Em decorrncia deste diagnstico, um dos objetivos do projeto' foi a elaborao de um
relatrio socioantropolgico sobre a comunidade Invernada dos Negros. Os dados etnogrficos
pesquisados demonstraram uma estreita relao entre os vnculos scio-histricos e as formas de
organizao social, de uso e de ocupao das terras por parte de uma populao afrodescendente.
O relatrio apontou aspectos antropolgicos, histricos e sociais pertinentes ao reconhecimento
da comunidade nos termos previstos pela lei, pois o direito constitucional previsto no artigo 68 da
ADCT da Constituio Brasileira assegura que "aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado
emitir-lhes os ttulos definitivos "7
Na poca da realizao da pesquisa, os representantes da comunidade optaram pelo adiamento do procedimento de regularizao das terras, j que ainda pesavam sobre a comunidade
as fracassadas tentativas de organizao comunitria em torno da regularizao fundiria, o que
resultou na fragilidade da unidade poltica do grupo e em um pagamento muito alto: a perda de
mais reas de terras. Alm disso, havia muitas questes no compreendidas com relao aplicao do artigo 68- como as etapas e procedimentos para a sua efetivao- que acabaram dividindo
as opinies do grupo.
O contexto poltico em 2003 - a partir da retomada das discusses em torno do artigo 68
e da necessidade de sua regulamentao - e os casos noticiados de comunidades quilombolas de
todo o pas, curiosamente "descobertas" pela rndia, impulsionaram a comunidade de Invernada
dos Negros a retomar o movimento pela regularizao das terras. Em junho de 2003 a comunidade envia uma carta ao NUER solicitando auxlio para iniciar o processo de regularizao das
terras herdadas em 1877. Em uma reunio ficou estabelecida como ao imediata a solicitao ao
Ministrio Pblico Federal para a abertura de um Inqurito Civil Pblico para averiguar a situao fundiria das terras da Invernada dos Negros, o que ocorreu em 27 de maro de 2004. Um
documento produzido a partir dos estudos realizados anteriormente pelo NUER sobre a situao
da Invernada dos Negros, respaldou a pertinncia e a legitimidade do pleito da comunidade dos
herdeiros pelo reconhecimento e regularizao das suas terras, bem como a solicitao da averi-
0 pesquisador responsvel por esta etapa da pesquisa foi Alejandro Labale.

O projeto recebeu apoiofinanceiro da Fundao Ford e do CNPq (1998-200 1).
6
O projeto contemplava estudos em outras duas localidades do sul do Brasil: a comunidade de Casca, localizada no Rio Grande do
Sul, e a comunidade de Paiol de Telha, situada no Paran.
7
Brasil, Constituio da Repblica Federativa do Brasil, promulgada em 5 de outubro de 1988.
11 Anexo l-Carta da Comunidade ao NUER, 2003.
9
Projeto Pr-extenso: Qui!ombosem Santa Catarina: o acesso aterra e o reconhecimento legal/2003.
5
21
guao jurdica.
A audincia pblica realizada na Cmara Municipal de Campos Novos reuniu mais de 200
pessoas, entre herdeiros e no herdeiros, representantes das organizaes do Movimento Negro,
autoridades locais e representantes de instituies federais como a Fundao Cultural Palmares,
IBAMA e INCRA/SC, e foi considerada como um dos momentos histricos mais significativos
vividos pelos herdeiros at aquele momento. "Foi de lavar a alma", avaliaram os herdeiros sobre a experincia do evento em que puderam apresentar, sem se sentirem intimidados, as suas
interpretaes sobre a expropriao das terras herdadas no passado e tambm para denunciar o
preconceito e o racismo vivenciado historicamente. A audincia contribuiu para mudar significativamente a forma pela qual os herdeiros falavam sobre a expropriao das terras herdadas.
Dados que at ento eram restritos ao universo privado passam paulatinamente para espaos de
domnio pblico, especialmente nas realizaes das assemblias comunitrias. Aos poucos, as
narrativas sobre as questes envolvendo a luta pela manuteno e a posse das terras pela comunidade podiam ser lembradas sem o peso absoluto do medo e da coero historicamente presentes
na questo das terras.
A partir desta audincia, o INCRA/SC instala um processo" para iniciar os procedimentos
de identificao, reconhecimento e posterior titulao das terras herdadas da Invernada dos Negros, nos termos previstos pelo Decreto 4.887. Posteriormente esta instituio criou um Grupo de
Trabalho", para acompanhar os procedimentos de implementao do Decreto na rea.
Em 20 de junho de 2004, a Comunidade Invernada dos Negros recebe da Fundao Cultural
Palmares/Ministrio da Cultura o documento de Certido de Auto-Reconhecimento como "Comunidade Remanescente de Quilombos"". A cerimnia de entrega do documento pela Fundao
reuniu mais de 900 pessoas entre os herdeiros que vivem na localidade e outros que residem nos
municpios vizinhos. Este evento se transformou num momento significativo para a comunidade,
pois ali foi celebrada publicamente sua ancestralidade escrava, sua territorialidade, sua resistncia
em tomo da ocupao das terras e sua luta contra a invisibilidade de sua histria nos contextos
local, regional e nacional.
A partir da entrega da Certido, o INCRA/SC iniciou os procedimentos de implementao
dos processos de identificao da rea e o cadastramento dos moradores da comunidade. Em
virtude da possibilidade de reconquistar o direito perdido no passado e de retomar para as terras
da Invernada dos Negros, muitas pessoas solicitaram o cadastramento, totalizando no momento
atual mais de mil fann1ias de herdeiros cadastradas no Sistema da Informao de Polticas para
a Reforma Agrria (SIPRA), programa do INCRA para a implementao e a disponibilizao de
polticas pblicas".
O fato de os herdeiros consolidarem, em abril de 2004, uma associao quilombola, reunindo mais de mil associados com o apoio do Movimento Negro Unificado (MNU), fortaleceu a sua
organizao interna e a sua representao como remanescentes de quilombos nas esferas de negociao com os poderes pblicos locais, estaduais e federais. Em 2004, representantes da comunidade
da Invernada dos Negros, na condio de comunidade quilombola, participaram de audincia com o
governador do Estado de Santa Catarina solicitando a implementao de polticas pblicas nas reas
da sade, habitao, trabalho e meio ambiente, e a regularizao das suas terras.
" Processo 54210.00035412004-40.
22
,, Ordem de Servio/INCRAJSC(1 O) n./04de 17 de junho de 2004.

12 Anexo 2 -Certido de Reconhecimento da FundaO Cultural Palmares.
13 H que se registrar que o modelo de formulrio segue quesitos voltados para situaes de assentamentos rurais e, portanto, no
consegue contemplar as especificidades scios-econmicas e culturais da situao quilombola.
O reconhecimento como "comunidade quilombola" incluiu a comunidade da "Invernada

dos Negros" no debate nacional sobre a questo quilombola, atravs da participao em diferentes
esferas de discusses", como Grupos de Mulheres Negras, CONAQ, CONERUQ, etc
No percurso dessa trajetria, a comunidade da Invernada dos Negros fortaleceu ainda mais a
sua organizao poltica diante do poder local. Com isso, a comunidade vem sendo reconhecida enquanto uma minoria negra politicamente visvel", tanto em contextos regionais quanto estaduais.
Metodologia
O ponto de partida do atual Projeto Quilombos no Sul do Brasil (NUER!UFSC) foi a demanda realizada pela Comunidade Invernada dos Negros junto ao NUER no sentido de garantir
a propriedade e o reconhecimento legal de suas terras. A metodologia utilizada centrou-se na
investigao das formas de apropriao, ocupao e uso das terras, nos elementos que compem
a identidade tnica e em sua territorialidade. Para isso, procurou-se abarcar tanto uma histria dos
negros que se encontra fragmentada em livros, jornais, processos judiciais, documentao cartorial e de arquivos, quanto e, principalmente, as histrias que se encontram nas lembranas daqueles que descendem de escravos e que continuam vivendo na regio de seus ancestrais. Parte do
material documentai s foi "revelada" no atual contexto propiciado pelo Decreto 4.887. Quando
o NUER iniciou as pesquisas em 1998, a solicitao de documentos ou o simples questionamento
sobre os documentos existentes provocava reaes e questionamentos imediatos: Para que? Para
quem? O que seria feito com eles? Muitas pessoas respondiam negativamente sem disfarar o
desconforto que a questo provocava: "no h nada, no existe nada", era a fala mais recorrente.
Com a possibilidade da regularizao das terras no momento atual e, especialmente, aps a realizao da audincia pblica, a desconfiana com relao aos usos dos documentos foi diminuindo
e eles, ento, emergiram dos bas, dos fundos das gavetas, das cestas de palhas, dos canudos de
taquara -lugar de proteger e guardar documentos antigos e pessoais. Aos poucos os documentos
foram sendo disponibilizados equipe de pesquisa. Mais de 70 documentos pessoais importantes
foram localizados, entre eles, cartas que informam sobre os processos de expropriao das terras
da Invernada dos Negros, recibos de pagamentos de impostos agrcolas e territoriais e jornais que
datam do perodo de 1920 a 1960.
Todos os documentos encontrados foram anexados ao processo de Inqurito Civil Pblico,
instaurado pela Procuradoria de Joaaba, entre estes doze documentos" jurdicos arquivados na
Casa da Cultura de Campos Novos, referentes s terras da Invernada dos Negros, que foram analisados e se constituram como peas importantes no processo de elucidao e interpretao dos
conflitos ocorridos em tomo da posse da terra na regio. Destes, trs documentos foram microfilmados pelo setor de microfilmagem da UFSC, devido a sua importncia para o entendimento
do processo fundirio das terras da Invernada dos Negros, garantindo, desta forma, a preservao
dos documentos. Neste momento, o referido est viabilizando a digitalizao deste material, o que
permite conceder mais facilmente o acesso ao material a outras instituies e pesquisadores do
pas. Os documentos microfilmados so:
14
Reunio da Coordenao Executiva da Articulao Nacional das comunidades Negras Quilombolas- CONAQ (14, 15 e 16 de fevereiro de 2004), realizada em So Luiz (MA); o Projeto Zanauand, desenvolvido em parceira com a UNICEF, sobre as condies
devida da criana e dos adolescentes quilombolas, de 11 a 12 de novembro de 2003; a Campanha nacional pela regularizao de
quilombos; o Encontro das mulheres e das crianas quilombolas, realizado em Braslia (DF), em dezembro de2004.
15
Em 2004, a comunidade da Invernada dos Negros passou a participar do desfile municipal do dia sete de setembro, portando
faixa informando sobre a histria e o reconhecimento como comunidade quilombola.
16
Os documentos esto relacionados no anexo de Documentos.
23
BOLETIM INFORMATIVO 00 NUER VOL 3 HD 3 - 2006
24
1) Ao de usucapio de Joo Garipuna de Souza e outros, datado de 1938, nmero do

tombo 2492 (Arquivo Histrico Dr. Waldemar Rupp, Campos Novos);
2) Ao de diviso do imvel denominado de Invernada dos Negros, que tramitou em
Comarca de Campos Novos no ano de 1928, nmero de tombo 1278 (Arquivo Histrico Dr. Waldemar Rupp, Campos Novos);
3) Ao de inventrio de Matheus Jos de Souza Oliveira que tramitou na comarca de
Campos Novos, no ano de 1877, nmero de tombo 006 (Arquivo histrico Dr. Waldemar Rupp
de Campos Novos/SC).
A transcrio do Documento de Inventrio de Matheus Jos de Souza Oliveira, de 1877,
documento que contm o texto testamentrio de doao das terras da Invernada dos Negros aos
escravos, tomou-se fundamental pois representa uma pea-chave na interpretao das formas de
organizao, uso e ocupao das terras pelos legatrios e por suas geraes familiares sucessivas.
A pesquisa etnogrfica, devido a sua abrangncia e amplitude, sinalizou para aspectos histricos e para os nexos sociais entre os atuais moradores da Invernada dos Negros e o passado.
Foram analisadas as intervenes humanas no meio ambiente e as relaes que a comunidade
estabelece com o meio externo e a sua configurao sciocultural.
Para tanto, o conceito de grupo tnico, segundo definido por Barth (1969), instrumento
fundamental no entendimento da constituio da Invernada dos Negros como um grupo tnico
cuja origem comum acionada e mediada por uma noo de parentesco. Para a teoria antropolgica, os estudos de parentesco operam como recorte epistemolgico orientador da anlise e
interpretao da organizao social e da cultura de um grupo.
O trabalho de campo ocorreu em trs etapas: a primeira no ms de fevereiro, a segunda no
ms de abril e a terceira do ms de maio. Durante o trabalho de campo foram realizadas entrevistas com moradores e lideranas da comunidade, totalizando mais de 120 horas de gravao. Na
realizao das entrevistas considerou-se sempre a indicao das prprias pessoas da comunidade,
ou seja, os depositrios da histria da Invernada dos Negros, que eram sempre definidas pelos
mais idosos ou pelos representantes dos "tronco velho" e, ainda, pelas lideranas das parentelas.
Esses so considerados os guardies da histria da comunidade. Alm das gravaes, utilizou-se
o recurso do dirio de campo para o registro das situaes em que se realizou a observao participante (reunies, encontros familiares, festas, composio do espao das residncias, plantaes,
etc). Utilizou-se tambm o registro fotogrfico de diversas situaes sociais tais como as reunies,
as formas de produo, a disposio das casas e registras dos marcos territoriais, antigas construes, lagos, rios, paisagem, muros de taipa e rvores pertinentes ao registro das fronteiras do
territrio da comunidade da Invernada dos Negros.
Muitos dados etnogrficos foram obtidos atravs da observao participante e do acompanhamento das reunies e assemblias comunitrias realizadas pela comunidade de herdeiros.
Nas reunies, os mais velhos apareceram como os autorizados para disponibilizar as informaes sobre a vida comunitria das geraes dos herdeiros no passado e sobre as prticas sociais
e econmicas dos seus parentes e familiares na atualidade. Os relatos sempre indicavam nomes
de outros herdeiros que imaginavam poder contribuir ainda mais com novas informaes. Desta
forma, uma rede de informantes foi se constituindo, o que possibilitou aos pesquisadores acessar
herdeiros - muitos deles h dcadas residentes fora do espao fsico da rea da Invernada dos
Negros - que detinham outras informaes tambm esclarecedoras sobre os usos e a ocupao
da rea herdada. O envolvimento dos jovens na pesquisa foi pequeno, pois as falas autorizadas
sempre provinham dos mais antigos, dos "tronco velho" e das lideranas de parentelas. Para a
realizao das entrevistas nas casas, os mais jovens se colocavam sempre numa posio de escuta
das falas dos seus pais ou avs.

A presena de militantes provenientes dos movimentos negros do estado de Santa Catarina,
junto comunidade, promoveu o esclarecimento sobre as razes da pesquisa e sobre a importncia da colaborao dos moradores.
Neste estudo so abordadas questes que possibilitaram reconstruir as genealogias, a
memria das prticas sociais, econmicas e, principalmente, as referncias territoriais da vida
comunitria. Sendo assim, procurou-se apontar e analisar os principais conflitos vivenciados pela
comunidade na ocupao e manuteno das terras herdadas ao longo de mais de um sculo de
ocupao. A questo ambiental, igualmente, foi um dos aspectos analisados, tendo em vista que
a comunidade est circundada por urna extensa plantao de pinus e eucalipto, de forma a quase
inviabilizar a sua permanncia e a reproduo das suas formas tradicionais de organizao scioterritorial.
O espao socialmente produzido pela comunidade da Invernada dos Negros um territrio
etnicamente delimitado. Segundo Bandeira, "a territorialidade das comunidades negras referida
na identidade tnica de cada grupo que as constitui. A posse da terra, independentemente das suas
origens patrimoniais, se efetiva pelas comunidades negras enquanto sujeito coletivo configurado
como grupo tnico. A apropriao coletiva feita por negros organizados etnicamente como sujeito
social. No se trata, portanto, de posse de negros enquanto pessoas fsicas" (1990, p. 8).
Para o poder pblico municipal a comunidade da Invernada dos Negros designada como
localidade de Corredeira- distante 20 quilmetros do municpio de Campos Novos. Em parte, a
mudana no nome explicada, conforme os prprios moradores, por relacionar o espao como
um lugar de negros. O atual movimento de processo de regularizao das terras fez com que houvesse uma reflexo sobre este processo e agora seus habitantes tentam retomar o nome original
da comunidade. A Invernada dos Negros o termo utilizado para designar um conjunto de outras
pequenas comunidades distribudas por diversas localidades, mas que esto simbolicamente unidas e articuladas por laos de parentesco, sociabilidade e religiosidade com um passado vinculado
a matrizes familiares e o acesso terra transmitido atravs de testamento. As comunidades so
as seguintes: a localidade de Manuel Cndido, a localidade de Espigo Branco e a localidade de
Arroio Bonito e a da Corredeira. Esta ltima atuando como centro de aglutinao e referncia
comunitria. l que acontecem os torneios, as festas e as reunies. o espao da reunio e da
unio da comunidade da Invernada dos Negros. Todas as reunies so realizadas na Corredeira.
A Invernada dos Negros possui uma populao predominantemente negra que provm de
descendentes de ex-escravos. Sua origem comum fundamenta o processo de luta pela manuteno de suas terras e contra a excluso social sofrida pelas pessoas que compem a comunidade.
A comunidade, portanto, possui suas demandas de cidadania e de espao de participao nas suas
relaes com o Estado. Enquanto minoria tnica: "a comunidade cultiva uma diferena baseada
na descendncia e que quer ver este fato reconhecido no Estado" (Banton, 1979: 165). Esta comunidade se afirma na contemporaneidade enquanto um grupo tnico, nos termos de Weber (1983),
a partir do parentesco, da religiosidade e da territorialidade, na sua ancestralidade negra e na sua
descendncia de ex-escravos. J reconhecida oficialmente como remanescente de comunidade de
quilombos, busca ver suas terras tituladas e ser reconhecida como remanescente de comunidade
de quilombos para, percorrendo o devido processo legal, usufruir o direito constitucionalmente
possibilitado pelo artigo 68 do ADCT da Constituio Federal de 1988, recurso para garantir a sua
permanncia e direitos territoriais plenos.
25
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER - VDL 3 - N' 3 - 2006
Snteses dos principais acontecimentos:

1994 -Projeto Plurietnicidade e intolerncias tnicas no sul do Brasil.
2001 - Projeto O acesso a terra e cidadania: expropriao e violncia nos limitem do direito.
Junho de 2003 -Carta ao NUER de solicitao de auxlio para a regulaTizao das terras da Comunidade Invernada dos Negros.
Abril de 2004 -Criao da Associao Comunitria dos Remanescentes da Invernada dos Negros.
Maro de 2004 - Realizao da Audincia Pbica em Campos Novos e abertura de Inqurito
Civil Pblico paTa averiguao da situao fundiria das terras da Invernada dos Negros.
Julho de 2004 -Entrega da Certido de reconhecimento Comunidade pela Fundao Cultural
Palmares.
Julho de 2004- CTiao do Grupo de Trabalho no INCRA paTa acompanhamento dos processos
de identificao, titulao e demaTcao das terras da Invernada dos Negros.
Julho de 2004 - Cadastramento de 1000 famlias junto ao SIPRAJINCRA.
Dezembro de 2004 -Projeto Qui/ambos no Sul do Brasil- Convnio NUERIUFSC/INCRA.
1. A Comunidade Invernada dos Negros
A Comunidade da Invernada dos Negros est situada a aproximadamente 20 quilmetros
da sede do municpio de Campos Novos, ocupando uma rea permeada por plantaes de pinus
e eucalipto. Vivem ali aproximadamente 150 pessoas, distribudas em 34 unidades residenciais.
Contudo, ao consideramos aqueles que vivem em localidades prximas e que se reconhecem como
pertencentes Invernada dos Negros, esta populao totaliza mais de 4000 indivduos. Com efeito,
h uma rede de relaes sociais que transcende os limites territoTiais da comunidade. Em termos
geogrficos e oficiais, esta populao reside nas localidades denominadas Corredeira, Manuel Cndido, Espigo Branco e Arroio Bonito. Corredeira a localidade que aglutina o maior nmero de
remanescentes de quilombolas e opera como ncleo comunitrio da Invernada dos Negros. As terras
ocupadas pela Comunidade da Invernada dos Negros so o suporte simblico do qual se gestou uma
etnicidade, forma de ser e viver prprias, com uma constelao tnica consciente de si, reconhecendo sua validade na interao social com outros grupos, como discutido por Poutignat (1998).
26
Renda familiar
Os aluais moradores da Invernada dos Negros, em sua maioTia, obtm o sustento faTniliaT
atravs das atividades combinadas de agTicultura e de venda sazonal de fora de trabalho, na
plantao e corte de pinus ou como pees de fazendeiros locais. Alguns executam servios temporrios na cidade de Campos Novos, estabelecendo, dessa forma, um trnsito contnuo em busca
de trabalho entre a comunidade e a cidade.
A busca por alternativas de renda familiaT decorrente da progressiva reduo da rea
de terra ocupada. Atualmente a rea que cada unidade familiar ocupa restringe-se a um ou trs
alqueires de terra (2,4 a 7,2 hectaTes). Tal fato, aliado ao desgaste do solo provocado pelo cultivo de pinus e eucalipto, agravado pela falta de assistncia tcnica, so fatores que impedem aos
membros da comunidade a dedicao exclusiva ao cultivo da terra, forando-os a adota~em outras
estratgias de sobrevivncia.
Cada unidade familiaT organiza o trabalho agrcola a partir dos seus membros familia~es,
distribuindo as tarefas que competem a cada um. Aqueles que detm um pouco mais de terra
produzem milho e feijo que so comercializados na cidade ou estocados para

consumo prprio. Nem sempre a produo de milho e feijo satisfatria e, em
muitos momentos, no conseguem fazer
com que a colheita supra a<; necessidades alimentares da famlia. Algumas
familias somente conseguem produzir
urna pequena horta para seu prprio
consumo. Nela plantam amendoim, pepino, batatinba, alface. cenoura. couve
e repolho e algumas ervas medicinais
como a camomila, quebra pedra e capim cidreira. Mas outras famlias no
wcalidade da Corredeira
possuem rea de terra suficiente para o
plantio, esto literalmente confinadas em pequenos e~paos que abrigam sua'i moradias. Alm de
galinhas. h pouco~ animais de criao. em geral uma ou duas vacas e um cavalo por famHia. que
so comercializados de acordo com as necessidades econmicas do grupo.
Para muitos. a nica possibilidade de obteno de renda constante a aposentadoria do
chefe da unidade familiar. utilizada geralmente para compra de remdios e produtos industrializados corno leo, acar, sal e, eventualmente, para a compra de animais utilizados no trabalho
agrcola, como bois ou cavalos. O valor da aposentadoria recebida geralmente no ultrapassa um
salrio mnimo, mas significativo para a compra de medicamentos, aquisio de alguns produtos
industrializados e no deslocamento para a cidade".
Alm dos aposentado'>. so poucos os que conseguem obter uma renda fixa mensal e um
nmero ainda menor o daqueles que conseguem ter registro de carteira de trabalho. Os processos de terceirizao de servios e as exigncias impostas no mercado do trabalho local acabam
excluindo os trabalhadores da comunidade. que apresentam baixos ndices de escolaridade. As
dificuldades de obter um servio e uma renda suficiente para se manterem na unidade familiar fazem com que muitos jovens saiam da comunidade em busca de melhores condies de vida. H
poucos jovens morando na comunidade". A maioria da populao economicamente ativa migrou
para outros lugares em busca de trabalho e melhores condies de vida. Esta busca forou uma
migrao tanto para a cidade de Campos Novos como para outras cidades prximas. Em Campos Novos, os descendentes dos herdeiros tentam reorganizar suas vida'), acionando as redes de
solidariedade dos parentes que saram h mais tempo e que fixaram residncia no~ bairros Nossa
Senhora Aparecida. Pedreira e Integrao. Nas cidades vizinbas. a migrao mais intensa ocorre
11
Um exemplo ilustrativo o de uma famil1a de seis membros (quatro adultos e duas crianas), e CUJa pnnc1pal fonte de renda a
aposentadoria, com uma renda mensal que no ultrapassa duzentos reais por ms. Deste valor, aproximadamente 100 reais destinam-se ao rancho mensal no mercado da c1dade, para compra de produtos 1ndustnalizados como sal. aucar. caf, arroz etc; 25
rea1s so usados na compra de remdios para presso e outros problemas de sade. Com o restante do dtnhe1ro. devem ser feitas
as outras despesas do ms, 1nciU1ndo os gastos com transporte para ac1dade.
"A energ1a eltrica f011nstalada apenas no f1nal da dcada de 90. Antes d1sto, mUltas famlias utilizavam como fonte de 1lum1nao lampannas de querosene e velas de cera. Para aquelas que consegu1ram o acesso luz, houve a possibilidade de aqus1o de
alguns eletrodomst1cos como televtso, aparelho de som e geladetra. Atualmente, algumas casas esperam passar por melhonas
para que aenergta eltnca possa ser 1nstalada Esto em andamento na comumdadedo1sprogramas do Governo Federal Luz para
todos e o Programa de melhona de casas, com fmanoamento da Catxa Econm1ca Federal
"Fenmeno semelhante reg1strado em vnas localidades rura1s do Bras1l conforme demonstra pesqu1sa de Abramovay ( 1999).
Alm disto, oautorvenftca uma masculrntzaodomundo rural. emfunode uma m1grao marcada pela sada das mulheres.
27
BOLETIM UIFDRMATIVD DO IIUEII VOL. 3 11' 3 2006
para a cidade de Monte Cario. Lages e

Curitibanos. ou para Curitiba, distante
300 quilmetros. Nestes lugares. trabalham como serventes, diaristas, pedreiros
e carpinteiros e, em menor proporo.
como empregados em empresas locais.
Alguns conseguem abrir pequenos negcios, tais como bares. oficinas de consertos e borracharias. Apesar de as pessoas
que migraram apresentarem um padro
de vida considerado um pouco melhor
do que aqueles que permaneceram da Invernada (evidenciada pela eventual posse de carros, eletrodomsticos e acesso
Comunidtule da Corredeira
a melhores servios pblicos), a vontade
de retornar para a comunidade afirmada por quase todos. Pode-se indicar que isso ocorre porque
no processo de migrao a populao no perde seus laos de reciprocidade e de ajuda mtua. So
freqentes lli> vis1tas de filhos casados a seus pais, ou dos pais aos seus filhos na cidade. mantendose um intercmbio constante entre os parentes. A sada de um jovem da localidade nem sempre
tem carter definitivo. Na impossibilidade de garantir o seu sustento ou o da famlia. ou ainda por
questes de doena, o retomo no de todo descartado. comum detxar parte da infra-estrutura
na Comunidade. como a casa e a roa. sob os cuidados da famlia. at que a nova situao se estabilize. Esta prtica refora a idia de que o territrio vivido pelos herdeiros ultrapassa as fronteiras
geogrficas e, ao mesmo tempo. se reconstitui em outros lugares.
Perfil etrio
Os moradores da Invernada dos Negros, em sua totalidade, pertencem a quatro geraes.
Um perfil da faixa etria revela que a primeira gerao tem em mdia 60 anos de idade. Um levantamentQ20 sobre a atividade profissional entre os mais velhos vem confirmar a prtica secular de
permanncia e ocupao das terras herdadas: so agricultores, nasceram. casaram e at hoje vivem
ali, confLrmando tambm o padro endogmico de ca<;amentos. A segunda gerao, tambm de agricultores. exerce atividades na lavoura e divide com seus pais o cuidado com a terra e a criao dos
filhos e at dos netos. Na terceira gerao encontra-se um maior deslocamento. quer pela prestao
de servios na produo de pinus e eucalipto, quer no trabalho como diarista<; nas fazendas vizinhas
no ca'5o dos homens, ou como domsticas no caso das mulheres. H tambm uma parcela grande
de jovens. da quarta gerao, que sai para trabalhar e estudar na~ cidades vizinhas e retornam para
a comunidade nos finais de semana ou nas fria~ para rever os pais, avs, innos e demais parentes.
Uma grande parcela destes jovens deslocou-se para Fraiburgo e Monte Cario, cidades localizadas a
60 quilmetros de Campos Novos, onde trabalham na plantao de pinus e eucaliptos, em fazendas
e na empresa de Papel e Celulose lguau. Pelo levantamento pode-se observar que a Comunidade
da Invernada dos Negros apresenta boje um perfil etrio formado por 53% de indivduos com menos
de 21 anos. Como se pode ver no quadro abaixo produzido pela Associao Comunitrian:
28
20 Dados obtdos atravs da anlise dos documentos disponveis apresentados durante o regstro de f1hao na Assooao Comutlltna
21
Ver tabela socio-econOmca em anexo.
Escolaridade
Quanto fonnao educacional, a maioria dos moradores l e escreve com muita dificuldade. Outros nunca freqentaram a escola e poucos conseguiram concluir o ensino fundamental.
Os prprios membros da comunidade oferecem explicaes para essa situao. Ao relatarem
sobre o processo de formao educacional, so constantes as queixas em relao ao cumprimento da jornada escolar. A necessidade de trabalhar para ajudar os pais na renda familiar, a alta
rotatividade de professores e a m qualidade do ensino so alguns dos fatores assinalados pelos
moradores. Em 2001, a escola da localidade da Corredeira, apresentava-se degrada, com suas
janelas quebradas, goteiras no telhado e com pouco espao para acomodar as crianas. Quando
chovia, no havia condies de prosseguir com as aulas e as precrias condies das estradas de
acesso escola impossibilitam, inclusive, a vinda da professora. Em 2003, uma nova escola foi
construda pela Prefeitura Municipal, mas as condies de ensino permaneceram semelhantes. As
Escola de Manuel Cndido e a Escola Isolada Corredeira so multiseriadas e atendem em mdia
45 alunos", que so separados pelas sries correspondentes. Numa sala so agrupados os alunos
de primeira e segunda srie e na outra os alunos de terceira e quarta srie. As crianas chegam
at a escola atravs do transporte escolar. Na escola permanecem at o meio dia, quando retornam
para suas casas. Segundo relatam os moradores, h muitos casos de repetncia escolar na escola
da Corredeira, muitos repetem a mesma srie at trs ou quatro vezes. Com o passar do tempo
estes alunos acabam evadindo da escola. Os que conseguem concluir os estudos lem e escrevem
com dificuldades. Tal situao dificulta sobremaneira o ingresso destes indivduos no mercado de
trabalho, haja vista que a qualificao profissional e a concluso do segundo grau aprecem como
pr-requisitos ordinrios de contratao. Sem uma formao educacional minima a comunidade
permanece s margens do mercado de trabalho, inserida em atividades de baixa remunerao e de
pouca valorizao".
Sade
Quanto sade, a maioria dos moradores no tem acesso fcil aos servios pblicos de
sade. O atendimento mdico mais prximo dista 15 quilmetros, localizado no distrito de Ibicu. Chega-se at l somente a p ou a cavalo, pois, o transporte coletivo, implantado em 1999,
circula somente duas vezes por semana e o preo da passagem considerado elevado para muitos
moradores.
Quando chegam at o posto de sade, muitas vezes, no h mdico disponvel e a enfermeira est autorizada somente a cuidar de pequenos ferimentos ou ento fornecer alguns
22
No ano de 2000 todos estes alunos foram reunidos na escola da Corredeira, onde uma professora num mesmo espao ministrava aulas para alunos de 2ae4a sries e para alunos de 1a e 3a sries.
23
A melhoria da formao educacional e a implementaao de projetes educacionais que contemple contedos e abordagens tnicas, raciais e identidade cultural so uma das reivindicaes da comunidade.
29
remdios que no necessitem de receita. Nestas circunstncias, a procura por um mdico no hospital
da cidade de Campos Novos considerada a deciso mais sensata. Eles costumam dizer que prefervel ir at cidade, pois assim encontram em um mesmo lugar todos os recursos de que necessitam.
A maioria dos partos realizada em casa. Poucas mulheres so as que, no final da gravidez,
deslocam-se at a cidade e l aguardam o momento do nascimento. O parto feito pelas mes
das parturientes ou por parteiras da localidade. Dona Santa uma delas. Moradora do Espigo,
na rea da Invernada, ela atende os chamados e encaminha a parturiente para o hospital quando
identifica necessidade de cuidados especiais.
As doenas mais recorrentes verificadas durante a pesquisa foram, entre os adultos, alcoolismo, presso alta, cncer de pulmo e problemas hepticos, e entre as crianas, a desnutrio e doenas respiratrias como bronquite e pneumonia. Estas doenas, que poderiam ser facilmente evitadas,
tm matado muitas crianas na Invernada, antes mesmo de serem registradas em cartrio.
Organizao comunitria
A comunidade da Invernada dos Negros possui lideranas que atuam de forma diferenciada
e em diversas frentes do processo de organizao. Algumas esto centradas na organizao comunitria interna enquanto outras se destacam pelas aes nas relaes estabelecidas com instncias
externas. Com o processo atual de regularizao das terras muitas lideranas emergiram como interlocutoras das demandas da comunidade junto aos poderes pblicos. Antes deste processo, este
papel concentrava-se na liderana de Jos Maria Gonalves de Lima, conhecido como Teco Lima.
Ele nasceu na Invernada dos Negros, mas deslocou-se para a cidade ainda na dcada de 70. A sua
residncia ponto de referncia e de abrigo para os parentes que vm para a cidade para consultar,
fazer tratamento mdico, ou resolver problemas. Este fato respalda os laos de parentesco e a
fora da relao entre os moradores da comunidade e os da cidade. A sua atuao como liderana
tem sido sempre marcada pela implementao das demandas da comunidade como gua, luz,
transporte e sade, junto aos rgos pblicos locais, estaduais e nacionais.
1.2. Africanos e afro-descendentes no Planalto dos Campos Gerais
A cidade de Campos Novos est geograficamente localizada no denominado Planalto dos
Campos Gerais. Os blocos que constituem esta unidade geogrfica so: planalto de Palmas, planalto de Capanema, planalto de Campos Novos e planalto de Chapec".
Segundo a enciclopdia dos municpios brasileiros, a histria do municpio de Campos Novos est inserida no processo de delineamento do Brasil Meridional, mais exatamente na relao
com as Misses:
"de cena fonna a crnica histrica desse municpio comea a delinear-se com a expedio chefiada pelo major Atanagildo Martins que, guiada pelo ndio Jongong, em 1814, tinha por objetivo entrar
em contacto com as Misses. Ao ser desviada da rota traada, dado o temor que os ndios guaranis provocavam senz seu guia, essa expedio foi ter aos campos de Vacaria, aps, celtamente, ter palmilhado
os campos em que hoje se encontra este mwcpio. No pare dvida, porm, que alguns fazendeiros,
procedentes de Lajes, por aqui j se encontravanz d({/initivamente instalados no ano de 1839 ";s.
24 Atlas
30
Escolar de Santa Catarina/Secretaria de Estado de Coordenao Geral e Planejamento, Subsecretaria de Estudos Geogrficose Estatsticos.RJ: Aerofoto Cruzeiro, 1991 ,p.18.
25 IBGE. Enciclopdia Dos Municpios Brasileiros.RJ: 1959, p.60.
26 Sobre a presena dos negros na condio de escravos na regio ver PEDRO, Joana Maria (org.) Negro em Terra De Branco, Porto
Alegre: Mercado Aberto, 7988.
qualquer doena, 'fechar o corpo'" contra tiros e facadas e evitar maus olhados de invejosos
ou inimigos. E continua: "nas fazendas tambm eram- e ainda so- usados benzeduras para
curar doenas dos animais, limparem os terrenos de cobras. Mas quando os males decorriam de
'coisa feita' ou feitiaria ento s com outra feitiaria ainda mais forte era possvel acabar com
eles"( Costa, 1982,p.1609).
Estas prticas sociais, ou esta arte de fazer benzees, na expresso de Michel de Certeau",
so especificidades da populao afrodescendente desta regio, bem como de outras espalhadas
pelo Brasil, constituindo um patrimnio imaterial dos mesmos.
A presena de africanos e afro-descententes na regio de Campos Novos, onde se encontra a
Invernada dos Negros, est relacionada com o processo de colonizao, isto , to antiga quanto
presena do colonizador, como demonstram as muitas pesquisas" realizadas por historiadores",
relatos de viajantes no sculo XIX, dissertaes e monografias, notcias de jornais, etc.
Segundo Nilsen Borges, a freguesia de Campos Novos, possua em 1861 uma populao
escrava de 13,2% de homens; 11,9% de mulheres; 22,6% de homens pardos e pretos; 21,7% de
mulheres pardas e pretas. J no ano seguinte, segundo a mesma autora, o quadro era de: 11,9%
de homens escravos; 13,1% de mulheres escravas; 32,4% de homens pretos e pardos; 07,1% de
mulheres pretas e pardas(Borges, 2005,p.46).
J Ancelmo Pereira Oliveira, ancorado em Lazzarini, apresenta a populao escrava no
mbito paroquial de Campos Novos (1861- 1872) da seguinte forma:
"Quanto a populao negra pra l trazidas como escrava, no h quase nada que possa
provar com segurana a sua procedncia. O que se tem de mais concreto, so alguns dados
demogrficos realizados no mbito paroquial, abrangendo um perodo muito restrito, ou seja
de 1861-1872. conforme este levantamento demogrfico, possvel ter o seguinte quadro deste
perodo: para um total de 1848 pessoas em 1861, tnhamos uma populao escrava de 530 pessoas. Este quadro vai assumindo um quadro regressivo. Neste sentido, no ano de 1872, diante de
um total de 2.123 pessoas, a populao escrava era de 196 indivduos. Um dado relevante desse
levantamento, mostra que num primeiro momento, predominava o grupo feminino entre os escravos, ou seja, 270 mulheres, para uma populao masculina de 260 pessoas. J em 1872, estes
somavam um total de 103 contra 96 mulheres"(01iveira,l994 p. 34).
O autor est referindo-se Invernada dos Negros, distante quarenta quilmetros da sede do
municpio de Campos Novos, e conforme ele, "por suas caractersticas histricas, pelo processo
3
Conforme Aurlio Buarque de Holanda: "Fechara corpo. Bras.1.torn~lo supostamente invulnervel a facadas, tiros e mordidas
de cobra, mediantes oraes e feitiarias. Ter o corpo fechado: Bras. 1.estar, supostamente, imune de perigos como tiro,facada,
etc, graas a amuletos e mandingas. 2.5erinvu/nervel".ln. HOLANDA, Srgio Buarque de. Novo Aurlio: O Dicionrio da Lngua
Portuguesa-Sculo XXI. RJ: Nova Fronteira, 1999, 3a. Ed., p. 561.
31
Sobre esta questoverTeorias Da Arte De Fazer. ln. CERTEAU, Miche\. A Inveno do Cotidiano-Artesde fazer. Petrpolis: Vozes, 1994.
32
No que tange aos trabalhos recentes (monografias e dissertaes) consultar LAZARINl, Srgio. Histria demogrfica da Parquia
de So Joo Batista de Campos Novos (1872-1940). Florianpolis: UFSC, 1993 (Dissertao de Mestrado em Histria); MARCON,
Frank Nilton. Visibilidade e resistncia negra em Lages. So Leopoldo: UNISINOS, 1999 (Dissertao de Mestrado em Histria);
BORGES, Nilsen C. Oliveira. Terra, Gado e Trabalho: Sociedade e Economia Escravista em Lages, SC (1840-1865). Florianpolis:
UFSC, 2005 (Dissertode Mestrado em Histria); OLIVEIRA, Ancelmo Pereira de. A Formao do Negro no Espao Rural de campos Novos. Joaaba: UNOESC, 1994(Monografia- "Lato Sensu" em Histria do Brasil).
"Consultar, por exemplo: PIAZZA, Walter. Santa Catarina: Sua Histria. Florianpolis: Lunardelli/Ed. UFSC, 1983; CABRAL Oswaldo R. Histria De Santa Catarina. Florianpolis: Secretaria de Educa.3o e Cultura, 1968; SANTOS, Slvio Coelho dos. Nova Histria
De Santa catarina.Fiorianpolis: Ed. do Autor, 1977, a. Ed.
33
socioeconmico que a envolveu e pela forma de ocupao do territrio, representa o espao mais
significativo da presena negra no Oeste do Estado.(Oliveira, 200J,p. 77).
Campos Novos, antes de emancipar-se, pertencia VJ!a de Nossa Senhora dos Prazeres de Lages,
sendo elevada categoria de freguesia em 1854, quando era presidente da Provfucia o Dr. Jos Coutinho.
Em 1869, quando Curitibanos tomou-se Municpio, Campos Novos passou a distrito deste"
Na segunda metade do sculo XIX o Imprio do Brasil passava por mudanas significativas, atingindo as vrias provncias. A Lei de Terras", por exemplo, foi um fator importante, pois se
tratava de uma nova regulamentao das terras, deslegitimando a posse/ocupao como meio de
acesso legal a terra e qualificando a compra como nico meio legtimo de aquisio de terras".
Foi neste contexto que Matheus Jos de Souza e Oliveira, homem de bem", buscou legalizar
suas terras conforme o documento de titulao expedido em 28.05.1875, vinte e cinco anos aps da
Lei de Terras. importante que se diga que, segundo as testemunhas Venncio Manoel Gonalves e
Pocidnio Gonalves Brito, Matheus Jos de Souza e Oliveira cultivava as ditas terras por mais de
vinte oito, vinte nove ou trinta anos, mais ou menos. Disseram mais, no ato da legitimao: que as ditas
terras no eram sesmaria" ou concesses do governo e que no constava ter algum nas mesmas".
A demarcao da rea teve incio em dezesseis de janeiro de 1875, sendo concluda em 25
de janeiro do mesmo ano conforme o documento:
"(... )Ficando assim medidas e demarcadas as terras do posseiro Matheus Jos de Souza
e Oliveira, com a rea de cinqenta e um milho, duzentos quinze mil, quinhentos e sessenta
metros( ou vinte e trs milhes duzentos e setenta e nove mil quinhentos setenta braas quadradas)- sendo vinte e cinco milhes seiscentos sete mil setecentos oitenta metros( ou onze milhes
seiscentos trinta e nove mil novecentas braas)quadrados(. .. )
Essas terras so em parte montanhas, sendo em artes boas para as plantaes do pau e
parte boas para pastagem(. .. )"".
No que tange ao processo de libertao da mo de obra escrava, a partir da dcada de sessenta do sculo XIX, pode-se dizer que os ventos da liberdade sopravam por vrias provncias".
Ancelmo Pereira de Oliveira, um dos primeiros a pesquisar sobre a Comunidade da Invernada
dos Negros, registrou que "o clima de liberdade era forte tanto na parcela escravizada, quanto
34
Sobre a genealogia dos Municpios catarinenses. Ver. CABRAl, Oswaldo Rodrigues. Histria de Santa Catarina. Florianpolis:
Secretaria de Educao e Cultura, 1968, Anexo III.
35
Renal do Vainfas estabeleceu uma relao entre a lei de Terras e o processo abolicionista: "A Lei n. 601 do Imprio do Brasil, conhecida como Leis de Terras, foi sancionada em 18 de setembro de 1850, 74 dias aps a aprovao da lei de abolio do trfico
atlntico de escravos. Determinou que as terras devolutas do pas, no poderiam ser ocupadas por qualquer outro ttulo que no
o de compra ao estado em hasta pblica, garantindo, porm, os direitos dos ocupantes de terra por posse mansa e pacfica e dos
possuidores de sesmariascom empreendimentos agrcolas instalados at aquela data (. ..)"ln. VAJNFAS, Rona ldo(Org .). Dicionrio
34
do Brasil Imperial (18221889). RJ:Objetiva, 2002, p.466.

3 6TEJXEIRA, lua na. Relatrio: Pesquisa Histrica Caso Invernada Dos Negros-A terra herdada (mimeo). Florianpolis: NUERIUFSC,
2005.
37
Segundo Vainfas, 'homens de bem' eram aqueles que reuniam as condies para pertencerem a um certo estrato social, distinto
o bastante par autoriz-lo manifestar sua opinio e a exercer determinados cargos. Acrescenta que antes de constituir uma categoria social, a expresso homem de bem ou homem bom, exprimia uma condio.VAINFAS, Renal do (erg.) Dicionrio do Brasil
Colonial ( 1500-1808) RJ: Objetiva,2000.
38
Sesmaria, segundo o Dicionrio do Brasil Colonial, organizado pelo historiador Raimundo Vainfas.
39
ArquivoPblicoDoEstadoDeSanta Catarina. Ttulo Definitivo De Terras. MatheusdeSouza eOliveira. Gaveta. 469, Folhas 1Ove 11.
40 Jdem.Folhas 18.
41
Sobre esta questo ver MARINHO, Clia de Azevedo. Onda Negra, Medo Branco.RJ: paz e Terra, 1988;
MACHADO, Maria Helena. O Plano e o Pnico: OsMovimentosSociaisnaDcadadaAbolio.RJ: Ed. UFRJ; SP: EDUSP, 1994.
A presena de africanos e afro-descententes no Planalto Catarinenses constatada por diversos estudos", bem como por evidncias histricas materiais e i materiais (Sant' Ana, 2003,p.50).
A historiografia relaciona a presena deste grupo tnico, sobretudo na condio de escravos, atividade dos trapeiras. Segundo Slvio Coelho dos Santos:
"foi em funo da necessidade de abastecimento da regio das minas que o Rio Grande do
sul foi incorporado economia do Brasil colonial. Os paulistas perceberam que seria um bom negcio comprar o gado que se criava solta e sem dono nas pradarias do Rio Grande, para vender
para os trapeiras que abasteciam Minas Gerais. Comearam, ento, a fazer incurses nas coxilhas
do Rio Grande. De incio, os paulistas traziam o gado aprisionado pelo litoral at Laguna e a o
enviavam em barcos para So Vicente e So Paulo. Ou ento charqueavam, enviando apenas
fardos de carne seca.
No ano de 1728, Francisco de Souza Faria conseguiu abrir uma picada que subia pelo
rio Ararangu, atingia os campos de Lages e da seguia para Curitiba e So Paulo. Por esse
novo caminho, o gado aprisionado no Rio Grande passou a seguir diretamente para So Paulo( ... ) O comrcio de gado, tornou comum pelos dois sculos seguintes a presena de tropas no
caminho que seguia do Rio Grande a So Paulo. E, paralelamente, foram surgindo nos locais
de pouso e de descanso do gado, especialmente nos campos de Lages, os primeiros moradores
permanentes"(Santos, 1977p. 52-53).
importante notar que na ento Provncia de So Pedro do Rio Grande (hoje Estado do
Rio Grande do Sul), onde os trapeiras paulistas faziam suas incurses, a escravido de africanos
e afro-descententes esteve intimamente relacionada com a pecuria". Portanto, a presena de
africanos e afro-descententes no Planalto e meio Oeste catarinense, no constitui excepcionalidade; ao contrrio, parte do processo de explorao colonial da regio. Em 1872, a populao
na regio do Planalto catarinense somava aproximadamente 14.549 habitantes, dos quais 10,9%
eram escravos. Dos demais, 89,1% eram classificados como habitantes livres e 28,5% como pardos; 2,98% como pretos e 3,24% como caboclos. Portanto, a parcela de no-brancos representava
45,17% da populao. J em 1887, a populao escrava em toda Provncia de Santa Catarina somava 4.927 escravos e a populao escrava da cidade de Lages representava 14,94% daquele total
(Marcon, 1999,p.22)". Campos Novos, onde est localizada a Invernada dos Negros, foi distrito
de Lages at o ano de 1881.
Quanto chegada dos negros ao Planalto, os primeiros negros a chegarem na regio do
Planalto Serrano vieram na condio de escravos, trazidos pelo trapeiro Antnio Correia Pinto,
quando, em 1766, a pedido do Morgado de Matheus, governador de So Paulo, chega para fundar
o povoado de 'Lagens'. Com a bandeira de Correia Pinto, veio uma populao heterognea, composta por ndios 'mansos e forros', mestios, mamelucos e alguns escravos.
Licurgo Costa, em O Continente Das Lagens"', afirma que parte dos escravos foi trazida
de So Paulo, Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro; outros so provenientes do litoral de Santa
Catarina, sobretudo das vilas de Tubaro, Laguna e Desterro, comprados por fazendeiros e tropei-
27
Sobre esta questo ver. MAESTRI, Mrio Jos.

Sobre esta questo ver tambm BORGES, Nilsen C. Oliveira. Terra, Gado ETrabalho: Sociedade Economia Escravista em Lages
(1840-1865). Florianpolis: UFSC (Dissertao de Mestrado em Histria), 2005; BRANCO
29
Publicada no ano de 1982, composta de quatro volumes, dedica o captulo 7 do Volume I escravido, com os seguintes subttulos: Raas e estatsticas. Alforrias. Compra e Venda. Os Preos. Rigores Municipais. Os Fazendeiros e os escravos. Como se vestiam.
Opatu dos escravos. Diverses. Festa da Padroeira.
28
31
BOLETIM IIIFORMAnYO DO IIUER VOL. 3 11' 3 200&
rosque por ali transitavam (Costa,l982, pl80). O autor usou como fonte para suas investigaes,
crnicas, jornais, documentos oficiais (recenseamentos), iconografias e tradies orais. Neste
sentido, o autor no ficou preso questo do negro no Planalto apenas na conruo de escravo,
apresentou, por exemplo, a iconografia de Euzbia Leite, que, segundo ele, foi escrava de Jos
Manoel Leite, que participou da Guerra dos Farrapos. Seu falecimento, conforme Costa. foi no
ano de 1948 ou 1949, com uma idade aproximada de 120 anos. Acrescentando que: "At alguns
meses antes de falecer vinha, freqentemente a p de So Jos do Cerrito a Lages. Como era
comum nos tempos da escravido, tomou o sobrenome dos seus Senhores"( ldem,p.J88).
O autor, ao tratar das relaes entre os fazendeiros e os escravos, argumenta que a documentao existente sobre a vida dos escravos em Lages era escassa, e que pouca coisa teria ficado
da traruo oral. Para o autor. as poucas memrias sobre o perodo referem-se aos ltimos anos
da escravido. Acrescenta ainda que " ... h cinqiienta ou sessenta anos viviam em Lages alguns
destes antigos cativos(.. .). Um deles,- o Ti.o Cipriano- , se comprazia em contar fatos do tempo
em que era escravo do vigrio, Padre Camilo Lllis. cujas missas ajudava como sacristo" Idem.
lbidem,p./90).
1o Benedicto
Pai}oo
Euzebia Lei.Je
Licurgo relatou, a partir da tradio oral, os feitos de "Tto Banga", um escravo do fazendeiro Manoel Joaquim Pinto, reproduzindo na obra uma iconografia do velho "pai Joo" montado num cavalo. abaixo da iconografia, fragmentos da narrativa oral:
"Pae Joo, escravo do fazendeiro Manoel Joaquim Pinto, veio da Angola e ficou famoso
em Lages de meados do sculo passado (refere-se ao sculo XIX) como 'Mestre Pedreiro'e ex{mio conhecedor das propriedades medicinais da flora local. Construiu a Capelinha do Rosrio
e chamado s presas para atender a um doente pros Lados do Pelotas, desenganado j pelos
mdicos. salvou-lhe a vida com suas beberagens. E o paciente riqussimo pagou-o regiamente e
ainda em homenagem mudou o nome da propriedade para 'Fazenda Pae Joo'. Era ele conhecido corrw 'Tio Banga' e tenninou seus dias como escravo de Victor Alves de Brito que alis, o
alforriou ''(Idem, Jbedem, p.190).
32
Entre as permanncias culturais de matri~ africana. que o autor denomina crendices e supersties. cita que havia as muita<; benzedeiras e benzedores que com suas rezas sabiam curar
Invernada dos Negros (SC}
nos grupos, que por motivaes variadas se empenhavam para que a nao se desvinculasse da
organizao econmica baseada no escravagismo"(Oliveira, 1994,p.33). Diante desta realidade,
foi constatado que alguns senhores de escravos optaram pela manumisso sob condio'', ou mesmo a doao de terras- tambm sob determinadas condies- a parcela de seus escravos como
forma de garanti-los na produo e a perpetuao da propriedade nas mos dos "novos donos": "A
perda da funcionalidade do sistema escravista, a pequenez do valor comercial da terra e a pouca
expressividade da produo haviam, neste sentido, desestimulado a manuteno, pelas camadas
proprietrias, do controle do acesso s terras, viabilizando formas van"adas e, no mais das vezes
improvisadas, de uso e cultivo das terras disponveis"(Machado, apud Teixiera,2005).
Licurgo Costa identificou um certo nmero de alforrias na regio de Lages, por ocasio
da Guerra do Paraguai (uma das condies de liberdade era o alistamento no contingente de soldados), acrescentando que "em Lages, o juiz de direito, Dr. Francelisio Adolpho P. Guimares
patrocinou uma grande subscrio popular para com o seu resultado libertar escravos para o
servio de guerra"(Costa, 1982,p.183).
Em pesquisa recente (tabela abaixo) Nilsen Oliveira Borges((2005,p.133) analisou as
formas de acesso alforria em Lages, no perodo compreendido entre 1840 a 1865, a partir dos
inventrios e nas escrituras pblicas.
Ocorrncia de alforrias em Lages atravs dos inventrios de acordo
com as formas de acesso e sexo dos escravos (Tabela I)
41,6
Condicional
31,2
41,6
28,6
10
37,0
Peclio
12,5
16,8
7,4
21,4
11,2
Ocorrncia de alforrias em Lages atravs de escrituras de liberdade de acordo com as formas de acesso e sexo dos escravos (Tabela II)
Condicional
Peclio
42
19
43,2
12
54,5
9,1
13,7
Sobreasvrias possibilidadesdealforriasverVAINFAS, Ronaldo. Dicionrio Do Brasil Colonial(1500~ 1808). RJ: Ed. Objetiva, 2000.
35
BOLETIM INFORMATIVO DO NUEA - VOL. 3 1 3 2006
A leitura que a autora efetuou das referidas tabelas foi a seguinte:

"Confonne se observa na tabela I, no conjunto de 92 inventrios que apresentavam posse escrava no perodo de 1840 a 1865, 16 inventrios (17,4%) apresentaram alguma disposio especifica
acerca de alforria, prometendo a liberdade para 27 cativos. Por outro lado, a tabela II que demonstra
44 escravos conseguiram alcanar a liberdade prometida em testamento e legitimadas pelos herdeiros. Ao todo, excluindo os casos repetidos,foram libertados 59 cativo"(Borges,2005p.133).
O Testamento de Matheus
neste contexto que Matheus Jos de Souza e Oliveira, ao morrer, entre 6 e 7 de outubro
de 1877, dois anos aps ter legalizado suas terras, legou terras a trs libertos e oito escravos. O
testamento foi escrito dois meses antes do falecimento, quando Matheus encontrava-se na cama,
vitimado por uma molstia.
O inventrio, iniciado logo aps o falecimento de Matheus, contendo o translado do testamento, o auto de arrolamento dos bens, a partilha e a reforma de partilha, evidenciam aspectos
relevantes para a compreenso da histria da Comunidade Invernada dos Negros: os escravos
Margarida, Damzia e Joaquim haviam sido libertos antes do falecimento de Matheus; Domingos,
Salvador, Manoel, Francisco, Geremias, Pedro, Jozepha e Innocncia permaneceram na condio
de escravos.
Segundo o inventrio, exceto os trs que j haviam sido libertos, os demais estariam libertos aps o falecimento de Matheus, com a condio de acompanharem a inventariante, Pureza
Emlia da Silva; ou seja, alforria sob condies, mas todos foram contemplados com uma ddiva
da tera parte das terras de Matheus.
A alforria sob condies estipuladas buscava garantir a obedincia e a lealdade do escravo
ao seu senhor. Nilsen Oliveira Borges ao analisar as alforrias condicionais na regio de Lages,
teceu as seguintes consideraes:
"nonnalmente as condies estipuladas envolviam a continuao do trabalho do cativo para
com o seu senhor at sua morte, e/ou a seus herdeiros por um detenninado prazo. O tratamento dispensado ao escravo alforriado condicionalmente seria o mesmo que a qualquer outro, uma vez que
obrigado a continuar no cativeiro, desempenhava os mesmos tipos de servios e rotinas. Alm disso,
o escravo alforriado ainda corria o risco de perder sua liberdade, caso fosse considerado ingrato
com seu antigo senhor, ou se no cumprisse as condies estipuladas"(Borges,2005,p.l35).
No testamento Matheus declara no ter tido filhos e ter resolvido deixar para os libertos e
cativos, "a minha tera a qual lhes ser dada em Campos e terras lavradia.s dentro da Envernada e na linha que divide com meu irmo Joo Antunes de Soum"". (Ver parte do documento
transcrito em anexo).
As terras doadas estariam sob algumas condies, a exemplo de outros casos conhecidos,
como, por exemplo, Casca no Estado do Rio Grande do Sul". A anlise do testamento revela as
condies quanto ao desfrute da herana. Uma delas era a de que a ocupao deveria ser de usu-
43
36
TEIXEIRA, Lua na. Transcrio Do Inventrio de Matheus Jos De Souza e Oliveira -Campos Novos.Fiortanpolis: UFSC/
NUER,2004,p.11.
44 lEITE, llka Boaventura. O Legado Do Testamento-A Comunidade De Casca Em Percia. Porto Alegre: Ed. UFRGS: Florianpolis:
Ed. NUERIUFSC, 2004, 2'.Ed.
fruto permanente e perptuo, no podendo os herdeiros se desfazer ou vender as terras a quem

quer que fosse. Nem mesmo aqueles com quem casassem teriam qualquer direito sobre as mesmas, somente os seus descendentes, ou seja, os seus filhos.
H muitas possibilidades de interpretar as condies impostas por Matheus Jos de Souza
e Oliveira; Oliveira (1994,p.38) interpreta tais condies como desejo do legatrio em prolongar
sua relao com as terras mesmo que nas mos dos "novos donos". De outra parte, possvel
interpretar as condies testarnentais como uma forma de garantir trabalho para os herdeiros, ou
uma a busca de "etemizao" de realidades tidas como absolutas em seu tempo, a saber, a posse
da terra. Pode-se ainda interpretar a inalienabilidade como uma restrio ao direito propriedade,
reforando, deste modo, os preconceitos que negavam ao liberto a condio de cidado pleno
(Teixeira,2005).
Seja como for, o fato que a ocupao destas terras por parte dos herdeiros foi, durante
muitos anos, exercida conforme previa o testamento. A terra no foi dividida e todos reconheciam
sua condio de donos da terra herdada. Conforme apresentado neste relatrio, a tradio oral dos
membros da comunidade da Invernada dos Negros prdiga em narrativas que apontam para esta
vida comum.
importante ressaltar que a viva de Matheus Jos de Souza e Oliveira, no ano seguinte ao
da morte do marido, questionou a legitimidade de parte da herana que teve seu sogro, Joaquim
Antunes de Oliveira. O questionamento sobre a legitimidade da herana, contudo, no atingiu os
ex-escravos legatrios. De fato, a viva de Matheus reconhecia a legitimidade do usufruto das
terras herdadas pelos escravos e ex-escravos. Isso no significa que a herana no tenha sido questionada pela sociedade local, que passava pelo processo de colonizao e legalizao das terras.
Segundo Zlia Lemos (1983,p.17) as fazendas na regio eram, em sua maioria, to extensas
que para percorr-las eram necessrios vrios dias a cavalo. Paulo Pinheiro Machado (2004,p. 74)
afirma que as propriedades tinham entre 2.000 a 15.000 hectares, sendo comum a ocupao dos
campos naturais pelo sistema de condomnio por alguns fazendeiros de Lages e Curitibanos, que
partilhavam a posse da entre si dividindo de duas a cinco partes de terras". Sendo assim, as terras
legadas por Matheus para seus escravos configuravam uma excepcionalidade para os padres da
regio. Com efeito, em 1879, logo aps o encerramento do processo de inventrio de Matheus
Jos de Souza e Oliveira Durante, foram realizados trs processos de titulao definitiva de terras,
os quais implicavam em sobreposio de ttulos(Teixeira,2005). Foram encontrados no Arquivo
Pblico do Estado de Santa Catarina os ttulos definitivos de terras de importantes fazendeiros
estabelecidos no sculo XIX na regio em questo. So eles: Matheus Jos de Souza e Oliveira,
Joo Antunes de Souza, Bento Alves Fagundes, Laurindo Martins Novaes, Manoel Palhano da
Silva e Manoel da Silva Lemos. Os trs primeiros ttulos ocorreram antes da morte de Matheus,
e os trs ltimos aps seu falecimento. Estes processos de titulao revelam que to logo os herdeiros receberam estas terras em testamento teve incio o processo de expropriao sobre suas
terras.
Neste contexto fcil imaginar as dificuldades dos legatrios em sustentar a inalienabilidade
das terras. Em uma sociedade na qual os escravos e ex-escravos no eram considerados cidados
(muitas vezes classificados como coisa ou mercadoria), as permanncias da escravido foram alm
do ato de concesso da liberdade. Esta a constatao de algumas pesquisas histricas:
"Ento a senhora acha que a minha vida foi dura? A mesma coisa que a escravido eu
passei. No fui escrava, nem minha me no foi, mas passei a mesma coisa que a escravido.
Porque minha patroa era do tempo de escravo, da escravido, ela desde criana ela nasceu no
37
tempo da escravido e ela foi crescendo assim naquela coisa (.. .)

Continuei como os escravos, a mesma coisa, porque a minha me era empregada da minha
patroa Tinha minha me que era filha da escrava, daquela av. Ela era pajem de criana. Trabalhava
na casa-grande. Naquele tempo era cative ira, era cativeiro. Ela era livre, mas trabalhava com a patroa Olhava criana A que est o negcio. At apanhava Minha patroa era cria ruim mesmo"~.
O depoimento de uma antiga moradora da Invernada dos Negros, Luzia de Souza de 60 anos,
e antiga moradora da Invernada dos Negros, apresenta certa semelhana com o citado acima. Ela
conheceu aspectos do cotidiano dos tempos do seu av, Salustiano, filho da legatria Damsia:
"Ele no era daqui. Da ele contava o que a mulher dele contava, n? Da eles contava
assim, que eles eram judiado, muito maltratado, n? Os escravos... Eu nunca esqueo o que ele
contava, que a minha v contava, Feliciana, que v e bisav, que eles atavam os negro e surravam, n, atado, com a ao itera. Os mais antigo, no a v da minha v, n? Que eles surrava,
assim, os escravo. E carregavam brasa, assim com a mo. E j era grossa, j nem sentia mais
a brasa. Pra eles ascender o cachimbo, usavam mais... que era cachimbo, n? Meu av falava,
quando ns tava s ns, contava tudo essas estria. difcil. Hoje ns tamo na grosa. Era muito
discriminado. , ele falava. Hoje tem .. que ele no era daqui, o v. .l de lei .. a v contava tambm que era tudo descriminado, at a comida, n, depois que eles comiam, eles tinham um lugar
l, um galpo que era deles comer. Era tudo separado. S pra trabalhar"...
Pelo que se depreende da fala da entrevistada a escravido no Planalto Catarinense esteve

longe de ter um carter paternalista, como sugerem alguns historiadores. Dentre eles podemos
citar Licurgo Costa, Walter Piazza e Oswaldo Cabral". J Sebastio Atade, descreve uma srie de
castigos fsicos e efeito moral aplicados aos escravos na regio de Lages. Alguns relatos demonstram que as relaes entre senhores e escravos nas fazendas do sul eram to ou mais cruis do que
em outras regies do Brasil. Atade reproduziu uma narrativa:
"um gamb, atrado pelo cheiro dos pes, estava dentro do fomo. Theodora, j com a metade do corpo para dentro, teve que recuar gritando: '-tem um bicho a!' Chama Estevo, cativo
idoso que vivia mais em casa do que no campo.Este matou o animal, porm dona lsmnia no
contente com o prejuzo dos bolinhos, resolve castigar a escrava e manda que Estevo enrole o
gamb no pescoo de Theodora a fim de que perca o medo, e assim permaneceu at o resto do
dia"(Atade, 1988,p.46).
Atade(l988,p.46-47) narra um outro caso, este ocorrido com o escravo Jacinto, escravo do
coronel Joo Ribeiro: Tendo Jacinto avistado quatis num capo de mato, resolveu matar um deles.
Joo Ribeiro, dono de mais de cem milhes de metros quadrados de terras, mandou que o escravo
ficasse com o quati por mais de uma semana. Quando no agentavam mais, o capataz foi pedir
ao coronel para o escravo jogar fora o animal: "No, respondeu o coronel, ele ainda no est
fedendo como esterco de corvo! Isto s vai acontecer quando um bando de urubus estiver voando
45
Depoimento de Maria Francisca sueno. ln. MATIOS, Hebe e RIOS, Ana Lugo. Memrias do Cativeiro: Famlia, trabalho e Ci-
dadania no Ps-Abolio. RJ: Civilizao Brasileira, 2005, p. 125.

Entrevista com Luzia Garipuna Fernandes, 60 anos.
esta questo ver FEITAS, Patrcia. Margem da palavra, silncio do nmero: o negro na historiografia de Santa Catarina. Florianpolis (Dissertao de Mestrado em Histria): UFSC, 1997.
46
38
47 Sobre
Relatrios Anlropolgios
por cima dele. Assim vai aprender que no se abandona o servio para "caar."
A mo-de-obra escrava era utilizada nas mais diversas atividades: lavrador, peo ou servios domsticos. A utilizao de mo-de-obra escrava nas tarefas da fazenda, desde os primeiros
tempos, ocorria principalmente nas de maior porte, como relata Queiroz(l966,p.20):
"(. .. )desde os primeiros tempos empregavam-se escravos, e escravos negros, nas fazendas
maiores. Alm dos outros afazeres, cuidavam principalmente da lavoura de mantimentos, aberta
nas nesgas de mata que por acaso se inclussem na propn"ednde. Os pees a princpio mal se
distinguiam dos escravos domsticos a no ser pela origem e os gestos: dormiam no canto do
galpo e trabalhavam de graa."
Neste perodo o gado era criado solto, espalhando-se pelas divisas de marcos naturais: rios,
riachos, vales e potreiros eram as nicas referncias para marcar os limites de urna propriedade.
Sendo assim, aqueles que melhor conheciam os limites das fazendas, eram os que trabalhavam
com o gado, aqueles que foram caracterizados por Antonil como "as mos e os ps dos senhores",
ou seja, os escravos e seus descendentes. Na Invernada dos Negros no diferente, de fato, os
herdeiros conhecem muito bem o territrio. Identidade e territorialidade esto intimamente relacionadas com o espao, como bem frisou Maurice Halbwachs(l990,p.l43):
"Assim, no h memria coletiva que no se desenvolva num quadro espacial. Ora, o
espao uma realidade que dura: nossas impresses se sucedem, uma outra, nada pemzanece
em nosso esprito, e no seria possvel compreender que pudssemos recuperar o passado, se ele
no se conservasse, com efeito, no meio material que nos cerca. sobre o espao, sobre o nosso
espao- aquele que ocupamos, por onde sempre passamos, ao qual sempre temos acesso, e que
em todo caso, nossa imaginao ou nosso pensamento a cada momento capaz de reconstruir
-que devemos voltar nossa ateno; sobre ele que nosso pensamento deve se fixar, para que
reaparea esta ou aquela categoria de lembranas."
As narrativas sobre o tempo dos escravos expressam uma noo de territorialidade construda a partir de urna ddiva- a terra herdada dos antepassados urna ddiva que deve ser protegida. Esta memria coletiva constitui-se um patrimnio da Comunidade da Invernada dos Negros:
"Ele chegou a ver, mas a ele contava, que testamento da onde foi que o ... que fica c
metade do terreno, pra fazer o inventrio da outra metade. Da tinha os dados e ele contava
que essas terras ningum podia vender. Ele era inteligente, ele no tinha estudo, mas era uma
pessoa inteligente, meu av Salustiano. Ele sempre falava que esses terrenos no eram para ser
vendidos. E os outros to vendendo, vocs no vendem o pedacinho de vocs. Da que os meus
tios tinham me dito, que tinham vendido tudo j. Da ns ficamos ss num pedacinho que era trs,
como se diz, era um pedao quadrado de trs quartas. Eu no sei como se diz""
Fica evidente que nesta poca a expropriao da terra da Invernada dos Negros j estava
em processo adiantado, tanto que os conselhos de Salustiano eram de que as terras no podiam
ser vendidas, ou melhor, no deveriam ser vendidas, pois se tratava de uma "ddiva". O desejo
48
Entrevista com Luzia Gari puna Fernandes, 60 anos.
39
BOLETIM INFORMATIVO 00 NUER VOL. 3 H~ 3 2006
de Matheus Jos de Souza e Oliveira encontrou acolhida nas memrias dos legatrios e dos herdeiros, que sabiam dos direitos e deveres legados pelo testamento. O testamento de Matheus foi
feito sob juramento e no leito de morte, portanto, percebido sob a urea do sagrado; razes mais
do que suficientes para que no fossem burladas ou esquecidas pela comunidade.
Sntese do captulo
a) A Invernada dos Negros uma rea de terra que tem sua origem e ocupao por descendentes de africanos que chegaram regio do planalto de Santa Catarina no sculo XVIII na
condio de escravos e que obtiveram a alforria e a concesso de terras atravs de testamento de
1877;
b) O testamento do fazendeiro Matheus Jos de Souza e Oliveira deixa a tera parte da sua
Fazenda So Joo para os seus escravos. A rea de terra doada denominada de Invernada dos
Negros e constitua-se por terras de campos, matas e reas lavradias, com limites estabelecidos
pelo documento como "dentro da Envemada e na linha que divide com meu irmo Joo Antunes
de Souza";
c) A pea testamental condiciona a doao das terras ao uso indivisvel e inalienvel das
mesmas. A clusula testamentria foi acatada pelos escravos enquanto um princpio de organizao dos escravos herdeiros e suas fanu1ias na ocupao das terras herdadas;
d) O testamento est transcrito no inventrio de Matheus Jos de Souza, informa que os
escravos Margarida, Damsia e Joaquim haviam sido libertos antes do falecimento de Matheus,
permanecendo na condio de escravos Domingos, Salvador, Manoel, Francisco, Geremias, Pedro, Jozepha e Innocncia, at a morte da esposa do doador Dona Pureza Emlia da Silva;
e) A ocupao das terras da Invernada por uma populao descendente de africanos no foi
plenamente reconhecida pelo Estado Brasileiro e sociedade local, pois representavam um grupo
social inadequado ao modelo proposto de colonizao, promovendo e legitimando registras cujos
limites se sobrepunham as da rea herdada
2. A Comunidade da Invernada dos Negros: parentesco e territorialidade
"Aqui tudo mundo parente", desta forma que os membros da comunidade da Invernada
dos Negros expressam os vnculos sociais que constituem uma noo de comunidade. Costumam
afirmar que "aqui, tudo parente", para dizer que a comunidade formada por um conjunto de
pessoas que se reconhecem como aparentadas. Porm, h nesta comunidade uma lgica singular de
construo de parentesco, lgica esta que define a condio de herdeiro como fundamento das noes de parente de membro da comunidade. Neste sentido, o parentesco constitui a identidade social
da comunidade, sendo acionado para indicar o pertencimento comunidade e ao territrio".
A lgica de classificao e definio do que ser parente, entre os membros da Comunidade da Invernada dos Negros, opera necessariamente pela ascendncia/descendncia referidas
aos antigos ex-escravos legatrios do Fazendeiro Matheus Jos de Souza e Oliveira: Manuel,
Margarida, Damsia e Francisco. Com relao aos outros legatrios citados no testamento, Joaquim, Salvador, Innocncia, Domingos, Geremias, Pedro e Josepha, no h, no momento atual,
referncias estabelecidas entre estes nomes e o sistema de classificao de parentesco.
40
49
Vrios estudos antropolgicos demonstraram a relao entre parentesco e pertencimento tnico e territorial, entre eles destacam-se: Leite (2002); Barcellos( 2004). Godoi (1999).
O sistema de classificao remete-se a uma noo de

parentesco em relao a um sujeito e sua posio na descendncia aos legatrios de nomes Manuel, Margarida, Damsia
e Francisco, que so tomados pelo grupo como referncia
histrica e rrtica da origem de fundao da comunidade da
Invernada dos negros. Como definiu Weber (1991), uma comunidade tnica se basearia numa crena subjetiva na comunidade de origem alicerada em hbitos e costumes (valorizados histrica e socialmente), que facilitariam o processo de
comunicao e comunizao. Segundo o autor, a comunidade
tnica seria uma das formas possveis de criar um sentimento
de pertencimento a uma comunidade, a partir da crena na
vida em comum tnica. Os sentimentos de pertencimento a
uma coletividade se manifestariam em situaes relacionadas
Maria Balbina de Souza
a alguma diferena existente em relao aos "outros". Neste
caso, no bastariam existir contrastes, eles teriam de ser conscientemente percebidos pelos agentes com tais, criando assim um sentimento de pertena que
os distinguiria daqueles que so percebidos como "os outros" ou os "de fora". Portanto, uma
comunidade tnica no se define pela posse de traos, quaisquer que sejam, mas pela manuteno
e aprofundamento das diferenas, construdas pelos indivduos no transcorrer de suas relaes
sociais. No caso da Invernada dos Negros, a organizao comunitria se estabelece justamente
por haver um entendimento de que h uma comunidade de origem, forjada por uma noo de
descendncia e parentesco que manejada pelos seus integrantes. O sentimento de pertencimento
propicia a possibilidade de uma ao comum, uma ao poltica da comunidade em relao s
terras.
Como mencionado anteriormente, as terras herdadas constituem-se, na perspectiva dos
membros da comunidade, como uma ddiva recebida dos ancestrais. A terra entendida como um
bem comum daqueles que acreditam ter a mesma procedncia. Deste modo, a produo de uma
ancestralidade rrtica o fundamento sagrado da origem da comunidade e equivale-se ao mesmo
plano da escrita, dos documentos e do direito. Pois somente aqueles que compartilham deste
sentimento podem estabelecer vnculos com aquelas terras. desta relao que eles refundam a
histria dos negros da Invernada dos Negros e os constitui como sujeitos coletivos e portadores
do direito daquelas terras.
Para os membros do grupo, a memria" sobre a ascendncia feita atravs da via que percorre as geraes dos genitores e seus antecessores at encontrar a linha que liga uma pessoa a
um dos ex-escravos legatrios (ver grfico -fig. 1) . Um fio genealgico traado a partir de uma
pessoa at chegar a um dos legatrios certificando seu pertencirnento e estabelecendo urna corrente entre parentes mortos, parentes vivos e sua descendncia entre passado, presente e futuro.
atravs da endogamia, ou seja, entre o casamento dos diversos filhos dos ex-escravos
legatrios, a partir da segunda gerao, que se constitui a rede de parentesco entre os membros da
comunidade, articulando assim o sentimento de pertena comunidade e ao territrio.
50
Na definio de Halbwachs, (1990, p.71) a memria se apropria de elementos conforme critrios de seleio, reelaborando significados segundo mecanismos ideolgicos de articulao. Para o autor: "a lembrana em larga medida uma reconstruo do
passado com a ajuda de dados emprestados do presente e alm disso, preparada com outras construes feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de outrora se manifestou j bem alterada".
41
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER - VOL. 3 H" 3- 2006
A memria dos entrevistados sobre os ex-escravos

aponta para a existncia de um tipo de organizao social que
combina a unio destes com pessoas de fora do grupo dos legatrios e uma forma especfica de ocupao das terras herdadas.
Cada um dos legatrios deu origem a ncleos familiares distintos, identificados pela adoo de sobrenomes prprios e pela
ocupao de uma rea especfica das terras herdadas. Atravs
destes casamentos surgem os ncleos familiares de sobrenomes Souza, Fernandes e Caripuna. Tais ncleos familiares distriburam-se de forma a delinearem o lugar ocupado por cada
ncleo familiar nas terras herdadas, onde estabeleciam os seus
lugares de moradia e abrigavam os seus membros ". Definindo
em termos estratgicos a ocupao territorial. Os entrevistados
no se sabem exatamente as razes deste tipo de distribuio
dos ncleos na rea herdada. Porm, afirmam que esta foi uma
deciso dos mais antigos que deve ser respeitada. Lembram
por exemplo, que os Caripuna ocupavam a regio do Arroio, os
Souza estavam prximos ao p de Cedro e os Fernandes na regio localizada acima do Arroio e
na Corredeira. Mas todos, independentemente da localizao de suas farm1ias, podiam circular,
caar ou plantar em toda a extenso das terras herdadas. Como afirmam "era tudo do comum",
"no havia cercas". Configura-se, portanto, uma apropriao dos recursos da rea herdada em
termos comunais.
Atravs das genealogias analisadas verifica-se uma correlao estreita entre os espaos
ocupados pelas geraes dos ex-escravos e as terras reivindicadas atualmente pelos seus descendentes. Como relatado pelo senhor Nico de Souza:
A: E os Caripuna, onde que moravam?
Seu Nico: Os Caripuna era aqui, pra c, desse jeito. A maioria morava em Monja/o. L
pra frente.
A: Pro Manjo/o.
Seu Nico: l pra frente. Pouco. Tinha bastante morador dos Garipuna e vieram pro
Arroio.
A: Pra Arroio tambm vinha Garipuna?
Seu Nico: vinha tambm
A: Os Fernandes tambm.
Seu Nico: . Os Fernandes eram perto de ns!(perto do Cedro)
Seu Nico: O Zacaria Fernandes que era o cacique.
A: O Zacaria era ali, n! (perto de Manuel Cndido)
Seu Nico:
2.1 O parentesco e o direito a terra.

A memria genealgica focada nos ex-escravos legatrios vincula a noo de pertencimento comunitrio aos parmetros de parentesco e s noes de direito ao acesso s terras herdadas.
51
42
O sobrenome aparece registrado nas certides de nascimento como Caripuna e alguns registras como Garipuna, porm o nome
muitas vezes freqentemente pronunciado Garipuna entre os herdeiros.
lnvernada dos Negros (SC)
identificado como portador de direito ou como herdeiro todo aquele em que se reconhece uma
relao atravs de genealogia de sua farmlia que o liga aos antigos ex-escravos legatrios - os
primeiros herdeiros. A genealogia estabelecida em direo ao passado geralmente reconhecida
pelos demais parentes que localizam o lugar da pessoa no conjunto das fa!Dllias dos herdeiros.
Ser herdeiro "ser da raa", estabelecer uma relao de parentesco com a comunidade de herdeiros. Em vrias situaes, ao perguntar sobre quem era da "raa", a resposta vinha seguida de
uma descrio genealgica detalhada que poderia se reportar at a seis geraes passadas. Em
alguns casos, o entrevistado pode dizer que herdeiros "pelos dois lados", tanto por parte da me
como por parte de pai, reforando o seu pertencimento a comunidade e ao seu direito a terra. Isto
bastante freqente, pois o intercasamento entre os membros dos ncleos familiares muito comum. desta forma que os direitos ao acesso a terra podem ser presumidos ou reivindicados.
H que se considerar que embora o parentesco possa ser bilateral, possibilitando a ligao
de um herdeiro aos ancestrais, a transmisso da descendncia ocorre preferencialmente pela linha
patrilinear. O fato de se acionar discursivamente a bilateralidade expressa a recorrncia a certas
estratgias de reforo no processo de reivindicao do direito a terra.
O sistema de classificao das parentelas na Invernada dos Negros apresenta certa analogia com o sistema de linhagens conforme desenvolvido pela teoria antropolgica clssica. Com
efeito, o conceito de linhagem pode ser definido como um tipo de
"grupo consangneo de parentes com descendncia uni linear, que inclui apenas aquelas
pessoas que podem realmente estabelecer sua vinculao com um ancestral comum, ou seja, uma
linhagem consistente em todos os descendentes unilineares de um ancestral comum conhecido,
de um ou de outro sexo".sz
No caso aqui analisado forma-se um sistema de quase-linhagem, h~a vista que a comunidade da Invernada dos Negros no apresenta o principio de filiao unilinear, mas uma estrutura
de parentesco bilateral. Embora o parentesco remeta-se a um ancestral comum, h uma manipulao de proximidade com ele jogando com o cdigo do parentesco bilinear e localidade.
Segundo a anlise das genealogias o casamento preferencial ocorre intralinhagens. No caso
analisado, o casamento preferencial deve ocorrer eniie primos de segundo e terceiro graus, podendo ocorrer tanto entre primos cruzados
(filhos de irmos de sexo oposto) como entre primos paralelos (filhos
de irmos de mesmo sexo)9 Esta forma de unio seria uma estratgia
para evitat o parcelamento das terras e a perda destas para pessoas de
"fora", ou no identificadas como herdeiros. Como sugere Wortmann
( 1985), esta forma de unio contribui para diminuir as possveis disputas entre herdeiros, minimizando as possibilidades de parcelamento da
terra do grupo, impedindo s pessoas de fora o acesso a terra.
Esta forma preferencial de casamento estabelecia tambm
a regra de residncia. No caso analisado, normalmente o jovem
marido levava a sua esposa para o lugar de residncia ou para o
terreno do seu pai". O exerccio da regra de residncia descrita,
52
53
Schusky, Eernest(1973).
MAl R, Lucy( 1979) define a regra comovirilocal ou uxorilocal e mais recorrente nas sociedades patrilocais.
"Idem ( 1979).
43
IOLETIIII IIFORIIIATIVO DO IUER - VOL. 3 - I' 3 2001
conhecida como virilocalidade, est atual.mente comprometida. pois est diretamente relacionada
quantidade de terras disponvel que os pais deste jovem esposo detm. Esta uma das razes
pela qual existe, nos dias de hoje, um significativo nmero de homens solteiros na comunidade
da rnvemada dos Negros, pois estes, sem terras, no tm condies de constituir famlias e permanecerem na comunidade, obrigando-os a sarem quando do casamento. A virilocalidade est,
portanto. condicionada forma de reproduo social relacionada disponibilidade de acesso s
terras da comunidade. A regra preferencial e como tal, no impeditiva que outros arranjos
sejam produzidos como estratgia<; para permanncia nas terras.
O casamento intergeracional pode tambm ser consratado em algumas rvores genealgtcas, sobrepondo graus de parentescos entre duas pessoas. Mesmo nestes casos h ocorrncia
da lgica patrinilear. Este o caso da Herdeira Maria Santa, que tia materna do seu genro e
pnma irm por parte de pai. Do pomo de vista do genro. a sogra classificada como prima, pois
considera como relevante o tronco masculino. (ver grfico- fig. 2). Em alguns casos, como quando
ocorre a unio entre tio e sobrinha, ou com a filha do irmo ou com a filha da irm. se estabelece
uma condio pouco aprovada, revelando os limites da exogamia e do tabu do incesto no grupo
de parentesco. sendo evitado o comentrio destas situaes.
Atualmente. os membro~ da comunidade identificam como legtimos herdeiros os troncos
familiares de sobrenome. Soun. Garipuna. Fernandes e Gonalves. O casamento da legatria DamsJa Maria da Silvass com Dcoclcio Fernandes Gari puna. surge o ncleo familiar "'os Garipuna"
(ver grfico- fig. 3), da legatria Margarida Maria de SouLa56 com Domingos Fernandes, o ncleo
familiar os Fernandes'' (Ver grfico -fig. 4), do legatrio Manuel de Souza com lgncia Meira
Goes da origem ao ncleo familiar "os Souza" ou
"os Farrapos'' (ver grfico- fig. 2), lenno de autoidentificao interna. O legatrio Francisco Matheus de Sou7.a casou-se com a viva do legatrio
Manuel - Igncia de Meira Gess'. Destac; unies
conjugais o,urgiaram a segunda gerao de herdeiros da Invernada dos Negros. A unio de Dam<>a
e Deoclcio gerou 12 filhos tomando-se num dos
maiores troncos da farru1ia de herdeiros. Esta expresso numrica do sobrenome "Garipuna" parece prevalecer (ver grfico- fig. 5) juntamente com
o sobrenome Souza entre as famlias que hoje ocupam as terras da Invernada dos negros. Da unio
do legatrio Manoel com Igncia, I Ofilhos so gerados. O sobrenome Gonalves incorporado pelo
ca.c;amento entre Braulina Fernandes da Si!\ a filha
de Margarida e Domingos, com Baltazar Honrio
Gonalves, na segunda gerao de herdeiros. (ver
grfico- fig. 5)
Da umo de Margarida e Domingos resulOtvio de So11za
tou cinco filhos e de Francisco somente trs. Deste
ss Nome registrado em Documento de Ao de DIViso das terras da Invernada dos Negros, de 1928
Nomeregtstradonolnventnode Marganda Maria de Souza, de 1891, n.39-TribunaldoEstadodeSanta Catanna
S1 Regtstro do processo de Ao de DIVIso das terras da Invernada dos Negros de 1928.
56
44
ltimo tronco incorporado o sobrenome Santos. Outros sobrenomes so

registrados entre as famlias dos herdeiros como Silva, Pereira, Goes ou
Alves, mas estes no so considerados
quando acionado o direito s terras.
Os sobrenomes Fernandes, Garipuna,
Souza e Gonalves foram eleitos pelo
grupo como indicativos do vnculo
que se estabelece entre os ex-escravos
legatrios de Matbeus e os atuais descendentes.
Seu Tot- descentente do legatrio Manuel de Souza
Filhos do legatrio Manoel

Souza: Cndido, Francisco, Sebastio, Margarida, Maria da Conceio, Balbna e Felcana.
Filhos de Margarida: Zacarias, Sebastio, Joo Leopoldina e Braulina.
Filhos de Damsia: ldidro, Paulo, Oliveira, Hercilia.. Alexandrina, Vencranda, Maria Ribiera, Francisca Madaglena, Bernardo, Cyrpano e Eufrazo, Veneranda e Hercla.
Filhos de Francisco: Franscisco, Joo Francisco e Maria Joana.
A nomeao das pessoas da comunidade de herdeiros aparece tambm enquanto uma prtica cultural tradicional. Nas genealogias analisadas foi observada uma recorrncia do uso do nome
do av ou da av nos nomes dos netos como uma forma de remeter descendncia dos antigos ou
dos ex-escravos legatrios que ocuparam originalmente as terras da Invernada dos Negros. Esta
prtica pode ser considerada como uma estratgia para marcar sua descendncia dos fundadores
e vem sendo mantida desta forma at as geraes atuais dos herdeiros. A genealogia do tronco da
famlia de Cndido Manuel de Souza indica o uso preferencial do nome de sua esposa nos netos.
Neste caso, a recorrncia pelo uso do nome da av paterna nos nomes dos netos dos filhos homens: como o revelado pela genealogia de Dona Bertolina e Catarina de Souza casadas com os
irmos Altino e Jos de Souza respectivamente, filhos de Andrelina Fernandes de Souza. As filhas
mais velhas receberam o nome MariaAndrelina de Souza eAndrelina de Souza, fazendo a relao
com o nome da av paterna.
No h at o presente momento, nenhum indicativo da existncia de parentesco entre os
ex-escravos fundadores da comunidade, cada um deles constituiu wna famlia atravs da unio
com outros sujeitos, possivelmente libertos, oriundos de localidades prximas comunidade ou
regio. Na memria dos mais velhos os cnjuges dos legatrios aparecem como pessoas oriunda<;
geralmente do estado do Rio Grande do Sul ou do Paran. mas suas trajetrias familiares so
pouco conhecidas pelos herdeiros. No entanto, o que se percebe entre os herdeiros a valorizao da organizao social dos ex-escravos legatrios, que deram origem aos "tronco veio". aos
ncleos familiares dos Souza, Garipuna, Fernandes e Gonalves. Cada um destes ncleos familiares. longe de formarem uma comunidade com identidade totalmente homognea, estabeleceu
mecanismos de diferenciao interna, especialmente atravs da eleio e da valorizao de certos
atributos e caractersticas que cada um deles seria portador.
Isto parece ocorrer especialmente entre os troncos familiares formados pelos Souza e pelos
Garipuna.. ao adotaram nomes especficos se diferenciam de outros troncos de herdeiros com um
nico sobrenome: Souza, o do doador das terras. Mas o que se segue uma lgica de eleio
45
IOLEliiiiiiFORIIATIVO 00 IUER VOL. 3 I ' 3 2006
de determinados sobrenomes como

critrios de diferenciao entre as famlias de herdeiros. Os de:.cendentes
da ex-escrava Damsia, por exemplo.
incorporam o sobrenome do seu cnjuge, Deoclecio Fernandes Garipuna,
enquanto que os descendentes do
tronco do outro ex-escravo Francisco
adotam o sobrenome Fernandes. O
sobrenome Garipuna permanece sendo incorporado nos nomes das linhas
de descendncias at as geraes
aluais e sempre relacionado a aqueles descendentes de Damsia. Mas a
diferenciao interna enrre os antigos
Bertolina de Souza Catarina de Souza, Maria Sa11ta de Souza
ncleos fami liares fundadores da comunidade no ocorre somente atravs da adoo de um sobrenome, outros diacrticos so elaborados como forma de apontar diferenas internas entre estes ncleos. No caso dos Garipunas. h
relatos de que estes podtam ser identificados por possurem um idioletosa prprio. ou seja uma forma de expresso verbal muito singular. marcada pela melodia da pronuncia pelo modo da fala.
Quanto aos Souza, a forma de diferenciao interna ocorre pela adoo, pelo menos informalmente, do termo Farrapo, para indicar aqueles que descendentes do tronco de Manuel de Souza.
Assim, nem todas as famlias de herdeiros so identificados como Farrapos. O tenno Farrapo uma
categoria acionada contextualmentc, por alguns descendentes de herdeiros, para demarcarem uma
distintividade interna entre as outras famlias de herdeiros da Invernada dos Negros.
2.2 O termo farrapo
Quanto origem ou a poca da incorporao do termo Farrapo pela famlia dos herdeiros
no foi possvel especificar. Mas como imaginam alguns herdeiros. O termo muito antigo e "vem
antes do tempo dos tronco vio". Alguns arriscam dizer que o termo origina-se de uma guerra,
sem precisar exatamente qual. Nessa linha. possvel que o tenno seja originrio da Revoluo
Farroupilha ou Guerra dos Farrapos5'. quando os lderes do movimento farroupi lha prometeram a
liberdade aos escravos que lutassem na guerra contra o poder central. O termo "farrapo" passou a
ser utilizado pelos que lu1aram na guerra e significa um cavaleiro hbil na arte de montar e no manejo das armas. No acordo que ps fim ao conflito, em 1845. o tenente-coronel David Canabarro,
um dos principis lideres farroupi lhas. incluiu um item que determinava a libertao dos negros
escravos que tinham lutado com as foras rebeldes, como forma de indenizao aos servios prestados Repblica Riograndense. O acordo. porm. nunca foi assinado.
O termo Farrapo, contudo, uma categoria de auto-identificao interna utilizada somente
entre os que se reconhecem como descendentes do tronco do herdeiro Manuel de Souza e denota
certo orgulho de pertencimemo agregando valores como coragem e valentia associados ao iderio
46
Y S~undo Dicionrio Aurlio. ideoleto remete a " leto" que seria um conJunto de elementos ltngisticos que identrfrca um grupo
no rntenorde uma comunrdade de fala.
5
' A Guerra dos Farrapos rnrcrou em 1835 e durou dez anos eVlsava a rndependncra do Estado do Ro Grande do sul Em Santa Catanna v nos combates aconteceram, alguns, prxrmos a rea pesqursada, Laguna e Cuntrbanos
dos Farrapos da Revoluo Farroupilha.

O termo "farrapo" no utilizado como sobrenome entre os herdeiros. Seu significado remete a wna identidade positiva cujo referencial est distante daquele vvido pelo grupo quando se
encontravam na condio de escravos. A explicao de que "a assinatura (do sobrenome1 Souza. mas eu sou farrapo, porque Souza era o sobrenome dos ricos e a gente prefere usarfarrapo".
apresenta uma tentativa de criar para o grupo uma identidade prpria. Nela est projetada uma
idia de autonona, de afastamento do passado e da condio de escravo, buscando instalar uma
ordem diferente da que os antepassados foram obrigados a viver. (ver grfico- fig.2).
No passado, segundo contam alguns herdeiros da Invernada, a famlia identificada como
"farrapo" ocupou por muitos anos uma rea especfica nas terras herdadas. Os "farrapos. afirmam, ficavam "l onde tem o cedrinho, l ficava os farrapos". A rvore de cedro que um marco
de referncia territorial para os herdeiros est localizada numa rea formada por propriedades
particulares. Arualmente. parte da famlia "farrapo'' que permaneceu na Invernada, ocupa a rea
denominada como Manuel Cndido60 , uma outra parte m.igrou para o municpio de Campos Novos
ou para outros municpios do estado.
O termo farrapo incorpora, ainda. outros significados relacionados ao domnio da natureza.
nome dado tambm para uma espcie de pau-podre, a um tipo de cabaa rajada nas cores verde
e amarelo e, curiosamente, a um tipo de bicho, que segundo os herdeiros, "cascudo que seria
preto como ns mesmos". Nestes termos, Farrapo estaria designando alm de sentimento de pertencimento a um grupo, afinidades tnicas e raciais. dada "a afirmao preto como ns mesmos".
Portanto, ser Farrapo tambm ser preto, reconhecer-se tambm como negro.
H ainda em alguns relatos atribuies de certas caractersticas fsicas que os identificados
como Farrapos seriam portadores. Uma delas a presena do papo no pescoo, dizem alguns
que os F arrapos eram ''todos papudos". A doena tambm visualmente percebida entre outras
pessoas da comunidade.
2.3 Morenos e Negros

A cmegoria interna de auto-identificao preferencial a de "moreno". Ela constantemente utilizada tanto no contexto inter como extra-grupal e possui uma conotao positiva
na descrio da formao tnica da
comunidade. "So tudo moreno",
uma expresso de auto-afirmao que
se ou ve de forma recorrente e est
tambm vinculada a relao que se
estabelece com o territrio e o acesso
a terra. Ser moreno ou reconhecer-se
como tal, neste caso uma designao
para pessoas a quem se atribui a cor
escura pele, mas constitu-se tambm em sinal que remete diretamente
aos descendentes de escravos e da
resistncia ao passado de dominao
imposto pelo perodo da escravido.
60
Ver foto da Comunidade em Anexo fotogrfico
47
BOLETIM INFORMATIVO DO NUEH VOL. 3 Ng 3 2006
No basta ser "moreno" preciso tambm ser classificado pela descendncia para ser
includo no direito a terra. necessrio ter claro os vnculos que ligam uma pessoa aos antigos
moradores do local e ao passado escravo. O direito tnico neste caso acionado pela mediao da
descendncia no territrio, alm da cor. O termo "moreno" indica aqueles que possuem o direito
sobre a terra, a ocupao e a resistncia de longa data na regio, pela permanncia em um pedao de terra. As afirmaes os "terrenos so dos morenos" ou os "morenos que se governam l",
expressam esta significao, ou seja, os morenos pertencem ao territrio, so aqueles que compartilharam uma trajetria singular de apropriao de terras e que tiveram suas terras usurpadas
pelos outros: os brancos.
A classificao "moreno" aparece em oposio, neste caso, ao termo "branco", geralmente
percebidos como invasores das terras e possuidores das melhores condies financeiras perante as
difceis condies da comunidade negra que ali permanece e que teve suas terras "roubadas" ou
diminuas. Os "brancos" so tambm percebidos como "os de fora da comunidade", pois representam sempre o oposto dos "morenos", so os que invadiram o local que era seu de direito, que
lhes tiraram as terras, a sua dignidade e que ajudaram a construir a imagem negativa dos negros.
Uma herdeira" ao falar desta relao entre os morenos e os brancos no cotidiano da comunidade, faz o seguinte relato:
"Ento, da o que vinha de fora era italiano, vinham outros brasileiro, mas de cor morena no vinha, s vinha branco. De cor morena, voc dividia bem certinho. "Aquele l de
fora, fora, fora ... ". Ento se voc chegasse num momento e tivesse na hora do recreio dentro da
sala de aula, dava pra voc conta com o dedo assim quem no era daqui. Porque eles eram cor
branca, e os daqui, ns, ainda somos mais descascadinho um pouquinho. Mas porque a me da,
porque meu av era descendente ... , veio da Alemanha- o pai da minha me. E da a minha me
no tem nada a ver n com essa herana, mas ela era assim uma pessoa que ela batalhava muito
sabe? Ela se considerava uma negra junto com os negros. Ela nunca disse: "Aquele nego, aquela nega". No! Ns era humilhado pelos outros. E da quando na escola, na hora do recreio, a
criana j era to usada assim, que a gente tinha que cuidar muito porque eles batiam... aqueles
branco davam mesmo nos preto! Era um sacrifcio, (. .. ) Porque j tava, bem... aquilo parece que
j vinha puxando e da os coitadinho ... eles tinham medo porque os pai eram oprimido e se os
pais eram oprimido, os filhos tambm so. Ento, a gente vivia e tinha que viver, tinha que viver
cuidando, porque sabia que os... (fez gestos). Os brancos mesmo, as criana, s vezes at faziam
espera nas estrada pras pretinho, sabe?
E. E da jaziam o qu? Da claro, eles batiam, batiam nos pretinho. Escravizavam os pretinho, como os pais escravizavam, os filho tambm. Entende? Se voc mora ali e voc branca e
eu sou preta, os teus filho so branco e os meus so preto, ento os teu tm que bat, bat, bat
nos meu. Que foi um dos caso que eu sai daqui.(. .. )"
No caso acima, ser moreno tambm ser "descascadinho", associando a pele mais clara ao
fato, no caso da entrevistada, de resultarem de casamento entre negros e brancos. Mesmo aqueles
que apresentam a cor de pele mais clara so considerados "morenos" em decorrncia de serem da
comunidade e de guardarem a lealdade que o pertencimento tnico supe. A afirmao "ns, ainda
somos mais descascadinho um pouquinho" no se confunde com o estabelecimento de relaes
com os brancos mas informa antes o vnculo histrico destas pessoas comunidade. O estabe-
48
61
Entrevista com Nairde Souza.
lecimento de relaes com os "brancos" legtimo e pacfico quando pautado pelo respeito
origem tnica dos membros da comunidade. Como mencionado na entrevista acima ao comentar
que a me mesmo sendo "branca" identificava-se com estes sem nunca os desrespeitar, "era uma
negra junto com os negros". Os conflitos com "os brancos" so evidenciados no pela cor mas,
principalmente, pela forma de ocupao e regularizao de terras.
A preferncia pelo uso do termo tnico "moreno" como auto-identificao uma resistncia ao uso do termo negro, haja vista que o termo "negro" carrega forte carga de preconceito e
estigma.
Em alguns momentos a identificao "moreno" vem acompanhada tambm por uma idia
de raa, reconhecendo-se como "morenos da raa negra" ou simplesmente como "ns da raa
negra". O uso desta categoria aparece associado aos discursos de expresso poltica, para demarcar uma certa condio social caracterizada pela excluso. A expresso utilizada para reforar
o pertencimento tnico e o reconhecimento do direito a terra. Como j comentado anteriormente,
ser da raa significa ser herdeiros e, portanto, ser portador do direito a terra.
No contexto atual a categoria negro adquire significado positivo e passa a estar presente, principalmente nos discursos de algumas pessoas da comunidade, com a sua insero no debate nacional
sobre a discusso das terras quilombolas e pela sua aproximao com o movimento negro do estado
de Santa Catarina. Os termos, "moreno" e "negros" so sinnimos quanto ao seu significado no
contexto atual, aparecendo concomitantemente como representativo da condio de descendentes
de ex-escravos, da trajetria histrica singular e dos marcos de uma territorialidade.
Sntese do captulo:
a) A Invernada dos Negros se reconhece como uma comunidade de parentes e descendentes
dos escravos citados no testamento de 1877;
b) Os casamentos entre parentes, preferencialmente entre primos, possibilitaram a permanncia dos herdeiros nas terras herdadas evitando o seu parcelamento com pessoas "de
fora" da comunidade;
c) As genealogias feitas a partir dos escravos citados no testamento permitem identificar
uma linba sucessria vinda at as atuais famlias de moradores da Comunidade da Invernada dos Negros;
d) As prticas matrimoniais examinadas atravs das genealogias indicaram casamentos preferenciais, embora no exclusivos, entre as famlias dos legatrios de nomes Margarida,
Manoel, Damsia e Francisco;
e) Os ncleos familiares constitudos pelos legatrios ocuparam as terras herdadas, da seguinte
forma: as famflias do tronco de Manuel ocupando inicialmente a rea localizada prxima ao
rio Cambar, atual Fazenda Goiabeira e Postinbo, as farm1ias do tronco Garipuna na regio
do Arroio Bonito e Espigo Branco e as famfiias de Margarida, na regio prxima ao Rio
Corredeira;
f) Os herdeiros apresentam categorias de identificao interna que distinguem os grupos
familiares, a partir da linha geracional de descendncia, atravs especialmente da adoo
de sobrenomes (Souza, Fernandes, Caripuna e Gonalves) ou ressaltando determinados
experincias histricas comuns. (como o caso dos "Farrapos" e dos "Garipunas";
g) A produo da ancestralidade mtica, ( a referncia aos quatro legatrios), um fundamento da origem da comunidade e equivalente, para a os membros da comunidade, ao
documento legal da terra. isto que os constitui como sujeitos coletivos e portadores do
49
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER VOL 3 Jll 3 2006
direito das terras da Invernada dos Negros.

h) As categorias moreno e negro, como formas de auto-identificao, constituem-se enquanto um sinal, que remete diretamente aos descendentes de escravos e aos processos
de resistncia durante o periodo da escravido.
2.4 Anexo de diagrama
Casamento entre as famlias dos legatrios- (Figura n.1)
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Tronco do legatr1o Manuel (famlia Farrapo) e

casamento herdeira Santa de Souza- (Figura n.2)
Alllonlo (tko)
M""ia Catarina
Descendente de Damsia e incorporao do sobrenome Caripuna- (Figura n.3)
4
Deoclecio
22
29
Damasia
Frarocisco
Mara Joana
~-------,------~-,~,
Maria Fagurodes
27
23
Amantina
l>.lilio
"
Cristina
Eufrazio
28
25
Leticia
Otaci\ia
19
Hercilia
Maria
"
Jlllia
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17
16
Pureza
klindo
Juvelino
Valdevira
14
Antonio
Ptlreza
Maria Te.rezinha
Janete
Lindomar
Camilinha
Eliana
Cristina
Sebastio
51
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER VOL. 3 1 3 2006
Famlia Souza e incorporao do sobrenome Gonalves e Uma

(Figura n.5)
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Descendentes de Margarida e incorporao

do sobrenome Femandes -(Figura n.4)
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3. As festas e os laos de compadrio no territrio da Invernada dos Negros

3.1 Laos de compadrio:
A comunidade Invernada dos Negros se constitui como um grupo social atravs do parentesco biolgico e ritual entre seus membros, reforados por prticas que os transformam tambm
em compadres e comadres, atravs do batismo. Os laos assim constitudos consolidam ainda
mais a coeso entre os membros da comunidade de herdeiros. A prtica de batismo renova os
laos de afetividade entre os herdeiros, mediante a escolha criteriosa dos padrinhos. Quando escolhidos os padrinhos devem assumir obrigaes morais em relao criana batizada perante a
comunidade. O afilhado, por sua vez, tambm tem obrigaes para com os padrinhos. A prtica
de batismo estabelece uma relao semelhante guardada pelo pai e pela me e por isto exige
procedimentos de grande "respeito".
Atitudes de respeito so esperadas tanto em relao aos parentes consangneos como entre os compadres, especialmente com relao aos mais velhos. Tal respeito exprime-se em parte
pelo cumprimento de "pedir ou dar louvado". Cada vez que uma pessoa encontra-se com outra
costume que a mais nova pea o "louvado" para a mais velha dizendo: beno tia, beno tio e
assim por diante. A pessoa que recebe o louvado deve responder-lhe dizendo: "Deus te abenoe".
O louvado urna beno dada exclusivamente pelas pessoas mais velhas. O grau de parentesco
nesta relao no considerado. Trata-se de um rito de afirmao e respeito aos mais velhos. Se,
por acaso, um tio for mais novo que seu sobrinho, este "quem deve solicitar a beno" ou o louvado. Essa prtica constante e pode ser verificada em todos os momentos em que membros da
comunidade encontram-se, seja em espaos pblicos como em espaos privados.
O batismo das crianas realizado duas vezes, uma em casa e outra na igreja catlica. So
ritos complementares, sendo o batismo domstico considerado prioritrio. O batismo domstico
inicia pelo convite dirigido a dois casais. Cada um ter um papel a cumprir durante a cerimnia,
um ser o apresentador e o outro o padrinho. O casal apresentador tem a funo de apresentar a
criana e os padrinhos para a fanlia e os convidados, segurar a vela acesa e benzer a criana com
a gua. Os padrinhos, de joelhos, seguram a criana no colo durante a cerimnia permeada de
oraes. Como relatam os moradores, o batismo uma celebrao muito valorizada e " difcil ter
algum que no foi batizado em casa ....na igreja pode at ser, mas em casa todo mundo balizado". O batismo na igreja acontece posteriormente, e neste momento outros padrinhos podem ser
escolhidos. Contudo, eles acreditam que o que "vale mesmo o batismo em casa", pois, segundo
afirmam este batismo que "d proteo para as crianas".
comum que os laos de batismo sejam repetidos muitas vezes entre os membros da comunidade. Um casal de herdeiros pode batizar vrios filhos de um irmo ou irm. Um exemplo
o de Dona Bertolina de Souza que segundo ela duas ou trs vezes comadre de seu irmo Nico:
"eu sou madrinha de um filho dele e ele padrinho de dois filhos meus".
A prtica de batismo um procedimento aceito como padro e sinaliza para as articulaes comunitrias. Concomitantes aos vnculos de parentesco e de alianas, o compadrio refora
e renova os laos entre os membros da comunidade de herdeiros ao longo dos anos. possvel
desvendar os vnculos de qualquer membro da comunidade a partir da sua descendncia ou dos
compadrios firmados com os batismos.
Muitos vnculos especiais eram estabelecidos entre os membros da comunidade no momento do nascimento de urna criana, quando da atuao de uma mulher como parteira. Geralmente, a mulher que auxiliava neste momento, recebia a criana como sua afilhada. No tempo dos
antigos, todas as mulheres experientes eram parteiras de suas parentas e vizinhas, auxiliado-as no
53
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER - VOL. 3 - N 3 - 2006
momento do parto. Muitas mulheres contam que at pouco tempo atrs tinham os filhos em casa
e em muitos momentos distncia e as dificuldades de locomoo impediam que as parteiras
chegassem a tempo. Mas a medida em que as mulheres iam acumulando experincias a partir do
nascimento de outros filhos, os partos ocorriam em casa sem o auxlio de uma parteira. Nos dias
de hoje ainda h mulheres na comunidade que se destacam nessa funo, como a Dona Santa, que
aos 60 anos ainda trabalha como parteira.
3.2 Prticas de solidariedade: o "puxero'' e o "ajutrio"
A prtica do "puxero"" encontra-se ligada ao uso tradicional de ocupao das terras e
vinculada a uma economia de subsistncia (Abramovay, 1981 e Cndido, 1982). Segundo a definio de Abramovay (1981, p. 30) o ''pixiro" uma troca de trabalho entre as pessoas, embora
aparea como uma ajuda, como prestao de servio ou como prestao comunitria. A prtica
do mutiro, como popularmente conhecida, realizada por diferentes grupos sociais e tnicos
e registrada em diversas regies do Brasil. Mas no caso da comunidade da Invernada dos Negros
a prtica do mutiro foi lembrada enquanto uma atividade de produo e de trabalho vivenciada
no interior do grupo. O puxero, como dizem, est fundado em princpios de reciprocidade e solidariedade, de unio e socializao dos equipamentos de trabalho, cuja realizao s possvel
devido fora que emana do parentesco, do compadrio e da amizade.
Na comunidade da Invernada dos Negros o puxero lembrado como uma forma de ajuda comunitria para aqueles que necessitavam de auxlio na realizao da lavoura, por isto esta
prtica tambm recebe o nome de "ajutrio". Uma das caractersticas que marcam este tipo de
atividade a atmosfera de alegria e de festa pela comunho da fora de trabalho dentre aqueles
que participam- parentes, amigos ou compadres.
A operacionalizao dos puxeres foi sendo perdida com o passar do tempo. Atualmente so raros os puxeres. De fato, nos dias de hoje as reas para cultivo so muito reduzidas. A
expropriao territorial a que foram submetidos os membros da comunidade da Invernada dos
Negros no apenas reduziu seus territrios, mas tambm inibiu a reproduo de suas estratgias
de socializao e solidariedade. Hoje em dia h a dificuldade das pessoas em retribuir a troca de
trabalho, transformando a solidariedade recebida numa dvida moral. A prtica envolve um compromisso daquele que recebe a ajuda em alimentar os seus ajudantes, algo cada vez mais difcil de
arcar diante da precria situao de subsistncia. No tendo como retribuir, cada um tenta conta
apenas com a fora de trabalho de seus familiares mais prximos.
Segundo Atade (1988, p. 50), os chamados ''puxerum"" tm origem ainda no tempo da
escravido, quando os escravos reuniam-se a pedido dos senhores ou por conta prpria para derrubadas de capoeiras, realizando, logo aps o trabalho, bailes com instrumentos fabricados com
taquaras e purungos.
Na comunidade da Invernada os puxeres tambm eram acompanhados de bailes e festas
que duravam a noite toda. Podiam ser realizados a pedido de algum ou ento quando era identificada a necessidade de ajuda em alguma famlia. Neste ltimo caso chamado de "bater surpresa".
Como lembra dona Angelina Garipuna:
"Os puxero eram uma festa, a gente ia at a casa de algum que tava precisando e trabalhava o dia inteiro. Quando terminava o trabalho, que podia ser a limpeza ou a plantao, a
gente se reunia na casa e comeava a comilana e a festa a noite toda. Nem sempre o puxero
62
54
63
H vrias formas para denominar esta prtica de ajuda comunitria: puxero, pixero, pixiro e pucherum.
Pucherum, na linguagem dos bornus, significa ataque(Ataide, 1988).
RelatOrios Antropolgicos
era a pedido. s vezes, uma pessoa no conseguia tocar a lavoura, porque estava doente ou com
problema, ento a gente ia l e ajudava, e isto era bater surpresa".
A "surpresa" tambm poderia ocorrer aps um ajutrio e consistia uma espcie de brincadeira na qual um grupo chegava numa casa, sem avisar. e vestia-se o dono com uma estopa enfeitada com fitas e pedaos de panos coloridos. Depois, colocavam a pessoa montada em um cavalo
e era ento levada para passar em toda a comunidade. A brincadeira s terminava no final do dia
com uma grande festa regada de muita bebida, comida e dana oferecida pela pessoa que iniciou
a surpresa, ou pelo dono da casa.
Dona Angelina Caripuna lembra emocionada de uma vez, ainda criana, quando acompanhou os seus pais numa "surpresa" realizada para o seu tio, tambm morador da comunidade.
Conta ela que:
"Depois do ajutrio fomos todos para casa porque meu tio no tinha como dar comida
e bebida para todos. Mas quando anoiteceu ns voltamos para a casa do meu tio. Tiramos ele
da cama e o amarramos ainda de ceroula, daquelas que vinham at o p. A pegamos ele pelas
pernas e braos e o "salpecamos ", balanando por cima das brasas. Depois disso, fizemos uma
grande festa com msica e dana. Foi muito divertido e engraado. Eu tinha uns cinco anos mas
lembro como se fosse hoje."
Mesmo estando em processo de decadncia na comunidade as lembranas em tomo do
puxero aparecem entre os herdeiros, expressando a solidariedade vivenciada num passado no
muito distante. Lembrar dos puxeres lembrar dos laos de afetividade e de amizade que unem
os herdeiros do passado e do presente.
3.3 Outras prticas de confraternizao: surpresa e as carreiradas

A chamada bate surpresa ou surpresa, foi lembrada como uma prtica recorrente entre
os membros da comunidade de herdeiros. Como uma. forma de diverso, a prtica consistia em
organizar uma situao inesperada para a pessoa a qual preparava-se a surpresa. Chegava-se na
casa da pessoa sem avisar e tentava-se prend-la entre taquaras. Depois, da ao, uma festa era
preparada com comida. sapecada de pinho e muita msica de sanfona e dana Eram momentos
de confraternizao e celebrao dos laos de parentesco e comunitrios que compartilhavam.
Como conta dona Angelina ao lembrar da surpresa feita para o seu tio Augusto Paulo:
A: Da nis cheguemo l, o falecido Amadeu era o marido dessa mulher que morreu ontem,
era pedinte de esmola, da ele parava com ns e dizia: "Ondina, - era minha irm- Ondina, vamo
bater uma surpresa pro tio Augusto, hoje? Tio Gusto t fazendo aniversrio, vamo prender" disse
ele. Minha irm disse: "Me, ns vamo prender tio Augusto"- "Porqun"- "Tio Gusto t fazendo aniversrio hoje, a senhora no se alembra?" "Ah, mas mesmo, o Augusto Paulo t de
aniversrio hoje!". E ns fomo l prender o tio Gusto. E nis era meninote, que nem essa aqu~
quanto mais. Fomo ameninado, a crianada. Chegamo l na casa do tio Augusto, cheguemo l,
naquele tempo no batia palma, n, chegava assim : " de casa!" N? Antigamente era assim,
n? Ento chegava nas casa, n, e dizia: " de casa!" ... da, meu v de carro l, saiu o Tio
Augusto pra se divertir, naquele tempo os homem no usavam Zorba, sabe? Era cueco amarrado aqui, fia. Cueca amarrada aqui, viu... amarrada na cintura, e as cala aqui encima, n... e os
homem, naquele tempo, escondiam bem.. .
E: As coisas.
55
A: As coisa, n. Cheguemo l: "Tzo Guto!" Veja l, minha irm mais velha, o falecido
Amadeu levou um violozinho vio, e levou um taquari [taquari = canudo de taquara] que meu
pai tinha. E olhe um fao de fita, e mais um tanto de taquara, sabe? Cheguemo l pro Tio Augusto, j prendemo o Tzo Augusto ali, e deram um poco de cachaa pra ele beber, e ns ponhemo
fogo naquelas ripa, naquelas taquara ali, e demo uns tiro com aquela espingardinha via, sabe,
e peguemo o Tzo Gusto ali, sabe, peguemo o Tzo Gusto e deram uma... pro falecido Amadeu disse
assim: ", vieram me prender seus sem-vergonha?" Entraram, e esse meu primo, tinha um
violozinho vio, tocou o violozinho velho... ele olhouJez assim: "vamo danar, minha filha?",
pra minha irm. E era fogo de cho! Era cozinha de cho! Pegou minha irm, e tocou aquela
msica, danou com ela pela cozinha inteira, deu um coice com aqueles, desfilou, danou bem
aquela msica, da parou assim: ", agora, j me prenderam mesmo, me sapecaram, fizeram eu
beber cachaa. Me assustaram com essa espingarda via a, ento agora cs me do licena que
eu vou l pro quarto e vou vestir minha cala!"
E: Fez tudo aquilo de ceroula?
A: Tinha feito tudo de ceroula! Mas ns demo risada! Dafoi que ele danou bem, pediu
licena pra ns, n, entrou l dentro do quarto... chamava-se Incia, n? "E a, mulher velha,
levante da"- "Porqu?"- "J me fizeram de gato e sapato? e voc a deitada sem pra levantar e me acudir?" Me poupe, n? "Que isso, homem?"- ela era engraada- "Que isso,
homem?", "Levante-te a". Ela levantou, ele foi l, vestiu a cala, e achou um sapato vio
que ele tinha naquele tempo, sabe, pra trabalhar na roa. Cortavam esses pneu de carro, eles
cortavam os pneu do carro no tamanho do p da pessoa. E quando eles cortavam o pneu, eles
pegavam outro pedacinho, mais fininho, do fadinho, assim, do pneu, e faziam assim . Eles
faziam assim e costuravam. Pra car. Pra ir trabalh, pra almoar, pra ir pra roa. Ele foi
l, catou, vestiu as cara dele, ponhou aquele sapato dele no p: ", minha filha! Vamo dana! Toque, Amadeu, vamo dan." Danou, aquelas menina ali, umas duas, trs ou quatro, ele
danou com tudo aquelas moa ali, da convidou quem lava perto e danou tambm. "Ento
se oceis quiserem, querem cume r o brodo? Vai l ... Agora vocs do licena, vocs vo danar
mais pra l, ns vamo fazer um fogo aqui, oceis do licena dancem mais pra l agora, e nossa
velha vai matar umas galinha pra nis fazer o brodo!" "No, tio Gusto, ns viemos s brincar,
tio Gusto, no queremo brodo!" "Mais ocs querem? J fizeram tudo, que que custa ocsficar
aqui pra ocs cume rem?" "No, Tio Gusto, no precisa". A prose amo bastante l, demo muito
risada, e ficamo a noite inteira. S pra fazer brincadeira com ele. Isso, naquele tempo, n?
E: Naquele tempo.
A: Que tempo bom, n?
E: ... e depois da surpresa, a brincadeira que era s festa mesmo sem a surpresa, n, sem
o... no tinha a sapecada, n?
A: No tinha a sapecada, n, era s brincadeira, n?
E: E a dana, isso. A sapecada s tinha quando era aniversrio, n? Surpresa de aniversrio.
A: Surpresa de aniversrio.
56
As carreiradas
Entre as festas que ocorriam no passado as corridas a cavalo esto presente na memria dos
membros da comunidade como uma atividade esportiva muito apreciada por todos. Lembram os
mais velhos que as carreiradas ocorriam em toda a extenso da rea herdada, conseguindo atrair
pessoas vrios lugares da regio. Era considerado um grande evento muito prestigiado por todas
as fanu1ias que participavam assistindo seus parentes e amigos disputarem as corridas. Dia de
carreirada era dia de festa. Outros aproveitavam o evento para venderem parte de sua produo de
laranja, doces, pes, etc "para tirar alguns tocados". As carreiradas eram muito esperadas e muito
apreciadas por todos e so sempre lembradas como algo que marcou a histria de muitas pessoas
da comunidade. Atualrnente as carreiradas no ocorrem com a mesma fora de envolvimento e
aglutinao das famHias. As dificuldades econmicas para manter cavalos em condies de competio e a drstica reduo das reas em que as raias eram instaladas, acabaram inviabilizando o
envolvimento entre os membros da comunidade para a sua realizao. Atualmente as carreiradas
ocorrem, mas no possuem a mesma fora aglutinadora do que a registrada no passado. Como
comenta uma das entrevistadas:
A: Carreirada. Dava muito aqui na nossa comunidade, n? Essas donas dessas casas tambm iam comprar laranja pra l e vendiam muito. Faziam tambm diversos doce, n, e levavam
l pra vender, tambm n, nessas carreirada.
E: As carreiradas tambm tinha ...
A: Tambm tinha.
E: Eram uma festa que todo mundo ia?
A: Todo mundo ia l.
E: E onde que aconteciam as carreiradas aqui na comunidade?
A: Aqui na comunidade, sabe, ali onde t...
E: Um local onde o pessoal da raa ia?
A: Ali perto do Guin tinha uma antiga raia que a raia do Soita que nis chamava. Aqui
perto do jardim do Guin, no sei se tu j teve na comunidade dele, na casa dele, encima tinha...
N: Do Soita.
A: A Raia do Soita.
E: Do Soita. ..
A: Era a raia mais antiga que tinha daqui.
E: Guin?...
A: Onde passa a casa do Guin.
E: O Guin, o que que ele de vocs?
A: O pessoal, quando dava carreira, seguiam tudo, tudo iam pra l assistir, n, a carreirada ali.
E: A raia do Soita aonde? aqui pertinho?
A: , aqui encima. Aqui encima, perto do Guin.
N: , aqui encima. ..
E: A raia do Guin ali era onde todo mundo ia?
A: Era o Soita, l. Se chamava Raia do Soita, , Raia do Soita.
E: A Raia do Soita.
A: Tinha um velho Soita, n, bem grande!
E: Ah, por causa da rvore...
A: Por causa da rvore, se chamava Raia do Soita.
Segundo as narrativas dos herdeiros existem pistas de corridas em vrios lugares da regio,
entre as mais lembradas esto a raia do Tarum, a raia do Pinheiro, raia da Invernada do Guri, a
raia da Corredeira, raia em Manuel Cndido, raia do Rio da Vargem. Em todos os lugares tinha
como comenta seu Joo Garipuna, a arraia era o esporte da comunidade, era a carreirada. As
raias do Pinheiro e do Guri localizavam-se prxima a rea do cemitrio da Corredeira. A raia do
Guri foi a ltima a ser desativa, e depois disso, pouco a pouco, a prtica foi perdendo espao, em
decorrncia das disputas acirradas e desiguais, pela participao de pessoas "de fora" da comu-
57
BOLETIM INFORMATIVO DO NUEA VOL. 3 H 3 2006
nidade na carreiradas da comunidade e que detinham um poder econmico melhor para investir
nos cavalos, segundo Nair de Souza:
N: Do pagamento. E da isso foi uma coisa que foi morrendo. Porque? Porque da virou
numa disputa, porque comeou a vir gente l de Campo Belo ... l da Anita... Serro Negro, Capo
Alto... porque toda essa gente, toda essa regio a era muito carreirista. Ento eles vinham, n,
eles tinham umas camionetes, n, da eles traziam os animais e da comeou a ... aquilo comeou,
assim, a apagar, sabe?... e terminou. Mas eles gostavam muito. Ento, eu acho que acabou com...
por esse motivo que foram morrendo os... aquelas pessoas que faziam aqueles trabalhos... foram
morrendo e da no encontraram mais pessoas e... por isso, morreu. S que eles vo... a raa
gosta muito disso e vai aonde tem.
Sntese do captulo:
a) Os laos de compadrio se fundem aos laos de parentesco contribuindo para a definio
de pertencimento social.
b) Os puxeres eram uma forma de trabalho comunitrio realizado pelas farrlias dos herdeiros, envolvendo momentos de alegria; expressando profunda interao comunitria e
fortes laos de sentimentos comuns.
c) A manuteno do costume do puxero e das carreiradas, enquanto prtica social da
comunidade de herdeiros, est comprometida pela reduo das terras ocupadas pelos
herdeiros.
4. A territorialidade sagrada: religiosidades e as visagens

A religiosidade um dos elementos que perpassa toda a cultura e o cotidiano dos herdeiros.
Pode-se ver na religiosidade um foco aglutinador dessa populao que se identifica como catlica
e ao mesmo tempo no abandona os ensinamentos do catolicismo popular apreendidos pelo culto
ao monge Joo Maria". comum encontrar no interior das casas pequenos altares com imagens
de santos cercadas por velas e flores. Em muitas residncias a imagem visualmente mais presente
a de Nossa Senhora Aparecida, geralmente, na cozinha, em um lugar de fcil percepo. Outros
santos tambm aparecem, como So Jorge e So Sebastio.
Os altares ou oratrios tambm esto presentes nas casas dos herdeiros que migraram para
a cidade. Neles so depositadas as imagens de vrios santos, como So Sebastio, So Jorge, e
So Benedito, todos "santos guerreiros", segundo informam os fiis. De todos estes, a imagem
mais presente a de Nossa Senhora Aparecida, santa padroeira do Brasil e tambm do municpio
de Campos Novos. Cabral (1979, p. 98) ao falar da religiosidade do caboclo da regio serrana, cita
aqueles de maior devoo: So Joo Batista, So Sebastio (que fora guerreiro, protetor contra
Na dcada de 80 a Igreja pentecostal Dias de Redeno" foi introduzida na comunidade. Um grupo em torno de dez famflias de
herdeiros passou a se identificar como convertidos. As famlias do tronco dos Garipunas foram as que mais aderiram. O pastor da
Igreja parente distante da famflia e desloca-se todo o domingo de Monte Cario para a Corredeira onde realiza os cultos no terreno cedido pela herdeira Dona Angelina Garipuna. Uma antiga casa de madeira serve para abrigaras fiis que vm de outros lugares para participar dos cultos. Noatual contexto de mobilizao em torno da regularizao das terras, as diferenas religiosas existentes entre os evanglicos e os catlicos tm sido superadas e amenizadas diante do esforo em que todos, independentes de religio, esto fazendo pelo reconhecimento de um direito. Isto fica evidenciado quando so iniciadas as assemblias comunitrias,
momento em que os presentes so convidados a rezar ou orar o" pai nosso" ,de acordo com a sua crena". religiosa ..
64
58
Relatrios Antropol6gitos
as pestes), So Benedito (homem de cor que conseguiu

alcanar os altares) e o Divino Esprito Santo (que
era a Pombinha) e que por tradio havia aprendido a
venerar a Santa Brbara e So Jernimo. Os cultos a
estes santos so recorrentes entre vrias comunidades
quilombolas do Brasi]65
Seu Chico Preto, filho do falecido Z Estrela,
antigo morador da lnvemada que hoje vive num bairro
da cidade de Campos Novos, fez questo de mostrar o
altar de Nossa Senhora localizado ao lado da porta de
entrada da cac;a, cercado por outros santos e ervas com
poder curativo. Diante deste altar ele realiza bnos e
faz pedidos de proteo Santa".
A f em Nossa Senhora Aparecida. a Santa Negra e padroeira do Brasil e do municpio de Campos
Novos, um dos elementos agregadores da comunidade dos herdeiros. Uma igreja foi construda em
sua homenagem na dcada de 1960 na locahdade da
Corredeira pelas farru1ias dos herdeiros. 0 lugar em
Imagem de Nossa Senhora Aparecidn
que a igreja est instalada foi cedido pelo falecido Joo

Braula67 , uma das antigas lideranas da comunidade. Foi ele quem organizou os moradores para
construrem a igreja que existe at hoje. Desde ento, nesta construo so realizas as missas e batizados, que so marcados com antecedncia pela Parquia Central So Joo Batista, na cidade de
Campos Novos. Ao lado da igreja h um pavilho onde so realizadas algumas festas espordicas
e onde so realizadas as reunies e assemblia<; da comunidade. No h, como em outras comunidades, a figura conhecida como o "padre da comunidade". A cada ms um padre designado
para a realizao das missas e batizados. Contam os mais velhos, que antigamente, no espao da
Igreja aconteciam eventos variados como concursos de belezas. reunindo muitas pessoas e eram
momentos de confraternizao entre os moradores.
Segundo relatam os moradores, ainda hoje ocorrem alguns casamentos. batizados e missas
no local. Mas a festa religiosa de Nossa Senhora Aparecida68 o evento que consegue atrair o
maior nmero de pessoas. A comemorao feita com a realizao de uma missa em sua homenagem e sem seguida feito um almoo, geralmente churrasco, no pavilho localizado atrs da Igreja, no dia 12 de outubro. Uma festa tambm feita em comemorao a Nossa Senhora de Ftim~
geralmente no dia 8 de fevereiro, com a realizao de uma missa e na seqnc.ia a realizao de
um almoo de confraternizao entre os fiis. As duas festas envolvem toda a comunidade, quer
como ajudante de festeiros quer como participantes pura e simplesmente.
No passado as reunies religiosas ocorriam em outro lugar e para outro santo. At a dcada
de 1950 as confraternizaes religiosas aconteciam na igreja de So Sebastio, santo de devoo
da comunidade. A .igreja da So Sebastio no existe mais, mas a sua localizao apontada
Entre estas se pode citar alguns casos do sul do Brasil: Barcelos (2002) sobre a Comunidade de Morro Alto (RS), Anjos ( 2004), sobre So Miguel e Rinco do Martimianos, RS, Leite (2002), comunidade de Casca RS, Reis(1 996). em Laguna.
66
Relatorio Histrico AntropolgiCO NUER (200 1}. Em pesquisas anteriores, fui testemunha de uma beno que seu Chico realizou
dm~ndoas seguintes palavras: "te dou trinta passos e cada dia desta Nossa Senhora estar ao seu lado teacompanhando".
~Joo Brulio faleceu na dcada de 70 e pai de Teco Lima (Jose Maria de Souza Gonalves).
68
A Nossa Senhora Aparecida a mesma da nossa Senhora do Rosno.
59
BOlETIM IIFORIIATIVO DO IIUER VDL 3 11' 3 2006
pelos herdeiros. pois ali existe uma imagem de pedra de

Cristo Crucificado prximo a estrada geral. O lugar chamado de Postinho e cada vez que passam pela sua frente,
um sinal da cruz feito como forma de respeito imagem
que consideram sagrada. O ato demonstra o vnculo sagrado
com o lugar. A imagem um smbolo de parte da histria
da comunidade e das mudanas por que passou. Contam os
mais antigos que ru. missas. festas e celebraes eram todas
realizadas ali. No existia outra igreja. Aquele era o lugar de
encontro dos herdeirm e dos moradores da comunidade na
regio. Ao seu lado funcionava a nica escola da comunidade onde, segundo contam, foram alfabetizados os ''troncos
velhos". A fgreja e o espao, enquanto um lugar de reunio
dos negros. foi dcsativado em funo da dinmica de ocupao das terras provocadas pela expanso do processo
de colonizao vindo do Rio Grande do Sul nas terras da
regio. Hoje a rea est sob o domnio de terceiros e a imaOPostinho - antiga igreja
gem permanece para os herdeiros. enquanto referncia do
de So Sebastio
espao\ ivido. e'tidncia histrica de sua territorializao.
Muitas prticas religiosas foram relatadas pelos herdeiros: a Festa do Divino, os Ensaios de Promessa, o Monge Joo Maria., as Visagens. Na Invernada dos Negros a religiosidade configura uma grande trama cultural. conferindo importante suporte
para a autonomia do grupo. Os relatos destas prticas mais do que demonstrar as festas que uniam
a comunidade, apontam para o processo de apropriao territorial de parte da"' tenas. Ao agregar
pessoas cm tomo da bandeira ou das oraes, canes, as prticas religiosas expressam a dimenso simblica de fundao deste territrio. So estes os elementos selecionados pela memria
coletiva para fazer estender o tempo na paisagem da Invernada dos Negros. As festas religiosas
marcam um tempo. o tempo dos antigos que o tempo da fundao do territrio. Muitas festas do
Divino eram conduzidas pelac; famlias dos herdeiro~ de Florncia - descendente. pelo Augusto
Paulo, ambos descendentes da legatria Damsia e pela famlia de Joo Brulio. descendente da
legatria Margarida.
4.1 Festa do Divino e os Ensaios de Promessas
60
A diviso religiosa entre os herdeiros catlicos e os evanglicos no conseguiu diluir

ac; lembranas das festas religiosas compartilhadas em 4ue todas as famlias participavam. No
passado quando todas as famlias identificavam-se como catlicos. as atividades religiosas que
envolviam a comunidade eram a Festa do Divino e o Pagamento de Promessa.
Segundo relato dos herdeiros, a Festa do Divino ocorria sempre no final do ms de maio.
Esta festa no acontecia nas capelas ou na igreja. mas na casa das pessoas. Tudo era organizado
com antecedncia entre os membros da comunidade. Faziam reunies e preparavam a taquara,
com cera e pavio para que estas pudessem ser acessas noite, para iluminar o trajeto e acompanhar a procisso da bandeira do Divino. A procisso parava de casa em casa, reunindo as pessoas,
que percorria os carreiras que ligavam um lugar ao outro da comunidade. A procisso. segundo
relato de uma herdeira, ocorria da seguinte forma:
N: . a procisso, da eles passavam na tua casa. quando chegavam aqui. eles passavam
aqui, eu j tinha minha taquara e j a junto. Da passavam ali. tinha outro. aqueles outro l tinha
RelatriO$ Antropolgicos
quatro. cinco. era quatro. cinco taquara que seguia, ento quando chegava l... l pelo Espigo
Branco, j tava assim , nossa, at o cemitrio aquela fila de gente. n? Porqu no dava pra ir
assim. no era estrada que nem boje, era tudo carreiro. ento ali a gente... seguia n? E eles tenninavam l pelas duas. trs horas da manh.
Dona Angelina Garipuna. hoje evanglica. lembra de quando ela e sua famlia acompanhavam a Festa do Divino:
A: Do Divino, tinha, n? A Festa do Dil'ino. Que eles saam com aquelas bandeira. Do Divino, n? Aqueles homem, carregavam aquelas bandeira. aquele divino, n? Aquela pombinha...
e a eles chegavam nas casas, e Jaziam, e pousavam, e faziam. rezavam n? ~fa~iam aquela
obrigaiio da religio que tinha, n, que era catlica...
A: E ali ficavam. Pousavam l... Aquelas pessoa gozavam da cara da gente. Da atil'idade
daquelas pessoas. eles rezavam o tero. no outro dia re-;.avam ourro tero pra despedida. pra ir
pra outros lugares, pra outras casas, n? Era muito feito aqui esse trabalho.
E: Tinha camoria e tudo?
A: linha. Cantoria e tudo. E tambm, assim, que nem passavam. cada \e~ que vinha de
uma casa pra outra, j aquele vizinho vinha junto pra termmar. ..
E: E ia aumentando.
A: la aumentando, j. pra acompanlwr a bandeira do Divino. que eles charnamm. n? Na casa
da minha me, dava muito isso a, esse trabalho. Eles ficavam tudo, toda vez que eles passw'am com a
bandeira do Divino. elesficavam pra fazer esse trabalho. Pousavarn na casa da minha me.
E: E afa;.iam o qu? noite que era feito?
A: noite eles re::avam o tero, n? Cantamm . .faziam a orao. Re;.,tt\'am com o rosrio.
E: Isso era comum aqui?
A: , muito comum. antigameme. era muito comum.
E: J desde a sua ~.- .. (... ) desde de quando eu. pequininha. , de pequena.i. euj conhecia isso aqui. J existia.
A realizao da Festa do Divino, reunindo a grande famlia de parente::., caracterizava

tambm o territrio atravs da confraternizao dos laos comunitrios e da celebrao da unio
e reunio em torno de uma religiosidade
compartilhada. A Festa do Di vi no acena com
um sentido de inscrever o territrio tnico
atravs do percurso reali?ado pela procisso,
marcando a casa de cada um dos negros ou
morenos. o cemitrio. os lugares de ocupao. Como relata uma das pessoas que participava das festas:
Antiga Igreja da Comunidade
N: . a procisso. da eles passavam

na tua casa. quando chegavam aqui. eles
passavam aqui. eu j tinha minha taquara
e j a junto. Da passavam ali, tinha outro,
aqueles outro l tinha quatro, cinco. era quatro, cinco taquara que seRuia. ento quando
61
BOLETIM INFORMATIVODO NUER - VOL. 3 - 11' 3 2006
chegava l... l pelo Espigo Branco, j tava assim ,

nossa, at o cemitrio aquela fila de gente. n? Porqu
no dava pra ir assim, no era estrada que nem hoje. era
tudo carreiro, ento ali a gente ... seguia n? E eles tenninavam l pelas duas. trs horas da manh.
E: At onde que...
N: Ah, eles iam at onde que tinha pessoas l que
tavam envolvido na mesma... na mesma procisso.
E: Onde que o mais longe que tu lembras?
N: Eu lembro ... mais longe foi l nos bodista, que
chamavam. os bodista, n, porqu , so (. .. ), no sei o
que que eles so. Ento, l era o final. l no Espigo
Branco. da todo mundo voltava. n. .. ~
E: Era o dia inteiro no Espigo Branco?
N: Arr. No Espigo Branco.
E: A depois voltava.
N: Da depois voltava, sem reza, sem nada. Assim...
E: Da voltava conversando.
N: Da voltava... lam rezt111do e voltavam conversando.
Cruz do Cemiterio da Corredeira
A Festa do Divino foi lentamente desaparecendo como prtica religiosa realizada pelos
membros da Comunidade da Invernada dos Negros. outras comemoraes religiosas foram sendo
cultivadas. Como explicam os mais velhos, depois da Festa do Divino veio "a Festa da Igreja". A
adoo do culto a Nossa Senhora Aparecida e a Nossa Senhora de Ftima parecem como prticas
incorporadas por sugestes de um padre da igreja catlica mas tambm, por ser a Nossa Senhora
Aparecida uma "santa negra como as pessoas da comunidade".
O Ensaio de promessa ou as Promessas de Anjo foram lembrados enquanto prticas religiosas freqentemente realizadas entre os membros da comunidade. Tais prticas consistiam em
fazer uma promessa a um sanro ou a um anjo na esperana de obter a cura. especialmente para as
crianas. Ao alcanar a graa, devia ter incio o pagamento da promessa atravs da realizao de
uma espcie de festa com a oferta de doces e bolos para as pessoas da comunidade. O pagamento
tambm envolvia a oferta de outros alimentos como porco, leito, vaca ou um bezerro, que eram
tambm compartilhados entre a vizinhana. Corno lembra urna das entrevistadas, as promessas
deveriam ser feitas para um nmero mpar de anjos, geralmente sete e sempre para as crianas,
s para as crianas - como apresenta na sua descrio da festa:
N: Ah, as promessas, era assim ... t, eu tinha a minha me, o meu pai, o meu inno, no havia mdico... ento no tinha, no havia mdico... tambm no havia, no tinha remdio. Ento as
pessoas tinham costume de fazer promessa. Se meu filho sarar. eu vou dar uma leitoa l pro santo.
Se meu pai melhorar, eu vou dar uma vaca, ou um bezerro, ou um chibarro... era oferecid.o.
E: Ligado cura de algum.
N: Ligado cura de algum. Depois, da tambm veio ... geralmente, quando eu era criana , eles faziam a promessa de dar um mesada de anjo, que isso no podia ser dois, nem quatro.
62
69
Gnfo meu. para 1ndicar a rea percorrida.
nem seis, nem oiro. Tinha que ser mpar.

E: O qu? O nmero de crianas?
N: . O nmero de crianas, n?
T: Geralmente era sete, n?
N: , geralmente era sete. No mais, era sere. Sete anjo, da eles faziam bolo,faziam doces,
n assim, tudo, e preparavam aquela mesa, bem /at1a e convidavam aquelas crianas, n, pra
virem, naquela cerimnia... pra pagar aquela promessa, n? O pagamento.
E: Af era feito ali, fazia a oferenda, as crianas comiam...
N: Comiam, n, as mes tambm ia junlo, o que sobrava n, mas primeiro era as criana.
Depois, o que sobrava, era doado.
E: E as promessas aqui, por toda a regio...
N: Por toda a regio, por toda a regio. Por toda a regio. , quando eu sa daqui, faz
vinte e sete anos, ainda ... ainda acontecia bastante isso a. Eu acho que ainda hoje existe algumas, n?
4.2 O monge Joo Maria

Um outro elemento da religiosidade entre os herdeiros a f que professam no monge Joo
Maria de Agostinho70 comum encontrar nas residncias
dos moradores da Invernada uma cruz pendurada na porta
de entrada ou no quarto. ou ento a imagem de So Joo
Maria". Outros ainda guardam e repetem oraes ensinadas
pelo Monge.
Acredita-se que o monge tenha chegado na regio em
1862, na cidade de Lages erguendo cruzes e dando origem
capela de Santa Cruz. A stta chegada na regio sul do pas
gerou um conflito declarado com o catolicismo oficial e uma
preocupao entre as autoridades que viam a reunio de pessoas em torno da figura do monge como algo que poderia
comprometer a estabilidade pblica (Serpa, 1999, p. 33 ).
A crena no monge entre a populao afro-descendente ou cabocla representava uma viso de mundo particular. uma cosmoviso em que estava expressa uma referncia
construda sobretudo em oposio racionaJ1zao da f ou
ao catolicismo oficiaJ da igreja catlica.
O monge Joo Maria, segundo conta a tradio oral
Imagem de Joo Maria
dos herdeiros, teria passado pelas terras herdadas e converentre os Devotos
70
Exist1ram trs monges. mas na vtso de seus devotos trata-se de apenas uma pessoa somente. O primetro chamava-se Joo Maria e seu regiWo como estrangeira data de l83 2. Dizia-se natural de Piemonte, !tlia e tmha apcoximadamente 43 anos de idade
Desembarcou no Rio de JaneJro e ve1o de Sorocaba. So Paulo onde, numa caverna, fornecia receitas de chs e ervas para doentes.
O segundo monge chamava-se Joo Maria de Jesus. cujo nome verdadeiro era Antas Marcaf- de origem francesa. Fazia profeaas
e erguia cruzes pelos lugares que passava, anunCiando o fim do mundo, as calamtdades e os castigos de Deus e as epidemias. Andava com uma bandeira entre os pica-paus e maragatos da Revoluo Federalista em 1893. Desapareceu por volta de 1908. o terceiro monge chamava-se Jos Maria, c>pareceu por volta de 1911 na regio de Campos Novos, e seu verdadeiro nome era Manuel
Lucena de Boaventura, ex-soldado da Fora Policial do Paran. Era curandeiros de eNas, batzava. mas sabia ler e escrever, "No
de1xava de fazer a le1turado hvro" H1stna de Carlos Magno e Doze Pares de Frana .. aos seus adeptos (Serpa, 1999, p. 37).
71
H duas 1magens difundidas do monge Joo Maria, mas a que aparece entre os moradores da Invernada a do monge com as
pernascruzadas
63
BOLETIM INFORMATIVO DO IIUER VOL. 3 11' 3 2006
sado com alguns dos seus antepassados. O monge teria

pernoado num lugar prximo ao rio Cambar. L<l seus
devotos construram uma pequena capelinha para homenage-lo. Hoje o local pertence a um fazendeiro. Da
capelinha resta \iam apenas alguns pedaos de madeira espalhados pelo cho. Em toda a regio do Contestado por
onde o monge Joo Maria passou h relatos de fontes de
gua miraculosas, nas quais a sua presena acha-se incorporadan. Muitos devotos acreditam at hoje que o monge
tenha desaparecido no morro do Tai ou que ainda esteja
vivendo por l.
Mesmo com o processo de romanizao da Igreja
Catlica a f no Monge e em suas profecias continua presente no universo de seus devotos. no seu cotidiano. As
suas profecias so constantemente reproduzidas entre os
herdeiros e moradores da Invernada e geralmente aparecem associadas a uma explicao sobre a vida, ajudando
a tornar inteligveis as representaes que fazem de si, de
Rio Cambar- onde teria passado o
outros e do seu mundo. So. ponanto, uma forma paniMonje Joo Maria
cular de pensar o mundo c, conseqentemente, a prpria
territorialidade.
B loemer ( 1996. p. 221-223 ), ao analisar as profecias do Joo Maria recolhidas em pesquisa
na regio do planalto, tenta classific-las em vrios tipos: no primeiro estariam aquelas referentes
a lies com forte contedo moral ; o segundo tipo de profecias constana de recomendaes ou
receitas para diferemes problemas de sade: o terceiro tipo reunina trs conjuntos de mudanas
nas relaes e papis sociais. inovaes tecnolgicas e carncias econmicas. sobretudo escassez
da terra.
A autora ainda explica que as profecias esto longe de buscar uma transfonnao social "ao
contrrio do movimento milenarista que propunha o retomo ao passado. como forma de construir
o futuro - no contm projeto de transformao. Apenas uma maneira de. perdida a utopia da sociedade igualitria, da fartura e da festa. tornar compreensvel sua precria realidade atual , como
algo que tinha que ser, que j estava escrito''.( Bloemer, 1996. p. 224).
Na comunidade da Invernada, muitas profecias do monge Joo M aria so lembradas pelos
herdeiros. Uma das mais freqentes aquela que associam com a condio de ocupao das terras. "E Joo Maria falou que a terra iria parecer teia de aranha, que iria ficar como teia de aranha.
Joo Maria tambm falou que iam chegar gafanhotos de metal, uma quantidade grande de gafanhotos e que inam destruir tudo".
A profecia de que a terra iria virar teia de aranha tradu7ida como as cercas que, dividem
a<; terras formando. para os olhares mais atentos, uma grande teia de aranha. H ainda uma outra
profecia relacionada terra: "iria virar tudo luto, que iria ficar toda preta". O luto aqui interpreLado como sendo o asfalto que recobre a terra e. ao mesmo tempo. signiflcaria tristeza e tragdia.
O asfalto tambm visto como smbolo da modernidade e das transformaes decorrentes deste
processo na localidade. Outra profecia do monge muito recorrente aquela que prev urna inva-
64
'' Entre as regtes que o monge peregrmou esto Herva' Velha, Joaoaa e Campo Belo ( Caaral, 197 5).
Relab~rios
Antropolgicos
so na rea de gafanhotos de metal. Na interpretao dos fiis, os gafanhotos de metal seriam as

serras eltricas ou manuais, usadas no corte das rvores e do mato das terras herdadas.
As profecias representam uma forma de interpretar e compreender a realidade social. O
enunciado "e So Joo Maria falou" a voz da autoridade, daquele que anuncia e prediz o futuro. Para esta voz no h contestao. As metforas que seguem o enunciado (teia de aranha,
gafanhoto de metal e luto) "confirmam", justificam e explicam para os herdeiros a presente
condio social em que vivem. Atualmente, com o processo de regularizao fundiria das
terras da Invernada dos Negros, a comunidade de herdeiros tem atualizado as profecias do
Monge Joo Maria, para anunciar que ele mesmo j havia dito que "as terras da Invernada
iam voltar pra eles"n
4.3 As visagens
Um outro aspecto da territorialidade vivido pelos moradores da Invernada dos Negros
diz respeito s narrativas sobre "visagens" ocorridas na terra herdada. A primeira vez em que
ouvi narrativas a respeito das "visagens" foi atravs de conversas informais com os moradores
da comunidade. Em meio a assuntos dispersos ouvi uma conversa a respeito de um vizinho
que havia tido recentemente uma visagem. O assunto logo atraiu a ateno das pessoas, que se
juntaram para ouvir e contar outras visagens que conheciam. a Percebi que o fenmeno, mais
do que um simples processo imaginrio, estava informando sobre uma relao com o espao
vivido da Invernada dos Negros.
A "visagem" descrita pelos moradores como uma espcie de apario ou de viso que
uma determinada pessoa vivenda. No h lugar e nem dia certo para elas ocorrerem. Porm,
observa-se nas narrativas de descrio das aparies alguns contedos recorrentes, o que permite
uma caracterizao do que os moradores da Invernada definem como visagem. O primeiro deles
diz respeito ao carter individual da experincia. As visagens ocorrem geralmente quando a pessoa encontra-se sozinha ou quando est dormindo, atravs de uma viso obtida em sonho. uma
experincia vivenciada pelo indivduo. No entanto, isto no invalida a repetio de uma mesma
visagem para vrias pessoas. Um mesmo relato de visagem pode ser descrito por diferentes pessoas da comunidade. O segundo contedo refere-se forma assumida pela visagem. As formas
mais freqentes so: "o galo dourado", "os potes cheios de ouro" ou "os braseiros dourados". So
imagens descritas como impressionantes pela beleza e intensidade do dourado e pela rapidez com
que surgem e desaparecem.
Segundo os moradores a visagem um aviso ou uma indicao de que naquele exato lugar
em que ocorre esto enterrados objetos de valor ou significativas quantias de dinheiro ou moedas
de ouro. O lugar dever ser marcado imediatamente aps a viso, atravs da colocao de um
pedao de pano ou de uma pea de roupa pessoal. Nas "visagens" recebidas atravs do sonho a
imagem mais freqente de uma pessoa ou de um menino que demonstra o lugar exato em que
esto enterrados potes cheios de moedas de ouro. As pessoas que tm a "visagem" acreditam que
estes objetos talvez tenham sido enterrados e deixados pelos jesutas, que passaram pelo local h
muitos anos atrs.
O que est em questo no a veracidade destas informaes, mas o fato de tomar este
fenmeno como parte da cultura e da cosmologia do grupo pesquisado. O valor de verdade atribudo pelos prprios membros da comunidade. No se trata de questionar a veracidade, mas de
73
Este comentrio foi feito durante uma das assemblias de organizao da associao comunitria da Invernada dos Negros.
65
BOLETIM INFORMATIVO 00 NUER - VOL 3 N" 3 2006
compreender os mecanismos que conferem aceitabilidade e legitimidade a estas representaes.

Atravs destes relatos, deve-se tentar entender o significado destas manifestaes para os sujeitos
e para a organizao do seu mundo social, pois, mais do que simples vises, as "visagens" revelam aspectos da cultura local e nos informam sobre alguns cdigos de sociabilidade e de moral do
grupo. As dificuldades e impedimentos na aquisio dos objetos relatados nas "visagens" seriam
um destes cdigos. Embora elas tenham ocorrido muitas vezes e durante longos anos, em nenhum
momento soube-se da apropriao de qualquer dos objetos vistos por parte das pessoas. Se as
aparies so sinais de que muito ouro estaria presente e mudaria para sempre a vida e a condio
econmica daquelas pessoas, ento porque a recusa em peg-lo? Por que algo to difcil peglo? O que significa o ouro enterrado nas terras da Invernada?
Conforme explicam os moradores da localidade atualmente as visagens no ocorrem com
tanta freqncia quanto no passado. Segundo um dos informantes "as visagens ocorriam muito no
passado, quando a Invernada ainda era toda cheia de mato, as visagens se escondiam por a, era
muita. Mas depois que a firma veio pra c tudo acabou, no tem mais mato, no tem mais nada".
Embora as visagens tenham diminudo muito depois que a "firma" se instalou no lugar, alguns
afirmam que as visagens ainda ocorrem.
Ao estudar a localidade deIt, na regio amaznica, Gaivo (1955) descreve uma infinidade de visagens, associando sua existncia com a vida dos caboclos prximos floresta. A parir
do momento em que parte da mata circundante aos moradores foi sendo derrubada as visagens
foram sendo relegadas para espaos cada vez mais distantes. O interessante da anlise do autor
a associao estabelecida, entre a visagem e o meio ambiente, informando sobre comportamentos
sociais, medos e respeito natureza". As visagens ocorridas nesta regio so, na sua maioria,
permeadas pela apario de bichos malignos, diferentes das que ocorre na Invernada, onde as
visagens so caracterizadas pela apario de bichos de ouro ou dourados.
Estava capinando na lavoura e de repente parei para descansar debaixo da sombra de
uma rvore. De repente ouvi um barulho e avistei um galo dourado, bem dourado, muito grande,
maior do que os que a gente v por a. Era to dourado e brilhava tanto que doia nos olhos. Da
quis chamar meus pais para verem o que eu estava vendo. Quando voltei para mostrar aos parentes o que tinha visto, o galo tinha desaparecido. Eu s lamento de no ter marcado o local que
ele apareceu. A minha tia viu este mesmo galo tempos depois, em cima da cerca prxima da casa
dela, mas tambm no conseguiu peg-lo. O galo desapareceu sem deixar uma gota de vestgio.
Seu Nico Farrapo, ao narrar sobre as visagens que ocorriam na Invernada dos Negros,
lembra que seu pai contava com muita freqncia uma que jamais conseguiu esquecer. Na suas
palavras esta visagem contada da seguinte forma:
Ele, pai de Nico, contava de um companheiro dele, um tal de Zacarias Fe17U1Jides ... Dafoi
na bodega l no postinho, onde tem o santo, e da vinha vindo uma (... ), e quando ele chegou nas
alturas tinha um cachorro sentado, na varanda da estrada, assim. E ele, tava meio chumbeado,
meio bbado, pego uma arma velha e atirou no bicho. Da atirou e a mulher derrubou ele. E ele
pega ali e pega ali e tinha um pelego no cavalo(. .. ), um pelego grande. E da derrubou o pelego
66
74
Numa anlise funcional, a preocupao doautor com a questo da funo cultural naquela comunidade ea sua modificao ao
longo dos tempos.
Invernada dos Negros {SC)
e foi embora. E da ele foi posar no capo de um mato, perto de um pinheiro, e aquele bicho,
verdade, ele tinha um rosrio. Ficou rezando pelo animal. E o bicho arranhava o pinheiro, assim.
No outro dia ele saiu na estrada e aquele pelego tava com um tantinho assim. Mas e espatifou
aquele pelego. Mas diz que moeu, moeu, moeu, moeu... E no pegou ele pois ele tava rezando.
Seno ele tinha pego ...
Os lugares de ocorrncia das visagens so os mais variados. H relatos de visagem ocorridas na estrada, num carreiro, perto de fontes de gua, na mata, no espao interno da casa, no
quintal, etc. Nunca se sabe exatamente quando elas vo ocorrer. Mas as manifestaes das vises
falam sobre lugares. Algumas visagens transformam lugares em espaos de interdito ou seja, de
restrio entrada ou circulao das pessoas. O lugar em que ocorreu a visagem evitado por
receio da reincidncia de uma nova viso. Algumas provocam tanto medo que muitos preferem
evitar os lugares em que se manifestaram. Seu Nico, por exemplo, lembra de outra visagem que
teria ocorrido h muitos anos atrs, prxima ao antigo lugar de moradia de sua famlia, e que o
pavor provocado pela viso tanto que at hoje evita passar pelo lugar, devido ao receio que tem
de que esta se repita novamente. Como ele mesmo conta, esta viso teria ocorrido prximo ao
muro de taipa, um dos marcos culturais da comunidade de herdeiros:
Nico: . L na taipa. L tem um mato.

R: Tinha um lugar que no dava pra passar?
Nico: No dava! Tinha um pasto. Tinha um caminho fundo pra descer na gua. Ento
quando chegava ali aquele mato. (Da as mulh de roupa branca subiam na garupa). Aquele Neto
l que nsfalamos,foi um. Mas de dia. Vinha ele, o falecido pai e o falecido Sebastio. E ele vinha
atrs. E a mulher pulou na garupa dele. (... )E saiu no gramado( ... ) Ei Joo, Joo. A mulher na
garupa. Sebastio olhou. E uma mulher mesmo. . Na garupa do neto. E o falecido pai no viu.
Voltou l e olhou, olhou. E o Sebastio vendo a mulher na garupa. (... )
Como dito anteriormente, as visagens podem ocorrer tanto no campo, mata como em espaos mais privados como a casa ou o quintal. Como ainda conta seu Nico, as visagens podem
ainda ocorrer durante o sonho, como lhe aconteceu h algum tempo atrs, mas seu significado
nem sempre imediatamente compreendido:
Teve uma vez que tava dormindo. De repente me acordei. Escutei um barulho e acordei.
Chegou uma morenota de cabelo cumprido. Ai. Falou comigo ali. Mas eu fiquei meio freado,
nessas horas a. Dentro do meu quarto. Chegou a e falou pra mim: no mate mais gato, pois me
mataram por causa de um gato. Da ela falou assim pra mim: No mate mais gato. No mate mais.
Vai l de noite no capo, assim, assim e assim, e tira , que tinha uma canela cada, vai l e tira a
canela. Mas s se no me mate mais gato. ( ... )Da, s empurrando o( ... ). A ali eu fiquei. Criana
no chorava, cachorro no acuava e eu naquele sonho que no podia falar nada. Passava a mo
naquela morta e mo ta v a meio gelada. E daquele jeito foi. Ohh noite. Quando os galos cantaram
eu nem acreditei. Vai-te.
As histrias sobre as visagens mais do que simples "causos", revelam aspectos da relao
estabelecida entre os herdeiros, com o lugar, a terra e a mata, marcando simbolicamente dimenses significativas do territrio.
67
BOLETIM IIIFORMATIVO DO IUER VOL . 3 I' 3 2006
4.4 O cemitrio da Invernada dos Negros

O cemitrio considerado sagrado para os herdeiros, pois l esto enterrados os seus antepassados, os seus parentes, os seus amigos. Embora nas ltimas dcadas, muitas das prticas existentes em tomo desta rea deixaram de ser realizadas, como a "visitao", o cemitrio continua a
ser um identificado como lugar sagrado.
A visitao um termo segundo o qual os herdeiros definem a prtica realizada no
Dia das Almas 75 Na lembrana dos mais velhos esta era uma data sagrada e muito respeitada
por todos. Todas as famlias reuniam-se no cemitrio e l passavam o dia inteiro rezando,
cantando e chorando pelos seus mortos. O retorno para casa ocorria somente noite. Era um
momento de solidariedade vivenciada no espao do cemitrio, em que eram compartilhados
os sofrimentos decorrentes da perda de parentes e amigos. Alguns lembram que tudo era
repartido, inclusive os alimentos que levavam para passar o dia. Dona Bertolina, lembra que
''era tudo muito bonito, mas que isto foi minguando, minguando at terminar" . Atualmente,
as visitas ao cemitrio so realizadas esporadicamente pelas farru1ias, sem se configurar nos
termos da visitao.
Quando questionados sobre como procediam em caso de falecimento de uma pessoa da
comunidade, respondem que at isto nmdou, afirmando "que hoje em dia no existe mais aquele
pesar de uma vez". Relata uma herdeira:
"Antigamente, quando morria algum era um sentimento sem igual, bem diferente de hoje.
Se sentia a morte de longe, j quando se ouvia l do outro lado do morro as batidas do faco na
madeira para fazer o caixo. Cada batida do faco na madeira era se como estive batendo dentro
do peito da gente".
Todos os membros da comunjdade participavam do velrio. O Tero era rezado. Hinos
eram cantados. Chorava-se muito pela perda de quem j no compartilhava da vida na comunidade. Todo este ritual seguia at a meia-noite, desta hora em dante at o sol nascer, comeava o
"slncio''76 , como narra Luzia de Souza,
Lpides Cemitrio Corredeira
de Finados 02/11, uma data do calend~rio religioso.

Na pesquisa realizada em 2001 pelo NUER, no foi posslvel revelar muitos aspectos sobre este canto, por ser ainda ons1derado
um tabu pelos herdeiros.
75 O Dia das Almas conhecido tambm como o Dia
16
68
era o mais bonito.Era a coisa mais

triste do mundo. Se eu morria eles cantavam assim. E eu vou falar que eu tenho
medo da minha (risos). Da cantavam assim: "S no silncio do meu pai, do meu
salvador. Que dele a me da casa o divino
j levou. O Divino pai de todos tambm
consolador. Consolai essa fallli1ia, abenoa
a me que ficou. Eu no posso terminar
que vai me dando uma tristeza... Da sim,
mas era choro. que antigamente se sentia a
morte, no como hoje. choravam, gritavam ... choravam muito.
Relalrlos Anlropolgicos
Os velrios e os enterros so lembrados como momentos de muita tristeza, mas tambm como momentos em que
as faJru1ias dos herdeiros demonstravam a solidariedade e o
sentimento de pesar ao participarem efetivamente dos cantos
e rezas que eram puxados pelos chamados capeles. Entre os
que desempenharam esta funo esto Augusto Paulo Caripuna, o Joo Farrapo, o Aparecido Fernandes, o Joo Brulio e
muitos outros reconhecidos como parentes, ou sejam como
descendentes dos herdeiros. Ao descrever como eram realizadas as cerimnias fnebres, Luzia conta:
A gente ficava 40, 24 horas com a pessoa no banco. Da
eJes cerravam as tbuas Jascada se no tinha e.Jes cortavam
um pnheirinho l, eles cerravam, despilhavam, faziam bem
despilhado, pra fazer bem limpinho, faziam a cruz, e da tinha
as mulheres que faziam o luto, ningum saia sem ficar tudo de
luto. Dos meus parente que morriam l, o pouco que morria
Lpide de Cemitrio
era assim, ficavam tudo de luto... da ficavam a noite inteira fada Corredeira
ziam po, faziam quirela, que tinha aqueles moinho. de rodinha
a..;;sim, sabe. qualavam o porco, vinham todos os parentes, era
quase uma festa de tantos parentes que era muitos parentes, vinham muitos parentes. Eu digo que era
a coisa mais triste do mundo. porque hoje no existe mais, ningum mais canta cantado( ... ) da tinha
os capelo, que cantavam. que se diz capelo e se diziam assim, em comparao tinha o falecido
tio Joo ... , tinha o falecido padrinho Augusto que era casado com a tia Incia, que irm da falecida
Lisa, que cantava, tinha o Joo Farrapo, que cantava, o tero era cantado, o tero era cantado, o pai
nosso, tinha o coitado do falecido Aparecido Fernandes que vinha de l do Espigo Branco. porque o
terreno dele era l em Espigo Branco. Ele vinha ali na Corredeira ele vinha. Era tudo parente n.
E- Os capelo?
Luzia - os capelo.
E que que era a.funo deles?
Luzia - Eles trabalhavam, mas quando chegavam naquela hora, eles que tinham assim,
que sabiam cantar sabe, que sabiam rezar e tinham o dom pra quilo e tinham vozes n?
Segundo um herdeiro, o capelo desempenhava o papel que seria de um padre, sendo aquele que rezava o Teco e ministrava o evangelho. Mas todos aqueles que executavam esta funo
eram reconhecidos como pertencentes comunidade de parentes, aos da raa como os Garipuna,
o da famlia Gonalves. o Sebastio Lima
E: Era tudo da raa?
J: Tudo da raa.
E: O seu Augusto, a dona Maria Lima ... a Dona Maria Lima era da .famlia de vocs?
M: Era, era.
0: Era minha v.
E: Ah, era sua v. Sua v era capel.
0: Era.
}: (. .. )
69
BOLETIM INFORMATIVO DO IIUEA VOL. 3 N 3 - 2006
E: , mas tinha. ..
M: De cadafamz1ia, sempre havia uma pessoa...
E: Que era capelo.
M: Era. Por exemplo, Garipuna, era o pai dele, n? Da, nafamz1ia Gonalves, a tinha, n
o, esse Sebastio Lima, era casado com a tia, n, da raa. Ento, n, tudo da raa, n?
Ainda segundo Luzia, os cantos, as rezas eram feitos at chegar ao no cemitrio da comunidade, onde a pessoa era sepultada. "O enterro. Levavam, pegavam um palanque assim, atavam
uma corda e levavam dois, assim lavavam o palanque pra pedra e levavam para o cemitrio pelo
carreiro. Era o nico jeito porque era difcil".
Os caixes e as cruzes que marcam as sepulturas eram feitos de "madeira falquejada", ou
seja, de madeira cortada somente com a utilizao de um faco. Os caixes, depois de prontos
eram forrados com um pano preto se o falecido era casado, ou com um pano branco se solteiro.
Sobre o caixo depositava-se um galo dourado ou um crucifixo dourado. No passado quem confeccionava o material era o Joo Bruiio, falecido na dcada de 1970.
Embora hoje a "visitao" no ocorra da mesma forma como antigamente, a prtica permanece na comunidade. Durante o Dia das Almas" alguns moradores dedicam parte do dia para
arrumar as sepulturas, acender velas e rezar pelos mortos. Neste dia, sob os ps da Cruz Mestra",
uma espcie de altar no cemitrio, so feitas oraes e acessas algumas velas. Nos ps da cruz,
so depositadas imagens de alguns santos de devoo da comunidade, como: So Jorge, Nossa
Senhora de Ftima e Nossa Senhora Aparecida.
O cemitrio da Invernada dos Negros est localizado prximo rea da igreja da comunidade. A histria de sua fundao apresenta vrias verses, porm todas relacionadas com uma
guerra, provavelmente a Revoluo Farroupilha (1835-1845). Segundo relatos de alguns herdeiros, a origem do cemitrio estaria associada a um combate entre dois homens nas proximidades,
ocasionando a morte de um deles. Uma outra verso relaciona a origem a um enforcamento de um
homem chamado Luiz Bonzinho", um personagem pouco conhecido na comunidade, mas que,
alguns informam, tratava-se de um fugitivo de guerra ou da lei.
Embora no exista um consenso entre os herdeiros quanto origem do cemitrio, todos
atestam a sua antiguidade relembrando as datas dos sepultamentos de seus parentes. As datas de
falecimento dos avs e bisavs servem de referncia para uma estimativa de que ele tenha mais
de cem anos de existncia.
Com aproximadamente novecentos metros quadrados, o cemitrio apresenta-se bastante
reduzido para comportar todos os sepultamentos. Os herdeiros queixam-se da falta de espao e
da dificuldade para enterrar seus mortos, pois asplantaes de pinus e eucaliptos circunvizinhos
rea impedem a sua ampliao. Ao cavar uma sepultura, comum desenterrar vrias ossadas.
Ningum sabe ao certo qual o nmero de pessoas sepultadas l.
As sepulturas, embora dispostas com certo ordenamento, tomam completamente o espao
do cemitrio, ficando impossvel caminhar sem esbarrar nelas. Cada sepultura rene vrios troncos
familiares, contendo enterramentos de parentes prximos ou de parentes distante.s. Em uma sepultura podem estar enterrados o pai, a me, tios compadres, vizinhos etc. Uma separao feita somente
para aqueles convertidos - igreja Dias de Redeno. Estes so sepultados separados dos catlicos.
17
70
Visitaonocemitrioocorre no Dia de Finados(2/11 ).

que a cruz seja omarcomaisantigo do cemitrio. Sem manuteno, a cruz corre o risco de desaparecer.
79
No foi possvel identificar quem era a pessoa, apesar de pesquisas e entrevistas realizadas com historiadores e pesquisadores da regio.
78 Acredita-se
Assim, quando seu Otvio morreu foi enterrado separado da esposa por ser evanglico.
Nem todos os moradores da Invernada so enterrados no cemitrio. Seu Mandio, ao falecer
no ano de 1999, apesar de morar h mais de 93 anos da Invernada, foi sepultado no municpio de
Monte Carla, municpio onde toda a sua famlia reside atualmente.
Alm dos limites impostos pela plantao de pinus e eucalipto o cemitrio demarcado ao
fundo por uma taipa de pedra (provavelmente construda por escravos) e nas laterais com cercas
de arame farpado amarados em toras de madeira. Prximo taipa, h um imenso pltano, ou rvore de prata, como os moradores costumam falar. Ele foi plantado por uma antiga moradora da
Invernada, dona Macemilha"', em homenagem ao irmo que morreu louco. Segundo conta ela,
plantou a rvore para no perder a referncia do local em que seu irmo foi sepultado.
Em 13 de maio de 2003 o cemitrio foi tombado como patrimnio material pela Prefeitura
Municipal, mas a ao alm de no considerar a solicitao da comunidade pelo tombamento de uma
rea maior, no conseguiu contemplar o sentido comunal daquele espao com outros de uso da comunidade. O cemitrio est localizado numa regio tradicionalmente de uso comum pela comunidade de
herdeiros. parte da sua histria, de sua cultura e de sua identidade. O tombamento ao contemplar uma
rea de aproximadamente 900 metros quadrados, em meio plantao de pinus e eucalipto, acabou reproduzindo uma lgica de proteo patrimonial dissociada da relao simblica da territorialidade, dos
lugares, de convivncia e de unio e reunio dos negros. Mesmo com todo o processo de dilapidao
deste espao o lugar continua a ser referncia de uma unidade cultural, um patrimnio cultural.
Sntese do Captulo:
a) As festas religiosas, de Nossa Senhora Aparecida e de Nossa Senhora de Ftima, destacam-se como as principais atividades religiosas da Comunidade da Invernada dos
Negros. Elas possuem a particularidade de congregar a comunidade de herdeiros que
vivem nas reas de Espigo Branco, Arroio Bonito e Manuel Cndido, todos na Igreja da
Corredeira - local tradicionalmente utilizado como espao de organizao e de reunio
dos membros da comunidade tanto para as festas religiosas como para as confraternizaes ou para questes de organizao poltica ou social.
b) O Postinho, lugar da antiga igreja de So Sebastio, se constitui na memria atual dos
herdeiros como um espao que marcou a vida do grupo de herdeiros.
c) As Festas do Divino e os Ensaios de Promessa possuem uma dimenso territorializante
que perpassa as oraes, as canes, as passagens de casa em casa e de localidade em
localidade. Os rituais religiosos conduzidos pelos tronco velho, podem ser entendidos
como expresses culturais que se projetam nas paisagens e no territrio;
d) As profecias deixadas pelo Monge Joo Maria, homem simples que pernoitou na beira
das guas do rio Cambar, lugar que pertenceu Invernada dos Negros, surgem como
metforas para entender as mudanas ocorridas com a terra herdada pela comunidade
dos herdeiros;
e) As visagens - enquanto manifestaes do sobrenatural nas terras - marcam simbolicamente o territrio;
f) O cemitrio constitui um lugar sagrado onde esto enterrados os seus fantiliares, os seus
antepassados.
80
Hoje, dona Macem ilha reside em lbicu, distrito onde se localiza a Invernada dos Negros.
71
BOUTIM li FORMATIVO 00 IUER VOL. 3 M" 3 2006
S. Territrio e espacialidade social

5.1 Terra, trabalho e memria
O trabalho na terra ou o trabalho produzido nas terra<> da lnvernada dos Negros constitui-se
como referncia de identidade, de forma de ser e de viver. Atravs do trabalho agrcola as sucessvas geraes de lavradores negros produziram o alimento para garantir a reproduo da vda e a
permanncia das famlias nas terras. A relao com a terra. que expressa e focaliza especificidades
culturais, o supone pelo qual se tecem os laos entre os antepassados monos e os vivos. Cultivar
a terra ocupar a terra tomar conta de. No s cuidar, mas tambm um ato de soberania. da
a recorrente e~presso "ns nos governamos nas terras, para falar sobre as reas terras ocupadas
e trabalhadas por eles. "Ns nos governamos'' adquire o sentido de tomar conta de si. de autonomia conquistada pelo trabalho produzido pelos negros nas terras herdadas.
Segundo Bosi ( 1992. p.14-l5)", o termo cultura vem do latim Coto e significa eu trabalho,
eu cultivo o campo. A raiz tambm se refere ao termo Cultus que quer significar a lavra ou ao
roado mas tambm possui dois significados: "mostra o ser humano preso a terra e nela abrindo
covas que o alimentam vivo e abrigam mortos: Cultusl(l ): o que foi trabaJhado sobre a terra;
cultivado. Cultus (2): o que se trabalha sob a terra; culto; enterro dos mortos; ritual feito em honra
dos antepassados".
No caso da Comunidade da Invernada dos Negros. ao receberem as terras em doao
atravs do testamento. receberam tambm o trabalho
como herana dos ancestrais. o ato de cultivar a terra. de
produzir a lavoura. Atravs do trabalho conquistou-se a
terra e produziu-se um territrio, cujo pnncpio de uso
comum informa sobre a moralidade de relao com a
terra doada, ou seja. seu sgmficado no visto a partir
de uma "moral comerciafuante''az, mas considerada como
um bem comum, como uma ddiva. Ao acatarem a clusula da inalienabilidade da pea testamental, contribui-se
para a permanncia dos descendentes dos legatrios e o
usufruto destes a parlir de uma concepo de terras de
parentes. Neste sentido, passam a construir as formas de
conduo de tal legado, estabelecendo normas especficas
para seus usos, usufrutos e sucessesll.
A existncia de notas e recibos relativos a pagamentos de taxas e impostos. indjcam o esforo das famlias dos herdeiros. atravs do trabalho. em manterem atualizadas as obrigaes legais de modo a no comprometer
suas atividades produtivas e nem mesmo a regularidade
do imvel. Os recibos.. a que tivemos acesso indicam que
Antigo p de Cedro Fazenda Goiabeira
desde 1919 as farru1ias dos herdeiros Eufrazio Fernandes
"Cultus nome e verbo ao mesmo tempo segundo 8051 (1 992, p. 15).

12 Mauss(1974)
Comovrsto no captulo 11 deste trabalho

documentao pertenceu a Augusto Ganpuna e foi drsponrbrlizada para a equrpe de pesqursadores Cpras autemrcadas
do matenal esta o anexadas ao processo de lnquntoCivil Pblico em Joaaba- SC.
13
72
14 Esta
Relatrios Antropoltigios
Garipuna e Dioclecio Fernandes Garipuna, trabalharam nas roas, mas tambm realizavam o
servio de conservao de estradas, demonstrando deste modo a ocupao e revelando o tipo de
produo e atividade agrcolas por eles efetuadas. H que se chamar ateno para o pagamento
do imposto territorial" em que aparece registrado o servio de conservao de estrada que liga
o distrito de Ibicui e o municpio de Abdon Batista, estrada esta que atravessa as terras herdadas
no sentido norte sul. Com relao produo agrcola h registros de impostos correspondentes
a produo de 60 quilos de trigo e de gado tipo vacum por Augusto Francisco de Oliveira e de
outros herdeiros.
Os mais de 60 recibos localizados durantes a pesquisa demonstram a importncia do
trabalho agrcola na constituio da identidade camponesa do grupo de herdeiros. Constata-se,
assim, sua efetiva preocupao com a produo, ocupao e resistncia do seu territrio. Os pagamentos de impostos referentes ao servio de conservao de estrada entre Ibicu e Abdon Batista
so reveladores desta relao entre determinadas reas das terras herdadas e o cuidado que se
destina a elas, ou seja, o ato de cuidar a terra, no sentido desenvolvido por Bosi(l992). Enfim,
o trabalho na terra constituiu-se como forma de preservar e reafirmar a autonomia do grupo de
herdeiros.
5.2 Formas de classificao do espao
Ao longo de mais de um sculo de ocupao do territrio os herdeiros registram em sua
memria grandes transformaes nas formas de gerenciamento e usos da terra herdada. Ao lembrarem do seu passado referem-se a urna apropriao comum das terras herdadas, em oposio
a urna apropriao limitada destas mesmas terras no tempo presente. Em suas narrativas sobre o
passado, apontam a diferena na forma de ocupao afirmando que, "antigamente as terras da
Invernada era tudo do comum". Para Almeida (1993) o sistema de uso comum de apropriao
de terras emergiu enquanto artifcio de autodefesa e busca de alternativas por parte de diferentes
segmentos campesinos para assegurar suas condies materiais de existncia, inclusive em situaes conjunturais de crises econmicas. O sistema propicia uma certa estabilidade a partir da
alternncia entre o uso comum e as regras de aliana e sucesso das terras, gravitando ao redor do
uso tambm comum dos recursos naturais. Sendo tambm, desta forma, a garantia possvel frente
a outros grupos mais poderosos economicamente.
Deve-se considerar que a idia est associada apropriao comunal e indivisvel das terras previstas no testamento, mas o sentido do termo "era tudo do comum"" diz respeito tambm
forma pela qual os herdeiros podiam administrar a sua vida cultural e social no passado, e que
hoje se apresenta impossibilitada pela exacerbada fragmentao e diminuio da rea herdada.
Quando se referem ao tempo em que as terras "era tudo do comum", eles esto assinalando
uma situao caracterizada pela apropriao comunal de todos os recursos naturais disponveis.
Toda a utilizao dos recursos naturais como gua, caa, pesca, extrao de erva-mate, ou de
frutas silvestres era de usufruto comum. No havia impedimento de nenhuma espcie para que
65
Entre estes documentos destaca-se o de Atlio Gari puna, de 1943; Eufrazio Garipuna de 1944 e 1946; Lavinia Garipuna dos
santos de 1948, Domingos de Souza Netos 1949; At\io Garipuna, de 1949; Ma rei\ ia de Souza Neto de 1949. Ver documentos em
anexon.11
86 Segundo Locks (1998, p. 47) para os cabodos da regio de Lages, a categoria terreno designada para o uso de propriedade
comum, em que a terra est "repartida" mas no "dividida" entre os proprietrios. O termo para designar este uso de "terra de
comunho".
87
Almeida, AlfredoWagnerBerno de. (1 993)Tierras de negros tierra de santo tierras de ndio: tJsocomn yconflicto.ln: Despus
de la piei: 500 afios de confusin entre desgualdad y diferencia. Dossier de la revista Com-Textos. Departamento de Antropologia
Sodai-FHyCS, -Unam. FOTOGRADOS IGUAZU. Pousadas. MisionesArgentina.
73
estas atividades fossem realizadas por qualquer um dos herdeiros e em qualquer parte da rea da
Invernada.
O tempo em que a "terra era do comum" marcado por urna situao de no delimitao
do espao ocupado e em que todos detinham os mesmos direitos de apropriao na rea da Invernada. Todos se sentiam donos de uma grande rea de terra: a Invernada dos Negros.
Esta forma de ocupao no significou uma apropriao desordenada do espao. Segundo
contam os mais velhos cada farru1ia de herdeiros apropriou-se de uma determinada rea das terras, onde constituiu o seu lugar de moradia, a sua roa e a sua criao de animais, formando urna
configurao espacial identificada pelos troncos familiares que ali conviviam. Assim, a Invernada
conhecia suas divises: o lugar da famlia Garipuna" era no Arroio Bonito; da famlia Souza era
prximo ao rio Cambar e posteriormente o local do antigo p de cedro, localizado na atual fazenda Goiabeira", prximo a Corredeira; o lugar da famlia Fernandes no Arroio Bonito e Espigo
Branco. Esta configurao espacial ainda lembrada pelos atuais descendentes dos herdeiros da
Invernada dos Negros.
Segundo afirmam alguns herdeiros esta primeira configurao , possivelmente, resultado de acordos realizados internamente, mas , tambm, a marca de um tempo que j no existe
mais, quando os contratos eram realizados com base nos laos de confiana e respeito mtuo.
Como fala um dos herdeiros, naquele tempo todos os acordos "eram tudo na confiana, no havia enganao, era s uma pessoa pedir para fazer uma lavoura aqui ou ali e a gente deixava".
Assim, cada vez que algum precisasse ocupar uma rea para sua lavoura, este poderia faz-lo
sem problemas. Este tempo tambm marcado na memria dos mais antigos por um tempo de
ausncia de conflitos internos. "No existiam brigas e todos se davam bem, se algum quisesse
caar ou dormir no terreno a gente deixava. At mesmo pessoas estranhas". Mas a distribuio
dos ncleos familiares em cada rea das terras herdadas pode significar uma estratgia de organizao interna do grupo para a ocupao num vasto territrio, sem, no entanto, desconstituir
o usufruto comum na apropriao das terras. Pois, segundo relatam, as famlias tinham como
prtica costumeira separar reas de terra para determinadas funes, ou seja, em terras para
morar, plantar e criar.
5.3 As terras de morar

As terras de morar eram reas destinadas construo de uma casa, ou uma cabana. Cada
unidade familiar possua urna casa, construda dentro dos limites da rea destinada para cada famlia de herdeiro. Porm, h relatos de uma ocupao itinerante da rea, associada coleta de alimentos, erva-mate, frutas silvestres e bichos de caa. "Ns no tinha parada fixa, tava em tal lugar
fazia uma coxilha no meio das rvores com p de xaxim e coberta com folhas de palmeira""
Segundo lembram os herdeiros as casas eram uma espcie de tapera ou taperinha, em que
as paredes so de taquara e o telhado de folhas de plantas ou ento de pedaos de pinheiro araucria. No inventrio de Margarida, uma das herdeiras diretas (1891) encontra-se uma descrio
aproximada das casas "(... )deixo uma casa com benfeitorias, a casa de tboas serradas com duas
janellas na frente, coberta de tabuinhas"".
Por mais que as tecnologias tenham avanado nos ltimos anos a maioria das casas ainda
88
Como j mencionado anteriormente, existem registres em que o nome aparece como Caripuna.
0 p de cedro que havia no lugar foi derrubado.
90 Depoimento de seu Chico Preto -herdeiro que vive na cidade de Campos Novos.
91 Inventrio de Margarida de Souza de 1891, localizado no arquivo do Museu do Judicirio de Florianpolis.
89
74
hoje no foge muito do modelo descrito acima. Muitas

casas ainda so feitas com tbuas de pinheiro ou ento
de pinus dispostas lado a lado, com o assoalho tambm
de madeira e cobertas com telhas de amianto, com divises internas entre a rea da cozinha e a de dormir.
As peas so separadas muitas vezes com cortinas de
algodo. Numa casa, habita os membros de uma famlia que podem ser pais, avs, innos, innos de criao
ou sobrinhos. A maioria das casas no possui mais do
que vinte metros quadrados, acomodando seis ou mais
pessoa'i entre adultos e crianas. Algumas casas, ainda
so construdas sem pisos e quase todas no possuem
banheiro interno.
Em algumas casa<> existem, ainda, uma pequena
construo com dupla finalidade: servir como depsito
de alimentos ou mantimentos de trabalho e como cozinha de cho onde feito o tradicional fogo de cho. Nas
noites mais frias, muitas fallll1ias aconchegam-se em torno do fogo de cho, tomam chimarro, contam "causos".
PinheiroAraucria como
podendo at amanhecer ali mesmo. o momento de
marco das antigas casas
descanso individual ou familiar, de compartilhar as dificuldades da vida que o calor do fogo parece amenizar.
Muitas residncias ainda no possuem energia eltrica. apesar da rede de transmisso ter
chegado ainda no final da dcada de 1990. Muitas farru1ias utilizam como fonte de iluminao
lamparinas de querosene e velas de cera. Algumas residncias, em funo do estado precrio em
que se encontram, no podem instalar energia eltrica. O acesso ao benefcio de polticas pblicas, como os programas para construo e melhoria das casas so uma das grandes reivindicaes
da comunidade.
O espao interno das casas pequeno destinando-se exclusivamente para donnir e cozinhar. Alguns relatam que antigamente era muito comuns dormir no cho, deitados sobre esteiras
de palha tranada e o travesseiro. na maioria das vezes, era um pequeno pedao de tronco de rvore para "acomodar" a cabea. Fosse inverno ou vero, dormiam aquecidos em volta do fogo de
cho aceso no centro da cabana ou da casa. Sobre o fogo feita a comida, em uma nica panela
de ferro pendurada em um trip. Entre as comidas prediletas, apontam a quirera com carne ou
arroz com carnes.
O fogo de cho mantido aceso durante o dia todo. noite, em torno do fogo, os grupos
se renem e conversam, ouvem os 'causas'' dos mais velhos, contam-se estrias, entre elas as das
visagens. No por acaso que ficar em volta do fogo de cho at chegar o momento de dormir
considerada uma ati vidade prazerosa, para muitos dos herdeiros. Esta ainda uma prtica comum
na regio do Planalto Serrano e Meio-Oeste catarinense. Contudo, com o passar dos anos, o fogo
de cho foi lentamente sendo substitudo pelo fogo lenha. Em vrias casas, o fogo est afastado da parede da cozinha, possibilitando aos membros da famlia sentarem-se em volta do fogo
para aquecerem-se, conversar ou contar seus "causas", segundo costumam dizer.
O fogo aceso pela dona da casa j no infcio da manh, sendo apagado somente quando todos
vo dormir. A intensidade do fogo monitorada para que fique mais forte no momento de preparar
uma refeio ou mais fraco para possibilitar a permanncia das pessoas em tomo do fogo.
75
5.4 As terras de plantar

As terras de plantar, tradicionalmente, estavam localizadas a certa distncia das residncias. A preparao de uma lavoura levava dias s vezes semanas de trabalho intenso. O trabalho
nas terras de plantar era realizado fundamentalmente pela unidade familiar, executado pelos
membros disponveis da fann1ia. O pai acompanhado pelos filhos mais velhos, que teriam no
mximo sete anos, instalava-se prximo da rea a ser cultivada, e l improvisava uma cabana
para permanecerem por muitos dias. A me geralmente permanecia em casa, cuidando dos filhos
menores ou, muitas vezes, recuperando-se de um parto.
A preparao da terra para o plantio envolvia diversas etapas, algumas mais demoradas que
outras. Um dos primeiros passos consistia na derrubada da mata existente na rea a ser lavrada. O
mato derrubado era todo queimado. Aps esta etapa, iniciava-se a plantao das sementes de milho e feijo, em maior escala, e de abbora e batata-doce, produtos cultivados at hoje pelo grupo.
As rvores circundantes aos limites da rea lavrada eram tambm derrubadas para formar uma
espcie de cerca natural. As rvores deitadas garantiam a proteo da plantao contra os animais
de criao, geralmente vacas e cavalos soltos pela rea. Este processo era repetido enquanto a
terra apresentasse condies para a produo de alimentos. Quando a terra comeava a apresentar
sinais de exausto, urna nova rea era escolhida para ser cultivada.
A lavoura destinava-se principalmente manuteno da reproduo familiar. Os produtos
obtidos ajudavam a manter os animais de criao e garantiam a alimentao da famlia durante um
ano todo. Poucos produtos eram comercializados fora da comunidade ou na cidade.
medida que a rea herdada foi reduzida, as reas livres destinadas para a realizao da
lavoura ficaram cada vez mais escassas e menores. Ao mesmo tempo, pane da populao passou
a ser absorvida pelo mercado de trabalho remunerado, oferecido pelas serrarias instaladas nas
proximidades, deixando as lavouras sob a responsabilidade quase exclusiva do trabalho feminino,
com o auxlio das crianas. Atualmente, as pequenas lavouras existentes na rea definem-se por
uma cultura apenas para autoconsumo. O milho e o feijo plantados atualmente so insuficientes
s vezes para manter alimentar a fann1ia durante o ano todo. Muitos relatam que em oposio ao
tempo do passado, marcado pelas plantaes de milho, trigo e feijo, hoje, devido ao desgaste do
solo associado com o grande parcelamento das terras, no h mais como produzir o suficiente.
Entre as terras de plantar so apontadas as reas de terras localizadas na regio do Arroio Bonito
que poderiam se estender at a reas prximas s margens do Rio Canoas. Como lembra uma
das herdeiras Dona Angelina Garipuna, ao contar sobre um puxiro realizado pelos parentes para
acolher o trigo plantado:
76
A: ... Arroio Bonito. Era nossos terreno, n, antigamente.

E: Arroio Bonito?
A: L dava tambm surpresa! Uma vez ns fizemo um... foi feito umpuxiro pra colher trigo
pro Joo Fazeira.. Acredita que deu sete dia de trabalho, e sete dia de baile? No sei se do teu
tempo... o ltimo que foi marcado aqui na Corredeira.. No sei se ainda existia aquela vez aqui...
N: Claro.
A: Ainda faziam ... o falecido Severino, o falecido de uma fazenda, nis, o Pedro Conrado,
o falecido Didalino, o falecido Petino... e no me alembro qual a outra pessoa. .. acho que a
ltima o Jango. O Jango sempre foi pedindo sete pessoas. Foi feito os puxiro pra trabalhar e
os sete dia de surpresa de baile.
E: E l em Arroio Bonito, quem era da raa l que vocs faziam o puxiro?
A: L, no causo, tinha o Pastor Medira, tinha o falecido Aparecido, tinha o outro Medira,
tinha o falecido Zequinha, tinha o Padre Bino que morava l tambm, tinha l o Basz1io, tinha o
senhor Antnio Rosa, que agora faleceu que j morava l. ..
E: Tudo de Arroio Bonito.
A: Tudo de Arroio Bonito.
E: E tudo da raa?
A: Tudo da raa. Aqui encima tinha a Maria falecida do Alindio, a falecida Sidape, tinha
j a falecida Antnia. Tinha a falecida tia Vica. L encima tinha a falecida l.nvina, l onde morou
o enteado do tio Bena, tinha a falecida l.nvina ...
E: Isso de Arroio Bonito, tambm?
A: Tudo de Arroio Bonito.
E: E essas eram as festas? O puxiro tambm?
A: .
Nos relatos, a fartura demonstrada pela qualidade da terra (tudo que plantavam nascia) e
pela quantidade de frutas, animais e especialmente de pinho disponvel. No conheciam a fome.
Caavam quase todos os bichos que apareciam: cobra, tigre, tamandu, tatu, etc. O pinho era to
farto que at mesmo os porcos eram engordados com pinho, conta um dos moradores. O pinheiro
araucria era abundante e suficiente para alimentar as famlias. A madeira, tambm abundante,
era muito utilizada para a construo no s das casas, mas tambm do cercado para engorda dos
animais. A grimpa" e o n de pinho- partes do pinheiro que so retiradas quando secas-. eram
utilizadas para acender o fogo e assar o pinho. Uma das formas tradicionais de assar o pinho
envolve a feitura de uma espcie de cama com as grimpas do pinheiro onde so colocados os
pinhes, que sero cobertos novamente com uma camada de grimpas. Quando o fogo se apagar
os pinhes esto assados e pronto para serem comidos. Atualmente, a prtica de colher pinbo
nos poucos pinheiros ainda existentes nas terras ainda muita apreciada. Durante o trabalho de
pesquisa, a fruta foi oferecida assada na chapa do fogo, aos pesquisadores. Muitas vezes este
o nico alimento de algumas famlias, durante o inverno conforme relataram algumas pessoas da
comunidade.
Atualmente as unidades familiares ocupam, em mdia, de um ou trs alqueires ou 2,4 a 7,2
hectares". As dimenses reduzidas das reas de cada farm1ia, aliadas ao desgaste do solo (provocado pelo intensivo cultivo de pinus e eucalipto que desde a dcada de 70 ocorre na regio) e
falta de assistncia tcnica, so fatores que impedem a reproduo deste grupo enquanto exclusivamente agricultores, forando-os a buscar outros meios para a sobrevivncia.
As unidades familiares dos herdeiros organizam o trabalho agrcola a partir dos seus membros, distribuindo as tarefas que competem a cada um. As famlias que detm um pouco mais de
terra produzem milho e feijo que so comercializados na cidade ou estocados para consumo
prprio. Algumas conseguem somente produzir uma pequena horta para seu prprio consumo.
Nela planta-se amendoim, pepino, batatinha, alface, cenoura, couve e repolho e algumas ervas
medicinais como a camomila, quebra pedra, capim cidreira. Mas as farrlias no possuem rea
suficiente para produzir alm do consumo familiar. Cada unidade familiar, que pode ser muito
extensa, ocupa um espao de terra que denominado pela comunidade pelo termo terreno. No
espao do terreno, construda a casa, se produz uma horta, criam-se os animais. Os terrenos,
92 Grimpa
93
o nome dado ao ganho do pinheiro araucria quando seco.

Um hectare equivale medida de 1Omil metros quadrados.
77
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER - YOL. 3 Jll 3 2006
com o tamanho maior, podem comportar mais de uma casa, a dos pais, filhos e netos. O terreno
a unidade bsica de ocupao e o lugar da produo e reproduo da farru1ia. Na atualidade, a
reduo progressiva da rea herdada impossibilitou a manuteno do sistema de separao das
terras para a criao, moradia e plantao. Estes espaos foram concentrados numa rea muito
reduzida a que os herdeiros denominam de terreno".
No caso da Comunidade de Manuel Cndido, num nico terreno, habitam mais de 20
farru1ias, pois oficialmente, o registro permanece ainda no nome de Cndido Manuel de Souza
- herdeiro do legatrio Manuel de Souza. Esta uma prtica recorrente constatada entre as famlias dos herdeiros. Os terrenos no passam por divises ou separaes indicando que a ocupao
das terras segue o princpio de uso comum e que, historicamente, a relao com a terra se deu
atravs do coletivo, no se circunscrevendo a esfera da apropriao ou lgica privada. Em outras
situaes, um terreno pode acomodar uma ou trs famlias. No terreno de Dona Santa de Souza,
moram alm dela o seu um filho e uma filha. (ver figura n. 6 e n. 7). Cada um possui uma casa
e neste espao dividem as tarefas de manuteno da horta e do cuidado com os animais. O seu
terreno possui somente 4 dos 7 alqueires" e meio do tamanho original, e isto segundo ela, razo
pelas dificuldades que encontram para conseguirem sobrevir do que plantam. Ao perguntar por
que a rea do terreno diminuiu, ela explica: "primeiro veio o pinus e depois o avano das cercas
e foi engolindo at que terminou o terreno".
Se, por um lado, o avano da plantao do pinus e das cercas est reduzindo os terrenos,
por outro lado, h vrias estratgias para assegurar as terras nas mos das famlias dos herdeiros.
Alm da eleio de um irmo como responsvel pelo "cuidar" do terreno, algumas famlias,
quando possvel, adquirem atravs de compra pequenas reas de terras nos lugares ocupados
por antigas farru1ias de herdeiros. Como o caso, por exemplo, do seu Juvelino Fernandes que
adquiriu uma rea de terra para o seu filho no lugar antigamente ocupado pelo seu pai. Esta prtica configura-se como uma estratgia fundamental para a assegurar a manuteno das terras da
Invernada dos Negros nas mos das farru1ias dos herdeiros.
O terreno compreende uma outra categoria de classificao do espao: o terreiro. O terreiro definido como a parte contgua casa de morada, o lugar destinado circulao das pessoas
e de alguns animais como galinhas, gatos e cachorros. Os cuidados quanto alimentao destes
bichos so reservados s mulheres e s crianas.
No terreno est compreendido um espao menor definido como quintal, onde so cultivados. As
ervas medicinais podem estar localizadas na horta ou podem estar distribudas ao longo do terreno.
Ao falarem sobre os terrenos muitos lembram de um monjolo existente na regio para onde
eram levado milho e mandioca para fazer farinha. Seu Juvelino Caripuna, conta que na terra de
seu pai, Paulo Caripuna, havia o nico monjolo" na regio e era muito comum as pessoas da co-
94
78
Locks (1998, p. 95) reconheceu dois modos de apropriao da terra. O "terreno individual" e o "terreno fechado", isto , propriedade individual e propriedade comunitria. A terra para o autor apresenta um conjunto de significados que est alm da terra
como propriedade, mas como uma terra-patrimnio.
95 Um alqueire equivale medida agrria de 24.200 metros quadrados em So Paulo. t tambm antiga medida de capacidade de
cereais. Dicionrio Aurlio (2004).
96 Segundo o dicionrio Nei Lopes. (2003: p. 155). O termo monjolo pode ter dois significados: Monjolo (1) rvore utilizada na feitura de moires. (2) engenho agrfcola usado para pilar o milho ou descascar o caf- De origem certamente banta, mas de timo
no determinado. A madeira deu nome ao engenho, que se caracterizava principalmente por um grande Brao feito de tronco de
rvores. Monjolo (2)- Denominao de um certo continente de negros escravizados no Brasil. 2 Relativo aos monjolos- Monjolo
era um dos nomes pelos quais eram conhecidos os Bateke ou Tyo, grupo tnico da atual repblica do Congo, localizado prximo a
Stanley Pool. No Brasil colonial, o termo empregado para design-los era preferencialmente anjico ou anjicos, mas no sculo XIX
eles passam a ser conhecidos como monjolos.
munidade irem at l para socar o milho e fazer vrios tipos de farinha para a canjica, para o biju
ou para o bijuzinho- tipo de farinha mais fina. O monjolo era coberto por uma casa de madeira
que denominavam de casa de fomo e seu funcionamento dependia da fora de uma queda d'gua.
Apesar da vasta plantao de pinus e eucalipto encobrir a regio, a localizao exata do monjolo
permanece ainda viva na memria da comunidade.
Total de rea ocupada em alqueires: 172,5

Thtal de rea ocupada em hectares: 414 ha
79
BOLETIM INFORMATIVO DO NUEA VOL. 3 III' 3 2006
5.5 As terras de criar

As terras de criar, ao contrrio das terras de plantar, ficavam nas proximidades do local de
moradia. Os animais de criao eram as galinhas, os bovinos, os porcos, as ovelhas e os cavalos.
A criao solta, sem cerca, era uma modalidade reconhecida internamente. A criao solta era
realizada na regio do Cambar, da Corredeira e do Espigo Branco. Na memria dos herdeiros
todos dos tinham os seus bois, vacas e cavalos que se alimentavam no pasto aberto, sem a limitao das cercas. O sistema de criar solto permaneceu como prtica, segundo os relatos, somente
at a instalao de um outro sistema o "sistema do governo". "Antes de chegar a lei, o governo,
era tudo diferente, a terra era de todos e o gado podia ficar solto. Depois que a lei chegou mudou
muito". Foi o que ocorreu com a rea, denominada de Passo Velho, prximo a Corredeira, identificada pelos herdeiros como um lugar utilizado antigamente para a criao de animais soltos. A
rea era ocupada pela farm1ia de Zacarias Fernandes. Como costumam dizer os herdeiros, "eram
eles quem se governava naquela rea de terras". Aps a dcada de 1970 a rea passou por um
processo de disputa jurdica pela sua posse. O litgio resultou na perda daquela rea de terra da famlia Zacarias Fernandes. Hoje, sua filha Nilde Fernandes a nica da farm1ia a ocupar o terreno
que restou prximo ao lugar. O lugar identificado como uma rea destinada atualmente ao lazer,
especialmente para acampamento e pescaria. O atual processo de demarcao das terras da Invernada dos Negros levou os proprietrios da rea a fecharem o local com correntes e a impedirem
o acesso dos herdeiros rea. O herdeiro Teco Lima -uma das lideranas da comunidade -hoje
aos 44 anos, lembra que desde criana a rea do Passo Velho era utilizada para pelas famlias da
comunidade para pescar, tomar banho no rio ou ento s para passear.
Embora existam muitos rios e corredeiras espalhadas pela regio, a gua consumida pelos
moradores da comunidade escassa e muitas vezes obtida atravs de mangueiras de plstica instaladas a muitos metros de distancias de suas residncia. Poucos so aqueles que possuem fonte
de gua dentro do seu terreno. Este o caso, por exemplo, do terreno de dona Santa onde existe
uma fonte que abastece h mais de 50 anos as trs farm1ias do terreno. Diz ela que "a fonte nunca
secou, mas sei que muitos no tm mais gua". Nas casas de Teco Lima e Dona Angelina a gua
rara e as fontes disponveis esto h muitos metros distantes. A qualidade desta gua questionvel, devido aos produtos qumicos utilizados na plantao de pinus e eucalipto que acabam
contaminando o solo e a gua. Os muitos casos de desnutrio e diarria infantil registrados na
comunidade surgem devido ao consumo inapropriado da gua.
Quanto classificao do espao, registra-se ainda a existncia dos carreiros", a denominao dada pelos moradores da Invernada para uma espcie de caminho aberto entre as vastas
plantaes de pinus e eucaliptos, possibilitando estabelecer a comunicao entre os vizinhos e
outros espaos da comunidade. (ver figura n. 8). Em toda a comunidade h uma infinidade de caminhos ligando urna propriedade outra. Alguns foram criados h muitos anos pelos seus antigos
moradores para facilitar e diminuir as distncias entre os moradores e as plantaes. Acredita-se
que a origem destes carreiros e seu uso estejam relacionados com a abertura de frentes de trabalho
na mata ainda inexplorada~, ou que alguns se transformam nas estradas existentes na localidade.
Uma outra forma pela qual os herdeiros classificam o espao atravs das rvores de pi-
80
97 Terminologia utilizada pela comunidade de herdeiros para designar as trilhas ligando espaos entre as plantaes de pi nus e eucalipto.
98
Pietrafesa de Godoi, ao analisar uma comunidade no serto do Piau, coloca que o direito do acero uma das prticas de planejamento do espao de trabalho e corresponde a uma extenso de terra contnua a um dos lados da roa. A extenso, porm, limitada, pois aterra no um bem limitado(1999,p.94).
nheiro araucria ou "os pinhal", consideradas significativas. Os pinheiros servem como uma referncia espacial afetiva, pois comum encontrar a rvore nas proximidades de antigas moradias,
como as casa de pais ou avs. Ao perguntar sobre a residncia dos antepassados vrias pessoas
apontam para um pinheiro araucria como forma de indicao do local. Como o caso do seu
Joo Caripuna, ao informar sobre o antigo lugar de residncia de seus pais.
A forma de apropriao do espao est relacionada com uma noo de tempo. O marco
divisor da transformao desta apropriao est na representao da colonizao, pela chegada de
novos agricultores, principalmente migrantes vindos do Rio Grande do Sul, introduzindo novos
valores e formas de vida. A colonizao trouxe para esta populao uma idia de impossibilidade
de autogerenciamento. Se antes da colonizao, todos se governavam, h agora um tempo em que
um outro (governo) diz como e o qu deve ser feito. As afirmaes "no tempo em que no havia
governo todos se governavam" representam esta nova condio social.
AFinna
A representao da colonizao, do processo de mudana que presenciaram est centrada na
imagem da "Firma", que apontada internamente como um divisor de tempos e de mundos. A
firma a que se referem a Empresa de Papel e Celulose Iguau", que chegou na comunidade ainda
na dcada de 70, alterando significativamente a forma de viver dos herdeiros. As lembranas do
modo de vida do "tempo do passado" esto diretamente relacionadas forma como a Comunidade
de herdeiros percebem e se percebem no presente. A oposio estabelece uma diviso'"' de mundos,
no sentido de demarcar um modo de vida anterior caracterizado pela idealizao de um "tempo de
antigamente", um tempo bom e de fartura que no volta mais, em oposio a um tempo ruim, de
escassez e de penria. Este tempo era marcado tambm pela solidariedade e pela unio entre os moradores, "todos se ajudavam, saa muita festa e tinha muita unio", onde todos se governavam, e um
outro, no qual a imposio de um novo sistema est representada pela chegada da Finna'"'.
A representao da chegada da Firma configura um momento de redescoberta da diferena
e da existncia de formas de vida diferentes. O mato comeou a ser derrubado e com ele todos os
recursos naturais foram "as mingua", como a populao local costuma dizer. A terra comeou a
dar os primeiros sinais de desgaste, pela paulatina substituio da vegetao nativa pela plantao
de pinus e eucaliptos. Com o mato derrubado, os animais de caa tambm desapareceram. Surgiram as cercas e com elas a impossibilidade de usufruir os recursos naturais livremente. O gado
tambm j no podia pastar livremente em qualquer rea, mas tinha que ser confinado. Como as
reas destinadas para pastos foram reduzidas a possibilidade de manter os rebanhos tambm ficou
comprometida. A impossibilidade de criar o gado solto, uma prtica tradicional da Comunidade
dos herdeiros, constitui-se, at os dias de hoje, como um foco centralizador e gerador de conflitos
com a Firma. As continuidades destas prticas tradicionais so entendidas pela firma, enquanto
uma ameaa ao seu sistema de produo, haja vista a constante necessidade de adquirir mais terras para a extrao de mata virgem e posteriormente de reas para o plantio de pinus e eucalipto.
Para os membros da comunidade o gado no come e nunca vai comer o pinus, pois no gostam do
gosto ruim da rvore. No entanto no conseguem entender porque so to perseguidos e massa99
A firma chamava-se anteriormente lmaribo. A empresa dirigida por Jos Carlos Pisani, e existe h mais de 30 anos. Localizada
no distrito de lbicuf. produz cerca de 300 toneladas de papelo. No ano de 1997, a empresa produziu 101 milhes de sacos de papelo, com um faturamento de 117 milhes de reais. (Perfil de Empresa, n. 60, 1997).
100
Bourdieu (1984).
101 A Firma tambm chamada pelos herdeiros pelo nome de lbicu ou lmaribo. Mas legalmente denominados Papel e Celulose
lguau e pertencente ao Grupo lmaribo 5/A.
81
BOLETIM INFORMATIVO DO JIIUER VOL. 3 11 3 2006
crados ao manterem tal prtica. Por vrias vezes pudemos observar o guardio do mato, pedindo
as pessoas para prenderem o gado solto.
Quando a Firma, atravs de incentivos fiscais do governo do estado'"', chegou nas terras
da Invernada, l encontrou um grupo estabelecido, formado em sua maioria por descendentes de
africanos, que detinha conhecimento sobre aquele territrio e dominava saberes tradicionais do
trabalho com a terra. As relaes estabelecidas entre a Comunidade de herdeiros com a Firma
foram historicamente marcadas por situaes que lembram a da patronagem, onde a figura do
patro se assemelha, em muitos momentos, ao papel desempenhado pela figura do coronel. As
aes do "patro" passam a impor, controlar e sujeitar os trabalhadores negros, criando situaes
de extrema presso e explorao nas relaes de trabalho atravs da oferta de empregos em condies precrias e com baixos salrios. Como a Firma uma das nicas alternativas no local para
obteno de uma renda, muitos se sujeitam situao. Calados, intimidados ou receosos de perder
o emprego e de inviabilizar a contratao de outros membros de suas famlias, muitos aceitam as
condies desfavorveis de trabalho. Em entrevista a rdio cultura de Campos Novos, em maio
de 2002, o herdeiro Teco Lima denunciou esta relao de poder ao afirmar que "se no passado, a
comunidade era escrava dos fazendeiros, hoje ela escrava da firma". Em inmeros momentos
da pesquisa, pudemos registrar a contestao das prticas de controle e vigilncia imposta pela
firma comunidade de herdeiros. Muitos comentavam que em poca de eleio era recorrente a
presena de representantes da firma na comunidade da Invernada na tentativa de angariar votos
dos herdeiros para os seus candidatos.
Em muitos momentos o trabalho desempenhado representou apenas uma ruptura parcial
com o regime de trabalho escravocrata. A memria da Invernada dos Negros registra uma organizao familiar, ela organiza a fora do trabalho negra para abastecer a produo de papel e celulose na regio e os fazendeiros vizinhos. Dona Angelina Garipuna, lembra dos tempos difceis em
que sua fanulia trabalhava com o 'pino':
" o dia comeava as cinco horas da manh, eu acordava todo mundo e j eles iam saindo,
caminhando para o trabalho, que as vezes era muito longe. Eu ficava em casa, fazendo o caf,
assando o po, lavando, pra depois leva pra eles l onde eles tava. As vezes o po nem tavafrio e
j tinha que sai correndo para lev pra turma come. Depois, eu caminhava de volta e terminava
de faze as coisas de casa. Eu corria, corria. At as minhas filhas com 9, 10 anos trabalharam no
pino. Veja s. Era muito sofrimento... "
At a dcada de 1970, as famlias dos herdeiros trabalhavam na plantao e corte do pinus.

Hoje eles ainda continuam envolvidos nesta atividade que terceirizada pela empresa Iguau.
Mas os poucos que conseguem so aqueles que so contratados para trabalharem na produo
interna, pois segundo explicam no possuem segundo grau completo.
Em agosto desde ano, aps denncias feitas pelo Movimento Negro Unificado, uma diligncia formada pelo Ministrio Pblico do Trabalho e Policia Civil do Estado, realizou vistoria
na sede da fazenda de propriedade do grupo Imaribo onde foram registradas mais de 40 graves
irregularidades'"' Tais irregularidades estavam relacionadas s condies de trabalho das pessoas
102
lei Federal n 5.106 de 1967. Segundo ARRUTI (2004), a expanso da explorao madeireira pela regio em fins dos anos 60,
militar prontamente criou para o "setorflorestal" .Como ocaso tambm da empresa Aracruz Celulose S/A, no Esprito Santo.
103
Processo MCJ 64412005
beneficiou~se dos incentivos fiscais que o regime
82
contratadas pela empresa, confirmando, por conseqncia, que os relatos dos herdeiros sobre as
relaes de trabalho no contexto local caracterizam-se ainda por fortes traos de explorao e
desrespeito s condies legais, ticas e humanas. Entre as inmeras irregularidades encontradas
pela diligncia, registra-se'M:
"a) inexistncia de condies de condies de conforto e higiene por ocasio das refeies
sendo que os trabalhadores se alimentem ao ar livre, sem proteo contra intempries;b) Deixar
de garantir servios privadas por meio de fossas adequadas ou outro processo, que no afete
a sade dos trabalhadores e pblica; c) deixar de garantir o fornecimento de gua potvel, em
condies higinicas e permitir o uso de recipientes coletivos, sendo a gua fornecida obtida em
fontes naturais; d) deixar de manter abrigo para proteger os trabalhadores contra intempries nos
trabalhos a cu aberto; e) deixar de oferecer alojamentos que apresentem adequadas condies
sanitrias aos trabalhadores que residem no local de trabalho, sendo constatado que o alojamento
utilizado pelos trabalhadores que residem no local de trabalho possuem beliches com duas camas
na mesma vertical, no possuem armrios individuais para guarda de objetos pessoais, no possuem recipiente e em um deles a parede divisria do dormitrio compartilhada com um chiqueiro, onde um porco de aproximadamente noventa quilos est preso para engorda".
Sntese do captulo:
a) A Comunidade da Invernada dos Negros, atravs do trabalho na lavoura realizado por
sucessivas geraes de lavradores negros, produziu alimento para garantir a reproduo
da vida e a permanncia das famHias nas terras herdadas;
b) O princpio de usufruto comum, indivisvel e inalienvel das terras, segundo clusula do
testamento, foi acatado pelos herdeiros e seus descendentes como forma de organizao
da ocupao das terras;
c) Os herdeiros construram formas prprias de ocupao das terras herdadas, separando
reas de terras para o cultivo, criao do gado e moradia. As reas originalmente identificadas para plantar foram aquelas denonnadas de Espigo Branco e Arroio Bonito. Para
a criao de animais foram aquelas que atualmente correspondem Corredeira, Passo
Velho e Cambar; as reas de moradia eram contguas s terras de plantar e de criar;
d) A ocupao comum das terras herdadas pelas fanu1ias dos herdeiros,comeou a ser afetada pelo processo de colonizao na regio j na dcada de 1920;
e) A chegada da Empresa ou da Firma, como os herdeiros costumam denonnar, atinge
diretamente uma das prticas culturais tradicionais da comunidade: a criao do gado
solto. A pretenso de controlar e ou impedir tal prtica por agentes a servio da Firma,
acirra os conflitos entre os herdeiros e a empresa;
d) O terreno a forma de classificar a unidade bsica de ocupao e o lugar da produo
e reproduo das fanlias dos herdeiros. O terreno a rea de ocupao por urna deternnada fanu1ia.
e) No terreno esto inscritos os elementos de marcao do espao vivido, o fogo de cho,
os pinheiros araucrias, os canteiros nos morros e os antigos pilares de pedras das casas
dos antepassados.
1G4
Ministrio Pblico do Trabalho, Auto de Verificao e lnspeo Judicial de 29/0812005.
83
BOLETIM INFORMATIVO DO IUEA VOL. 3 fll' 3 2006
6. A memria do Conflito: Lutas polticas e Judiciais
"Joo Maria falou que vai chegar um tempo em que a terra vai virar teia de aranha"
(Fala de herdeiros em 2001)
"Joo Maria falou que um dia as terras iam voltar pra gente"
(fala de herdeiros em 2005)
Na Invernada dos Negros a profecia do monge Joo Maria ainda muito presente entre
os herdeiros, sendo constantemente mencionada quando o assunto a terra, ou quando tentam explicar os processos de fragmentao e diviso. As inmeras cercas de arame farpado representam
a longa e emaranhada "teia de aranha", anunciando, portanto, a chegada da profecia. Mais do que
anunciar, a metfora urna constatao do estado fundirio de extrema fragmentao das terras
que um dia formaram a Invernada dos Negros.
O processo de expropriao das terras da Invernada dos Negros s pode ser entendido no
contexto do processo de colonizao promovido pelo Estado brasileiro na regio sul do Brasil. A
colonizao apresentava um modelo de reproduo e de apropriao do territrio a ser seguido
pelos novos colonos. Processo este que privilegiava fundamentalmente a produo de alimentos,
a apropriao individual e a livre iniciativa. O modelo farmer americano era a meta a ser atingida
pelo Estado'" no Brasil. Neste modelo os no brancos, especialmente negros, caboclos e mestios
em geral, representaram um grupo descartado, em funo de sua "duvidosa natureza moral" e sua
"incapacidade" de produzir em um sistema de livre iniciativa. Os pressupostos de inferioridade
e hierarquizao fundados em critrios raciais definiam as "capacidades" e permitiam a excluso
daqueles que eram considerados apenas coadjuvantes do progresso a ser introduzido por uma
agricultura "racional".
As terras da Invernada, aos olhos do colonizador e do Estado, estavam distantes do modelo
de ocupao proposto. A ocupao de terras por uma populao descendente de africanos no era
considerada legitima, uma vez estes eram vistos como um grupo social "inadequado", cujas prticas sociais representavam um "atraso", ou seja, estavam longe da idia de progresso orientadora
das polticas de colonizao proposta pelo Estado. O processo de colonizao foi intensificado
diante da escassez de terras no Estado do Rio Grande do Sul, o que fomentou o surgimento de
novas frentes de colonizao para a regio. Os colonos tentavam se estabelecer, atravs da compra
de pequenas reas coloniais. Mas foi atravs da instalao de fbricas e indstrias, principalmente, serrarias, que a ascenso econmica destes colonos foi garantida. Este processo conseqentemente influenciou a valorizao das terras e, ao mesmo tempo, exigiu a sua disponibilizao para
a constituio de um mercado regional.
Neste contexto, as terras da Invernada, assim como as de outros grupos sociais, especialmente dos brasileiros/caboclos, representavam terras passveis de serem "incorporadas" ao modelo de apropriao institudo. Ao contrrio da maioria dos outros grupos sociais, os herdeiros
da Invernada detinham uma posse respaldada juridicamente pela existncia de um documento,
o Testamento, que representava a posse legal e o reconhecimento jurdico. Um testamento cujo
princpio de ocupao das terras estava condicionado ao seu carter indivisvel e inalienvel. Nenhum dos herdeiros poderia vender ou dividir as terras por eles herdadas a quem quer que fosse.
A condio testamentria de inalienabilidade e indivisibilidade da terra herdada, no entan-
84
10
sSeyferth, Gira Ida. Construindo a nao: hierarquias raciais e o papeldo racismo na poltica de imigrao e colonizao, 1996, p. 46.
Relat6rios Antropol6gicos
to, no foi suficiente para impedir a promoo de sua diviso jurdica, transformando estas terras
em reas mercantilizveis. A forma encontrada para incorporar as terras no modelo proposto pelo
Estado foi revestida de "carter legal", ou seja, em diferentes momentos histricos as terras da
Invernada foram alvo de interesses econmicos poderosos, que resultaram em grandes perdas das
terras herdadas.
Nas narrativas dos atuais herdeiros trs situaes de conflito pela posse das terras so evidenciadas para explicar o processo de dilapidao do patrimnio ambiental e perda das reas de
terras herdadas. A primeira situao est relacionada a Invemadinha dos Bottini; a segunda diz
respeito Ao de Diviso das Terras da Invernada dos Negros; e a terceira situao se refere
chegada da Empresa de Papel e Celulose Ibicu.
Seu Nico de Souza (da farm1ia Farrapo), ao falar sobre o processo de fragmentao das
terras herdadas, fez questo de ressaltar o quanto estas tentativas so antigas e persistem ao longo
da ocupao dos negros nas terras herdadas. Segundo contou o muro de taipa existente a poucos
quilmetros do centro da localidade da Corredeira foi construdo na tentativa de proteger as terras
da Invernada da intruso de pessoas de fora. Nas suas palavras:
"O meu pai (Cndido Manuel de Souza) contava que os negros construram este muro aqui
porque a esposa de Matheus, depois que ele morreu, lava vendendo tudo os terreno que era nosso.
Da os negros fizerem o muro pra dizer que daqui eles no podiam pass, n s daqui pra l."
Um singelo muro de taipa, pedra sobre pedra colocadas por mos negras para assegurar
o patrimnio de uma comunidade, se transforma em smbolo da resistncia para permanecerem
nas terras que herdaram e conquistaram com o trabalho. O muro est l para dizer que os negros
nunca entregaram as suas terras, ao contrrio, lutaram, mesmo que em condies to desiguais,
com outros grupos sociais para manter as terras da Invernada nas mos dos herdeiros.
6.1 A "quest" da Invernada dos Bottini

A Invernada dos Bottini uma rea de terra que constituiu o legado da Invernada dos
Negros deixado pelo fazendeiro Matheus Jos de Souza e Oliveira aos seus escravos. H quase um
sculo os herdeiros tentam reaver a posse desta rea, que segundo entendem lhes pertence por direito, pois "parte da ddiva das terras""' O direito de posse e ocupao desta rea pelos herdeiros,
sempre foi objeto de questionamentos jurdicos que culminaram, em 1957, na perda daquela rea de
terra, por uma ao de usucapio favorvel ao fazendeiro Ascnio Bottini - da o nome Invernada
dos Bottini. Localizada originalmente no municpio de Abdon Batista a rea denominava-se Invernada do Faxinai e possua uma extenso de aproximadamente 8.700.000 m2"7
As narrativas dos herdeiros com relao ao processo de ocupao e posterior perda desta
rea de terra refletem situaes de conflitos e expressam, sobretudo, um constante questionamento com relao legitimidade jurdica do processo. A leitura dos herdeiros com relao
"quest" - como costumam se referir ao processo de perda desta rea das terras herdadas - faz
referncia a uma injustia praticada com relao aos seus direitos, pois na suas percepes "os
mais antigos", que no sabiam ler e nem escrever, foram facilmente enganados. Os herdeiros se
10
& Desde a realizao da pesquisa do NUER em 2001, esta rea indicada como parte do legado deixado por MatheusJose de Souza aos ex-escravos.
107
Segundo dados dos Autos do Agravo de Instrumento n. 4.098 da Comarca de Campos Novos de 1958. Ascanio Bottini e sua
Mulher. Agravantes e Joo Caripuna de Souza e outros agravados.
85
BOLETIM IIIFORMATIVO DO IIUER VOL. 3 11' 3 2006
afumam donos da rea denominada Invernada dos Bottini

e sempre indicaram a rea como parte do legado das terras
cU1 Invernada dos Negros. Mostram-se indignados quando
narram a<; tenra ti\ as de compreender os processos que resultaram nas perdas das terras apesar dos esforos por eles
realizados no sentido de manter a rea indivisa das terras
que compem a Invernada dos Negros.
A partir do acesso documentao existente sobre
o caso foi possvel compreender como esta rea de terr~
que originalmente constitua a Invernada dos Negros. foi
desmembrada c passou a pertencer ao domnio de terceiros. A disputa pela posse desta rea muito antiga e tem
seu inicio ainda no ano de 1909. quando Domingos Bottini
requereu a diviso das terras que compunham o imvel
denomjnado So Joo ''a fim de cessar a comunho que se
estabeleceu entre eles e os legatrios de Matheus Jos de
Souz.a e Olveira"oe. No documento de ttulo de Domingos
Bottini'09 registra-se o desejo deste em ampliar o seu quinho de terras. As partes de terras foram adquiridas pelo
Muro de Taipa
suplicante por compra feita a Arha:nzio Luiz de Mattos e
Dona Firnuna Martins de Manos. Estes teriam adquirido terras por herana que tiveram de Vtrgilio Antunes de Manos (p.2). Em 1991. a viva Firmina Maruns de Mattos vende a terra a Joo
Salvador Bouin1 e Irmos (p 04). cuja<> divisas so a.<.,sim definidas:
"a partir da hwTa do arroio da divisa no arroio de posto por a qual e acima dividindo ora
com os compradores e com Joo bento Pereira, e de ali cortando o rumo d;reito procurando o
arroio de Pinho abaixo este encontra a linda da medio dos matos e pela linha at um marco a
rumo 01 a cabeceira do arroio que divide com Fagundes e por este abaixo at o ponto da partida
cuja invernada de campos e matos acima descrita( ... )"
A medio da rea realizada por Botrini foi embargada e anulada quando foi julgada em
instncia superior em 15 de dezembro de 1911. Mesmo assim, os herdeiros tiveram que pagar as
custas do processo de medio com a separao de um milho de terras" 0
Em 1927. com o inventrio de Domingos Bottini, a rea de terra da Invernada do Faxinai
incorporada a outras propriedades cW famlia, como se constitusse parte de um nico imvel.
Confonnc est registrado no inventrio'" o imvel foi "avaliado e panilhado juntamente com
outro imvel de maior rea pertencente ao espolio respectivo como si ambos possuem parte de
um s todo.
Em l940. Ascanio Bottini, filho de Domingos Bottini. requereu o usucapio desta rea de
terra. tendo como subsdio. no Registro de Imvel da comarca de Campos Novos, uma carta de
adjudicao contra o::. legatrios de Matheu~. Tal carta (pro\avelmenre datada de 1910) tratava de
do Agravo de Instrumento n 4.098 da Comarca de Campos Novos de 1958. Ascan1o Bott1n1 e sua Mulher agravantes e
Joo Canpuna de Souza e outros agravados. (Cito pg1na 03).
109 Titulo de d1V1sao de terras. 1909, N de tombo 693,1denttfKao. Domingos Bott1n1
110
1dem p. 36
111 Documento de Usucap1aode Ascanto Bottlni de 1957.
108 Autos
86
Relatrios Antropolgicas
uma suposta cobrana de emprstimo que os legatrios teriam contrado e no conseguindo pagar,
deixado assim a rea de terras para a familia Bottini como pagamento. A rea de terra em disputa
tem seus limites"' descritos da seguinte forma:
"( ... )fosse descriminado a gleba de terras entre as invernadas de Cima e da Boa Vista e
o lageado do Salto, por uma linha reta que partindo do marco de tarom- colocado na extrema
entre a invernada da Boa Vista e a invernada dos Negros fosse procurar as nascentes do mesmo
lageado do Salto, tomando-se por base do quinho o valor englobado daquelas duas invernadas
para se lhe dar uma quantidade de terras correspondente aos seus ttulos."
A rea de terra descrita acima indicada pelo advogado Henrique Rupp, que na qualidade
de procurador por causa prpria contra Ascanio Bottini, afirma que a Invernadinha parte da
Invernada dos Negros h quase cem anos, mas que na poca da mediao das terras da Invernada
dos Negros no fora medida. No documento de 1957, o advogado informa que houve uma medio de uma rea de 89.096.100, deixando a Invernadinha do Faxinai em comum com uma rea de
9.224.100. Desta forma, a rea de terras medidas e definidas como o imvel Invernada dos Negros
foi de 79.872.000"' . Se considerarmos o documento de Ao de Diviso das terras, as somas de
todos quinhes definidos alcanam a mesma metragem, confirmando que a rea da Invernada do
Faxinai no foi desconsiderada no processo de demarcao.
Em 1938, os descendentes dos legatrios de Matheus, por proposta do advogado da ao
da diviso, iniciam aes de usucapio da rea de terra como forma de garantir a posse da rea.
Contudo os herdeiros foram derrotados juridicamente. Com efeito, foi concedido ganho de causa
a favor de Ascanio Botini. Como se l em documento, mesmo ocupando a rea da Invernada do
Faxinai,
"( ... )e para que toda e qualquer dvida fosse dissipada sobre o domnio de toda a Invernada dos Negros, da qual a lnvernadina fazia e faz parte, os suplicante, em 1938, propuseram no
frum desta comarca uma ao de usucapio, para quem, na eventualidade de qualquer divida
por parte de terceiros viesses estes a juzo, e discutidos os seus direitos a sentena declaratria
confirmasse aos suplicantes a sua propriedade ou domnio legitimo sobre ele conforme dispes
o Cdigo Civil""'.
Em outro documento"', onde se registra um croqui da diviso das terras feitas por Domingos Bottini, possvel visualizar o processo de disputa pelas terras da Invernada dos Negros e da
Invernada do Faxinai. Nele aparecem os limites das terras destinadas aos legatrios de Matheus
como sendo aqueles entre os rios canoas e Inferno e os confrontantes Laurindo Novaes, Joo Antunes de Souza Mas o desenho identifica uma rea menor como sendo a correspondente a tera
parte da fazenda So Joo. Conforme imagem a seguir:
Autos do Agravo de Instrumento n. 4098 da comarca de Campos NovosAscanio Botini e sua mulher agravantes e Joo Cari puna de Souza eoutros agravados. De 1958. (pgina 09)
113 ldem p. 36.
114 Apelao Civil. n. 4.098de Ascanio Bottini e sua mulher- Apelantes Joo Caripuna de Souza e outros (pgina 46 pargrafo 30).
115 Autos de Apelao Civil n. 4.098 da comarca de Campos novosAscanio Bottini e sua mulher/Apelante e Joo Caripuna de Souza e outros-apelado. Ano de 1957, 2 volume.
112
87
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER VOL. 3 N' 3 2006
V-se desse grfico que, na diviso anulada pelo Tribunal, feita por Domingos Bottini os
negros ficavam com a TERA testamentria de MATEUS, na parte do imvel compreendida nas
linhas designadas pelas letras (B,C,E,F,H, e D,) e os demais herdeiros e sucessores de Matbeus
Oliveira, na outra parte compreendida nas linhas designadas pelas letras A, B, D, e H, parte dessa
em comunho entre os condminos Virgilio Antunes, Domingos Lopes, DOMINGOS BOTTINI
e outros. A primeira parte foi designada como Gleba II, e a segunda como Gleba I""'
Com a anulao da diviso proposta por Domingos Bottini, "Os NEGROS, porm continuaram a possuir integralmente a GLEBA II, na qual se acha includa a Invernadinha do Faxinai,
que dela sempre fez parte integrante e designada no croqui pelas linhas assinaladas pelas letras B,
D, C, como tendo a rea de 8. 607.000 m2""'
A disputa pela rea de terra da Invernada do Faxinai, da Invernada dos Negros tem relao
com as reas de terras legitimadas em 1879, no rio Canoas pelo Fazendeiro Manuel Palhano 1980,
cujas terras quando pertencentes ao Tbeodoro da Trindade Branco, entram nas terras legitimadas
pelo fazendeiro Matbeus Jos de Souza em 1975. Estas informaes esto presentes no processo
de ao de diviso das terras da Invernada dos Negros.
O Documento de usucapio de Ascanio Bottini esclarece outros aspectos sobre o desmembramento das terras da Invernada do Faxinai e das terras da Invernada dos Negros, fornecendo
ainda elementos significativos sobre a presena e ocupao dos herdeiros naquela rea de terra,
respaldando, deste modo, as narrativas dos herdeiros sobre o conflito pela posse daquela rea de
terra. O documento confirma, por exemplo, que a rea requerida pela famlia"' era ocupada por
oito fanu1ias de herdeiros que so citadas na seguinte seqncia:
116
117
88
ldem pgina 225.

Idem pgina 225.
Bottini, segundo documento analisado casado com Iracema Antunes Bottini, seu pai, chamava~se Domingos Bottini e
sua mePurcinaButini,.A sua profisso indicada como colonizador e industria!.
118 Ascnio
Domingos Fernandes da Silva;

Dioclcio Fernandes Garipuna;
Joaquim Souza Oliveira;
Manuel Matheus Souza;
Zacarias Fernandes da Silva;
Leopoldina Maria de Souza;
Sebastio Fernandes da Silva;
Brandina Matias de Souza.
Estas famlias estariam vivendo naquelas terras h mais de 20 anos. Portanto, houve um
momento anterior em que as fanu1ias dos herdeiros ocuparam efetivamente aquela rea de terra,
com plantaes e criao de gado. Isto confrrrnado atravs dos depoimentos das testemunhas
convocadas para deporem no processo. As terras, segundo a testemunha de nome Jose Antunes
de Souza, teriam sido doadas por Matheus aos seus legatrios, afinnando ainda que os herdeiros
"possuram o imvel como se fossem seus donos, mansa e pacificamente".
Outra testemunha. Bernardino Augusto Tavares. residente na Invernada dos Negros, confirma
a existncia do imvel h mais de 34 anos, sua extenso totalizando cerca de 8 milhes de m2 da
rea de terra, indicando ainda que 'os negros tinham animais de criao neste terreno" (p.l8).
O relato das testemunhas revela os motivos pelos quais os herdeiros so impedidos de continuar a ocupar as terras da Invernada do Faxinai. Segundo umas das testemunhas, a rea passou
por uma adjudicao, em praa pblica, por Domingos Botinni, h uns 30 anos, em funo de
uma ao de cobrana contra os legatrios de Mateus . Em seguida o fazendeiro fecha o terreno
com uma cerca de arame colocando muitas cabeas de gado no mesmo. Uma terceira testemunha.
de nome Francisco Tomas de Paula, apresenta uma verso semelhante dos fatos, dizendo inicialmente ter conhecido o fazendeiro Mateus, referindo-se a este como "o velho Mateus". O seu
depoimento abaixo transcrito:
" por morte do velho Mateus essa Invernada foi legada aos antigos escravos do mesmo.
que esses antigos escravos tinham plantaes e criaes nessa invernada. que mais tarde a Invernada foi a este publica pra pagamento de dvidas e o exeqente Domingos Bottini o adjudiciou,
que isso deve fazer 32 para 33 anos, que logo em seguida Domingos Bottini fechou a fnvernada
com uma cerca de arame e utilizou-se da mesma para invernar
seu gado" p. 18
Desta forma, os herdeiros foram impossibilitados de

continuar ocupando as chamadas terras da Invernada do Faxina] em funo de uma suposta
penhora das terras, avaliadas
em 3 contos de reis. As circunstncias em que a penhora das
terras foi realizada bem como os
motivos pelas quais a dvida foi
estabelecida. no nos foi poss-
Terreno que pertenceu ao Tio Beno
89
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER - VOL. 3 N' 3 2006
vel esclarecer. Esta questo tambm aparece de forma questionvel nos processos referentes a
este caso. Nas narrativas dos herdeiros a perda das terras e a penhora das mesmas no apareceram
co-relacionadas. A perda do donnio daquela rea de terra pelos herdeiros teria relao com uma
disputa entre dois fazendeiros, com interesse na compra e posse desta rea de terra, com desdobramentos que at hoje os herdeiros buscam entender. Segundo narram, a rea denominada Invernada dos Bottini, deveria ter sido includa no processo de demarcao das terras da Invernada dos
Negros, iniciada em 1920, quando da Ao de Diviso das terras, momento em que o advogado
teria prometido tratar a situao desta rea de terra posteriormente. Entretanto, segundo afirmam,
havia um interesse do advogado em adquirir a rea atravs de compra em dinheiro cujo montante
nunca teriam recebido.
Em correspondncias trocadas entre o advogado Henrique Rupp e membros da comunidade de herdeiros datadas de 1955, est registrada a relao dos herdeiros que teriam passado a
escritura da parte da rea de terras da Invernadinha ao advogado. Seguem os nomes de Perciliana
Caripuna dos Santos, que teria passado a escritura em 13 maio de 1955, de Maria Conceio
Souza, em 4 de abril do mesmo ano, Conceio Maria de Souza, Maria da Conceio de Souza,
Balbina Maria de Souza, Joo Fernandes da Silva, Manoel Fernandes da Silva, e Manoel Francisco de Souza. Logo abaixo desta relao aparecem os nomes relacionados venda atravs de
procurao irrevogvel ao advogado com os respectivos valores.
O conflito pela posse e propriedade da rea da Invernadinha se prolonga por um longo tempo, o que pode ser verificado atravs de correspondncias que revelam a inteno do advogado
em comprar rea indicando at o valor correspondente de cada uma delas. Na carta, assinada pelo
prprio advogado l-se:
"Constou-me agora que o Ado, vendo-se perdido est comprando partes de Negros prometendo no sei quanto. Como eu j disse h tempos eu compro cada parte dos trinta e um negros que figuram na ao, pagando cincoenta contos a cada um. Alguns j me venderam por escritura pblica, seu
direitos,e aes sobre a INVERNADINHA, por ds e dose contos, mas eu pagarei cincoenta contos.
Mando em separado a lista dos que me venderam e escrituraram e os que ainda no venderam"
Segundo relato de um dos herdeiros"', que atualmente reside na cidade de Campos Novos
, a "quest" da Invernadinha dos Bottini aparece da seguinte maneira:
"Nesta mesma poca ficou dele (o advogado) recolheu os terrenos que tavamfora n. Da
ele tirou aquilo que os negros tavam se governando e ficou a Invemadinha, 6 milho de terreno. Da antes dele morrer, o Ascanio que queria ser dono, o Ascanio que tava questionando, a
passou para o filho dele e da o filho dele gastou bastante e no pode ganhar a quest e da eles
viram de comprar n. Da os herdeiros venderam para ele, ele pago n. E a a Invemadinha l
era esta mesma terra que tava fora e fazia bastante tempo que ele chamava dono mas no era
dono n, os negros ... "
Na viso de um outro herdeiro"", o que ocorreu foi a diviso e perda de uma rea que pertencia Invernada:
119
90
120
Entrevista com Lenidas Fernandes.

Entrevista com Sebastio Fernandes.
"Eles j se governavam naquele pedao que eles tinham como era deles mesmo n. E o
Rupp ficou de legalizar uma outra parte que tava fora e o Rupp pegou e dividiu aquela que eles
j estavam se mandando. Aquela parte ali ele no tinha nada que mexer. E as vez de ele aumentar
ele diminuiu. Tirou a metade da parte que eles estavam se governando, que esta parte que ta, a
fita amarela, passo velho, era tudo coberto tinha pinha, pinheiro grosso mesmo e fica na beira
do Rio Canoas n. O Rupp engano eles um tanto, que eles tinham esta casa, este lote, que era
legalizado e tinha o outro lado que estava em quest e o Rupp pegou pra decidi aquela l, n, e
da ele veio e cortou este aqui e cortou, mexeu no que j tava certo n, e mandou fechar o pedao
dele e o que era pra ele fazer no fez. Eles dizem que ficou de fora, n. A maioria no concordava
mas a maioria era burro e da concordou, n ".
A "quest", na memria coletiva dos herdeiros, uma situao ainda para ser resolvida,
como uma pendncia do processo, que o advogado responsvel prometeu solucionar e at hoje
tentam reaver seus direitos sobre esta rea.
A leitura de outro documento'", de 1956, permite identificar a resistncia dos herdeiros que
moveram uma ao contra o Ascnio Bottini, demonstrando sua inteno de lutar pelo direito de
permanecer com o dorrnio daquelas terras. Como transcrito do documento:
"Exmo. Sr. Juiz de Direito da Comarcas de Campos Novos. Dizem Joo Caripuna de Souza
e outros e por seus bastante procurador nos autos de ao ordinria em que contendem, por este
juzo, com Ascanio Bottini e sua mulher e outros, relativamente ao imvel "1nvernadinha dos Negros", que havenda V. Excia, no seu respeitvel despacho de fis 128, ordenado que os Suplicantes
requeressem as citaes dos litis consortes necessrios ativos e passivos, vem dizer a V. Excia
que, alm dos requerentes so condminosm do dito imvel os seguintes descendentes dos primitivos ex- escravos de Mateus Jose de Souza e Oliveira que devem ser tidos como litisconsortes
ativos na dita ao: Joo Maria Caripuna de Souza, filho de Oliveira Caripuna, ou Oliveira
Fernandes Caripuna, 2) Maria Luiza Caripuna, filha de Oliveira Caripuna, 3) Florncio Caripuna dos Santos, filho de Maria Joana dos Santos, idem, idem, Pureza Caripuna dos Santos,
idem, idem, 6) Joo Caripww dos Santos, idem idem, 7) Augusto Francisco de Oliveira, idem,
idem, 8) Ana Amaral dos Santos, idem, idem, Filhos de Feliciano Maria de Souza, e netos de
ex-escravos Manuel. 9) 1ncia Maria de Souza, 10) Joana Maria de Souza, II) Jos Antunes de
Souza, 12) Maria Luiza de Souza, netos de Feliciano- filhos de Maria Luiza de Souza 13) Francisco Roque de Zousa, 14) OUvia de Souza, 15) Orviria de Souza; 16) Sebastio Lopes de Souza,
17) Joo Maria Lopes de Souza- descendente de Venerando Caripuna- Regina Fernandes Caripuna, 19) Joo Batista Caripuna, 20) Avelino Fernandes da Silva, 23) Costantina Fernandes
da Silva, 24) Angelina Fernandes da Silva, 25) Antonia Fernandes da Silva, 26) Udia Fernandes
da Silva, 27) Zeferino Fernandes da Silva, 28) Cesaria Fernandes da Silva, Descendentes de illcarias Fernandes da Silva, filhos da ex-escrava Margarida. 28) Alzemiro Fernandes da Silva, 29)
Leonor Fernandes da Silva, 30) Norviria Fernandes da Silva, 33)Alpidio Fernandes da Silva, 34)
Maria Pureza Fernandes da Silva, casada com Sebastio Incio Ferreira, 35) Jos Incio, digo,
Jos Fernandes da Silva, casado com Guilhennina Rodrigues da Silva. Descendentes da Maria
Margarida Caripuna, tambm Margarida Caripuna de Souza, 36) Jardelino Caripuna, 37) Francisco Caripuna, 38) Laudelina Caripuna, 39) Julia, menor Julia Caripuna menos, 40) Vidalvina
121
Documento Mandado de citao de 23 de fevereiro de 1956.

Grifo meu para marcar o sentido do termo para o Cdigo civil e para os descendentes dos herdeiros, que se traduz pelo entendimento de terra de comum.
122
91
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER - VOL. 3 lllD 3 2006
Caripuna, menor. Descendentes de Eufrsio Fernandes Caripuna, filho da ex-escrava Damas ia,
4l)Atilo Ferndandes Caripuna, Otacilia Fernandes Caripuna, 43) Maria Julia Fernandes Garipuna, 44) Maria Caripuna, 43) Maria Julia Fernandes Caripuna, 44) Maria Cristina Fernandes
Caripuna, 45) Amantina Fernandes Caripuna, 46) Avelino Fernandes Caripuna, menor, 47) lardefino Fernandes Caripuna, menor, 48) herdeiros de Manuel Francisco dos Santos que tambm
era chamado e atendia pelo nome Manuel, Francisco de Souza, filho do ex escravos Francisco,
49) Enedina, maior, 50) Sebastio, maior, 51) Altemiro, menor, 53) JuliaAles Fernandes da Silva, So desses os descendentes conhecidos, alm dos suplicantes dos ex-escravos de Mateus Jose
de Souza e Oliveira, condminos, pordireitode sucesso da Jnvernadinha dos Negros, sendo que
existem outros incertos e no sabiam pelo que pedem a V. &cicL (... )"
As informaes e os registros analisados nos documentos nos revelam a histria jurdica da expropriao das terras da Invernada dos Negros, as tentativas de golpear um sistema
de usufruto comum de apropriao das terras e, ao mesmo tempo, demonstram os esforos e a
resistncia da comunidade de herdeiros para defender os seus direitos. Mesmo numa relao de
disputa entre desiguais, de um lado uma populao negra e com informaes limitadas e, de outro,
fazendeiros donos de um capital poltico e econmico de grande influncia na regio, os documentos demonstram a mobilizao da comunidade de herdeiros em defesa e preservao de seus
direitos em permanecerem em uso comum na posse das terras. Fato demonstrado no documento
acima onde se l o termo usual do cdigo civil "so condminos" e que para o grupo de legatrios
representava por terra de comum, entendida como indivisvel e inalienvel. Em muitos momentos
a luta pela manuteno das terras custou-lhes a preo de moeda local: reas de terras deixadas
como pagamento.
6.2 A Ao de Diviso das Terras
A ao de diviso do imvel Invernada dos Negros"', iniciada em 1928 e concluda em
1940, um dos documentos mais relevantes sobre o processo de retalhamento das terras herdadas.
As conseqncias deste processo se fazem perceptveis at o presente momento. Da ao judicial
resultou a reduo de mais da metade da rea herdada, alterando diretamente a forma de usufruto
e ocupao das terras entre os herdeiros. A anlise deste documento possibilita compreender as
mudanas ocorridas ao longo do tempo no que diz respeito ao uso e ocupao das terras e as alteraes das relaes e das prticas sociais a partir do estabelecimento de um novo estatuto jurdico
de apropriao. O contexto histrico em que o processo de ao de diviso est inserido, as dcadas de 20 e 40, representa um momento de grandes transformaes, resultantes das novas frentes
de ocupao que chegaram regio, concomitantemente com a instalao e consolidao de um
mercado voltado para a extrao da madeira. Neste cenrio, antigos e novos sujeitos sociais surgiram, representando alianas com grande poder de deciso e interferncia na realidade social.
Nesta ao esto registrados dados importantes quanto identificao dos herdeiros, dos
escravos libertos, do que coube a cada um dos herdeiros, do valor correspondente s terras herdadas, dos limites da rea herdada, do seu aspecto geogrfico e fsico, alm dos nomes dos principais fazendeiros vizinhos e de processos paralelos ao. Ademais, este processo apresenta os
mecanismos e as argumentaes jurdicas legais utilizadas para justific-lo.
Todavia, a leitura do processo revela que algumas informaes esto ausentes ou foram
92
:o Documento de ao de Diviso das Terras da Invernada dos Negros de 1928.
Relat6rlos Antropolgicos
registradas de modo incompleto. Especificamente esto incorretos e incompletos os nomes dos

herdeiros, a assinatura de terceiros em substituio s de alguns herdeiros e a referncia a alguns
documentos, inclusive o testamento, que no se encontram anexados ao processo.
A ao de diviso das terras foi movida pelo advogado Dr. Henrique Rupp Junior, que aparece como representante legal, atravs de procurao assinada pelos condminos da Invernada,
ou seja, os herdeiros. O advogado pertencia a uma farru1ia tradicional, possuidora de grandes
recursos econrrcos e de grande circulao do mundo poltico catarinense. Alm disto, estava
tradicionalmente ligado aos negcios em torno da compra e venda de terras"'.
Dr. Henrique Rupp J unior herdou do seu pai no s um patrimnio econmico estvel, mas
tambm um patrimnio poltico. Na regio em estudo, o seu pai, o coronel Henrique Rupp"', era
um coronel com grande poder e dorrnio. Henrique Rupp Junior formou-se em Direito, mas sua
maior atuao ocorreu no campo poltico. Foi eleito por trs vezes deputado estadual, foi fundador da Unio Democrtica Nacional no Estado de Santa Catarina, foi secretrio do Congresso
e estruturou a Aliana Liberal. Fundou dois jornais catarinenses "O Estado" e "A Ptria". Suas
atividades estenderam-se tambm a negcios envolvendo compra e venda de terras na regio do
Planalto Serrano. Sua figura aparece envolvida com os negcios de vendas de terras companhia americana da Brazil Railway"', responsvel pela expropriao dos posseiros instalados at
15 quilmetros ao longo de toda a estrada de ferro. A concesso dada empresa para ocupar as
terras ao longo da estrada desencadeou o maior conflito de terras do sul do Brasil - a Guerra do
Contestado.
Rupp atuou tambm como diretor da Companhia Colonizadora Hansetica, de Ibirama,
empresa responsvel pela comercializao de mais de 600 mil hectares de terras devolutas nas
regies de So Bento, Blumenau, Curitibanos e Lages. Esta colonizadora tinha contrato com uma
empresa alem, cujas clusulas previam a explorao das terras brasileiras somente por colonos
europeus e exclusivamente para a fundao de estabelecimentos industriais. A liberao de terrenos para brasileiros ocorreu muito tempo depois, mas com a condio de que estes pagassem
vista pelos lotes (Richter, 1992).
Henrique Rupp Junior, assim como o seu pai, identificava-se com as idias Republicanas e
nesta condio, portanto, tiveram desempenhos polticos deterrrnantes no processo de apropriao de terras em Santa Catarina. A histria familiar dos Rupp e a trajetria poltica desta farru1ia
fizeram com que fosse reforada a imagem do coronel herdada do pai. O coronel concentrava
em tomo de si uma imagem em que confundia respeito e confiana com medo e intimidao. O
respeito vinha da posio social e do poder que lhe era institudo e o medo pela vedao absoluta
ao questionamento desta condio.
Ao mesmo tempo, uma intrincada relao estabelecia-se no universo da fazenda. Todo o
124
Em um levantamento feito no arquivo do DlAF da Secretaria da agricultura do Estado, localizamos cinco plantas de terras adquiridas por Henrique RuppJunior na regio de Lages e Campos Novos totalizando uma rea aproximada de mais de vinte quatro
milhes de metros quadrados.
125
Henrique Rupp Juniorera filho do coronel Henrique Rupp, alemo que chegou ao Brasil em 1877, estabelecendo-se em Joinville. L trabalhou inicialmente como escrivo e tabelio e depois como agrimensor- curso que obteve em Paris. Em 1881, fazia mediaes em Curitibanos e em 1884 fixou-se em Campos Novos, onde organizou o diretrio republicano no municpio, assumindo
em seguida ocargodevereadore depois de presidente da Cmara. Em 1896 chegou a superintendente municipal e em seguida foi
eleito deputado estadual em trs legislaturas consecutivas. PIAZZA, Walter Fernando. Dicionrio poltico catarinense. Floria npolis: Edio da Assemblia Legislativa do Estado de Santa Catarina. 1985, p. 50-504.
126
Assim descreve Queiroz (1966, p. 38} "Henrique Ruppde Campos Novos, grande proprietriodesdeostemposda revolva Federalista, viu-se mais tarde envolvido nos negcios da Brasil Railway: apareceu, em 1911, assinando, lado a lado com Frands E Cole,
comissrio de terras da empresa norte-americana, um edital advertindo os posseiros que habitavam as terras concedidas aquela
companhia."
93
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER VOL. 3 -
N~
3 200G
coronel possua muitas terras e as relaes com seus empregados ou posseiros se constituam,
na maioria das vezes, em situaes que ultrapassavam as questes empregatcias. Os laos de
compadrio e afilhadagem uniam estes dois grupos sociais transformando as suas relaes tambm
em compromisso moral de dever e lealdade absoluta entre eles (Cabral,l979,p.89). Os coronis
possuam muitos afilhados, que, assim como seus pais, deveriam continuar com a obrigatoriedade
moral instituda nesta relao. Os laos de compadrio traduziam-se em segurana para quem dele
usufrusse. E sua extenso geralmente ia alm dos liitites da fazenda, envolvendo sitiantes ou
posseiros mais distantes ampliando o poder do coronel(queiroz,1966,p39). Poucas eram as alternativas daqueles que buscavam uma relao menos desigual, pois alm de estarem em contnua
obedincia moral, dependiam economicamente do fazendeiro para continuar trabalhando e, na
maioria das vezes, para poderem permanecer na terra em que estavam.
O coronel ou o grande fazendeiro exercia uma dominao carismtica em funo da importncia social e do poder que lhe eram dados. O doutor Henrique Rupp Jr era expoente desta
condio, produzindo uma imagem de respeito e confiana que at hoje se mantm entre alguns
herdeiros. Esta condio reconhecida pelos herdeiros, sendo apontada como um dos fatores
preponderantes para a instalao do processo de diviso. Eis suas falas:
"Sabe como que : chega algum, branco, boa pinta, dizendo ainda que vai ajud, o pessoal acreditou, n. Naquele tempo, imagina, era s um branco aparecer que o povo acreditava
em tudo o que a pessoa falava".
"Naquele tempo eles nem sabiam o que estavam fazendo e nem porque. O dr. era uma pessoa boa, de famz1ia muito boa e tinha estudo".
"Qualquer um com um pouco mais de estudo que chegasse enganava eles".
A afirmao de que as pessoas no sabiam o que faziam est mais relacionada com a condio desigual de conhecimento ou de informao entre os herdeiros e o advogado do que, propriamente, com o fato de poucos saberem ler e escrever. As relaes hierarquizadas e os pressupostos
de inferioridade entre um grupo e o outro operaram como definidores da ao de diviso. De um
lado, os representantes e detentores de saber e conhecimento e, de outro, o grupo com menor
qualificao e informao.
Embora existisse escola na rea, os relatos dos herdeiros afirmam que a formao educacional era muito precria naquele perodo e que o nmero de analfabetos era muito grande"'.
Dizem os herdeiros que poucos eram os que dominavam a escrita. Por conta do analfabetismo, o
advogado recebeu uma procurao dos herdeiros constituindo-se em legtimo representante para
a ao de diviso.
Porm, h outras informaes que apontam para possveis discordncias em tomo no processo de diviso. Conforme lembra um dos herdeiros, seu Sebastio dos Santos, quando a ao foi
instaurada, existiam pessoas que questionavam a diviso das terras. Segundo lembra, j havia um
questionamento e um descontentamento com relao diviso das terras pela forma como estava
sendo conduzida pelo advogado:
"Tinha trs que no queriam, no aceitavam porque tava logrando. Era pra ele recolher as
94
127 O processo deformao educacional na comunidade marcado por inmeras dificuldades, entre elas, a alta rotatividade de professores e conseqentemente, a nofreqncia das aulas e a falta de infra-estrutura mfnima. Este quadro pouco tem se alterado nos
ltimos 60 anos. Seria interessante desenvolver uma pesquisa sobre o processo e as polticas educacionais nesta comunidade.
Relattirios Antropolgicos
terras que tava pra fora e ele tirou daqueles que tavam se governando, n, ento achava que no
tava certo e os outros achavam que tava bom assim n. Recebiam o quinho deles e da podiam
vender, como venderam tudo n. Os outros conversavam, os outros que no queriam at tentaram
vir para cidade conversar com advogado, mas j tinham feito n".
Alguns herdeiros afirmam no possurem documentos desta poca, pois se recusaram a

realizar a ao. Conta um outro herdeiro que seu pai se recusou a pegar os documentos e mapas
fornecidos pelo advogado por discordar totalmente da diviso, dizendo: "Ele [o advogado] deu
urnas quantas vezes um papel e mapa mas ele [o pai] nem queria pegar. Nem sei se ele pegou ou
no. Era um documento, um mapa".
Segundo a memria dos herdeiros houve uma demanda por parte de suas famlias direcionada ao advogado com vistas a estabelecer uma demarcao mas precisa das terras herdadas.
Desta forma, os herdeiros tentaram proteger a rea ento ameaada pela intensificao de novas
ocupaes circunvizinhas. Nos relatos no parece haver inteno de promover uma ao de diviso das terras, mas uma tentativa de regularizar a situao fundiria das terras herdadas.
Ao advogado interessava particularmente a diviso das terras da Invernada, pois estas
representavam a possibilidade de ampliar e estabelecer novos contratos a partir da incorporao
daquela rea para o mercado de terras da regio. Ao analisarmos os desdobramentos da ao de
diviso, esta interpretao parece se evidenciar.
A Ao teve incio em 15 de fevereiro de 1928 quando foi assinada a procurao na residncia de Joo Maria Pereira, morador nas proximidades da rea herdada. Segundo relato de
alguns herdeiros Joo Maria era muito conhecido entre os mais velhos, sendo os arredores de
sua fazenda lugar de encontro entre os moradores da comunidade. Prxima ao seu terreno localizava-se tambm a Capela de So Sebastio, onde aconteciam as festas religiosas, casamentos e
balizados da comunidade.
Joo Maria parece ser figura respeitvel e de confiana entre os herdeiros, tanto assim
que a sua assinatura aparece em nome dos herdeiros que no sabiam escrever seu prprio nome.
Segundo costa da Ao, Joo Maria assinou pelos herdeiros analfabetos que eram: Deoclcio
Fernandes Garipuna, Joo Garipuna de Souza, Margarida de Souza, Izidro Garipuna de Souza,
Oliveira Fernandes Garipuna, Euphrasio Fernandes Garipuna, Maria Anna Fagundes, Paulo Fernandes de Souza, Cyrpiano Fernandes Caripuna, Madalena, Francisca e Alexandrina Maria de
Souza, Thereza Fernandes da Silva, Sebastio Fernandes da Silva, Maria Alves Moreira, Braulina
Fernandes da Silva, Andrelina Fernandes da Silva, Conceio Manoel de Souza, Manoel Francisco de Souza, Conceio Maria de Souza, Antonio Antunes de Souza, Manuel Antunes de Souza,
Maria Luiza de Souza, Ignacia Antunes de Souza, Marcolino, Arlindo e Jos de Antunes de Souza
e Joana, Maria de Souza, Maria Joananna dos Santos e Igncia de Meira Goes.
A extenso da rea que passou pelo processo de diviso era de aproximadamente 8 mil
hectares. Como indicado no documento estas terras totalizavam oitenta e nove milhes, noventa
e seis mil metros quadrados (89.906.0000m2). Compunha-se de parte das terras da Fazenda "So
Joo" e de parte de terras legitimadas em 1875, pertencentes anteriormente ao fazendeiro Matheus Jos de Souza e Oliveira. A combinao destas partes de terras delimitava e denominava o
imvel Invernada dos Negros - a terra deixada aos ex-escravos. At o final do processo de Ao
de Diviso a rea herdada estaria reduzida em mais da metade de seu tamanho original.
A reduo das terras resulta em parta da definio dos custos dos honorrios do advogado,
respaldadas pelos artigos 624 e 625 do Cdigo Civil, que se apropria de metade das terras da Invernada. Conforme clusula terceira do contrato entre o advogado e os condminos da Invernada
95
BOLETIM INFORMATIVO DO JIUER VOL. 3 - Jl 3 2006
fica ento estabelecido:
"como indenizao das custas e despesas que segundo o contratante fizer, assim como
para pagamentos de seus honorrios, se obrigam a escriturar ao mesmo contratante a metade
das terras que se compe a dita Invernada dos Negros."
Na transao contratual aparece como outorgante um outro personagem, Paulo Blasi,
cunhado do advogado responsvel pela causa. A clusula oitava do contrato concede-lhe os mesmos direitos ou poderes de procurador, podendo ceder ou transferir, da forma que entender, o
contrato a outros advogados ou a quem quer que seja, contando que se obrigue da mesma forma
ao cumprimento das clusulas citadas. Em 14 de maio de 1930, Paulo Blasi e sua esposa, cedem
seus direitos ao advogado conforme se l abaixo no primeiro translado- livro n. 56, folhas 4v. e
5v, que trata:
"Escriptura Publica de cesso de direito contractuaes que fazem Paulo Blasi e sua mulher
Adolfina Rupp a favor do dr Henrique Rupp Junior".
No dia seguinte cesso dos direitos o advogado efetua a diviso do imvel Invernada dos
Negros em 33 partes ou quinhes, conforme expresso utilizada nos autos do processo. O ponto
de partida para a diviso da rea foi traar uma linha reta cortando a rea demarcada em duas
metades. A linha estabelecia os limites entre a rea destinada ao advogado e a rea dos herdeiros.
Segundo o documento estes limites foram definidos como "inteiramente de acordo com o requerimento dos promoventes".
Ao advogado coube "a parte do immvel que divide com terras de Sipliciano Antunes de
Souza, Accacio da Silva Lessa, Domingos Cordeiro e Ascanio Bottini. A parte dos herdeiros, confrontadas com "sucessores de Joo Antunes de Souza, Joo Becker Sobrinho, d. Luiza Bleichvel,
Joo Maria Fagundes e Antonio Lopes de Santana".
A rea designada ao advogado como forma de pagamento dos honorrios so as que compreendiam a gleba 33, representada no mapa. Na planta descritiva, o quinho 33 estava dividido
em quatro partes iguais representadas respectivamente pelas letras A, B, C e D. A parte referente
letra A fazia limites com as terras em litgio com Ascanio Botini, rea conhecida como Invernadinha. Segundo descrio dos limites da rea pelo documento l-se: "no fim chegou-se ao marco
de pedra nmero sessenta (60) situado na linha do permetro da Invernadinha, terreno em litgio
comAscanio Bottini, e mediou-se dois mil e duzentos metros (2.200)"
Como podemos ler nos documentos o advogado apossou-se das melhores partes de terras
da Invernada, que :
"Dr Henrique Rupp Junior, que pelo fundamento de ter contratado os seus servios profissionais para resolver o pagamento em terras, isto , a metade do que tem cada um dos seus
constituintes, resolveu que lhe seja repassado tal pagamento em uma s rea de terras e para
isto escolheu a melhor parte do imvel, dando-se ainda que desse modo vir compreender as
moradas, cultivadas e benfeitorias dos suplicantes, j no seu quinho e j no quinho de outros
condminos "
96
Para as fann1ias dos herdeiros o processo destinou as terras da rea demarcada localizadas
no outro lado das terras que coube ao advogado. Esta rea foi divida em 32 partes de terras que
foram distribudas para as fa1Ill1ias de herdeiros. Cada uma delas recebeu uma rea de terra com
uma medida de 1.248.000 (um milho e duzentos e quarenta oito metros quadrados de terras,
tomando-se proprietria de um quinho. Cada rea ficou avaliada em 3 contos e 120 mil reis em
dinheiro da poca. O maior quinho o que coube ao advogado da ao, o de nmero 33 com urna
rea de 39.936.000 metros quadrados (trinta e nove milhes novecentos e trinta e seis mil metros
quadrados). O valor desta rea estava estimado em noventa e nove, oitocentos e quarenta mil
reis. Interessante registrar que at o final do processo, o quinho pertencente ao advogado tinha,
em valores nominais, valorizado mais de 1.650%. A rea, no incio da ao estava estimada em
6:048$155. Se sornados os 32 quinhes destinados s fanulias dos herdeiros, chega-se a mesma
metragem do quinho de propriedade do advogado.
O documento de Ao de Diviso estabelece uma relao dos nomes das famlias dos
herdeiros e a identificao dos seus respectivos quinhes, todas elas reconhecidas pela atual comunidade de herdeiros como parte da famlia de parentes, os antigos herdeiros da Invernada
dos Negros (ver figura n.9). Ao obterem acesso ao documento os herdeiros imediatamente reconhecem os nomes das famlias e indicam o grau de parentesco com esta, dizendo meu pai, meu
tio, meu a av, etc.
A lista dos respectivos proprietrios e seus quinhes est citada na ao de diviso. Para os
herdeiros estas reas de terras ocupadas pelas unidades familiares vo ser definidos como terrenos e aparecem definidos da Ao de Diviso da seguinte forma:
1 - Maria Ribeira
2 - Bernardino Caripuna
3 - Francisca Caripuna
4- Sucessores de Joo Francisco: Jos Francisco, Francisco, Generosa, Graciliano, Maria,
Antnio, Sebastio, Nascimento, Mrio e Vtor.
5 - Madalena Caripuna
6 e 9 - Sucessores de Paulo Caripuna e Maria Joana
7 - Cypriano Caripuna
8 - Sebastio Fernandes
1O - Joo Fernandes
11 -Sucessores de Veneranda Caripuna- filha da legatria Darnsia. Regina, Olimpo, Hilda, Virgnia, Joo Batista, MariaAntnia
12- Izidoro Caripuna
13 - Eufrasio Caripuna
14- Jos Caripuna
15 - Francisco Manuel de Souza
16 - Cndido Manuel de Souza
17 - Leopoldina Fernandes
18 - Manuel de Souza
19 -Alexandrina Caripuna
20- Sucessores de Herclia (netos de Damsia) Francisco, Antonio, Julia, Salvador, Maria,
Matheus Joana, Domingos, Cypriano
21 -Herdeiros de Feliciana (netos do legatrio Manuel) Manuel, Antonio Domingos, Marcelino, Incia, J oanna, Arlindo, Jos e Maria Luiza
22 - Manuel Francisco
23 -Sebastio Manuel de Souza
24 - Braulina Fernandes
97
BOLETIM INFORMATIVO DO IIIUER - VOL. 3 III" 3 - 2006
25 - Margarida Maria de Souza

26 -Joo Caripuna
27 - Zacharias Fernandes
28 - Balbina de Souza
29 - Conceio Maria de Souza
30 - Maria da Conceio de Souza
31 - Joo Manoel de Souza
32- Oliveira Caripuna
33 - Herique Rupp.
Ao questionar sobre a forma de distribuio e localizao dos quinhes entre as farmlias
dos herdeiros, a explicao recorrente a de que estas j estariam morando prximas a estes
lugares e da a conformao dos quinhes. Se retomarmos os relatos dos herdeiros indicando os
lugares dos antigos ex-escravos e de seus avs, a correspondncia entre famlia- quinho e lugar
de ocupao dos antigos encontra correspondncia. Como, por exemplo, os casos dos quinhes
das fanulias de Manuel Cndido, de Balbina e Margarida de Souza e Zacarias e Nilde Fernandes.
(ver fig. n. 10)
No documento de Ao de Diviso h a indicao de que esta relao entre rea de ocupao e a distribuio dos quinhes foi considerada, segundo pode ser lido no processo: "cada
farmlia e seus descendentes ficar no lugar onde estiver morando e ocupando com benfeitorias ou
conforme melhor acomodao lhes faa""'. Aps a definio de cada quinho o advogado forneceu uma espcie de certido contendo o nome de cada famlia herdeira de seu respectivo quinho.
O advogado forneceu, ainda, arame para que pudessem cerca-los imediatamente. Como conta um
herdeiro: "Da o Rupp deu tudo fechado, Ele entrava com o arame e o dono com os palanques. E
tinha que fechar e ele deu at o arame e os dono cortava o palanque""'
O processo de ao de diviso das terras no resultou apenas num prejuzo material em
funo da reduo da rea herdada, mas tambm provocou a impossibilidade de permanncia e
reproduo de muitas fanulias de herdeiros que tiveram que migrar para os mais diversos lugares
em busca de alternativas de sobrevivncia. Com isso, este processo afetou diretamente a forma de
organizao e reproduo social da comunidade de herdeiros. Muitos ncleos familiares migraram
especialmente para o atual municpio de Monte Cario"', localizado prximo a cidade de Campos
Novos, outros migraram para regies do estado do Paran. AAo de Diviso confinou as famlias numa rea de terra reduzida impossibilitando a permanncia dos seus filhos nas terras. A rea
do quinho tomou-se, em poucos anos, uma rea insuficiente para abrigar as futuras geraes dos
herdeiros. Como pode ser observado nos dias de hoje, a rea de terra correspondente ao quinho
nmero 14 ocupada por 9 farmlias de herdeiros e por 3 fanulias "de fora", no herdeiros.
6.3 As razes jurdicas da diviso das terras

O direito propriedade privada a tese central sobre o qual a ao da diviso do imvel
Invernada dos Negros. Como o uso do imvel doado em testamento estava condicionado a clusula de inalienabilidade e indivisibilidade da ocupao das terras, todo um trmite jurdico se
instala para que a diviso pudesse ser legalizada. E desta forma o direito da propriedade privada
128 Documento
98
de Ao de Diviso das terras da Invernada dos Negros- p. 94.

Fernandes, em maro de 2005.
130 H ainda deslocamentos para os estados de Mato Grosso e So Paulo.
129 Lenidas
prevalece sobre o direito coletivo. Enquanto o primeiro previsto em lei, o segundo traduzido
pela inconstitucionalidade da apropriao coletiva da terra. A clusula do usufruto perptuo e de
indivisibilidade da rea herdada ser ento, embora advogada pelo testador, juridicamente questionada por no estar prevista nos cdigos da legislao brasileira.
Segundo a interpretao do julgador da ao de diviso:
"o usufruto perpetuo no permitido pela lei brasileira atual nem mesmo pela anterior
vigncia do Cdigo. Evidencia-se tambm da referida clusula testamentaria o desejo do testador de gravar perpetuamente de inalienabilidade do imvel dado em usufruto, bem como a sua
indivisibilidade, situaes estas tambm repudiadas por lei. Estamos pois diante de uma situao
jurdica sui generis que deve ser resolvida pelas regras comuns de direito".
A situao, definida como "sui generis", pode ser traduzida pelo paradoxo existente
entre os critrios legais pelos quais a ao de diviso possa ocorrer e o acatamento do preceito
testamentrio. O juiz reconhece a vontade do testador em relao inalienabilidade das terras e a
interpreta como uma forma de proteo do patrimnio herdado, assegurando-lhes, assim, amparo
e os meios de sobrevivncia.
Frente ao paradoxo o encaminhamento jurdico ser a promoo da legalizao da posse
dos herdeiros a partir de um processo de usucapio. Segundo o raciocnio do juiz, como os legtimos legatrios (os ex-escravos) j no existem mais, a legitimao da posse das terras s seria
possvel pelo tempo de ocupao dos seus descendentes. Ento, em funo dos descendentes dos
herdeiros permanecerem ocupando a rea herdada por mais de 65 anos, a posse das terras no estaria mais fundada no testamento, mas na antiguidade da ocupao na rea herdada. A nica forma
de reafirmar tal domnio a declarao deste por meio de usucapio"', pois como ainda esclarece
o juiz, "estes descendentes nunca foram molestados durante todo este perodo e sempre foram os
legtimos proprietrios de boa f, evidentemente era essa posse fundada, de fato, no domnio".
Mas o paradoxo permanece como justificativa. Em outra parte do texto, o juiz afirma ser
dispensvel o processo de usucapio diante do testamento de Matheus, mas este foi procedido para
tirar qualquer dvida ou questionamento sobre o domnio dos descendentes dos escravos e, ao mesmo tempo, "evitar tentativas judiciais de remotos e inexpressivos farejadores de herana".
A interpretao dada ao testamento deixado por Matheus a de que o usufruto perptuo das
terras s aplicado primeira gerao de herdeiros, ou seja, aos prprios escravos. A partir das
geraes seguintes sua validade tomava-se contestveL Mas ao mesmo tempo reconhece o juiz
que, em obedincia vontade do doador, os descendentes dos escravos legatrios mantiveram-se
na posse comum mansa e pacfica daquelas terras por mais de sessenta anos sem serem molestados
por quem quer que fosse, pois sempre se lhes reconheceu a propriedade. Para o Juiz no h uma
nica leitura para o texto deixado por Matheus aos seus legatrios, mas a sua interpretao deve,
ao mximo, tentar aproximar-se das possibilidades e do esprito de nossa lei, ou seja, seguindo
a lgica da apropriao privada das terras. Segundo conclui expressamente, invocando artigo 85
do Cdigo Civil: "nas declaraes de vontade se attender mais a sua inteno que ao sentido
literal da linguagem". Isto significa, para o juiz, que as condies de usufruto e inalienalidade das
terras s encontram sentido contextualmente, enquanto mecanismo de assegurar supostamente a
131
Ao de usucapio de Joo Gari puna de Souza e outros, datados de 1938, nmero do tombo 2492, (Arquivo Histrico Dr. Waldemar Rupp, Campos Novos).
99
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER VOL. 3 Jl 0 3 200&
sobrevivncia dos escravos. Como se l no processo, o juiz reconhece a inteno do testador como
a mais louvvel possvel, mas que em decorrncia da "pouca cultura e deficincia de orientao
prpria dos escravos" quis atravs do usufruto perptuo assegurar os meios de sobrevivncia dos
mesmos.
Registra-se ainda, nos autos do processo da Ao de Diviso das Terras da Invernada, o
pressuposto de que os herdeiros estariam interessados na mudana no estatuto de usufruto perptuo do referido imvel, onde l-se:
"no lhes convindo mais continuar com o estado de comunho em que, h mais de cincoenta annos, si acham querem promover a diviso do immovel Invernada dos Negros e formao
de quinhes com a declarao dos seus incontestveis direitos".
A partir deste momento passa a haver uma tentativa de implementar um novo estatuto de
apropriao das terras da Invernada dos Negros pelos herdeiros, autorizando, atravs de mecanismos jurdicos, a comercializao de terras antes inalienveis. As terras da Invernada passam,
desta forma, a ser terras comercializveis numa regio em que o processo de colonizao est
em plena ascenso. O processo de Diviso das terras a primeira tentativa jurdica de converso
destas terras herdadas, sob condies de inalienabilidade, em terras passveis de apropriao privada. Isto levou conseqente e irremediavelmente a realizao de aes de usucapio das reas
ocupadas pelas farru1ias dos herdeiros, como forma de "legitimar" juridicamente a posse sobre
reas de terras que lhes foram destinadas pela ao de diviso.
Na dcada de 1960 houve solicitaes de aes de usucapio das terras da Invernada dos
Negros, realizadas pelos prprios herdeiros para a garantia do reconhecimento de domnio das
suas terras. Como informou o edital do Jornal Tribuna Livre, as aes foram solicitadas para pequenas rea de terra, indicando talvez o j acelerado fracionamento da rea herdada sob o domnio
dos herdeiros:
"Exmo. Sr. Dr. Juiz de Direito"'. Diz Perciliana Caripuna dos Santos, brasileira, solteira;
domstica, residentes neste municpio, por seu advogado abaixo assinado que h mais de 20 anos
por si e por seus antecessores, mansa e pacificamente, sem embargos e interrupo, possue um
terreno com a rea de mais ou menos quatrocentos e oitenta e quatro metros quadrados(484.000
m2), situado no imvel denominado 'Invernada dos Negros' primeiro distrito deste municpio e
que limita com os sucessores de Joo Fernandes da Silva, e Maria Joana Caripuna e com terras
da Fbrica de papelo Ibicuy S. A., e como no possua ttulo de domnio, quer perante V. Excia.
Regularizar os seus direitos sobre o referido imvel, pela ao de usucapio ( ... )
No mesmo jornal apareceu registrado tambm uma solicitao de ao de usucapio por

parte de Augusto Francisco de Oliveira"', dirigido ao mesmo juiz, onde se l:
"Exmo. Snr. Dr. Juiz de Direito. Diz Augusto Francisco de Oliveira, brasileiro, solteiro, lavrador, residente neste municpio, por seu procurador o advogado abaixo assinado, que h mais de
vinte anos (20) anos, por si e por seus antecessores, mansa e pacificamente, sem interrupo nem
embargos, possue um terreno com a rea de mais ou menos duzentos e quarenta e dois mil metros
100
132 0
juiz de Direito da Comarca de Campos Novos, segundo o Jornal a Tribuna livre, era o ento doutor Raoul A. Buendgens.
Caripuna pai do herdeiro Joo Caripuna -moradorda localidade da Corredeira.
133 Augusto
quadrados (242.000m2) situado no imvel denominado 'Invernada dos Negros' primeiro distrito
deste municpio, e que limita com os sucessores de Eufrazio Caripuna e Braulina Fernandes e com
terras da Fabrica Papelo Ibicuy S. A. ; e como no possue ttulo sobre o referido imvel, quer
perante V. Excia, regularizar seus direitos sobre o referido imvel, pela ao de usucapio (... )"
As razes pelas quais so encontrados registras de solicitaes de usucapio em rea de
terras herdadas podem ser explicadas enquanto formas de garantia do reconhecimento do domnio
das terras herdadas pelos herdeiros e enquanto mecanismo de resistncia para permanecerem nas
terras que lhes so de direito. As aes de usucapio indicam, sobretudo que o direito posse das
terras, outorgado atravs do testamento de 1877 aos escravos e seus descendentes, no era um
ttulo reconhecido e muitas vezes foi sistematicamente ignorado no contexto do mercado de registro de imveis da regio- o que se depreende da leitura do referido edital ao afirmar que os herdeiros Augusto Francisco de Oliveira e Perciliana Caripuna dos Santos, no possuem ttulos de
um imvel que h mais de 20 anos, eles e seus antecessores ocuparam "mansa e pacificamente".
Os registras contidos nos documentos jurdicos (ver figura n.10- mapa das reas em litgio), analisados acima, apontam para a estreita relao entre os fatos histricos nos registras
escritos e os relatos dos herdeiros atravs da memria dos conflitos pela posse das terras herdadas.
A histria da trajetria de ocupao das terras da Invernada dos Negros pelos legatrios e seus
descendentes est diretamente relacionada com uma memria do conflito pela regularizao fundiria e pelo reconhecimento legal efetivo do legado deixado pelo testamento de 1877. As narrativas dos movimentos pela regularizao so repassadas de gerao em gerao atravs da memria
e, desta forma, no deixam o grupo esquecer do conflito pela ocupao da terra. Esta memria
parte da sua historicidade, da sua identidade e, portanto, de sua territorialidade.
6.4 A Chegada da Firma Ibicu
Com o estabelecimento daAo de Diviso de terras (1928-1940) as glebas que couberam
ao advogado como pagamento dos seus honorrios foram comercializadas. A transao comercial
de aproximadamente 30 milhes de metros quadrados provocou novas situaes de conflitos em
torno da disputa pelas terras da Invernada dos Negros. A demarcao das terras realizadas pelo
advogado em 1928 sofreu novos questionamentos pelos seus atuais proprietrios. Uma das reas
objeto de questionamento denominada Potreiro Velho"', localizada prxima ao rio Ibicu e o
lajeado do Postinho. O conflito nesta rea de terras teve incio na dcada de 1960, sendo acentuado em 1974, quando ocorreu a disputa pela posse desta rea entre os sucessores dos herdeiros
de Zacarias Fernandes'" e a Firnta Ibicu. O resultado desta disputa foi a perda de mais reas de
terras em domnio dos herdeiros.
A disputa pela rea do Potreiro Velho, localizada no imvel Invernada dos Negros, inicia
com um conflito instaurado por uma suposta tentativa de "arrumar" uma cerca existente entre as
divisas da propriedade da Firma Ibicu e dos herdeiros. Sob a alegao de que os funcionrios foram impedidos de consertar a cerca que divide as propriedades, a Firma justifica o pedido de manuteno de posse daquela rea contra os sucessores de Zacarias. Nos autos do processo"' a ento
Indstria e Comercio de Papelo Ibicu afirma a que a rea em questo sempre foi de seu domnio
Area identificada pelos herdeiros como sendo o Passo Velho.
famllia Zacarias no captulo \I.
136 Autos de apelao civil n. 1.0964, de 1975Apelante-Domingos Fernandes da Silva
Apelado-lnd. e come. de papelo JbicuS.A. e Autos de apelao civil 10.685, Apelante-Jnd. eCome. de Papelo lbicuS. A, apelado Domingos Fernandes da Silva.
134
135 Vergrficogenea\gico da
O
1 1
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER - VDL. 3 - N 3 2006
e informa que a arrendou algumas vezes para terceiros que criavam gado com o seu consentimento. Alm disto, a Firma informava que os pinheiros que existiam na rea lhes pertenciam.
Nos autos do mesmo processo consta a explicao do advogado"' de defesa do herdeiro
Donngos Fernandes, sucessor de Zacarias Fernandes. Segundo o advogado, o motivo do conflito
jurdico teria origem a partir da compra feita pela Sociedade Refloresta! Agroindustrial e Predial
Alfredo Renner Ltda"', com sede em Porto Alegre (RS), de uma rea de 30.250.000m2 pertencente a Henrique Rupp Junior, localizada no imvel Invernada dos Negros. Em 1944, a Renner
venderia partes destas reas de terras a Indstria e Comercio de Papelo Ibicu, que segundo
entende o advogado, maiores do que aquelas legalmente sob o seu domnio. A compra feita pela
Ibicu teria originado o conflito entre ela e os herdeiros da Invernada dos Negros pela posse da
rea, fazendo com que esta promovesse Ao de Manuteno de Posse contra Domingos Fernandes, como registrado em processo'" de 1974. Neste processo, segundo alegava a Firma Ibicu, a
rea de comprada totalizaria mais ou menos 484.226m2 Tal rea teria escritura pblica lavrada
emAbdon Batista, em 3 de janeiro de 1961. No contrato de compra a rea que estaria localizada
no dito "imvel Invernada dos Negros" aparece assim descrita:
a partir de um marco colocado na margem do Rio Ibicu e desse marco pelo Rio abaixo
at encontrar a Barra do Lajeado Cambar e por esse Lageado confrontando por essas guas,
que so intangveis a com quem de direito; a seguir por esse segundo marco, por uma linha seca
at o primeiro marco, ponto de partida, confrontando com sucessores de Zacarias Fernandes,
conforme a planta da medio da referida Invernada dos Negros.
O conflito, neste caso, se d pelo avano de divisas de uma propriedade sobre a outra, fato
que pode ser observado pelo registro que o herdeiro Donngos Fernandes faz da rea que ocupa,
sendo assim definida "situado no Postinho, neste municpio com as seguintes confrontaes: ao
sul e ao oeste com o rio Ibicu e a leste com o rio Cambar e ao norte com o requerente". Em
nota do mesmo documento h indicao de que a divisa prxima ao lado do rio Cambar com o
fazendeiro Francisco Granemann e a do lado do rio Ibicui como os fazendeiros Carlos Stefanes,
Normlio Stefanes e Lico Machado.
O mesmo processo demonstra que a rea requerida pela Firma era efetivamente ocupada
por Domingos Fernandes, filho de Zacarias Fernandes, em que possua uma plantao de nlho
e criava animais. O documento registra ainda que Domingos residia no local h mais de 53 anos
"sem interrupo, nem oposio de quem quer que seja, um terreno de cultura e criao com
pinheiros, com a rea de 5000 m quadrados situado no ento Postinho "'"
Para o advogado da fanu1ia Fernandes o que ocorreu com esta ao"' foi a venda de reas de
terras por parte da empresa Renner Firma Imaribo, terras estas maiores do que aquelas legalmente
sob o seu domnio, gerando desta forma o conflito. Domngos Fernandes da Silva solicita usucapio
desta rea em 1973, mas perde a causa. Entre os argumentos da sentena esto as alegaes de que:
-"que era preciso um levantamento geodsio, de que estes autos carecem"
- que a descrio da rea confusa ou obscura por falta de elementos referenciais e car131 O nome do advogado Godoy Antonio Susin.
138 O representante
da empresa citado no processo Lucia noZanella, na poca residente na cidade deJoaaba.

de apelao civil 10.685, Apelante-lnd. ECome. De Papelo lbicuS.AapeladoDomingos Fernandes da Silva.
140 O Postinho a rea hoje tambm conhecida pelo mesmo nome e que hoje abriga o marco do Postinho- uma cruz com a imagem de Cristo crucificado.
139 Autos
102
togrficos de apoio e comparao, mas certo que a firma tem direito (p. 149)
- que a ao "est deslocada no tempo, que o autor houvera logrado melhor resultado se a
tivera propsito h algumas dcadas, e confirmar na memria das idosas testemunhas, que depuseram na justificao prvia, e que se referem a uma posse melhor, mais clara e definida do autor
naquele tempo ( ... )" (p. 150)
-que o laudo favorvel ao Domingos Fernandes da Silva, no pode ser desconsiderado mas
Visto que ele "reflete uma opinio pessoal, no tcnica e jurdica." (p.l51)
Apesar de todas as informaes obtidas pelo laudo tcnico, em que foi indicada a posse
efetiva dos sucessores de Zacarias Fernandes na rea conhecida como Potreiro Velho, e apesar de
admitir que h fortes indcios de que o autor (Domingos Fernandes) foi possuidor desta rea, o
juiz escreve a sua sentena alegando que a situao atual no totalmente evidente, e desta forma
compreende que "turvando-se o carter dessa posse, ou concorrendo com outros pretendentes,
e , por fim sobrepondo-se a posse da firma Renner e da Firma Industria e Comercio de Papelo
Ibicu S. A., sucessivamente". E como elemento ltimo de seu julgamento de improcedncia da
solicitao de usucapio de Domingos Fernandes, o juiz'" escreve: "No caso, e j o afirmamos,
no h certeza, tambm quanto exatido dos ttulos da R, mas isso no valoriza a prova do
autor""' (p. 152).
Importante registrar tambm que nos registro do processo"' est mencionado que a
compra daquelas terras inclua tambm a aquisio da vegetao existente nos terrenos formada
especialmente por pinheiros e outras rvores de lei. Embora esta questo seja mencionada rapidamente nestes processos, ela parece indicar uma relao com outros fatos ocorridos em perodos
posteriores, notadamente, a retirada de pinheiros da rea da Invernada dos Negros, relatada ainda
na atualidade pelos herdeiros. A memria dos herdeiros aparece novamente aqui respaldada pela
escrita dos documentos. Na rea prxima ao Potreiro Velho reside, atualmente, a familia de Nilde
Fernandes, neta do herdeiro Zacarias Fernandes (Ver grfico genealgico fig. 4 ).
6.5 A luta pela terra e a retirada dos pinheiros
Segundo relatam os herdeiros em 1978 apareceu na cidade de Campos Novos um grupo
de pessoas dizendo-se advogados e agentes imobilirios "do litoral". Estes agentes imobilirios
teriam convocado os herdeiros para se reunirem em ao com o objetivo de resolver a questo das
terras da Invernada dos Negros. Com a promessa de "ajeitar a quest" das terras da Invernada, este
grupo conseguiu mobilizar um grande nmero de herdeiros da cidade- uma centena deles j residindo em outras cidades do estado. Conforme conta um dos herdeiros, que participou intensamente deste processo, inclusive de sobrevos da rea herdada, um escritrio foi montado na casa de
um herdeiro morador na cidade de Campos Novos. Nesta casa eram realizadas as reunies. Uma
equipe de pessoas ficava responsvel pelo recolhimento dos mais diversos documentos pessoais
dos herdeiros sob a alegao de dar agilidade ao processo de regularizar as terras dos herdeiros.
A equipe autenticava todos os documentos reunidos, entre eles: registros de terras, atestados de
bito, de pobreza. Muitos ainda relatam que na poca assinaram procuraes e papis em branco
141
Segundo contestao de ao de manuteno de posse n. 1359, de Domingos Fernandes da Silva.

Em 2 de junho de 1975.
143
Apelante- Domingos Fernandes da Silva Apelado- lnd. E come. De papelo lbicu S. A.- 1975- Autos de apelao civi\ n.
10.964.
144 Segundo consta no mesmo processo, conforme transcrito no Registro de Imveis desta Comarca sob. N. 37, 712, fls 165 do livron.3-AM.
14 2 Juiz Leonardo Alves Nunes.
103
BOLETIM INFORMATIVO DO IUEA
VOL. 3 ~ I" 3 - 2006
solicitados pela dita equipe. Perplexos, afirmam que at hoje no sabem do que se tratava'"
Segundo conta Teco Lima, ainda pequeno naquela poca, "havia um movimento muito
grande, as pessoas chegavam e iam ficando e isto durou mais ou menos uma semana. Depois,
tudo sumiu rapidamente, as pessoas, os documentos". Expressando muita indignao, o herdeiro
lembra que as pessoas da equipe ')uravam de p junto que no estavam enganando ningum, e
juravam pelos prprios filhos".
Como lembram alguns, o escritrio montado se transformou em um local de reunio e de
hospedagem para os herdeiros que l se dirigiam at que toda a documentao ficasse pronta.
Todas as despesas corriam por conta da equipe, que afirmava estar realizando uma ao dentro
dos trmites legais.
A equipe no poupou esforos para realizar o que prometiam. Foi feito um reconhecimento
de toda a rea herdada, atravs de uma nova medio, incluindo fotografias areas. Segundo seu
Sebastio Fernandes, uma das pessoas que participaram auxiliando os agentes na operao, um
avio particular foi contratado para realizar as fotos e fazer o reconhecimento e estudo de toda a
rea. Toda documentao produzida fotografias, documentos, mapas, desapareceram em seguida,
juntamente com os agentes envolvidos no processo.
Aps este fato houve a retirada de uma grande quantidade de pinheiros araucria de suas
terras e o progressivo avano das cercas da empresa de papel sobre os quinhes dos herdeiros, a
partir do surgimento de um contrato de Compra e Venda de Pinheiro realizado entre alguns herdeiros. Relata um dos herdeiros que na poca mais de 85 mil pinheiros com dimetros superiores
a 60 centmetros foram contados e vendidos. Os pinheiros abaixo desta metragem nem eram contabilizados. O dinheiro referente venda nunca foi recebido.
Nas narrativas dos herdeiros encontra-se um retrato inconformado de algo que no conseguem entender muito bem, pois alegam nunca ter recebido papel algum sobre as vendas das
terras e nem dos pinheiros. Outras memrias questionam a validade da venda pelo simples fato de
que na poca no sabiam ler nem escrever. Uma das pessoas que acompanhou todo este processo
afirma ter assinado papis para pessoas que no sabiam assinar o prprio nome, papeis estes que
desapareceram. Outras se recusam a falar do assunto devido s desavenas e desiluses ainda
muito presentes em seu cotidiano.
O movimento que acreditavam tratar da recuperao e regularizao das terras j perdidas
acabou gerando desunio e desconfiana ainda maior entre os herdeiros, sendo o assunto tratado
muitas vezes atravs de comentrios evasivos. O que se registra na memria do grupo a ocorrncia de uma srie de mecanismos envolvendo intimidaes e presses de diversos atares para
que os herdeiros deixem as terras que ocupam h mais de um sculo. Entre elas, a infiltrao de
pessoas externas comunidade com o objetivo de impedir a unio dos herdeiros e desestruturar
a sua organizao social. Relata uma das moradoras que "era comum naquele tempo aparecer
pessoas que pareciam ser pobres como a gente mas, quando a gente ia ver era algum trabalhando
a servio de outros".
A infiltrao de pessoas de fora da comunidade somente um dos mecanismos utilizados
para intimidar, amedrontar e forar o abandono das terras por parte dos herdeiros. Outra estratgia para obter controle sobre os moradores era a figura do chamado "guardio de mato" instalado
na localidade. O "guardio do mato", geralmente contratado pela finna, tem como sua principal
funo controlar os moradores para que no ocorram invases ou depredaes de seu patrimnio.
104
145
Estas informaes foram obtidas em pesquisa anteriorpeloNUERem 2001.
Para os moradores, a figura do guardio do mato se iguala ao de um pistoleiro, tamanho o seu

poder e controle. Segundo explicam, "o guardio do mato aquele que cuida pra que a gente no
solte o gado e nem mesmo corte galhos de rvores ou um pinheiro, n. Ele fica passando aqui,
ali, cuidando tudo e a gente no pode fazer nada". Interessante que muitos guardies de mato so
moradores antigos da localidade, portanto seus vizinhos e, muitas vezes, so seus parentes.
6.6 A chegada das serrarias
A disputa em tomo das terras da Inverna dos Negros no cessou com a resoluo jurdica da
questo da Invemadinha dos Botini e nem mesmo com o processo de Ao de diviso, impetrada
na dcada de 1940. O ciclo da madeira ocorrido na regio, com a instalao de inmeras serrarias
na rea de terras de Invernada dos Negros, tambm afetou diretamente a forma de vida dos legatrios e seus descendentes. A dcada de 1940 o momento a partir do qual a indstria madeireira
j est consolidada na cidade de Campos Novos e regio. Esta atividade vai se transformar num
dos maiores empregadores da fora de trabalho da populao formada por caboclos e os afrodescendentes da regio.
O comrcio da madeira adquire fora na regio e nas dcadas seguintes atinge propores
muito significativas no mercado regional, apresentando-se rentvel at meados da dcada de 70.
A partir deste perodo a extrao de madeira comea a ser substituda pela indstria de celulose e
papel, conforme explica Eduardo (1984).
Nesta atividade, os herdeiros da Invernada iro ser incorporados como empregados no corte e
produo de madeira, transformando a atividade em uma fonte de renda para as farm1ias. Em nenhum
momento, porm, o trabalho assalariado substituiu as atividades tradicionais relacionadas agricultura.
Segundo contam os herdeiros "as serrarias iam chegando e iam se instalando" em vrias
regies das terras da Invernada dos Negros. Algumas foram instaladas prximas as residncias
dos herdeiros. Outras dentro de seus prprios terrenos. Fato este verificado pela presena de antigos pilares das serrarias em terrenos de domnio dos atuais herdeiros. Como explicou o senhor
Rosa Garipuna, morador do Arroio Bonito, ao comentar sobre a serraria instalada nas terras que
pertenceu a sua me e onde residiu at o seu falecimento:
E, quanta terra que a sua me tinha aqui?
Seu Rosa: Tinha 52 alqueire.
E .. Ainda tem tudo isso?
Seu Rosa: No, agora, desse terreno da me aqui, tem o meu terreno que eu comprei, ganhei
um pouco de herana e da comprei umas parte .. aqui era a serraria, comprei. Venderam pra eles e
eu comprei de volta.
E. A, , tinha uma serraria aqui? Como que era o nome da serraria?
Seu Rosa: A serraria do Aron.
E: De quem?
Seu Rosa: Serraria do Aron.
E: Aron do qu?
Seu Rosa: Brigman.
E depois o Sr. comprou o pedao de volta?
Seu Rosa: Comprei de vorta esse pedao, ele veio aqui e eu comprei de vorta.
Trs alqueires, ento?
Seu Rosa: , trs alqueires.
O senhor chegou a trabalhar pra serraria?
Seu Rosa: No. S trababaiava de colono.
105
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER - VOL. 3 - N' 3 - 2006
Segundo os herdeiros existiam outras serrarias no Arroio Bonito e na regio da Invernada

dos Negros: a do Basz1io Locatelli e do Jamir Parizzotto. Na regio de Belpolis e Espigo Branco existia ainda a serraria dos Guerra e na regio do Papua ou Salto a de Bejamim Cola. Em todas
elas muitos herdeiros trabalharam no corte e no carregamento das toras de rvores.
Segundo pesquisa realizada por Eduardo (1984) jamais se saber o que foi realmente
produzido em madeira nesta regio do Brasil, pois a maioria das indstrias de madeira atuou na
clandestinidade. Muitas conseguiram burlar o controle fiscal, pois estavam situadas em meio a
florestas em locais de difcil acesso. Na regio de Campos Novos calcula-se que existiram mais
de 80 estabelecimentos"' Em 1972 o nmero de madeireiras na regio era trs vezes mais do que
em 1937"'
Durante o ciclo da madeira perdeu-se um patrimnio inestimvel, constitudo, sobretudo,
por uma floresta de araucrias e de outras espcies de rvores de lei caracterstica da regio. A
mata de araucrias geralmente aparece associada a uma grande heterogeneidade de espcies, tais
como imbua, cedro, canela e erva-mate, pinheiro-bravo, peroba, e bragatinga. A floresta de araucrias da regio caracterizada por pinhais de grande densidade, agrupados e interrompidos pelos
campos. Todo este patrimnio natural foi aos poucos desaparecendo em toda a regio, devido a
sua explorao descontrolada, passando a ser substituda pelas plantaes de pinus e eucaliptus
destinados s indstrias de celulose e papel.
Ainda na dcada de 1970 existiam inmeras rvores do tipo pinheiro araucria nas terras da
Invernada dos Negros e este patrimnio natural pelo seu valor comercial, passou a ser um produto
cobiado por diferentes agentes externos comunidade dos herdeiros. Neste perodo ocorreram
dois processos econmicos simultneos e interligados, afetando diretamente o modo de vida da
comunidade dos herdeiros, comprometendo a reproduo social, econmica e cultural de seus
membros: a extrao de rvores araucrias e a implementao de produo pinus e eucalipto, para
produo de pasta de celulose. Este momento aparece nos relatos dos herdeiros como um marco
na trajetria histrica da comunidade e na luta pela permanncia em suas terras. Os herdeiros
mais antigos contam que assistiram de perto este processo de dilapidao do patrimnio natural
existente em suas terras. Eles costumam dizer "que antes era tudo um pinhal s( .. .) onde o pinho
caa no cho, do lado da casa, e hoje no tem mais s pinu".
Em alguns documentos recorrente a afirmao de que as terras em disputa no imvel
Invernada dos Negros apresentam urna grande vegetao formada por pinheiros araucrias. O
processo de apelao de usucapio dos herdeiros Domingos Fernandes da Silva contra uma empresa'" ilustrativo. Nos autos deste processo h referncia ao fato de que os pinheiros existentes
em sua propriedade estariam sendo marcados. Em cada disputa pelas terras os herdeiros tinham
reduzidas as suas reas e perdiam, tambm, as rvores nelas existentes.
Seguem os nomes de alguns dos proprietrios na cidade: Virgilio Pacheco Andrade, Santo Beal, Antonio Oneda, Joo Andr
Daldalt, Rodolfo Matias, VitorTibes & Cia., Fugante Morozowski, Corao de Jesus, August Bressola. Benjamim Cola, Antonio
Zortea Primam, Henrique Markus, Pedro lorenzoni, Fioravanti Belicanta, Ponzoni Bonato & Cia., Bender & Campos, Irmos Anciuti, etc. Fonte: Padilha, Edy. Mimeo.
147
0 crescimento na produo destas madeireiras tambm aumentou devido melhoria do maquin rio verificada com a aquisio
de serras verticais, alm da utilizao da luz eltrica, pois at os anos 50, a extrao de toras de pinho da mata era realizada com
carros de boi e com serra manual. Estes instrumentos foram lentamente sendo substitudos pelotrator de arrasto, o guincho e caminhes.
148 Autos de apelao cvel n. 1.0964de 1975.Apelante-DomingosFernandesda Silva;Apelado-lnd. ECome.dePapelolbicuS.A.
146
106
Sntese do captulo:
a) O processo de expropriao das terras da Invernada dos Negros, s pode ser entendido
no contexto do processo de colonizao promovido pelo Estado brasileiro, em que negros, caboclos e ndios, representavam grupos descartados em funo de pressupostos
critrios raciais e "duvidosa natureza moral" de incapacidade de produzir em um sistema
de livre iniciativa;
b) O modelo de ocupao e usufruto das terras da Invernada dos Negros, no coadunava
com o modelo de apropriao incentivado pelo Estado, e vrios processos jurdicos tentaram transformar as terras dentro da lgica de apropriao privada;
c) Trs eventos histricos e marcados por processo jurdicos so apontados pelos herdeiros, como sendo responsveis pela acentuada reduo das terras herdadas: o conflito
pela rea denominada lnvemadinha dos Bottini, ou lnvemadinha do Faxinai, a Ao de
Diviso das terras da Invernada dos Negros, e a chegada da Firma (Empresa de Papel e
Celulose Iguau).
d) As frentes de colonizao e o interesse pelas terras da Invernada dos Negros, por agentes
externos comunidade de herdeiros, possivelmente os levaram a solicitar a regularizao das terras herdadas;
e) Urna ao de diviso das terras iniciada em 1928, pelo advogado Henrique Rupp, resulta
na demarcao de urna rea de terras como Invernada dos Negros;
f) AAo de Diviso estabeleceu a diviso das terras herdadas em: a)uma parte separada
em quinhes para 32 famlias de herdeiros que, segundo a ao, estavam ocupando a
rea naquele momento, e b) outra parte ou quinho (totalizando mais da metade das terras) como pagamento dos honorrios responsveis pela ao; os herdeiros questionam
aspectos sobre a legitimidade do procedimento, dentre os quais, a falsificao de assinaturas, o pagamento da ao atravs de parcelas de terras e a no incluso de algumas
farmlias no processo;
g) AAo de Diviso no incluiu a demarcao da rea denominada Invemadinha dos Bottini, por esta estar em processo litigioso pela sua posse entre a farmlia dos Bottini e os
herdeiros deste 1910; A comunidade de herdeiros espera ainda rever este processo;
h) As reas destinadas ao advogado so imediatamente comercializadas e a chegada de novos proprietrios desencadear outros processos litigiosos dos limites das terras herdadas, como o caso da rea do Potreiro Velho, ou Passo Velho, e com a empresa Ibicu;.
i) Na dcada de 1970, a comunidade de herdeiros se organiza para reaver as terras perdidas, mas so ludibriados por agentes externos que desaparecem e levam consigo uma
vasta documentao. Tal processo est associado, para os herdeiros, retirada de mais de
80 mil ps de Pinheiro Araucria das terras que lhes restaram, bem como vasta plantao de pinus e eucalipto na regio.
107
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER VOL 3 N 3 2006
7. Territrio geogrfico e fragilidade ambiental

Raquel Mombelli, Jiirgen Wischermann e Atthaualpa Csar Machado Neto
7.1 Aspectos geolgicos
A Invernada dos Negros est situada no meio oeste de Santa Catarina, regio do Planalto
Catarinense, inserido na Bacia Geolgica Sedimentar do Paran. Esta bacia abrange uma rea
aproximadamente de 1.700.000 km2, dos quais 1.100.000 esto situados em territrio brasileiro.
As rochas que afloram no planalto catarinense pertencem ao topo da seqncia deposicional desta
bacia sedimentar, denominada Formao Serra Geral. So rochas resultantes de intenso processo
efusivo de lavas baslticas que teve incio h 120 milhes de anos atrs e coincidiu com o incio
da formao do Oceano Atlntico.
O que hoje se conhece como Planalto Catarinense, j teve influncia glacial, j foi fundo
do mar, j pertenceu a ambientes costeiros e lacustres e j foi inclusive dominio do maior deserto
que se tem conhecimento at os dias de hoje, o deserto Botucatu. As areias deste imenso deserto
foram cobertas pelos derrames baslticos da Formao Serra Geral, que formaram o solo atual
do Planalto Catarinense. O deserto Botucatu, soterrado a quase 200 milhes de anos pelas lavas,
continua sendo da maior importncia, tanto nos dias atuais quanto para as populaes futuras,
pois se tomou o maior aqfero de gua doce do mundo, o aqfero Botucatu, mais conhecido
como Aqfero Guarani.
A borda leste do Planalto est em processo de regresso, sendo erodida continuamente por
processos erosivos atuantes, em especial pelos rios que vo escavando os famosos Canyons e os
vales encaixados da regio'" A percepo dos membros da comunidade sobre esta configurao
geolgica imprime sobre o ambiente marcas culturais de notvel relevncia. De fato, as cachoeiras, corredeiras e cavernas, com seus afloramentos rochosos, so nominadas a partir de processos
culturalmente especficos: ou eventos histricos ali ocorridos ( o caso do rio corredeira que,
dizem, foi nominado pelos antigos escravos da regio), ou o nome de moradores que ali residiram
( o caso da Caverna do Tio Beno)
7.2 Aspectos climticos
O clima da regio classificado como temperado, constantemente mido, sem estao
seca, com vero fresco, sendo a temperatura mdia mais quente, menor que 22"C. A temperatura
mdia pode variar de 15,8 a 17 ,9"C. A temperatura normal das mximas varia de 22,3 a 25 ,8"C e
das minmas de 10,8 a 12,9"C (Atlas de Santa Catarina GAPLAN, 1986). A precipitao pluviomtrica total normal pode variar de 1.460 a 1.820 mm com o total anual de dias de chuva entre
129 a 144 dias. A umidade relativa do ar pode variar de 76,3 a 77, 7%.
Dados climatolgicos registram ainda que durante o inverno as temperaturas podem baixar
bem abaixo das descritas nas mdias, abaixo ou iguais a 7,2" C. Os valores de horas de frio abaixo ou iguais a 7,2" C variam de 437 a 642 horas acumuladas por ano. Nos meses de maio, junho
e julho, o frio pode-se chegar a temperaturas de 4 ou 3 graus, podendo nevar por curtos perodos
em alguns dias. Mas o mais constante durantes o inverno a ocorrncia de geadas, podendo em
termos normais, ocorrer de 12 a 22 por ano.
No entanto, no ano de 2005, dados meteorolgicos demonstraram alteraes significativas.
108
149
As escarpas da serra, que um dia j estiveram beira do mar, hoje se encontram aproximadamente 50 km distantes do oceano.
Deste processo so resultantes a diminuio gradativa da rea do planalto e o aumento progressivo das plancies sedimentares do
litoral catarinense.
Choveu pouco com relao mdia dos outros anos para a regio, causando uma estiagem de
alguns meses. Este fato afetou diretamente os agricultores da regio e os da Invernada dos negros,
comprometendo a plantio de feijo e do milho. Para especialistas, o fenmeno ocorreu devido a
menor freqncia na passagem de frentes frias e maior persistncia de massas polares, causando
uma estiagem de alguns meses. Conclui-se, portanto, que apesar dos dados climatolgicos no
registrarem longos perodos de estiagem, no est descartada a possibilidades de seca prolongada,
ou ainda, temperaturas bem abaixo das tambm descritas nas mdias.
Os membros da comunidade expressaram preocupao com as alteraes climticas deste
ano. Alguns comentaram que havia anos que no presenciavam tamanha seca na regio. Diferente
da interpretao dos especialistas (que aponta a persistncia de massas polares) para os membros
da comunidade as alteraes climticas so devidas s transformaes ambientais produzidas na
regio. Especificamente eles apontam o desmatamento e o reflorestamento de pinus como vetores
da degradao ambiental em curso.
7.3 A Hidrografia local
De acordo com o Atlas de Santa Catarina (GAPLAN,l986), a rede hidrogrfica do estado
constituda por dois sistemas independentes de drenagem: o sistema integrado da vertente do
interior, comandado pela bacia Paran-Uruguai, e o sistema da vertente Atlntica, formado por
um conjunto de bacias hidrogrficas isoladas. O grande divisor de guas dos dois sistemas representado pela Serra Geral e, mais ao norte, pela Serra do Mar. As guas das bacias do Uruguai
e do Iguau so, dessa forma, drenadas para o interior do continente, tendo como destino final o
grande complexo hidrolgico da bacia do Prata. No sentido leste so drenadas as guas da vertente atlntica, desaguando diretamente no Oceano Atlntico.
O sistema de drenagem da vertente do interior ocupa uma rea aproximadamente de 60.000
km2, equivalente a 63% do territrio catarinense, destacando-se a bacia do Uruguai, com 49.500
km2 e uma extenso de 2.300 km da cabeceira principal foz no rio Peperi-Guau. Compem
esta bacia as seguintes sub-bacias principais: Peperi-Guau, das Antas, Chapec, Irani, Jacutinga,
do Peixe, Canoas e Pelotas. Faz parte do mesmo sistema a bacia do rio Iguau, com uma rea
aproximadamente de 10.600 km', apresentando os rios Negro e Canoinhas como as sub-bacias
principais.
A bacia do rio Canoas, onde est localizada a rea da Invernada dos Negros, faz parte, juntamente com a bacia do rio Pelotas, da Regio Hidrogrfica do Planalto de Lages. O Rio Canoas,
que identificado pelos herdeiros como um dos limites da rea quilombola, ao unir suas guas
com as do rio Pelotas d incio ao rio Uruguai. Das duas bacias hidrogrficas mencionadas a do
rio Canoas a mais importante, tanto pelo volume de gua escoada, como pela rea de drenagem.
Com uma rea de drenagem de 15.012 km 2 , uma densidade de drenagem de 1,66 krnlkm2 e uma
vazo rrnima de 280m3/s, a bacia do rio Canoas uma das maiores do Estado de Santa Catarina. O canal principal desta bacia nasce no municpio de Urubici e drena as reas de outros 12
municpios at a confluncia com o rio Pelotas. Na margem direita, seu principal afluente o rio
Marombas, e na esquerda, o rio Caveiras.
Segundo o Atlas de Bacia Hidrogrficas do Estado de Santa Catarina (SDM, 1997), periodicamente, a maioria dos municpios da bacia atingida por inundaes, causando prejuzos
principalmente aos centros urbanos. Os principais fatores responsveis por estes problemas so
o desmatarnento indiscriminado, a ocupao antrpica das margens dos rios e a inexistncia de
sistemas adequados de esgotamento fluvial.
Na regio onde est localizada a Invernada dos Negros, h uma grande quantidade de
109
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER - VOL. 3 t~ 3 2006
cursos de gua, rios e crregos, sendo os principais o rio Ibicu, ou antigo rio Inferno, ao norte e
que desgua no rio Canoas e ao sul da rea est o rio Canoas (ver mapa n. 3) . O rio Corredeira,
um dos principais cursos d'gua que atravessam as terras da Invernada no sentido leste-oeste,
tendo o nome originado a atual comunidade da Corredeira. Segundo contam alguns herdeiros, o
rio teria assim sido nomeado por antigos escravos da regio, que durante muito tempo puderam
usufru-lo no abastecimento de gua para as famlias e para as atividades agrcolas. H, ainda,
relatos informando que durante muitos anos, especialmente durante as dcadas de 1960 e 1970,
houve a retirada de grandes quantidades de areia deste rio, afetando diretamente a qualidade da
gua para o consumo humano. A areia retirada das guas do rio Corredeira era destinada para a
construo de calamento para o municpio de Campos Novos. Muitos herdeiros informam que
foram contratados para retirar cargas de caminho de areia. Atualmente, a evaso do rio est cada
vez menor e segundo observam os herdeiros, no h mais peixes e "uma gua que faz mal, no
d pra beber".
110
Os Solos
As condies climticas atuantes sobre a camada de basalto do substrato do planalto catarinense produziram, alm de uma vasta rede hidrogrfica, solos de diferentes nveis de fertilidade,
chamados genericamente de "terra roxa". Os solos que mais ocorrem na regio so os Latossolos
Bruno e Intermedirio, Terra Bruna Estruturada e Intermediria e os Cambissolos.
Latossolos Bruno e Intermedirio: caracterizam-se por serem muito profundos, muito argilosos, acentuadamente drenados, com seqncia de horizontes A, B, C bem definidos. So solos
fortemente cidos, com baixa saturao de bases e alta saturao de alumnio, principalmente
nos horizontes inferiores onde menor a influncia exercida pela matria orgnica. Possuem
teores variveis de carbono orgnico no horizonte superficial. Estes solos ocupam normalmente
as superfcies mais elevadas e aplainadas da regio. Estas superfcies so constitudas por colinas
com longas vertentes e declives normalmente compreendidos ente 3% e 8%, em relevo suave
ondulado.A principal limitao ao uso agrcola decorre da baixa fertilidade natural aliada aos
elevados teores de alumnio, em nveis txicos maioria das culturas. As propriedades fsicas
desses solos e as condies de relevo, por sua vez, so bastante favorveis s prticas agrcolas,
por permitirem, um perfeito desenvolvimento das razes e por viabilizarem a mecanizao em
praticamente toda a rea da unidade. Estas caractersticas tambm conferem apenas risco ligeiro
de eroso, necessitando de prticas conservacionistas simples, bem como uso de corretivos e fertilizantes. Aps o uso continuado sob manejo inadequado, podem se tornar suscetveis eroso
em razo da formao de camadas sub-superficiais compactadas, que diminuem consideravelmente a velocidade de infiltrao de gua no solo, favorecendo o escoamento superficial. Dentro
de um sistema racional de cultivo apresentam bom potencial produtivo e esto sendo utilizados
atualmente para o cultivo de soja, milho, feijo e trigo. Em maiores altitudes, estes solos possuem
aptido para fruteiras de clima temperado, especialmente a ma.
Terra Bruna Estruturada e Intermediria: so solos profundos, bem drenados e com condies fsicas favorveis ao desenvolvimento radicular. Quando ocorrem em relevo suave ondulado, no oferecem maiores problemas ao uso de mquinas e implementos agrcolas e a sua susceptibilidade eroso apenas moderada. Quando ocorre em relevo ondulado, a forte ondulada
apresenta maior suscetibilidade eroso e maiores impedimentos mecanizao, especialmente
quando associada aos Cambissolos que podem apresentar pedras em seu perfil. Quimicamente,
porm, so solos muito cidos, com elevada toxidez causada pelo alumnio e com reduzida reserva de nutrientes, especialmente nos horizontes sub-superficiais. Porm, desde que manejados
adequadamente, tomam-se aptos tanto para cultivos anuais como para usos menos intensivos,
entre os quais a fruticultura de clima temperado, a pastagem e o reflorestamento.
Cambissolos. So na maioria solos cidos, de baixa fertilidade natural e alta saturao com
alumnio. No Vale do Rio do Peixe so encontrados Cambissolos Eutrficos com alta fertilidade
em condies naturais. Variam de bem a moderadamente bem drenados, pouco profundos a profundos, apesar de ocorrerem perfis rasos (< 50 cm) ou muito profundos (> 200 cm). A espessura
do horizonte A tambm varia muito, via de regra, entre 15 e 80 cm. Ocorrem geralmente associados s Terras Bruna Estruturadas e Intermedirias.
Este tipo de solo necessita de grandes quantidades de fertilizantes e doses macias de
corretivos para serem aproveitados pela agricultura Por outro lado, face pequena resistncia
eroso, mesmo em relevo suave ondulado, os danos causados por este fenmeno so notveis,
especialmente quando sob cultivo e sem adoo de prticas conservacionistas. Em relevo ondulado e forte ondulado, associado a pedregosidade, tambm apresentam grande restrio mecanizao. Por essas razes, as reas ocupadas pelos Cambissolos so pouco utilizadas com culturas
anuais, estando em grande parte ocupadas por vegetao natural, pastagens e reflorestamento. Os
Cambissolos com alta fertilidade natural so intensamente utilizados nos sistemas de agricultura
familiar, principalmente com milho, feijo e pastagens. (Fonte: Milton da Veiga - EPAGRI- Campos Novos).
Os membros da comunidade da Invernada dos Negros desenvolveram suas tcnicas prprias de manejo dos solos, aproveitando, ao longo dos anos, as reas com maior aptido agrcola.
No entanto, com os processos de expropriao sofridos, os quais implicaram na exigidade de
terras para cultivo prprio, os membros da comunidade passaram a conviver com a intensificao
dos processos de eroso e de esgotamento do solo. De outra parte, as condies pedolgicas atuais
exigem investimentos em tcnicas e insurnos corretivos, os quais so, na maior parte das vezes,
inacessveis comunidade.
7.5 A Vegetao
Sobre estes solos se desenvolveu uma cobertura vegetai com uma grande diversidade original. O Estado de Santa Catarina dominado pelo Bioma Mata Atlntica, representado na regio
da Invernada dos Negros pelas fitofisionomias Floresta Ombrfila Mista e Campos de Altitudes.
A Floresta Ombrfila Mista: vegetao que cobre o planalto Catarinense, em altitudes
acima de 500 m, rea de clima mais ameno, sem perodo seco. Caracteriza-se pela presena do pinheiro brasileiro, no estrato emergente, conferindo floresta um aspecto de floresta de conferas.
No estrato das arvoretas, a erva mate a espcie predominante. As matas virgens ou primitivas
que constituem as grandes regies cobertas de Araucria foram chamadas por REITZ & KLEIN
(1966) de "matas pretas". Em toda rea de incidncia, o pinheiro emergia como rvore predominante, por sobre as densas e largas copas das Imbias, formando uma cobertura prpria e muito
caracterstica. Precisamente em virtude desta cobertura densa e do verde-escuro das copas dos
pinheiros, estes bosques so denominados pelos serranos, de mata preta.
Em Santa Catarina estas matas pretas ocupavam, originalmente, quase todo o planalto, com
exceo de uma faixa estreita do vale do Rio Uruguai constituda de mata branca (sem pinheiro) e
o extremo sul do planalto, onde a regio constituda de campos limpos ou com pequenos capes
ou contendo pinheiros isolados. Estes capes ocupam pequenas zonas, parecendo "ilhas", como
em Matos Costa, Curitibanos, Campos Novos, Concrdia e outros.
Geralmente, as matas de pinheiro se desenvolvem na face sul dos morros. Muitas vezes,
conforme a direo que tomam os rios ou a proximidade de serras, as matas situam-se no lado
111
BOLETIM INFORMATIVO DO NUEA VOL. 3 N 3 2006
leste dos morros. Certamente, por haver mais umidade nestes lugares, existe melhores condies
para a formao de matas. Na regio de "mata preta", as formaes de pinheiros ocupam tanto as
faces dos morros como a parte plana ou ligeiramente ondulada. As matas, neste caso, so contnuas ou quase contnuas. O vale do Rio Pelotas e do Rio Canoas est praticamente devastado, haja
vista que durante extenso perodo a madeira dessa floresta teve sua extrao autorizada. Aluaimente, a madeira nativa muito valorizada, sendo ilegalmente cortada e transportada.
Os Campos de Altitudes: ocorrem de forma dispersa, em altitudes geralmente superiores a
800 m, ou em algumas zonas de baixadas. O terreno geralmente aplainado e lixiviado. Os Campos do planalto catarinense so formados por um estrato de granneas, entremeadas por espcies
arbustivas ou arbreas, dispersos ou em grupos, formando florestas de galeria ou capes. Estes
capes tm origem geralmente em pequenas depresses do terreno e prximo a nascentes. A principal rea de campo abrange Lages, So Joaquim, Campos Novos, Curitibanos e Chapec.
Atualmente, na regio onde est localizada a Invernada dos Negros, a vegetao predominante observada a da monocultura de pinus e eucaliptos. A mudana na paisagem teve incio no
perodo entre 1975 e 1985, quando a extrao de madeira estava em declnio devido exausto
das reservas nativas na regio. Neste perodo instalam-se, com autorizao do Instituto Brasileiro
de Desenvolvimento Florestal (IBDF), na regio do planalto e meio oeste catarinense empresas
especializadas na produo de pinus e eucalipto para produo de pasta de papel e celulose. A
fcil adaptao ao solo e clima do Estado, gerou um rpido crescimento desta atividade. A supresso da cobertura vegetal e a introduo de espcies exticas de grande disperso produziram
impactos ambientais significativos, alterando os padres climticos e acelerando os processos
erosivos. Tais alteraes implicaram, e implicam, em ameaa s condies de reproduo da
comunidade da Invernada dos Negros, haja vista que as transformaes ambientais em curso causam a perda de terrenos frteis e assoreamento dos rios causados tambm pela falta de proteo
da mata ciliar.
Apesar de ser garantida pelo Cdigo Florestal (Lei4.771 de 15/-09/65) e outras legislaes,
as matas ciliares foram reduzidas drasticamente. A funo das matas ciliares em relao s guas
est ligada a sua influencia sobre uma srie de fatores importantes, tais como: escoamento das
guas da chuva; diminuio do pico dos perodos de cheia; estabilidade das margens e barrancos
de cursos d'gua; ciclo de nutrientes existentes na gua, entre outros.
Assim, os solos sem cobertura florestal reduzem drasticamente sua capacidade de reteno de gua de chuva, causando graves conseqncias: enchentes, diminuio da gua armazenada e reduo das nascentes (em vez de infiltrar no solo, a gua escoa sobre a superfcie
formando enormes enxurradas que no permitem o bom abastecimento do lenol fretico). As
conseqncias do rebaixamento do lenol fretico no se limitam as nascentes, mas se estendem
aos crregos, rios e riachos abastecidos por ela. As enxurradas, por sua vez carregam partculas
do solo iniciando o processo de eroso. Se no controladas, evoluem facilmente para as temidas
voorocas. A vooroca formada pela combinao de processos de eroso e demonstram um
desequilbrio do ambiente.
Observou-se em trabalhos de campo, que muito dos rios e crregos da rea onde est situada a Invernada dos Negros, esto com suas matas ciliares bastante danificadas; em certos trechos,
absolutamente retirada. Como citado anteriormente, as conseqncias foram inevitveis: assoreamentos, cheias, eroses e comprometimento das caractersticas fsicas da gua. Muitas vezes
tal comprometimento, condena o consumo desta gua e modificam as margens, em alguns casos
erodindo terrenos inteiros (ver mapa n. 3).
112
7.6 O Agro-negcio
As caractersticas ambientais destacadas acima, configuram o Planalto e o Meio Oeste
catarinense como regio de grande potencial de desenvolvimento econmico. Efetivamente, esta
regio participa ativamente no cenrio econmico do sul do Brasil. Embora Campos Novos apresente em seu territrio mais de 700 empresas industriais, comerciais e de prestao de servios,
a economia local est fundamentada nas atividades primrias. O cultivo de gros amplamente
desenvolvido no municpio, sendo o agro-negcio a principal atividade desta regio, tambm
conhecida como o "celeiro catarinense" por ser um dos maiores produtor de gros no estado
de Santa Catarina. A produo altamente mecanizada e so utilizados modernos processos de
armazenagem. O municpio responsvel por uma das maiores arrecadaes de ICMS no setor
agropecurio. Com uma economia baseada essencialmente na agropecuria, este municpio um
dos maiores produtores de matria prima de Santa Catarina, tendo grande potencial para a industrializao.
O municpio colhe, em mdia, 240.000 toneladas de gros ao ano, sendo a produo concentrada nas culturas de milho, soja, feijo e trigo. Nos ltimos anos a produo de feijo e soja
aumentou em 20% e a de milho em 30%. O uso de modernas tecnologias gerou um incremento
de 60 % nos ndices de produtividade de milho, 35% na cultura do feijo e 40% na soja (fonte:
COPERCAMPOS). As lavouras de cevada, aveia, azevm e alfafa encontram-se em fase de expanso, com 50.000 hectares de rea plantada. A produo , portanto, diversificada e consiste
num modelo praticado em pequenas e mdias propriedades rurais, que utilizam as mais modernas
tcnicas de cultivo da terra.
Excelentes pomares potencializam a economia municipal tambm na fruticultura. Programas de incremento visam produo de ameixa, pssegos, uvas, nectarinas e mas. Esta ultima
possui uma rea plantada de 125 hectares e uma produo anual de 2.500 toneladas. Campos
Novos possui ainda micro-empresas de processamento de mel, plen e prpolis, com tecnologia
desenvolvida no prprio municpio, onde a produo alcana 80 toneladas de mel ao ano.
A pecuria da regio est em franco desenvolvimento: 35.000 cabeas de gado de corte e
I 0.000 cabeas de gado leiteiro, compem um rebanho de excelente qualidade, devido utilizao de modernas tcnicas de controle gentico. Destacam-se os rebanhos das raas Charolesa e
Holandesa. A produo de leite superior a 1 milho de litros/ms com perspectiva de aumento.
As propriedades dispem de moderna tecnologia de ordenha. O setor leiteiro coordenado pela
COPERCAMPOS. A ovinocu!tura tambm apresenta crescimento no municpio que conta com
um rebanho de 7.200 cabeas, produzindo 60 toneladas de carne ao ano e 18 toneladas de l. A
piscicultura atividade econmica ancilar. Atualmente h 1000 hectares de reas alagadas, com
cerca de 2.000 audes, que vm sendo aproveitados para a criao de carpas, bagres e "black
bass", com uma produo de 400 toneladas de peixe ao ano.
A suinocultura do municpio apresenta desenvolvimento significativo, devendo alcanar,
em breve, potencial para instalao de unidades de processamento. A produo atual de 100.000
cabeas/ano. A estimativa para o ano 2002, com investimentos que esto sendo feitos pela COPERCAMPOS, atingir uma produo de 230.000 cabeas/ano totalizando 17.000 toneladas de
carnes. O investimento na suinocultura um marco que mudar o perfil econmico de Campos
Novos, pois o modelo de gesto da cadeia produtiva na suinocultura potencializa a incluso do
pequeno produtor, agregando valor atividade agro-pecuria.
A dinmica econmica e produtiva no municpio de Campos novos produz impactos significativos sobre o meio ambiente. Em especial a agricultura moderna e a criao de sunos implicam em forte impacto poluidor, haja vista a ampla utilizao de aditivos qumicos na agricultura
113
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER VOL. 3 N" 3 200&
e na produo intensiva de pinus, assim como, a intensa produo de dejetos poluidores no caso
da suinocultura.
Para alm dos impactos ambientais envolvidos, a dinmica produtiva local reproduz os padres histricos de excluso com relao aos membros da comunidade da Invernada dos Negros.
De fato, a comunidade participa de forma muito precria neste contexto de desenvolvimento,
servindo, sobretudo,como mo-de-obra barata e desqualificada para os produtores locais. Por
outro lado, uma vez que os herdeiros tiveram suas terras muito reduzidas, tornou-se muito difcil
a sua integrao nas cadeias produtivas locais. Neste caso, a falta de assistncia agro-tcnica e,
conseqentemente, incluso no agro-mercado, mais uma expresso da expropriao histrica a
que esto sujeitas as populaes quilombolas no sul do Brasil.
114
7.7 O conflito ambiental: o pinus e o eucaliptus

A comunidade da Invernada dos Negros est situada numa rea com uma vasta plantao
de pinus e eucaliptus cultivado desde o incio da dcada de 70. A Chegada desta atividade econmica na regio alterou, no apenas a paisagem natural e as condies ambientais, mas, sobretudo,
afetou o modo de vida da comunidade. O progressivo plantio de pinus e eucaliptos foi, ao longo
dos anos, estendendo-se de forma a dominar a paisagem natural da regio, sobressaltando-se ao
olhar para qualquer direo das terras. (ver mapa n. 4, reas de silvicultura de 1986 e 2002).
O pinus e o eucalipto so considerados plantas do tipo extica invasoras no Brasil e provocam, com o tempo, uma degradao ambiental sem propores. Atualmente, este tipo de degradao considerado uma das maiores ameaas mundiais biodiversidade, superada apenas pela
destruio ocasionada pela explorao humana direta. Estas espcies so consideradas invasoras
porque ao invs de serem absorvidas e terem seus impactos amenizados com o tempo, vo paulatinamente ocupando o espao das plantas nativas, atingindo diretamente os ciclos e ecossistemas
da regio. Esse processo denominado de contaminao biolgica e refere-se aos danos causados
por espcies que no fazem parte, naturalmente de um dado ecossistema, mas que se naturalizam,
passam a se dispersar e provocam mudanas em seu funcionamento, no permitindo sua recuperao natural.
Plantas exticas invasoras tendem a produzir alteraes em propriedades ecolgicas essenciais como ciclagem de nutrientes e produtividade vegetal, cade.ias trficas, estrutura, dominncia,
distribuio e funes de espcies num dado ecossistema, distribuio de biomassa, densidade de
espcies, porte da vegetao, acmulo de serrapilheira e de biomassa (com isso aumentando o
risco de incndios), taxas de decomposio, processos evolutivos e relaes entre polinizadores
e plantas. Podem alterar o ciclo hidrolgico e o regime de incndios, levando a uma seleo das
espcies existentes e, de modo geral, ao empobrecimento dos ecossistemas. H o risco de que
produzam hbridos a partir de espcies nativas, que podem ter ainda maior potencial invasor.
Essas alteraes colocam em risco atividades econmicas ligadas ao uso de recursos naturais em
ambientes estabilizados, gerando mudanas na matriz de produo pretendida e, em geral, impactos economicamente negativos.
Ademais, o pinus pertence ao grupo das gimnospermas, e como todas as outras plantas deste grupo, no produzem frutos, suas flores, distribudas em inflorescncias, no possuem cheiro
nem colorao atrativos para a maioria dos organismos, restringindo ao mximo a predao. A
planta tambm atinge a qualidade do solo, pois na rea onde est presente, forma-se uma camada
espessa de serrapilheira, diferente da encontrada no cerrado e mata ciliar. Isso ocorre devido
ao germicida da resina que inibe o desenvolvimento de microrganismos decompositores do
solo. Esta ao germicida impede o desenvolvimento de outras plantas. Quando em contato com
a gua, esta resina tem o poder de destruir os microorganismos da base da cadeia alimentar, diminuindo assim a oferta de alimentos e conseqentemente a diminuio da populao aqutica.
Para a comunidade de herdeiros a produo da monocultura de pinus e eucaliptos na regio da Invernada dos Negros, no trouxe apenas novas espcies vegetais, mas tambm novos
modos de produo. A Firma"', como dizem, ao desenvolver plantio intensivo de pinus atingiu
diretamente a relao da comunidade com o ambiente. Entre os herdeiros vige o sentimento de
incompreenso e impotncia, pois no conseguiram evitar a chegada da Firma e nem os danos
causados pela monocultura de pinus.
Como visto anteriormente, no captulo V, as principais atividades desenvolvidas pelos
herdeiros eram realizadas a partir de um conceito de sustentabilidade local: o cuidar da natureza respeitando as regras especficas de seu uso. Como vimos, a sustentabilidade e a autonomia da comunidade eram garantidas por mecanismos classificatrios que. destinavam pores
do territrio para fins e usos especficos: reas de uso comum, de criao, de plantao e de
moradia. Para alm destes parmetros classificatrios nativos, os membros da comunidade da
Invernada dos Negros atribuem terra um significado mtico-histrico. Afinal, o territrio foi
recebido em doao e como ddiva, pra toda vida, deve ser cuidado, protegido e cultuado.
Sendo assim, a chegada da Firma interpretada pelos membros da comunidade como uma
agresso as suas classificaes ambientais, uma agresso ao seu modo culturalmente especfico de cuidar da natureza.
A intensiva plantao de pinus tem comprometido vrias esferas da vida cultural e social
do grupo. Com efeito, desaparecem as condies ambientais para a realizao de prticas tradicionais como o puxero ou o ajutrio, que, preparavam a terra para o plantio construa uma
sociabilidade prpria. Igualmente, desaparecem as visagens, pois o ambiente degradado interfere
nas concepes e prticas locais relacionadas a natureza.
Sntese do captulo:
a) A comunidade da Invernada dos Negros est inserida num contexto de intenso processo
de degradao ambiental, provocado especialmente pela plantao de pinus e eucaliptus,
cultivados na rea deste a dcada de 1970, que degradou o solo, e comprometeu os rios
e crregos existentes na regio;
b) Com os processos de expropriao sofridos, os membros da comunidade da Invernada
dos Negros, esto ocupando reas e que as condies dos solos atuais exigem investimentos em tcnicas e insumos corretivos para recuperarem a aptido agrcola que possuam no passado;
c) Embora o municpio seja reconhecido com um grande produtor de gros, a dinmica
produtiva local reproduz os padres histricos de excluso com relao aos membros da
comunidade da Invernada dos Negros, servindo muitas vezes como.mo-de-obra barata
e desqualificada para os produtores locais;
d) A relao historicamente estabelecida com o meio ambiente pelos membros da comunidade, foi sempre pautada em regras especificas do bem cuidar a terra e a natureza. A
chegada da Firma interpretada pelos membros da comunidade como uma agresso as
suas classificaes ambientais, uma agresso ao seu modo culturalmente especfico de
150
A "firma" forma local de fazer referencia Empresa de Papel eCelulose lguau S.A.
115
BOLETIM INFORMATIVO DO fllUER VOL. 3 N" 3 2006
cuidar da natureza e uma perda efetiva das condies de reproduo da vida pela degradao ambiental e suas conseqncias, que foram efetivamente comprovadas no estudo
ambiental;
e) O estudo ambiental demonstrou uma intensificao dos processos de eroso e de esgotamento do solo causado sobretudo pela monocultura de pinus e eucaliptus praticado na
regio. Esta produo tem alterado a qualidade do solo, tomando-o extremamente cido
e inapropriado para a agricultura. Alm disto, o pinus libera uma resina com grande
poder germicida que inibe o desenvolvimento outras plantas e quando em contato com
a gua, tem o poder de destruir os microorganismos e diminuir a populao aqutica.
Muitos rios e crregos esto com suas guas comprometidas em funo da intensificao
da plantao do pinus na regio.
8. Concluso
116
8.1 Identidade tnica e territorialidade: herana, terra e memria

A Invernada dos Negros constitui-se numa comunidade formada por grupos de famlias, em sua maioria, descendente de africanos que desde fins do sculo XVIII, instalaram-se na regio na condio de escravos e que obtiveram, posteriormente, a alforria e a
concesso daquelas terras atravs de testamento de 1877. O documento estabelece como
herdeiros onze ex-escravos e condiciona a ocupao das terras doadas como inalienveis e
indivisveis. A condio de herdeiros acatada e reconhecida pelas famlias, enquanto um
elemento gerador dos princpios de organizao da ocupao das terras, pelas sucessivas
geraes, at o momento presente. As terras doadas aos ex-escravos foram o suporte sobre
o qual se elaborou uma noo de pertencimento a uma coletividade, alicerada na idia de
comunidade de parentes.
At os dias de hoje a condio de herdeiro reconhecida pelas fannlias da Invernada no
apenas como condio de operao de direitos sucessrias, mas tambm, como um princpio de
organizao territorial. Como revelou a pesquisa realizada, as terras doadas aos ex-escravos constituram (e constituem) o suporte sobre o qual se construiu uma noo de comunidade de parentes.
Mais de 150 pessoas, vivendo atualmente no que restou das terras herdadas, identificam-se como
descendentes dos antigos ex-escravos herdeiros. H mais de 128 anos as terras da Invernada vem
sendo ocupadas por sucessivas geraes de herdeiros, que atualizam suas noes de pertencimenta comunitrio a partir da referncia aos antigos ex-escravos Manuel, Margarida, Damsia e
Francisco. Com efeito, a relao com estes antepassados escravos define direitos, isto : define
quem parente e quem tem direitos sobre as terras herdadas. Deste modo, a prpria definio de
territrio est ligada a concepes e operacionalizaes do domnio do parentesco -trata-se de
uma terra de parentes.
A dinmica de intercasamentos entre os descendentes dos ncleos familiares iniciais garantiu, atravs de mais de um sculo, a permanncia e a reproduo cultural nas terras herdadas.
Como em outros contextos quilombolas, na Invernada o casamento no interior da comunidade
valorizado. Os casamentos com "os de dentro" (como dizem) ocorre, em geral, entre primos. Do
mesmo modo, os padres de residncia ps-matrimonial valorizam a reproduo social e cultural
interna- na Invernada opera a virilocalidade, isto , com o casamento a esposa passa a residir na
casa da fannlia do marido. Tanto o casamento entre primos, quanto a virilocalidade contribuem
para a reproduo de um modo de vida que vincula parentesco e territrio. Afinal, casar e residir
"dentro" implicam em reproduzir certas regras especficas e tradicionais de sucesso de direitos

a terra151.
A organizao espacial adotada pelas fallll1ias dos ex-escravos legatrios revela uma estratgia culturalmente especfica de ocupao do territrio da Invernada dos Negros. Mesmo o processo movido em 1928 pelo advogado Henrique Rupp que dividiu as terras herdadas em quinhes
e suprimiu mais da metade da rea herdada, no impediu que os ncleos familiares continuassem
a ocupar lugares prximos aos tradicionalmente ocupados pelos seus antepassados.
As trajetrias familiares estudadas permitiram verificar que na Invernada dos Negros
existe uma forte correlao entre (I) os espaos ocupados pelas geraes mais antigas dos
ex-escravos herdeiros, (2) as reas ainda ocupadas por famlias de descendentes e (3) as reas
pleiteadas para o reconhecimento. Como demonstrado na pesquisa realizada e que pode ser
apresentada pelo seguinte esquema:
A organizao espacial adotada pelas fallll1ias dos ex-escravos legatrios revela uma estratgia culturalmente especfica de ocupao do territrio da Invernada dos Negros. Mesmo o processo movido em 1928 pelo advogado Henrique Rupp que dividiu as terras herdadas em quinhes
e suprimiu mais da metade da rea herdada, no impediu que os ncleos familiares continuassem
a ocupar lugares prximos aos tradicionalmente ocupados pelos seus antepassados.
8.2 A Invernada: aspectos simblicos do territrio
A herana das terras da Invernada dos Negros interpretada enquanto uma ddiva recebida
dos ancestrais, que os herdeiros tm o dever de receb-la, preserv-la e transmiti-la s geraes
futuras, como fizeram seus pais e avs. Neste sentido, a ddiva constitui-se como uma modalidade de apropriao da terra que ultrapassa a relao material ou comercial, mas remete-se antes a
dimenso simblica da relao com esta terra. A terra no vista sob a perspectiva de "uma moral
de comercializante", mas considerada um bem comum. A transmisso da propriedade da terra
entre vrias geraes, sem que tenha sido empregado os mecanismos formais de partilha, revela o
carterde apropriao indivisveis das terras herdadas, de manuteno de uma "terra em comum".
Com a terra so transmitidos tambm hbitos, costumes e tradies sobre o modo de us-la, de
trabalh-la e de viver sobre ela.
O territrio, entendido como ddiva e como herana, est repleto de lembranas dos
ancestrais, dos lugares marcados pelo modo de vida, pelas histrias compartilhadas e por isso
constitui-se como um valor considerado sagrado. H, com efeito, uma cartografia cultural
prpria que faz com que os membros da Invernada dos Negros conheam, com preciso, o
lugar de cada um remetendo a um ancestral conhecido das atuais famlias da comunidade.
Como revelado na pesquisa de campo, os filhos primognitos de uma famlia recebem o nome
151 Semelhante situao estudada por Leite (p. 19), o caso aqui pesquisado indica que "trata-se de um direito remetido organizao social, diretamente relacionado herana, baseado no parentesco; histria baseada na reciprocidade e na memria coletva; e ao fentipo como um princpio gerador de identificao, onde o casamento preferencial atua como um valor operativo no
interior do grupo".
117
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER VOL. 3 - N~ 3 2006
dos avs (provavelmente paternos). Com isso, ficam estabelecidos vnculos passado e presente, entre os membros do grupo e a crena na sua ancestralidade comum. Tais mecanismos
de nominao, associados intensa experincia de organizao comunitria, reforam a natureza indivisvel do territrio herdado.
O territrio da Invernada dos Negros abarca ao mesmo tempo uma dimenso material e
uma dimenso simblica. Nele est inscrito a memria coletiva dos membros da comunidade de
herdeiros. As marcas territoriais informam sobre os vnculos sociais e histricos que forjaram este
territrio. As marcas tradicionais do territrio so constitudas de referncias a domnios familiares, domsticos, comunitrios e sagrados. Isto , para alm da noo de terra de parentes e terra de
herdeiros, os membros da comunidade da Invernada dos Negros definem seu territrio como um
arranjo entre locais de socializao, locais de sabedoria, locais de moradia, locais de reverncia,
locais de sustentabilidade.(Ver mapa n.6)
O Postinho
antiga Igreja de So
Sebastio/Corredeira
Os ps de araucrias
cemitrio
qa Corredeira
dos Rosa
118
Corredeira
Arroio Bonito
Garipuna
Cada um destes marcos no territrio est envolto em histrias e conhecimentos que, reproduzidos atravs das geraes, transformou num territrio, num lugar de mltiplos significados:
lugar de nascimento, lugar de pertencimento, de identidade, de sociabilidade, de convivncia,
lugar dos antepassados, lugar de relaes familiares, lugar de tradies, que do sentido a existncias individuais e grupais. Neste territrio tambm esto inscritas marcas imateriais profundas,
modos particulares de apropriao e categorizao destes espaos. Um deles a caverna do Tio
Beno- no Arroio Bonito. O lugar prximo residncia do falecido herdeiro Bernardinho Garipuna - filho da legatria Damsia. Dizem que este herdeiro era surdo e mudo e, muitas vezes foi
amarrado por correntes junto a rvores prximas da caverna. Na memria dos atuais herdeiros, a
imagem em torno do tio Beno- como chamado pela Comunidade de herdeiros, concentra-se no
sofrimento e dos maus tratos vivenciados por ele. De certa forma, a imagem parece sintetizar o
sofrimento compartilhado por todos os demais membros da comunidade. As condies desumanas e as injustias cometidas contra a pessoa do Tio Beno, uma pessoa ingnua e sem maldade,
como dizem, so interpretadas enquanto elementos que se fundem a histria da escravido e o
valor sagrado do territrio da Invernada. Muitos acreditam que Tio Beno tenha se transformado
em um santo que atende pedidos em oraes.
Relatrios Antropol6glcos.
Os aspectos simblicos que configuram o territrio da Invernada dos Negros incluem dimenses cosmolgicas importantes na construo da identidade distintiva do grupo de herdeiros.
Uma destas dimenses est no aparecimento das visagens (vises de fantasmas, de ouro enterrado, de bichos dourados) que surgem de diferentes formas e em diferentes lugares. As visagens,
afirmam, esto diminuindo na medida em que avana da monocultura de pinus e de eucalipto por
todo o territrio -processo que se acelerou a partir de 1970.
Os relatos dos membros da comunidade sempre percorrem e demarcam espaos tradicionais onde se concretiza a solidariedade do grupo. Solidariedade esta capaz de repor o que lhes foi
destitudo. A memria registra territorialmente, como pontos de ancoragem da identidade tnica,
os espaos que tornaram e tornam possvel a convivncia comunitria, lugares em que os negros
se reuniam e se uniam: no Postinho, onde ficava a antiga Igreja de So Sebastio; na Igreja da
Nossa Senhora Aparecida, na Corredeira; nas festas das carreiradas e nos puxeres.
8.3 Expropriao e luta pela terra

As narrativas em tomo das explicaes sobre as mudanas deste territrio, as repartio das
terras, as sobreposies de fazendas sobre o local, o surgimento e o desaparecimento de antigos
ncleos residenciais, revelam histrias de excluso social e de expropriao da terra"' Na memria dos herdeiros, a organizao em tomo da defesa do direito s terras herdadas, representa um
elemento permanente na histria de resistncia deste grupo nas suas terras.
Em diferentes contextos histricos, a comunidade foi alvo de processos jurdicos que desconsideraram o direito inalienvel e indiviso das terras herdadas. Desde 1909, apenas 32 anos
depois de lavrado o testamento, a comunidade dos herdeiros j enfrentava questionamentos de fazendeiros vizinhos, com relao s divisas das terras herdadas. O conflito a iniciado desencadeou
a necessidade da regularizao da posse dos herdeiros atravs da demarcao das terras, o que
ocorreu em 1928. Este processo foi uma tentativa de assegurar os seus direitos a terra, fortemente
ameaada pelas frentes de colonizao vinda especialmente do Rio Grande do SuL Entretanto,
ao invs de contribuir para assegurar o direito s terras herdadas, o processo de Ao de Diviso
das Terras da Invernada viabilizou "legalmente" uma dilapidao material sem procedentes e
cujos prejuzos ambientais, econmicos e culturais para a comunidade so incalculveis. Segundo
relatos dos atuais herdeiros, a demarcao da rea herdada visava garantir, ao menos, parte do
patrimnio herdado. Mas o que se seguiu foi um processo de diviso e transformao de reas
tradicionalmente de uso comum - indivisveis e inalienveis segundo o testamento - em reas de
apropriao privada por terceiros, minando internamente a organizao de ocupao tradicional
de algumas reas de terra.
AAo de Diviso das Terras da Invernada, impetrada em 1940, desarticulou as regras de
ocupao das terras enquanto um patrimnio indivisvel e inalienveL Os laos de parentesco e de
solidariedade, assim como os usos comuns das terras que restaram continuaram enquanto prticas
culturais valorizadas e como princpio de orientao ao acesso a terra. Embora muitos descendentes de herdeiros tenham vendido suas terras, a existncia de reas de uso comum no que restou da
Invernada dos Negros reitera a regra de uso de um patrimnio indivisvel e alienveL
A interpretao dos herdeiros com relao ao processo de demarcao das terras da Inver-
152
Para Bandeira (1988), a territorialidade negra como entidade geogrfica e como uma especificidade dessas comunidades, configura uma situao especfica de alteridade e retrata alguns aspectos encobertos das relaes raciais. Estas comunidades, segundo ela, so expresses objetivas de resistncia e nelas a identidade tnica se define como instrumento poltico de auto-identificao e de luta pela terra.
119
BOLETIM INFORMATIVO DO JIIUEA - VOL. 3 1111 3 - 2006
nada dos Negros expressa um constante questionamento com relao aos seus desdobramentos e
as condies sob as quais foi efetivado. As narrativas que envolvem o processo colocam, de um
lado, um grupo de pessoas com pouco capital poltico econmico e social e, de outro, "os poderosos", "os sabidos". Deste confronto resulta uma percepo de injustia, de engano- herdeiros
foram enganados.
Um dos questionamentos freqentes se refere rea demarcada pela Ao de Diviso de
1928, que 79.872.000 metros quadrados corresponderiam ao imvel da Invernada dos Negros,
dos quais metade seria destinada ao advogado como pagamentos dos honorrios.
Outro questionamento com relao a este processo est relacionado rea denominada,
atualmente, como Invernada dos Bottini - no includa no processo de demarcao das terras da
Invernada. A alegao presente na Ao de Diviso apresenta como justificativa o fato da rea em
questo encontrar-se poca sob jdice, o que implicaria em demora no processo de demarcao.
Segundo Autos de Apelao Civil n. 4.098, da Comarca de Campos Novos, deAscnio Bottini, h
indicativos muito contundentes de que a rea denominada Invernadinha dos Bottini teria pertencido ao imvel Invernada dos Negros sob a denominao de Invernadinha do Faxinai, com rea
de aproximadamente de 9.224.100 metros quadrados.
Nas narrativas dos herdeiros, a Invernadinha dos Bottini aparece como uma rea de terras
pertencentes ao patrimnio herdado e, portanto, eles sentem-se convictos em reivindicar o reconhecimento desta rea como parte do legado deixado aos ex-escravos. Pois, como costumam
afirmar, "ns nunca vendemos aquelas terras, ns nunca negociamos".
Os vrios depoimentos da comunidade nesse sentido confirmam a necessidade da comunidade de que se promova uma reviso do processo de ocupao das suas terras por outras pessoas.
Os relatos fazem uma estreita vinculao entre a terra herdada e a certeza de que "foram enganados". O significado do testamento enquanto um gerador de direitos fato indiscutvel para os
membros da comunidade. Porm, a luta pela efetivao deste direito potencializada na medida
em que a comunidade declara grande inconformidade com relao presena dos "de fora", que
ocupam as terras da Invernada sem possurem documentos legais para legitimar tal ocupao.
A inteno da comunidade de reverter o padro de injustia perpetrado a eles. As lutas at o
momento protagonizadas visam ao restabelecimento daquilo que eles chamam de a verdade da
comunidade, isto , a efetivao de seus direitos sobre a terra.
Pela suas especificidades culturais, a Invernada dos Negros deve ser protegida como patrimnio cultural brasileiro, dado o modo de vida a preservado e a forma de ocupao das terras,
cuja manuteno depende estritamente da permanncia do vnculo da comunidade com o territrio. Atravs da elucidao dos vnculos histricos e de uma etnografia das relaes scias desta
Comunidade, evidencia-se a legitimidade da demanda comunitria pela titulao das terras, conforme disposto no artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio
Federal, e nos termos referidos pelos artigos 214, 215 e 216, que prev a garantia de proteo e
fomento necessrios reproduo fsica e cultural dos grupos remanescentes de quilombos.
8.4 O Territrio: proposta de delimitao
120
A proposta de delimitao apresentada visa a garantia fsica e cultural da Comunidade

Remanescente de Quilombos da Invernada dos Negros. Conforme demonstrado, esta comunidade desenvolveu ao longo de mais de um sculo formas de organizao scio-territorial
culturalmente especficos. Dessa forma, cumpre a presente proposta de delimitao oferecer
subsdios para que este territrio tradicional seja protegido nos termos da legislao em vigor.
Os critrios de definio dos limites territoriais adotados foram elaborados a partir das evi-
dncias histricas e culturais reveladas pela pesquisa realizada. Tais limites foram apresentados e discutidos com os membros da comunidade em reunies realizadas pela Associao
Remanescente de Quilombos da Invernada dos Negros para este propsito (ver documento
de ata no final deste captulo). Como resultado deste processo, a proposta da Associao de
que a demarcao das terras da Invernada dos Negros seja realiza em trs etapas (ver mapa
de proposta de delimitao n. 7):
1) Primeira etapa: delimitao imediata tomando como base a rea identificada como In-
vernada dos Negros na Ao de Diviso das terras de 1928;

2) Segunda etapa: delimitao da rea denominada como Invernada dos Bottini ou Invernadinha do Faxinai;
3) Terceira etapa: delimitao da rea indicada pelas lideranas mais velhas da comunidade
como sendo os limites das terras herdadas atravs do testamento de 1877.
Com relao a primeira etapa, a rea demarcada em 1928 na Ao de diviso das terras da
Invernada dos Negros, pode-se apontar que:
a) H evidncias da ocupao das terras tradicionalmente ocupadas pelos ex-escravos
legatrios e suas farru1ias;
b) H existncia de cemitrios de uso exclusivo dos herdeiros;
c) H ocupao de partes da rea pelo sistema de terrenos pelas farrn1ias de herdeiros;
d) Compreende locais de socializao (festas religiosas, o postinho, visagens, carreiradas;
lugares de pesca e lazer)
e) A rea demarcada em 1928 pela Ao de Diviso das terras da Invernada dos Negros
reconhece e demarca uma rea especfica como pertencente at ento aos herdeiros, sendo, portanto, o ponto de partida para qualquer ao para compreenso da rea herdada. No documento
aparece descrita da seguinte forma:
A leste (em parte e ao norte com terras dos herdeiros ou sucessores de Domingos Bottini,
Virglio Antunes de Souza e herdeiros de Custodio Alves Fagundes. A oeste com a Linha Limitrofe e constituda pelo rio Inferninho atualmente conhecido com o nome de lbicuy, ao sul com
a antiga fazenda Triunpho que pertenceu a Joo Antunes de Souza e que actualmente pertence
a Julio Antunes e Leonel Antunes de Souza, herdeiros de Apolillinaria Thibes e ainda, em parte
com terrenos dos herdeiros ou sucessores de Laurinho Lins de Novaes"
Com relao a segunda etapa, a delimitao da Invemadinha dos Bottini pode-se apontar que:
a) Narrativas dos herdeiros indicam que rea foi expropriada na dcada de 1950 mas sempre pertenceu a Comunidade da Invernada dos Negros;
b) As terras foram, no passado, ocupadas pelas antigas famflias dos legatrios;
c) H o registro em documentos jurdicos de que rea comporia as terras herdadas pelos
ex-escravos e, portanto, faria parte da rea original da Invernada dos Negros;
d) Documentos jurdicos apontam para a ocupao de oito farru1ias de herdeiros nas terras,
anteriormente ao processo que levou ao desmembramento da rea da Invernadinha do Faxinai da
Invernada dos Negros e o uso da propriedade por terceiros.
Com relao terceira etapa, pode-se apontar que:
Segundo alguns herdeiros mais antigos, a Invernada dos Negros, teria uma extenso de
terras muito maior do que a demarcada pela Ao de Diviso de 1928. No entanto, essas reas adicionais necessitam de anlise especfica na tentativa de delimitar sua extenso e localizao, seja
121
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER - VOL. 3 ND 3 2006
pela impreciso das indicaes da comunidade, seja pela memria da ocupao territorial dos atuais
herdeiros nesta rea, que encontra-se fragmentada, impossibilitando no estgio atual dos estudos construir. uma ordem simblica sobre este territrio. Tal fato est diretamente relacionado com a prpria
histria de expropriao das terras da Invernada dos Negros, que impossibilitou as geraes presentes
de herdeiros a construo de um processo de territorializao nesta rea no contexto atual.
8.5 Ata proposta de delimitao
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Anexos
Carta da Comunidade ao NUER
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123
BOLETIM INFORMATIVO DO IUER VOL. 3 I" 3 - 2006
Certido de Reconhecimento da Comunidade Quilombola
REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL

MINISTRIO DA Cl;L TORA
FtJndaco CtJittJra! Palmares
Crid"' pcl~ l:_cl.n. 7.6l.:l df' 22 tk a~tiJ de 19118

DIRETORJA DE PROTEAO DO PATl<!M0:\10 AFRO-BRASILEIRO
CERTIQO DE AUTO-RECONHEC!l\fENTO
o Presidente da.:F~rndao Cultural Palm;!res/.no.>sii:de suas atribuies legais

lo da.Lern;o i,;'j;68e 22 de AQ05tp de}98!i'-: aif:.zo; ' 1 e zo, art 30, 4 ~o
Decreto n.o 4.887 de 20 de novenP"o de 2003, que ..f!:9Ula[!1entl o procedi111e1to para identilicaao,
re<:onheamento, delimitao; deniicai;o. ,titlJfao. das !Erras ocupadas por remanescentes das
comunidades dos quilombos de que !'rata o
~da Ato das Disposies Constituonais Transitrias
e artigo 216, r a v, 10 e 5" da Constituifio"Federal de 1988, CE>JlflC~ que a COi-iiiii!IiJ;jj)ff
.
conferioas peJo art
e
ait.
DOS HEi<DERQS DA INVERNADA D05 NEGROS. oue se originou em de 1877, traJrs de

t:estmenta feita oor Matl/eus.lrB de souu e "otiveit? que doou a 11fan:ml &=ffl'TII'OSe
herdeiros, ou seja, Mal1oef. l.fanri<;m- /lfaraarid;Dam/i:;ii!, Joaquim, .leremps_ Petfm,
Si!lriador. Tnacfmcip_ FraltdfG{ e Oolflinaas
"tisul'iJfr;! pemetuo_ COI!! clausula de
ioaliebilidilde. oroximad;it;reri~C BfOitrJ 1mil hqd;iue$ detem.s. !iPtlaa &rorftfa Sf!oJoo e
qossey adjacentg:, territ:tfr;g otisfe efllo as lacalidat!es de c:htrndeita eMange!(andido no
Munidoia de amDos No!!!!S !79 Fddo de SMfe Qtarina, Ol1dtj rotfdem atuatmepte 39
em
famlias alm das familiil$ que flofe e#p mora#da na sede do mUnidpiQ, mas mantende
estreito vincv/o mm spas temi:ti. fOtnunldade $ . ccmiXJsta de aoroxmadameqte 1000
!lf:;C;Q;K que llivem da atujalfbmt rle ~a, regisll'ada no Livro de Cadastro Geral n.o
001, Registro n. 009, f. 10 nos temjos do Decreto supt:;ynenonado e da Portaria Interna da FCP n.o
06, de Ol de _maro de 200<1, put!l.icada no Dirio OfiCial da Unio n. 0 43 de 04 de maro de 200<1,
Seo 1, f 07, E REMANE5CI!NTE DAS COMUNIDADES DOS QI/Il.ONBOS.
Dectar2nte(s): Angelina fEirnandes da
Janete ae
f.;rttina
Silva, Arvelino F. Garapuna, Vilson da Silva,
da Silva;-~ Mario Gonallles de ti ma Antnio
Agostinho l'Silva, todos "reSidentes na Comunidade dos Herdeiros da

Invernada ds"Hegrns.
.~
1
ri
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.. .f.'
.
-" 'la a Bemac!ete Lopi!Sda Solva (Ass.) .. ,.... .... ._ .. ,... --- Dn-eto<a da
Diretoria de Proteo do Patri~nio ,Afm-Brasil<il.. , a l.trei e a extrai. Braslia, DF, 02 de
abril de 2004-
O referido verdade e dou f_
SBN Quadra 02- Ed. Central Brasil/a- CEP: 70C40-904- Srasffia- DF- Brasil
Fone: (0 XX 61) 424-0106(0 XX 51) 424-0137 -Fax: \0 XX 61) 325-0242
E;-mail:chefla.Qesebill.ef~pa/r:na(~,gov. br ht!J;i.//WW'H.paknares ov. br
124
Transcrio (parcial) do Inventrio de Matheus Jos de Souza e Oliveira de 1877.

"Eu Matheus Jos de Souza e Oliveira, firmemente creio , e em cuja f tenho vivido e pretendo morrer. Este o meu testamento e ultima vontade; Declaro que sou natural da Comarca de
Lages desta Provncia e filho legitimo de Joaquim Antunes de Oliveira e de sua mulher j fallecida. Declaro que sou cazado face Ecclezia com Pureza Emilia da Silva, com quem nunca tive filho
algum, e que achando-me doente na Cama de molestia que Deos me deu, porem achando-me em
meu perfeito juizo e entendimento rezolvi dispor de minha ultima vontade pela firma seguinte.
Declaro que dei liberdade ha tempo aos Escravos de nomes Margarida, Damazia, e Joaquim, e
que por isso no fazem mais parte de meus bens. Deixo por meu fallecimento, no s aos escravos
a quem j dei liberdade como aos que ainda se acham captivos por meu fallecimento, e que ficaro
livres pelo ultimo daquelle de ns que fallecer, a minha tera a qual lhes ser dada em Campos
e terras lavradias dentro da Envernada e na linha que divide com meu Irmo Joo Antunes de
Souza.
Declaro que desses terrenos elles nunca por si nem por seus descendentes podero vender,
hypothecar,e nem alhear por forma alguma, nem mesmo ser sujeito a Inventario, por morte de
qualquer delles, visto Como elles e seus descendentes so apenas uzufructuarios, e assim ir passando de pais a filhos por morte daquelles que forem fallecendo. Declaro que aquelle ou
aquella que com alguma destas pessoas cazar, no sendo dos mesmos Escravos, no ter
direito ao uzofructo, se no durante a vida do uzufructuario, e sim seus filhos se o tiverem. Declaro que os Escravos que se acham por meu fallecimento no sero mais sujeitos a Inventario
visto que fico servindo a minha mulher, e acompanhando-a at queella queira, e que no faro
por isso parte dos bens que ficarem, e nem pagaro por si taxa alguma do legado que lhes deixo,
em terrenos, visto como estes no so sujeitos a onus algum".
Campos Novos do tenno de Curitibanos vinte e oito de Agosto de mil oito centos cetenta e
cette. Matheus Jos de Souza e Oliveira
Relao dos Documentos Jurdicos sobre a Invernada dos Negros

1) Ao de usucapio de Joo Garipuna de Souza e outros, datado de 1938, nmero do
tombo 2492 (Arquivo Histrico Dr. Waldemar Rupp, Campos Novos);
2) Ao de diviso do imvel denominado de Invernada dos Negros, que tramitou em
Comarca de Campos Novos no ano de 1928, nmero de tombo 1278 (Arquivo Histrico Dr. WaldemarRupp, Campos Novos);
3) Ao de inventrio de Matheus Jos de Souza Oliveira que tramitou na comarca de
Campos Novos, no ano de 1877, nmero de tombo 006(Arquivo histrico Dr. Waldemar Rupp de
Campos Novos/SC)
4) Autos da Apelao Civil n. 4.098, da Comarca de Campos Novos (SC), autuando em
143 de maro de 1957, no tribunal de Justia de Santa Catarina em Florianpolis(SC). Apelantes:
Ascnio Bottini e sua mulher e Apelado: Joo Caripuna de Souza e Outros- 1 volume;
5) Autos da Apelao Cvel n. 4.098, da Comarca de Campos Novos(SC) autuado em 14
de maro de 1957, no Tribunal de Santa Catarina, em Florianpolis (SC). Apelantes: Ascnio
Bottini e sua mulher e Apelado: Joo Caripuna e outros- 2 volume; nmero de tombo (Arquivo
Histrico Dr. Waldemar Rupp, Campos Novos);
125
BOlETIM IIFORMATIVO DO IUER - VOL. 3 - 1111 3- 2006
6) Autos de Apelao Cvel n. 4098 da Comarca de Campos Novos (SC) autuado em 14

de maro de 1957, no Tribunal de Justia de Santa Catarina, em Florianpolis (SC) Apelantes:
Ascnio Bottini e sua mulher e Apelando: Joo Caripuna de Souza e outros- 3 volume; nmero
de tombo (Arquivo Histrico Dr. Waldemar Rupp, Campos Novos);
7) Autos do Agravo de Instrumento n 4098, da Comarca de Campos Novos(SC), aluado
em 29 de dezembro de 1958, no Tribunal de Justia de Santa Catarina, em Florianpolis (SC).
Agravante: Ascnio Bottini e sua mulher e Agravado: Joo Caripuna de Souza e outros; nmero
de tombo (Arquivo Histrico Dr. Waldemar Rupp, Campos Novos);
8) Autos de Inventrio autuado em 02 de abril de 1927, na Comarca de Campos Novos. Inventariado: Domingos Bottini e Inventariante: PorcinaA!ves Bottini; nmero de tombo (Arquivo
Histrico Dr. Waldemar Rupp, Campos Novos);
9) Autos de Apelao Cvel n. 10.964, autuado em 1 de setembro de 1975, no Tribunal
de Justia de Santa Catarina, em Florianpolis (SC). Apelante: Domingos Fernandes da Silva e
Apelando: Industria e Comercio de Papelo Ibicu SIA; nmero de tombo (Arquivo Histrico Dr.
Waldemar Rupp, Campos Novos);
10) Autos de Ao de Inventrio de Domingos Bottini, autuado em 8 de janeiro de 1913,
nmero de 939 (Arquivo Histrico Dr. Waldemar Rupp, Campos Novos. nmero de tombo (Arquivo Histrico Dr. Waldemar Rupp, Campos Novos);
11) Autos de Apelao Civil n. 10685, autuado em 12 de maio de 1975, no Tribunal de
Justia de Santa Catarina, em Florianpolis (SC). Apelante: Industria e Comrcio de Papelo
Ibicu S/A e Apelando: Domingos Fernandes da Silva. nmero de tombo (Arquivo Histrico Dr.
Waldemar Rupp, Campos Novos);
12) Autos de Ao de Diviso das terras de Cultura si tas alm do Rio Inferno na margem do Rio Canoas, autuado em 23 de agosto de 1909, na Comarca de Campos Novos. Requerente. Domingos Bottini, nmero de tombo 693 (Arquivo Histrico Dr. Waldemar Rupp,
Campos Novos).
126
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129
Projeto Quilombos no Sul do Brasil NUfR
SO ROQUE - SC
PROJETO QUILOMBOS NO SUL 00 BRASIL:
Sumrio
Introduo ................................................................................................................................. 132
1. Organizao Comunitria ..................................................................................................... 134
2. As Origens Histricas da Comunidade Quilombola So R oque ........................................... 140
3. Sociabilidades e Territorialidades ......................................................................................... 155
4. Ameaa Reproduo Fsica e Cultural ...................... ,........................................................ 171
5. Consideraes Finais ............................................................................................................ 181
Proposta de Deli.rnitao ........................................................................................................... 181
Bibliografia ............................................................................................................................... 183
BOLETIM IJIIFORMATIYO DO JIIUER - YOL. 3 - Jll 3 2006
Introduo
Os estudos ora aprese
lados so o resultado de pesquisa scio-histrica e antropolgica realizadas junto comunidade Quiiombola So Roque e integram o Relatrio Tcnico de Titulao do Territrio Tradicional da Comunidade de Remanescentes de Quilombos So Roque, sob responsabilidade
do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA). A realizao destes estudos
foi motivada pela demanda da prpria comunidade em questo, a qual nas ltimas dcadas tem
enfrentado ameaas concretas a sua reproduo fsica e cultural.
Como ser apresentado ao longo deste relatrio, a pauta de reivindicaes da comunidade
So Roque foi, originalmente, direcionada para o relaxamento das restries habitacionais e produtivas impostas pelo rgo ambiental federal, responsvel pela gesto dos Parques Nacionais
Aparados da Serra e Serra Geral. Porm, uma vez que os representantes da comunidade tomaram
conhecimento da legislao que protege as comunidades remanescentes de quilombos (notadamente o artigo 68 do ADCT da Constituio Federal de 1988 e o Decreto 4.887/03), as reivindicaes comunitrias foram direcionadas para a titulao de seu territrio tradicional. Sendo assim, a
Associao Remanescentes de Quilombos So Roque, criada em 2003, concentrou seus esforos
institucionais para garantir a realizao dos estudos tcnicos necessrios para tal fim.
i. A Comunidade Quilombola So Roque
132
Localizada nos atuais municpios de Praia Grande (litoral sul do estado de Santa Catarina) e Mampituba (litoral norte Rio Grande do Sul), a comunidade quilombola So Roque identifica seu passado com
o regime escravista desenvolvido na regio serrana. Nesta localidade, caracterizada pelas escarpas que
marcam o final da Serra Gerai, urna rocha desponta naturalmente como caracterstica da regio: a Pedra
Branca. Da Serra descem os rios que cruzam a comunidade e garantem as condies ambientais para sua
reproduo. Da Serra desceram, tambm, os escravos fundadores da comunidade.
So Francisco de Paula de Cima da Serra (por vezes chamada de Cima da Serra ou, simplesmente, de So Francisco) a regio da Serra Geral que est conectada lstrica e geograficamente comunidade So Roque. So Francisco, com suas grandes extenses de campos naturais
e florestas de araucria, foi regio de produo pecuria, onde vivim escravos e senhores que
so referidos pela memria dos membros da comunidade. Os Monteiro, os Nunes e os Fogaa,
A Comunidade Ouilombola So Roque
afirmam, eram os senhores de seus antepassados escravos. Ora fugidos, ora ao alcance do domnio senhorial, os escravos no sculo XIX desciam dos campos de Cima da Serra para cultivar as
frteis vrzeas e plancies da regio litornea, na localidade conhecida como Roa da Estncia.
A Comunidade Quilombola So Roque surgiu, ento, a partir da dinmica social e territorial que se estabeleceu entre as regies da serra e do litoral, entre Cima da Serra e Roa da
Estncia. Ali se configurou, e ainda hoje configura, um territrio de refgio e de liberdade, um
territrio forjado nos limite das relaes de domnio senhorial. Nas gratas, que caracterizam a
geografia local, a comunidade So Roque desenvolveu sociabilidades prprias. Foi apenas a partir
das ltimas dcadas do sculo XX que esta comunidade passou a enfrentar as formas organizadas
de represso encetadas pela criao dos Parques Nacionais Aparados da Serra e Serra Geral.
Com efeito, com a entrada do Parque, como dizem (em referncia instalao das Unidades de Conservao), houve transformaes dramticas que impuseram (e impem) riscos
concretos reproduo fsica e cultural desta comunidade. Efetivamente, os processos de aquisio de terras levados a efeito pelo rgo ambiental federal, desde o incio dos anos oitenta,
transformaram muitos dos membros desta comunidade em criminosos, em invasores de Unidades
de Conservao.
Conforme ser demonstrado ao longo do presente relatrio, a Comunidade de Remanescentes de Quilombos So Roque apresenta, no apenas uma memria comum sobre seus antepassados escravos, mas tambm, um conjunto de sociabilidades e territorialidades especficas. As
ameaas comunidade So Roque, portanto, configuram riscos reproduo de uma comunidade
tradicional, que tem no passado escravo sua mais forte matriz identitria.
ii. Metodologia
A metodologia desenvolvida para a realizao dos estudos ora apresentados envolveu
pesquisas histricas, sociolgicas e antropolgicas. Embora com mtodos diferenciados, todos
os pesquisadores privilegiaram a metodologia participativa, que prev a incorporao de saberes
e perspectivas locais em todas as etapas do estudo. Assim, as pesquisas realizadas incluram as
seguintes etapas:
Trabalho de campo na comunidade
Entrevistas com 24 membros da comunidade;
Visita a membros da comunidade residentes nas cidades de Igrejinha (RS) e Praia Gnmde (SC)
Visita a locais de relevante significado histrico-cultural;
Reunies de trabalho no Centro Comunitrio.
Consulta a arquivos pblicos:
Arquivo Pblico de Santa Catarina (APESC);
Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul (APERS);
Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS);
Casa de Cultura de Ararangu;
Frum de Ararangu;
Museu do Supremo Tribunal de Justia-SC;
Museu de Comunicao Hiplito da Costa (Porto Alegre);
Ministrio Pblico Federal (Caxias do Sul);
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) - RS;
IBAMA (RS).
Consulta documentao em posse dos integrantes da comunidade.
Acompanhamento de representantes da comunidade em reunies de trabalho e audincias
133
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER - VOL. 3 - N' 3 2006
pblicas:
Audincia Pblica no MPF (Cricima);
Audincia Pblica na Cmara de Vereadores (Praia Grande);
Reunio de Trabalho GT NUER (Florianpolis);
Seminrio de Trabalho NUERIINCRA (Florianpolis);
Seminrio de Educao Diferenciada (Fiorianpolis);
Frum Social Mundial (Porto Alegre).
O trabalho de campo junto comunidade ocorreu atravs de trs viagens de campo realizadas nos meses de fevereiro, abril e julho de 2005. Nas viagens realizadas em abril e em julho, os
membros do GT-NUER foram acompanhados pelos tcnicos do INCRNSC que esto conduzindo os levantamentos fundirios necessrios para compor o referido Relatrio Tcnico.
1. Organizao Comunitria
134
A luta por direitos

A luta da comunidade de So Roque pela defesa de seu territrio e pela garantia de seus
mecanismos de reproduo fsica e cultural, consolidou-se por meio de estratgias e reivindicaes difusas dos moradores frente s presses exercidas por fazendeiros e por rgos ambientais.
Esse processo pode ser compreendido a partir do que Scott (2002) chama de formas cotidianas
de resistncia. So "silenciosas guerrilhas" travadas no cotidiano das populaes rurais e que
tm uma importncia maior do que raras e momentneas rebelies pblicas. So atos que levam
a negar imposies e avanar nas reivindicaes, mas que no so expressos a partir do confronto
organizado e nem por enfrentamento direto com as autoridades. Para Scott (2002) raramente os
produtores desses micro-atos chamam a ateno sobre eles mesmos, pois o anonimato, justamente, o que garante a segurana deles.
Seguindo a perspectiva de Scott (2002) a respeito das prticas camponesas, percebemos
que as reivindicaes dos membros da comunidade So Roque devem ser analisadas a partir das
"entrelinhas" dos seus registros histricos. Mais do que nas manifestaes oficiais, encontramos
no cotidiano dessas pessoas as marcas de uma resistncia silenciosa. Para compreender o processo de resistncia nesta comunidade preciso compreender um conjunto de prticas e noes de
pertencimento social desenvolvidas ao longo de quase duzentos anos de histria. Os "filhos de
Pedra Branca", como veremos, garantem a permanncia e reproduo da comunidade So Roque, mesmo diante de ameaas concretas sobre o seu territrio.
Bandeira (1988), a respeito das comunidades negras rurais, salienta a presena de "uma
resistncia infonnalmente organizada, mediada por contedos culturais selecionados pela comunidade como definidores de sua etnicidade". a identidade tnica que produz a coeso entre as
famlias e os suportes da resistncia externa. A identidade tem uma dimenso poltica essencial
na luta pela terra e tambm na resistncia dominao e opresso que presidem o conjunto das
relaes intertnicas.
O pleito de reconhecimento dos direitos concernentes s comunidades quilombolas criou
a possibilidade de potencializao do processo de resistncia. Com a oficializao da reivindicao, a luta da comunidade deixou de figurar apenas na invisibilidade pblica ou na "ilegalidade"
formal, e passou a configurar, na esfera pblica, um novo espao de discusso. Assim, a criao
da Associao Remanescente de Quilombos de So Roque, no ano de 2003, possibilitou a centralizao das discusses dos moradores e a organizao de suas demandas num espao nico e ativo
de interlocuo com as esferas pblicas e estatais.
A Comunidade Quilombola So Roque
A organizao da comunidade e o pedido de reconhecimento e certificao de sua condio qulombola, bem como, a solicitao de titulao de suas terras, resultaram da experincia
dos moradores na conduo de projetos de continuidade que j vinham sendo traados extra-oficialmente. Em dois momentos anteriores, a comunidade So Roque se organizou com vistas a
reivindicar certos direitos. A primeira ocasio consistiu a organizao da Associao Comunitria
de Pedra Branca, cuja finalidade era reivindicar polticas e donativos perante o poder pblico municipal. A segunda, ocorreu atravs de ao conjunta da Igreja catlica com comunidades vizinhas
e se destinava manifestao de oposio construo de uma barragem que inundaria a regio.
A organizao comunitria, no entanto, ganhou expresso pblica definitiva apenas nos ltimos
anos, com a organizao dos moradores em torno da auto-identificao como urna comunidade
remanescente de quilombos.
la. A Associao Remanescente de Quilombos de So Roque
Os moradores da comunidade de So Roque comearam a discutir a possibilidade de
reivindicao pblica da condio de comunidade remanescente de quilombos no ano de 2003,
quando entraram em contato com a legislao federal que reconhece os direitos sociais e fundirios aos remanescentes de quilombos. A partir de um processo de auto-identificao (firmada,
principalmente, por reconhecerem sua ancestralidade negra e os vnculos histricos com o sistema
escravista na regio), esses moradores comearam a organizar uma Associao Representativa,
associao esta que tinha como principal objetivo dar incio ao pedido oficial de reconhecimento
da comunidade. As reunies iniciaram timidamente no quintal da casa de Seu Valdomiro. Ali os
moradores erguiam um espao de denncia contra a opresso a que vinham sendo submetidos por
fiscais do IBAMA e pela polcia ambiental (ver captulo 4). Eram agora "escravos do Ibama",
dizia Dirceu, um dos membros da comunidade que vive atualmente dentro dos limites do Parque
da Serra Geral. Nos discursos emergia a luta para preservar um espao de liberdade. Urgente era,
no apenas o reconhecimento de suas origens quilombolas, mas tambm o enfrentamento jurdico
ameaa representada pela atuao dos rgos ambientais.
A participao de representantes do Movimento Negro Unificado de Santa Catarina nas
reunies da comunidade de So Roque impulsionou o processo de organizao dos membros e
a comunicao com as esferas pblicas responsveis pela questo quilombola. A partir do ano
de 200 - em eventos como o Frum Social Mundial, em Porto Alegre e a entrega das certides
de auto-reconhecimento na comunidade de Invernada dos Negros, em Campos Novos (SC) - os
membros da comunidade So Roque passaram a ter contato com membros de outras comunidades
remanescentes. As reunies, ento, passaram a ser realizadas no Centro Comunitrio, fazendo
com que a reivindicao ganhasse mais notoriedade.
A trajetria institucional da Associao Remanescente de Quilombos de So Roque pode
ser sintetizada pelas seguintes etapas:
15 de Maio de 2004: Constituio da Associao;
17 de Junho de 2004: reconhecimento oficial da origem quilombola da comunidade, emitido pela Fundao Cultural Palmares;
Outubro de 2004: incluso da comunidade no projeto "Quilombos no sul do Brasil: estudos antropolgicos com vistas aplicao do Decreto 4.887"- (Convnio lNCRNUFSC, executado atravs do Ncleo de Estudos sobre Identidade e Relaes Intertnicas!NUER);
Dezembro de 2004: reunio com Ministrio Pblico Federal e IBAMA, para tratar da
presena de qulombolas nas reas dos Parques Nacionais;
135
BOLETIM IIFORMATIVO 00 IUEII - VOL. 3 - I ' 3 - 2006
Janeiro 2005: participao de reunio de trabalho com equipe de pesquisadores do
NUER;
11 de Maro 2005: participao em reunio de trabalho com representantes do GT NUER
a qual resultou na solicitao formal de regularizao fundiria, dirigida ao INCRA;
27 de Abril 2005: Audincia Pblica realizada na Cmara de Vereadores de Praia Grande
com a presena do procurador do MPF Ricardo Kling Don.in1 , representantes da comunidade, do
IBAMA e lideranas polticas locais, com essa audincia se tomou pblico o processo de regularizao fundiria em curso.
Reunio de trabalho com equipe NUER/

fev.2005
l.b. Associao e comunidade: critrios de pertencimento
136
Atualmente so mais 60 famlias inscritas na Associao Remanescente de Qui lombos de

So Roque. Apenas 26 fannlias, contudo, residem na comunidade. Por razes que sero detalhadas ao longo deste relatrio, as demais faml1ias vivem espalhadas pelas cidades e em zonas rurais
da regio. Os critrios de pertencimento comunidade, como vemos, no esto limitados a noes exclusivas de residncia. Tais critrios foram sendo estruturados em torno da ancestralidade
negra, do parentesco comum e da condio de ''filhos da Pedra Branca", em oposio queles
que possuem terras no local, porm, so "de fora''. comum que os moradores da comunidade
trabalhem para esses de .fora, os "fazendeiros" ou "chacareiros". Nesse sentido, evidencia-se em
So Roque um processo semelhante ao destacado por Leite (2004) no estudo de Casca e Soares
em Bom Jesus no Maranho (Leite, 2004, nota 7, p. 56) em que o pertencimento no est centrado
na cor da pele ou unicamente no parentesco.
Dona Maria Rita ao falar sobre o pertencimento de um dos membros sublinha que ele no
'moreno" mas filho de Pedra Branca: "os pais d.ele nasceram ali". O ser ".filho de Pedra Branca" pressupe no apenas ter nascido, morado no local ou ser parente, mas ter a comunidade e
o espao fsico como lugar de pertencimento. Isto , no estar apenas na condio de explorador
como o caso dos "de fora" que no se inserem no sistema de trocas, pelo contrrio, privilegiam
a explorao dos recursos naturais e humanos ali existentes.
Para fazer parte da comunidade, ento, preciso estar inserido em uma srie de prticas,
dentre as quais: convidar o "compadre" para um trabalho fora numa poca de entressafra; pegar
uma "empreitada" junto; respeitar as divises territoriais implicadas pelo "sistema de grotas"; partilhar conhecimentos como aqueles referentes ao acesso a direitos, como a previdncia rural; dar uma
carona ou emprestar um animal; fazer o almoo para aqueles que participam do sistema do "troca
dia" de trabalho. (Todos estes aspectos sero detalhados ao longo do presente relatrio).
Mesmo os que no moram na localidade, mas so considerados parte da comunidade, tm
como projeto retornar para o local. Deste modo, a noo de pertencimento comunidade construda a partir de vrios critrios positivos, os quais incluem desde as vantagens do clima para a
agricultura, at a valorizao dos vizinhos, da liberdade e dos recursos. Diferentemente, quem no
membro da comunidade define a Pedra Branca como um local afastado e sem estrutura com uma
conotao de espao marginal ou pobre.
Leite (2004) destaca para o caso de Casca, a importncia do cuidado com o "outro" parente.
Em Pedra Branca pode-se pensar esse cuidado como revelador na seleo dos scios para a Associao. Essa seleo esta ligada prpria manuteno da comunidade. A maioria dos membros
no possui terras para plantar. So as relaes de reciprocidade tecidas que garantem a permanncia daqueles que no possuem terras prprias para a colocao de roas. Para isso preciso que
esses sejam vistos como "trabalhador", ou como "sabedor" da colocao de roas. As identidades de trabalhador e filho de Pedra Branca garantem as parcerias ou alguma empreitada.
O compadre Salustiano, que perdeu as terras devido presso "dos lbama", no necessitou
sair do local, ganhou um pedao de cho perto do rio e vive no local arrendando terras e fazendo
parcerias. O trabalho conjunto nas terras perpetua os laos e a continuidade de um sistema de
trocas sempre renovado, sejam essas terras ocupadas por um morador ou arrendadas de algum
fazendeiro ou chacareiro.
Deste modo, os critrios de pertencirnento Associao Comunitria confundem-se com as regras que garantem a prpria permanncia da comunidade. preciso ser "filho de Pedra Branca" e ter o
objetivo comum de reivindicao da titulao e de uso comum da rea para participar da Associao.
As demandas levantadas por esses membros da comunidade durante a organizao da Associao centralizaram-se na reivindicao de questes ligadas sustentabilidade e regularizao fundiria das terras. Os pleitos que permearam as discusses durante a criao da Associao
e que ainda ocupam o lugar central nas reunies esto centrados em dois pontos, a saber: a titulao do territrio quilombola e a reviso das restries ambientais impostas ao sistema produtivo
desenvolvido pelas fanu1ias 1 .
lc. Os quilombolas e o Parque nas esferas pblicas

Uma das questes urgentes levantadas pelos moradores est relacionada ao fato de que
parte da rea da comunidade se sobrepe ao Parque Nacional dos Aparados da Serra e ao Parque
Nacional da Serra Geral. Desde a criao dos parques, diversas restries tm sido impostas aos
modos de vida dos habitantes do local. As principais reivindicaes em relao a essas restries
dizem respeito proibio de colocao de roas novas, utilizao de madeira para reconstruo
de casas e garantia de permanncia no local.
A reduo das reas de cultivo obrigou os moradores a utilizar outras estratgias para sua
sobrevivncia, como o arrendamento de terras de terceiros e a procura de trabalho fora da comunidade. Entretanto, essas estratgias no tm evitado o comprometimento da sustentabilidade
1
Essas demandas presentes nas reunies tm ganhado as arenas pblicas por meio da participao de membros da comunidade
e de representantes da associao em reunies e encontros. Em 13 de dezembro de 2004, cinco moradores participaram de uma
reunio na sede do Ministrio Pblico Federal em Cricima- SC. Na ocasio, conforme transcrito na Ata da reunio "Foi exposto
ao Procurador alguns dos problemas existentes, bem como certas atitudes de funcionrios do IBAMA que constrangem e impedem a mobilidade dos indivduos da comunidade, fazendo-os sentir-se dentro de uma "relao de escravo", alm de serem impedidos de plantar, arar a terra ou utilizar a madeira de rvores j derrubadas naturalmente. Foi relatado que as famlias no tem permisso para reconstrurem suas casas, que fizeram um emprstimo para fins de modernizao no plantio e no esto dando conta
de satisfazer a dvida pelo fato de estarem sendo impedidos de desenvolver a agricultura."
137
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER - VOL. 3 Jll" 3 - 2006
econmica, social e cultural da comunidade. Com a sada de moradores devido s dificuldades

impostas pela reduo das roas, prticas como a "troca dia" (troca de dias de trabalho na roa)
tm se tomado cada vez mais escassas. A reduo das hortas e roas tem obrigado esses moradores a priorizar alguns cultivos e a comprar diversos alimentos antes ali produzidos. Note-se que as
famlias que compem a comunidade tradicionalmente cultivavam todos os alimentos consumidos e confeccionavam todos seus utenslios.
Diante destas restries, os moradores tm procurado as esferas pblicas com o objetivo
de garantir o respeito ao modo de vida tradicional e sustentabilidade da comunidade. Em outras
palavras, a comunidade busca a proteo dos princpios constitucionais referentes proteo ambiental, ao patrimnio cultural e, especificamente, dos direitos relacionados s comunidades de
remanescentes de quilombos.
Conforme se pode notar, o pedido da comunidade garantido pela legislao que disciplina
o assunto. Segundo a Lei 9.985, de 18 de julho de 2000, que institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza- SNUC:
Art. 28. So proibidas, nas unidades de conservao, quaisquer alteraes, atividades ou modalidades de utilizao em desacordo com os seus objetivos, o seu Plano de Manejo e seus regulamentos.
Pargrafo nico. At que seja elaborado o Plano de Manejo, todas as atividades e obras
desenvolvidas nas unidades de conservao de proteo integral devem se limitar quelas destinadas a garantir a integridade dos recursos que a unidade objetiva proteger, assegurando-se s
populaes tradicionais porventura residentes na rea as condies e os meios necessrios para
a satisfao de suas necessidades materiais, sociais e culturais.
Da mesma forma o decreto n 4.887, de 20 de novembro de 2003 que regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata o art. 68 do ADCT, obriga
aos rgos estatais garantir a sustentabilidade das comunidades:
Art. 11. "Quando as terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos
estiverem sobrepostas s unidades de conservao constitudas, s reas de segurana nacional,
faixa de fronteira e s terras indgenas, o INCRA, o IBAMA, a Secretaria-Executiva do Conselho
de Defesa Nacional, a FUNAI e a Fundao Cultural Palmares tomaro as medidas cabveis visando garantir a sustentahilidade destas comunidades, conciliando o interesse do Estado".
A desateno s normas e aos princpios constitucionais tem sido a regra. Mesmo aps a reivindicao como comunidade remanescente de quilombos, nenhuma medida efetiva foi tomada no
intuito de modificar a situao dos moradores da comunidade So Roque. Como relata Dona Maria
Rita, este ser mais um ano em que as roas no conseguiro garantir o sustento da fa1Il11ia.
Para Wiecko (2005) isso se deve ao fato de a invisibilidade dessas coletividades tradicionais ser grande, apesar de ter diminudo desde os anos 80. Segundo a autora, porque:
"A sociedade brasileira no se enxerga multicultural e pluritnica, e o projeto de desenvolvimento que todos os governos tem assumido no d lugar a outro modelo que no o da sociedade
de consumo. No contexto do capitalismo, a poltica ambiental no raro perversa com aqueles
que conservaram, por meio do uso tradicional da terra e dos recursos naturais, as reas naturais
ainda existentes. Ao mesmo tempo que lhes nega o direito de manter o seu modo de vida, enxergaos atravs de uma lente utilitarista e etnocntrica 'que parece s admitir o direito existncia dos
outros se estes servirem a algo para ns'. " (Wiecko apud Santili, 2005, pg. 18)
138
Verifica-se que o novo plano de manejo dos parques nacionais Aparados da Serra e Serra
Geral, editado em 2004, apesar de mencionar a possibilidade de existir uma comunidade remanes-
A Comunidade Quilombola Sllo Roque
cente de quilombos no local, baseando-se no livro de Ronsani (1999), apenas destaca a "curiosidade" de tal fato. Este plano no contempla a importncia da realizao de estudos especficos a
respeito, muito menos as medidas necessrias para a proteo da sustentabilidade dessa comunidade, conforme dispe o artigo 32 da Lei 9.985, de 18 de julho de 2000.
A legislao prev, inclusive, que seja assegurada a participao da comunidade na elaborao das referidas normas e aes (art. 42, pargrafo 2j2. Nesse sentido, j foram realizadas vrias tentativas de dilogo dos moradores da comunidade com o Ibama, com o objetivo de revisar
as restries impostas e realizar um estudo srio, que leve em conta tanto a preservao ambiental
como a sustentabilidade da comunidade.
Uma das ltimas tentativas foi a reunio realizada no MPF em Dezembro de 2004, em
que o rgo ambiental se comprometeu a visitar os moradores da comunidade que estivessem
nos limites do Parque, realizando um estudo juntamente com a comunidade. Note-se, conforme
consta em ata, que foi acordado que seria assinado um compromisso de ajustamento a respeito da
questo. Entretanto, os moradores destacam que at Abril de 2005 nada de concreto havia sido
feito. Com efeito, a perspectiva enunciada pelo procurador do IBAMA indicava limites efetivos
ao convvio da comunidade com o Parque. Diz ele:
" ... difcil conciliar o interesse dos quilombos com a Unidade de Conservao, uma vez
que qualquer medida necessria para a sobrevivncia dos quilombolas agride o meio ambiente,
mas que o mais razovel indenizar os proprietrios das reas transformadas em unidades de
conservao, promovendo a regularizao fundiria da rea com a conseqente indenizao das
propriedades e retirada das famlias de dentro das unidades de conservao."
Tanto a doutrina jurdica quanto os estudos antropolgicos e sociolgicos', no Brasil, vm
enfatizando a necessidade de uma mudana de percepo sobre a prtica das populaes tradicionais e a necessidade de que a elas seja garantida a participao na criao e gesto de unidades de
conservao. Benatti (2001), que atuou em conflitos no Parque do Ja, na Amaznia, destaca que
as populaes tradicionais possuem uma ntima relao com a natureza e que suas prticas so
importantes "na conservao da biodiversidade". Para o autor, a retirada do homem de seu meio
significa a eliminao da cultura e do conhecimento "acumulado por vrias geraes sobre plantas,
animais e tcnicas de manejo" (Op. Cit. 2001: p.60-65), o que representa uma perda em termos de
biodiversidade e de saberes. Com relao a esses fatos, o autor ressalta que a questo pertinente seria
perguntar-se sobre as formas de conciliar a manuteno da diversidade biolgica e a conservao da
diversidade cultural, sem que uma poltica de preservao signifique a eliminao das culturas tradicionais. Como conciliar os objetivos de preservao 'institudos', onde se impem regras restritas
de utilizao do espao e dos bens ambientais, e os direitos das populaes aos seus costumes, a sua
terra, a diferentes relaes com o espao? A Comunidade Quilombola So Roque luta para oferecer
2
Em relado sobreposio, interessante notar o que pensa Santilli (2005:179, 181) sobre o artigo 42. A promotora destaca que
em virtude da natureza jurldicoconstitucional dos direitos assegurados aos quilomOOias, no se aplica a essas comunidades o
disposto no artigo 42 [no que diz respeito ao] reassentarnento de" populaes tradicionais" residentes em unidades de conserva
o nas quais sua permanncia no seja permitida (reservas biolgicas, estaes ecolgicas e parques nacionais) e a sua indeniza
o ou compensao pelas benfeitorias existentes. Ainda afirma que "as atividades tradicionais desenvolvidas pelos quilom bolas
dentro de seus territrios tradicionais no dependem de licenaS ou de qualquer autorizao do poder pblico. No desenvolvi
menta de suas atividades tradicionais, voltadas para a subsistncia ou consumo interno, as comunidades quilombolas no esto
sujeitas s restries estabelecidas pela legislao ambiental, de que so exemplos as reas de preservao permanentes institu
das pelo Cdigo Florestal, as restries pesca e caa previstas nas leis especficas, etc. Os rgos de proteo ambiental no
podero impor de forma coercitiva medidas e sanes administrativas contra prticas tradicionais das comunidades quilombolas,
sob pena de transform lOS em transgressores de sua prpria cultura. Podero, entretanto, desenvolver medidas persuasivas de
proteo ambiental aos territrios quilombolas. 11
'Consultar: Diegues(2000, 2001 ), Benatti (2001 ), Gmez-Pompa (2000), Santilli (2004), entre outros.
H
11
139
BOLETIM INFORMATIVO DO JIIUER - VOL. 3 - H 3 2006
suas respostas especficas a estes questionamentos.
Sntese do Captulo
As presses sofridas com a implantao dos Parques Nacionais Aparados da Serra e Serra
Geral motivou a mobilizao comunitria;
A constituio da Associao Remanescente de Quilombos So Roque, em 2003, assim
como, o reconhecimento e a certificao oficial de sua origem quilombola, consolidaram a
luta comunitria por direitos sociais;
Os critrios de pertencimento comunitrio esto ligados a noes culturalmente especficas
de solidariedade e reciprocidade;
A presena de comunidades tradicionais no interior de Unidades de Conservao protegida por legislao especfica;
2. As Origens Histricas da Comunidade Quilombola So Roque

As organizaes quilombolas ocorreram ao longo de toda a histria da escravido africana
no Novo Mundo, no obedecendo a um padro comum. As formas de resistncia negra escravido
foram diversas. Muitos fatores influenciaram na origem e organizao poltica, econmica, cultural
e social dos quilombos. O estudo de cada experincia quilombola exige, portanto, a compreenso do
contexto da escravido na regio de onde so provenientes os escravos, bem como, o conhecimento
sobre quem eram esses escravos e quais as perspectivas de vida que eles depositavam sobre cada
quilombo.
Ao contrrio de outras comunidades4 , cuja origem est ligada a um testamento senhorial, o
passado de So Roque contado atravs da histria de escravos fugidos e de trabalhadores negros que
se deslocavam para a regio. A principal dificuldade enfrentada para se reconstruir a histria dos quilombos que se constituram- durante a Colnia ou Imprio- principalmente como lugar de destino de
escravos fugidos, reside no fato de que este tipo de organizao social tinha o anonimato como parte de
sua estratgia de sobrevivncia. Sendo assim, a histria dessas organizaes sociais no Brasil escrita
a partir da documentao produzida em momentos de embate direto com a sociedade circundante, ou
seja, nos momentos em que a ordem pblica era ameaada'. Relatrios policiais, correspondncias entre autoridades, atas das cmaras municipais e processos-crime so documentaes valiosssimas para
que possamos conhecer as organizaes escravas do passado. Porm, a documentao toma-se escassa
quando nos deparamos com um quilombo bem sucedido', isto , quando nos deparamos com urna
comunidade que encontrou meios de garantir sua reproduo fsica e cultural at os dias de hoje, sem
ter enfrentado ao organizada de represso. Nestes casos, a combinao entre histria oral e pesquisa
documental metodologia indispensvel ao desenvolvimento da pesquisa.
A escravido no sul do Brasil

A formao do Quilombo So Roque remonta ao incio do sculo XIX, perodo em que houve definies e transformaes profundas na organizao social, econmica e poltica brasileira. A
regio da serra no nordeste da Provncia de So Pedro do Rio Grande, com sua formao geogrfica
4
Este o caso, por exemplo, das com unidades remanescentes de quilom bos de Casca e Invernada dos Negros.
Ver, por exemplo, Gomes: "mesmo sendo recorrentes, as informaes sobre quilombos contidas na documentao de polfcia que
pesquisamos falam quase que exclusivamente das tentativas de sua destruio levadas a cabo pelas autoridades". (Gomes, 1995: 35)
6
Entende-se por esta expresso apenas que o qui lombo no foi desmantelado e a comuilidade remanescente permanece em seu
territrio ou em parte dele.
140
AComunidade Quilombola So Roque
Relatrios Antropol6gicos
caracterstica (os Campos de Cima da Serra), foi integrada nas transformaes scio-econmicas
do incio do sculo XIX em virtude da produo pecuria que ali se instalou. Nesta regio, desde o
sculo XVIII, grandes reas de terras foram apropriadas para a criao de gado bovino e produo
agrcola. Algumas destas terras, inclusive, foram concedidas como Sesmarias 7 Embora a utilizao
da mo-de-obra escrava nas fazendas de criao de gado tenha sido, por muito tempo, minimizada
pela historiografia rio-grandense, pesquisas recentes vm demonstrando que a produo pecuria
empregava mo-de-obra escrava em larga escala A comunidade quilombola de So Roque surge a
partir do contexto da utilizao de mo-de-obra escrava na produo pecuria da regio de Cima da
Serra Portanto, para se compreender a ex.istncia e resistncia do qui lombo de So Roque preciso
primeiro focar nosso olhar para a vida escrava em So Francisco de Paula de Cima da Serra.
2a. Relaes de domnio entre senhores e escravos em So Francisco de Paula de Cima

da Serra.
Densidade da populaoescrava
No ano de 1872, cerca de um quinto da populao de So Francisco de Paula era escrava
-valor relativo superior ao que se apresenta para toda a provncia do Rio Grande do Sul.
Tabela 1 -Populao escrava e livre na parquia de So Francisco de Paula e na Provncia

de Rio Grande de So Pedro segundo o recenseamento realizado pelo lmprio do Brasil em
1872.
p0p
/o
p0p
O~
livres
4379
80,23
367022
84,53
escravos
1079
5458
19,76
100,00
67791
434183
15,61
100,00
total
Trata-se, pois, de um dado relevante, j que neste perodo se consolidavam as condies que
levariam ao fim da escravido. Efetivarnente, o movimento abolicionista ganhava fora em todo o
Imprio, tomando pblica a discusso acerca do fim da escravido. Ademais, a proibio do comrcio internacional de escravos, declarada em 1850, e a Lei do Ventre Livre, promulgada em 1871,
anunciavam, irremediavelmente, o fim do sistema escravista A populao liberta, ento, aumentara
consideravelmente. Os escravos, afinal, buscavam sua libertao, seja pelas formas tradicionais de
resistncia, seja pela nova via legal que a Lei de 1871 inaugura9 .
At 1850 a escravido no sul do Brasil fora alimentada pelos comerciantes que provinham
principalmente do Rio de Janeiro (Cf. Berute: no prelo). Porm, a interrupo do fornecimento de
mo-de-obra barata proveniente da frica reconfigurou as rotas internas do trfico. Constata-se que
AHRS- Relao dos moradores de Lombas, Santo Antonio da Patrulha, Vaccaria, Cima da Serra e Conceio do Arroio (Osrio),
cdicef1198B.
8
Cardoso (1977) e Maestri (1984), conforme a anlise de Dcio Freitas, afirmavam, na dcada de 70, ser apenas "fortuito" otraba\ho.escravo na pecuria, existindo, mas no sendo essencial. Atualmente, a perspectiva dequea escravido penetrava em todas
as relaes produtivas da sociedade brasileira, e no apenas na monocultura de exportao, vem re-significando o papel da mo
de obra escrava nos empreendimentos voltados para o mercado interno, como a pecuria. Sobre o trabalho na economia pecu-
ria. ver: farinatti (2003), Osrio (1999). Zarth (1994).

9
At a lei de 1871 os senhores no eram obrigados a expedir carta de liberdade aos escravos, mesmo que estes apresentassem o
valor necessrio compra. Esta lei garante o direito dos escravos comprarensua liberdade, o que vai desencadear uma srie de
processos judiciais para regularovaloreo direito de compra (Cf. Chaulhoub, 19go).
141
BOLETIM IJIIFORMATIVO DO JIIUER VOL. 3 Jll 3 - 2006
a partir de 1850 as provncias perifricas como o Rio Grande e Santa Catarina passaram a venderescravos para as economias monocultoras ascendentes do sudeste, principalmente, para as fazendas de
caf paulistas (Cf. Maestri, 1996). Deste modo, os dados censitrios de 1872, apresentam informaes sobre um perodo em que j se verificava um decrscimo do nmero de escravos no sul doBrasil. Estima-se, portanto, que se em 1872 a populao escrava de So Francisco de Paula representava
20% da populao total, esta proporo tenha sido mais significativa em perodos anteriores.
A anlise da documentao histrica permite inferir que, em 1850, mais de um tero da populao
de So Francisco de Paula era escrava Os registros de batismo realizados pelo proco local em 1847 e
1848 so conclusivos: uma mdia de 33% dos batismos sacramentados no distrito foi de crianas escravas10 Sobre este ndice de natalidade devemos acrescentar os escravos adquiridos pelo comrcio, j que
se sabe que Cima da Serra era um destino importante para vendedores de escravos chegados provncia,
como no caso do ltimo desembarque ilegal registrado, em 1852 (Cf. Oliveira, 2005).
Uma breve anlise dos dados referentes cor da populao na parquia de So Francisco
contribui para a compreenso da configurao tnica da populao locaL
Tabela 2 - Populao da parquia de So Francisco de
Paula de Cima da Serra segundo a cor. Recenseamento de 1872".
Pretos e pardos
Brancos
Caboclos
Total
i&i;,i[i\l'e~'~"'
1434
2632
313
4379
',/ZESC:ravcis :g-" J?Ei"oal@

1079
1079
2513
2632
313
5458
46
48
06
100
Os dados so conclusivos. Numa sociedade cuja elite poltica e econmica branca, a

maioria da populao no apresenta esse padro fenotpico. No podemos concluir que todos os
pretos e pardos livres listados pelo recenseamento tenham sido escravos. Contudo, considerando
que quase a metade da populao em 1872 composta de descendentes de africanos escravizados
e, considerando os dados censitrios acima apresentados, conclui-se que a populao escrava em
So Francisco foi, desde os primrdios do povoamento, muito representativa. provvel, portanto,
que na primeira metade do sculo XIX com uma populao bem reduzida e concentrada em grandes
latifndios, o trabalho escravo tenha sido a nica forma de trabalho no familiar na regio.
Controle senhorial
Os dados de batismo acima apresentados indicam o grande ndice de nascimentos escravos
na regio. A estes dados, acrescentamos dados obtidos nos Livros de Notas e Transmisses e no
Recenseamento de 1872. Com isso, conclumos que a maioria dos escravos que trabalhavam em
So Francisco de Paula, era nascida na Provncia de Rio Grande de So Pedro12
Um contexto de relaes escravistas marcado pela natividade da maioria dos escravos significa que os indivduos j nasceram sob o regime da escravido. Sendo assim, estes escravos no
10 AHRS-Documentos
paroquiais, So Francisco de Paula de Cima da Serra, mao24, ex. 12.

foi montada a partir do cruzamento dos dados referentes populao escrava e corda populao livre.
12
O recenseamento de 1872 aponta que dos escravos existentes na parquia, 78% eram da Provncia do Rio Grande, 14% africanos e8% de outras provnciasdoBrasH. Dos33 escravos cuja natividadefoi referida nos livros de notas e transmisses apenas 2
no haviam nascido na Provncia de So Pedro, sendo um africano e outro catarinense. APERS- Livro de transmisses e notas, So
Francisco de Paula de Cima da Serra, Fev/1885-Jan/1888. Liv. 6, n 68.e Livro de Transmisses e notas, Santo Antonio da Patrulha,
livro2.n'65,de 15/09!1860a 1/09/1865.
11 A tabela
142
A Comunidade Qullombola So Roque
foram alvo do processo de desterritorializao que marcou os africanos escravizados. Ademais,

estes homens e mulheres no carregam, individualmente, a experincia de vida em uma cultura
totalmente distinta daquela na qual foram forosamente inseridos. Segundo Reis e Souza:
"[Os crioulos 13] experimentavam com maior freqncia a face paternalista da escravido,
ao mesmo tempo que conheciam melhor os opressores e portanto sabiam explorar mais habilmente suas fraquezas cotidianas." (REIS e SILVA, 1988: 45)
O debate em tomo do paternalismo na escravido tema clssico na historiografia14. Importa, para os fins deste estudo, salientar que na provncia de So Pedro uma das faces do paternalismo da escravido foi a coabitao entre senhores e escravos. Boa parte dos escravos eram crias
da casa, ou seja, nasceram e se criaram na casa de seus senhores. Esta situao toma-se possvel,
j que, como resulta da pesquisa documental realizada, a estrutura de posse de escravos em So
Francisco de Paula era marcada pela presena de pequenos plantis 15 .
Conforme destaca Faria (1998), a coabitao entre senhores e escravos implicava na diviso cotidiana de espaos comuns. Sendo assim, a proxirrdade fsica, ao contrrio da dicotomia
Casa-Grande/Senzala, aponta para a complexidade das relaes de dorrnio. A anlise da documentao histrica pesquisada revelou que a coabitao de senhores e escravos era prtica empregada na regio de So Francisco de Paula de Cima da Serra. Indicaes de coabitao foram
encontradas atravs da anlise dos processos,crime de Jacinto, escravo de Israel Fogaa, e de
Roberta, escrava de Maria Trindade Fogaa 16
O controle senhorial em um ambiente caracterizado pela natividade dos escravos e pela
coabitao entre escravos e senhores implica na configurao de uma populao escrava com
caractersticas peculiares. Com efeito, desde muito nova a criana vai sofrendo as amarguras da
liberdade cerceada, mas tambm vai desenvolvendo estratgias para obter benefcios de sua condio. Trata-se de um sistema de dorrnio que possibilita diferentes formas de insero do escravo
na sociedade local e regional. Quando as estratgias de convvio falham ou no compensam o
sofrimento, os conhecimentos sobre a regio, sobre os caminhos, a geografia e a histria do lugar
so fundamentais para que o escravo possa planejar com maior clareza um plano de fuga. Esses
aspectos eram, certamente, compreendidos pelos senhores, que precisavam fazer concesses para
manter o dorrnio senhorial.
Alm da coabitao e da natividade, constatamos em So Francisco um grande nmero
pais e filhos escravos pertencentes ao mesmo senhor ou a mesma farrlia. O fato de uma fanu1ia
escrava permanecer por mais de uma gerao dependente de uma fanu1ia senhorial nos faz re1
~Termo utilizado na vignda
da escravido e hoje, na historiografia, para designar escravos nascidos no BrasiL

Muitos foram os autores que trabalharam com o tema, por exemplo, Genovese (1988) e Lara (1988). Uma definio pertinente
foi apresentada por Si:va: "o termo paternalismo poder parecer inadequado, contudo, se o pensarmos apenas como uma estratgia consciente de dominao de classe, e no como um fenmeno social complexo, feito de transigncias mtuas e dirias e de
manipulaes entre senhores e escravos. Uma negociao no interior do conflito, conforme foi sugerido por Antnio Barros de
Castro, na qual tanto senhores como escravos procuravam obter a colaborao um do outro atravs das estratgias e recursos disponveis socialmente. 'Estes, procurandoconstruir um espao prprio, aqueles, divididos, resistindo em parte, cedendo em parte',
por perceberem ambos, podemos dizer, os benefcios do sistema" (SILVA, 1997). CASTRO, Antnio Barros. "A economia poltica,
o capitalismo e a escravido" ln: J, R. do Amaral Lapa, org, Modos de produo e realidade brasileira. Petrpolis, Vozes, 1980.
15
Para se identificar padres de posse escrava necessrio um extenso estudo quantitativo, principalmente com inventrios. Embora no realizado quantitativamente, a anlise de alguns inventrios de So Francisco de Paula no acusa a posse de mais de dez
escravos por um nico senhor. Na vizinha Ararangu, dentre os inventrios nos quais eram arrolados escravos, Spricigo (2003)
identifica a mdia de cinco escravos por proprietrio. Nas narrativas da com uni da de, um Monteiro surge como um grande proprietrio de esaavo por possuir 18 escravos. De modo geral, no podemos comparar a estrutura de posse escrava do sul com aquelas
registradas para o nordeste colonial, ou sudeste oitocentista.
"APRS-Processos no 1871 e 1872, M56. E58, Santo Antnio da Patrulha, 1866.
14
143
BOUTIM INFORMATIVO DO IUER VOL. 3 N' 3 2006
ftetir sobre o grau de confiana que marcam a relao de domnio. O fato de os escravos serem
rio-grandenses de nascimento e coabitarem com seus senhores por mais de uma gerao, certamente, autorizava certa mobilidade. De fato. os escravos das fazenda<; de So Francisco de Paula
tinham sua mobilidade autorizada pelos senhores locais. Muitos deles, a mando de seus senhores,
se deslocavam da regio serrana para a regio litornea. a fim de cu ltivar as terras da localidade
conhecida como Roa da Estnc ia.
Roa da Estncia, atual Me dos Homens, uma localidade de roas vizinha So Roque.
Segundo as narrativas da comunidade, no tempo dos escravos, os senhores os mandavam para
essa local idade a fim de roar. complementando a produo das estncias17 Nessa rea, escravos
e trabalhadores livres permaneciam uma parte do ano, cuidando da lavoura. Aps a colheita a
produo era levada, seja a p, seja em mula-;, parJ Cima da Serra 18
Trabalhar longe do donnio direto do senhor um fato que vem sendo percebido e estudado pe la atual historiografia (Cf. Chalhoub, 1990: Moreira, 2003; entre outros). At onde um senhor pode deixar 'livre' seu escravo um limite construdo sobre mecanismos de controle muito
sofisticados e falveis. Na dinmica da escravido em Cima da Serra. espaos de trabalho escravo
vigiado c no vigiado se confundiam com espaos de quiJombos.
O transporte de produiJ em lombo de animais

realizado ainda hoje em So Roque
144
11
Geologicamente o relevo da reg10 onginno de um grande derrame de magma aps aseparao das placas tectnicas. As
caraaerist1cas dessa formao so a ac1des das reassupenores e a fert11idade das mfenores (Cf Umann, 2001) Os vastos campos onde se localizavam as estanc1as, portanto. no permit1am grande produtividade agrfcola, ao passo que a regio das escarpas,
apesar do relevo ac1dentado, tornava-se extremamente frtil. levando os estanc1e1ros a deslocarem seus trabalhadores, indus1ve
escravos, para essas terras
Na correspond~nc1a de 1856 entre o sub-delegado de So Franasco de Paula {RS) e o presdente da provlnoa, ev1denaa-se ~
sa relao de trabalho. Nessa correspondnoa produzida em virtude da ingernc1a do sub-delegado do termo de Ararangu (SC)
sobre moradores da reg1o da fronteira entre as Provncias. a autondade da serra explica o sistema de trabalho que ocorre entre os
campos e as escarpas "esses 1nd1V1duos [que esto roando nas escarpas) parte do anno moram nesta Freguez1a e que s passam
para l trs lgoas mato dentro quando vo fazer suas roas. No mesmo sent1do o proco de ~o FranciSCo va1 escrever que esses
moradores em certas pocas do ano moram nos campos da freguesia e s moram l !na costa) trS lguas adentro quando vo fazer roas. AHRS- Policia, mao 53, So Franosco de Paula de Cima da Serra e AHRS -documentos paroqu1a1s, mao 24, ex. 12. So
l'ranClSCO de Paula de C1ma da Serra
Relatrios Antropolgios
AComunidade Quilombola Sh Roque
Trabalho escravo
So Francisco de Paula tradicionalmente conhecida pelas grandes estncias de produo
de gado. Osrio (2004) afirma que no Rio Grande, em fins do sculo XVIII, mesmo nas fazendas
de produo de gado, a agricultura era urna atividade econmica fundamental ao sistema da unidade produtiva. Nestas fazendas a mo-de-obra escrava era empregada principalmente nas atividades manuais e domsticas. O recenseamento de 1872 informa quais eram as funes exercidas
pelos escravos em So Francisco.
Tabela 3- Ocupao dos escravos na parquia de So
Francisco de Paula de Cima da Serra. Recenseamento de 1872.
Lavradores e criadores 19 dividem a categoria de profisses agrcolas. No h detalhamento

que aponte se o trabalho na lavoura implica ou no o cuidado com o gado. Aqueles sem profisso,
no caso de So Francisco, correspondem aos menores de 11 anos. Corno podemos observar, os
escravos em So Francisco de Paula raramente exerciam servios especializados. A maior parte
dos homens era lavrador e das mulheres, serviais domsticas.
Ao contrrio das grandes fazendas monocultoras (Cf. Schwartz, 1988), na economia serrana o escravo cumpria funes variadas. A documentao referente ao processo-crime que envolve
o escravo Jacinto explicita estas caractersticas da escravido na regio de So Francisco de Paula.
Consta do inqurito pesquisado que, durante o primeiro interrogatrio, quando perguntadc sobre
sua profisso, o escravo Jacinto respondeu simplesmente que "trabalha para seu senhor"20 Este
possua roas para as quais "andava elle [Jacinto] da casa para as rossas [sic] de seu dito senhor,
e visse vero [sic]". Num segundo interrogatrio, no entanto, respondeu Jacinto que "trabalhava
no que seu senhor mandar jazer e campeiro"- a funo de carnpeiro refere-se especificamente
ao trabalho pecurio. Jacinto, alm de lavrar e cuidar do gado ainda realizava outras funes,
conforme a necessidade. O registro de transferncia de posse dos escravos Joo e Joaquim revela
a mesma condio de trabalho; os dois realizavam servios de capatazes, servios de roa, negcios e arranjos de vida21
Vigilncia e liberdade
No sculo XIX, com a independncia do Brasil e o processo de formao do Estado-Nao
brasileiro, houve gradual transferncia da responsabilidade de controle social da esfera privada,
19
Em breve anlise da categoria criadores no recenseamento de 1872, observamos que nao uma categoria aplicvel a escravos,
devendo referir-se condio de proprietrio, enquanto lavradores se refere especificamente aotrabalhador.
20
APERS, Processo N1871, M56, E58, Santo Antonio da Patrulha, 1866.
21
APERS, livro de Notas e Transmisses, Santo Antnio da Patrulha, Freguezia de So Francisco de Paula de Cima da Serra,liv. 2,
n.65, set. 1860-set. 1865.
145
uvL~IIm 1na-un111AIIWU UU IIUtH
VUL.
3 la 3
2006
sob o mando direto de senhores de escravos, para o Estado (Cf. Chalhoub, 1990). Esse processo
ocorreu marcado por obstculos. Ao longo de todo o sculo XIX registra-se a incapacidade, tanto
do corpo policial quanto dos senhores, de eliminar as condutas desviantes ordem estatal.
No contexto de So Francisco de Paula de Cima da Serra, mesmo antes da Independncia,
h registros da existncia de quilombos que desafiam as autoridades.
" ... que para tais diligncias no davam milicianos, e que os donos de escravos o fossem prender
e nessa conformidade foram continuando os insultos dos fugidos cada vez mais a ponto de andarem de
noite na Freguezia da Serra na diligncia defunarem mulheres para levarem aos qui/ambos"."
A situao da cadeia de So Francisco de Paula exemplifica de modo significativo os limites de
atuao da fora policial na regio. recorrente na documentao pesquisada a referncia s pssimas
condies dessas instituies. Falta de praas, improvisao das instalaes, presos que transitam
livremente pela cidadi23 e fugas so aspectos comuns da vida no sculo XIX. Quando em 1866, os escravos Claro e Jacinto so presos na cadeia de So Francisco, o primeiro no tem muita dificuldade em
fugir e o segundo acaba transferido para a cadeia de Santo Antnio, onde decorreria o processo<rime
no qual Jacinto figurava como acusado. Como veremos, em 1866, quando o povoado de So Francisco
atacado por grupos de "negros e desenores", no h sequer um policial na cidade24. Nesta ocasio foi
necessrio que as autoridades conclamassem a populao para que se defendessem.
As restries e peculiaridades do domnio senhorial, aliada aos limites da autoridade policial, criavam condies que transformavam as fugas em tarefa relativamente fcil na regio de
So Francisco. Estar 'longe do domnio de seu senhor' foi uma situao comum, registrada na
documentao policial pesquisada. No processo movido contra Jacinto, escravo de Israel Fogaa,
encontramos uma situao exemplar, que esclarece as tenses envolvidas na mobilidade e na fuga
de escravos na regio em estudo.
Manoel e Claro eram escravos nascidos em So Francisco. O primeiro era escravo de Manoel
Jacinto Fogaa. O segundo era escravo de Pedro de Paula Fagundes. Consta da documentao que,
em 1866, quando foi incendiada a casa de Florncio", todas as testemunhas concordaram em dizer
que "a voz geral accusa como perpetrador do crime os dois escravos que ando foragidos de seus
senhores" ou seja, Claro e Manoel. Ambos eram escravos fugidos j h algum tempo. Longe do domnio de seus senhores, uma grave desconfiana recaa sobre suas condutas. Mas determinante para
a acusao contra eles foi o fato de terem sido vistos26 no povoamento na vspera do crime.
No consta dos autos do processo qualquer ao repressiva que buscasse recoloc-los sobre
domnio senhorial durante sua visita ao povoado. No h registro sobre o que estariam fazendo
estes escravos fugidos no povoado: poderiam estar comercializando alguma produo ou roubo;
ou visitando famlia e amigos que moravam no povoado sob a condio de livres, libertos (como
a me de Manoel 27 ) e/ou escravos. O que percebemos que escravos fugidos, reconhecidos no
povoado, transitavam e se relacionavam com a comunidade sem que essa aproximao levasse
22 Citadoem
Barce!los (2004: 79).

Por exemplo, no ano de 1887, em lages, os presos que deveriam estar recolhidos cadeia andavam livremente pelas ruas, con
forme reclamao do delegado do municpio. AHSC -correspondncia do chefe de polcia para o presidente da provncia, 1887,
23
v.2.
AHRS -Polcia, correspondncia dod el egadod eSantoAntnio da Patrulha para o presidente da provi ncia, mao 31 .
A casa de Florncio Jos Pereira, identificado como preto, foi queimada enquanto ele estava viajando a trabalho. Com ele mora
vam sua companheira, um velho e uma menina de 12 anos. A mulher e o velho foram mortos na hora e a menina foi levada, sendo
seu corpo encontrado cerca de 1Odias depois em um pntano um poucodistanteda casa.
26
Consta dos autos que Manoel e Claro foram, inclusive, atropelados acidentalmente quando passaram pelo povoado.
"APERS, Processo N1871, M56, E58, Santo Antonio da Patrulha, 1866.
24
25
146
necessariamente a re-escravizao28. Unanimemente apontados pelas testemunhas como autores

do crime, no houve poder particular ou pblico que fosse capaz de persegui-los, prend-los e
submet-los ao civil legal.
Trs anos mais tarde, encontrado por um lnspetorde quarteiro, Manoel foi preso e processado. Manoel ficara, no mnimo, trs anos fugido. Segundo seu depoimento, ele estivera em Laguna (o que na poca significa a regio sul de Santa Catarina). Andava armado. Ao ser surpreendido
pelo inspetor resistira, atirando. Acabara baleado e se entregando. Submetido a um processo que
o acusava do assassinato de trs pessoas, o que o levaria a pena de gals perptuas, foi defendido
por um advogado pago por seu Senhor. A incriminao de Manoel significaria a perda definitiva
de uma valiosa propriedade para este. Tentar recoloc-lo sobre seu domnio era medida comum e
esperana daqueles que investiam quantias considerveis para obter um trabalhador escravo.
Nesse contexto de instabilidade do poder repressivo caracterstico de todo o perodo escravista brasileiro que surgem e sobrevivem os quilombos. Como coloca Mattoso (1982):
"[Os quilombos] brotam repentinamente mas com a fora dJJ nmero, numa sociedade de
maioria negra e de organizao poltica totalmente incapaz de impedir esse tipo de concentrao
marginal"(Mattoso, 1982: 158)
Percebemos no contexto de So Francisco de Paula de Cima da Serra que a incapacidade de
manter os escravos sob vigilncia leva ao incremento da necessidade de negociao entre senhores e escravos. Ao falhar a negociao, a possibilidade de fuga e de formao ou agregao a um
quilombo no era uma utopia alimentada por almas idealistas, mas uma opo real e realizvel.
2b. Resistncia escrava
Fugir um ato de afrontamento ao sistema de dominao senhorial. Silva (em Reis e Silva,
1989) ir categorizar dois tipos de fuga: fuga de rompimento, ou seja, aquela que visava a liberdade definitiva, e fuga reivindicatria, "no [pretendendo] um rompimento radical com o sistema,
mas [... ] uma cartada dentro do complexo negociao/resistncia" (Reis e Silva, 1989:63). A
ao dos sujeitos que se opem condio escrava no se esgota na fuga, pelo contrrio, a partir
dela uma nova experincia passa a se realizar.
Para caracterizar a regio da fronteira entre Santa Catarina e Rio Grande e, principalmente, a rea das escarpas como um lugar de refgio escravo, recorremos documentao policial.
Partimos do pressuposto, levantado atravs dos relatos da comunidade, de que no havia ocorrido
em nenhum momento uma ao de represso organizada contra aquele quilombo. Realmente essa
situao se confirmou ao pesquisarmos a correspondncia policial catarinense e rio-grandense. A
inexistncia de ao de represso direcionada diretamente So Roque e arredores indica que a
existncia dos quilombos no ameaava diretamente a ordem pblica naquela regio.
So Roque: quilombos em redes
Em 1850, tanto So Roque quanto Morro Alto (atual municpio de Osrio/RS - Barcellos,
2004) estavam situadas na rea administrativa referente Santo Antnio da Patrulha. Neste ano, a
Cmara Municipal de Vereadores legislou sobre o exerccio da profisso de capito do mato:
"Art. 36- O capito-do-mato ter direito gratificao de 5$000 ris pela priso de cada
escravo fugido que apreender dentro do municpio e sendo em quilombo 20$000 ris, e mais um
Situao semelhante num contexto totalmente diverso ocorria, por exemplo, nos quilombos da regio do Rio Trombetas, no Pa~
r (Cf. Mattoso, 1990;Acevedo&Castro, 1993).
28
147
BOLETIM INFORMATIVO DO JIUER VOL. 3 Jl 3 2006
mil ris por cada lgua, contada do lugar em que for feita a priso a casa de seu senhor ou a
cadeia da vila, atendendo-se ao ponto que for mais perto.
Por quilombo entender-se- a reunio em um lugar oculto de mais de dois escravos. Estas gratificaes sero pagas pelo senhor do escravo, ou pessoa autorizada para o fazer.""
A jurisdio s existe por que h o precedente social que gera a preocupao com o fenmeno. Diante da organizao quilombola, medidas repressivas deveriam ser tomadas. Detemnar
em dois o nmero de escravos necessrio formao de um quilombo foi uma ao comum nas
jurisdies locais do Brasil (Cf. Mattoso, 1982). No caso do Rio Grande do Sul, Barcellos (2004),
seguindo a anlise de Maestri (1984 ), afirma que:
"os quilombos no Rio Grande do Sul mantiveram uma tradio de pequeno porte. Analisando a documentao disponvel sobre a regio estudada [atual municpio de Osrio no Rio
Grande do Sul], melhor seria percebermos os quilombos no propriamente como um local de
concentrao de dezenas ou centenas de fugitivos, mas um sistema ou conjunto interligado de
ranchos, para onde os cativos se dirigiam de fonna temporria" (Barcellos eta/ii, 2004: 87).
Esta observao importante para entendermos a dinmica social e populacional que caracteriza a comunidade quilombola de So Roque. A mobilidade dos escravos fugidos, desertores e
outros fugitivos na regio, como tambm nota Barcellos (op. cit.), ir gerar a flutuao da populao
quilombola. importante perceber que um quilombo no se constitui isoladamente''. Uma rede de
relaes entre territrios negros se forma, para alm do conhecimento ou da ao repressiva oficial.
Comunicao, trocas, comrcio e ajuda mtua so elementos que marcam essas redes. O quilombo
de So Roque no exceo a este modelo. So Roque, efetivamente, se constitui como uma comunidade quilombola articulada em um sistema que interligava pontos onde se refugiavam escravos.
Como veremos mais adiante, So Roque estava articulada ao Campo dos Pretos.
A formao dessas redes dificultava a j rdua tarefa da polcia de eliminar os focos de
resistncia escrava. A situao tomava propores drsticas quando aes empreendidas por
grupos de fugitivos atentavam diretamente contra a ordem pblica. Em 1866 a Freguezia de So
Francisco de Paula31 encontrava-se em eminente perigo, pois era ameaada por escravos fugidos e
desertores que pretendiam saquear o povoado. No havia sequer um policial na localidade, sendo
necessrio que os habitantes fizessem sua prpria defesa
"Estando esta Vil/a sem policia paara guardar, e constaru:J-me que dezertores e negros querem aproveitar a ocazio para roubarem e praticarem actos criminozos, como j a tempos o quizero
fazer no que logo se deu as necessrias providencias e sessou, mas agora constando-me que na noite
do dia 13 do corrente mez acharo-se dezertores e escravos prontos a darem um aalto dentro desta
villa para roubarem e saquearem os habitantes ao que logo daruJ providencias convidando os cidados moradores para Batalharem armada toda noite o que logo se fez e tem se feito, e em [ileg.] deste
dia a mais noites desde que foi de solvido o destacamento desta Villa ( 1&02/1866)32;'.
A situao descrita de confronto direto, de batalha campal. importante notar que estva29
Citadoem Barcellos, 2004, pg. 78.

Sobre o carter no isolado dos qui!ombos e as complexas redes de relao que eles traam entre si e entre a sociedade local, ver
Gomes, 2005.
11
lnfelizmenteo ano de 1866 o nico que possui arquivado uma grande quantidade de correspondncias do delegado de Santo
Antnio da Patrulha e do subdelegado de So Francisco de Paula ao presidente da provncia. AHRS, polcia, mao31.
12 AHRS- Polcia, correspondncia dodelegadodeSantoAntnioda Patrulha ao presidente da provncia, mao31.
10
148
A Comunidade nuilombola Si!io Roque
mos no segundo ano da guerra do Paraguai: um cenrio de nimos blicos acirrados, medos exacerbados e grande quantidade de desertores que buscam refgio na regio. Cada vez mais as pesquisas
vm mostrando que no eram apenas escravos fugidos que se organizavam em tomo dos quilombos.
Indios, libertos, brancos e pretos livres agregavam-se empresa quilombola, construindo um territrio
de resistncia social, cultural e poltica (Cf. Reis & Gomes, 1996; Mattoso, 1992; Gomes, 2005).
Observa-se que as medidas tomadas pela populao de So Francisco de Paula so defensivas. Por um lado o Estado no capaz de manter sequer um praa na localidade. Por outro, os
senhores no conseguem organizar uma milcia armada para ir at o local de assentamento do
grupo de desertores. A transcrio que segue e que relata eventos ocorridos em Janeiro de 1866
demonstra como a localizao destes grupos quilombolas no era desconhecida das autoridades:
"Levo ao conhecimento de V. Ex. a que consta a esta subdelegacia que anda uma pardilhas
de cinco negros fugitivos, na costa deste destricto [So Francisco de Paula de Cima da Serra],
cujos, ando roubando, e tambm consta que h no mesmo lugar entranhados na serra, no lugar
denominado Jus Afaz um grupo de 12 a 16 homens, sendo parte desertores e criminosos e outros
da Guarda Nacional que se nego de fazerem servios ou de marcharem para o destacamento
de campanha. Cujos desordeiros vivem roubando gados e animais dos moradores deste lugar, e
dizem que qualquer partidor [?] que v em perseguio delles, que andam pesar [?] uso de suas
armas e que no tendem se deixar prenderem; e no havendo nesse destricto policia alguma,
esta subdelegacia, no pode deliberar nado a respeito e assim fao sciente a V. Ex. a a necessidade
que h de haver aqui um destacamento (03/01/1866) 33 "
O conhecimento do local de refgio de um desses grupos que andavam "atormentando
a ordem pblica" claramente expresso: "lugar denominado Jus Afaz". Josafaz o nome de um
dos rios que atravessa a comunidade So Roque. Hoje em dia, quando perguntados sobre o tempo
dos escravos, os membros desta comunidade mencionam o Campo dos Pretos, localizado nas
cabeceiras destt< mesmo rio.
Campo dos Pretos

Em 1877 Joo Batista Feij realizou o processo de medio de sua fazenda Para tanto, foi
produzido um mapa que hoje se encontra no Arquivo Histrico do RGS34 A Fazenda Josaphaz,
com mais de 8 mil hectares, faz fronteira, entre outras, com as terras da fanu1ia Fogaa, reconhecida da comunidade como ex-senhores de seus antepassados. Mais importante notar que no mapa
de medio da fazenda est demarcado o Campo dos Pretos, onde esto indicadas habitaes e
trs estradas. Das trs estradas que cruzam essa localidade, uma vai para Pedra Branca, para a
comunidade So Roque.
A toponmia revela o aspecto tnico da ocupao territorial. Uma estrada demarcada
(provavelmente uma picada de montaria) comprova a ligao fsica entre Pedra Branca e Campo
dos Pretos. A indicao do local no mapa refora a idia de que as autoridades reconheciam os
territrios onde se escondiam escravos e outros marginalizados". A indicao de habitao revela
um relativo grau de organizao, bem como sua antiguidade.
Hoje, o Campo dos Pretos no existe mais como um local de quilombo. A memria sobre este
33 AHRS- Policia,
correspondncia dodelegadode Santo Antnio da Patrulha ao presidente da provncia, mao 31.

AHRS- mapas. M 2, G 4, n 400. No foi possvel encontrar o processo de medio da fazenda.
35 No mapa, h regies marcadas conl vermelho, entre elas o campo dos pretos. No conseguimos aferir o significado exatodessa
34
diferenciao.
149
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER - VOL. 3 N" 3 2006
territrio de resistncia comea se apagar. A julgar pelos relatos e pelo mapa possvel supor
que Campo dos Pretos e So Roque tenham configurado no sculo XIX uma forma conjunta de
reproduo econmica e cultural, parte de um sistema de resistncia que unia mais de um ncleo
populacional. Essa hiptese vai de encontro perspectiva exposta anteriormente a respeito do sistema interligado de ranchos de pequeno porte que caracterizariam os quilombos no Rio Grande do
Sul, bem como com a bibliografia mais recente sobre o tema em mbito nacional36 igualmente
possvel que esse sistema no se esgotasse nesses dois ncleos.
Mapa do processo de medio da

Fazenda Josaphaz
Campo dos Pretos e estrada ligando-o

ao Faxinai da Pedra Branca)
A regio de Cima da Serra como reconhecido destino para fugas.

A anlise da documentao do sculo XIX deixa claro que havia uma intensa dinmica de
comunicao que interligava pessoas, comunidades e localidade. Sem meios de comunicao de
massa, outras estratgias existiam para que as informaes fossem trocadas, transportadas e difundidas. As pessoas sabiam dos fatos atravs da comunicao oral e de alguns agentes eleitos nos
grupos sociais como difusores de informao. O que se depreende da documentao pesquisada
que quando um escravo fugia, ele tinha um objetivo em mente, ele sabia aonde queria chegar.
Conversas cotidianas entre escravos e entre estes e libertos, longe dos olhos dos senhores permitiriam a troca de informaes que orientavam os planos daquele que pretendia fugir.
A vivncia comum da escravido, ainda que diversa, era mais forte que os elos e interesses que
ligavam o liberto sociedade branca. No de se estranhar, portanto, que escravos e libertos criassem
lugares de convvio prprios, especficos, onde os mais diferentes assuntos eram tratados37 . Por vezes
esses lugares podetiam se institucionalizar, como o caso das irmandades (Cf. Souza, 2002), mas na
maioria das vezes eles se inseriam no cotidiano, escondidos dos olhos do historiador.
A regio de Cima da Serra tomou-se um lugar visado para as fugas, no apenas de escravos, mas tambm de desertores e criminosos. E parece ter sido um lugar referencial tanto
36
150
37
Ver Gomes, 2005.

Sobre a solidariedade entre escravos e libertos ver: lara (1988) e Castro (1995).
A Comunidade Qullombala Sh Roque
para Santa Catarina quanto para o Rio Grande do Sul. Entre Ararangu e So Francisco havia
grandes extenses de terras desocupadas, onde despontavam, e ainda despontam, matas e lugares
protegidos encravados nos vales criados pelos peraus 38 A identificao da regio como lugar de
fuga era consenso, at mesmo as autoridades estavam cientes desse fato. Em correspondncia ao
presidente da provncia, datada de 1886, relata o subdelegado do termo de Ararangu:
" ... tenho a honra de dizer V. Ex." que se sabe, desde muitos annos que no Ararangu se
aconto criminosos das dzferentes Comarcas d 'esta e da vizinha provncia do Rio Grande, ... no
sendo possvel, por deficincia da fora policial conservar-se ali um destacamento ... " 39
Nas correspondncias policiais de Santa Catarina rara a referncia a escravos fugidos,

sendo recorrente o uso do termo criminoso. Inferimos que ao se referir a criminosos, na transcrio acima, o adjetivo se estenda tambm para escravos' 0 J em 1843 o problema de fugas de
escravos acentuava-se nesta provncia, como relata o chefe de polcia da capital:
"As continuas representaes que algumas pessoas costumo dirigir aesta Repartio da
Policia, sobre escravos fugidos e Desertores, que vago por diversos Districtos e termos da Provncia me compelia ... a nomear um Capito do Matto" [segue a correspondncia requisitando que
essa funo seja incorporada ao corpo da policia]"
Cabe ainda notar que, se pelo litoral s houve incremento do trnsito ao final do sculo
XIX, na regio serrana encontra-se um tradicional caminho de tropas. Sendo assim, historicamente houve o trnsito entre o litoral e a serra, utilizado por tropeiros, comerciantes, escravos e
trabalhadores. Por ser um lugar de passagem e populao flutuante, os moradores, h muito, esto
habituados a ver passar forasteiros de todas as regies e com os mais diversos interesses. Nesse
contexto a passagem de um estranho no seria fato que pudesse gerar grande alarido.
Escravos rios-grandenses de outras regies tambm se embrenhavam pela serra buscando
esconder-se. Dois casos so interessantes a respeito da regio como destino de escravos fugidos.
O primeiro refere-se a um casal da localidade de Triunfo que, em 1859, ao tentar se passar por
livre, capturado em So Leopoldo. (Oliveira, 2005: 161). O segundo caso refere-se a Ado, que
fugiu com mais 3 escravos da cidade de Cruz Alta, sendo todos capturados por seu senhor moo
em Lagoo". Nas duas situaes os detidos declaram o mesmo destino: Cima da Serra. No houve nenhuma pesquisa sistemtica sobre o destino de fugas de escravo, mas se pensarmos que es38
A vastido da regio e sua pouca densidade observvel, por exemplo, na correspondncia entre os Presidentes das Provncias
de Santa Catarina e Rio Grande de So Pedro. Nestas, temos um projeto de implementao das condies logsticas para a realizao da comunicao entre laguna e Porto Alegre, via litoral. Segundo este documento, havia longos espaos despovoados no
caminho pelo litoral. Fonte: APESC, ofcios presidente da Provncia (SC} a presidentes de provncias diversas, correspondncias re-
cebidas. 1856.
39 APESC-Correspondnda
chefe de policia ao presidente da provnda, 1886, vol. 2, nov/dez.

Machado (1994} atenta para o fato de a polcia usar 'cores mais suaves' ao tratar das mobilizaes e agitaes escravas em suas
correspondncias pblicas, evitando assim o alardeamento e apreenso da populao. Tambm podemos nos referir Perdigo
Ma\heiros, que em sua obra define que todo escravo fugido por princfpio um criminoso, pois rouba a si mesmo quando rouba de
seu senhor (Malheiros, 1942}. caso, por se tratar de 1886, ainda podemos considerar que escravos quase no havia, eram agora
todos contratados, pois receberam cartas de liberdade mediante condio de prestao de servios por cerca de quatro anos(Moreira, 2003). Essa situao verificada no distrito de So Francisco; ver Livro detransmissOes e notas, So Francisco de pau la de Ci40
ma da Serra, fev. 1885- jan. 1888. Liv. 6, n. 68.

41
42
APESC -Ofido chefe de polcia ejuzes de direito ao presidente da provncia, 1843, vol. 2.
AHRS, Justia, mao 101. O caso aconteceu em 1866. Agradecemos ao historiadorVinicius de Oliveira pela indicao deste do
cumento.
151
BOLETIM IIFORMATIVO DO NUER VOL. 3 11 3 2006
tes, aqui apresentados, foram mal sucedidos e capturados, permitindo-nos conhecer o seu destino,
podemos imaginar quantos outros, mais afortunados, foram exitosos em sua empresa43
A regio das escarpas de Cima da Serra, onde se localiza o quilombo de So Roque, era uma
importante alternativa para as fugas escravas. Quando no optavam por tentar atravessar a fronteira
nacional, ou embrenhar-se no anonimato dos grandes municpios, a vastido da regio e a referncia
aos grupos negros que l viviam tomava-se um atrativo importante na flefinio das rotas de fuga.
As fugas em So Francisco
Se a regio era um atrativo para os escravos de outras regies, o que dizer sobre aqueles
que habitavam o distrito de So Francisco de Paula de Cima da Serra? A constituio de territrios
negros no mato, distantes no mais que meio dia de caminhada, permitia que eles redefinissem
suas relaes escravistas. Alm de uma possibilidade definitiva de rompimento, a proximidade
com espaos de liberdade permitia que escravos vivenciassem experincias de liberdade sem
desvincularem-se dos laos senhoriais.
O processo-crime contra Jacinto, j citado acima, , mais uma vez esclarecedor. Jacinto, escravo de Israel Fogaa, fugiu da casa do seu senhor "por cauza de dizaveno e fichas
que teve com suas parceiras e irmans". Permaneceu quatro dias fugido, quando retomou
para se apresentar ao seu senhor. Imediatamente foi preso, acusado de ter cometido um triplo assassinato. No primeiro depoimento disse ter se encontrado durante sua fuga com seus
dois irmos, Claro e Manoel, que tambm estavam fugidos, montados em cavalos furtados 44
Jacinto diz ter tentado persuadi-los a retomar aos seus senhores, no que foi atendido por Claro. Este tambm foi preso, mas, como j vimos, logo fugiu da priso. Jacinto foi indiciado,
transferido para Santo Antnio e passou um ano preso at seu julgamento. Seu senhor se empenhou em absolv-lo assinando um documento garantindo que na noite do crime o escravo
ainda estava sob seu domnio e que este era pacfico e dedicado. Jacinto foi absolvido. Dois
anos depois, Manoel foi capturado na regio por uma diligncia e tambm foi processado.
Como vimos, tambm recebeu ajuda do seu senhor e foi absolvido.
Uma situao evidenciada no processo o fato de Manoel ter permanecido no mnimo
trs anos fugidos e ter sido capturado na prpria regio. Segundo afirmou Manoel, o local mais
distante que esteve foi em Laguna. Esse fato se repete no caso da escrava Delfina, anos aps ter
fugido de seu senhor residente em So Francisco, foi capturada nesta mesma localidade45 Percebe-se que a prpria regio garantia possibilidades de sobrevivncia aos escravos. Obviamente
eles no declararam onde estiveram durante todo o perodo da fuga46 O silncio dos documentos,
to comum ao estudo da escravido, no deixa claro o destino de ambos. Porm, a organizao
autnoma de escravos fugidos parece evidente ao pensarmos que anos depois Delfina, Manoel e
tantos outros continuam na mesma regio de onde fugiram.
O caso de Jacinto diferente. Sua fuga foi breve. Segundo o inqurito o motivo foram
desavenas que. teve com uma irin ou com parceiras, conforme a testemunha. Um detalhe
importante em um dos depoimentos. A testemunha afirma que o motivo da fuga o temor de ser
4~
152
Podemos tambm pensar que os destinos indicadoS pelos fugitivos no correspondiam ao seu real intento, tendo eles assim o
declarado para dissimular sua verdadeira rota. Masseforesse o caso, podemos ainda pensarquese eles tivessem se referido Cima da Serra como um falsoobjetivo, este talvez seja um forte indfcio de que a regio era sabida mente destino de fugas.
44
Em depoimento posterior, sob orientao do curador, Jacinto omite qualquer encontro com seus irmos.
45 AHRS, polfda,mao31.
46 No interrogatrio Jacinto perguntado para onde fugiu, ao que responde vagamente que: "andou sempre em roda da caza de
seu senhor".
A Comunidade Quilombola sao Roque
castigado por seu senhor ao ter uma conduta repreensvel, no caso, uma briga. Esta fuga pode ser
categorizada como fuga reivindicatria, na medida em que fugir por quatro dias pelo medo do
castigo, atenta ao seu senhor para no faz-lo, demonstrando-lhe que a qualquer desagrado, o escravo pode fugir de seu donnio. Ao retornar imediatamente preso acusado de triplo assassinato
e, ao contrrio de seu irmo, no foge. possvel que ele tenha tido possibilidade de fugir junto
com Claro e optou por ficar. Importa notar que Jacinto tinha apenas 18 anos na poca do acontecido e que esta foi sua primeira fuga.
Esse processo representativo na diversidade da experincia escrava. Manoel e
Jacinto, embora irmos e crias da casa, de uma mesma famlia, tiveram opes distintas
no momento da fuga. O porqu de um retornar em breve e o outro resistir a tiros a sua
re-escravizao no h como sabermos. O importante que ambas possibilidades se apresentam para os sujeitos, ou seja, a possibili.dade de fugir ou manter-se toda a vida sob o
domnio senhorial.
Jacinto, escravo de Israel (ou Rael) Fogaa , provavelmente, um antepassado da comunidade. Os Fogaa, que at hoje vivem em So Roque, so descendentes de Jacinto Fogaa. O
Jacinto Fogaa indicado pela comunidade, provavelmente, no o mesmo citado no processo
crime acima analisado. A partir da anlise de documentos em posse da comunidade constata-se
que Jacinto Fogaa teria nascido em 187347 ao passo que, segundo se depreende dos autos Jacinto
Fogaa, escravo de Israel Fogaa nascera em 1848. provvel que o antepassado Jacinto Fogaa
reconhecido pela comunidade, seja filho de Jacinto, escravo de Israel Fogaa indiciado no processo-crime analisado. Com efeito, "nos tempos antigos eles tinham o lubito de por nos filhas os
nomes dos pa(s" 48 Ademais, segundo a memria dos membros da comunidade, o pai de Jacinto
Fogaa era reconhecido apenas por um apelido, qual seja, Paqu.
2c. Reproduo do quilombo e autonomia produtiva.

Muito pouco sabemos sobre a organizao do quilombo de So Roque no sculo XIX. Mas
alguns aspectos puderam ser levantados nesta pesquisa, principalmente atravs das narrativas da
comunidade.
O primeiro refere-se produo. So Roque localiza-se nas escarpas da serra, em regio de
relevo difcil, mas extremamente frtil. Nos relatos da comunidade sobre seu passado est sempre
presente o trabalho nas roas. Acreditamos que So Roque era um local de produo agrcola, e
que esta foi a principal forma de reproduo econntica do quilombo.
Para entender o carter agrcola do quilombo importante fazer referncia ao trabalho realizado por aqueles que se refugiam. No caso dos escravos fugidos de So Francisco, observamos
que a maioria deles trabalhava na lavoura, inclusive em regies muito semelhantes a So Roque,
como a vizinha Roa d Estncia. A formao dos quilombos no Brasil heterognea. Conforme
a regio seus membros podem ser provenientes ou de ambientes urbanos ou rurais. fcil chegar
concluso de que a experincia do trabalho cativo na lavoura favorea a possibilidade de reproduo de um regime agrcola dentro da organizao autnoma do quilombo. A forma de produo
agrcola de subsistncia realizada nos dias de hoje pela comunidade quilombola So Roque leva a
crer que j no tempo da ilegalidade do refgio escravo, a agricultura era a base da sobrevivncia
47
"Formal de partilha extra ido dos autos de inventrio de lzabel Braz dos Santos e de Jacinto Fogaa e passado a favor de Manoel
Antenor Fogaa, para uso e conservao de seu direito", documento de posse da comunidade.
48 Depoimento Maria Rita, 10/05!2.005. Essa situao parece ser comum nas comunidades remanescentes de quilombos. Ver Bar-
cellos. 2004.
153
BOLETIM INFORMATIVO DO NUER
VOL. 3 N" 3 2006
desse grupo social.

A diviso do territrio atravs do sistema de gratas, que permanece at hoje, parece ter suas
origens nas primeiras formas de organizao do espao de Pedra Branca. Segundo as narrativas, no h um momento preciso a partir do qual a comunidade passou a utilizar as gratas,
ao que parece, o sistema se formou junto com a comunidade. Como veremos no captulo II
do presente relatrio, essa utilizao do espao revela uma diviso produtiva na comunidade,
ou seja, cada famlia possua sua prpria roa. No entanto, a utilizao de espaos comuns
e as trocas de dias de servio, como veremos adiante, garantiram uma dinmica coletiva da
produo da comunidade.
Outro aspecto a ser considerado diz respeito mobilidade. Todas as narrativas da comunidade mencionam o fato do constante deslocamento. Em tempos mais recentes, a experincia dos informantes tambm recoloca essa questo. Seja pelo esgotamento da capacidade
produtiva da regio, seja pelas enchentes que assolam Pedra Branca, ir e vir, passar pocas
da vida em alguma cidade de Cima da Serra ou do litoral trabalhando para outros marca a
trajetria dessas pessoas.
Ao buscar identificar e compreender a regio como rea de existncia de quilombos, nos
deparamos com os silncios da documentao. Os indcios mais claros que foram encontrados
referem-se, justamente, a escravos fugidos, capturados em trnsito, sozinhos e sem nenhum tipo
de instalao permanente. Delfina, j citada anteriormente, estava fugida h anos e foi capturada
em 1857 junto com outra escrava, cujo nome no citado. Elas estavam ss, assim como Manoel.
Poderiam estar indo para o povoado ou para outro quilombo. A mobilidade marca a vida dessas
pessoas, para as quais, uma, duas ou trs jornadas a p no constituem esforo demasiado. Mais
do que isso. Como coloca Castro ( 1995), poder se deslocar autonomamente. longe dos arbtrios de
um senhor era, por si s, o primeiro exerccio da liberdade to almejada pelos homens e mulheres
escravizados.
Sntese do Captulo
154
O quilombo de So Roque foi constitudo ao longo do sculo XIX como um lugar de refgio de
escravos fugidos provenientes, principalmente, do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina.
Das relaes caractersticas da escravido nas estncias de So Francisco de Paula de
Cima da Serra foram originrios os escravos fundadores da comunidade de So Roque.
A regio das escarpas da serra, onde se localiza a comunidade remanescente de quilombos
de So Roque, durante o sculo XIX foi um local privilegiado de refgio escravo, atraindo
fugitivos de vrias regies das provncias do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina.
A limitao da atuao de foras repressivas (particulares e estatais) potencializou a permanncia e a mobilidade de escravos fugidos nessas regies.
A histria da comunidade de So Roque est ligada ao contexto especfico de organizaes quilombolas na regio localizada entre a serra e o litoral do nordeste rio-grandense.
Uma caracterstica dessa regio a formao de pequenos ncleos populacionais de
escravos fugitivos, interligados e de populao mvel.
No contexto de formao de um sistema interligado de ncleos populacionais, o quilombo de So Roque tem sua histria ligada ao Campo dos Pretos, antigo territrio negro na
regio, hoje inexistente.
A agricultura foi o meio de sobrevivncia por excelncia do quilombo de So Roque,
permitindo sua reproduo fsica e cultural autnoma por cerca de todo o sculo XIX.
Relatt.\rios Antropolt.\gicos
3. Sociabilidades e Thrritorialidades
So Roque: um territrio de liberdade
As particularidades do regime escravista, durante o sculo XIX, na regio de So
Francisco de Paula de Cima da Serra engendrou, como vimos, relaes fluidas entre senhores
e escravos. A anlise histrica das fontes documentais, contudo, conclusiva a respeito da
efetiva existncia de um domnio escravocrata na regio. Os dados censitrios analisados,
por exemplo, so inquestionveis: a populao escrava de So Francisco de Paula era proporcionalmente mais significativa do que a da Provncia do Rio Grande. Ademais, os registras
de processos criminais contra escravos fugidos demonstram que havia uma regulamentao
institucional que ordenava tais relaes. As relaes fluidas entre os senhores e os escravos
da regio no so, portanto, o resultado da presena reduzida de escravos ou da ausncia de
instncias governamentais de regulao. Pelo contrrio, trata-se de uma estratgia de organizao da economia local e, de configurao da sociedade regional que autoriza certa mobilidade dos escravos. Efetivamente, a mobilidade dos escravos define-se como parte legtima
da dinmica da economia na regio, a qual articulava a produo pecuria nos Campos de
Cima da Serra com a produo agrcola na localidade conhecida como Roa da Estncia, na
regio litornea. A comunidade quilombola de So Roque surge a partir da articulao entre
a dinmica regional de fugas e resistncia, a presena do Estado regulamentando o sistema
escravista e a mobilidade legtima dos escravos.
As fanu1ias que hoje vivem na comunidade So Roque no apenas identificam suas origens
com o regime escravista do sculo XIX, mas, sobretudo, reconstroem sua historicidade atravs
de narrativas que contm elaboradas genealogias e referncias territoriais precisas. Para alm de
uma memria genrica sobre o tempo da escravido, os moradores de So Roque indicam quais
dentre seus antepassados que foram escravos, como eles viviam, onde residiam e a quais senhores
estavam ligados. Observemos alguns relatos:
"Naquele tempo dos escravos a gente no atinava nada. Minha av era da gente dos escravos. Ela me criou e no soube me dizer a minha idade. Sei que eu nasci no tempo da doena,
a 'espanhola'. Minha me faleceu no parto. L naquele lugar no tinha recurso nenhum." (Dorvalino de Oliveira, 85 anos).
"O pai do Manoel Monteiro tinha escravos. Tza Margarida foi escrava. Ela sumiu na Serra.
Caiu do animal e o companheiro dela no conseguiu colocar ela para cima do animal. Ele foi busca.r recurso e quando voltou ela tinha sumido." (Maria dos Anjos Guimares Santos, 70 anos).
"Os Fogaa eram senhores de terras, mas meus avs pertenceram famOia dos escravos.
Meu av era empregado do Israel Fogaa. Uma parte da minhafamz1ia viveu no [rio] So Gorgonha. Na capela tinha uma serra que saia para So Francisco [de Paula] e outra para o [rio]
Josafaz." (Iloina Fogaa, 70 anos).
"O Manoel Monteiro tinha uma chusma (sic) de negros escravos, e os escravos moravam
l. Tznha dezoito negros escravos. Um se chamava Izidro, o outro Bicuda, e o outro Neguinho.
Aqueles escravos trabalhavam para o Manoel. (... ) O Izidro e o Bicudo abriram a serra do Faxinalzinho, para sair na fazendo do Boneta, l em cima em So Francisco de Paula. O lzidro
contava que eles comiam charque cru, e roavam o dia inteiro at sarem l em cima." (Adelino
Monteiro, 77 anos)
Embora estes relatos tenham sido motivados pelo questionamento indeterminado sobre o
'tempo dos escravos', as falas dos moradores de So Roque indicam com preciso aspectos pontuais da histria local. Dentre estes aspectos destacam-se:
155
( 1) a condio marginal em que viviam seus antepassados (naquele lugar no tinha recurso
nenhum);
(2) o nome dos senhores de escravos (O pai do Manoel Monteiro tinha escravos. Ta Margarida foi escrava; Os Fogaa eram senhores de terras mas meus avs pertenceram famz1ia
dos escravos. Meu av era empregado do Israel Fogaa.);
(3) o local de residncia das famlias dos escravos (Uma parte da minhafamaia viveu no
[rio] So Gorgonho);
(4) os caminhos que ligavam a regio de So Roque s Fazendas de Cima da Serra (O lzidro
e o Bicudo abriram a serra do Faxinalzinho, para sair na fazendo do Boneta; Na capela tinha
uma serra que saia para So Francisco [de Paula] e outra para o [rio] Josafaz. ).
A forma como estes e outros entrevistados descrevem e analisam sua prpria insero social e
histrica, articulando aspectos pontuais com abordagens genricas sobre o 'tempo dos escravos', revela
que a identidade local est assentada em uma forte dimenso comunitria. Ou seja, o reconhecimento
da relao de continuidade entre o 'tempo dos escravos' e o tempo presente derivado da experincia
comunitria construda ao longo do tempo. Trata-se, como veremos no decorrer deste captulo, de uma
experincia que, em todos os tempos, apresenta uma dimenso territorial fundamental. Afinal, a comunidade So Roque construiu ao longo dos ltimos cento e cinqenta anos seu territrio de liberdade
e sobre ele organizou um modo de vida prprio e suas estratgias de reproduo cultural.
So trs os senhores de escravos reconhecidos pelos membros da comunidade So Roque:
os Nunes, os Monteiro e os Fogaa. Como dizem, estas so as assinaturas dos senhores, i.e. seus
sobrenomes. Trata-se de fanu1ias de fazendeiros instaladas em pores dos campos de Cima da
Serra, como j indicado no captulo anterior. Cada uma destas famlias de senhores est associada, simultaneamente, aos antepassados escravos,a um conjunto de famlias de descendentes de
escravos e a pores do territrio da comunidade.
Osrio Nunes, afirmam, era o senhor de Madalena, com a qual teve filhos; Chico Pedro
teria sido, tambm, escravo dos Nunes. Estes escravos residiam nas regies margem dos rios
So Gorgonho e Faxinalzinho. Angelina e Lcia Monteiro Padilha, afirmam, eram escravas dos
Monteiro e residiam na regio do rio Josafaz. Os Fogaa, por sua vez, eram os senhores de Jacinto, Paqu e Maria, que residiam na regio do rio Mampituba.
Todas estas informaes se referem a um perodo entre 1850 e 1880. O conhecimento sobre estes senhores e seus escravos no est baseado em qualquer documento oficial ou registro
escrito49 Com efeito, os personagens e os cenrios do 'tempo dos escravos' so parte da memria
coletiva da comunidade So Roque. O acesso a este tipo de conhecimento construdo atravs da
identificao de relaes de parentesco, as quais, ao conectarem passado e presente, configuram
um significado culturalmente especfico para o conceito 'comunidade'. As relaes de parentesco
concebidas e realizadas pelos membros da comunidade So Roque no apenas entrelaam pessoas e histrias, mas articulam noes especficas de territorialidade e sociabilidade. Isto , ao falarem sobre seus antepassados, os membros desta comunidade falam tambm sobre suas relaes
sociais, seus cdigos de conduta, seus modos de organizao territorial.
3a. Sociabilidades: aparentada

Atualmente os membros da comunidade So Roque afirmam, perante o Estado, sua descendncia quilombola. Esta uma estratgia adotada pela comunidade, que visa o acesso proteo
As fontes documentais analisadas no presente relatrio no eram at o momento conhecidas da comunidade. Na verdade, estas
fontes foram encontradas pela historiadora Lua na Teixeira (pesquisadora do NUER) em sua pesquisa nos arquivos pblicos indicados.
49
156
legal e institucional reservada s comunidades remanescentes de quilombos no Brasil. Contudo,

a anlise da configurao scio-histrica da comunidade So Roque demonstra uma profunda
relao de continuidade entre o tempo dos escravos e os dias de hoje. Com efeito, os membros da
comunidade So Roque construram ao longo dos anos mecanismos e estratgias culturalmente
especficos que estabelecem o alcance de suas relaes sociais e seus limites territoriais.
Mais do que reproduzir a afirmao da auto-identificao quilombola, cumpre ao presente
estudo compreender as bases histricas e conceituais que formam a noo culturalmente especfica de comunidade. Para tanto, passamos anlise do sistema de parentesco em So Roque,
buscando identificar certos padres relacionados s noes de troca matrimonial, descendncia
e residncia 50. A anlise proposta ser desenvolvida a partr de um diagrama, elaborado atravs
de entrevistas com membros da comunidade. Este diagrama identifica as relaes de parentesco
entre cinco geraes e inclui informaes sobre os escravos dos Senhores Nunes, Monteiro e Fogaa, identificando seus locais de residncia, seus descendentes e as alianas matrimoniais 51
Diagrama de Parentesco da Comunidade So Roque
O diagrama demonstra que os escravos e seus descendentes se constituram enquanto comunidade ainda no sculo XIX, to logo se instalaram na regio. A distribuio geogrfica das
residncias, assim como as relaes de casamento estabelecidas, podem ser consideradas como
o primeiro elemento efetivo de identificao da constituio da comunidade So Roque. certo
50
Desde os estudos pioneiros de Morgan (Consanginidade e Afinidade na Famlia Humana, 1871) as anlises dos sistemas de
parentesco constituem um eixo fundamental da teoria antropolgica. No cabe a este relatrio reproduzir os densos debates que
cercam esta temtica. Contudo, importante indicar que os conceitos descendncia, residncia e troca matrimonial se referem,
na teoria antropolgica, a principies que organizam a transmisso e socializao de direitos. Para a escola britnica de antropologia a descendncia definida como um princpio jura\ Gurdico-poltico) que organiza a relao entre famlias e no intra-famlias.
De outra parte, a troca matrimonial ocupa o centro terico da chamada Teoria da Aliana, (elaborada por Lvi-Strauss em Estruturas Elementares do Parentesco, 1949) a qual prope que a reciprocidade o fundamento da vida sodal. Para Lvi-Strauss so as
trocas que instituem as unidades, so as relaesqueesto origem dos grupos. O conceito de residncia, por sua vez, analisqdo
na teoria antropolgica como expresso da natureza poltica-territorial das relaes de parentesco. Sobre as teorias de parentesco
em antropologia ver Louis Dumont "Das Teorias de Antropologia Social" (1975).
51 Os nmeros indicados no interiordealgunssmbolosdo digrama registram a idade aproximada do individuo representado.
157
BOLETIM INFORMATIVO 00 MUER
VOL. 3 M" 3 2006
que, como apresentado no captulo anterior, a regio se configurou como um refgio, em virtude
da distncia tanto dos domnios senhoriais, quanto dos aparelhos de controle do Estado. Entretanto, a residncia permanente e o regime de trocas matrimoniais gradativamente transformaram este
'refgio' em um territrio comunitrio.
Como em outros locais, na regio em estudo foi costume dos escravos e de seus
descendentes a adoo das assinaturas dos senhores. Desta forma, as assinaturas Nunes,
Monteiro e Fogaa aparecem com freqncia entre os indivduos das geraes mais antigas. Uma vez que a adoo destas assinaturas est associada ao 'tempo dos escravos', a
ocorrncia destes sobrenomes diminui com o passar do tempo. Com efeito, como se observa no diagrama no h reproduo sistemtica destas assinaturas ao longo do tempo.
Pode-se especular sobre o impacto negativo que a reproduo dos nomes dos senhores de
escravos poderia produzir junto aos membros da comunidade, j que ao reproduzir as assinaturas se reproduziria tambm a referncia ao regime escravocrata do sculo XIX. Uma
especulao, talvez aceitvel, mas impossvel de ser demonstrada. O certo que novos
sobrenomes, novas assinaturas, so adotados pela comunidade, em virtude da incorporao, por afinidade, de indivduos que ou no assumiram as assinaturas de seus senhores ou
no estavam diretamente relacionados aos Nunes, Monteiro e Fogaa, mas que passaram a
viver ali e compartilhar seus modos de vida.
Para compreender a dinmica de ordenamento das relaes de parentesco preciso analisar
detalhadamente as dimenses de sociabilidade expressas no diagrama acima.
158
Regime de Trocas Matrimoniais

No possvel identificar uma regra de alcance global para os casamentos entre os indivduos que compem o uni verso do parentesco reconhecido pelos membros da comunidade
So Roque. H, contudo, algumas recorrncias nos padres de troca matrimonial realizados por
cada gerao.
Na gerao +5, no h identificao de padres de troca matrimonial. Sobre este perodo, que se refere, aproximadamente, aos anos de 1850 e 1880, os membros da comunidade
So Roque apresentam trs tipos de informao sobre os modos de relacionamento de sus
antepassados. O primeiro tipo apresenta informaes sobre a unio entre Senhor e Escrava (as
informaes sobre estas unies no foram precisas). O segundo, apresenta informaes sobre
a figura do "escravo reprodutor" Paqu (segundo Avelino Monteiro 77 anos, Paqu seria filho
de Brasilcia, uma escrava que teria nascido na frica), que estaria na base da genealogia de
diferentes fann1ias. O terceiro tipo de informao identifica apenas um dos cnjuges (este o
caso de Chico Pedro, escravo dos Nunes, cuja esposa no foi identificada). Embora estas informaes sejam coerentes em relao s anlises sobre o regime escravocrata na regio sul, a
memria dos membros da comunidade So Roque apresenta limites evidentes e compreensveis
sobre este perodo. Seus comentrios sobre as unies matrimoniais ocorridas h mais de 130
anos devem, antes, ser percebidos como expresses do reconhecimento do sistema de dominao secular. Isto , mais do que informaes precisas sobre a histria, as referncias gerao
+5 identificam a concepo que os membros da comunidade So Roque possuem sobre sua
origem no 'tempo dos escravos'.
Na gerao +4, diferentemente, as informaes genealgicas alcanam maior grau de preciso, permitindo a visualizao de certos padres no regime de trocas matrimoniais. As informaes sobre este perodo, que se refere, aproxitnadamente, aos anos de 1880 e 1910, apresentam
tanto o casamento entre Senhor e Escrava, como o casamento entre escravos de diferentes Se-
nhores. No primeiro caso, os membros da comunidade So Roque informam com preciso sobre
dois casamentos: Osrio Nunes (Senhor) casado com Madalena (Escrava) e Manoel Monteiro
(Senhor) casado com Lcia Monteiro Padilha (Escrava). Alm destes casamentos, so identificadas as seguintes unies entre escravos e/ou descendentes: Madalena e Andr Machado, Jacinto
Fogaa e Izabel Braz dos Santos, Jos Braz dos Santos e Leopoldina de Oliveira, Ricardo Oliveira
e Rosalina Nunes de Oliveira.
As unies na gerao +4, portanto, apresentam, simultaneamente, a reproduo das assinaturas dos senhores e a incorporao de novos sobrenomes. A anlise dos casamentos entre
os escravos/descendentes revela, ainda, que havia casamentos entre escravos do mesmo Senhor
(caso de Jacinto Fogaa e Isabel Braz dos Santos), bem como, casamentos entre escravos de Senhores diferentes (caso de Jos Braz dos Santos e Leopoldina Oliveira).
Na gerao +3, que corresponde, aproximadamente, ao perodo entre 1910 e 1940, no h
mais informaes sobre casamentos entre senhores e escravas. Neste perodo no mais possvel
identificar casamentos entre descendentes de escravos do mesmo senhor. Na verdade, a principal
caracterstica deste perodo a incorporao de sobrenomes s matrizes genealgicas Nunes,
Fogaa e Monteiro. A partir da gerao +3 o regime de trocas matrimoniais se distancia do ordenamento do regime escravocrata, passando a incorporar critrios comunitrios de aliana.
Na gerao +2, que corresponde, aproximadamente, ao perodo entre 1940 e 1960, h casamentos entre os descendentes e casamentos com indivduos "de fora" (demarcados neste relatrio
com o smbolo * ). Os casamentos entre os descendentes representados no diagrama so entre:
Gentil da Silva Nunes e Maria Etelvina da Silva; Xiru Silveira Aguiar e Zulmira Padilha; Dorvalino de Oliveira e Oli Souza da Silva; Adelino Monteiro e llona Fogaa; Celina Dias da Silva e
Francisco Braz dos Santos*; Afonso* e Maria Daliria*. Como vemos, a maioria dos casamentos
une descendentes diretos do 'tempo dos escravos'. A presena reduzida de indivduos no relacionados diretamente aos Senhores Nunes, Monteiro e Fogaa, indica um forte grau de endogamia de
grupo, i. e. o regime de trocas matrimonias se apresenta, neste perodo, como um fator constitutivo
da definio da prpria comunidade So Roque.
A gerao +1, que corresponde, aproximadamente, ao perodo entre 1960 e 1980 apresenta
padro semelhante quele da gerao +2. Efetivamente, h nesta gerao a troca entre farmlias
que se reconhecem como descendentes de antepassados escravos, assim como h a incorporao
de indivduos externos ao ncleo dos descendentes. Destaca-se, nesta gerao, a troca entre as
famlias Pereira e Braz dos Santos, caso em que trs homens da famlia Pereira casam-se com trs
mulheres famlia Braz dos Santos.
A anlise do regime de trocas matrimonias, que compem o universo de parentesco diagramado, indica que a endogamia local um elemento fundamental na organizao social da comunidade So Roque. Com efeito, em todas as geraes registra-se a predominncia dos casamentos
endogmicos sobre os casamentos com indivduos "de fora". Em todas as geraes, porm, h
registro da incorporao de indivduos 'de fora', um dado que deve ser considerado como aspecto
estrutural da organizao social local. Portanto, do ponto de vista estritamente analtico, o regime
de trocas matrimoniais no pode ser considerado como aspecto exclusivo na construo da especificidade cultural que caracteriza a comunidade So Roque.
Embora do ponto de vista analtico o regime de trocas matrimoniais no seja suficiente
para definir a comunidade, do ponto de vista nativo (dos membros da prpria comunidade) a endogamia principal caracterstica que diferencia So Roque das demais comunidades. o que se
observa atravs do seguinte depoimento:
"Os casamentos eram aqui dentro mesmo. Por isso que uma parentada medonha, tudo
159
----""" on .,,..,..,
uu RUC:n I'UL.
;t:
1 3 2006
do lugar. Depois do casamento os noivos moram onde escolhem. A maioria casa e sai, se distancia. Os antigos mesmo no eram casados. Aqui nunca teve. O casal morria de velho mesmo. Somos parentes pelos mesmos nomes e sobrenomes. S que s vezes no somos parentes. O mesmo
nome no quer dizer que somos parentes" (Davina da Silva, 63 anos)
Este depoimento indica que a comunidade uma parentada, o resultado da endogam.ia52
Mais do que expresso estatstica sobre o regime de casamentos, a viso local sobre a endogamia
informa ao observador sobre a definio de comunidade como um arranjo de parentes. Trata-se de
uma parentada com caractersticas especficas, que, alm da endogamia, inclui noes prprias
de descendncia e residncia. Deste modo, para compreender como construda a noo culturalmente especfica de comunidade, importa analisar os padres de descendncia e residncia.
Padres de Descendncia
A partir do diagrama apresentado no possvel indicar o padro global de descendncia
reconhecido pelos membros da comunidade So Roque. H, contudo, algumas informaes diagramadas que, quando combinadas a outras informaes obtidas durante o trabalho de campo,
permitem identificar aspectos constitutivos do sistema de parentesco desta comunidade.
Em primeiro lugar, destaca-se a utilizao das assinaturas dos Senhores por parte dos
escravos e seus descendentes. No que diz respeito ao padro de descendncia local, a adoo
das assinaturas implica no enfraquecimento da noo de grupos de descendncia. Uma vez que
os sobrenomes das fainl1ias da comunidade se originam de unies no estveis, e muitas vezes,
no legtimas, a noo de descendncia empregada no em termos familiares, mas em termos
histrico-conceituais. Ou seja, a noo de descendncia empregada para marcar a relao com
o 'tempo dos escravos' e no para marcar a relao com um ncleo familiar especfico. Assim, os
sobrenomes nem sempre indicam o pertencimento a uma mesma familia.
O segundo aspecto constitutivo do padro de descendncia que opera entre os membros da
comunidade So Roque est relacionado instabilidade das unies matrimoniais. No diagrama
est indicado apenas uma situao de unio de um homem com duas mulheres. o caso de Maria
Rita Dutra, Rosalino Candido de Aguiar e Maria Monteiro Candido de Aguiar. Neste caso trata-se
de um homem que, tendo ficado vivo, casou-se novamente. Sendo assim, o diagrama no ilustra
o aspecto indicado. Para tanto, preciso recorrer s entrevistas.
"Meu pai e minha me no eram casados. Meu pai tinha um lote de filhos, minha me ou-
52
160
O conceito nativo "parentada" pode ser aproximado da categoria analtica kindred ou parentela, conforme desenvolvida por
Murdock (1 949 e 1968). As anlises de Murdock sobre as formas cognticas de organizao social conduzem o autor a retomar
a definio de 'kindred', cunhada por Rivers (1924); i.e., parentelas que "compreendem parentes lineares e colaterais prximos,
independentemente do fato de suas relaes serem estabelecidas via materna ou paterna" (T.do A. Murdock 1968:238). A definio 'kindred' enfatiza o carter ego-orientado da constituio de grupos em sociedades cognticas. Kindred, na definio de
Murdock, sempre uma unidade bilateral de parentes relacionadas a um indivduo; so unidades ego-focadas que se sobrepem
umas s outras, tecendo uma rede de relaes sociais. Ao contrrio dos grupos formados por descendncia unilinear, os kindred
no se constituem como unidades discretas ou como grupos corporados permanentes, tampouco se constituem como unidades
exgamas. Robin Fax salienta que mais apropriado considerar o kindred como uma categoria do que como um grupo de pessoas, pois este opera, sobretudo, na definio de parcerias para fins determinados. Entretanto, no h um limite para a definio
de tais parcerias, pois o kindred um grupo formado por bases indutivas, especialmente importante "em sociedade nas quais os
indivduos operam independentemente, mas precisam, ocasionalmente, de ajuda para alguns propsitos" (T. do A. Fax 1981:
166). Freeman (1968) acrescenta aos argumentos de Murdock e Fax, consideraes sobre as bases morais e o carteroptativo das
relaes de kindred. A moralidade do kindred, para Freeman, no uma extenso dos sentimentos que se desenvolvem na famflia
nuclear, mas uma construo derivada do reconhecimento de uma origem comum entre seus membros. Para ele, a moralidade do
kindred, " de um tipo restrito, um tanto distinta da moralidade da sociedade" (T.doA. Freeman 1968:265). Tal distino, para o
autor, se expressa na inexistncia de uma d emarcaodara das obrigaes entre seus membros. O rompimento de relaesd ekindred sempre de fato e no de jure. As parcerias e a lealdade dentro do kindred, conclui Freeman, so marcada mente optativas.
tro lote. Eu tenho um lote de irmos. Eu sou o nico que ficou aqui, os outros saram depois da
enchente de 1974." (Valdomiro de Oliveira, 64 anos)
Alm dos casamentos serem raramente oficializados, comum a unio de cnjuges com
filhos nascidos em outros casamentos. Este o caso de muitos dos atuais moradores da comunidade. Tal situao, no entanto, no implica nenhuma espcie de marca de inferioridade ou estigma.
Todos so, como dizem, filhos da Pedra Branca, so filhos do lugar, so membros da comunidade. H, ainda, casos em que os filhos so nomeados apenas com o sobrenome da me, embora o
indivduo seja, efetivamente, filho de um casal legitimamente constitudo. Observemos o seguinte
relato: "Eu peguei o nome s6 da me, outros eram Pereira e outros Oliveira Pereira".
Como dito anteriormente, a referncia s assinaturas dos Senhores indica que a noo de
descendncia empregada para marcar a relao com o 'tempo dos escravos'. De forma anloga,
possvel concluir, a partir da anlise da descendncia e da dinmica dos casamentos, que a noo de pertencimento comunidade engloba a noo de pertencimento a uma famlia especfica.
Afinal, h tanto irmos germanos com sobrenomes diferenciados, quanto, no parentes como
mesmo sobrenome.
Padro de residncia
Um dos fatores que contribui para que o valor atribudo ao pertencimento comunitrio
englobe o pertencimento familiar est relacionado ao padro de residncia local. Os membros da
comunidade So Roque desenvolveram um sistema prprio de distribuio das famlias por um
amplo territrio. Observamos, ainda hoje, uma tendncia de agrupamento dos membros de uma
mesma famlia em terras prximas ou contguas. Para compreendermos a especificidade do sistema de diviso territorial na comunidade So Roque devemos, mais uma vez, retomar o diagrama
de parentesco apresentado.
Conforme indicado no diagrama, os escravos dos Nunes se localizavam na regio dos rios
So Gorgonho e Faxinalzinho, ao passo que os escravos dos Monteiro estavam localizados na
regio do rio Josafaz e os escravos dos Fogaa na regio do rio Mampituba.
Esta a primeira grande referncia territorial que organiza o espao na comunidade So
Roque. Ainda hoje, descendentes dos escravos relacionados com estes senhores residem nas regies de seus domnios. Para ilustrar o alcance desta referncia no padro de residncia, basta
incluir no diagrama de parentesco a localizao dos atuais moradores. Assim, constata-se, por
exemplo, que Dirceu e Vilson, filhos de Gentil Nunes da Silva, netos de Osvaldino Nunes e bisnetos de Osrio Nunes, ainda residem na regio do rio Faxinalzinho. Exemplos como estes se
repetem, como no caso de Valdomiro de Oliveira, filho de Dorvalino, neto de Cipriano, bisneto de
Angelina escrava dos Monteiro, que ainda hoje vive na regio do rio Josafaz. Ou ainda, como no
caso de Maria Rita, filha de Francisco Braz dos Santos, neta de Jos Braz dos Santos, bisneta de
Paqu, escravo dos Fogaa, ainda hoje vive na regio do rio Mampituba.
Com os exemplos acima, verifica-se que, ainda hoje, a distribuio espacial das famlias
opera a partir de parmetros construdos no 'tempo dos escravos', no tempo dos Senhores Nunes,
Monteiro e Fogaa. A distribuio das famtlias nas regies identificadas pelos rios, portanto, configura-se como um parmetro territorial de grande alcance, que divide a comunidade So Roque
em grandes extenses de terras. Para cada uma das regies identificadas com os rios h, contudo,
especificaes e critrios de subdiviso, conhecidos como o sistema das grotas.
O sistema das gratas consiste na diviso das terras a partir desta conformao geogrfica
caracterstica da regio. Nas palavras de Dorvalino Oliveira (85 anos)
"As divisas l eram pelas gratas. Um ficava nesta, outro na outra Aquilo l nunca foi me-
161
DULI: ..... UlllrUHMAIIYU DO IIUER VOL. 3 N" 3 - 2006
dido. Eles se respeitavam nos terrenos pelas gratas. O documento era as gratas."
O respeito pelo sistema de grotas consenso at os dias de hoje entre os membros da comunidade So Roque. Com efeito, este o sistema tradicional de diviso territorial. Trata-se de um
modo de organizao scio-espacial que funde passado e presente e ordena no apenas a relao
entre sociedade e natureza, mas tambm e, sobretudo, a relao entre as farru1ias. Observemos a
fala de Valdomiro Oliveira (64 anos):
"Ningum demarcava terra, era tudo terra em comum. A diviso era de grata em grota.
Todos moravam naquelas beira de sanga e cultivavam. Bem dizer a divisa era os bicos dos morros. Toda nossa regio s tem, no mximo, dez por cento de terra para agricultura. O pessoal
desceu e se acomodou nas gratas, cada um com a sua rea. As gratas tm nome. Cadafamz1ia se
acomodava em uma grata. Nunca teve discusso por causa das gratas. Discusso houve quando
veio gente de fora."
O sistema das grotas opera como um parmetro especificador de localidade. A diviso
era de grata em grata, diz Valdomiro. Para os membros da comunidade o sistema das gratas
era, e ainda , o parmetro para ocupao do solo, cuja legitimidade transcende qualquer registro
oficial. A fala de uma das descendentes diretas dos Monteiro, Dona Maria dos Anjos Guimares
Santos (70 anos) esclarecedora; diz ela:
"Mesmo com a Folha de Partilha ns respeitava as divisas pelas gratas. Mesmo com o
documento, o pessoal respeitava pelas gratas."
Se avanarmos na sobreposio do diagrama de parentesco com as informaes sobre o
local de residncia de cada famlia, observaremos que h uma tendncia de agrupamento de membros da mesma famlia em uma mesma grata, ou em grotas vizinhas. Como diz Paulo Oliveira
(53 anos): "a nossa imzandade ocupava um terreiro s." Esta tendncia se verifica em diversas
famlias. As informaes sobre o local de moradia dos membros da comunidade na dcada de cinqenta so conclusivas a este respeito. Segundo os dados coletados sobre este perodo havia, pelo
menos, cinco grotas que abrigavam farru1ias extensas, a saber: na regio do rio Josafaz viviam,
na mesma grota, Joo Incio, seus filhos, Manoel e Joo e o sogro de Joo, Ricardo; ainda no rio
Josafaz viviam, na mesma grota, Dorvalino Oliveira e sua famlia, que inclua seu filho Valdomiro e sua nora. Nas proximidades da cabeceira do rio Josafaz, moravam, e ainda mora, Xiru e
seus filhos, Vnia e Eloir. No rio So Gorgonho viviam, na mesma grota, Jos e Albino Parafuso,
dois irmos com suas farru1ias. No rio Mampituba vivia, na poca, a famlia extensa de Joo Braz
Pereira. s margens deste rio vivem, ainda hoje, os irmos, Pedro, Paulo, Gabriel e Roque, cada
com sua famlia ocupando urna grata.
162
A anlise, em So Roque, do regime de trocas matrimoniais e dos padres de descendncia

e residncia entre os escravos e seus descendentes, revela que o sistema de parentesco constitutivo de uma noo especfica de comunidade. Isto , a comunidade So Roque estabelecida, em
grande medida, pelo alcance do sistema de parentesco. Como vimos, as principais caractersticas
deste sistema so:
(1) a endogamia local, com incorporao de afins (assinaturas) 'de fora';
(2) descendncia familiar englobada por foco no tempo dos escravos;
(3) residncia com predomnio de farru1ias extensas sobre sistema de grotas.
Estas caractersticas, efetivamente, contribuem para a definio de urna noo culturalmen-
te especfica de comunidade. No caso, uma comunidade que mantm corno referncia sua relao
histrica com o tempo dos escravos. As estratgias de reproduo fsica e cultural desta comunidade, no entanto, envolvem dimenses que englobam o domnio do parentesco. Como veremos
na seo seguinte, h, em So Roque, dinmicas prprias de sociabilidade que envolvem modos
de produo e de socializao especficos.
3b. Territorialidades: a construo social de um territrio comunitrio

Conforme j abordado, em So Roque o sistema de parentesco revela aspectos especficos da noo de comunidade. A observao e a anlise do diagrama de parentesco permitiram
a compreenso de um conjunto de padres de organizao social local. Para analisar os modos
de produo e socializao nesta comunidade utilizaremos metodologia semelhante. Neste caso,
apresentaremos imagens de satlite e um mapa identificando tanto os locais de residncia das
familias, quanto locais e regies que operam como referncia scio-territorial.
O Sistema de Grotas: residncia e subsistncia

O sistema de grotas reconhecido por eles como o parmetro tradicional de ocupao e diviso
do solo. Idealmente, cada grota ocupada por uma famlia. seja esta uma famlia nuclear ou extensa.
Nas imagens apresentadas (anexo), visualizamos as grotas, que equivalem aos vales encaixados nas
escarpas da Serra Geral. No mapa esto indicadas as famlias que ocupavam as grotas na dcada de
cinqenta. As grotas oferecem no apenas divisores naturais para os terrenos ocupados pelas famlias,
mas tambm condies favorveis subsjstncia e referncias territoriais comunitrias.
Como vimos, as grotas se constituem em vales encaixados nas escarpas da Serra Geral e, em regra,
se caracterizam por apresentarem um curso d'gua e pequenas pores de terras para o plantio. Sendo
ao;;sim. as grotas abrigam tanto residncias quanto reas para o cultivo e para a criao de animais.
Grotas - f ormaes caractersticas da geografia local
Acompanhemos a descrio de Yaldomiro de Oliveira (64 anos):

"As casas eram de parede de pau e barro (barreado)- faz um gradeado e bora barro
-cho batido. fogo dentro de casa, o teto era de Pau de Uricanga. A casa era repartida: uma cozinha e um quartinho. Ao lado da casa tinha os galpozinhos, para botar o milho. Plantavam um
pouco retirado por causa da criao dos porcos e das galinhas. gua era nas sangas. Lampio
de querosene. Ns fazia vela de cera de abelha."
163
BOLETIMIIIFORMATIYO DO IIUER YOL. 3 11' 3 2006
Casa de morador na regio dQ rio Josaphaz
Roa de feijo
A descrio da casa dos antigos. nas palavras de Valdomiro, enfatiza a plena adaptao
ao ambiente das grotas. A produo, um pouco retirada, era realizada dentro da grota de cada
famlia. em terras localizadas tanto nas encostas dos morros, quanto na vrzea dos rios. O modo
de ocupao desta configurao geogrfica peculiar est voltado para o desenvolvimento da agricultura de subsistncia e no para a comercializao ou a venda de fora de trabalho. Observemos
alguns relatos:
''Meu pai trabalhava com plantao, semente de milho, feijo. Plantava para o consumo.
Para vender era difcil, colocava nos cargueiros e ia pelo carreiro na beira do rio at a Praia
Grande. As semelltes ele guardava. Ns usava antes o milho cunha, era grado: o milho branco,
o milho roxo - era macio para a criao; o milho oito carreira - para a canjica. Nossa alimentao era na base da canjica." (Paulo Oliveira, 53 anos)
''Trabalho s para o sustento. Trabalhei com o Nivaldo Pinto. Ele foi comprando as terras
dos outros e depois vendeu para o Ibama. Minha me tambm trabalhava na roa". (Salustiano
Navarro - 60 anos)
"L onde eu morava no tinha emprego. Quando tinha roa eles desciam para l para
fazer a roa. Ns trabalhava mais para a casa mesmo. L para plantar era nmero 1, era bom
mesmo". (DorvaJino 85 A nos)
164
Os comentrios acima revelam que a agricultura de subsistncia est integrada ao sistema de

grotas. Ademais, os membros da comunidade so explcitos ao enfatizar que tal integrao o resultado de um processo histrico que teve incio no tempo dos escravos. Ao comentar sobre o trabalho
nas grotas, VaJdomiro (64 anos) reconstri parte da trajetria histrica de sua comunidade:
"Os amigos trabalhavam no sistema que ns trabalhamos ho;e. S que era mais difcil, no
tinha estrada. Os senhores deles moravam em Tainhas [regio de So Francisco de Paula]. Quemdo veio o tempo da alforria os senhores disseram: agora de vocs eu no posso mais cuidar de
vocs. Vocs vo para l se virar.- quando eles foram libertos. ai eles foram trabalhar por conta.
Os antigos trabalhavam s com roa. As vezes trabalhavam por empreitada. Nunca trabalharam
para o governo abrindo picadas. Plantavam: feijo, batata aipim repolho couve cebola. O meu
milho da semente antiga, o milho cunha- cateto branco". (Valdomiro, 64 anos)

Como vemos, o sistema de grotas integra uma concepo culturalmente especfica de territrio.
Concepo esta composta de dimenses geogrficas, econmicas e, tambm, relacionadas ao
dominio do parentesco. No mapa apresentado acima, constata-se que os nmeros que indicam a
diviso das faiDilias do territrio (na dcada de cinqenta) coincidem com a diviso geogrfica
das grotas. Ao final deste captulo apresentaremos uma listagem com o nome das faiDilias que
ocupavam cada grota.
A importncia do sistema de gratas para a diviso do territrio est, ainda, impressa na toponmia do lugar. De fato, cada grota reconhecida por um nome. As gratas so nomeadas ou em
funo do nome do morador do lugar, ou a partir de alguma caracterstica natural peculiar. Abaixo
apresentamos uma lista das gratas localizadas nas margens do rio Mampituba.
165
___ ..... ,,., unmunu
UU IIUtH VOL. 3 ff' 3 2006
Rio Josalaz I SC
Grata do Fundo Grande
Grota do Passo da Encerra
Grata do Luciano
Grata Passo do Perau
G rota do Espigozinho
Grata do Pinhalzinho
Grata do Rolado
Grata do Morro Bonito
Criavam-se porcos nesta grata

Morador (filho de Manoel Monteiro)
Cachoeira
Ocorrncia de araucria
O sistema de grotas e as Sees Comunitrias

O sistema de gratas abarca o conjunto das terras da comunidade So Roque, incluindo
as margens dos rios Mampituba, Josafaz, Faxinalzinho e So Gorgonho. Embora o sistema de
gratas seja o padro tradicional de diviso de terras entre as famlias, os membros da comunidade So Roque reconhecem outro padro tradicional de diviso de suas terras; a saber: as Sees
Comunitrias 53 Josafaz e Faxinalzinho. Estas sees comunitrias so formadas a partir de parmetros de organizao e diviso social do trabalho. Com efeito, h, ainda hoje, entre os membros
da comunidade So Roque, um sistema de trabalho que articula diferentes famlias que residem
em diferentes gratas. Trata-se do sistema de trocar dia de servio.
"Aqui ns trocamos dia de servio, o sistema dos antigos. Tinha dias que trabalhvamos
de 12. Era unio como se diz. Chamava para trabalhar qualquer um. Era a tumw do Josafa:z e a
turma do Faxinalzinho. No se misturava. O dono da roa dava a despesa para os outros que iam
trabalhar ali. Era polema e batata.': (Valdomiro de Oliveira, 79 anos)
Este sistema de diviso de trabalho define uma cadeia de solidariedade que resulta na
configurao de um padro de ocupao territorial que se combina ao sistema das gratas. Assim,
enquanto o sistema de grotas uma expresso territorial da diviso entre famlias, a diviso entre
as Tunnas do Josafa:z e do Faxnalzinho a expresso territorial do sistema de produo ou do
'trocar dia de servio'. Como dizem, estas turmas no se misturavam. Algumas entrevistas caracterizam o relacionamento entre estas turmas, observemos:
"Tinha a turma do Josafaz e a turma do F axinalzinho. Eles no se acertavam muito. Quando tinha baile eles sempre brigavam" (Paulo Oliveira, 53 anos)
"O pessoal do Josafaz com os de So Roque no podiam se reunir muito" (Maria dos Anjos
70 anos)
As Turmas do Josafaz e do Faxinalzinho, aqui tratadas como sees comunitrias, resultam
de arranjos societrios que envolvem no apenas a cadeia de solidariedade do sistema de troca de
servio, mas tambm a identificao de pertencimentos histricos prprios. Lembremos que no
tempo dos escravos, os rios definiam as descendncias. Com isso, cada uma destas sees dispe
O termo "sees comunitrias" empregado em referncia teoria do parentesco conforme desenvolvida por Lvi-Strauss e
Louis Dumont para o tratamento das sociedades australianas do tipo Kariera, Neste contexto etnogrfico as autores identificaram
estratgias culturalmente espedficas de constituio de grupos sedais a partir de padreS de sodabildade entre 4 grupos distintos. Entre as regras identificadas por Lvi-Strauss e Dumont destacam-se o casamento prescritivo (obrigatoriedade de casamento
entre determinados grupos). A regra do casamento prescritivo no se apllca ao contexto ora estudado, porm o conceito de sees pode ser aplicado na medida em que o sistema social construido em So Roque, como no modelo Kariera, opera uma noo
de totalidade a partir do arranjo entre segmentosgenealgicose residenciais.
53
166
Relat6rios Antropolgicos
A Comunidade Quilombola Sl!io Roque
de um acervo prprio de histrias, locais e eventos de socializao, caminhos e stios sagrados.

Os cemitrios oferecem uma medida conclusiva a este respeito. Durante os trabalhos de
campo foram identificados trs cemitrios: um no rio Josafaz, um no rio Mampituba e outro no
rio Faxinalzinho. No cemitrio do rio Josafaz, afirmam, esto sepultados os Monteiro; no cemitrio do rio Faxinalzinho (GPS 29.15.144S 50.07.098W), afirmam, est sepultada, dentre outros,
Florinda (escrava dos Nunes); no cemitrio do Mampituba (GPS 29.15.289S 50.06.433W) est
sepultado, dentre outros, Jos Braz dos Santos, descendente dos escravos dos Fogaa
Alm dos cemitrios, as sees Josafaz c Faxinalzinho possuam centros de socializao
prprios: as raias. Como diz Avelino Monteiro, o esporte aqui eram as carreiras. Dorvalino Oliveira complementa:
"Os lugares comuns era as canchas. as raias onde faziam as carreiras. Tinha a raia do
Afonso, do Joo do Morro e do Ari. s vezes valia dinheiro, s vezes era s para brincar. Passavam o dia na raia, vendiam vinho, tinha um fulano que trazia cargueiros de Caxias. Vendiam
cartuchos de amendoim com acar. De noite s vezes dava uns bailes."
Segundo os entrevistados, havia muitas raias. Algumas, porm, se destacavam. Na seo
Josafaz, a principal raia estava localizada na grota de Vico Santana. J na seo Faxinalzinho
estava localizada no terreno de Afonso Pereira dos Santos.
As sees comunitrias J osafaz e Faxinalzinho, ento, podem ser caracterizadas como o
resultado da articulao entre trs fatores: a produo (o sistema de troca de dias de servio), a
noo de especificidade histrica (os cemitrios) e os eventos de socializao (as raias).
3c. So Roque: a comunidade
Os critrios e parmetros de configurao scio-territorial analisados acima so reconhecidos, apenas e exclusivamente, pelos membros da comunidade So Roque- para os 'de fora' eles
so simplesmente os moradores da Pedra Branca. Pertencer a esta comunidade, portanto, envolve o
reconhecimento e a operacionalizao de parmetros que definem escalas de sociabilidade. Integrada pela descendncia e memria do tempo dos escravos e segmentada pelo sistema de grotas e pelas
turmas do Josajaz e do Faxinalzinho, aparentada que compe a comunidade So Roque construiu
(e constri) sua especificidade cultural. A comunidade So Roque , efetivamente, a unidade social
englobante. As divises e segmentaes internas so parte da coeso social do grupo.
Ao analisarmos as instncias que expem a comunidade ao exterior encontramos, simultaneamente, as dimenses segmentrias do sistema de grotas e sees e as dimenses totalizantes
que apresentam a comunidade como uma unidade. Os caminhos e picadas que ligam a comunidade, tanto s regies de Cima da Serra ou ao Litoral, so exemplos ilustrativos. Observando
o mapa acima, identificamos caminhos denominados: a "Serra do Vico Santana", a "Serra dos
Didico". Embora estes caminhos estejam localizados nas sees comunitrias e sejam nomeados
preservando referncia a moradores especficos, os caminhos so classificados como parte do
domnio pblico da comunidade. As histrias que versam sobre a abertura destes caminhos so,
igualmente, de domnio pblico e remetem, evidentemente, ao tempo dos escravos. Lembremos
das palavras de Avelino Monteiro, ao comentar sobre o tempo dos escravos: "O Izidro e o Bicudo
abriram a serra do Faxinalzinho, para sair na fazendo do Boneta, l em cima em So Francisco
de Paula".
Assim como os caminhos, a religiosidade e as festividades apresentam, simultaneamente,
os aspectos segmentrios e totalizantes que constituem a comunidade So Roque. Em termos gerais, os membros desta comunidade se identificam como catlicos. Os relatos e comentrios sobre
a religiosidade no tempo dos escravos no apresentam, contudo, o mesmo nvel de detalhamento
167
IOLETIII IIFORMATIVO DO IUER VOL. 3 I ' 3 2006
que encontramos em conversas sobre trabalho ou territrio. Fundamentalmente, as descries

sobre as formas tradicionais das prticas religiosas versam sobre os batismos realizados nas casas
e as missas realizadas ao ar livre. Como informam Dorvalino e Oli: "Quando era para batizar o
padre ia l em uma casa com as crianas todas juntas", "Batismo ns fazia em casa. com velas,
gua e rezas".
Em meados da dcada de quarenta foi construda a primeira igreja na comunidade. Paulo
Oliveira comenta sobre esta construo:
"Tinha uma igrejinha de madeira ali na comunidade. Foi fundada em 1945. A tunna se
juntava e trazia 1nadeira nas costas l de cima da serra. de Tainhas. Meu pai era capelo, ele
rezava o tero." (Paulo Oliveira. 53 anos)
Com a construo da igreja, localizada no centro geogrfico e cultural da comunidade, isto
, na regio entre os rios Josafaz, Mampituba, So Gorgonho e Faxinalzinho. bouve uma centraLizao das festividades comunitrias. Mesmo assim, as missas ao ar livre foram mantidas, sendo
realizadas em locais classificados como pertencentes tanto turma do Josafaz, quanto turma do
Faxinalzinho. A construo da igreja, contudo, assumiu importncia significativa nos eventos de
socializao comunitrios. A partir da dcada de cinqenta, a festa de So Roque se tomou referncia comunitria, o prprio nome So R oque. surgiu com a construo da igreja. De fato, esta
uma festa conhecida na regio, a qual congrega no apenas os membros da comunidade, mas seus
convidados, vindos de outras localidades. Como diz um dos membros da comunidade: "No tempo
de missa o pessoal dizia: l na Pedra Branca. A comunidade uma s."
Foto da antiga igreja existettte 11a comunidade

- frente: Nestor Brs dos Santos, Francisco
Brs dos Santos, Padre Mariano e Gentil
Nu11es- 1948
rvore sob a qual se realizavam

missas 11a margem do rio Mampituba
168
O sistema de groras e ru, sees comunitrias so, como vimos, parmetros de diviso territorial contidos na noo de comunidade. Porm, enquanto uma comunidade, ou uma tota1idade.
So Roque constituda, no apenas por mecanismos de segmentao interna, mas tambm, por
parmetros globais de regulamentao. Um exemplo radical do alcance da regulamentao comunitria a cl~sificao entre proprietrios e arrendatrios. Apesar de as terras da comunidade
no serem tituladas (como dizem, as terras eram tudo posse), h o reconhecimento da classifica-
o entre proprietrios e arrendatrios, que designa o estatuto ou a qualidade da posse. Mais do

que indicar qualquer titulao formal com a terra, esta diviso (indicada no mapa acima) informa
sobre modos culturalmente especficos de organizao territorial e de definio dos limites da
comunidade. Proprietrios, afinal, so aqueles que mantm e reproduzem certas relaes tradicionais entre a terra e a comunidade. Arrendatrios so aqueles que reconhecem e se submetem
a estas relaes tradicionais.
Proprietrio
Braz ou
Proprietrio
Arrendatrio
Proprietrio
169
BOLETIM INFORMATIVO DO NU'ER VOL. 3 NQ 3 200&
.....
Rio So Gorgonho
Arrendatrio
Rio Faxina/zinho
Joo do Buraco
Arrendatrio
43
Pacheco
Neco Correa
Julio Fagundes
Almedorino Correa
Osvaldino Nunes
Proprietrio
Proprietrio
Proprietrio
Arrendatrio
Proprietrio
44
Avelino Borges
Arrendatrio
45
46
47
48
49
50
51
Doca Correa
Vito Alvez
Ledorino dos Santos
Proprietrio
Proprietrio
Proprietrio
37
IVida/ Fagundes
.
38
39
40
41
42
Ramlio
Proprietrio
Jovenal dos Passos

Jos Parafuso
Ablio Parafuso
Proprietrio
Proprietrio
Proprietrio
..
Do Neco Correa
Do Neco Correa
Das Ilhas
Lajeadinho de Cima
Da fonte
Das Bananeiras
Do Vito
Do Ledorino
Do Jovenal
Do Jac
Do Jac
A diviso entre as categorias proprietrio e arrendatrio demonstra o controle da comunidade sobre os mecanismos de organizao territorial. A prpria definio de comunidade est associada aos nomes listados acima. Estas, afinal, so as famlias que estavam integradas no sistema
de diviso do trabalho, no troca dia. Como eles dizem "o achego maior era do Ventura para c, do
Manoel Braz (rio Mampituba/RS) e do Angelica (rio Mampituba/SC)". Como possvel observar
no mapa e nas imagens de satlite a geografia das grotas se estende ao longo do rio Mampituba
na dreo do Litoral. Porm, o sistema das gratas, enquanto um sistema culturalmente especfico
de di viso territorial, reconhece um limte nas terras de Manoel Braz e Angelico. Como veremos
nas consideraes finais do presente relatrio, mais do que o limite tradicional reconhecido, este
o limite reivindicado pela comunidade So Roque.
Sntese do Captulo
A memria sobre o tempo dos escravos expressa atravs de um profundo conhecimento
genealgico, que identifica nomes, locais e relaes entre senhores e escravos;
O regime de trocas matrimoniais opera segundo os princpios da endogamia local e da
incorporao de afins (assinaturas);
O padro de descendncia familiar englobado pelo foco no tempo dos escravos;
O padro de residncia est organizado segundo a diviso tradicional das terras ao longo
dos rios associada ao sistema de gratas;
Atravs da diviso tradicional do trabalho, a comunidade reconhece as sees comunitrias Josafaz e Faxinalzinho;
Parmetros globais de regulamentao e socializao classificam os membros da comunidade como arrendatrios ou proprietrios;
Os limites territoriais so concebidos como expresso do alcance das classificaes tradicionais.
170
A Comunidade O.uilombola So Roque
4. Ameaa Reproduo Fsica e Cultural:

Nesta parte do presente relatrio sero apresentados e analisados os processos de expropriao de terras que tm ameaado a reproduo econrrca e cultural da comunidade de So Roque,
destacando as estratgias de resistncia elaboradas pelos moradores. Conforme demonstraremos,
muitas farru1ias da comunidade So Roque foram pressionadas para que seus direitos sobre as terras
que ocupavam fossem transferidos aos "de fora". Mesmo com a perda de direitos formais ou da
posse efetiva de inmeras reas, a comunidade desenvolveu estratgias de resistncia, produzindo
formas culturalmente especficas de manuteno e gesto de sua presena neste territrio secular.
As formas prprias de uso e gerenciamento da terra a partir de limites naturais e simblicos, como o sistema de gratas descrito no captulo anterior, comearam a ser comprometidas com
a entrada de novos atares sociais. No incio da dcada de setenta as terras da comunidade So
Roque passaram a ser alvo do interesse de fazendeiros oriundos da Serra, dos municpios de So
Francisco de Paula e Cambar do Sul. As terras e a mo-de-obra barata eram o principal atrativo.
Estes novos proprietrios so conhecidos pela comunidade como os "de fora". A entrada dos fazendeiros e a aquisio das terras foram facilitadas pela migrao de muitos moradores atingidos
. pela grande enchente de 1974.
Anos mais tarde, outro evento ameaou o modo de vida da comunidade e complementou
o processo de expropriao: a criao, por parte do governo federal, dos parques nacionais dos
Aparados da Serra e da Serra Geral. Na dcada de 80, o IBDF (rgo ento responsvel pela gesto das Unidades de Conservao) realizou a compra de vrias reas em Pedra Branca, impondo
severas restries permanncia dos moradores e a manuteno de seus sistemas produtivos.
Mesmo diante destas restries, com parte de suas terras tomadas por outros a tores sociais,
So Roque constitui-se como territrio comunitrio, haja vista que ali foi e elaborado um projeto
comum, um espao de liberdade. Da mesma forma como define Anjos (2004) a respeito da comunidade quilombola de So Miguel, o espao de So Roque "no deve ser considerado apenas
fisicamente, mas como espao de relaes sociais em que atuam diferentes foras locais que, em
cada momento histrico, de acordo com as conjunturas, ressemantizam, de uma certa forma, um
projeto de emancipao" (ANJOS 2004:41) 54
4a. Enchente de 1974: a chegada dos "de fora"
A enchente de 1974 referida pelos moradores como um acontecimento devastador para
a comunidade, que arrasou o local e desabrigou a maioria das famlias que ali residiam. Os moradores relatam que nesse momento muitas famlias perderam todos os pertences e deixaram a
terra rumo a cidades como Caxias do Sul e Igrejinha, ambas no estado do Rio Grande do Sul. O
acontecimento lembrado principalmente por modificar a paisagem da comunidade, deslocando
carrnhos antes utilizados, derrubando casas. Note-se que h duas gratas nomeadas a partir dos
efeitos da enchente de 1974, a saber: a grata feia e a grata escorrida. Alm dos danos ambientais,
a devastao ocasionada por esta enchente facilitou a entrada dos "de fora" que compraram e se
apossaram de diversas reas na regio.
A enchente marca a memria de todos: daqueles que rrgraram; daqueles que retomaram
aps a aventura na cidade; e, daqueles que permaneceram no local. Para todos, a enchente marNo projeto de emancipao de So Roque, as estratgias de resistncia ganham visibilidade e legitimidade social ao se constitu~
rem no pleitoofidal de reconhedmento da comunidade como remanescente de qui lombos. Como oocaso So Miguel, o campo
de evidncias por excelncia das reivindicaes a esfera pblica que vem se constituindo em torno dessa questo.
54
171
DULtiiM lllfORMATIVO
DO JllUER VOL. 3. N" 3. 2006
cou pela desestruturao da forma de vida que levavam. Dona Maria Rita, filha da Pedra Branca
(bisneta do escravo Paqu), conta que a enchente levou a casa onde moravam com tudo, inclusive
os mantimentos que garantiam a alimentao da famlia, e arrasou as roas. Aps vrios dias num
acampamento provisrio, sua famlia decidiu migrar para Caxias do Sul em busca de emprego.
Ficaram na cidade cerca de oito meses na casa de parentes e ento voltaram. Quando chegaram
de volta comunidade, o irmo de Dona Maria Rita havia vendido parte do direito de posse das
terras ao fazendeiro Djalma M. de Oliveira. Como destaca Maria Rita naquele tempo se "trocava
terra por cavalo".
preciso entender que a terra para esses descendentes de escravos no representava, e no
representa, uma forma de apropriao privada como hoje compreendida pelo direito civil brasileiro. Como descrito no sistema de gratas, os moradores se "governavam" dentro de uma vasta rea
de terras em que figurava a possibilidade de se mover no territrio. O pertencimento a determinada
fruru1ia garantia a reconstruo da casa e a utilizao das reas para plantio dentro da grota.
Apesar da venda realizada pelo irmo de Dona Maria Rita, a farru1ia dela se restabeleceu no
local e comeou a colocar roa em conjunto com o fazendeiro Djalma: ''plantavam a meia". Os
moradores preparavam e cultivavam a terra e o fazendeiro descia a Serra principalmente no perodo
da colheita. Essa uma prtica ainda realizada por fazendeiros dos Campos de Cima da Serra que
continuam adquirindo terras na regio e, em parceria com os moradores locais, colocam roas.
As terras lindeiras quelas da farru1ia de Dona Maria foram adquiridas pelo fazendeiro "de
fora" Unibaldo Pereira Pinto que as registrou no ano de 197655 . No documento registrado, aparecem como confrontantes do imvel os parentes de Dona Maria: os tios Nestor Manuel e Hlio
Dutra, o cunhado Alceu dos Santos e o pai Francisco Brs dos Santos. Ou seja, o documento confirma a permanncia da ocupao da rea por parte dos descendentes de escravos.
Esse relato sobre a sada da rea e o posterior retomo dos moradores em funo da enchente, bem como a venda de terras e as parcerias com fazendeiros, ilustram o processo pelo qual os
moradores atribuem a entrada dos que hoje so os principais donos de terras no local 56 e a perca
das terras antigamente possudas. o caso do maior proprietrio da localidade, o Sr. Boher, conhecido como "Elo Bora". Grande parte das reas pertencentes a este fazendeiro foi adquirida
neste perodo de migrao e retomo dos moradores.
Isso no significa que inexistiam fazendeiros dono de terras na localidade antes da enchente, mas sim, que a enchente o momento que a comunidade identifica o confronto que pe em
risco sua unidade, sua reproduo fsica e cultural. A entrada dos "de fora" configura um novo
modo de ocupao das reas. As terras que antes podiam ser trocadas por cavalo comeam a se
tomar mais escassas e os moradores cada vez mais dividem os frutos do trabalho da roa com os
fazendeiros de Cima da Serra, atravs das parcerias e das "meias". A comunidade mantm a dinmica de reproduo de seu modo de vida, porm, perante a nova condio de reduo das reas
prprias para o plantio, intensifica-se a venda da fora de trabalho.
Para os membros da comunidade, o processo de migrao das fruru1ias e o estabelecimento de
novas formas de ocupao da terra foram facilitados haja vista que aps a enchente foi aberta a estrada
que liga Pedra Branca ao centro do municpio de Praia Grande. At ento no havia uma estrada trafegvel que chegasse Pedra Branca. O acesso comunidade dava-se por picadas na mata, utilizadas por
ss Matrcula de terras n 371, registrada em Sombrio na data de 1Ode junho de 1976.

As vendas das terras aps a enchente ocorreram em diversas localidades do municpio de Praia Grande. Ronsoni (1999: 78) ao
se referir enchente de 1974confirma os relatos dos moradores da comunidade de So Roque destacando que "algumas famlias
venderam suas terras a troco de nada e safram daqui, mais tarde muitos acabaram voltando".
56
172
A Comunidade Quilombola sao Roque
tropas e cargueiros de trao animal. Conforme relata o senhor Afonso, marido de Dona Maria Rita, a
abertura da estrada "fez a ponte" para a sada dos moradores e a entrada dos "de fora".
4b. A entrada do parque e "os Ibama": venda das terras e restries ao sistema produtivo local
Acerca de trs dcadas a comunidade de So Roque enfrenta um processo excludente de
implementao de Unidades de Conservao de proteo integral sobre parte de seu territrio:
a criao dos Parques Nacionais Aparados da Serra e Serra Geral. Juntamente com a enchente
e a entrada dos "de fora", os moradores apontam a criao destes parques como uma ameaa
comunidade.
A legislao referente criao de reas de proteo integral prev "a manuteno dos
ecossistemas livres de alteraes causado.s pela interferncia humana, admitido apenas o uso indireto dos seus atributos naturais"57 Essa previso legal de um vazio de "interferncia humana"
confronta-se com a existncia de um territrio tradicionalmente ocupado por descendentes de es.cravos que ali lutam para garantir o espao de "refgio" e de "liberdade" construdo no passado ..
O parque Nacional dos Aparados da Serra foi criado em 1959 a partir decreto federal n.
47.446, de 17 de dezembro de 1959, que destinou para a utilizao pblica uma rea de 13.000
hectares no municpio de So Francisco de Paula, no RS. Esse decreto previa a desapropriao
judicial ou a compra das terras particulares. Os limites previstos para o parque englobavam principalmente reas de campos ocupadas por criadores de gado e em parte utilizadas por serrarias
instaladas na regio dos campos de Cima da Serra.
No perodo correspondente s dcadas de setenta e oitenta, foi expedido um segundo decreto
alterando os limites anteriormente considerados. Com base em "estudos especficos que visavam
incluir o Cnion do ltaimbezinho e excluir as reas demasiadamente ocupadas e degradadas"",
o Parque teve sua superfcie alterada para 10.250 hectares e passou a abranger reas nos estados
do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina A nova delimitao incluiu reas da Mata Atlntica,
no municpio de Praia Grande 59, principalmente, na regio onde se localiza a comunidade So
Roque. Com efeito, grande parte do territrio da comunidade ficou dentro desse novo limite.
No ano de 1978, foram realizados "vrios trabalhos no parque, quais sejam, levantamento
jlorstico e da mastofauna, detalhamento de limites, pesquisa cartorial e cadastramento dos proprietrios" (IBDF, 1984, p. 24). Com esses trabalhos, emergiu a rea do parque, o detalhamento
de seus limites, a especificao de medidas a serem tomadas, a informao sobre as espcies
importantes a serem preservadas,"0 e identificao dos seus ocupantes. Os ocupantes "puderam
ser classificados em trs grupos: a) proprietrios j citados em processo desapropriatrio; b)
proprietrios no nclu(dos na desapropriao; c) posseiros" (IBDF, 1984, p. 24). Conforme
relatado no Plano de Manejo de 1984, na realizao das atividades de campo, para a coleta de
dados ocorreram "vrios empecilhos, desde a adversidade das condies climticas at a reao
belicosa da populao ante a presena da equipe de trabalho no local".
Apesar dessa situao de enfrentamento relatada nos documentos do IBDF, nos anos seguintes, ocorreu um intenso processo de negociao de terras. Em 1980, iniciou-se uma etapa
de regularizao fundiria atravs da negociao direta operada entre funcionrios do IBDF e
57 Art.
2, V! da Lei n. 9.985, de 18 de julho de 2000que institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao.
"IBAMA. 1995. p. 2.
"Decreto n. 70.296, de 17 de maro de 1972.
60 Ver
Plano de Manejo(IBDF, 1984). No perodo de realizao desta pesquisa estava sendo realizado um novo Plano de Manejo.
173
proprietrios de terras. At janeiro de 1984, foram adquiridos pelo governo federal cerca de 5.800
hectares de terras. No respectivo ano, conforme o documento:
"Alguns proprietrios ainda relutam em vender suas propriedades, entretanto, as negociaes continuam, dependendo mais da disponibilidade de recursos" (IBDF, 1984, p. 24).
Portanto, em cinco anos da citada reao belicosa, caminhou-se para a regularizao fimdiria de praticamente cinqenta por cento da rea. 61 A aquisio das terras pelo governo federal
no ocorreu pela desapropriao judicial, mas pela negociao direta, o que exigia a aceitao por
parte dos moradores da venda de suas terras. interessante questionar os motivos que os levaram
da reao contrria a uma sbita adeso proposta apresentada. Principalmente porque aps essas
aquisies de terras, a situao fundiria tomou-se bastante confusa: o rgo apresenta oficialmente a propriedade de cerca de sessenta por cento da rea de 12050 hectares, porm constata-se
que parte da rea comprada habitada.

Os moradores relatam que a maioria das transaes de terras realizadas pelo IBDF nacomunidade ocorreu entre representantes do governo e fazendeiros que possuam algum pedao de
terra e roas no local. Ou ainda, estas negociaes ocorreram entre governo e pessoas que no
possuam vnculos com a rea, mas que dispunham do capital social e burocrtico necessrio para
" med'zr" , ''fiazer os papezs
... " e ven der.
comum entre os membros da comunidade a referncia a uma mesma rea vendida vrias
vezes por pessoas que no possuam terras no local. Como dizem: "Domingos da Silva Manins,
Joo Jos de Matos e Firmino Rocha requereram terras vontade". Estes nomes esto associados s oitenta e uma aquisies de propriedades realizadas pelo rgo ambiental, conforme registrado em listagem enviada pelo IBAMA ao Ministrio Pblico Federal. As terras de Domingos
totalizam 712, 5671 hectares, divididos em pores negociadas separadamente, como segue: 334,
6 ha; 323, 7172 ha; 45, 9 ha; 54,25 ha. Os outros dois nomes citados pelos moradores aparecem
na referida listagem, respectivamente, com as seguintes quantias: de 597 ha e 384 ha. Apenas
esses trs nomes juntos totalizam, portanto, uma soma de 1693, 5671 ha- o equivalente a, aproximadamente, 12% da rea total do Parque.
Alm dessa situao de venda de terras inexistentes, Dona Maria Rita relata que Djalma
entregou pat o IBDF, na dcada de 1980, as terras que havia adquirido atravs da compra de
direitos na poca da enchente.Terras estas nas quais ela e seu tio Hlio Dutra moravam com suas
fanu1ias. No estudo realizado pela empresa COTASUL, constante de procedimento administrativo arquivado na Procuradoria Federal da Repblica em Caxias do Sul, o nome de Djalma aparece
como tendo um terreno medindo 99,85ha, dos quais apenas 38,22ha eram titulados. Na lista de
vendedores acima referidos, Djalma aparece como tendo vendido a quantia de 99,85 ha.
Um dos moradores que teve sua residncia vendida na rea destaca que no foi comunicado
da venda das terras.
"Ns ramos parceiros agrcola. Colocava roa a meia. Ele morava na Serra. Ele vinha
na poca de Jazer roa. Ele vinha, da ns fazamos roa a meia. Quando era no inverno ele vinha comer carne de porco com aipim. Ns ramos parceiros, nos dvamos muito. Depois ele foi
morar l para Celulose Cambar. Dafoi ficando mais velho: 'no vou mais trabalhar na roa'.
Durante o perodo, cerca de oitenta propriedades foram compradas pelo Estado nas negociaes (Processo administrativo 20/
94e 1Q/96 MPF-Caxiasdo Sul).
61
174
A Comunidade Ouilombola Silo Roque
[. .. ] 'Agora tu vem pra essa casa aqui, essa casa melhor'. A outra era minha, eu desmanchei
a outra. Arrumei o galpo, fiz a varanda, ele se foi embora, vim para casa maior. [... ]Da ele
vendeu pro IBDF. De certo ele no queria que eu soubesse disso ... ns nos dvamos muito. J
fazia um ano quando eu fiquei sabendo. Da veio o fiscal, Assis, disse: ' ... tu podes ficar a, a
mesma coisa, tu podes ficar trabalhando, o IBDF comprou, mas tu podes ficar trabalhando'. Ao
cabo de uns quatro anos eles comearam me apertar. .. foi assim, a queriam que eu sasse. Vou
sair agora! Mas ele nunca tocou nisso a, ele vendeu e quando fiquei sabendo foi quando o Assis
do Ibama veio aqui[... ]. Depois logo comearam a pressionar. 'Agora as terras so do IBAMA,
tu tens que sair, porque no sei o que ... O Djalma disse que tu eras um cara bom, ia sair.' Por
ser bom eu tenho que sair?[. .. ]. Eu nunca procurei outro lugar. A minha mulher se criou aquL
Ela bem dizer proprietria aqui. Isso aqui era terra de posse. Eu vou ficar aqui. 'Voc no acha
outro lugar?' No. No procure"
As palavras do senhor Afonso traduzem a condio de ocupao. e diviso de terras baseada
em um cdigo de uso e usufruto culturalmente especfico aos moradores da comunidade So Roque. Sua mulher, diz ele, nascida e criada no lugar, exatamente naquela grota, ento, bem dizer,
ela proprietria. Como vemos, a noo de pertencimento comunidade engloba as noes do
direito sobre a terra; a noo de proprietrio, como vimos no captulo anterior, reproduz as estratgias de uso e ocupao do solo, vinculadas ao sistema de gratas e sees comunitrias. A famlia de seu Afonso resistiu tentativa de expulso permanecendo no local, valorizando, portanto,
os cdigos tradicionais que vigem neste territrio comunitrio. Sua narrativa coloca-se contra a
consolidao de um processo de expropriao que j vinha em curso com a entrada dos "de fora",
tanto no que diz respeito transferncia de direitos de uso e propriedade da terra, quanto perda
de reas cultivveis para colocao de roas.
Nas tentativas de expulso, narradas por Afonso, participaram fiscais do rgo responsvel
pelo parque, armados e acompanhados de um pistoleiro conhecido no local como Z Pistola. Em
uma das ocasies Seu Afonso recebeu uma intimao com a seguinte ordem:
"[ ... ]prestar esclarecimentos, sob pena de revelia sobre a seguinte transgresso cometida:
por permanecer morando na rea do Parque Nacional dos Aparados da Serra, mesmo sendo
intimado a se retirar por diversas vezes, no obedecendo tal determinao dos funcionrios do
Parque. Alm disso, est Jazendo encerra para porcos de uma rea de 200m por 100m aproximadamente, tendo retirado as partes da vegetao nativa do Parque, conforme auto-de-infrao
n. 0710023".
Outro caso parecido, porm com desfecho diferente, corresponde ao da famlia do senhor
Salustiano Navarro de Oliveira, que colocava roas em parceira com o fazendeiro Uni baldo Pinto.
Os moradores alertam que esse fazendeiro tambm vendeu aos representantes do IBDF62 uma
rea de terras maior do que aquela que realmente possua. Mesmo assim, o senhor Salustiano que
residia nestas terras no foi indenizado. Aps a negociao os representantes do IBDF passaram a
pressionar a famlia de Salustiano, que acabou abandonando as roas e sua prpria casa. Acompanhemos o relato:
"Eu morava aqui em cima. Ali tinha um pedao que era nosso, era da meu pai. E depois
eu fui morar na terra do Unibaldo. Depois o Unibaldo entregou o que era nosso e no deu nada
62
Os moradores se referem, seguidamente, como representante, ao ento funcionrio Assis.
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BOLETIM INFORMATIVO DO NUER - VOL. 3 J 3 2006
para ns. Os do Ibama vieram ali com polcia e coisa que eu tinha que desocupar. [. .. ]Eu no incomodo ningum, agarrei e deixei tudo, no peguei nada. Sa dali ... vim pra c, e aquilo que era
nosso, ns perdemos. No pagaram, nem nada. No mais aquilo, eles apertam muito, no querem
que a gente trabalhe. Quando a gente vai fazer uma rocinha eles vm a perseguir a gente."
Apesar da perda da terra, a expropriao no descaracteriza a constituio do territrio em
que a comunidade reproduz sua herana tnica e cultural. Os moradores saem, reduzem suas reas
de plantio, porm encontram abrigo e servio nas reas lindeiras. Ao se colocarem nas margens
dos terrenos "legais", so preservadas noes culturalmente especficas de solidariedade e coeso social. Afinal, o sistema de trocas de dia de servio, assim como as modalidades de cultivo e
sociabilidade, so mantidos pelas mesmas fanulias de descendentes de escravos. Desprovidos da
posse da maioria das reas antigamente ocupadas, os membros da comunidade So Roque tm
buscado alternativas para a reproduo de seu sistema produtivo nos arrendamentos de terras,
nos acordos de parcerias para a colocao roas e na prestao de servio aos fazendeiros e chacareiros. Como informa Salustiano "A peguei e sa dali e arrendei um pedacinho aqui do outro
morro, sa... no est no meu feitio brigar'.
4c. As presses para a retirada dos moradores

A situao de fragilidade institucional que perpassa a compra de terras realizada pelo governo federal para a implementao dos parques nacionais contribuiu para outras formas de manipulao das negociaes de terras. Dentre essas formas, destaca-se a utilizao de multas para
outros fins. O senhor Valdomiro de Oliveira relata que logo aps ter sido abordado e "multado" 63
pelo Ibama, devido ao corte de alguns palanques, participou de uma reunio, que contou com
a presena do Ibama, na casa do maior proprietrio de terras na rea. Nessa reunio ele aceitou
fazer um acordo de vender sua terra e permanecer morando no mesmo local, como arrendatrio.
Ao relatar esse episdio, o senhor Valdomiro associou a aceitao da venda com a multa, salientando que a multa no foi cobrada porque cortou a madeira com o objetivo de conseguir dinheiro
para tratar sua sade em Porto Alegre. Segundo o senhor Valdomiro, nesta ocasio, a sugesto
feita pelos fiscais do Ibama que o multaram era de que recorresse ao Sr. Boher quando precisasse
de dinheiro para sua sade. Logo aps o Sr. Boher lhe apresentou um mapa requerendo a rea e
realizou a reunio em sua casa ..
O constrangimento que o levou a vender sua terra est relacionado ao que representa "os
Ibama" para os moradores e ao papel que pode ser cumprido pelo Sr.Boher. Este caso revela a
fuso do reconhecimento da legitimidade estatal em agir no local com as relaes de reciprocidade entre o maior proprietrio de terras e os moradores. Por um lado, o Ibama representa o rgo
que detm um poder de multar e ordenar o que pode e no pode ser feito, estabelecendo onde
o parque e quais so as medidas a serem tomadas para a preservao ambiental. Por outro, o Sr.
Boher alm de ser patro de parte dos moradores da localidade, pode dar a soluo aos moradores
que no dispem mais da rea para retirar os palanques.
Valdomiro destaca que aceitou o acordo em parte porque poderia permanecer morando no
local e explorando as terras. Entretanto, como informa a cpia do contrato realizado entre o senhor Bohere seu Valdomiro em 199664 o morador ter que deixar a rea caso o proprietrio venha
a requer-la, ficando assim vulnervel aos interesses do proprietrio:
176
63 Na ocasio da intimao, o senhor Vai domino no recebeu nenhuma notificao escrita; o que levanta a suspeita de um "uso"
da ameaa da multa para pressionar o processo de venda das terras.
64 De acordo com a confrontao constante no documento tratam-se das mesmas terras adquiridas porValdomiro em 1990.
A Comunidade Quilombola Sh Roque
"O prazo combinado entre as partes contratantes para a explorao da rea objeto do
presente contrato por tempo indeterminado, ficando esclarecido, entretanto, que se o parceiro
arrendante, precisar da rea dada em parceria agrcola ou mesmo vend-la, o parceiro arrendatrio ter um prazo para a desocupao da mesma[. .. ]".
Em 1985, Governo Federal criou o Parque Nacional da Serra Geral, em rea vizinha ao
Parque Nacional dos Aparados da Serra. A criao desses dois parques, juntamente com o processo de compra de terras na regio, permitiu que o rgo federal responsvel pela implementao,
gerenciamento e fiscalizao dessas unidades de conservao (IBAMA), se instalasse na comunidade mediante uma precria demarcao das reas e a construo de guaritas de vigilncia. Com
isso, foram intensificadas as restries s atividades produtivas dos moradores. Alm da proibio
total das queimadas, da abertura de roas novas e da utilizao de madeiras, o aumento da fiscalizao do local gerou inmeros conflitos e multas. Importa destacar que no houve a preocupao
oficial em compensar os moradores com formas alternativas de sustentabilidade, impulsionando,
portanto, a expulso dos moradores do local.
A imposio dessas restries s atividades desenvolvidas na comunidade ocorreu sob
um forte tratamento policial. Mesmo aqueles que colocavam suas roas em reas vizinhas aos
parques sofreram restries no seu sistema produtivo. Muitos moradores foram multados com
quantias altas pela colocao das roas.
Na imposio dessas restries, os moradores enfatizam a dimenso racista que envolvia
esta situao. Os 'negros' de So Roque geralmente se referem ao tratamento que recebiam na
ocasio de multas, com metforas como chicotear e laar, prprias do tratamento dado aos trabalhadores escravizados no passado.
"tem um cunhado do Pedro que andou correndo pra se escap. Capoeira adentro correndo
se escondeu. No acha que pior do que a escravido? T correndo porque ta trabalhando?
Chega ali com vontade de te chicotear s porque eu tinha feito uma roa pra plantar milho."
(Dilson Nunes).
Os moradores interpretam o conflito como algo que igual ou pior do que a escravido. O
tratamento em nada se parece com um ritual de autuao e aplicao de multas, prprio de um Estado democrtico, mas em muito se assemelha ao tratamento conferido pela polcia as populaes
negras de baixa renda nas periferias das cidades.
"O mais atrevido o tal Leonel, de Porto Alegre. Ameaou, assim, que me dava laao, se
fosse preciso, com o revlver. Meu pai estava com derrame, ainda, agravou mais a doena dele.
Queriam que ele assinasse ali a multa: 'intima ele'- eu perguntei se eles tinham coragem de intimar
um homem que no parava mais em p" (morador, agricultor, posseiro-proprietrio, 42 anos).
Com base na anlise documental e nos relatos dos moradores da comunidade So Roque
conclui-se que a implantao dos Parques Nacionais Aparados da Serra e Serra Geral envolveu
processos de titulao e vendas de terras que no correspondiam situao ftica de ocupao das
reas da comunidade So Roque.
De fato, a entrada do parque, como dizem, transformou os membros da comunidade em
criminosos. Com efeito, a entrada dos fazendeiros j havia diminudo a possibilidade de colocao de roas, uma vez que o solo das reas por eles adquiridas foi utilizado para a pastagem.
Com isso, os membros da comunidade So Roque passaram a vender fora de trabalho como
"peo" (no conserto de cercas e na roada da invernada) e a realizar as parcerias em roas com os
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BOLETIM INFORMATIVO DO NUER VOL. 3 1 3- 2006
fazendeiros da Serra. A venda de terras ao IBDF na dcada de 1980, por sua vez, corroborou esse
processo uma vez que as reas ocupadas pela comunidade passam a ser aquelas confinadas entre
as pastagens dos fazendeiros e as reas de preservao ambiental.
Os moradores engendram suas estratgias de luta contra esse processo de entrada de formas
de gerenciamento das terras que os excluem ou os colocam na condio de "pees" (no caso dos
fazendeiros) ou os tratam como "criminosos" (no caso do rgo ambiental).
178
4d. Resistncia: a preservao prpria e a manuteno do espao de liberdade

A especificidade cultural da comunidade de So Roque vem sendo preservada atravs de
estratgias desenvolvidas e aprimoradas desde o sculo XIX. Reconhecida pelos descendentes de
escravos como um I ugar de terras frteis e de difcil acesso, a regio dos rios Mampituba, J osafaz,
Faxinalzinho e So Gorgonho acolheu o desenvolvimento de uma forma prpria de ocupao das
terras e manejo ambiental. Essa forma prpria de ocupao, que se traduz na percepo do local
como um "espao de liberdade", vem sendo valorizada pelos moradores da comunidade contra as
restries impostas pelo Governo Federal, em nome da defesa do meio ambiente, que ameaam o
sistema produtivo e a permanncia da comunidade no local.
Conforme afirma Dlson Nunes, que reside dentro nos limites do Parque Serra Geral, h
bens produzidos pelas relaes ali estabelecidas que no so indeniz veis, como a "liberdade".
(Note-se que, como demonstrado no captulo anterior, Dlson descendente dos escravos dos
Nunes e residente da regio do rio Faxinalzinho)
"Eu disse pra ele: nem esse rancho velho, nem pra galinha, no presta, mas ns samos dali,
no adianta levar fotografia desse rancho velho. T. Vendemos, e da, a nossa liberdade aonde foi?
Ficamos s com a fotografia desses perau que ns tnhamos ... e, vamos ali pra fora e compramos
um lotezinho, se socamos ali e termina aqueles troquinho, e a, ficamos s com a poluio da
praa [... ] no adianta pegar a fotografia e olhar [... ] e da ficamos ali, parado, no podemos se
mexer... aqui, andamos de noite, andamos de dia; na praa no podemos nos mexer. Na praa, se
tiver dinheiro perigoso e, se no tiver, perigoso do mesmo jeito. E, aqui, ns nos cuidamos s
de cobra. Deus cuida. No adianta pegar a fotografia do perau, do nosso rancho. Mas, e a nossa
liberdade, aonde foi. A liberdade aonde foi?."
No est em jogo para os moradores sair e receber uma indenizao, conforme mencionado por representantes do Ibama, mas manter o espao de relaes que garante a liberdade. Os
moradores reconhecem o espao de liberdade como um legado dos antepassados que vem garantindo uma vida digna ao grupo.
"O falecido av criou o meu pai aqui, o pai criou ns aqui, s conheceu autoridade para
fazer documento, ns queria ver se se continha aqui assim, mas no fcil, ns queramos ver se
nos contnhamos assim[ ... ] Eu pedi informao de velhos, dos meus velhos, pedi, de pessoas que
conheciam ... pedi mesmo, no tem nada, pelo contrrio ... as pessoas bem velhas que eu conhecia,
pedi informao, no tem nada, ao contrrio[ ... ] nunca perseguiram um cachorro de ningum, ns
queria ver se se continha assim, tambm... agora, no fcil; no sei pra aonde a gente vai, que
eu sei que no fcil, no ."
A comunidade de So Roque luta para preservar uma certa autonomia no apenas econmica, mas principalmente simblica em relao s "autoridades". Com algumas excees, como
fazer documento, essa autonomia que hoje est ameaada permitiu gerir a vida localmente.
O espao fsico que permite opor aqui e l fora funciona como um espao social reificado que se apresenta sob a forma de um sentido dos limites acerca do melhor lugar para viver,
o lugar de pertencimento, o lugar em que podem "se governar". A revalorizao do passado no
A Comunidade Quilombola S.!io Roque
local, corno um lugar onde os antepassados viveram em liberdade, e a perspectiva de um futuro

desastroso em outro lugar, alimenta o presente em crise: a ameaa sobre o territrio. Bourdieu
(2000, p. 140) considera a referncia ao passado e ao futuro corno um instinto de conservao
que se ancora em "estratgias cognitivas de preenchimento que produzem o sentido dos objetos
do mundo social ao irem para alm dos atributos diretamente visveis pela referncia ao futuro e
ao passado".
Quando regularidades so ameaadas, corno plantar e derrubar, que mantm o local como
unidade, apenas permanecer no confere suficiente segurana com relao ao futuro. Assim,
pode-se pensar que o mencionado instinto de conservao acionado tambm quando os moradores se contrapem ao processo de criminalizao a que esto sendo sujeitados no meramente
pela necessidade de produo ou de sobrevivncia, mas pela valorizao de suas prticas corno
formas de preservao. Suas aes no so alienadas e devastadoras, mas pensadas de acordo com
urna concepo prpria do que seja a relao homem natureza.
"A preservao, essa, muito boa. A Sra. notou, aqui em roda do rancho, ns estamos
preservando: fizemos um projeto, no tempo do meu pai, esposo da minha me, com meu irmo ...
ns conversando [... de] plantar mais longe, enquanto estamos mais novos, e depois, quando estivermos mais velhos ... ternos terra aqui em roda do rancho, derrubamos, plantamos e colocamos as
outras pra descansar. Agora, ali, dizem que no pode derrubar mais" (Dilson Nunes).
A concepo de preservao a partir da qual contrariam a proibio das queimadas se insere em urna forma de perceber o ambiente ligado fertilidade da terra. O produto da
queimada a cinza orgnica.
"A terra pra produo, a terra pra engordamento de bem que a gente no queime o cisco.
Mas ... entenda que o cisco que eu capino, que a voadeira. Mas tem outra coisa que eu vou explicar. .. que as pessoas aqui tm que roar, vamos dizer que... uma capoeira da altura do teta... e
da tem que roar e tem que queimar, como vai ciscar? Vamos dizer que bota um hectare de roa,
a eu queimo, aquela cinza boa. A gente planta, o milho vem azul. [Com] aquela cinza, a gente
planta o milho e, da, chove, e cai pra dentro. A cinza orgnica, tambm. At a cinza do fogo,
eu uso pra semear o repolho. A cinza boa. Ento, o ano retrasado, eles multaram gente aqui que
foi um absurdo, pessoas fora do parque. Porque eu moro aqui dentro do parque, tem outras pessoas fora do parque, tem outras pessoas, meus vizinhos, que eles vm continuando a perseguirem,
no querem que derrube. Se o jeito deles botar roa e queimar e plantar e colher. .. O signo aqui
esse. No tem uma outra maneira. No destruir." (Afonso Pereira dos Santos Filho).
A queimada para a colocao de roas obedece a um rigoroso ritual que tem corno um
dos objetivos controlar o fogo. A proibio das queimadas acaba inviabilizando a forma de ocupao e uso das terras, corno ressalta um dos moradores: "se for atrs da exigncia deles, mesmo,
passa fome" j que permitido utilizar apenas urna terra que no queime para plantar. A terra
que no queime, por dificultar a colocao de novas roas, coloca-os frente ao desgaste do solo e
exigncia da utilizao de insurnos para os quais eles no disponibilizam de renda ou de outras
tcnicas.
Seu Afonso est cultivando h muitos anos no mesmo pedao de terra, ele relata que gostaria de reflorestar, plantar outras rvores na rea de 3 ha que ocupa para lavoura, e cultivar um
outro pedao, porque, dessa forma, ele pegava uma rea mais nova. Diz que isso seria preservar.
Com relao preservao do mato, que agora obrigatria, atribuem um significado de escolha,
de manuteno pela vontade.
"Preservamos, quiseram comprar isso... o falecido pai, teve gente que veio a, botavam a
179
BOLETIM INFORMATIVO DO JIUER - VOL. 3 N 3 - 2006
estrada se deixasse tirar toda a madeira. Ele disse no, mas vocs fazem uma casa boa. Se for
pra destruir todo o mato, ns ficamos nesse rancho, estamos at hoje[. .. ] Agora eu no estou desesperado por estar aqui nessa casinha. T comprada 'a Brasilitt',faz anos[... ] S est trancado
pra fazer a casa na madeira que no d para tirar. Nem a madeira morta que est a, faz trinta,
quarenta anos... madeira que arrancou, que no podia tirar, dava pra fazer a casa e sobrava ...
apodreceu, o Ibama no quer que tire" (Vilson Nunes)
Da mesma forma que na utilizao do mato os moradores enfatizam a dimenso preservacionista, na sua maneira de refletir sobre a caa tambm se nota a nfase na utilizao racionada.
"Trancamos a caada h 12 anos e faz uns 6 anos que deixamos de caar. 'No caam?'
Um passarinho, a gente mata alguma vez. A minha me, se for por opinar por carne. carne
de caa. Os pssaros vm a, pousam bem pertinho. Da, o sargento do meio ambiente disse:
p., vocs esto certos, moram a, precisou de um bicho a, mata, ningum enxerga, no precisa
contar nada pra ningum, matam pra comer, ficam quietos [. . ]Disse pra ele: se matar algum
pssaro aqui, por necessidade, pra comer [porque] ns temos muitas dificuldades de chegar
num aougue" (Vilson Nunes)
Essas opes trazidas pelos moradores de no vender a madeira, deixar reas em descanso,
remetem-nos a uma forma de ocupao do espao violada com as restries impostas. Desprezase a compreenso de uma tica prpria na forma de estabelecer a relao com a natureza que a
comunidade de So Roque vem cultivando ao longo dos anos. Registre-se que mesmo a partir de
uma perspectiva estritamente ambientalista as alianas com esses atores sociais so relevantes na
configurao de uma poltica ambiental efetiva:
"Fortalecer atores j intrinsecamente interessados na preservao de todo um ecossistema, no qual se inserem de forma vital, no apenas econmico do ponto de vista dessa poltica
de proteo natureza, mas, sobretudo, estratgico pelo patrimnio cultural que representa esse
modo de lidar com a natureza" (Anjos, 2004, p. 135).
O respeito aos conhecimentos ambientais tradicionais da comunidade So Roque no implica em abandono ou averso pauta ambientalista contempornea. Ao contrrio, o respeito a
tal conhecimento configura-se como passo inicial para o desenvolvimento de novos modelos de
sustentabilidade, que integrem a diversidade social e a biodiversidade local.
Sntese do Captulo
A enchente de 1974 obrigou muitas fainilias tradicionais a buscar abrigo nas cidades da
regio, facilitando a compra e apossamento de suas terras por parte dos "de fora";
Nas dcadas de setenta e oitenta, com a entrada do Parque, muitas terras foram tituladas
e vendidas ao IBDF, restringindo as reas de residncia e a produo dos membros da
comunidade;
As aquisies de terras por parte do rgo ambiental federal apresentaram inmeras irregularidades;
Os membros da comunidade sofreram presses (multas e intimaes) para abandonarem
suas terras;
Noes prprias de manejo ambiental fazem parte dos saberes tradicionais da comunidade So Roque.
180
Relat6rios Antropolgicos
5. Consideraes Finais
Conforme apresentado ao longo deste relatrio, o Quilombo de So Roque constituiu-se ao
longo do sculo XIX como lugar de abrigo de escravos provenientes principalmente do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina. As origens histricas desta comunidade esto ligadas ao contexto
especfico das organizaes quilombola na regio localizada entre a Serra e o Litoral do nordeste
rio-grandense e sul catarinense. A regio das escarpas da Serra foi, efetivamente, durante o sculo
XIX, um local privilegiado de refgio, atraindo escravos de vrias regies das provncias do Rio
Grande do Sul e Santa Catarina Segundo a documentao oficial pesquisada, em consonncia
com a memria dos atuais membros da comunidade, os escravos fundadores do Quilombo de So
Roque esto associados simultaneamente s estncias de So Francisco de Paula de Cima da Serra
e ao Campo dos Pretos - localidade identificada, na poca, como reduto de escravos fugidos.
A condio originria de escravos fugidos gerou, ao longo, dos sculos XIX e XX, formas
especficas de apropriao territorial. A partir do confronto com as relaes de dorrnao impostas pelo regime escravista foi constituda a territonalidade da comunidade So Roque. Como
demonstra o presente relatrio, em So Roque, a memria sobre o tempo dos escravos demarca,
a um s tempo, as condies da escravido e as condies da liberdade. Isto , os membros desta
comunidade identificam sua descendncia quilombola atravs de um profundo conhecimento genealgico, que reconhece nomes, locais e relaes entre senhores e escravos.
A anlise das genealogias coletadas em pesquisa de campo permitiu reconhecer que, em
So Roque, os princpios de organizao social esto baseados na endogarra (regime de trocas
matrimoniais), no foco ancestral (descendncia), na diviso das terras segundo o sistema de gratas (residncia) e no reconhecimento das sees comunitrias Josafaz e Fax.inalzinho (segmentao comunitria). Tais princpios da organizao social local oferecem os parmetros necessrios
tanto para as dinmicas de socializao (festas e casamentos), quanto para a diviso do trabalho
(trocas de dias de servio). Enfim, a comunidade So Roque se reconhece e reconhecida como
uma parentada, cujas segmentaes estruturais no so acessveis aos de fora.
As ameaas reproduo fsica e cultural desta comunidade assumiram propores no
controladas a partir da dcada de setenta do sculo XX. Como os prprios membros da comunidade enfatizam, a enchente de 1974 obrigou muitas famlias tradicionais a buscar abrigo nas
cidades da regio, facilitando a compra e o apossamento de suas terras por parte dos de fora.
Ademais, nas dcadas de setenta e oitenta, com a implantao dos Parques Nacionais Aparados
da Serra e Serra Geral, muitas terras foram tituladas e vendidas ao IBDF, restringindo, assim, as
reas de residncia e produo comunitrias. Este processo de aquisio de terras por parte do
rgo ambiental federal foi efetivado mediante presses (multas e intimaes) sobre os membros
da comunidade. Fato que forou muitos a abandonarem suas terras. Mesmo impossibilitados de
reproduzir suas formas especficas de sustentabilidade e, mesmo desconstitudos enquanto atores
legtimos nos processos de negociao de suas terras tradicionais, os membros da comunidade
So Roque lutaram e lutam pela defesa de seu territrio.
Proposta de Deliinitao
A proposta de delirrtao ora apresentada visa garantia da reproduo fsica e cultural da
Comunidade Remanescente de Quilombo So Roque. Conforme demonstrado, esta comunidade
desenvolveu, ao longo dos anos, parmetros culturalmente especficos de organizao scio-territorial, os quais esto vinculados ao regime escravista da regio. Desta forma, cumpre presente
proposta de delirrtao oferecer subsdios para que este territrio tradicional seja protegido nos
181
BOLETIM INFORMATIVO DO IUER VDL. 3 - 1 3 2006
termos da legislao em vigor. Os critrios de definio dos limites territoriais adorados foram
elaborados a partir das evidncias de uso e usufruto da rea desde os antepassados, conforme as
referncias histricas e culturais reveladas pela pesquisa realizada. Ademais, tais limites foram
apresentados e discutidos com os membros da comunidade em reunies de trabalho especialmente realizadas para este fim.
Como critrios para o estabelecimento dos limites do territrio tradicional foram destacados os seguintes aspectos:
terras tradicionalmente ocupadas pelos escravos dos senhores Monteiro, Nunes e Fogaa;
abrangncia do sistema de gratas;
cemitrios;
locais de socializao (raias e missas ao ar livre);
estradas e caminhos tradicionais;
proteo de cabeceiras;
divisa entre os estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina.
Com isso, os limites da Terra Tradicional da Comunidade Remanescente de Quilombos So
Roque ficam definidos como segue:
I) Rio Mampituba: Santa Catarina: Grota do Dino ou Grota do Anglico Braz
2) Rio Mampituba: Rio Grande do Sul: Grota do Velho Braz (limite das terras do
Sr.Boher)
Justificativa: Proteo das terras includas no sistema das gratas; das terras tradicionalmente ocupadas pelo escravos dos Fogaa; do cemitrio do Paredo; e, da Pedra Branca.
3) Rio J osafaz: Santa Catarina: Limites dos Estados de Santa Catarina e Rio Grande do Sul
4) Rio Josafaz: Rio Grande do Sul: Limites dos Estados de Santa Catarina e Rio Grande
...Slli
Justificativa: Proteo das terras includas no sistema de gratas; das terras tradicionalmente
ocupadas pelos escravos dos Monteiro; das terras e caminhos que ligavam So Roque ao Campo
dos Pretos e Banhado Amarelo; do cemitrio do J osafaz; e, das reas de socializao (raias e celebraes religiosas).
5) Rio So Gorgonho: Santa Catarina: Limites dos Estados de Santa Catarina e Rio Grande
do Sul
Justificativa: Proteo das terras includas no sistema de gratas; das terras tradicionalmente
ocupadas pelos escravos dos Nunes; dos caminhos que ligavam a comunidade regio de Tainhas.
6) Rio Faxinalzinho: Santa Catarina: Limites dos Estados de Santa Catarina e Rio Grande
~
Justificativa! Proteo das terras includas no sistema de gratas; das terras tradicionalmente
ocupadas pelos escravos dos Nunes; dos caminhos que ligavam a comunidade regio da Fazenda Azulega; do cemitrio do Faxinalzinho; e, das reas de socializao (raias e celebraes
religiosas).
182
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185

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llka Boaventura leite

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1. Antropologia- Peridicos. 2. Qui!ombos- Peridicos. 3. Direito Agrrio

11. Relatrios Antropolgicos ........................................................................... 17

So Roque .................................................................................................................... 131

Casca ............................................................................................................................ 187

Mapasdosterritrios ................................................................................................... 263

III. Instituies federais e movimentos sociais:

A Trajetria do INCRA-RS na Aplicao do Decreto 4887103-Jos Rui Tag!iapietra .. ............. 290

IV. Anexos ...................................................................................................... 303

FRONTEIRAS TERRITORIAIS E QUESTES TERICAS:

BOLETIM INFORMATIVO DO NUER - VOL. l N l 2006

Os primeiros relatrios sobre territrios quilombolas produzidos no Brasil tm pouco mais

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Projeto Quilombos no Sul do Brasil - NUER

INVERNADA DOS NEGROS -SC

BOLETIM INFORMATIVO DO NUER _VOL. 3 N" 3- 2006

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0 pesquisador responsvel por esta etapa da pesquisa foi Alejandro Labale.

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,, Ordem de Servio/INCRAJSC(1 O) n./04de 17 de junho de 2004.

Invernada dos Negros (SC)

O reconhecimento como "comunidade quilombola" incluiu a comunidade da "Invernada

BOLETIM INFORMATIVO 00 NUER VOL 3 HD 3 - 2006

1) Ao de usucapio de Joo Garipuna de Souza e outros, datado de 1938, nmero do

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das falas dos seus pais ou avs.

BOLETIM INFORMATIVO DO NUER - VDL 3 - N' 3 - 2006

Snteses dos principais acontecimentos:

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produzem milho e feijo que so comercializados na cidade ou estocados para

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para a cidade de Monte Cario. Lages e

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BOLETIM INFORMATIVO DO NUER VOL. 3 N" 3 2006

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do Brasil Imperial (18221889). RJ:Objetiva, 2002, p.466.

Invernada dos Negros (SC)

Sobre esta questo ver. MAESTRI, Mrio Jos.

BOLETIM IIIFORMAnYO DO IIUER VOL. 3 11' 3 200&

Invernada dos Negros (SC}

BOLETIM INFORMATIVO DO NUEA - VOL. 3 1 3 2006

A leitura que a autora efetuou das referidas tabelas foi a seguinte:

Invernada dos Negros (SC)

fruto permanente e perptuo, no podendo os herdeiros se desfazer ou vender as terras a quem

BOLETIM INFORMATIVO DO NUER VOL. 3 N" 3 2006

tempo da escravido e ela foi crescendo assim naquela coisa (.. .)

Pelo que se depreende da fala da entrevistada a escravido no Planalto Catarinense esteve

dadania no Ps-Abolio. RJ: Civilizao Brasileira, 2005, p. 125.

Invernada dos Negros (SC)

Entrevista com Luzia Gari puna Fernandes, 60 anos.

BOLETIM INFORMATIVO 00 NUER VOL. 3 H~ 3 2006

Invernada dos Negros (SC)

O sistema de classificao remete-se a uma noo de

BOLETIM INFORMATIVO DO NUER - VOL. 3 H" 3- 2006