Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
CONCEITO GERAL
Teologia a cincia que trata do nosso conhecimento de Deus, e das coisas divinas.
A teologia abrange vrios ramos, vejamos:
Teologia exegtica - Exegtica vem da palavra grega que significa extrair. Esta
teologia procura descobrir o verdadeiro significado das Escrituras.
Teologia Histrica - Envolve o Estudo da Histria da Igreja e o desenvolvimento da
interpretao doutrinria.
Teologia Dogmtica - o estudo das verdades fundamentais da f como se nos
apresentam nos credos da igreja.
Teologia Bblica - Traa o progresso da verdade atravs dos diversos livros da
Bblia e descreve a maneira de cada escritor em apresentar as doutrinas mais
importantes.
Teologia Sistemtica - Neste ramo de estudo os ensinamentos concernentes a
Deus e aos homens so agrupados em tpicos.
INTRODUO
A Era Pr-patriarcal
Sem dvida, Abrao ocupou um lugar de destaque no auge da revelao. O texto
avana da extenso desde a criao e descreve a trplice tragdia do homem como
resultado da queda, do Dilvio e da fundao de Babel para a universalidade da
nova proviso da salvao da parte de Deus para todos os homens, atravs da
descendncia de Abrao.
A palavra principal "Beno" repetida da parte Deus que existia apenas no
estado embrionrio. No inicio, trata-se da "Bno" da ordem criada. Depois, a
"Bno" da famlia e da Nao, em Ado e No. O auge veio na quntupla "Bno"
para Abrao em Gnesis 12:1-3, que inclua bnos materiais e espirituais.
A Era Patriarcal
Esta era foi to significativa que Deus Se anunciava como "Deus dos patriarcas", ou
"Deus de Abrao, de Isaque e de Jac". Alm disto, os patriarcas eram considerados
"profetas" (Gn 20:7; SI 105:15). Aparentemente era porque pessoalmente recebiam
a palavra de Deus. Freqentemente, a palavra do Senhor "veio" a eles de modo
direto (Gn 12:1; 13:14; 21:12; 22:1) ou o Senhor "apareceu" a eles numa viso (12:7;
15:1; 17:1; 18:1) ou na personagem do Anjo do Senhor (22:11,15).
Os perodos de vida de Abrao, Isaque e Jac formam outro tempo distintivo no
fluxo da histria. Estes trs privilegiados da revelao viram, experimentaram e
ouviram tanto, ou mais, durante o conjunto de dois sculos representado pelas vidas
combinadas deles, do que todos aqueles que viveram durante os milnios
anteriores! Como conseqncia, podemos, com toda a segurana, delinear Gnesis
12-20 como nosso segundo perodo histrico no desdobrar da teologia do AT,
exatamente como foi feito por geraes posteriores que tinham o registro escrito das
Escrituras.
A Era Mosaica
Israel foi ento chamado "reino de sacerdotes e nao santa" (xodo 19:6). Deus,
com todo o amor, delineava os meios morais, cerimoniais e civis de se cumprir to
alta vocao. Viria no ato primrio do xodo, com a graciosa libertao de Israel do
Egito, operada por Deus, a subseqente obedincia de Israel, em f, aos Dez
mandamentos, a teologia do tabernculo e dos sacrifcios, e semelhantes detalhes
do cdigo da aliana (xodo 21-23) para o governo civil.
Toda a discusso quanto a ser um novo povo de Deus se derivava de xodo
Captulos 1 40;
Levtico 1-27; e Nmeros 1-36. Durante esta era inteira, o profeta de Deus foi Moiss
um profeta sem igual entre os homens ( Nmeros 1-36 ). De fato, Moiss foi o
padro para aquele grande Profeta que estava para vir, o Messias. ( Deuteronmio
16:15-18 )
A Era Pr-Monrquica
Uma das partes da promessa de Deus que recebeu uma descrio detalhada foi a
conquista da terra de Cana.
Esta histria se estende ao longo do perodo dos juizes para incluir a teologia das
narrativas da arca da aliana em 1 Samuel 4-7 os tempos se tornaram to
distorcidos e tudo parecia estar em tantas mudanas subseqentes devido ao
declnio moral do homem e falta da revelao da parte de Deus. De fato, a palavra
de Deus se tornara "rara" naqueles dias em que Deus falou a Samuel (1 Samuel
3:1). Conseqentemente, as linhas de demarcao no se escrevem to
nitidamente, embora os temas centrais da teologia e os eventos-chave sejam bem
registrados historicamente.
A histria de Josu, Juzes e at Samuel e Reis, so momentos significantes na
histria da revelao deste perodo, so usualmente reconhecidos pela maioria dos
telogos bblicos de hoje.
O melhor que se pode dizer do perodo pr-monrquico que era um tempo de
transio. o surgimento de exigncia de um rei para reinar sobre uma nao que se
cansou da sua experincia em teocracia conforme ela era praticada por uma nao
rebelde.
A Era Monrquica
O pedido do povo no sentido de lhe ser dado um rei, quando Samuel era juiz (1 Sm
8-10). e at o reinado de Saul nos preparam negativamente para o grandioso
reinado de Davi (1 Sm 11 2 Sm 24:1 Reis l-2.)
A histria e a teologia se combinavam para enfatizar os temas de uma dinastia real
continuada, e um reino perptuo com um domnio e alcance que se tornaria
universal na sua extenso e influncia. Mesmo assim, cada um destes motivos
rgios foi cuidadosamente vinculado com idias e palavras de tempos anteriores:
uma "descendncia"" um "nome" que "habitava" num lugar de "descanso", uma
"bno" para toda a humanidade, e um "rei" que agora reinava sobre um reino que
duraria para sempre.
Este perodo caracterizado historicamente pela prtica desenfreada do pecado e
declnio de Israel.
Os quarenta anos de Salomo foram marcados pela edificao do templo e por outro
derramamento de revelao divina. A Sabedoria. Assim, a lei mosaica pressupunha
a promessa patriarcal e edificava sobre ela, assim tambm a sabedoria salomnica
pressupunha a promessa abramico-davdica como a lei mosaica. O conceito-chave
era "o temor do Senhor" uma idia que j comeou na era patriarcal (Gn 22:12;
42:18; Dt.10:12; Josu.24:14).
Agora que a "casa" de Davi e o templo de Salomo tinham sido estabelecidos,
sendo assim, os profetas poderiam agora focalizar sua ateno sobre o plano e
reino de Deus no seu alcance mundial. Infelizmente, porm, o pecado de Israel
tambm exigiu boa parte da ateno dos profetas.
Com essas revelaes o mundo deveria esperar at que chegasse a " Plenitude dos
Tempos " , Glatas 4:4; Pedro 1:10-12.
A DOUTRINA DA CRIAO
A Constatao de um princpio
claramente
definido,
tanto
nas
referncias
cosmolgicas
quanto
bblicas, podem desencadear novas e
fascinantes
descobertas
que
confirmem ainda mais, as sbias
palavras das Escrituras.
Imagem meramente ilustrativa.
Podemos dizer que a Cincia e a religio so como duas janelas na mesma casa,
atravs de ambas contemplamos as obras do Criador.
A Teoria Evolucionista. Criada por Charles Darwin, ensina que a matria eterna,
preexistente. A partir da, mediante processos naturais e por transformao gradual,
os seres passaram a existir. Entretanto, a Bblia declara que Deus criou todas as
coisas, isto , tudo teve um comeo. As provas diretas da criao, alm da Cincia,
esto expostas na Bblia Gn 1.1.
nada", mediante o poder de sua palavra. Utiliza-se como base, para a afirmao
desta idia, o texto de Hebreus 11.3, o qual diz que "os mundos foram criados pela
palavra de Deus, de maneira que aquilo que se v no foi feito do que aparente.
Ora, entendemos que aquilo qual no aparente, no quer dizer "do nada", mas
pode referir-se coisas imateriais.
O Tempo da Criao
Quando tudo comeou ?
Joo 1: 1 - 2 No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus. Ele estava no princpio com Deus.
Provrbios 8: 23 Desde a eternidade fui ungida, desde o princpio, antes do comeo
da terra.
O Princpio o espao existente antes da criao
O Ato da Criao
No original hebraico o termo "Criar" aparece como "Bara" termo este que na Bblia
s empregado para designar atos especiais de Deus. Seu significado mais amplo
trazer a existncia o que antes no existia. Somente Ele possui este poder.
Salmo 8: 3 - 4 Quando vejo os teus cus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas
que preparaste; que o homem mortal para que te lembres dele? e o filho do
homem, para que o visites?
O Autor da Criao
A Suprema preciso com que todos os astros se movem e sua disposio no
universo demonstra que tudo isto no apareceu por acaso.
Salmo 19: 1 Os cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das
suas mos.
Salmo 119: 90 - 91 A tua fidelidade dura de gerao em gerao; tu firmaste a terra,
e ela permanece firme. Eles continuam at ao dia de hoje, segundo as tuas
ordenaes; porque todos so teus servos.
A DOUTRINA DE DEUS
Os Atributos
Vida: Deus tem vida em si mesmo; Apocalipse 7:17 Porque o Cordeiro que est no
meio do trono os apascentar, e lhes servir de guia para as fontes das guas da
vida; e Deus limpar de seus olhos toda a lgrima.
Deus vida ( Jo.5:26; 14:26 ) e o princpio de vida ( At.17:25,28 ).
Outros Atributos
- Tem Propsito Efsios 3:11
- Tem Emoes Salmos 103:13
- Livre Efsios 1:11
- Ativo Joo 5:17
Auto-Existncia: Deus existe por Si mesmo. Ele nunca teve incio, portanto Deus
absolutamente independente de tudo fora de Si mesmo para a continuidade e
perpetuidade de Seu Ser. Deus a razo de sua prpria existncia ( Joo 5: 26;
Salmo 36: 9 ).
Eterno: A infinidade de Deus em relao ao tempo denominada eternidade. Deus
Eterno (Salmos 90: 2; Deuteronmio 33: 27 ). A eternidade de Deus significa que
Deus transcende a todas as limitaes de tempo ( II Pedro 3: 8 ) Ele o Eterno EU
SOU. Deus elevado acima de todos os limites temporais e de toda a sucesso de
momentos, e tem a totalidade de sua existncia num nico presente indivisvel
(Is.57:15).
Imutabilidade: o atributo pelo qual no encontramos nenhuma mudana em
Deus. A base de Sua imutabilidade sua perfeio porque toda mudana tem que ser
para melhor ou pior e sendo Deus absolutamente perfeito jamais poder ser mais
sbio, mais santo, mais justo, mais misericordioso, e nem menos. ( Deuteronmio
32: 4; Tiago 1: 17 ). O prprio Deus jamais mudar de opinio, mas far conforme
seu plano predeterminado (Isaas 46:9,10).
Onipresena: Deus est em todos os lugares ao mesmo tempo ou tudo est em sua
presena
O Pantesmo ensina que tudo Deus
Os Materialistas ensina que Deus est distribudo em todo o espao
Outros Atributos
- Perfeito Salmo 18:30
- Infinito I Reis 8:27
- Soberano Neemias 9:6
- Incompreensvel J 37:5
Demais atributos e estudo dos Nomes de Deus estaremos analisando na Matria
Teologia Sistemtica de Deus.
A CRIACAO DO HOMEM
Gnesis 1: 26-27 A Bblia nos informa
sobre a criao do homem; uma forma
simples que podemos perder a
grandeza desse ato.
Gnesis 2: 7. A Bblia detalha o que se
passou em Gnesis l: 26. A Bblia
utiliza muito essa forma acerca dos
grandes acontecimentos, ou seja,
informa primeiro de forma geral e
depois descreve melhor, em mais
detalhes, esse mesmo fato.
Corpo
"E formou o Senhor Deus o homem do p da terra": a que parte se refere? o corpo.
Deus pegou do p da terra e formou um corpo: mas esse corpo no era um homem,
era um boneco de terra.
Esprito
Mas o versculo continua: "e soprou-lhe nas narinas o flego de vida". Se Deus no
tivesse soprado, aquele boneco de terra estaria l at hoje. Deus pegou aquele
boneco e soprou algo de dentro Dele. Quando Deus soprou, aquele boneco recebeu
vida, uma vida que saiu de dentro de Deus.
A palavra flego no hebraico, a mesma palavra usada para esprito.
Alma
Vemos no final de Gnesis 2: 7; "e o homem se tomou alma vivente" Quando o
Esprito de Deus tocou aquele boneco de terra, foi manifesta a vida no homem. O
que manifesta a vida no homem, a nossa alma, a nossa personalidade. Deus
soprou nas narinas o Esprito que iria trazer vida na alma e no corpo. A vida no
esprito vem direto de Deus.
Com o esprito conheo a Deus, com a minha alma conheo meu intelecto, as
emoes, as vontades, e com o corpo conheo o mundo fsico, material.
Estudaremos em mais detalhes durante a matria Teologia Sistemtica do homem.
Outros termos
Ramah = Enganar
Maal = Transgredir
Pathah = Seduzir
Kasal e nabhel = Ser insensato
Tame e baash= Ser impuro
AS CONSEQUNCIAS DA QUEDA
O Pecado afetou a vida fsica e psquica do homem. Paulo escreveu aos Romanos:
"Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte" (Rm 5.12). A
morte fsica se tornou, ento, a conseqncia natural da desobedincia de Ado, e a
espiritual se constituiu na eterna separao de Deus. O Criador foi enftico no
Jardim: "Porque no dia em que dela comeres, certamente morrers" (Gn 2.17).
O pecado afetou a vida espiritual do homem. "O salrio do pecado a morte" (Rm
6.23). Ado no morreu no mesmo dia em que pecou, mas perdeu, a possibilidade
de viver e tambm perdeu a imagem de Deus em sua vida. Isto implicou, no
rompimento da comunho com o Criador, e causou-lhe a "morte espiritual", no
momento exato que pecou.
A DOUTRINA DA SALVAO
2o. O Sangue I Jo. 1: 7 O sangue de Jesus Cristo , seu Filho, nos purifica de todo
pecado.
Em virtude do sacrifcio de Cristo no calvrio, o crente separado para Deus, seus
pecados perdoados e sua alma purificada. Sangue conhecido como a Base da
Salvao.
3o. A F Ef. 2: 8 - 9 Pois pela graa que sois salvos, por meio da
F; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum
se glorie.
A NATUREZA DA SALVAO
Vejamos os 3 aspectos da Salvao
o