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O SEXO DEVOTO:
normatizao e resistncia feminina no Imprio Portugus XVI -XVIII
RECIFE
2003
O SEXO DEVOTO:
normatizao e resistncia feminina no Imprio Portugus XVI- XVIII
Recife
2003
A447s
CDU 396:2
Ilustrao do CD: Atitude das portuguesas na Igreja, de Flix Doumet,
tmpera, Museu da Cidade, Lisboa, 1806. Reproduo fotogrfica: Laura
Castro Caldas / Paulo Cintra.
Agradecimentos
Orientadora,
Professora
Doutora
Sylvia
Cortez,
Silva
pela
Instituies Consultadas
Sumrio
Resumo ................................................................................................................. 11
Abstract ................................................................................................................. 12
1. Introduo ...................................................................................................................... 13
2. Evas dos Trpicos: condio feminina na capitania de Pernambuco........... 55
2.1- A mulher, o dote e a honra............................................................................... 78
2.2- Rapto e transgresso moral no Setecentos pernambucano ............................. 110
3. Recolhimentos femininos em Portugal e em suas possesses: entre a
clausura religiosa e a insero feminina numa sociedade em mutao........... 122
3.1- A condio da orfandade no Imprio Portugus............................................... 129
3.2- A Roda dos Enjeitados: recolhimentos para rfs nas Santas Casas de
Misericrdia ............................................................................................................ 144
3.3- As rfs del Rei: o Recolhimento do Castelo em Lisboa ................................. 155
3.4- Em busca da segurana: as rfs do Oriente Portugus ................................. 178
4. Nobres e Plebias: os recolhimentos de Nossa Senhora da Conceio em
Olinda e das Convertidas em Igarassu................................................................ 185
4.1- Violncia e clausura......................................................................................... 201
4.2- As madalenas arrependidas de Pernambuco: o Recolhimento das Mulheres
Convertidas de Igarassu ......................................................................................... 217
5. Do paraso glria: a histria das beatas de Lourena do Rosrio.............. 231
5.1- A primeira fase na Boa Vista e o papel de Ana Maria de Jesus ....................... 254
5.2- Os irmos Gondim e o Recolhimento de Nossa Senhora da Glria ................. 263
5.3- Os Estatutos do Recolhimento da Glria ......................................................... 274
Consideraes Finais........................................................................................... 291
Fontes e Bibliografias .......................................................................................... 296
10
Resumo
O fio condutor que subjaz a esta tese a demonstrao de que as mudanas
na ordem social, no que respeita s mulheres luso pernambucanas, so
perceptveis nas aes e prticas destas mesmas mulheres no sculo XVIII e no
apenas no sculo XIX, como comum se ver expresso na historiografia mais
clssica sobre o tema.
Para alcanar tal objetivo, buscamos analisar os requerimentos feitos por
mulheres e dirigidos ao Conselho Ultramarino e que se relacionavam s
necessidades e estratgias de sobrevivncia das famlias desamparadas pelos
representantes masculinos. Alm do que apresentamos instituies chamadas de
recolhimento com espaos onde se forma uma nova mulher, atravs de uma
educao direcionada para a formao do cidado. uma mulher apresentada
como a primeira educadora, portanto responsvel pelos destinos da sociedade dos
tempos iluminados. Nossa argumentao baseou-se nas teorias da Histria Cultural,
seguindo uma metodologia interpretativa das fontes que foram selecionadas.
As novas necessidades vivenciadas na sociedade pernambucana do
Setecentos apontam para a formao de uma nova mulher, que vai lentamente
ampliando seu espao de ao, conquistando, assim, um novo lugar. um
movimento que se realiza na lentido das dcadas e que s pode ser percebido na
longa durao. Esse processo desenvolvido no longo tempo foi apoiado numa
perspectiva de perceberem-se as trocas culturais realizadas entre metrpole e
colnia, configurando-se numa verdadeira circularidade medida que ambas as
partes influenciam e so influenciadas.
A documentao examinada e analisada permitiu-nos acompanhar, no tempo
longo, as mudanas ocorridas, atrelando prticas femininas s instituies sociais
que se destinavam s mulheres coloniais.
ABSTRACT
The underlying theme of this thesis is in the demonstration that changes in the
social order regarding women in the state of Pernambuco of Portuguese descent
were already perceptible in the actions and practices of these women in the 18th
century, and not only in the 19th century, as commonly expressed in the more
classical historiography on the issue.
To achieve such a goal we sought to analyze the demands made on the part
of these women and directed toward the High Seas Council. Such demands were
related to the needs and survival strategies for the families that were lacking in
regards to assistance from the male representatives. We also presented what was
known as sheltering institutions where a new type of woman was forged by way of an
education directed at the formation of the citizenry. This was a woman presented as
the first educator, and as such was responsible for the destiny of society in the age of
enlightenment. Our argument was based on Cultural History theories, following an
interpretative
methodology
of
the
selected
reading
sources.
The new necessities experienced in 17th century Pernambuco society led to the
formation of a new type of woman, who broadened her field of action, thus
establishing a new place for herself. This was a movement that came about slowly
throughout the decades and could only be perceived over time. The process was
supported in the perspective of perceiving the cultural exchanges between the
homeland and the colony, configured in a true circular motion in which each
interested party influenced the other.
The documentation examined and analyzed allowed us to accompany the
changes that occurred over time, linking womens practices to social institutions
destined for colonial women.
12
1- Introduo
Os acontecimentos so poeira: atravessam a
histria como breves clares; mal nascem
regressam logo escurido e muitas vezes ao
esquecimento. Cada um deles certo, por muito
breve que seja, testemunho, esclarece um canto
da paisagem, por vezes um vasto panorama da
histria.1
Fernand Braudel
1.1- Delimitao
13
MELLO, Evaldo Cabral. A fronda dos mazombos nobres contra mascates: Pernambuco 16661715. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 14-15.
4
Em relao s tenas esclarecemos que se trata de uma espcie de aposentadoria, que era
conferida pela coroa a funcionrios que haviam se destacado em aes perigosas nas conquistas.
14
FARIA, Sheila de Castro. A Colnia em Movimento: famlia e fortuna no cotidiano colonial. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1998. p.21.
6
Ibid., p. 47 e 48 Segundo Jos Carlos Reis, quando Freyre escreveu Casa - grande apresentava
uma justificao da conquista e colonizao portuguesa no Brasil e foi no espao patriarcal da casa
colonial onde se exprimiu melhor o carter brasileiro. Assim, o locus da Casa - grande passou a
apresentar-se como modelo.Cf. REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC.
3 ed., Rio de Janeiro: Editora FGV, 2000. p.55.
15
Gilberto Freyre, olha para trs e, legitima sua anlise no passado, fez uma
histria atravs de um enfoque generalizante, que pode ser classificada como uma
histria ideal, modelo que serve como uma camisa de fora para explicar toda a
histria de uma sociedade, tambm, como um saber que explicita uma tentativa de
domnio de um grupo sobre outro, supremacia essa que no se concretizou em um
processo de hierarquia rgida. medida que o poder que se exerceu na colnia
estava em toda a parte e em parte alguma e que era exercido com a cumplicidade
daqueles que no queriam saber que lhe esto sujeitos, essas formas que adquirem
o poder simblico obscurecem as aes e reaes sociais dos grupos considerados
subalternos.8 Em relao ao feminino, isso foi uma realidade, pois a documentao
analisada aponta para as concluses s quais chegou Sheila Faria:
O ideal de mulher enclausurada, casando virgem, responsvel pela casa,
pelo bem-estar da famlia, subjugada pelo marido, era situao sonhada por todos
que teriam algo a perder socialmente caso no fossem alcanados tais objetivos.
Nada mais ilusrio. A populao pobre agia, reagia e possua regras de conduta
prprias. Processos de rapto, divrcio, filhos adulterinos e crianas expostas
denotam prticas freqentemente encontradas, demonstrando que as regras
poderiam existir, mas mecanismos de rebeldia e tenso estavam sempre presentes.9
REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. 3 ed., Rio de Janeiro: Editora
FGV, 2000. p. 80 e 81. Outros autores que comentam os aspectos referidos da obra de Gilberto
Freyre acima: BARBU, Z. A contribuio de Gilberto Freyre sociologia histrica. In: Gilberto Freyre
na UnB. Braslia: UnB, 1981; BASTOS, E. R. Gilberto Freyre e a Questo Nacional.In: Inteligncia
Brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1986; LIMA, L. C. A verso solar do patriarcalismo: Casa Grande
& Senzala. In: Aguarrs do tempo. Rio de Janeiro: Rocco, 1989.
8
BOURDIEU, Pierre.O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.p.7 e 8.
9
FARIA, op. cit. , p.47 e 48
16
Mas, uma histria das mulheres faz tambm aparecer, mesmo contra sua
inteno, um imenso volume de constncias e permanncias, e, se quiser ter
credibilidade, tem que se dar lugar tambm histria dos agentes e das instituies
que concorreram para garantir essas permanncias. 10 O historiador deve estar
atento a essas constantes embora sejam apenas um dos aspectos dessa histria,
pois muitas vezes a insistncia nos modelos do passado so formas e frmulas de
esconder as novas prticas, que esto a se imiscuir no presente. Portanto, a
construo que o pesquisador faz quando aborda essa temtica tem que estar
atenta a esse jogo entre o velho e o novo e as novas formas que surgem desse
imbricamento. O que consideramos inovador em nosso estudo a construo de um
tecido social, no qual se busca apreender as articulaes entre as vivncias
cotidianas, as instituies e seu papel social e, nesse conjunto, a produo dos
discursos que legitimam as prticas repressivas. Esses elementos estaro sempre
presentes e articulados em nossa anlise no percurso feito pelos textos que
produzimos e a possvel perceber, no conjunto, as mudanas e as constncias.
Em relao aos espaos pelos quais transitamos com nossa temtica,
devemos esclarecer que so geo-histricos, medida que percorremos locais
variados das possesses portuguesas no ultramar, mas tambm institucionais,
quando nos debruamos em torno dos recolhimentos femininos do Pernambuco
colonial, em constante dilogo com os recolhimentos de outros espaos coloniais
que surgiram no perodo espalhados pelo imprio portugus. Eles constituiro o
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. p. 101.
A palavra instituio utilizada nesta tese primeiramente quando nos referimos aos recolhimentos
nas possesses portuguesas como um instituto ou a coisa estabelecida. Porm, quando nos
referimos clausura com uma instituio, ela toma o sentido de uma estrutura decorrente de
necessidades sociais bsicas, com carter de relativa permanncia, e identificvel pelo valor dos
seus cdigos de conduta, alguns deles, expressos em leis. Cf. Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda.
Novo Aurlio sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
11
17
em
qualquer
parte
das
colnias
portuguesas
sem
esquecer
as
em
18
ler14, condio criada pelo estatuto dado por Dom Azeredo Coutinho aos
recolhimentos da Glria no Recife e ao da Conceio em Olinda. Essas novas
condies deram oportunidade s mulheres recolhidas, sem votos perptuos, ou
leigas, de prestarem um servio s famlias pernambucanas, educando suas filhas.
Essas tarefas promoveram a subsistncia dessas mulheres, como ser demonstrado
na documentao apresentada nos captulos que se referem instituio
recolhimento. Dom Azeredo acabar institucionalizando uma prtica que j existia.
No Recolhimento da Glria, desde sua primeira fase nos Afogados, no chamado
beco do Paraso, na dcada de quarenta do Setecentos j se podia observar tais
prticas. Os recolhimentos biografados para Pernambuco surgiram da iniciativa de
mulheres humildes, a exceo do de Olinda conhecido como de Nossa Senhora da
Conceio, cujas origens devem remontar a iniciativa dos padres jesutas quando
desejavam auxiliar as ndias e rfs pernambucanas por volta de 1560. Conforme a
maior parte da documentao analisada, os recolhimentos promoveram uma forma
de mulheres alcanarem um estado na sociedade colonial.15 Essas mulheres
demonstravam uma posio extremamente ativa, resolvendo seus problemas de
sobrevivncia cotidiana e auxiliando os pobres, desvalidos e meninas rfs. A
emergncia dessa ao feminina da mulher e para a mulher levou superiores das
instncias eclesisticas, como o bispo de Pernambuco Dom Frei Luis de Santa
Teresa, em torno de 1740, a tutelar o movimento, tentando conduzi-lo para uma
estrutura canonicamente aceita de casa de clausura feminina. Conforme veremos ao
longo deste trabalho, a tutela dessas casas pelo bispado pernambucano foi uma
realidade para todo o sculo XVIII. Com isso, a Igreja procurava no perder o
controle dessas instituies, exercendo, sobre elas, um comando, embora no
fossem economicamente por ela assumidas.16
14
19
ECO, Humberto e SEBEOK, Thomas. O signo de trs. So Paulo: Editora Perspectiva, 1991. p.
119.
18
Entendemos pela expresso Homens Significativos queles que esto prximos a essas mulheres
dentro do ncleo familiar como: pai, irmo, marido, tio ou filhos e que representam a famlia no
espao pblico.
19
Cartas do Brasil e mais escritos do padre Manuel da Nbrega (Opera omnia). Introduo do padre
Serafim Leite. Coimbra, 1955; LEITE, Serafim. Breve histria da Companhia de Jesus no Brasil. Braga:
Livraria Apostolado da Imprensa, 1993.
20
a ser uma casa humilde, pois, sem recursos, passou a ser tutelada pela Santa Casa
de Misericrdia.20
O que vislumbramos na complexa histria dos recolhimentos o seu
papel como uma instituio diferenciada, constituindo uma realidade totalmente
diversa da do convento, muito embora apresente semelhana. Essa semelhana foi
o que levou estudiosos da temtica a no perceber as diferenas, embora sutis, mas
significativas, em termos de objetivos para ambas as instituies referidas aqui.21
Neste ponto se adequou perfeitamente o comentrio que fez Louis Pinto, na obra
20
21
no se casaro,
mas
optaro
por continuar
recolhidas
A professora Ph.D. Maria Jos Rosado Nunes em captulo do livro Histria das Mulheres no Brasil
afirma como o ser freira a primeira profisso para mulher. Discordamos de sua posio no sentido de
que na fase colonial os caminhos destinados mulher: maternidade e religio so apresentadas
como algo inerente a sua natureza. A maternidade vista a partir do crivo da medicina de tradio
grega remontando-se a Hipcrates e Aristteles que advogavam a realizao da maternidade em
nome da preservao da sade fsica e mental; e a devoo como nos descreve frei Domingos Vieira
como um exerccio que lhe prprio de Sexo Devoto. Portanto, consideramos o ser, Mestra de Ler, a
primeira profisso para mulher reconhecida socialmente.PRIORE, Mary Del. Histria das Mulheres
no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997. p. 482.
22
25
23
24
discursos que promovem uma igualdade da mulher com o homem, no que tange
sua compleio intelectual, como nos assevera Pierre Darmon, interpretando
Condorcet31, embora persistam as noes de fragilidade fsica ligada ao corpo,
como: menstruao, partos e aleitamento.32 So idias que transitam no tempo, na
distncia, num vai-e-vem de mudanas e permanncias. Os discursos [...] derivam
uns dos outros, se comandam e se pressupem [...] do papel que podem
desempenhar na realizao dos interesses e dos desejos.33 um discurso sempre
temperado com pitadas de medo, que apontam para uma dissoluo de costumes.
Quando se apresenta uma nova proposta, imediatamente reafirmam-se idias do
passado, que so de cunho conservador. Esse vai-e-vem perceptvel nos estatutos
dados aos recolhimentos pernambucanos (Recolhimento da Conceio, em Olinda,
e o de Nossa Senhora da Glria, no Recife), por Dom Jos do Azeredo Coutinho,
quando aponta a necessidade de promover a educao para as mulheres, mas
dentro de limites muito bem determinados.34
Tomamos como categoria de anlise para nortear nosso entendimento
acerca das instituies normatizadoras do comportamento a noo de clausura, que
para ns, ao longo do desenvolvimento da sociedade ocidental crist, tambm se
tornou uma instituio para a mulher, medida que ela - a clausura - incide como
um discurso sobre toda a existncia do sexo feminino. Quando afirmamos que incide
sobre todo o feminino, entendemos que a clausura se apresenta como modelo
positivo para a mulher e que serve de elemento avaliador para definir e diferenciar
as mulheres consideradas cumpridoras do que se determinou como seus deveres,
honradas, devotas, enfim, adequadas. E as outras, que so as perdidas, devassas,
da rua, ou seja, as no-adequadas ao modelo social perseguido. Atrelamos a noo
de clausura idia de ser a mulher um Sexo Devoto como forma de exprimir um
desejo, ou uma forma ideal de ser mulher. Reencontramos, na anlise dos
discursos, um elemento da realizao dos interesses e dos desejos como assevera
Foucault.35
31
Cf. DARMON, Pierre. Mythologie de la femme dans lAncienne France. Paris: Seuil, 1983. p.172.
Ibid., p.170
33
FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p.75.
34
COUTINHO, Dom Jos do Azeredo.Estatuto do Recolhimento de Nossa Senhora da Glria no
lugar da Boa Vista. Lisboa: Academias Reais de Letras, 1798.
35
FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense, 1997. p.75.
32
25
de
formas
variadas
de
enclausuramentos.
Esses
26
ALENCASTRO, Luis Felipe.O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul.Sculos XVI
e XVII. So Paulo: Companhia das Letras. 2000.p.10.
27
desenvolvida por autores, que apresentam, hoje, uma produo significativa sobre o
Brasil.39 O historiador Evaldo Cabral de Mello, no livro intitulado O Negcio do Brasil,
categrico quando se refere necessidade de produzir uma histria colonial
articulada ao que se passava do outro lado do Atlntico, ao preo de torn-la
inteligvel.40 Dessa perspectiva de abordagem, muito se beneficiou nosso trabalho,
encontrando, nesses estudos, pontos de referncia metodolgica e bibliogrfica para
estabelecer uma compreenso mais profunda da relao metrpole X colnia.
Por outro lado, lembramos que a metodologia uma ferramenta que deve
auxiliar no surgimento de uma compreenso histrica de determinado perodo e
objeto. Ela uma estratgia de enquadre e recorte, que permite um determinado
enfoque ou conduz a certas formas de ver. Nossa perspectiva de abordagem
pressupe que
[...] a pesquisa uma coisa demasiado sria e demasiado difcil para se
poder tomar a liberdade de confundir a rigidez, que o contrrio da
inteligncia e da inveno, com o rigor, e se ficar privado deste ou daquele
recurso metodolgico entre os vrios que podem ser oferecidos pelo
conjunto das tradies intelectuais da disciplina [...].41
Portanto,
trabalhamos
recebendo
auxilio
de
vrios
mtodos,
ALENCASTRO, Luis Felipe.O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul.Sculos XVI
e XVII. So Paulo: Companhia das Letras. 2000; GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So
Paulo: Companhia das Letras. 2001.
40
MELLO, Evaldo Cabral. O Negcio do Brasil: Portugal, os Pases Baixos e o Nordeste 1641-1669.
Rio de Janeiro: Topbooks, 1998. p.18.
41
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico.Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. p. 26.
42
A perspectiva metodolgica apresentada de forma associada segue a abordagem dos seguintes
autores: Carlo Guinzburg, Pierre Bourdieu e Michel Foucault.
43
FEYERABEND, Paul. Contra o mtodo. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977. p.41-43.
28
44
VISENTINI, Carlos Alberto.A teia do fato: uma proposta de estudo sobre a Memria Histrica. So
Paulo: Editora Hucitec, 1997. p.15 e 16.
45
FOUCAULT, Michel. Arqueologia do Saber.Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p.6 e 7.
46
Ibid.,.p.8 e 9
29
47
30
desse
princpio,
Bourdieu
infere
que
possvel
no
conhecer
31
conselhos.
Primeiramente,
de
um
dos
mestres
da
morfologia
perseguiam
dados
que,
muitas
vezes,
apresentavam-se
como
56
GUNZBURG, Carlo. Chaves do mistrio: Morelli, Freud, e Sherlock Holmes. In: ECO, Umberto;
SEBEOK, Thomas A. O signo de trs: Dupin, Holmes, Peirce, So Paulo: Perspectiva, 1991. p.90 e
91.
57
Ibid.,p.98
58
GINZBURG, Carlo. Mitos emblemas e sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989. p. 151 e 152.
33
59
60
34
comprovando uma circularidade que vai de cima para baixo e de baixo para cima.61
O que pretendemos abordar essa circularidade a partir da perspectiva de
encontros culturais entre a metrpole Portugal, principalmente a especificidade
lisboeta, e a brasileira, tendo como locus a capitania de Pernambuco.
Nesse
encontro cultural, percebemos uma circularidade que emerge pelos discursos sobre
a mulher, quando moralistas, teatrlogos e escritores portugueses vo influenciar
fortemente a produo literria da colnia. Veremos, apropriadas e aplicadas ao
espao colonial, as idias tanto no sentido de uma viso conservadora sobre a
mulher quanto numa perspectiva inovadora ou mais aproximada das idias
iluminadas. Tratamos essa apropriao, adaptao, reproduo na mesma linha da
circularidade ginzburguiana. Quanto instituio recolhimento em vrias partes do
reino, tambm nos apropriamos das categorias do Serge Gruzinski quando aponta
para a questo do imperial e do local.62 Percebemos que a razo de ser de uma
instituio e de seus efeitos sociais no se resume vontade de um individuo ou de
um grupo, mas sim ao campo das foras antagonistas ou complementares em
funo dos interesses associados das diferentes posies e dos habitus de seus
componentes. So as vontades geradas que redefinem constantemente as lutas e,
atravs delas, a realidade das instituies e dos efeitos que provocam no social.63
No que respeita mulher, ela est subsumida em um mundo social que
representao e vontade, e, como tal, percebida de forma distinta, pois essa a
condio de existir socialmente. No espao social, os agentes e grupos de agentes
so definidos pelas suas posies relativas nesse mundo espao, cada um deles
est acantonado numa posio que se avizinha de outras, porm no podem ocupar
um lugar em regies opostas de espao. A mudana de lugar nesse campo de
foras irredutvel s intenes dos agentes individuais, mesmo que se processem
interaes entre os agentes. Ora falar de um espao social significa que no se
podem juntar pessoas sem levar em considerao as diferenas culturais e
econmicas.64 Dito de outra forma, deve-se perceber que cada um tem um lugar e
que deste lugar que os agentes individuais emitem sua fala e organizam as suas
61
35
estratgias. H um lugar para a mulher no Setecentos e deste lugar que ela age
para garantir sua existncia.
Percebemos, como Pierre Bourdieu, que a pesquisa histrica no pode
se limitar a descrever as transformaes das condies das mulheres no decurso
dos tempos, nem mesmo a relao entre os gneros nas diferentes pocas; ela deve
empenhar-se em estabelecer, para cada perodo, o estado do sistema de agentes e
das instituies, famlia, estado, escola etc. [...], portanto, a histria das combinaes
sucessivas [...] de mecanismos [...] e de estratgias que, por meio das instituies e
dos agentes singulares, perpetuaram, no curso de uma histria bastante longa, [...]
as formas e as relaes de dominao entre os sexos [...].65 No que se conceba o
processo de dominao entre os sexos como algo eterno na histria, mas como tudo
que se apresenta como eterno na histria sendo um trabalho histrico de
eternizao. Para escaparmos do essencialismo, no preciso negar as constantes
e invariveis, que so implcitas histria, mas reconstruir a histria do trabalho
histrico de des - historicizao.66
Em Michel Foucault, encontramos uma mulher, como um sujeito
construdo, aparecendo genealogicamente no jogo casual da dominao [...] em
cada momento da histria a dominao se fixa em um ritual; ela impe obrigaes e
direitos; ela constri cuidadosos procedimentos.67 Mas, ao mesmo tempo em que o
corpo individual est subsumido [...] em uma srie de regimes que o constroem, ele
destroado por ritmos de trabalho, repouso, festas, intoxicado por alimentos,
valores e hbitos, leis morais etc. simultaneamente ele cria resistncias.68 a partir
dessa circularidade proposta por Foucault, de aquiescncia e revolta, que
percebemos as mulheres Setecentista, quer na metrpole, quer na colnia. Ainda a
distribuio dos poderes vista de forma microscpica, numa espcie de malha
social que no tem princpio, nem fim. Segundo essa microfsica, supe-se que o
poder nela exercido uma estratgia, e seus efeitos de dominao sejam uma
apropriao, o poder no se possui, se exerce, num cambaleante jogo de
estratgias e tticas, efeito das posies das classes dominantes.69Assim ningum
consegue escapar do poder. Dessa concluso, percebemos a formao de
65
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. p.101.
Ibid.,p.100-101
67
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1993. p.25.
68
Ibid.,p.27
69
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: o aparecimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1987. p.29.
66
36
resistncias dentro do prprio poder, ou, em outras palavras, aquele que resiste
utiliza-se das armas que o poder produz. O poder no eminentemente algo
negativo, mas positivo, pois produz um saber, e sobre este saber que nos
debruamos quando estudamos as obras de moral que foram produzidas em
Portugal e no Brasil entre o Quinhentos e Setecentos. Percebemos essas obras
como resultado de um poder que produziu um saber e, conseqentemente,
indivduos. 70
Um dos mais eficazes instrumentos do poder, como procuramos mostrar,
a disciplina. Ela distribui os indivduos em espaos individualizados, exerce sobre
os corpos um ferrenho controle do tempo. Para viabilizar esses elementos com
eficincia, utiliza-se da vigilncia, que apresentada como contnua, perptua,
permanente e sem limite em toda extenso e espao. Essa disciplina e vigilncia so
vivenciadas pelas mulheres acolhidas nos recolhimentos, mas tambm por todas as
mulheres na sociedade colonial pernambucana. um olhar que penetra
profundamente naquele que vigiado a tal ponto que este adquire de si mesmo a
viso de quem olha. Portanto, os discursos produzidos pelo poder so um produto
de toda uma rede disciplinar montada, pela economia de poder organizada pelos
aparelhos de Estado, que atravessam todo o corpo social. um saber produzido
pelo poder que avaliado como adequado. Esses saberes permitidos emergem nas
obras morais, eclesisticas e leigas do Quinhentos ao Setecentos, e buscam
construir um modelo que se adeque aos interesses gerais para as mulheres.71
Nesse locus, procuramos ir alm dos mecanismos desse poder, mas localizando
estratgias e tticas de reao das mulheres coloniais sobre as quais era exercido
um constante exame e normatizao.
1.3- Sobre as Fontes
Neste item, apresentamos informaes sobre as fontes utilizadas, as
dificuldades encontradas na pesquisa e as novidades ou, dito de outra forma, o
indito.
No Brasil, os arquivos consultados situam-se em Pernambuco, Bahia e
Rio de Janeiro. Em Pernambuco, em primeira mo, consultamos o acervo particular
do Convento de Nossa Senhora da Glria. Este foi o nico dos conventos
70
71
37
72
ACNSG - Texto avulso sem autoria e data depositado no acervo documental do Convento de
Nossa Senhora da Glria.
73
CONSCIENCIA, Manuel.Novenas para os principais mistrios de Maria Santssima Nossa
Senhora. Lisboa: Na oficina de Miguel Manescal da Costa, 1758; COUTINHO, Dom Jos do Azeredo.
Estatuto do recolhimento de Nossa Senhora da Glria do lugar da Boa Vista. Lisboa: Academia
Real de Letras. 1798.
38
de
procurar
informaes
mais
diretas
sobre
as
instituies
tenas efetivas e, para apresentar-se diante do rei, aprimorava seu relato. Construase um curriculum, que se utilizava de vrios artifcios de linguagem para convencer
74
40
Muitos viajantes franceses, ingleses, alemes, etc. estiveram no Brasil nos sculos XVIII e XIX e
deixaram depoimentos acerca do comportamento feminino apresentando a mulher brasileira como
reclusa e submissa. AGASSIZ, Luis e AGASSIZ, Elizabeth C. Viagem ao Brasil 1865-1866. So
Paulo: Editora Nacional, 1938; BURTON, Sir Richard Francis. Viagem do Rio de Janeiro a Morro
Velho. So Paulo: Itatiaia/USP, 1976; FREYREISS, Georg Wilhelm. Viagem ao Interior do Brasil.
So Paulo: USP, 1982. TOLLENARE, L.F. Notas dominicais. Recife: Secretaria de Educao e
Cultura de Pernambuco, 1978; GRAHAM, Maria. Dirio de uma viagem ao Brasil. Belo
Horizonte/So Paulo, Itatiaia/Edusp, 1990. [1a ed. Inglesa 1824].
77
FREYRE, Gilberto. Casa-grande e senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da
economia patriarcal. Rio de Janeiro: Record, 1999; FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mocambos:
introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil. Rio de Janeiro: Record, 1996.
41
42
80
RAGO, Margareth. As mulheres na historiografia brasileira. In: SILVA, Zlia Lopes. (org). Cultura
Histrica em Debate. Afiliada 1995. p. 81.
46
81
ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e Devotas: Mulheres da Colnia: condio feminina nos
conventos e recolhimentos do Sudeste do Brasil, 1750-1822.Rio de Janeiro: Jos Olympio; Braslia:
Edunb, 1993.
82
Encontramos as referncias feitas neste pargrafo no livro: AZZI, Riolando (org). A vida religiosa
no Brasil: enfoques histricos. So Paulo: Paulinas, 1983. p. 61 a 73.
83
Russel-wood definia, da forma que se segue, dinmica de funcionamento dos recolhimentos
baianos: o recolhimento se destinava, primordialmente, a jovens de famlias de classe mdia, de
idade casadoira, e cuja honra estivesse de alguma forma ameaada. Eram aceitas como recolhidas
ou reclusas e, quando casavam, recebiam um dote. A instituio recebia tambm as famosas
porcionistas (ou pensionistas na linguagem atual), vivas ou solteiras de boa reputao, que
pagavam seus alojamentos e alimentao; ainda as mulheres cujos maridos haviam se ausentado em
viagens de negcios; e as enjeitadas que haviam sido sustentadas pelas Misericrdias atravs das
esmolas e legados piedosos.Cf. RUSSEL-WOOD, A. J. R. Fidalgos and Philanthoropest: the Santa
Casa da Misericrdia de Bahia, 1550 1755. Berkcley: The University of Califrnia Press, 1968. Cf.
VENNCIO, Renato Pinto. Famlias Abandonadas: assistncia criana de camadas populares no
Rio de Janeiro e em Salvador. Sculos XVIII e XIX. Campinas SP: Papirus, 1999. passim.
47
48
49
filhas ilegtimas, abandono de crianas nas rodas dos enjeitados. Eram, na sua
maioria, mulheres pobres, negras, brancas, livres ou escravas, porm todas
desviantes. Hoje feita a tentativa no sentido de alcanar uma maior compreenso
da complexidade e da historicidade das relaes entre os sexos, masculino e
feminino; assim, passa-se a afirmar o gnero. Segundo Terezinha Queiroz:
A abordagem recente do gnero esta igualmente associada a procura e a
conformao das identidades, vistas hoje como plurais. Ao se por em
questo o masculino e o feminino e ao correlacion-los as condies de
classe, etnia, opes sexuais e outras associaes, afloram potencialidades
e diferenas que realam com nitidez identidades e oposies, portanto a
complexidade inerente ao campo. A multiplicidade de olhares, ancorada em
prticas e em representaes opostas consolida a passagem de um singular
para o plural, ou seja, de uma histria da mulher para a histria das
mulheres.90
Ibid. p. 11-12
XXI Simpsio Nacional de Histria. Histria no novo milnio: entre o individual e o coletivo. Livro de
Resumos. Niteri. RJ, ANPUH/UFF, 2001.
91
50
Para citar apenas um exemplo para cada autor que possuem vasta obra. MELLO, Evaldo Cabral. O
nome e o sangue. Uma fraude genealgica no Pernambuco Colonial. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995; MELLO, Jos Antonio Gonsalves. O tempo dos flamengos: influncia da ocupao
holandesa na vida e na cultura do Norte do Brasil. Recife: Secretaria de Educao e Cultura de
Pernambuco, 1978.
93
FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1998. p. 49 e 50.
51
SILVA, Maria Regina Tavares da. O que se dizia sobre as mulheres. Revista Oceanos, Lisboa,
n.21, p.81-88, janeiro/maro. 1995; HESPANHA, Antnio Manuel. O estatuto jurdico da mulher na
poca da expanso. Revista Oceanos, Lisboa, n. 21, p.8-16, janeiro/maro, 1995; BERNARDINO,
Tereza. Sociedade e atitudes mentais em Portugal (1777-1810). Lisboa: Imprensa Nacional Casa
da Moeda, 1985; CHANTAL, Suzanne. A vida cotidiana em Portugal no tempo do terremoto.
Lisboa: Livro do Brasil, 1965; COATES, Timothy. Degredados e rfs: colonizao dirigida pela
coroa no imprio portugus 1550-1755. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos
Descobrimentos Portugueses, 1998; JOAQUIM, Tereza. Menina e moa: construo social da
feminilidade sculos XVII-XIX. 1994. 255f. Tese (Doutorado em Antropologia) Universidade Clssica
de Lisboa; LOPES, Maria Antonia. Mulher, espao e sociabilidade: a transformao dos papis
femininos em Portugal luz das fontes literrias. (segunda metade do sculo XVIII). Lisboa: Livros
Horizonte, 1989; MARTINS, Jos Francisco Ferreira. AS misericrdias e as rfs de elRei. Lisboa:
Sociedade Nacional de Typografia. 1932; S, Isabel Cristina dos Guimares Sanches e. Quando o
rico se faz pobre: misericrdias, caridade e poder no imprio portugus, 1500-1800. Lisboa:
52
53
ativa
das
mulheres
luso-pernambucanas,
que
enfrentaram
das
vilas,
mas
optaram
pela
resistncia,
fazendo
desmoronar
54
99
97
Cf. BARTHES, Roland.Michelet. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p. 74 -75. Texto onde
Barthes interpreta o pensamento de Michelet.
98
GANDAVO, Pero de Magalhes. Tratado da Terra do Brasil. Belo Horizonte/So Paulo:
Itatiaia/Edusp,1980.
99
ANCHIETA, Padre Joseph de, S.J. Cartas, informaes, fragmentos histricos e sermes, Rio
de Janeiro: 1933.
100
JABOATO, Frei Antnio de Santa Maria. O novo Orbe Serfica Braslico ou crnica dos
frades menores da provncia do Brasil. Recife: Assemblia Legislativa do Estado de Pernambuco,
1980.p.8.
55
101
JABOATO, Frei Antnio de Santa Maria. O novo Orbe Serfica Braslico ou crnica dos
frades menores da provncia do Brasil. Recife: Assemblia Legislativa do Estado de Pernambuco,
1980.p. 3 e 4.
102
MAGALHAES, Isabel Allegro. A Boa Selvagem na carta, de Pero Vaz de Caminha: um olhar
europeu, masculino, de quinhentos. Revista Oceanos, janeiro/ maro de 1995, n. 21, p. 26-31,
Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses. p. 28.
103
Ibid., p.29
104
Ibid., p.28.
56
105
57
[...] a mulher morena tem sido a preferida dos portugueses para o amor,
pelo menos para o amor fsico. Com relao ao Brasil, que diga o ditado:
Branca para casar, mulata para f..., negra para trabalhar. Alias o nosso
lirismo amoroso no revela outra tendncia seno a glorificao da mulata
cabocla, da morena celebrada pela beleza dos seus olhos, pela alvura dos
seus dentes, pelos seus dengues, quindins e embelegos muito mais que as
virgens plidas e as louras donzelas. 107
MAGALHAES, Isabel Allegro. A Boa Selvagem na carta, de Pero Vaz de Caminha: um olhar
europeu, masculino, de quinhentos. Revista Oceanos, janeiro/ maro de 1995, n. 21, p. 26-31,
Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses. p. 10.
108
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da
economia patriarcal. Rio de Janeiro: Record, 1999 p. 21.
58
109
VAINFAS, Ronaldo. Homoerotismo feminino e o Santo Ofcio. In: Del Priore, Mary. Historia das
Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997. p.116.
110
FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da
economia patriarcal. Rio de Janeiro: Record, 1999 p. 338 e 340.
59
ele eram colocados muitos adereos de ouro, como colares, braceletes e pentes.111
Para a Mrs. Kindersley, elas eram criadas na indolncia, tinham um esprito inculto e
sua esperteza manifestava-se nas manhas. No possuam a confiana de ningum,
portanto iludiam a todos da melhor forma que podiam, burlando sempre a vigilncia
de seus guardies. O que demonstra Mrs. Kindersley em sua anlise, que aquelas
que mais salvaguardadas do sculo estavam, tambm encontravam formas de
transgredir as normas impostas. A aluso da autora sobre as mulheres que no
precisavam estar preocupadas em como conseguir a comida diria, e sua crtica
est pautada no pensamento misgino prevalescente, que apresentava-se como
uma espcie de contracorrente de desvios da norma. As mulheres, por sua vez,
compensavam, na penumbra do segredo, muito do que lhe era vedado
explicitamente dentro ou fora de casa. 112
J Koster, citado por Freyre, refere-se s senhoras de forma ambgua:
primeiramente apresenta um estranhamento por encontrar senhoras excelentes,
haja vista a educao que recebiam ser pssima. Gilberto Freyre cita esse aspecto
positivo levantado pelo viajante ingls para, em seguida, tecer consideraes sobre
sua clausura o que as impedia de perceber um mundo de forma menos pervertida e,
seguindo a ambigidade de Koster, concorda que as senhoras nascem, criam-se e
continuam a viver rodeada de escravos, sem experimentarem a mais ligeira
contrariedade, concebendo exaltadas opinies de sua superioridade sobre as outras
criaturas humanas, e nunca imaginando que pudessem estar em erro.113 Se
realizarmos uma leitura minuciosa de trechos de Casa-Grande e Senzala,
perceberemos que o prprio Freyre transitava entre a idia de submisso e a de
uma certa resistncia feminina. Quando ele apresenta uma reao, mesmo que seja
contra uma mucama, por exemplo, no caso de uma fidalga, temos uma expresso
de reao contra o poder. Ora o poder se estabelece em rede, no existe um centro
de onde ele emana, portanto uma bela escrava acabava adquirindo um certo poder
111
KINDERSLEY, Mrs. Letters from the Islands of Teneriff. Brasil, the cape of good hope and the
East Indies. Londres, 1777. passim.
112
Cf. ARAUJO, Emanuel. O teatro dos vcios: transgresso e transigncia na sociedade urbana
colonial. Rio de Janeiro: Jose Olympio, 1997. p. 198 e199.
113
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Apud. FREYRE, Gilberto. Casa grande &
senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Rio de Janeiro: Record,
1999 p. 337.
60
contra a sua senhora. Assim, mutilar a amante negra de seu marido significava uma
reao ao poder ao qual estava a sinh subsumida114.
Um outro exemplo dessa reao feminina na obra de Freyre esta ligada
ostentao das mulheres fidalgas. Ainda em Casa-Grande e Senzala, ele comenta a
verdadeira luta que o bispo pernambucano Dom Frei Jos Fialho empreendeu contra
as fidalgas, que entravam nas igrejas em serpentinas ou redes. Essa necessidade
de ostentao e de enfrentamento, inclusive em relao figura do bispo,
autoridade mxima da Igreja em Pernambuco, demonstra uma reao em relao s
normatizaes. Seguem as palavras textuais do bispo apresentadas por Freyre: Por
nos parecer indecente entrarem algumas pessoas do sexo feminino em serpentinas,
ou redes, dentro da Igreja, ou capelas, proibimos o tal ingresso.115
Vrios outros exemplos desse tipo podem ser encontrados na obra de
Gilberto Freyre, uma mulher branca que, no jogo de poder, ora se submete, ora
reage. O autor citado satisfaz-se em citar os exemplos sem tecer consideraes
mais profundas sobre o papel da mulher na sociedade brasileira colonial.
Aps a obra de Gilberto Freyre, s por volta de 1970, surge uma produo
que toma a mulher como objeto epistemolgico. Essas obras estavam ligadas
metodologicamente histria social e foram fortemente marcadas pelo marxismo. A
busca que realizou essa produo historiogrfica procurava localizar os signos de
opresso masculinos ligados ao capitalismo. Os trabalhos seguiram temticas que
intentavam elucidar questes ligadas presena da mulher no mercado de trabalho
e toda a problemtica que envolve essa questo, como: salrios inferiores aos
masculinos, assdio sexual e violncias cotidianas do ambiente de trabalho.116
A dcada de 80 do sculo XX trouxe luz uma segunda vertente dos estudos
sobre as mulheres. uma mulher que atua na vida social, reinventado seu cotidiano,
promovendo estratgias de sobrevivncia, resistindo s dominaes, h uma nfase
114
Cf. FOUCAULT, Michel.Microfsica do Poder.Rio de Janeiro: Graal, 1993; FREYRE, Gilberto. op.
cit. p.337e 338.
115
Pastoral de Dom Frei Jos Fialho de 19 de Fevereiro de 1726. Ms. Do Arquivo da Catedral de
Olinda. Apud. FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o
regime da economia patriarcal. Rio de Janeiro: Record, 1999 p. 345.
116
Um estudo pioneiro sobre a questo da mulher e o mercado de trabalho foi o e SAFFIOTI, H. A
mulher na sociedade de classes. So Paulo: Quatro Artes, 1969. Outros estudos que colocamos
em destaque so: PENA, M.V.J. Mulheres e trabalhadoras: presena feminina na constituio do
sistema fabril. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. HANER, J. E. A mulher brasileira e suas lutas
sociais e polticas. 18501935. So Paulo: Brasiliense, 1981.
61
122
123
117
Destacamos como estudos significativos para este perodo os de: DIAS, Maria Odila Leite da
Silva.Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense, 1984; LEITE,
Miriam Moreira. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura. So Paulo: tica, 1984; RAGO,
Margareth. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar. 1890-1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1985; CUNHA, Maria Clementina P. O espelho do mundo, Juquery. A histria de um asilo. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1986; ENGEL, Magali. Meretrizes e doutores: O saber mdico e prostituio
no Rio de Janeiro. So Paulo: Brasiliense, 1988; ESTEVES, Marta de Abreu. Meninas perdidas. Os
populares e o cotidiano do amor no Rio de Janeiro de Belle poque. Rio e janeiro: Paz e Terra, 1989;
SOIHET, Raquel. Condio feminina e formas de violncia. Mulheres pobres e ordem urbana,
1890-1920. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1989.
118
VAINFAS, Ronaldo.Histria da sexualidade no Brasil.Rio de Janeiro: Graal, 1986; VAINFAS,
Ronaldo. Trpicos de pecado: moral sexualidade e Inquisio no Brasil colonial. Rio de Janeiro:
Campus, 1989.
119
ARAJO, Emanuel. O teatro dos vcios: transgresso e transigncia na sociedade urbana
colonial. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1997. Ainda em: ARAJO, Emanuel. A arte da seduo:
sexualidade feminina na colnia. In:DEL PRIORE, Mary. Histria das mulheres no Brasil. So
Paulo: Contexto, 1997.
120
SOUZA, Laura de Melo e. Inferno atlntico: demonologia e colonizao: sculos XVI XVIII. So
Paulo: Companhia das Letras, 1993. Ainda.SOUZA, Laura de Melo e. O diabo e a Terra de Santa
Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
121
ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e devotas: mulheres da colnia: Condio feminina nos
conventos e recolhimentos do sudeste do Brasil, 1750 1822. Rio de Janeiro: Jos Olympio: Edunb,
1993.
122
DEL PRIORE, Mary. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidade e mentalidade no Brasil
Colnia. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1995.
123
FARIA, Sheila de. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1998; SAMARA, Eni de Mesquita. As mulheres, o poder e a famlia. So
Paulo-Sculo XIX. So Paulo: Marco Zero/ Secretaria Estadual de Cultura de So Paulo, 1988.
62
comportamentais
de clausura,
conseqentemente,
h uma
As novas fontes utilizadas apresentam um perfil de mulher que procurou solucionar os problemas
ligados sobrevivncia, portanto, ganharam a vida como bruxas, aplicando sortilgios e feitios,
como prostitutas, utilizando-se de escravas que vendiam o produto de trabalhos realizados no mbito
familiar ou por ter propriedade de um oficio que pertenceu a um pai, marido ou irmo e que poderia
ser assumido por um filho ou alugado a um homem que fosse da confiana da famlia.
125
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1993.
126
Ibid., p. XIII.
127
Ibid., p.XIII.
128
Ibid., p.XIV.
129
Ibid.,p.XIV.
63
130
64
quando do abandono, viuvez, ou por alguma questo outra que envolvesse bens e a
famlia. Para essas, possvel traar um perfil, visitando a documentao produzida
e que, na sua maioria, so requerimentos enviados ao Conselho Ultramarino. Na
mesma forma de requerimentos, mas se constituindo em documentos que
possibilitam uma avaliao, porm indireta, os pedidos ao mesmo conselho pelos
homens funcionrios reais, que envolvem as filhas, esposas, irms, sobrinhas,
enteadas.
O terceiro grupo formado pela grande maioria das mulheres coloniais
que se encontram na base da pirmide social, a saber: as pobres e as escravas
vivendo no limite entre a misria e pobreza e s aparecendo na documentao
quando realizam aes consideradas transgressoras. Para esse terceiro grupo,
alguns estudos avanaram no sentido de apresentarnos informaes preciosas
sobre suas aes e resistncias.
J no primeiro sculo de colonizao portuguesa no Brasil, encontramos
referncias sobre mulheres que possuam pequenos negcios e conseqentemente,
se expunham em pblico e sustentavam a casa. Essas referncias podem ser
encontradas nos documentos inquisitoriais, tanto para Bahia, como para
Pernambuco. Nessas fontes, so referidas estalajadeiras, costureiras, tecedeiras,
vendedeiras e mestras de ensinar moas.134 Tambm em So Paulo, encontramos
referncias a mulheres trabalhadoras que, como padeiras, adulteravam a massa do
po e foram ameaadas pela Cmara Municipal da cidade.135 Em Vila Rica, estudos
quantitativos demonstraram que, na segunda metade de XVIII, um grande nmero
de famlias era mantido por mulheres, a pesquisa aponta que 45% tinham mulheres
134
Confisses da Bahia. Primeira visitao do Santo Oficia s partes do Brasil pelo licenciado Heitor
Furtado de Mendona, capelo fidalgo do rei nosso senhor e do seu Desembargo, deputado do Santo
Oficio. Confisses da Bahia, 1591-1592. Introduo de Capistrano de Abreu. So Paulo: Paulo Prado,
1922. p. 45 e 48; Denunciaes da Bahia. Primeira visitao do santo Oficio s partes do Brasil pelo
licenciado Heitor furtado de Mendona, capelo fidalgo del- rei nosso senhor e do seu Desembargo,
deputado do Santo Oficio. Denunciaes da Bahia, 1591-1593. Introduo de Capistrano de Abreu,
So Paulo: Paulo Prado, 1925. p. 323,357, 426, 427, 525; Denunciaes de Pernambuco. Primeira
visitao do Santo Oficio s partes do Brasil pelo licenciado Heitor Furtado de Mendona, capelo
fidalgo del-rei nosso senhor e do seu Desembargo, deputado do santo Oficio. Denunciaes de
Pernambuco, 1593-1595. Introduo de Rodolfo Garcia. So Paulo: Paulo Prado, 1929. p.54 e55, 149
e150.
135
Cf.ARAJO, Emanuel. O teatro dos vcios: transgresso e transigncia na sociedade urbana
colonial. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1997. p.196.
65
Cf.RAMOS, Donald. Mariade and family in Vila Rica. In: Hispanic American historical rewiew, n.
55, 1975. 200 a 225. p. 206 e 207 ; 218 220.
137
MOTT, Maria Lucia de Barros. Submisso e resistncia: a mulher na luta contra a escravido.
So Paulo: Contexto, 1991. p.24 e 25.
138
NASCIMENTO, Ana Amlia Vieira. Patriarcado e religio: as enclausuradas clarissas do convento
do Desterro da Bahia. 1677-1890. Bahia: Conselho Estadual de Cultura, 1994. p. 264 e265.
139
A legislao metropolitana assegurava, com exclusividade da mo-de-obra feminina no comrcio
ambulante de toda sorte de comestveis pelo mido, como tambm vinhos e aguardentes, alm de
alfloas, obreias, jaferlim, melao e azeitonas, atividade destinada ao exerccio honesto e precisa
sustentao de muitas mulheres pobres, naturais deste reino, que se ajudavam a vender, e, com
efeito, viviam destes pequenos trficos. Lei de 19.11.1757. Cf.FIGUEIREDO, Luciano.O avesso da
memria: estudo do papel, participao e condio social da mulher no sculo XVIII mineiro. So
Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1984. p.12. Esta posio tomada pela metrpole determinando este
espao de trabalho como exclusivo para as mulheres demonstra o reconhecimento pela coroa dos
grandes problemas sociais, no que respeita a sobrevivncia feminina enfrentada pela colnia.
140
MOTT, Luis.Subsdios histria do pequeno comrcio no Brasil.Revista de Histria, n.53,1976,
p.81-106. p.102.
66
67
cultural entre metrpole e colnia, que promove um movimento de cima para baixo e
de baixo para cima, criando um processo de mtua influncia cultural.141
Verifica-se, em todo o Imprio Portugus, uma busca de conformao
entre a realidade colonial e os valores morais, religiosos e sociais, definidos como
positivos pela corte. Trata-se de uma frmula para no permitir arroubos de
independncia por parte das colnias, quanto mais parecidas com a metrpole, mais
ligadas a ela.142 O que teremos, em termos religiosos, no lado de c do Atlntico,
uma devoo exterior, um catolicismo rgido nas formulaes dos princpios ticos,
introjetados em coraes e mentes com muita firmeza pelas autoridades
eclesisticas, porm, no plano da aplicao, feito de aparncias, transigncias,
convenincias e conivncias.143 Ser exigido, no Pernambuco colonial, que as lusopernambucanas busquem o ideal do Sexo Devoto, vivendo uma vida de
comedimento e clausura. Esse discurso moral e religioso, rgido em termos de
formulaes, entrar definitivamente em choque com a realidade colonial, situao
agravada, muitas vezes, pelo desaparecimento de um importante parente,
mantenedor da casa e de toda uma estrutura familiar. Para enfrentar situaes
dessa gravidade, recorreu-se aos mais variados estratagemas.144
Os documentos avulsos do Arquivo Histrico Ultramarino atestam
diversos pedidos de mulheres que ficaram vivas de funcionrios reais de situao
141
68
69
149
MELLO, Evaldo Cabral de. A fronda dos mazombos nobres contra mascates Pernambuco
1666-1715. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. 131.
150
AHU - Avulsos de Pernambuco cx.56, doc.4831. 03/08/1740.
70
sculo XVIII. Os pedidos ao Conselho Ultramarino para que se conceda merc para
esse fim apresentam-se amide, tanto feitos por homens quanto por mulheres, o que
demonstra uma grande preocupao com o estado futuro da prole. Sebastio
Pereira da Costa, que era proprietrio dos ofcios de Alcaide de Carcereiro de
Pernambuco, pede a merc real para renunciar aos ofcios que possua em favor de
seus filhos em proveito de quem cassasse com uma de suas filhas. O rei permite a
renncia do oficio de Alcaide e Carcereiro da cidade de Olinda para a pessoa que se
casasse com uma de suas filhas, Josefa Maria de Jesus de Lare ou Tereza Pereira
de Lare, desmembrando o oficio da Vila do Recife do da Cidade de Olinda,
assinando-se declarao de que nunca se poderiam unir.151 Seis anos depois, o
mesmo Sebastio Pereira da Costa pede para renunciar ao oficio da Vila do Recife
em favor de uma outra filha. Extremamente interessante so as tticas usadas pelas
famlias, que garantiam o casamento das filhas e, ao mesmo tempo, esperavam que,
da mesma forma, as outras famlias procedessem, garantindo aos filhos do sexo
masculino bons dotes para facilitar sua posterior ascenso social.
So muitas as mulheres que se apresentam ao Conselho Ultramarino
procurando uma soluo para a sua condio, como nos exemplifica, Dona Tereza
Maria da Trindade uma mulher solteira, que faz uma representao ao rei Dom
Jos nos seguintes termos:
Que falecendo seu pai Julio da Costa Aguiar ltimo proprietrio encartado
do oficio de Escrivo da Fazenda Real dessa capitania fora servido
conceder a Dona Maria Gomes Correa sua mulher e me da suplicante o
mesmo oficio para pessoa de seu filho Alexandre Jos da Costa e Aguiar
naquele tempo de menoridade e por que chegando este a idade de eleger
estado se dedicou a Deus no eclesistico antes de ser encartado na dita
propriedade [...] cedera a suplicante sua irm todo o direito que a ela tinha
por seu dote [...].152
152
71
153
As tenas eram penses peridica ordinariamente em dinheiro que um sdito podia recebe do
Estado, ou de particular para seu sustento.J o Hbito de Cristo era uma investidura religiosa.
154
AHU - Avulsos de Pernambuco cx.18, doc. 1774.02/03/1699.
155
AHU - Avulsos de Pernambuco cx.27, doc. 2489. 03/08/1716.
156
Homem significativo: Entendemos por esta expresso pessoas do sexo masculino que possussem
ascendncia legal sobre mulheres como: pai, irmo, marido, tios, tutores e filhos maiores.
72
Alexandre da Costa Pinto que, aps relatar os feitos e servios que prestou casa
real, solicita:
[...] por ser um homem casado e nobre [...] e tendo duas filhas as quais dou
estado e ser uma delas a que chamam de Francisca Tereza de Souza de
idade de dezesseis anos e a outra a que se chama Dona Mariana Josefa de
Souza de idade de quatorze anos [...] em satisfao a seus servios se faa
merc de dois Hbitos de Cristo com oitenta mil ris de tenas efetivas para
cada uma das ditas suas duas filhas e para ele o suplicante setenta mil ris
de ajuda de custo [...].157
Joo Roiz Colao visa usufruir servios prestados coroa por membros
da famlia de sua esposa, embora alegue que os beneficirios diretos desses bens
sero suas filhas, que deveriam receber as tenas em dinheiro, mesmo antes de
contrarem matrimnio, podendo delas usufruir ainda enquanto solteiras o que
colocava os recursos oriundos desse pedido indefinidamente em suas mos. No
entanto, caso pelas vicissitudes da vida desaparea o pai de extremada
preocupao com a prole do sexo feminino, para a gerao seguinte sero as
mulheres beneficiadas, que sero proprietrias dos recursos oriundos das tenas e,
podero utiliz-los como dote, ou para subsistirem. O mesmo percurso devem ter
seguido as filhas de Alexandre Costa Pinto, citado no caso imediatamente anterior.
Amiudadamente apresentavam-se a coroa os dos chefes de fogos,
buscando uma soluo para dar estado as suas filhas solteiras. Como era oneroso
para as famlias coloniais proporcionar a uma filha dote para casamento, so muitas
as queixas dos colonos da capitania de Pernambuco a esse respeito, quando pedem
157
158
73
jarretas, rtulas etc., sendo o conjunto dmod alcunhados de grifos ou grifaria. Para
aqueles sintonizados moda, havia tambm um calo pitoresco: faceiras ou
petrimetre.161
Todos estes homens e mulheres eram alvo de troas sarcsticas devido
artificialidade e frivolidade na apresentao, comportamentos e linguagens:
159
Bombelles que afirma querer o Marqus do Pombal introduzir novos hbitos e costumes na
sociedade portuguesa, prtica j experimentada em outros Estados, como a de uma jovem sair em
sociedade acompanhada da me.Para viabilizar esses novos hbitos, o Passeio Pblico foi uma
estratgia montada por Sebastio de Carvalho. O citado autor descreve o espao como sendo
elegante, ladeado de rvores e arbustos, e que tinha como objetivo principal uma nova sociabilidade
entre os sexos. Embora, M. Bombelles assevere que a sociedade portuguesa vivia apegada s regras
comportamentais do passado, os nacionais afirmam que as mulheres haviam conquistado uma
possibilidade maior de vida social naquele momento. Cf. BOMBELLES, Marquis de. Journal dun
ambassadeur de France au Portugal, 1786-1788.Paris: PUF, 1979. p. 80 -141; Cf. CHANTAL,
Suzanne, A vida quotidiana em Portugal no tempo do terremoto. Lisboa: Livro do Brasil, 1965.
160
VICENTE, Ana. As mulheres portuguesas vista por viajantes estrangeiros. Lisboa: Gtica,
2001; BRANCO Manuel Bernardes. Portugal na poca de D. Joo V. Lisboa: Livraria Antonio Maria
Pereira, 1886; LOPES, Maria Antonia. Mulheres, espao e sociabilidade: a transformao dos
papeis femininos em Portugal a luz das fontes literrias (segunda metade do sculo XVIII) Lisboa:
Livros Horizonte, 1989.
161
LOPES, Maria Antonia. op. cit. p. 110.
74
pena
enfatizar
que,
embora
as
novas
tendncias
de
162
Ibid., p.110
Ibid., p.131
164
Ibid.,p.111
165
MURPHY, James. Viagens em Portugal. Lisboa: Livros Horizontes, 1998. p. 34 ; BOMBELLES,
Marquis de. Journal dun ambassadeur de France au Portugal, 1786-1788.Paris: PUF, 1979. p.
51- 80-100-101-125.
163
75
76
170
77
172
171
SILVA, Maria Regina Tavares. O que se dizia sobre as mulheres.Revista Oceanos, Lisboa, n. 21,
p.81-88. janeiro/maro. 1995. p.81.
172
Ibid.,p.81
173
SILVA, Maria Regina Tavares. O que se dizia sobre as mulheres.Revista Oceanos, Lisboa, n. 21,
p.81-88. janeiro/maro. 1995. p.82.
78
priso por dvidas, poderem falar primeiro que os homens nas assemblias, casar ou
fazer testamento com idade inferior aos homens. Todos esse argumentos apontam
para uma real inferioridade feminina na sociedade portuguesa de ento.174 Antonio
Manuel Hespanha em artigo intitulado: O estatuto jurdico da mulher na poca da
expanso, no define Ruy Gonalves como um feminista, mas faz uma insero do
autor de Privilgios e Prerrogativas, em seu tempo histrico, asseverando que o
objetivo da obra era apenas concitar o favor real e, ao mesmo tempo, favorecer a
soberana que se encontrava no poder, medida que tentava aliviar a carga de
preconceitos contra a natureza feminina, garantindo, dessa forma, a autoridade da
rainha.175 O que podemos concluir dessa divergncia de opinio entre os eminentes
estudiosos portugueses que embora pudesse Ruy Gonalves est buscando
salvaguardar a rainha, no deixou de com sua obra, abrir um espao para a
discusso da questo feminina, o que lentamente, na longa durao, foi provocando
transformaes, pois, seus temas foram sendo retomados pelos discursos
posteriores sobre a mulher portuguesa. Sua precocidade lhe concedeu prestgio, o
que foi fundamental, para fortalecer as argumentaes produzidas nos sculos
seguintes, favorecendo sobremaneira a mulher.
BNL - Microfilme f 196 e 1400 - GONALVES, Ruy. Dos privilgios e prerrogativas que o
gnero feminino tem por direito comum e ordenaes do Reino mais que o gnero masculino.
(s. L.), Iohannes Barreriu Regium Typographum, 1557.p.4 -50.
175
HESPANHA, Antnio Manuel. O estatuto jurdico da mulher na poca da expanso. Revista
Oceanos, Lisboa, n. 21, p.8-16, janeiro/maro. 1995. p.08.
79
80
ampla, como o caso do j citado Duarte Nunes Leo, e de: Francisco Soares
Toscano, (1623) Paralelos de Prncipes e vares ilustres antigos [...] e Antonio de
Sousa Macedo (1631) Flores da Espanha Excelncias de Portugal [...].Todas
recordam as ilustres escritoras, santas, heronas etc., que se distinguiram com
coragem em muitos momentos da vida nacional no passado. Louvam-se tambm as
qualidades de nimo, talento e moral, sendo a beleza um elemento colocado em um
plano inferior, haja vista o perigo no qual pode-se constituir a formosura. O objetivo
principal dessa produo levantar comportamentos femininos, que possam ser
apresentados como exemplares para as mulheres do Reino e das conquistas
portuguesas. So perceptveis, embutidas nesses textos, as matrizes do
pensamento cristo ocidental, que se reafirmam em cada pargrafo escrito.
As obras do final do sculo XVII aparecem intimamente ligadas ao amor
corts, como expressa A arte de Galanteria, de Dom Francisco de Portugal, de 1670,
ou em Eva ou Ave ou Maria Triunfante, de Antonio de Souza Macedo, publicada,
pela primeira vez, em 1676. A mulher, nessas obras literrias, aparece idealizada,
um amor, sobrenatural, um reflexo da perfeio celeste.178
Alm dessa linha de discursos pr-feministas, que continua at o sculo
XVIII, como j foi alertado, aparece uma outra via com um discurso conservador,
antifeminista. Se, das mulheres, se teceu louvor e elogio, nesta outra perspectiva,
tecem-se crticas e do-se conselhos... muitos conselhos e ensinamentos.
Por vezes at se defendem, mas numa atitude que, mais do que da
admirao, como a anterior, e antes de condescendncia ou de
convenincia, tendo em vista o casamento, a boa relao mulher-homem e
o bem estar da famlia.179
81
(1630); Carta de Guia de Casados, para que pelo caminho da prudncia se acerte
BARROS, Joo de. Espelho de casados em o qual se disputa copiosamente que excelente
proveitoso e necessrio seja o casamento e se mete muitas sentenas. Exemplos. Avisos, e
doutrinas e dvidas necessrias para os casados e finalmente os requisitos que ha de ter o
casamento para ser em perfeio e servio de Deus. Porto: Vasco Dias do Frexenal, 1540;
MIRANDA, Martin Afonso. Tempo de Agora: em dilogos e doutrinas para prncipes. Lisboa: Pedro
Craesbeeck,, 2 v. , 1622 e 1624; ANDRADE, Diogo de Paiva. Casamento perfeito em que se
contem advertncias muito importantes para viverem os casados em quitao, e
contentamento; e muitas histrias, e acontecimentos particulares dos tempos antigos, e
modernos: diversos costumes e leis, e cerimnias que tiveram algumas naes do mundo:
com vrias sentenas, e documentos de autores gregos, e latinos, declarados em portugus;
tudo em ordem ao mesmo intento. Lisboa: Iorge Rodrigues, 1630; MELO, Francisco Manuel. Carta
de guia de casados; para que pelo caminho da prudncia se acerte com a casa do descanso, a
um amigo. Lisboa: Oficina Craesbeeckiana, 1651; COSTA, Antonio de Pinho da. A verdadeira
nobreza. Lisboa: Oficina Craesbeeckiana, 1655.
82
83
185
ANDRADE, Diogo de Paiva. Casamento perfeito... Lisboa: Iorge Rodrigues, 1630; MELO,
Francisco Manuel. Carta de guia de casados... Lisboa: Oficina Craesbeeckiana, 1651; MIRANDA,
Martim Afonso. Tempo de agora... Lisboa: Pedro Craesbeeck,, 2 v. , 1622 e 1624 passim
186
BARROS, Joo de. Espelho de Casados... Lisboa: Iorge Rodrigues, 1630, passim ;
ANDRADE,1630,passim; MIRANDA, 1622 e1624, passim
187
ANDRADE, Diogo de Paiva. Casamento perfeito... Lisboa: Iorge Rodrigues, 1630, passim.
84
para serem aquilo que o senhor dela deseje fazer. Dom Francisco Manuel de Melo
o mais eloqente na expresso desse requisito. O homem que casa com mulher de
pouca idade, leva a demanda meio vencida. Nos primeiros anos no h ruim
costume.188 Em seguida, o autor apresenta exemplos em uma linguagem colorida,
que poderamos definir como tragicmica, comparando animais selvagens mulher.
Os exemplos so elucidadores: compara-a, primeiramente, a um urso, que, bem
adestrado, embora um bruto, acaba por bailar sobre uma corda, ou um leo que,
animal selvagem, em pequeno se amansa, e ainda a pssaros, que tomam afeio
aos ferros da gaiola que o aprisionam, enfim, segundo o autor, a mulher acaba por
gostar de ser moldada e mesmo por se habituar a tal. E conclui, comparando as
mulheres aos potros, que so mais bem governados quando esto nas rdeas, pois
pensam poderem dirigir-se a sua vontade, quando, na verdade, seguem a vontade
alheia.189 Tristes e brutais, so as imagens construdas um eloqente exemplo da
astcia masculina para garantir a submisso feminina. A mulher ocupa sempre um
lugar de obedincia, menoridade, discrio, apesar dos louvores e de ser
considerada como companheira indispensvel.
A questo da menoridade, associada fraqueza do sexo, apresenta-se
atravs da idia da fragilidade da honra feminina, sua menor prudncia, inclinao
vanglria ou o condenvel desejo de ser vista. Nas palavras de Dom Francisco
Manuel de Melo, criou-as Deus fracas, sejam fracas. Retornam eles aos discursos
mticos da criao. Uma mulher que se coloca em segundo lugar, apenas
obtempera, e obediente em tudo ao marido.
O silncio ou a clausura do pensamento foi sempre uma exigncia para
as mulheres; que estivessem sempre caladas e que, necessitando de instruo,
procurassem seu marido para esclarecimento, este foi sempre o mandamento.
Acrescentaram os escritores portugueses ao silncio a idia do sofrimento. O autor
do conhecida Carta de Guia de Casados aconselha que sofra o marido a mulher
tudo, s no ofensas; e a mulher ao marido, ofensas, e tudo.190 Tambm Antonio
188
85
Pinho da Costa diz gravidade para sair fora, discrio para governar a casa,
pacincia para sofrer ao marido, amor para criar os filhos.191
Um outro problema enfrentado pelo homem diante do gnero feminino
a ociosidade, este um vcio que todos os autores condenam. Nada de janelas, a
gastar o dinheiro do marido com toucador e trajes, devem sim estar munidas das
costuras e dos apetrechos de fiar, devendo estar sempre ocupadas, pois o que cai
bem para uma mulher honrada. Por fim, que educao deveria ter a mulher nos
sculos XVI e XVII? Deveria ser culta e educada? Para os eminentes autores que
vm sendo citados a educao das mulheres deve ser encarada com cautela.
Aquelas mximas que afirmavam: a mulher que mais sabe no passa de saber
arrumar uma arca de roupa branca ou a mulher que mais sabe sabia como duas
mulheres192 no expressam o pensamento dos autores desse tempo. Eles sabem
que as mulheres no so incapazes, isso que assusta e disso que se deve
prevenir o homem. Dom Francisco Manuel de Melo afirma que esteve em contato
com algumas muito geis, tanto no perceber como no discorrer, e que, no seu
entender, levavam vantagem em relao aos homens. Assim, o que admoestava no
sentido de trat-las com muita cautela, pondo limites nos espaos possveis para
que exercitassem suas habilidades:
Assim, pois no lcito privarmos as mulheres do sutilssimo metal do
entendimento com que as forjou a natureza; podemos, contudo desviar-lhes
as ocasies com que o agucem em seu perigo, e nosso dano. Faamos
Senhor Nosso o que podemos. E o que se pode e impedi-las de se meter
nos cuidados e empregos dos homens, fiadas em que tambm tem, como
nos, entendimento a pretexto, defendido por algumas, de que a alma no
macho nem fmea. Impedi-las ainda de se meterem em tarefas que no
lhes competem, sejam elas eleies de governos, julgar de brigas, praticar
desafios, mover demandas.193
86
mediterrnico, cabem perfeitamente nessa reflexo: para alm das mudanas que
alteram ou perturbam as civilizaes, revelam-se espantosas permanncias [...]
agarradas a determinados pontos fixos, quase inalterveis.195 Portanto vamos
encontrar, para a mulher, sempre o tema do segundo lugar, da fragilidade diante do
mal, da eterna menoridade. Embora os ventos de modernidade tentem varrer os
preconceitos, anunciando uma nova era, os homens esto temerosos em
abandonarem as velhas idias que sempre estiveram prontas a socorr-los nos
momentos em que necessitaram manter o poder. a dificuldade de encarar a
mudana. Por que deveriam abandonar o cmodo lugar de senhores do lar e donos
do espao pblico? Para que suscitar foras infernais se no tinham a certeza de
poder combat-las a contento? Melhor era manter as mulheres sob controle,
reformulando apenas uma parte do discurso, era apenas o velho travestido de novo.
No entanto, toda essa preocupao em mant-la sobre controle demonstra as
transgresses que se praticavam no cotidiano dessa sociedade. So movimentos
que vo transformando os comportamentos das gentes depois de um longo prazo
de caminhadas insensveis, [...]. Chegam-lhes luzes de astros longnquos [...].196
Na colnia, tambm vociferam os moralistas, e, quando os luso-brasileiros
letrados desejavam contrair matrimnio deveriam refletir no que escrevia Francisco
Joaquim de Souza Nunes, no sculo XVIII: seja, pois, a mulher que se procurar para
esposa: formosa ou feia, nobre ou mecnica, rica ou pobre; porm no deixe de ser
194
87
melhor fama no ter fama. Essa opinio acerca da mulher deu mesmo origem a
um curioso adgio, recolhido por Antonio Delicado: se no fores casta, s cauta.198
Donde se pode concluir que o parecer se sobrepunha ao ser. O recato no viver e no
vestir devia ser constantemente observado, embora houvesse quem se agradasse
de ver uma senhora toda frana, como diziam alguns, a qual, trajando sem modstia,
fazia garbo de botar no s as mos, mas at os ps de fora, para que se visse que
se sabia tratar francesa em Portugal. Mas, o trajar, no h de ser isto o de que se
agrade o homem discursivo199 na mulher que pretende para esposa.200
Uma mulher solteira honrada era mulher solteira virgem, pois a perda da
virgindade diminua consideravelmente as chances no mercado matrimonial da
populao feminina e no deixaram as leis do reino de examinar a questo
cuidadosamente. Nas Ordenaes Filipinas, livro V, tit. XXIII, que trata do que dorme
com mulher virgem, estabelecida uma distino entre a perda da virgindade por
seduo ou pela fora.201 O sedutor devia casar com ela, se ela assim o quisesse, e,
ponto importante, se fosse convinhvel, e de condio para com ela casar. Donde se
conclui que o principio de igualdade tambm permeava tal obrigao, pois esta
desaparecia caso a deflorada fosse de condio inferior do deflorador. o caso do
requerimento que fez Pedro Cardoso Moreno ao Conselho Ultramarino, denunciando
o Capito-Mor da Paraba, Antonio Ferno Castelo Branco, nos seguintes termos:
[...] fez casar violentamente com uma mulher de condio inferior a qual depois
197
88
mandou recolher em sua casa mandando prender o suplicante seu marido na cadeia
em que o teve mais de um ano [...].202 O requerimento no esclarece as motivaes
do Capito-mor em prender o suplicante, mas o suplicante, em seus argumentos,
considera o casamento em desigual condio, uma ofensa maior que a priso.
A seduo era compensada, seno com o casamento, pelo menos, com
uma quantia arbitrada pelo julgador, e paga pelo sedutor, segundo sua quantidade
de fazenda, e condio de seu pai. Caso ele no tivesse bens, seria ento
degredado para a frica, e ainda aoitado se fosse peo. A diferena entre as duas
situaes, por consentimento da mulher ou pela fora, parece ter sido o fato de o
sedutor, neste ltimo caso, permanecer preso at o fim do processo. As punies
eram as mesmas: compensao pecuniria ou degredo, acompanhado ou no de
aoites. Talvez percebendo dificuldade em provar que a perda da virgindade
resultava de um ato de violncia, e no de consentimento da mulher, a lei de 06 de
outubro de 1784, que providenciava acerca do estupro, preocupou-se, sobretudo,
com a distino entre aqueles casos em que as moas desvirginadas tinham mais
de 17 anos daqueles outros em que elas tinham idade inferior, pois, nesta ltima
situao, o estuprador, alm do degredo, era condenado no dote, que lhe
correspondesse, segundo a sua condio e qualidade.203 Parece-nos que, em
muitos casos de seduo, era a mulher que sempre acabava sendo prejudicada,
quando no era possvel provar alguma violncia. O relato do negociante Jos
Cardoso de Jesus rainha Dona Maria I pedindo castigo e degredo para o cabo da
Esquadra do Regimento de Olinda, Joo Nepomuceno da Silva Portela, por ter
deflorado sua filha Joana da Trindade, menor de 18 anos, elucidativo. O pai,
ofendido em sua honra, diz que foi injuriado pelo suplicado em frente a sua janela.
O suplicado foi preso e, quando solto, foi porta do suplicante com flautas e rebecas
para injuri-lo.204 Esse caso deve ter suscitado muitos mexericos e fofocas na vila
de Olinda, e a pobre Joana da Trindade, impedida de contrair um consrcio
favorvel sua condio.
Os recolhimentos foram instituies que, tanto em Portugal quanto no Brasil
colnia, se colocaram a servio da manuteno da virgindade das donzelas e da
202
89
honra feminina. Vamos encontr-los espalhados por todo o reino, prestando os mais
variados servios s famlias dos homens bons. Eles tinham como finalidade alojar
e, ao mesmo tempo, formar, longe dos perigos do mundo, as jovens que se
preparavam para o casamento. Como diz Leila Mezan, a honra feminina est
totalmente articulada s questes da sexualidade, e um desvio do padro social
aceito poderia inviabilizar o projeto de uma famlia inteira. Portanto, o casamento ou
o dar um estado s filhas solteiras, era uma preocupao constante para as famlias
pernambucanas e o Estado portugus.205 Na capitania de Pernambuco, alm
daquelas famlias que encontraram uma soluo para casamentos atravs dos
ofcios, oferecendo-os como dote, temos as que optaram por recolher suas filhas em
conventos e recolhimentos do reino, de outras capitanias ou nos recolhimentos da
prpria capitania. Alm desses recursos, ainda havia o de permitir que a moa se
mantivesse junto famlia, mesmo carregando o estigma de solteirona, ou at
transformando-se a prpria casa em convento.
Recolher em conventos do reino requeria um volume considervel de bens,
pois os gastos com o dote e travessia do Atlntico no eram despesas desprezveis.
No caso de se optar para recolher no Brasil, nos conventos da Bahia e do Rio de
Janeiro era exigido, alm das condies para pagar o dote instituio, um certo
prestgio para conseguir uma vaga. Do que se deve concluir que fazer uma filha
freira para uma famlia colonial era necessrio que possusse um certo cabedal,
portanto o argumento de que se faziam das moas religiosas por falta de recursos
para pagar o dote do casamento muito frgil, a no ser acrescido da reflexo de
que o que verdadeiramente era temido pelas famlias era a diviso, fragmentao
mesmo de seus bens. A prtica de deixar nas mos de um nico filho ou filha todas
as propriedades talvez fosse uma idia mais confortvel do que ver as propriedades
divididas, levadas para a Europa ou, at mesmo, as lutas por heranas entre irmos.
Observando-se o Livro de Entradas das Religiosas Clarissas do Convento do
ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e devotas: mulheres da colnia: Condio feminina nos
conventos e recolhimentos do sudeste do Brasil, 1750 1822. Rio de Janeiro: Jos Olympio: Edunb,
1993.p.111 e 112.
90
91
92
93
214
215
94
A expresso Esposo Divino aplica-se no texto como tendo o sentido do casamento mstico entre
uma freira e Jesus Cisto.
217
AHU - Avulsos de Pernambuco cx. 47, doc.4231. 20/09/1734.
95
ao fato de muitas terem muito pouca idade para optarem pelo estado de religiosas.
Acreditamos que um grande nmero de peties foi resultante de situao familiar
desfavorvel ao matrimnio e que os muitos escndalos envolvendo reclusas
motivou as insistentes sindicncias do juzo eclesistico, como tambm as posies
reticentes dos governadores no que respeita recluso, muito embora estes
estivessem mais preocupados em atender s exigncias reais, que era a de impedir
a sada de mulheres solteiras para conventos. Apesar de grande parte dos trabalhos
j publicados sobre a vida conventual se dedicarem a mostrar a imposio de uma
situao de clausura, evidente que uma parte do contingente de moas que se
recolheram, quer em Portugal, ou no Brasil, o fizeram motivadas pela vocao.
Infelizmente a documentao encontrada nos arquivos consultados no nos permite,
no momento, realizar uma diagnose mais precisa.
O homem de negcios Manoel Alves Ferreira, natural da praa do Recife,
atravs de sua carta ao rei Dom Joo V, traz luz os argumentos e convenincias
que acabaram por construir uma imagem de recolhimento, que nega a vocao para
o estado religioso. Ele traou as seguintes justificativas para recolher duas de suas
filhas:
[...] Que ele se acha com grande carga de dez filhos, e faz a que
precisamente deve acudir dando-lhe estado conveniente, e gosto de cada
um; e porque duas das referidas suas filhas, a saber: Luiza de Freytas
Bacellar e Maria do Carmo por sua livre vontade tem elegido, escolhido o
estado de religiosa o suplicante tem a convenincia de as mandar para a
Vila de Guimares e recolhe-las em um convento da dita vila, onde o
suplicante tem suas primas que as pode melhor educar, e na dita vila tem
rendas, que ficaram de seu pai para com mais facilidade se podem as ditas
suas filhas sustentarem [...].218
limpo, no pode casar a todos os filhos. A carta atribuda s mocinhas, ento com
218
96
treze e oito anos, respectivamente, ratifica as condies que tem a famlia para dar
estado a ambas e como sendo a famlia de extensa prole. Segue um trecho dos
argumentos atribudos s meninas:
[...] Tem escolhido o estado de religiosas por ser o dito estado de seu gnio,
e natural inclinao: e como o dito seu pai por se achar com grande carga
de dez filhos e filhas tem convenincia de lhes dar o estado no servio de
Deus de religiosas Dominicanas (...) que no dito convento tem as
suplicantes suas tias e primas as quais o dito seu pai tem favorecido com
dotes e tenas das quais podem se aproveitar e viver [...].219
219
97
98
convento eram enviadas para casas de recluso logo cedo, entre os oito e dez anos
de idade. No que respeita vocao, considerava-se que viria com o tempo, era
uma garantia de uma tendncia inata das mulheres para a devoo, caracterstica
de um Sexo Devoto, motivada pelas preces, a nuvem de incenso, a quietude do
ambiente. Mas, enquanto a vocao no chegava, elas fartavam-se de namorar
padres e leigos, foi o fenmeno conhecido como dos freirticos.226 Esse fenmeno
foi comum em Portugal e, no Brasil, os casos que utilizamos como exemplo
ocorreram na Bahia, mas no encontramos referncias para Pernambuco.
plausvel inferir que, diante de um mercado matrimonial com magros
recursos disponveis, alguns optassem por no casar. Algumas formas de renncia
ao casamento foram localizadas na documentao, como o caso das irms, em que
um nico oficio que era propriedade da famlia e serviu para casar apenas uma das
filhas abdicando a outra, s vezes a mais velha, do direito que tinha sobre ele.
Tambm houve homens que se dedicavam ao sacerdcio e entregavam ofcios para
casar irms, alegando viverem dedicados obra divina. Muitos arranjos foram feitos
para garantir a sobrevivncia e estes se distanciavam muito da questo da vocao.
Sabemos do zelo excessivo sobre a castidade da sinhazinha e o prestgio da famlia
em contar com algum que tivesse fama de santidade e recato. Talvez porque, no
sculo XVIII, no fosse possvel pensar em algum que no fosse, de alguma forma,
devoto, ou que, pelo menos para as mulheres, fortalecer a inclinao para seguir o
exemplo de Maria fosse a educao, o perfil almejado e buscado para filhas das
famlias do Pernambuco colonial. Compor o chamado Sexo Devoto talvez fosse a
sua condio maior.
Porm, nem sempre havia, por parte das familiares, uma preocupao em
garantir a manuteno das mulheres enclausuradas. Muitas padeciam nos claustros
europeus as privaes provocadas pelo descaso de irmos e maridos, que deixavam
de pagar as mesadas necessrias para o devido sustento. Nessas condies,
encontramos Dona Josefa Incia Xavier, religiosa do convento de Odivelas, casa
situada nos arredores de Lisboa. Atravs de petio ao Conselho Ultramarino,
expe: a extrema necessidade que padece por falta da assistncia da tena que
226
PINHO, Jos Wanderley de Arajo. Costumes Monsticos na Bahia freiras e recolhidas. Revista
do Instituto Geogrfico e Histrico Brasileiro, ano XXII, n. 4, 1918; CALMON, Pedro. A vida
espantosa de Gregrio de Matos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993; ARAJO, Emanuel.Teatro
dos vcios: transgresso e transigncia na sociedade urbana colonial. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1997.
99
seu pai lhe deixou por sua morte a qual no lhe tem pagado de anos desta parte seu
irmo como devia [...].227 Na mesma penria, vivem Dona Mnica Josefa e suas
irms, ao todo, cinco mulheres, filhas de Joo do Rego Barros e de Luzia Pessoa de
Melo, todas naturais de Pernambuco e recolhidas no Convento de Santa Mnica, em
Lisboa. Conta-nos Mnica Josefa que, aps a morte dos pais, elas nada receberam
da avultada herana deixada e, por isso, encontram-se mergulhadas na mais
lamentvel pobreza e misria. No possuem rendas para se alimentarem, nem
possuem condies fsicas para trabalhar na casa, so todas de idade avanada e
sobrevivem de algumas esmolas. Acusa um irmo, o padre Joo do Rego Barros, de
embaraar o envio do dinheiro, alegando que aquela herana tambm lhe
pertence.228 No Brasil, era comum a famlia dotar tambm os homens que se
dedicavam vida religiosa, constituindo estes os nicos que recebiam legados
especficos premortem de seus genitores, para que pudessem viver dignamente,
pois a Coroa sustentava muito poucos padres do clero secular no Brasil Colonial.
Para o Nordeste, encontramos, na documentao pesquisada, muitos religiosos que
herdaram bens de suas famlias sobrevivendo deles durante toda a sua vida e que,
com estes mesmos bens beneficiaram sobrinhos, instituies, e at filhos que
legitimaram no fim de suas vidas.229Talvez fosse esse o caso do irmo padre da
famlia Rego Barros, que se sentia prejudicado na partilha dos bens, alegando ter
participao na herana por ser religioso e, como padre secular, no viver
dependendo do auxilio econmico das ordens, como no caso dos frades
mendicantes.230
227
100
locus de menor prestgio, no era fcil conseguir uma vaga, portanto recorrer aos
conventos do reino sempre foi uma sada mo, embora as dificuldades inerentes
ao traslado fossem grandes.
Alindo. A Igreja no Brasil: expanso territorial e absolutismo estatal. (1700-1822). Santa Maria-RGS:
Pallotti, 3O v., 1988.p.162, 163, 243.
231
NASCIMENTO, Ana Amlia Vieira. Patriarcado e Religio: as enclausuradas clarissas do
Convento do Desterro da Bahia 1677-1890. Bahia: Conselho Estadual de Cultura, 1994. p. 80.
232
RUBERT, Arlindo. A Igreja no Brasil: expanso territorial e absolutismo estatal. (1700-1822).
Santa Maria-RGS: Pallotti, 3O v., 1988.p. 207.
101
RECOLHIDAS
CONVENTO
IDADE
ANO
233
102
Joo
de
Cordeiro
e Freitas
Graa
1734
em
Abrantes
Joo
de
Cordeiro
e Freitas
Graa
1734
em
Abrantes
Joo
Lopes
1734
Marta
de
Jesus No Reino
19 anos
1736
de 13 anos
1736
de 08 anos
1736
Maria
Manuel
Alves Luiza
de
Freitas Dominicanas
Ferreira
Barcelar
Guimares
Manuel
Dominicana
Ferreira
Guimares
Maria
da Em Portugal
1735
Em Portugal
1735
Luz
Luiza
de No reino
18 anos
1738
No reino
17 anos
1738
de No reino
14 anos
1738
07 anos
1738
Gomes Ana
20 anos
1738
Assuno
Joana Maria Xavier
Francisco
Gomes Josefa
da Fonseca
Francisco
Maria
Jesus
da Fonseca
Francisco
da Fonseca
de
Jesus No reino
Xavier
Joana Cipriana de No reino
1742
Miranda
Domingos Soares Ana Maria da Coroa Santa
de Amorim
Tereza
de Cristo
Clara
do 15 anos
1742
Beiro
No reino
21 anos
1742
No reino
12 anos
1742
de Torres
Tereza
de Torres
Antonio da Cunha Florena
de Na corte
1746
103
Barbosa tio
Andrade
Bezerra,
Josefa Antonio de
Andrade Bezerra e
Ana Francisca de
Mendona.
Jose Vaz Salgado
Ana,
Maria
e No reino
1746
Hiplita.
Domingos
Fernandes
de e Tereza.
for
1748
conveniente
Souza
Antonio
Garcia Ana
Velho do Amaral
Luiza; No reino
Francisca
Salles;
1748
de
Anglica
Luisa e Maria do
Rosrio
Joo
de
Abreu Madalena
Cordeiro
Joana Na
Vila
de
1750
Luisa
da
Trindade
Maria
da No reino
1750
Encarnao, Maria
Jos.
No reino
1750
1754
Arajo
Joo
Roiz
No reino
1754
de
Gusmo
Luiz Marques da Tereza
de
Jesus No reino
30 anos
1754
104
Domingos
Francisco
Maria de Jesus
1753
de
Azevedo
Fonte: AHU Avulsos de Pernambuco-sculo XVIII.
236
provvel que tenham sado mulheres para o reino e que foram recolhidas sem
as devidas licenas, moas podem ter atravessado o oceano juntamente com
parentes prximos, tendo como justificativa, para a travessia, o estar em passeio
ao reino, porm observando a documentao, percebemos que h uma
fiscalizao intensa sobre essa questo, e de intensidade crescente medida que
chegamos ao reinado de D. Jos I. Examinando o quadro acima, percebemos
que, a partir de meados do sculo XVIII, as idades das moas deixam de ser
mencionadas e a nica cuja idade citada, tem trinta anos. Isso acontece porque,
no perodo pombalino, foi vetada a sada, para conventos no reino de mulheres
que no estivessem com idade entre vinte e vinte e cinco anos. No acreditamos
que as que foram enviadas nesse perodo estivessem cumprindo as
determinaes do ministro de Dom Jos I. Consideramos que o fato de a idade
ser omitida demonstra que essa medida no estava sendo seguida, e as famlias
continuavam enviando moas com muito pouca idade e sem condies de, por
vocao, fazer opo para a vida religiosa, atitude que, mais uma vez, nos
esclarece que, os enclausuramentos em casas conventuais dava-se para
promover a soluo de um grave problema social, que era oferecer uma situao
definida para uma mulher de famlia respeitvel que era no casvel. Pombal
dava prosseguimento ao projeto do desmonte da poderosa estrutura eclesistica,
que se havia incrustado no reino, portanto tentava reduzir o envio de luso-
236
105
em
1689.
Outras
luso-pernambucanas
acorreram
aos
mosteiros
106
239
107
Quantia acrescentada pelo marido ao dote da esposa para sustento desta mulher em caso de
viuvez.
108
recolher uma filha naquele perodo, significando transport-la para o reino ou para a
Bahia e, s a partir de meados do sculo XVIII, para o Rio de Janeiro. Para Salvador
encontramos o requerimento feito pelo Capito Amaro de Barros Lima que pede
para conduzir uma filha para casa de recluso na Bahia. Entre os outros filhos do
capito havia uma filha chamada Prudenciana Catarina de Lima a qual desejava
recolher como religiosa Ursulinas das religiosas de Nossa Senhora das Mercs ou
de Nossa Senhora da Conceio da Lapa.241 Como para o CapitoMor Manoel
Ferreira da Costa era impossvel optar por uma das duas alternativas citadas para
dar estado s suas filhas, ele resolveu pedir licena para construir um recolhimento
ou convento para moas em sua propriedade, na Ilha do Nogueira, na qual possua
uma casa grande com capela, onde poderia recolher suas muitas filhas e outras
mulheres que desejassem servir a Deus.242
caminho: recolher suas filhas em casa, fazendo da clausura do lar uma similar do
convento, impondo uma vida de dedicao a Deus, de jejuns e de penitncias,
muitas vezes, mais rgidas que as vivenciadas, naquela altura, em muitas casas da
corte. Sabemos que, em Pernambuco muitas experincias de recluso no espao do
lar foram vivenciadas e so h muito conhecidas, pois relatadas por Domingos
Loreto Couto, em seu Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco. Ele faz um
relato minucioso de vrias histrias de mulheres que optaram por transformar a casa
em recolhimentos, como a de Vicncia e Helena de Castro, que viveram em
rigorosas penitncias em sua residncia no lugar do Ipojuca. As sete irms, filhas de
Francisco Mendes de Oliveira, e de Leonor dAlmeida, aps a morte dos pais, se
conservaro em sua prpria casa com os resguardos de um mosteiro observante. E
o mais dramtico de todos: o das seis irms, filhas de Vicente Rodrigues da Fonseca
e Luiza Pinta da Fonseca, que habitavam um stio cercado de uma mata chamada
Macuge, na Muribeca, em Jaboato, no qual se recolheram, vivendo austeramente
por toda a vida.243 As iniciativas heterodoxas de clausura podem ser analisadas
241
AHU Avulsos de Pernambuco cx. 132, doc. 9935. - 18/01/1779. Este requerimento nos remete
ao Convento das Ursulinas vulgo das Mercs de Salvador que pelas informaes colhidas no Arquivo
Pblico de Salvador apontam para a sua fundao por volta dos anos de 1735 a 1744; bem como
para o Convento da Lapa que recebeu de Dom Joo V proviso para funcionamento em 1733 e da
Santa S Apostlica em 1734. APS - Seo do Arquivo Colonial e Provincial - Conventos mao 5274.
O histrico deste convento foi feito pelo Frei Saturnino de Santa Clara Antunes Alves do Mosteiro de
So Bento da Bahia em 1854.
242
AHU - Avulsos de Pernambuco - cx.77, doc.6457- 07/12 1754.
243
COUTO, Domingos Loreto. Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco. Recife: Fundao
de Cultura Cidade do Recife. 1981. p. 500 a 506.
109
como uma sada honrosa e possvel para mulheres que no tinham como se
enquadrar completamente aos modelos sociais da poca e, no se conformavam em
serem excludas da comunidade dos iguais. Elas procuraram recriar a partir de
outras formas um arremedo das instituies e prticas que consideravam legitimas.
Os poderes que incidem sobre as mulheres so produzidos numa teia
complexa de relaes, na qual percebemos uma microscpica trama, que se articula
desde as instituies mais tradicionais at as formas mais pulverizadas e
descontinuas. Ela no tem um princpio e, por conseguinte, no tem fim, pois suas
formas mais violentas foram interiorizadas, fazendo as prprias mulheres
reproduzirem a dominao.244 A opo pela clausura do lar, os rituais de
mortificao do corpo, perpetrados por seres que, embora no estivessem premidas
por autoridades palpveis, conduziram a construo da realizao prtica de um
projeto de priso, acomodando-se a uma condio de confinamento:
Para suprir esta lamentvel falta [...] de regulares mosteiros, e de mestras,
que lhes ensina o caminho da perfeio religiosa [...] fazem muitas das
prprias casas clausura. Empenharo-se Maria de Crasto e Beatriz da
Costa em uma batalha, que no acabou seno com o ltimo conflito da
morte empreendendo guardar na prpria casa, em que nasceram na vila
das Alagoas, depois do falecimento de seus pais, perptuas clausuras.
Feitas juzas de si mesmas se condenaram inocentes a um crcere, do qual
no saram, seno para o crcere da sepultura.Postas no caminho da
penitncia para assegurar a jornada do cu, se empenhava seu esprito em
debilitar o corpo com os rigores de um perptuo jejum, no se sustentando
mais que com ervas cruas, e frutas silvestres; banhando-se de sangue com
rigorosos acoites e utilizando penetrantes espinhos em lugar de silcios,
passavam os dias e noites em continua orao, e em outros devotos
exerccios.245
Cf. MACHADO, Roberto. Introduo: para uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, Michel.
Microfisica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1993. passim
245
COUTO, op. cit. p. 500
246
Cf. MACHADO, Roberto. Introduo: para uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, Michel.
Microfisica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1993.p. XII
110
247
SILVA, Maria Beatriz Nizza. Sistema de casamento no Brasil Colonial. So Paulo: EDUSP,
1984. p.77.
248
VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo:
Typografia de Antonio Louzada Antunes, 1707. Titulo XXI, n. 976, p.39.
249
SILVA, op. cit. p. 78
111
251
112
252
Cf.GINZBURG, Carlo. Mitos emblemas e sinais. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p.150;
FOUCAULT, Michel.Microfsica do poder.Rio de Janeiro: Graal, 1979.p.8.
253
SILVA, op. cit. p.78e79
113
254
255
Ibid., p.80
AHU - Avulsos de Pernambuco - cx. 100, doc.7851.28/05/1764.
114
256
BOMFIM, Manoel. A Amrica Latina: o parasitismo social e a evoluo: males de origem. Rio de
Janeiro: Editora S. A. A Noite, 2. Edio, 1933. p. 171.
257
FREYRE, Gilberto.Casa Grande e Senzala. 1998. passim
258
Ordenaes Filipinas: livro V/organizao Silvia Hunold Lara.So Paulo: Companhia das Letras,
1999.p.115 e116.
259
AHU - Avulsos de Pernambuco - cx. 78, doc.6516. 12/04/1755.
115
assim, garantir uma sociedade ordeira.260 Pedia o ouvidor que, havendo voto contra
a pena capital, Dom Jos I interferisse com seu direito de monarca e optasse pelo
degredo perptuo na cadeia da Bahia, no demonstrando, em momento algum, que
houve um abrandamento do castigo. Ora atacando a lei, o infrator lesa a pessoa do
prncipe, portanto preciso vingar pela execuo, tanto a lei como a pessoa do
soberano, mas como seu poder supremo, ele o nico poder que
capaz de suspender tanto a lei como a vingana. S ele como senhor
deve decidir se lava as mos ou as ofensas que lhe foram feitas; embora
tenha conferido aos tribunais o cuidado de exercer seu poder de justia, ele
no o alienou; conserva-o integralmente para suspender a pena ou faze-la
valer.261
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1984. p.87.
Ibid., p. 48 e 49
262
AHU - Avulsos de Pernambuco - cx. 78, doc. 6516. 12/04/1755.
263
TOLLENARE, L.F. Notas Dominicais. Recife: Secretaria de Educao e Cultura, Coleo
Pernambucana v. 16, 1978. p.101.
261
116
que, da mesma forma como seus esposos enchiam belas escravas de colares e
pulseiras, elas, as esposas, descobrissem as esplndidas formas dos negros. Diz o
viajante que, no silncio de seu retraimento, os escravos provocavam todos os
arrebatamentos da paixo africana. Eram muitos os casos contados em seu tempo
de vivas consoladas pelo amor africano e de moas que pariam filhos mulatos,
posteriormente, entregues a negras, para que aquelas no tivessem sua reputao
maculada.264
So muitas as imagens que se apresentam da mulher que viveu no
Pernambuco e no Imprio Portugus Setecentista. Algumas so poderosas
senhoras, que continuam administrando suas propriedades aps a morte de seus
maridos, como Dona Catarina Cabral, senhora que foi do Engenho Apipucos e que
fez emprstimos para ampliar seu engenho e conseguir produzir mais, se arriscando,
inclusive, a perd-lo, pois, para garantir moeda sonante, penhorou os rendimentos
futuros do citado engenho.265 Ou como Vitria Bernarda Monteiro, que prefere
recolher-se em Lisboa, mais precisamente no Recolhimento de Rilhafoles, a qual,
para maior suavidade de esprito e para sustentar suas despesas, comprou trs
casas que apresentou como patrimnio.266
Outros perfis so extremamente heterodoxos, como o de Ana Bezerra,
publicamente em concubinato com o Cnego Provisor e Juiz das Justificaes, h
muitos anos, residindo em casa defronte da do seu amante sendo muito respeitada
em toda a capitania. Muito inteligente, era consciente de sua condio de pblico
pecado e sabia bem que, se denunciado, o seu amante teria de enfrentar as
penalidades impostas pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia e,
para impedir denncias, procurou ajudar a muitos religiosos e a pessoas comuns
para traz-las como suas aliadas. To respeitada era que foi saudada, algumas
vezes, com tiros de roqueiro.267
As vivas pobres so uma presena sempre constante a pedir merc real
atravs do Conselho Ultramarino para poder ultrapassar seus dias com menos
dificuldade. Algumas tinham at tido certa condio social, mas, com o
264
117
268
que foi casada com Manuel de Almeida e Santos, ela, junto com seus filhos, todos
moradores de Rio Formoso, era dona de um engenho de fazer acar por nome Rio
Formoso. Ela tem um conflito com os senhores do Engenho Xangu por questes de
demarcao de terras e exigiu que se fizesse a medio definitiva das terras e
fossem estabelecidos os limites.269
Muitos so os maridos que resolveram perfilar suas esposas, transformandoas em suas nicas herdeiras, talvez para proteg-las, sabendo o quanto era difcil
para uma mulher conseguir garantir os bens que lhes eram de direito numa realidade
to adversa e povoada por representantes masculinos, vidos por dinheiro e poder,
os quais, engendrando os mais variados estratagemas, quase sempre surrupiavam
bens de vivas despreparadas. Manuel Marques, Capito-mor de Infantaria do tero
da Vila de Santo Antonio do Recife, fez escritura deixando sua mulher:
Dona Florena Gomes Pereira de quem no tem filhos, e pelas obrigaes
do vnculo conjugal se lhe devedor de outra mais ateno dita sua
mulher, e por no ter outro algum herdeiro que lhe suceda em bens, honras
e servios a legitima e perfilha e faz doao de todos os seus bens [...] para
todo o sempre [...] que por sua morte lhe ficarem [...] e quer dispor de sua
tera para sua alma [...].270
268
118
matrimnio. Maria Jos, na altura da perfilhao era casada com Antonio Jos da
Silva.272
As perfilhaes so extremamente importantes para entendermos como se
estruturava a sociedade colonial, porque evidenciam o texto discursivo ou aquele
conjunto de idias que eram teoricamente aceitas e consagradas e as vivncias, as
experincias prticas dos luso-brasileiros. As cartas so concludas quase sempre
com um pedido para que a real majestade dispense na lei. Se h um pedido de
dispensa, porque h, de alguma forma, um desvio da lei, h uma quebra do acordo
contratual entre sdito e soberano conjurando-se os poderes totais da majestade,
que estando sempre acima da lei e podendo ab-rog-la, conceda ao sdito,
mergulhado em um contexto civil, mas tambm ao pecador, o cristo que cometeu
um deslize pela fragilidade da carne, o perdo do seu erro e um remendo de uma
situao que, por no ter remdio, j se encontra remediada necessitando apenas
da aquiescncia do poder maior.
Estes pedidos de perfilhaes colocam claramente em xeque um modelo
de mulher que foi construdo por Casa Grande & Senzala. Ao da fmea dominada e
enclausurada, apresenta uma mulher dirigindo unidades domsticas, que conseguia
se conduzir no espao pblico, em tese reservado aos indivduos do sexo masculino.
Ao mesmo tempo apresenta uma grande variedade de arranjos familiares e de
atitudes femininas. 273
As cartas de legitimao tambm so outro manancial de informaes para
entendermos as engrenagens do privado no Pernambuco colonial. No fim da vida se
aproximando a hora da morte ou tendo a experincia da morte de pessoas
significativas, muitas decises de assumir os erros cometidos foram tomadas. O
padre Clemente Fernandes, presbtero secular residente na cidade de Olinda diz
que:
Por sua fragilidade desonestou no estado de donzela a Dona Ana Ferreira
de Carvalho mulher branca e nobre da qual teve cinco filhos [...] que pelos
reconhecer e tratar sempre como tais, e seja j falecida a me dos ditos, e
no deixar bens algum com que eles possam ser alimentados, educados e
amparados e por no ignorar que no direito humano, natural e divino est
272
273
119
obrigado nas propostas circunstncia a aliment-los, educ-los e amparlos para desencargo de sua conscincia [...].274
Seis anos depois o mesmo padre pede a Dona Maria I proviso para
nomear Joaquina Ferreira, tutora e testamenteira de seus filhos Josefa, Manuel,
Ceclia, Incio e Alma. Ele pede para que Dona Maria I possa dispensar na lei por
ser a tutora e testamenteira mulher e nem me e av das crianas.275
concubinato foi uma realidade para a fase colonial provocado pelas dificuldades para
o entabulamento de relaes legitimas associado s facilidades de intercursos
sexuais provocados pela escravido. Essas unies irregulares trouxeram como
resultado um elevado nmero de nascimentos ilegtimos no se isentando o clero,
dos apelos que este ambiente social provocava.O clero mineiro foi classificado como
licencioso e turbulento. A legitimao foi um recurso utilizado pelas famlias para
reconhecer as crianas geradas fora do casamento. 276
A legitimao era uma tradio Ibrica. Na poca moderna, em Portugal,
os ilegtimos que possuam, honra e fortuna dos pais, eram os das famlias nobres.
No Brasil, a legitimao fazia-se atravs do casamento, testamento ou escritura
pblica.277
Muitas so as cartas de legitimao que envolvem padres ou
eclesisticos. Poderamos citar vrios exemplos para o Setecentos em Pernambuco.
Em algumas, so os sacerdotes que assumem, diante da sociedade, seus filhos
havidos do pecado; em outras, so as mulheres que declaram o desvio de terem
tido filhos fora do casamento, algumas com homens casados e/ou clrigos. Maria de
Souza Coutinho pede a legitimao e a perfilhao de Antonio Jos de Miranda; ela
diz nunca ter sido casada e ter tido esse filho muito moa, de um homem casado, o
capito Domingos Nunes de Miranda, j falecido. E, por fim, afirma declarar o nome
do pai por ter tido, poca, tratos ilcitos com vrios homens.278 Tambm os filhos,
atravs de requerimentos, declaram sua condio de ilegtimos, como o caso de
Luisa Joaquina Teotnia de Freitas Sacotto, que pede a Dona Maria I legitimao
por ser filha do padre Manuel Teotnio de Freitas Sacotto com Francisca Tereza, no
274
120
tempo em que esta era solteira.279 Pelo texto, infere-se que sua genitora havia
casado e que a origem da moa era conhecida pela famlia, ela pede a legitimao
para herdar os bens de seu pai por no possuir outros parentes ascendentes.
Muitas mulheres foram herdeiras de parentes prximos, como Clara
Alexandrina de Lemos e Maria Francisca de Lemos. Elas receberam de seu tio, o
Reverendo Miguel Ribeiro Ribas, um engenho e pediam licena para que pudessem
assumir a administrao da herana, nomeando j os seus legtimos herdeiros.280
Algumas donas poderosas, como Caterina Francisca de Lima, Senhora do
Engenho Sibilo, de So Paulo, em Serinham, resolve deixar por herdeiros parentes
remotos e pobres que, segundo a citada senhora, so mais carentes que seus
abastados sobrinhos.281 A documentao no permite sabermos o que se esconde
por trs dessa deciso: podem ser esses parentes pobres filhos ilegtimos afastados
do convvio da famlia? Questes de honra? Talvez.
Um espao colonial pernambucano, que sempre esteve disponvel para
solucionar problemas familiares ligados questo da honra e situao das mulheres
bem favorecidas foram os recolhimentos. Casas leigas que serviram aos mais
variados interesses no Brasil dessa fase, no Reino e em outras possesses
ultramarinas, principalmente quando havia necessidade de dobrar as mais
resistentes aos interesses das famlias ou para esconder um mau passo. A nossa
histria de recolhimentos inicia-se em Portugal no sculo XVI e dessa experincia
que se estruturaro aqueles que se desenvolveram em Pernambuco, eles sero
fundamentais medida que auxiliaram no processo de mudanas que se viabilizar
principalmente no Setecentos, possibilitando os primeiros arremedos de escolas
leigas para mulheres no Recife e em Olinda. desse tema que nos ocuparemos a
seguir.
279
121
Jules Michelet
122
284
GARIN, Eugenio. O homem renascentista. Lisboa: Editorial Presena, 1991; SANCEAU, Elaine.
Mulheres portuguesas no ultramar. Porto: Livraria Civilizao Editora, 1979.
124
ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e Devotas: mulheres da colnia: Condio feminina nos
conventos e recolhimentos do sudeste do Brasil, 1750-1822. Rio de Janeiro: Jose Olympio; Braslia:
Edunb,1993. p.78.
125
287
286
126
recolhimento, poderia ser impedida de sair para se casar, haja vista no ter realizado
votos de castidade perptuos celebrados junto a Santa S.
Muito mais do que preservar a honra e controlar a sexualidade das
mulheres coloniais, o recolhimento constitua-se em parte da engrenagem social do
Setecentos e a fazia funcionar medida que mantinha o status de uma camada
social privilegiada, garantia a ordem pblica quando controlava as aes das
mulheres de camada mdia e, ao mesmo tempo, promovia subsdios morais,
religiosos e intelectuais para adequar a mulher a uma nova era, que exigia educao
e formao especifica para modelar, nos primeiros anos de vida, os futuros cidados
dos quais necessitava o Estado.288
Embora conventos e recolhimentos, em determinados momentos de sua
trajetria, realizem uma aproximao, eles no podem ser confundidos e
equiparados, pois desempenham diferentes funes dentro da sociedade. O
convento uma casa reconhecida canonicamente e tem como objetivo proporcionar
um espao adequado para o florescimento das vocaes religiosas; j os
recolhimentos priorizam como objetivos a vida secular, preocupando-se em afastar
as mulheres de uma vida contemplativa, estimulando os papis de esposa e mes,
embora, em seu espao interior, convivam mulheres que se sentem vocacionadas e
que se dedicaram religio. Essas mulheres convocadas pela f em Deus so as
mestras, que se equiparam intelectualmente para realizar a tarefa de preparar a boa
esposa, a me adequada. Elas exercem uma vida religiosa ativa (embora
observassem a clausura) intramuros.289 A aplicao aos estudos apresenta-se no
pedido da recolhida Francisca Xavier do Rosrio que pelas [...] molstias, e j
quarenta e sete anos de religio, e mais que tudo a grande aplicao dos estudos,
[...].290
A coroa portuguesa expressa este interesse atravs dos despachos feitos
pelo Conselho Ultramarino, quando totalmente contrria fundao de casas
288
Um exemplo clssico de obra que apresenta a educao como instrumento formador do bom
cidado O Emlio Jean Jacques Rousseau. Ele vai revolucionar totalmente a abordagem da
pedagogia, privilegiando uma aproximao antropolgica, focalizando o sujeito, chamando a ateno
para a necessidade de conhecer a criana como criana e no como um pequeno adulto. Mostra em
seu texto que um acompanhamento adequado desde a infncia produzir um homem honrado, que
investe seus dias na construo de um Estado justo. Cf. MANACORDA, Mario Alighiero. Histria da
Educao: da antiguidade aos nossos dias.So Paulo: Cortez, 1996. p.242.
289
COUTINHO, op. cit. ,p. 1 e 2
290
ACNSG Papis Avulsos - 19/02/1803.
127
Na segunda metade
do
sculo XVIII,
uma intensificao,
Porm segundo a autora portuguesa Tereza Bernardino, o pas viveu um momento extremamente
confuso entre o advento das luzes e as estruturas mentais tradicionais imbricadas na populao. A
difuso das idias atestas, a fuga da moral tradicional e o surto revolucionrio ideolgico
apresentavam-se como ameaa e fizeram com que se fortalecessem as autoridades eclesisticas e
estas se lanassem na batalha de salvaguardar uma sociedade dessacralizada. Assim as vagas de
transformaes que invadiram Portugal e, conseqentemente, o Brasil oscilaram entre as novas
idias e uma luta pela manuteno das antigas. Esta uma especificidade da metrpole e em menor
grau da colnia Brasil nos idos do Setecentos.Cf. BERNARDINO, Tereza. Sociedade e atitudes
mentais em Portugal (1777-1810). Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1985. 103.
292
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: vozes, 1997.p.126.
128
293
Em localidades menores era o Juiz ordinrio quem se responsabilizava por estes casos.
Cf. COATES, Timothy. Degradados e rfs: colonizao dirigida pela coroa no imprio portugus.
Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses. 1998. S,
Isabel dos Guimares. A assistncia aos expostos no Porto. Aspectos institucionais (1519-1838).
Porto: Dissertao de Mestrado apresentada a Faculdade de Letras da universidade do Porto, 1987;
VENNCIO, Renato Pinto. Famlias abandonadas: assistncia a criana de camadas populares no
Rio de Janeiro e em salvador. Sculos XVIII e XIX. Campinas SP: Papirus, 1999; RUSSELL-WOOD,
A. J. R. Fidalgos and philanthropest: the Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1755.
Berkcley: The University of California press, 1968.
294
129
Sendo o pai o detentor do ptrio poder, era considerado rfo todo menor a quem morresse o pai,
sendo, portanto, necessrio substitu-lo por um tutor, o que significava que muitos deles tinham
me.Ver Ordenaes Filipinas, Livro 1, tit.88 e TELES, J.A. Correia. Digesto Portugus. Coimbra:
Imprensa da Universidade, 1846. p. 77-105.
296
Cf. COATES, Timothy. Degredados e rfs: colonizao dirigida pela coroa no imprio portugus.
Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses. 1998. passim
297
AHU - Avulsos de Pernambuco, cx.10, doc. 914. 02/1671.
130
298
299
131
Ainda encontramos:
Dona Catarina da Silva viva do Juiz dos rfos e Escrivo da cmara de
Porto Calvo Filipe Bandeira de Melo que pede a propriedade do oficio para
um de seus filhos que sendo menor e no podendo assumir as funes que
se possa arrend-la [...] a pessoa capaz de os executar para com a renda
deles se poder sustentar [...].301
uma
apropriao
dos
esquemas
exercidos
nas
instncias
controle
300
301
132
poderes que acaba conformando uma realidade social para ambas as partes
medida que garante uma satisfao momentnea para os grupos que esto
interagindo em um momento dado.
Tambm Dona Maria Margarida do Sacramento, viva de Manoel Lopez
Santiago, faz requerimento a Dom Joo V, pedindo tutela dos filhos e a faculdade
para administrar seus bens. Ela possua trs filhos menores e seu marido era
proprietrio do oficio de Escrivo da Alfndega Abertura e Descarga. Ela pede que
lhes permita nomear serventurio para o oficio seu cunhado, Capito Roque Correia.
Verificamos um processo onde as mulheres desenvolvem uma luta extremamente
ativa para buscar a sobrevivncia, embora tambm evidencie a documentao que
sofreram muitas perseguies, no foram respeitadas por seus contemporneos,
sendo seus bens considerados alvos fceis de serem atacados, como o caso de
Dona Maria Pinto e Azevedo, viva do Comissrio Geral Domingos de Abreu Vilas
Boas, que requer a D.Joo V [...] para que no sejam arrematados os gados do
serto, pertencente a sua filha Ana de Abreu Vilas Boas, de quem tutora.302
Estabeleceu-se, desde o XVII e XVIII, um processo lento mais continuo em que as
mulheres passaram a lutar por meios efetivos de sobrevivncia. evidente que,
enfrentado os bices os mais variados, foram porm lentamente introduzindo
mudanas e transformaes, que acabaram, no sculo seguinte, abrindo novos
lugares de atuao e participao para a mulher. Isso pode ser demonstrado atravs
dos pedidos das mulheres ao Conselho Ultramarino, colocando-se disponveis para
administrar a vida e os bens deixados famlia pelos seus maridos falecidos.
Alguns exemplos dessa prtica so elucidativos. Era uma forma de
garantir a proximidade fsica dos filhos, pois eles no seriam entregues ao Juiz de
rfos para serem criados por famlias aparentadas e, ao mesmo tempo, era uma
forma de garantir o sustento pessoal, pois como era comum s vivas voltarem para
a casa dos pais, muitas vezes, essa opo no era muito alentadora. Diz Joana da
Cunha Pereira, da, cidade de Pernambuco, em seu nome e no de seu filho menor
Manuel Cardoso Rabello e tutora [...] pede merc para seu marido j defunto Manuel
Cardoso Rabello com o oficio de Tabeli do Pblico Judicial e notas de Olinda303
302
303
133
para que ela, Dona Joana, pudesse gozar dos benefcios do dito cargo. da mesma
altura do sculo XVIII o pedido de uma outra Dona Joana Vieira, que diz ser viva de
Gaspar Furtado de Mendona. Assevera ter trs filhas, duas casadas e uma menor
para a qual pede proviso para ser tutora a Dom Joo V.
304
Esses pedidos,
134
Caminha, escrivo. O documento dizia ainda que Dona Joana tem obrigaes com
dois filhos e possuidora do mulato sapateiro chamado Lus e no consegue tir-lo
da cadeia da Paraba, porque o Provedor da Fazenda Real, Salvador Quaresma
Dourado, diz que o mulato seu embora muitas testemunhas assinem a favor da
suplicante306. Lus, como escravo de ganho, deveria ser imprescindvel para garantir
a renda necessria ao sustento da famlia. Uma outra questo envolvendo escravos
vivenciada por Dona Sebastiana de Mello:
[...] que era possuidora de uma escrava mulata chamada Francisca a qual
lhe fugiu para a Capitania do Seara Grande[...] e achada ela a mulata e uma
filha sua que no dito serto havia parido. Matias Ferreira de Carvalho
ouvidor do Seara a fez rematar em praa pblica por 135 ris com sua filha
sendo que valia mais de 260 ris.307
306
135
Parece-nos aqui que temos uma luta entre famlias pela sucesso de
propriedades. A famlia do primeiro marido tenta permanecer de posse dos bens do
irmo falecido, enquanto a viva, j em segundas npcias, denuncia as violncias
quanto usurpao dos seus direitos garantidos pelos documentos que tem em seu
poder. Uma mulher que tivesse bens poderia dar-se ao luxo de escolher um marido
com menos posses, na verdade, o que importava para uma mulher na sociedade
colonial era ter um estado, ou seja, bens e um homem que garantisse o respeito
para sua famlia. Essas mulheres que aparecem na documentao colonial
disponvel no Arquivo Histrico Ultramarino, embora no possam perfilar aquelas
definidas por Gilberto Freyre, as famosas machonas, que conduziam levas de
escravos nas fbricas de acar, so mulheres com cabelo nas ventas, que
enfrentaram autoridades e situaes perigosas num tempo onde era com muita
dificuldade que se acionavam os mecanismos da lei e ainda onde o sexo feminino
era considerado incapaz de refletir sobre determinadas coisas.313 Essa situao
pode ser demonstrada pelo requerimento enviado a Dona Maria I por:
310
136
Pelo relato da viva, seu marido foi emboscado por Sebastio Pedroso,
natural de Sergipe Del Rei, Capitania da Bahia e Manuel Marins Viana e o
Teixeirinha. Todos receberam pelo crime cinco poldros e vinte e cinco mil ris.
Gracia conclui o requerimento pedindo a priso de todos os culpados. Tambm faz
denncia similar Maria Gomes de Andrade, viva do capito Jos Correia de
Oliveira, ao rei Dom Jos I, pedindo que se d ordem de devassa para apurar os
culpados do assassinato de seu marido. Sua descrio do ocorrido minuciosa em
detalhes:
[...] saindo seu marido a falar com Vicente Carvalho de Azevedo [...] ao
mesmo tempo em que chegou a porta dele lhe deram um tiro com um
bacamarte curto pelas costas [...] rompeu em pblica voz que os agressores
tinham sido: Severino da Silva mameluco associado com Joo da Cunha
ambos facinorosos e costumados a matar por dinheiro [...].316
314
137
presena
dessas
mulheres
na
correspondncia
do
Conselho
317
Em Portugal do Setecentos a stira tornou-se uma arma dos espritos que no se conformavam
com a mudana de comportamento social. Contra a influencia francesa que seduzia a tantos,
lanavam-se em folhetos e panfletos, criticas, lembrando os velhos tempos em que havia decoro e
honestidade das damas. Ha uma insistncia na degradao dos costumes. Na minha mocidade [...]
no se via mulher como hoje a vejo. E as filhas ao domingo na janela [...] se uma dama do sculo
passado hoje ressuscitasse [...] que escrnio das dagora no faria! O almocrave das petas, folheto
de 1798. Apud, BERNARDINO, Tereza. Sociedade e atitudes mentais em Portugal (1777-1810).
Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1985. p.104.
318
AHU - Avulsos de Pernambuco, cx.51, doc.4466- 13/03/1737.
138
de So Bernardo em Santarm, e os
139
Ordenaes Filipinas, em seu livro V, sejam bastante severas quanto a este delito:
[...] se algum tutor ou curador, ou outra pessoa que tiver rf ou menor de
vinte e cinco anos em sua casa, em guarda ou por soldada, posto que rf
no seja, com ela dormir, ser constrangido a pagar a dita rf ou menor o
casamento em dobro que ela merecer, segundo a qualidade de sua pessoa.
E, alm disso, ser preso e degredado por oito anos para a frica. E no
tendo como satisfazer o dito casamento em dobro ser degredado para
sempre para o Brasil. Porm, vindo depois a ter por onde possa pagar, lhe
pagar o casamento singelo.321
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia que, em seu Livro III, titulo XII,
que, mesmo permitindo que parentes prximas como: avs, mes, irms, sobrinhas,
filhas de irmos, tias e primas coirms, vivessem sob o mesmo teto com clrigos,
advertia-os sobre a penalidade de provocarem escndalos que envolvessem a
presena feminina, posicionando-se: contra os que no guardam esta Constituio
se proceder com penas arbitrrias, como parecer justia, e a prudncia em tal caso
ensinar.323
Seria, no entanto errado afirmar que expostos e rfos representavam a
mesma coisa aos olhos dos homens que se regeram pelas leis do imprio.
Apenas significava que os Juizes dos rfos poderiam ter a seu cargo
crianas que se enquadravam numa gama de situaes diversificadas:
filhos legtimos, ilegtimos e expostos, sem que essas categorias se
exclussem mutuamente.324
321
LARA, Silvia Hunold (org). Ordenaes Filipinas. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p.
111.
322
LARA, (org.), op. cit., p. 100
323
VIDE, Sebastio Monteiro.Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo:
Tipografia 2 de Dezembro de Antonio E. Antunes, 1707. p.190.
324
S, Isabel dos Guimares. A Assistncia aos expostos no Porto. Aspectos institucionais (15191838). Porto: Dissertao de Mestrado apresentada a Faculdade de Letras da Universidade do Porto,
1987. p.37.
140
325
COATES, Timothy. Degredados e rfs: colonizao dirigida pela coroa no imprio portugus.
Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1998.p.197.
326
Ibid., p.197
327
AHU - Avulsos de Pernambuco, cx. 64, doc. 5429 15/05/1746.
328
AHU - Avulsos de Pernambuco, cx. 75, doc. 6295 19/12/1753.
141
329
330
142
143
3.2-A Roda dos Enjeitados: Recolhimentos para rfs nas Santas Casas
COATES, Timothy. Degredados e rfs: colonizao dirigida pela coroa no imprio portugus.
Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses. p.197.
332
COATES, Timothy J. Op. cit. ,p.202
144
os recm nascidos.333 Muito se fala da roda dos enjeitados, mas qual a sua
origem?
A roda mecanismo originrio da Idade Mdia tinha a forma de um tonel
giratrio que unia a rua ao interior do hospital. Constitua-se por um cilindro
de madeira vertical, de 80 cm a 1m de dimetro, girando sobre o seu eixo e
com uma abertura suficiente para nele se poder depositar uma criana. Este
cilindro ocupava por completo uma abertura na parede do edifcio, onde se
recolhiam os expostos. A portadora do enjeitado no tinha mais do que
deposit-lo na roda e fazer girar esta meia volta, pois no interior da casa a
rodeira, em servio permanente, receberia a criana, sem poder ver quem a
trazia. Assim, a entrega fazia-se nas melhores condies de anonimato para
a portadora e de segurana para a criana.334
de
institucionalizado
mecanismo
estabeleceu-se
mas
a
145
335
146
338
147
Tudo indica que aps esse arranjo feito entre o Recolhimento de Nossa
senhora da Conceio e a Santa Casa de Misericrdia342 de Olinda, o recolhimento
tenha passado a receber as enjeitadas aps a idade de sete anos, como era comum
nas outras Misericrdias do imprio. Chegamos a essa concluso por no ter
encontrado nenhuma referncia direta a recolhimento de rfs ligado s Santas
Casas pernambucanas.
A estrutura administrativa, montada nas cidades coloniais pelo Estado
Portugus, consistia de uma Cmara composta pelos homens bons, ou seja, os
chefes de famlia abastados e respeitveis, estando excludos os de sangue judeu,
mouro ou negro. Articulados a essa cmara, os Juzes Ordinrios, o Juiz de Fora,
indicado pelo rei, e o Juiz de rfos, que, geralmente, era um ofcio concedido por
merc real e ia passando para os membros masculinos da famlia mais prximos em
linha de sucesso. Essa estrutura compunha-se de procuradores, alcaides,
porteiros, tesoureiros, escrivs, almotacs (fiscais de abastecimento e preos) e
mestres (representantes dos ofcios mecnicos). Dependendo da performance da
cidade ainda encontraremos o pai dos meninos ou pai dos enjeitados. No sculo
XVIII aparece a me dos enjeitados, funcionria tambm contratada pelo Senado da
Cmara.343 A residncia desses funcionrios cumpria o papel de estabelecimentos
de acolhida, sendo ponto de referncia a todos os que destinassem os filhos
caridade pblica:
Depois de recolhida a criana, devia-se dar parte ao presidente da Cmara,
que julgava o pedido, inscrevendo o nome do menor no Livro de Matrcula
342
148
344
Ibid. , p.26
AHU - Avulsos de Pernambuco, cx. 10; doc.946.16/02/1672.
346
AHU - Avulsos de Pernambuco, cx. 169; doc.11954.
345
149
as meninas,
que procedimentos
eram
institudos
para as
150
RUSSELL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e Filantropos:.a Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 15501755. Braslia: Universidade da Braslia, 1981. p. 145.
350
ROCHA, Manuel Incio Fernandes. O Real Colgio das chagas do Convento das Ursulinas
(1778-1884). Porto: Dissertao de Mestrado apresentada a Faculdade de Letras da Universidade do
Porto, 1995. p. 67.
151
Gloria insistiam com a mesma rainha para que fosse fundado em Pernambuco o
primeiro convento.
Outro exemplo do mesmo processo em Portugal foi o recolhimento da Vila de
Pereira, perto de Coimbra, fundado por D. Luiza Botelho, filha de D. Francisco
Botelho, em torno de 1748. Me, tia, irm e amiga ali professaram recebendo o
Hbito da Ordem Terceira de So Francisco. Vamos encontr-las novamente, em
1753, em nmero de 27, transformando-se a casa no Instituto das Ursulinas.351
Porm o mais famoso recolhimento portugus foi o do Castelo criado para
tentar resolver o problema das rfs dos funcionrios da coroa, falecidos em servio
nas conquistas e que foi responsvel pela criao das imagens romnticas, que
envolveram as rfs del Rei:
Em certo sentido, estas instituies, independentemente do objetivo
principal que as orientavam enquanto unidades apresentavam semelhanas
em relao com a Casa da Roda, ou pelo menos se inspiraram em seu
modelo, pois reunia sob o mesmo teto mulheres das mais variadas
procedncias, eram subordinadas a autoridades leigas e dependia de
recursos advindos de esmolas, legados piedosos, aluguel de imveis, dotes
e juros.352
351
352
152
Ibid., p.145e146
Ibid., p. 132 e 133
355
AHU Avulsos de Pernambuco. cx.3; doc.5389, 02/05/1746.
354
153
356
154
357
Ibid.., p.146
ROCHA, Manuel Incio Fernandes. O Real Colgio das Chagas do Convento das Ursulinas
1778/1884. 1995. 340 f. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade do Porto, Porto: 1995.
p.68.
358
155
A viagem para o encontro com seus futuros consortes devia ser bastante
desconfortvel. Ficavam como que engaioladas numa cabine da popa, dispondo de
poucos metros de estreito tombadilho, para tomarem um pouco de ar. Nenhum
contato com o exterior era permitido, com a exceo de um padre confessor, que,
alm de lhes pregar sermes, exortava para fizessem diariamente as oraes. A
curiosidade dos demais habitantes do navio em relao s rfs deveria ser grande.
Sabe-se de um rapaz que teve uma perna devorada por um tubaro porque tentou
uma aproximao a nado da varanda das moas.360
A mulher rf, tanto em Portugal como no ultramar, estava sobre o
encargo das autoridades locais e municipais. Os orfanatos, na sua maioria, tinham
os recursos financeiros garantidos pela Cmara associada s Misericrdias locais ou
at prprios oriundos de doaes de pessoas piedosas ou a conjuno desses
benefcios financeiros. 361
359
MARTINS, Jose F. Ferreira.As misericrdias e as rfs del Rei: colonizao. Lisboa: Sociedade
Nacional Typogrfica, 1932. p.16 e 17.
360
SANCEAU, Elaine. Mulheres portuguesas no ultramar. Porto: Livraria Civilizao Editora, 1979.
passim
361
COATES, Timothy. Degredados e rfs: colonizao dirigida pela coroa no imprio portugus.
Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses. 1998. passim
156
Mas, finalmente quem eram as rfs del rei? Eram filhas, netas, irms e
sobrinhas de homens que tivessem morrido a servio da coroa. Eram escolhidas no
Reino e no s recompensadas com dotes no alm-mar, como tambm de atribuio
de postos de menor importncia na burocracia do imprio aos seus futuros maridos:
362
Ibid., p.36
Sabemos que alm da Amrica e da sia algumas rfs foram para a frica, mais especificamente
para Luanda em Angola.O nmero foi de doze e o ano 1593. Tambm para l foram enviadas
mulheres convertidas consideradas como ideais segundo as pesquisas de Maria Joana Martins
porque seria mais fcil encontrar pessoas que com elas casassem. A partir de 1641 as guerras com
os holandeses inviabilizaram completamente o envio tanto de rfs como de convertidas. MARTINS,
Maria Joana de Souza Anjos. Subsdios para o estudo da assistncia social portuguesa: os
recolhimentos de Lisboa (1545-1623). Dissertao (Licenciatura em Cincias Histricas e Filosficas)
Faculdade de Letras da Universidade d Lisboa, 1961. passim
364
MACHADO, Roberto. Introduo: Por uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, Michel.
Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1993.
363
157
Essas
vrias
denominaes
escondem
diferenas
extremamente
365
BELO Maria Filomena Valente. Os recolhimentos femininos e a expanso (sculos XVI XVII).In:
O ROSTO FEMININO DA EXPANSAO PORTUGUESA. 1994. Lisboa. Anais... Comisso para a
Igualdade e para os Direitos das Mulheres Lisboa: Universidade de Lisboa, 1994. p.678.
158
mulheres casadas ou vivas, que por circunstncias vrias, passaram a residir ali,
obedecendo ao regimento e pagando penso.366
Estariam as jovens nos recolhimentos, temporariamente, recebendo uma
educao que as habilitasse a manejar bem a agulha e todos os requintes que se
exigiam de uma senhora, at que a atribuio de um dote em dinheiro e ofcio para o
futuro esposo impusesse uma partida para o ultramar, ou para outro local do reino.
Esse sistema manteve-se ativo desde o sculo XVI. A partir de 1543 a meados do
sculo XVIII, foi apadrinhado pelo casal rgio e a Confraria da Paixo de Nosso
Senhor, embora, com o avanar do sculo, seus objetivos iniciais fossem alterados
e, ainda se encontrava em funcionamento, de forma precria, nas primeiras dcadas
do sculo XIX. 367
Nos primeiros tempos, a escassez de mulheres brancas em Goa
despertou o interesse das jovens portuguesas, porm, quinze anos depois, a
situao era outra, pois j havia uma gerao de euro-asiticas: as rfs dos
funcionrios reais que haviam falecido na ndia, deixando a famlia desamparada e
as escravas, de origem crist, eram resgatadas e passaram a incorporar s noivas
da ndia. Sem um local especifico para acomodar todas essas mulheres, a situao
comeou a complicar-se. 368
Durante as primeiras levas, as rfs eram colocadas junto a famlias
consideradas virtuosas at que conseguissem um casamento, mas essa situao de
improviso levou a coroa e a administrao local de Goa a pensar na fundao de um
convento de freiras, que pudesse receb-las at que se casassem, ou se decidissem
por um estado religioso, pedindo transferncia para um convento onde pudessem
professar. Assim, a fundao de um recolhimento, o de Nossa Senhora da Serra e
uma casa de Convertidas, denominada de Santa Madalena, passaram a servir de
suporte para promoverem um estado para as mulheres portuguesas, brancas ou
crists na ndia.
Artur Alves Barbosa, ao se referir s rfs durante o reinado de Dom
Sebastio, nos revela:
366
Ibid. ,.p.678.
COATES, op. cit. , p.236
368
Cf. ANTT - Mesa da Conscincia e Ordem - Secretaria da Mesa - Recolhimento do Castelo Mao
05, n 54, fl. 328. e MARTINS, Jos F. Ferreira. As misericrdias e as rfs de el - Rei. Lisboa:
Sociedade nacional de Tipografia. 1932. p. 12.
367
159
369
160
primeira exigncia era ser rf de pai e me, filha de um legtimo matrimnio, sem
raa de mouro ou judeu e ainda demonstrar condio de pobreza e falta de recursos
para tomar estado. As condies fsicas eram fundamentais, j que o Recolhimento
do Castelo funcionava principalmente como uma agncia matrimonial, assim no se
receberiam moas cegas ou aleijadas, doentes de qualquer molstia considerada
contagiosa. Quanto idade, variava entre 12 e 30 anos, fase onde era possvel
agradar aos homens pelo frescor da juventude, alm da possibilidade orgnica de
gerar filhos brancos para o Estado. As preferidas para adentrarem a esse espao
privilegiado eram as filhas dos criados que haviam servido nos lugares de frica,
ndia, Brasil e em qualquer outra parte do Imprio Portugus. Era necessria a
montagem de uma sindicncia que proporcionasse Mesa da Conscincia e Ordem
informaes precisas sobre as candidatas. O provedor do Recolhimento era
responsvel por se informar, do Juiz de rfos, acerca da requerente e seu
comportamento perante a sociedade. Deveria ser uma jovem de conduta ilibada,
crist, mas que no tivesse feito voto de castidade. Aprovada nesses requisitos serlhes-ia possvel adentrar ao espao privilegiado do Castelo.372
Os pretendentes para as noivas do Castelo deveriam ser escolhidos com
muito cuidado pelo provedor, sempre um eclesistico, pois as rfs eram oriundas
das mais nobres famlias portuguesas.O dote concedido para quem casasse com
rfs do Castelo institudo em 1583 por alvar rgio, que versava:
E sendo caso que algumas das ditas rfs seja de tal qualidade, e assim a
pessoa que com ela casar, que merea cargo avantajado das ditas feitorias
para cima, e por bem que lhos possam os ditos vice-reis e governadores dar
e dotar com declarao que a dita pessoa ser obrigado a vir confirmar por
mim a carta do cargo, que lhe assim deram.373
372
373
161
374
ANTT - Mesa da Conscincia e Ordem - Secretaria da Mesa - Recolhimento do Castelo - Mao 01,
n 85, cx. 96, doc. 59, cx. 96, doc. 72. e Microfilme 3634, fl. 47.
375
ANTT Recolhimento do Castelo MF - 3634, fl.47.
376
Sobre a questo da austeridade no interior do claustro ver: VIDE, Sebastio Monteiro da.
Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Typografia de Antonio Louzada
Antunes, 1853. Segunda Regra Concedida pelo Sumo Pontfice Urbano IV s religiosas do
Convento de Santa Clara do Desterro desta cidade, mandada observar por D. Luiz Alves de
Figueiredo Arcebispo desta Diocese, em 1726. Bahia: Typografia de J. A. Portela & Cia., 1848;
NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira. Patriarcado e Religio: as enclausuradas clarissas do Convento
do Desterro da Bahia 1677-1890. Bahia: Conselho Estadual de Cultura. 1994; LEONIA, Ir.
Maria.Resumo do catecismo dos Santos Votos. Recife: Recolhimento de Nossa Senhora da Glria,
1911.
162
tal. So os seguintes os termos de Dona Leonor de Matos: [...] viva explica que o
marido foi Capito de Infantaria durante trinta anos que serviu ao Rei, [...] ser nobre
e nela assentara bem o cargo de regente do Recolhimento do Castelo por
falecimento de quem ocupava.377
O processo transcorria sob a coordenao do deputado provedor, com a
assistncia da mais antiga e exemplar recolhida e a orientao do regimento da casa
que, no seu ttulo trs, versava sobre eleies. As responsabilidades da regente
eram mltiplas, o estatuto do recolhimento as estabelece nos seguintes termos: na
casa das rfs, tem superioridade tanto no governo espiritual quanto temporal,
estabelecendo um calendrio de leituras do regimento de, no mnimo, quatro vezes
por ano para que ningum possa alegar ignorncia a seu respeito; ter cuidado em
ensinar s rfs como devem guardar o servio de Deus e os bons costumes aps o
casamento, confessando-se, trabalhando pela salvao do marido, dando boa
criao a seus filhos. Dever zelar pela modstia, silncio e tranqilidade do
ambiente:
Como vigilante, entre as aes cotidianas, a regente fechara a porta do
dormitrio por dentro, e depois as ira correndo uma a uma lanando-lhes
gua benta enquanto elas rezam a orao [...] vendo-lhes o rosto para que
conte que esto todas [...] e quinzenalmente lhes revistara as arcas para se
certificar de que no tem em seu poder livros profanos ou cartas recebidas
sem licena.378
377
378
163
ano, jejuando nos dias de obrigao da Igreja, tudo feito com a aprovao da
regente.379
Percebe-se que o espao institucional marcado por uma disciplina e
vigilncia contnua, h, no recolhimento:
Uma tcnica de distribuio dos indivduos atravs da insero dos corpos
em espaos individualizados, classificatrios, combinatrios. Isolados em
espao fechado, esquadrinhado, hierarquizado, [...] sendo estabelecida uma
sujeio do corpo ao tempo e a vigilncia apresenta-se como o principal
instrumento de controle na medida em que os indivduos que so expostos
precisam perceb-la como continua, perptua, permanente, que no tenha
limites, penetre nos lugares mais recnditos, esteja presente em toda
extenso e espao. o olhar invisvel que tudo v sem ser visto que deve
impregnar quem vigiado de tal modo que este adquira de si mesmo a
viso de quem olha.380
Assim
todo
viver
cotidiano
era
marcado
por
ritmos,
aes
379
ANTT - Mesa da Conscincia e Ordem (Recolhimento do Castelo)- Mao 05, n 68, fl. s/n.
MACHADO, Roberto. Introduo: por uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, Michel.
Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1993. p. XVII e XVIII.
381
ANTT - Mesa da Conscincia e Ordem (Recolhimento do Castelo)- Mao 05, n 68, fl. s/n.
382
ANTT - Mesa da Conscincia e Ordens (Recolhimento do Castelo) mao 05, n. 68, fls s/n.
380
164
eram
fonte de
383
384
165
385
So prticas institudas e
166
389
390
So
corpos submissos, que mergulhados num campo poltico garantem que as relaes
de poder sobre eles tenham um alcance imediato; elas o investem, o marcam, o
dirigem, o supliciam, sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe
sinais.391
Estrutura exigente, porm hbrida, pois requer o comportamento e a
disciplina de um espao monacal sem o ser. Pode ser considerado um espao de
clausura vulgar, tendo como objetivo resolver, pura e simplesmente, bices do
cotidiano, como, por exemplo, os dos homens que, desobrigados, se ausentavam
para realizarem seus ambiciosos projetos no ultramar. Embora a preocupao com a
disciplina fosse grande e, em um primeiro momento, a possibilidade de estar no
Castelo fosse uma excepcional oportunidade para as rfs do Reino, as queixas e
escndalos acompanharam a trajetria desse recolhimento, como atestam os
requerimentos daquelas que, por longos anos, e at a vida inteira, foram designadas
a uma existncia de confinamento sem ter optado por uma vida religiosa.
388
167
ANTT - Mesa da Conscincia e Ordem (Recolhimento do Castelo) Mao 05, n.94, fls.333.
ANTT - Mesa da Conscincia e Ordem (Recolhimento do Castelo Mao) 05, n.94, fls.333.
168
394
ANTT - Mesa da Conscincia e Ordem (Recolhimento do Castelo Mao) 05, n.30, fls.207.
169
uma recomendao particular para efeito de que nunca sasse deste recolhimento
[...].395
A documentao apresenta o rosto de Maria Madalena como sendo muito
triste, foi confinada, vivia solitariamente, distante do marido e da famlia. Pede vrias
licenas para sair e curar-se de suas molstias junto a parentes e, para tais pedidos,
tem a aquiescncia da regente embora com um certo temor de desagradar o senhor
que paga as propinas e que, embora distante, monitora a vida de sua consorte,
objeto que compe o seu cabedal.
Bela e jovem, v a existncia se esvair por trs das paredes de pedra do
recolhimento do castelo. Pertencente, enquanto ser, como escrava, embora
legalmente livre, ao seu marido distante, tem aprisionados alma e corpo numa
inverso grotesca onde alma aprisiona o corpo, por no conseguir pensar-se como
livre e por estar invadida por um saber e um poder que impem formas de
comportamento que nada mais so que os tentculos de poderes minsculos
pulverizados nos discursos inculcados. Foucault nos diz que:
o poder [...] exercido sobre o corpo submetido dos condenados suscitou
como desdobramento emergncia do incorpreo, a alma. A alma no
uma iluso, mas produzida permanentemente, no interior do corpo pela
ao de um poder que se exerce sobre os que so: punidos, vigiados,
treinados, corrigidos, sobre os loucos, crianas, escolares, colonizados,
[mulheres], sobre os que so [...] controlados durante toda a sua
existncia.396
ANTT - Mesa da Conscincia e Ordem (Recolhimento do Castelo) Mao 05, n.26, fls.162.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1987. p. 31.
397
ANTT - Mesa da Conscincia e Ordem (Recolhimento do Castelo) Mao 05, n.37, fls.150.
396
170
171
401
Tambm,
400
172
403
Cf. LEITE, Serafim. Monumenta Brasilial I: Monumenta Histrica Societatis Iesu a Patribus
Societatis edita, 1956. e GARCIA, Rodolfo. As rfs. In: Revista do Instituto Histrico. v. 192
julho/setembro, 1946, p. 137 a 143.
404
ANTT - Mesa da Conscincia e Ordem (Recolhimento do Castelo) mao 05, n.54, fls.328.
173
ANTT - Mesa da Conscincia e Ordem (Recolhimento do Castelo) mao 05, n. 79, fl.261.
ANTT - Mesa da Conscincia e Ordem (Recolhimento do Castelo) mao 05, n.79, fls.261.
407
ANTT - Mesa da Conscincia e Ordem (Recolhimento do Castelo) mao 05, n.79, fls.261.
406
174
evitar excessos das internas e da regente e argumenta: [...] nem ela se por em
termos de impaciente cometendo algum excesso de se matar, ou por fogo no
recolhimento como referiu em sua presena o havia de fazer.408 O parecer do
Tribunal da Mesa de Conscincia e Ordem demonstra a diviso de opinies dos
deputados para esse caso: Dom Fernando de Faro e Dom Joo de Mesquita Matos
Teixeira votaram pela expulso, seguindo o que reza o regimento ficando em
minoria; a opinio dos demais, inclusive de seu presidente Dr. Gonalo Mendes de
Brito, foi pelo castigo no tronco do Castelo, ou de outro qualquer recolhimento,
enquanto seu marido fosse enviado para Angola para cumprir dez anos de degredo.
Era o ano de 1704.
O caso relatado nos remete noo de corpos dceis, de Michel
Foucault, em seu conhecido livro Vigiar e Punir, ele nos diz que: [...] em qualquer
sociedade, o corpo est preso no interior de poderes muito apertados, que lhe impe
limitaes, proibies ou obrigaes.409 Um comportamento pautado em regras
rgidas de convivncias de gestos e de posturas; a instituio de controles
minuciosos que sujeitam os homens e impe uma relao de docilidade diante de
um poder que invisvel que se apresenta como uma verdade natural imutvel que
coloca o ser humano diante do inelutvel, preso a uma teia secular de interdies
das vontades. Isso se chama para Foucault disciplina. Entre os sculos XVII e XVIII,
se tornaram frmulas gerais de dominao. Essa disciplina, que a arte da
distribuio do poder, estabelece o lugar das celas, que so, ao mesmo tempo,
uma construo funcional e hierrquica. O lugar define e estabelece a relao entre
aqueles que falam, de onde falam, porque falam e de que ordem o seu discurso.410
Uma mulher como Dona Mariana Cunha ousou desafiar a ordem
disciplinar. Isso era indiscutvel. O Recolhimento do Castelo com normas, prestgio e
insero na sociedade portuguesa de seu tempo, tutelada ainda pelo poder real, no
poderia ser questionada. Evidentemente Mariana tinha que ser punida para que
fosse evitado o mau exemplo. Era, portanto, a forma de reconstituir a soberania real
lesada e promover um novo equilbrio. Demonstrar a integridade da fora invencvel
408
ANTT - Mesa da Conscincia e Ordem (Recolhimento do Castelo) mao 05, n.79, fls.261.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: historia da violncia nas prises. Petrpolis: Vozes 1987. p.
126.
410
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: histria da viol6encia nas prises. 1987, passim
409
175
412
Ibid.,p. 46
Ibid., p. 46
413
Expresso utilizada por Ivone Gebara em palestra proferida em encontro da SOTER em Recife
Agosto/2002.
412
176
argumento
construdo
pelos
administradores
do
recolhimento
414
415
ANTT - Mesa da Conscincia e Ordem (Recolhimento do castelo) mao 05, n.67, fls.287.
COATES, op. cit. , p. 229
177
As primeiras rfs chegadas a Goa eram colocadas nos lares dos homens
considerados bons cristos e valorosos sditos de sua Majestade; e foram
amparadas pelas misericrdias de Goa, eram os idos de 1570/1580. Trs entidades
suportavam as aventuras das rfs portuguesas na ndia: a Misericrdia, a Cmara e
o vice-rei ou governadores.Tudo estava muito bem articulado. As misericrdias se
416
Ibid., 235
Ibid., p. 236
418
Ibid., p. 236
417
178
419
Ibid. , p. 237
Documentos Remetidos da ndia, v.IX, p.47, do Vice-rei para a Coroa, 15 de maro de 1623. Apud.
420
COATES, Timothy. Degredados e rfs: colonizao dirigida pela coroa no imprio portugus.
Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses. 1998. p. 239 e
240.
420
179
assistncia deveria obedecer aos princpios definidos pelo documento escrito, que
era o estatuto e que regia a casa como era comum a todos os recolhimentos do
reino.421
A vida das rfs recolhidas no se diferenciava de outras reas do
imprio. Eram enclausuradas para preservarem sua virtude e ocupavam-se de
atividades que favorecessem a constituio de lares cristos. Estavam protegidas,
na clausura, do recolhimento, at que se transferissem para a clausura do lar. Essa
casa estava pronta em 1605 quando as rfs foram transferidas. Mais uma vez, a
administrao seria feita pelas misericrdias embora no suportassem a casa
economicamente. Para que se tenha idia dos custos de uma casa como essa, alm
de a coroa enviar fundos, foi necessrio: canalizao [...] das receitas de um total
de dezessete aldeias volta de Goa
422
finanas.
Outra motivao para a fundao de recolhimentos em Goa foi o nmero
crescente de casos de adultrio e, conseqentemente, o assassinato de fidalgas
portuguesas por seus consortes. Para minorar a situao foi criada uma casa de
madalenas ou o Recolhimento de Maria Madalena, o qual no diferia da estrutura
vivenciada pelos outros recolhimentos do imprio portugus e que consistia de uma
regente, porteira, capelo, cirurgio e advogado. Essa separao entre as ditas
madalenas e virgens rfs, filhas adotivas da monarquia portuguesa, no aparecer
nas outras instituies espalhadas pelas conquistas, especificamente das que
tratamos no Brasil, mas tambm no Castelo em Lisboa. Os recolhimentos brasileiros
e, especificamente, os de Pernambuco, que sero tratados a seguir, receberam
mulheres, que possuam as mais diversas experincias de vida, jovens virgens,
prostitutas convertidas, e at adlteras, as mais resistentes em aceitar a
normalizao social imposta. Todas conviveram e partilharam do mesmo espao
fsico e das mesmas angstias da clausura.
Quanto s rfs, curioso verificar como a instituio utilizada para
obter os dotes pretendidos. Algumas admitidas, logo aps quinze ou vinte dias,
pediam autorizao para contrarem matrimnio, o que aponta para um acordo
secreto de casamento anterior a sua entrada na instituio. Outras, com abundantes
421
422
180
em
seu
perodo
de
internamento,
alm
de
formao
crist,
423
424
181
Convertidas era o de renunciarem aos vcios que as levara para um mau caminho e
conduzirem-se de uma forma tal que pudessem se recuperar de seu passado.
Portanto, as adlteras eram evitadas como tambm aquelas que haviam sido
acusadas de bruxaria. Como forma de proteger ainda mais as convertidas do sculo,
a presena masculina era proibida e a punio para qualquer homem que falasse
com uma mulher dessa casa seria a excomunho.425
Os estatutos do Recolhimento de Santa Maria Madalena j foram
publicados e fornecem indicaes sobre o modo de vida e da espiritualidade
preconizada pelas recolhidas. Muitas pessoas trabalhavam para a casa, como era
de praxe: provedor, tesoureiro, escrivo, solicitador, mdico, sangrador, comprador,
cirurgio, padeiro. No internato, alm das recolhidas, havia uma regente responsvel
pelo funcionamento da instituio, porteira, auxiliares do governo da casa, servidoras
e escravas. O cotidiano seguia de forma bastante suave com passeios ao ar livre,
uma alimentao base de po, figos, frutas, carne de vaca, frango, peixe e arroz.
Contavam tambm com uma boa assistncia mdica, recorrendo-se aos melhores
profissionais da terra.
O programa espiritual mostrava-se muito exigente com jejuns, disciplina,
leitura espiritual, oraes, confisso e comunho freqentes. Na verdade
jejuavam todas as sextas-feiras do ano e nas vsperas da comunho geral
de uma nova irm. A disciplina tomavam-na todas as sextas-feiras e nas
quartas e quintas e sextas-feiras da quaresma. Alm da leitura espiritual no
coro durante cerca de uma hora e meia diria, lia-se tambm no refeitrio e
no decurso dos trabalhos domstico. No coro, o Comtemptus mundi, o Guia
do Pecadores, o Livro da Orao do padre Frei Luis de Granada, a Vida de
Cristo do padre Frei Luis de Montoia , Os trabalhos de Jesus do padre Frei
Tom de Jesus, se constitua no elenco dos livros recomendados, alis,
tambm em v
425
LOPES, Maria de Jesus dos Mrtires. As recolhidas de Goa em setecentos. In: CONGRESSO
INTERNACIONAL O ROSTO FEMININO DA EXPANSO PORTUGUESA. 1994. Anais.... Lisboa:
Comisso para Igualdade e para os Direitos das Mulheres, 1994. passim
182
Ibid., p. 655
Idid., p..656
428
COATES, op. Cit., p. 240
427
183
pelo
imprio
portugus,
surgiram
muitos
outros
429
430
Ibid.,.p. 242-243
Ibid.,p. 243
184
Marcelino Lima
LIMA, Marcelino. Uma freira que pecou. Lisboa: Parceria Antonio Maria Pereira, 1931. p. 201.
As trs casas de recluso femininas mais antigas de Pernambuco so por ordem de antiguidade:
Recolhimento de Nossa Senhora da Conceio de 1560; Recolhimento de Nossa Senhora do Paraso
1739; Recolhimento das Convertidas de Igarassu 1742. Essas datas so aproximadas, fruto das
concluses tiradas depois de consultada a documentao disponvel.
432
185
433
186
foi tomada aps a morte de seus pais. No texto do citado autor, encontramos a
referncia que Jernimo de Albuquerque governou a capitania de Pernambuco
durante a menoridade e ausncia de seu sobrinho Mathias de Albuquerque at
1593, data provvel de sua morte.436 Assim as moas teriam tomado a deciso de
buscarem abrigo espiritual e material no Recolhimento da Conceio em Olinda
aps essa data.
Outras mulheres nobres procuraram acolhimento no recolhimento de Olinda,
como Maria da Trindade, Ana de Mello Barreto, naturais do Cabo de Santo
Agostinho, filhas de Cristvo Paes Barreto e Margarida de Mello, consideradas
como virtuosas e dedicadas em exerccios espirituais e na aplicao de seus
cabedais para a abastana da casa. Viveram recolhidas at a morte de ambas, que
ocorreu em 1626.
J o historiador Francisco Pereira da Costa inicia sua narrativa sobre a
instituio, afirmando que seu surgimento est intimamente ligado Irmandade de
Nossa Senhora da Conceio. Essa congregao reuniu-se em Olinda no dia
8/12/1585, para lavrar uma escritura de doao da sua igreja, da mesma invocao,
e mais algumas casas e terrenos anexos a Maria Rosa, viva de Pedro Leito.
Eram, nesse perodo, bispo do Brasil, Fr. Antnio Barreiros, e governador da
capitania, Jorge de Albuquerque Coelho, filho do casal Duarte Coelho e dona Brites
de Albuquerque Coelho, primeiros donatrios da capitania. Em relato hoje aceito
pelas irms Dorotias, foi justamente nessa altura em que foi edificado o
recolhimento, custeada a sua construo pela abastada viva Dona Maria Rosa,
com a cooperao de suas amigas e irms de hbito da ordem terceira de So
Francisco, e as tambm ricas e fidalgas, filhas de Jernimo de Albuquerque, Cosma
de Albuquerque que faleceu no recolhimento, Isabel de Albuquerque, que faleceu na
Bahia, fugindo da Invaso Holandesa, e Lusa de Albuquerque. A essas nobres
senhoras juntaram-se Maria Trindade e Ana de Mello Barreto, tambm irms e
nascidas na parquia de Santo Antnio do Cabo de Santo Agostinho, filhas de
Cristvo Paes Barreto e sua mulher Dona Margarida de Mello, to nobres de
gerao como opulentas de cabedais. Segundo esse relato, a experincia da irm
Maria Rosa anterior ereo do Recolhimento da Conceio, quando, por
436
187
BPE Mais Cousas do Brasil Cartas do Padre Manoel da Nbrega cdice CXVI, 1-33, fol.
205 ( Ao provincial de Portugal) ou Cf. Carta do padre Manuel da Nbrega, In: LEITE, Serafim. Cartas
dos primeiros jesutas. v. 1, carta 36, p. 284-285.
188
projeto, a ela foi doada a propriedade da Igreja e das casas. S depois de 1585, h
uma transformao do perfil da casa, que foi apropriada pela populao nobre da
capitania, como possibilidade para solucionar os problemas que se apresentavam s
mulheres bem nascidas da terra, que no desejavam, ou no haviam sido
destinadas para o casamento. Se aceitarmos essa hiptese, seremos jogados mais
para trs no tempo, provavelmente para idos em torno de 1560 quando teramos o
primeiro embrio do projeto. possvel que a experincia de recolhimento de ndias
e mulheres pobres tenha motivado a Maria Rosa e outras mulheres a fundarem um
retiro como o de Nossa senhora das Neves e que, depois de feita a doao dessa
propriedade aos franciscanos, os dois grupos femininos tenham se fundido, agora
sobre a orientao das mulheres nobres.
A narrativa da origem da casa feita por Frei Jaboato inicia-se com referncias
a Maria Rosa, que era Irm Terceira do Patriarca So Francisco e que havia tomado
o hbito da penitncia na capelinha de Roque. Aps a morte de sua filha e marido,
e por no haver herdeiros forados dos seus bens, edificou, em terras prprias, uma
capela [...] debaixo do ttulo de Nossa senhora das Neves [...] com o intuito de
levantar um recolhimento para si e outras devotas mulheres, [...].438 Estavam
recolhidas e viviam em forma de religiosas, dando claros indcios, no s da
esperana, que a todos deixavam de ser convento de religiosas professas, [...].439
Passados alguns anos, especificamente em 1585, vieram a Pernambuco os frades
capuchos a fundar uma custdia, recebendo de Maria Rosa, por doao, o stio, e
tudo quanto nele havia fabricado, com terreno bastante para a edificao de um
convento e passou-se com suas companheiras para algumas casas que possua a
Irmandade de Nossa Senhora da Conceio e que eram contguas Igreja do
mesmo orago que eram utilizadas para servio da prpria Irmandade. Entrando ali
Maria Rosas e suas amigas, principia a edificar verdadeiramente um recolhimento
com seus recursos, e que aps dez anos, j concludo, recebe da Irmandade a
posse, e administrao do mesmo. Para o frei Antonio de Santa Maria Jaboato, foi
realmente Maria Rosa quem fundou do Recolhimento da Conceio de Olinda,
sendo esta sua origem, datando-o de 1585.440
438
JABOATO, Frei Antonio de Santa Maria.Novo orbe serfico braslico ou chronica dos frades
menores da provncia do Brasil. Recife; Assemblia Legislativa do Estado de Pernambuco.
1980.p.135.
439
Ibid.,p. 381
440
Ibid.,p. 384 -385
189
190
Fernandes Vieira e sua mulher, como juzes, gastando grande cabedal com o
fim de obterem as licenas necessrias, breve na forma do Conclio de
Tridentino, etc., e dotando com 600$000 em rendas de prdios e terras todos
os anos para a sustentadorias de trinta e trs religiosas professas a fbrica
da sacristia. Todos assentaram e julgaram de suma utilidade.441
191
192
cnjuges decidem a no viver em comum, tendo a mulher que procurar uma casa de
clausura para recolher-se e, ao mesmo tempo, continuar honrada.447
Associada
administrador
do
Recolhimento,
ele
pede
permisso
para
cobrar
447
AHU - Avulsos de Pernambuco cx. 146, doc. 10661 07/12/1782; cx. 189, doc. 13065
13/08/1795; cx.154, doc.11103 01/04/1785.
448
AHU - Avulsos de Pernambuco - cx.39, doc. 3534 30/10/1729.
449
ACNSG Um exemplo do tipo de doao que eram feitas a estas casas religiosas o testamento
do Revmo. Dr. Deo Manuel de Arajo de Carvalho Gondim, que se encontra no acervo do Convento
de Nossa Senhora da Glria.
450
AHU - Avulsos de Pernambuco - cx.37, doc.3325 14/06/1728.
451
ANTT - Manuscritos do Brasil n. 41. Eptome Histrica do frei Campelly Nessa fonte
encontramos referncias ao episcopado de Dom Jos Fialho, dados sobre o pao episcopal
pernambucano e, sobre as reformas implementadas pelo referido bispo no recolhimento de Olinda. p.
13 a 19; 24 a 50; 59 a 75 e de 100 a 127.
193
Os
recolhimentos
pernambucanos
seguiram
mesmo
percurso
452
AZZI, Riolando. & REZENDE, Maria Valria. A vida religiosa feminina no Brasil Colnia. In: Vida
Religiosa no Brasil: enfoques histricos. 1983. p. 53.
453
APEB Ordens Rgias, v.3, doc. 13. A proibio das ordens religiosas possurem bens de raiz
est explicitada na legislao do cdigo das Ordenaes, que impedia a Igreja e os mosteiros
acumularem esses bens e, se os herdassem ou recebessem como doaes, deveriam ser vendidos
194
em um ano e um ms, embora leis posteriores dilatassem o prazo. As ordens religiosas poderiam, a
partir dessas novas leis, apresentarem ao Juzo da Coroa os ttulos e as licenas; aqueles que no
tivessem licenas ou dispensas, para possurem bens de raiz na forma das Ordenaes, poderiam
dar por perdidas essas terras.Cf. NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira.Patriarcado e Religio: as
enclausuradas clarissas do Convento do Desterro da Bahia 1677 1890. Bahia: Conselhos Estaduais
de Cultura, 1994. p. 53.
454
Ibid., p. 52
455
Ibid., p. 53
456
AHU - Avulsos de Pernambuco cx. 62, doc. 5318 18/11/1745.
195
MELLO, Evaldo Cabral. A fronda dos mazombos nobres contra mascates: Pernambuco 16661715. So Paulo: Companhia das Letras,1995.p. 125.
458
ACNSG Papis Avulsos; Testamento do Deo Manuel de Arajo de Carvalho Gondim e Relao
de Ornamentos e Jias de Nossa Senhora da Glria - Doao de duas fazendas de gado vacum e
cavalar na Ribeira do Rio do Peixe, denominadas Brejo de Olho dgua na Paraba e trs casas de
sobrado e quatro trreas em Paratibe, feitas por Manuel de Arajo de Carvalho Gondim e Francisco
Arajo de Carvalho Gondim; Escritura de doao de Francisco Alves da Cruz e sua mulher de
quinhentos mil ris com o sobrado nesta Vila do Recife 1797; Escritura de venda de um cho junto
ao recolhimento de Antonio Jos Vieira da Cunha e sua mulher 1799; Escritura de venda de um
curtume pegado ao Recolhimento de Nossa Senhora da Glria 1797; entre outras.
196
dispusessem de polpudos dotes antenupciais.459 Todas essas questes apresentamse como prioritrias em detrimento da vocao para o estado religioso, ou porque a
idia do sexo devoto, ou a tendncia natural da mulher para a arte de ser freira,
fosse uma questo indiscutvel na sociedade de ento. De forma geral, os motivos
religiosos foram minimizados. Porm somadas as razes citadas acima, ao fato de
se poder resolver uma questo social importante, que era dar um estado s filhas
prestigiadas da terra, e poder acumular capitais que pudessem estar disponveis
para emprstimos a qualquer momento, constitua-se numa imensa vantagem para
os grupos que formavam uma nobreza da terra, ou mesmo aqueles que haviam
enriquecido com o comrcio. Os recolhimentos, embora no encantassem por no
conferir prestgio s famlias mais abastadas, por no ser um convento onde se
pudessem fazer votos, tornaram-se um paliativo para uma nova sociedade que se
formava no Pernambuco do Setecentos e que no pretendia misturar seu sangue
como os representantes de camadas sociais inferiores. Assim, recolh-las aos
recolhimentos por toda a vida ou educ-las para serem boas esposas e eficientes
educadoras dos filhos, foram a dupla forma de atuao dos recolhimentos na
sociedade luso-pernambucana.460
Em Pernambuco, todos os recolhimentos para receberem suas licenas
rgias contaram com o apoio de fidalgos leigos, membros das cmaras,
governadores, e, embora algumas figuras femininas tenham tido um certo destaque
para sua instituio, foram secundrias no processo de obteno desses
documentos oficiais, o que demonstra o interesse da sociedade local. Mas, mesmo
que essa funo bancria para as instituies religiosas tenha sido uma realidade,
tanto para a Amrica de colonizao portuguesa quanto espanhola, essa prtica no
garantiu o enriquecimento da maioria das casas femininas, pois havia uma
dificuldade grande em se cobrarem essas dvidas aos senhores devedores, pois
muitos no podiam ou at se negavam a pagar os juros ou a devolver o que fora
459
460
197
emprestado.
461
DEVEDOR/ CAUSA
Capito
Joo
G.
VALOR
JUROS
159$496
9$975 rs.
Alcoforado
Por
uma
senhora
recolhida.
461
SOEIRO, Susan. The feminine orders in Colonial Bahia, Brasil. Economic, social and
demographic implications, 1677-1800. Em Assuncion Lavrin (org.), Latin American Women Historical
Perspective, n. 3. Greenwood Press Connecticut, s/d., p. 97.
462
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico.Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. p. 81.
463
AHU - Avulsos de Pernambuco cx. 37, doc. 3325 14/06/1728; cx. 62, doc.5318 18/11/1745.
198
200$000
12$500 rs.
589$817
36$862 rs.
420$000
26$250 rs.
252$910
15$807 rs.
280$000
17$500 rs.
603$158
37$687 rs.
400$000
25$500 rs.
160$000
12$500
250$000
15$625 rs.
250$000
15$625 rs.
1600$000
100$000 rs.
400$000
25$000
outra senhora.
Capito
Macedo
por
Sebastio
uma
de
escritura
Comissrio
Geral
Jos
Capito
Mor
Joo
Capito
Mor
Joo
da
penhora
do
Engenho
199
Guararape.
Coronel
Teveira
da
Matias
Soares
arrematao
2.690$581
do
12$000 rs.
4$800 rs.
Nova.
recolhimento.
Rendas
oriundas
da
15$000 rs.
Fazenda Real.
apresentava-se
como
absurda
para
recolhidas,
capeles,
MELLO, Evaldo Cabral. A fronda dos mazombos nobres contra mascates: Pernambuco 16661715. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.p. 128.
465
SANTOS, Manuel. Calamidades de Pernambuco.In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, Rio de Janeiro, n.53, segunda parte, 1890, pp. 1-307. p.25.
466
MELLO, op. cit., p. 128
201
467
LEITE, Miriam Moreira. A dupla documentao sobre a mulher no livro de viagem, 1800-1850.
In: BRUSCHINI e ROSEMBERG. Vivencia histria, sexualidade e imagens femininas. So Paulo:
Brasiliense, 1980. p. 197e 198.
468
Comenta o Frei Anbal de Gnova que as pernambucanas eram vistas na missa freqentando os
sacramentos da penitencia e da eucaristia, muitas vezes no ano. PINHO, Wanderley. Salo e damas
do segundo reinado. So Paulo: Livraria Martins, 1959.p. 66.
469
ALGRANTI, op. cit., p.59
202
do
470
203
muito tempo. Intempestivamente retirou-se Brites para o Recife, distante oito lguas
do Cabo aps a viuvez. Na nova morada, foi acusada de levar uma vida dissoluta,
considerada inadequada para sua situao social, levando seu irmo, segundo a
documentao, a se manifestar contrariamente ao seu comportamento, acusando-a
de
se prostituir, e, com efeito, se acha de casa posta, e prostituindo-se, sem
temor de Deus, nem vergonha do mundo, nem pejo natural do justificante, e
de todos os seus parentes que so muitos, e das principais famlias deste
pas, que todos se acham envergonhados, e o povo escandalizado com a
pblica prostituio da dita mulher [...].473
204
mais mundanos e inconfessveis, obtendo, para essas prticas plurais, o apoio das
autoridades civis, eclesisticas e particulares.
Brites Manuela aparece, nesse momento, como componente de uma
famlia de posses, mas que interfere no projeto geral do grupo de conquistar mais
poder e prestgio na sociedade pernambucana de ento, porque a sua desonra,
tambm desonra a famlia, portanto recorrer clausura como remdio para mulheres
que deram um mau passo era perfeitamente admissvel nessa poca.474
Ora quem responde ao poderoso Ministro Martinho de Melo e Castro o
governador da capitania, Jos Csar de Menezes, afirmando, juntamente com o
bispo, que Dona Brites Manuela um caso perdido:
O mau comportamento da suplicada geralmente notrio, e j teve
princpio, sendo a mesma ainda solteira, motivo pelo que seu marido nunca
fez vida com ela, antes viveram sempre separados; em companhia do
suplicante se conservou at que a pouco deixou sua casa e se passou a
morar em outra neste Recife, [...].475
No caso especifico da honra feminina, substitui-se o valor cvico atribudo honra masculina, pelo
moral. A mulher honrada foi durante sculos pura, casta e fiel ao marido. A desonra da mulher estava
vinculada impudiccia, ao desencadeada no mbito do privado, porm, cobria toda a famlia de
vergonha e a exclua da comunidade de iguais, tornando-se um estigma at que fosse possvel livrarse dele. Dessa forma, tambm a honra feminina se construa em relao vida pblica. Era o olhar
do outro, sempre penetrante, e o grau de estima que a sociedade atribua a uma pessoa que
determinava se ela era ou no honrada.Cf. ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e devotas: mulheres
da colnia: condio feminina nos conventos e recolhimentos do sudeste do Brasil, 1750-1822. Rio
de Janeiro: Jos Olympio; Braslia: Edunb,1993. p. 111-112.
475
AHU - Avulsos de Pernambuco. Cx.146, doc.10661 07/12/1782.
205
476
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertand Brasil, 1999. p. 45.
Ibid.,p.50
477
206
que a prpria vida [...], pois uma mulher desonrada sofre a reprovao, seja viva, ou
seja, morta enquanto for lembrada.478 Portanto, a sobriedade e a castidade eram
fundamentais para a conquista da honra feminina, pois as disposies so
inseparveis das condies que as produziram e que as reproduzem, tanto para os
homens quanto paras as mulheres, assim, na poca, a honra e sexualidade eram
elementos inseparveis. Nessa dimenso de mentalidade, insere-se totalmente a
condio de Brites Manuela, ela transforma-se definitivamente em uma mulher sem
honra, o seu passado quanto solteira no foi esquecido, no era considerada uma
mulher casta, como casada, viveu uma existncia incomum, longe do marido, viva,
mais uma vez, no se adequou discrio que seu estado exigia. A desonra de
Brites Manuela, mesmo vivenciada no mbito do privado, transbordou para o espao
pblico, maculando sua famlia, que, excluda da comunidade dos iguais, perde o
respeito e v negado o direito da fala.
Quebrar a representao androcntrica perder o apoio objetivo do
senso comum, visto como senso prtico, sobre o sentido das prticas sociais, se
colocar fora dos esquemas de pensamento, que so produto das relaes de poder
socialmente aceitas e que se expressam nas oposies fundantes de toda uma
ordem simblica. Assim Brites foi alvo da condenao tanto dos homens quanto das
mulheres medida que o esquema de pensamento feminino so os esquemas
construdos por uma adeso dxica479 que, de certo modo, afirma a violncia
207
questiona a diviso dos bens deixados pelos pais, a ponto de se retirar da vila do
Cabo trazendo para o Recife alguns escravos, que so reclamados pelo seu
irmo.481 provvel que suas desavenas com o irmo se dessem principalmente
por questes ligadas diviso do patrimnio da famlia e no apenas pelo fato de ter
sado de sua companhia, embora essa separao fornecesse os principais
argumentos para sua condenao perante o Estado e a Igreja. Estevo Paes
Barreto teve o cuidado de situar o requerimento feito por sua irm e que era um
pedido de inventrio dos bens da famlia, na carta que enviou para Dona Maria I logo
aps o seu pedido de justificao para que no se tivesse dvida que sua
preocupao era moral e no material, para logo em seguida pedir ao governo de
Pernambuco Jos Csar de Menezes que executasse a ordem real. Eis um pouco
do relato da questo feita por Estevo P. Barreto:
Insurgiu a sobredita minha irm com um requerimento ao Doutor Juiz de
Fora Joo da Silveira Pinto Nogueira obrigando-me a fazer inventrio dos
bens que ficaro por falecimento de meu pai o Capito- Mor Joo Paes
Barreto, e no obstante mostrar ao dito ministro, que meu pai ficara
devendo a Companhia Geral de principal 2.632$412 e ao Mestre de Campo
Luiz Pereira Viana 3.190$412 e outras muitas dvidas para as quais no
chegam os bens, mandou-lhe o dito ministro entregar todos os bens do
casal por terem feito os mais herdeiros obteno de herana em que entram
dezoito escravos j penhorados pela Companhia e Hospital da Vila do
Recife dos quais esta de posse a dita herdeira querendo que seja herdeira a
dita minha irm, e fique as dvidas por pagar no chegando os bens para
pagamento delas, fazendo-me vrios vexames com aladas de oficiais para
lhe entregar os bens que mandou adjudicar.Pelo que requeiro a V.
Excelncia se execute a ordem de S. Majestade mandando recolher a dita
minha irm no Recolhimento, e se mande entregar todos os bens, que tem
em seu poder para satisfao das dvidas [...].482
208
poderosa viva, Anna Ferreira Maciel, que foi casada com Patrcio Jos de Oliveira,
capito auxiliar e professo na Ordem de Cristo. Demonstra a citada viva toda a
qualidade de sua famlia em detrimento da do Sr. Manuel Jos Vianna, moo pobre,
enamorado de uma de suas filhas e considerado indigno pela sua consanginidade
de se introduzir na famlia de Ana Ferreira Maciel. Para justificar sua abominao
pelo casamento, a viva se expressa sobre o pretenso noivo e sua famlia como
sendo
incapaz de imiscuir-se em sua famlia, que de reconhecida nobreza e de
notria probidade [...] filho de Antonio Jos Vianna, moo que foi de servir;
depois caixeiro, e ultimamente lojista de retalhos, [...] foi casado com Anna
Joaquina Coelha, adltera com pblica notoriedade, a qual foi
compreendida em fragrante delito, e denunciada pelo seu dito cnjuge,
depois de cujo falecimento perseverou prostituta e neto de barqueiro [...], e
bisneto de carpinteiro [...] insidioso de fazer-se participante dos bens do
casal da suplicante [...].483
209
210
mas Eva, portanto, a mulher sempre por em perigo a estabilidade dos grupos
humanos se no for bem vigiada.485 Segundo Pierre Bourdieu,
a primazia universalmente concedida aos homens se afirma na objetividade
de estruturas sociais e de atividades produtivas e reprodutivas, baseadas
em uma diviso sexual de trabalho de produo e de reproduo biolgica e
social que confere aos homens a melhor parte, bem como nos esquemas
imanentes a todos os habitus: moldados por tais condies, portanto
objetivamente concordes, eles funcionam como matrizes de percepes,
dos pensamentos e das aes de todos os membros da sociedade, como
transcendentais histricos que, sendo universalmente partilhados, impe-se
a cada agente como transcendentes.486
484
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. p.52.
VIEIRA, Antonio. Os Sermes. So Paulo: Edies Melhoramento, 1963. passim.
486
BOURDIEU, op. cit.,p. 45
485
211
Ibid.,p.5
AHU - Avulsos de Pernambuco - cx.189, doc.13065 13/08/1795.
489
AHU - Avulsos de Pernambuco - cx.189, doc.13065 13/08/1795.
488
212
no
Brasil
colonial,
consideradas
bens
mveis
numa
sociedade
490
213
493
494
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. p. 55-56.
Ibid., p. 52
214
Geral da Polcia, para a fazer recolher, na forma que seu marido requer.495 No
mais, s o silncio.
No podemos deixar de registrar a ambigidade da instituio
recolhimentos, e em especial do Recolhimento de Nossa Senhora da Conceio em
Olinda, pois da mesma forma que serviu de priso para muitas mulheres, como j foi
relatado, serviu tambm como espao para promover proteo e libertao da
violncia. Esse recolhimento, como as demais casas de clausura feminina no Brasil,
recolheu negras escravas e mulheres de cor para serem serviais. Essa
possibilidade deve ter estimulado escravas violentadas por seus senhores a procurar
abrigo por trs das paredes dessa casa. Foi o Frei D. Luis de Santa Tereza, bispo
de Pernambuco, que apresentou ao Conselho Ultramarino o caso de mulatas
escravas que vivam concubinadas com seus senhores e que em perodo de misses
converteram-se religio, no desejando mais manter intercurso sexual com seus
donos. Essa mudana de comportamento provocou a ira de seus senhores, que as
reduziam antiga situao de escravido, impingindo-lhes violentos castigos.496
Essas mulheres procuraram o bispo, e comovendo-o fizeram que ele procurasse as
instncias legais para defender sua causa. O relato de Frei Luis segue o seguinte
percurso:
Que algumas lhe recorrem para que as livre desta misria e cativeiro do
inferno, pelo que tem padecido trabalhos e desgostos nesta matria com
pouco fruto, porque por uma parte no pode tirar as escravas a seus
senhores, e se lhes insta que as venda, ou no querem fazer, ou pedem
uns preos to exorbitantes, que se no acham compradores. 497
495
215
Assim, para tomar uma deciso final sobre o caso a real majestade delega ao
Procurador da Fazenda poderes para o fazer, decidindo ele, que em casos
semelhantes se pode obrigar ao senhor de escravas a vend-las, e todas as vezes
que forem escravas vtimas de situaes injustas e violentas.501
498
216
502
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. p. 107.
Padre Miguel Rodrigues Seplveda era fidalgo, cavaleiro da casa real portuguesa, natural da vila
de Igarassu, proprietrio do Engenho Novo, chamado de So Miguel. Filho de Carlos Teixeira
Azevedo e Dona Vicncia de Seplveda. Foi batizado o ilustre prelado na capela do Engenho Novo,
em 21/04/1699. COSTA, Francisco Pereira. op. cit. vol.6, p.20
503
217
uma
insistente
correspondncia
ao
Conselho
Ultramarino,
sobre
os
218
219
507
220
Ibid.,p. 494
Ibid.,p. 494 e 495
511
AHU - Avulsos de Pernambuco - cx.66, doc. 5560,06/09/1744.
512
Informaes a este respeito, enviadas diretamente de D. Joo V, apresentam a seguinte reflexo:
[...] o grande prejuzo que recebe a minha fazenda em no pagarem os dzimos os religiosos deste
estado das fazendas, que possuem fora dos dotes das suas criaes adquiridas por compra, herana
e outros semelhantes ttulos e convm a averiguao desta matria, por ser de tanta importncia: fui
510
221
Ora sabemos que Pe. Gabriel Malagrida era um homem respeitado pela casa
real portuguesa, possuidor do alvar de 1751, que lhe dava licena para fundar
casas religiosas em vrios locais do Brasil. Eis alguns trechos do documento, que
demonstram o prestgio do padre jesuta:
servido por resoluo de 26/06/1711, em consulta ao meu Conselho Ultramarino manda ordenar aos
procuradores de minha fazenda desse Estado faa citar perante o provedor-mor deles, os religiosos
que possuem terras e se recusam a pagar delas dzimos oferecendo libelo, contra cada uma das tais
religies e que havendo sentena contra a fazenda real apele para o Juzo da Coroa desta corte e
para se evitar o dano futuro me pereceu ordenar-vos que nas concesses e mercs de terras que
fizerdes aos moradores deste estado se intere a condio de nela no sucederem as religies por
nenhum titulo e acontecendo eles possuindo-as sejam como encargo de delas se deverem pagarem
os dzimos como se fossem possudas por seculares [...] que se deixem a qualquer religio terras ou
bens de raiz, por bem que no possam possuir, sem licena minha;[...].BNL - Papis Avulsos
Resolues de D. Joo V. 07/08/1727.
513
AHU - Avulsos de Pernambuco, cx.62, doc.5292 12/05/1742.
514
AHU Avulsos de Pernambuco, cx.66, doc.5560 - 14/06/1747.
222
Eu El Rei fao saber aos que este meu alvar virem que tendo considerao
ao que me representou o Missionrio Gabriel Malagrida da Companhia de
Jesus acerca de ser conveniente, ao servio de Deus e meu, que no Brasil
se funde recolhimentos de convertidas, e de meninas, e seminrios em que
se crie a mocidade com os bons costumes, educao e doutrina, de que
tanto se necessita naquele Estado, e a consulta, que sobre esta matria se
me fez pelo Conselho Ultramarino, em que foram ouvidos os procuradores
de minha fazenda, e coroa hei por bem conceder ao dito Missionrio
Gabriel Malagrida licena em sua vida para se fundarem os seminrios da
Paraba, Parnaba , So Luis do Maranho, Belm do Gro Par, Lamuta e
o Recolhimento de Igarassu com os estatutos destas, que ho de ser os
demais recolhimentos se no faca alterao principalmente a respeito das
profisses sem licena da S Apostlica; outro sim fao merc do dito
missionrio de que se possa estabelecer semelhantes fundaes em outra
qualquer parte da Amrica havendo a comodidade e subsistncia
necessrias [...].515
DPH/UFPE - BNL - Coleo Pombalina - Cdice n. 653, fl. 240-242. Miscelnea, Legislaes,
Cartas, 1751.Alvar concedendo licena ao Padre Gabriel Malagrida para fundao de Seminrios e
Recolhimentos no Brasil.
516
AHU - Avulsos de Pernambuco, cx.66, doc. 5560 27/04/1746.
223
de
Jesus
respectivamente,
so
elucidativos
da realidade
do
517
AHU - Avulsos de Pernambuco, cx.66, doc. 5560, 14/06/1748. Abaixo assinado da Vila de
Igarassu que apia a licena para o Recolhimento das Convertidas.
518
DPH/UFPE - AHU Avulsos de Pernambuco, cx.33, fl.27 17/06/1745.
225
519
226
227
522
228
523
229
230
231
busca por uma vida contemplativa, mesmo porque os beatrios tm um perfil muito
mais voltado para uma vida religiosa ativa, uma espcie de reflexo do passado,
quando as mulheres podiam dedicar-se a auxiliar os pobres e desvalidos, do que
para um modelo que valoriza o contemplativo, a mstica e o confinamento
intramuros, ou, em outras palavras, de observantes da clausura monacal.527 A
presena dessas mulheres andarilhas pelos sertes deve ter provocado, nas
populaes locais, um misto de estranhamento e medo. Estranhamento pelo fato de
estar diante de mulheres sozinhas, vestidas de terceiras franciscanas, a esmolar e a
pregar, medo das admoestaes e das prdicas morais e que lembravam o final dos
tempos aos pecadores.528 So mulheres que fizeram opo por uma forma de viver
possvel naqueles tempos, promovendo uma soluo para sua condio de mulher,
pobre e solitria. Elas esto na rua, mas no so da rua, so respeitadas,
exercendo, sobre as comunidades das pequenas vilas e povoaes uma certa
autoridade, que lhes confere o manto da religio leiga.
Muitas so as histrias de beatas, umas enclausuradas em suas prprias
casas, outra peregrinas, porm todas recorriam religio para dar um sentido vida,
para encontrar um lugar numa sociedade organizada para as aes masculinas.
Transformando o temor ao mundo em renncia, a privao em penitncia e
os muros do lar em claustro. Havia de fato poucas alternativas para rfs
brancas empobrecidas e sem protetor: o casamento inter-racial ou com
homem de condio social inferior era inadmissvel, o casamento
prestigioso impossvel na falta de dote, a dedicao a um emprego
produtivo incompatvel com a concepo do trabalho como prprio do
escravo. Para sobreviver, restava a prostituio, como foi o caminho que
restou a muitas mulheres, ou ento se fazer serva de um convento, se
possvel, ou, por fim, enclausurar-se na sua prpria casa, na pobreza, no
jejum e na orao, tornando-se beatas.529
527
232
530
233
Roquete, 18 ed. So Paulo: Editora Ave Maria, 1991.Quanto a essa obra optaremos ao fazer citao
da edio feita pelas Paulinas e que de 1983.
532
ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e Devotas: mulheres da colnia: Condio feminina nos
conventos e recolhimentos do sudeste do Brasil. 1750-1822. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Braslia:
Edunb, 1993. passim.
533
DELUMEAU, Jean. El catolicismo de Lutero a Voltaire. Barcelona: Editorial Labor, 1973. p. 47
a70.
534
Obras que estavam disponveis na metrpole e que podem ter sido lidas pelas moas da
Muribeca: CU, Sor Maria do. Aves ilustradas em aviso para as religiosas servirem os ofcios de
seus mosteiros. Lisboa Ocidental: Oficina de Manuel Rodrigues, 1738; KEMPIS, Tomas.Imitao de
Cristo. So Paulo: Paulinas, 1983; SANTA, Tereza de Jesus. Caminho de perfeio. Rio de Janeiro:
Paulinas, 1979; SANTA, Tereza de Jesus. Castelo interior ou moradas. Rio de Janeiro: Paulinas,
(1573) 1981; PRAZERES, Afonso dos. Mximas espirituais e diretivas para a instruo mstica
dos virtuosos e defensa apostlica das virtudes. Lisboa: Oficina de Izidoro da Fonseca, 1740.
234
535
235
BASTIDE, Roger.Os problemas da vida mstica. Lisboa: Publicao Europa-Amrica, 1959. p.10
e 40.
538
AZZI, Riolando; REZENDE, Maria Valeria. A vida religiosa feminina no Brasil colonial.In: AZZI,
Riolando (Org.). A vida religiosa no Brasil: enfoques histricos. So Paulo: Paulinas 1983.p. 58.
236
Cf.AZZI, Riolando; REZENDE, Maria Valeria. A vida religiosa feminina no Brasil colonial.In: AZZI,
Riolando (Org.). A vida religiosa no Brasil: enfoques histricos 1983.p.60.
540
AZZI, 1983, passim
237
238
frgil, sem poder efetivo contra o bispo, o pai e mais a famlia paterna da menina
tornaram-se o elo forte, pois passam a ser protegidos pelo governador e juiz de fora.
Esboa-se uma reao por parte dos familiares do pai da menina, que temendo que
a criana fosse reconduzida a companhia da me, e no sentido de evitar tal fato
recorreram a variados expedientes desencadeando um processo de difamao
contra Clara e Jos Correa. Eles so perfilados como execrveis, uma mulher
adltera desmoralizada, sem condies de exercer o papel de me adequadamente,
como exigia o tempo das Luzes, ele descendente de judeus de todos os quatros
costados, ou seja, dos quatro avs, homem de sangue impuro, tendo sua famlia
envolvida com processos no Santo Ofcio, a ponto de duas de suas tias terem sido
queimadas pelo tribunal.
Acobertado pelas relaes que construiu com o governador e juiz de fora,
e com proviso do Desembargo do Pao para advogar, resolveu Jos Correa furtar a
menina do Recolhimento do Paraso. Contam as fontes que Jos Correa recebeu
auxilio de um ermito que tirava esmolas para a capela de Nossa Senhora do
Paraso, e que morava em uma casinha contgua ao recolhimento, chamado Antnio
Pereira. Ele havia doado terras para o citado recolhimento, o que aumentara em
muito sua cerca. Essa referncia esclarece o fato de que no s ele foi responsvel
pela instalao das beatas no Beco do Paraso, mas que as doaes de Antnio
Pereira serviram para que aumentasse o patrimnio da casa.545 mais do que
provvel que as beatas do Paraso tenham sido sustentadas pelas esmolas das
famlias humildes dos Afogados, pois, como toda casa pia, devia estar preocupada
com o bem-estar dos desvalidos, inclusive de rfs, o que no foi diferente com
relao s mulheres que formavam a comunidade do Paraso, como comprova o
documento que est sendo analisado. Essa fonte refere-se ao recolhimento como
uma casa que recebe meninas, como no caso de Luiza, com dez anos, para serem
educadas. No afirmamos aqui que beatrios e recolhimentos desempenhassem o
papel de casas de roda, mas que poderiam receber meninas aps os sete anos que
no tivessem quem as acudisse em sua pobreza para serem educadas de forma
piedosa e preparadas para um possvel casamento ou para permanecerem reclusas,
pois inclusive as ordens terceiras chegaram a desempenhar este papel alimentando
com doaes de pessoas piedosas essas casas. As meninas que povoavam os
545
239
240
equilbrio
que
havia
entre
essas
foras
na
colnia,
241
Esse episdio relatado tambm foi alvo de reflexes pelo autor do texto
intitulado: Discursos Apologticos e Notcias Fidelssimas das vexaes e desacatos
cometidos pelo Dr. Antnio Teixeira da Matta contra a Igreja, jurisdio eclesistica
de Pernambuco, composto pelo Dr. Verssimo Rodrigues Rangel, cnego da S de
Olinda e promotor do Juzo Eclesistico. As referncias ao Recolhimento do Paraso
nesse documento explicitam o objetivo que se tem para menina Luisa l, que o de
ser educada. O pai claro, usando do ptrio poder e com licena do bispo, recolheua nos Afogados, mesmo sendo:
Este recolhimento no [...] fundado com autoridade ordinria porque uma
habitao pobre em que vivem algumas mulheres desenganadas e meninas
rfs que ali recolheu uma mulher que chamam Lourena do Rosrio que
amortalhada em um hbito pobre, descala de p e perna e sem camisa
com uma touca na cabea e um Menino Jesus nos braos, pede por seu
550
551
243
244
555
Recolhimento das Convertidas da Vila de Igarassu, l havia uma Lourena que pedia vveres de
porta em porta para viabilizar o sustento das mulheres recolhidas.
245
outras
tentativas
de
fundar
recolhimentos
femininos
no
556
246
Mais uma vez, trs anos depois, ainda se encontra a mesma splica, agora
com uma justificao mais detalhada:
A falta que neste povo h de um convento de religiosas se faz geralmente
sensvel a todos aqueles, que tendo filhas com vocao para aquele estado,
lho no do na sua terra por falta do dito convento, nem se atrevem a d-lo
fora dela pelas razes seguintes: A primeira porque para as que tiverem
vocao tero que atravessar os mares expor-se aos perigos inerentes as
viagens e apresenta-se como um obstculo muitas vezes intransponvel
para muitas moas educadas na clausura do lar.O segundo bice para
que os mesmos pais meterem as suas filhas de posse daquele estado, ou a
ho de acompanhar pessoalmente, ou as ho de encomendar ao cuidado
alheio, fiando-as de condutores, talvez estranhos! O primeiro rara vez
poder fazer qualquer pai em grave incomodo da sua pessoa, detrimento de
sua casa e famlia e perda dos prprios interesses que podero pedir a
assistncia pessoal. O segundo assaz perigos; porque em um mundo, em
que a inocncia mais rara que a malcia, o fiar uma moa donzela de
quem no tem obrigao de zelar a sua honra, se no perd-la, e arrisc557
558
247
248
249
250
agregaram as jovens educandas a sua rotina, tornando essa prtica uma forma de
fazer proselitismo da vida religiosa. Para muitas jovens, a fase da educao
configurou-se apenas em um estgio preparatrio para adentrar a vida religiosa,
criando-se mais um espao para a recluso feminina, acolhendo-as desde a mais
tenra idade. Embora o recolhimento no seja um convento feminino no modelo
tridentino, acabou servido para realizar o propsito maior, que era garantir clausura
para o Sexo Devoto, com a vantagem para a coroa de no onerar seus cofres.
Na realidade, o projeto de um recolhimento no Recife, vai somar-se a
acontecimentos que envolveram as recolhidas do Paraso em Afogados. Francisco
Pereira da Costa faz o seguinte relato no que respeita s questes que envolveram
as citadas recolhidas:
Na povoao dos Afogados foi fundado um recolhimento no tempo do
episcopado de Dom Frei Lus de Santa Tereza (1738/1753), que muito
concorreu para a sua construo. Esse recolhimento tinha invocao de
Nossa Senhora do Paraso. Em 1868 encontram-se depoimentos de que
ainda neste ano as runas de um edifcio nos Afogados demonstravam a
existncia outrora de uma casa de mulheres devotas. A capela foi fundada
pelo tenente Antnio Pereira, que em seguida foi doada a algumas
mulheres religiosas sob a condio de que o doador seria por elas
sustentado, alm da obrigao de celebrarem missa em sua inteno. O
doador tinha herdeiros e a maior parte deles concordou com a doao
assinando os termos. Um, porm seu neto Incio da Costa Lobo, por morte
do av, props aos donatrios a ao de nulidade da doao, do que
efetivamente alcanou sentena favorvel, tanto em primeira instncia como
em segunda, no Tribunal da Relao da Bahia.566
251
ACNSG -Cpia do despacho do Exmo. Bispo diocesano D. Francisco Xavier Aranha. 12/05/1758.
252
Em 1770, o stio da Glria continuava sendo propriedade do pe. Antnio da Cunha Pereira, como o
citado padre encontrava-se vivendo em muita penria. Resolveu-se a questo pelo seguinte artifcio:
o padre Antnio da Cunha aceitou vender para Joo de Oliveira Gouvim o citado stio que,
imediatamente, fez doao da propriedade regente e mais recolhidas da Glria em 05/04/1770.
569
ACNSG - VALENCA, Joo Cavalcanti Recolhimento da Glria e seus fundadores:
apontamentos para a histria. texto datilografado, s/d (1958).
253
possvel que tenha sido justamente com esse dote que recebeu do esplio
de Anastcio de Castro e Natlia Garcia que Ana Maria de Jesus tenha ingressado
no Recolhimento do Paraso. No possumos outros dados que nos possam
comprovar que esta Ana Maria de Jesus a futura regente da Glria alm do nome
citado, embora alguns indcios nos levem a essa direo, como as relaes com os
frades do Carmo, o perodo, o fato de ser uma rf necessitada de uma assistncia.
Os valores para dotar uma rf no deveriam ultrapassar a 200 ris (valores
mximos entregues a rfs das Santas Casas, no caso especfico, tratava-se de
uma ordem terceira carmelita) quantia exgua e que no permitiria um casamento
vantajoso nem seria suficiente para um dote em conventos do reino, mas seria
suficiente para uma comunidade simples, como a de Afogados. Outro dado a
relao pastoral e paternal que possuam as recolhidas dos Afogados com os
carmelitas, pois Dom Frei Lus de Santa Tereza foi bispo carmelita. Vamos
encontrar, alguns anos depois, Ana Maria de Jesus, agora como regente do
Recolhimento da Glria, lutando por transform-lo em um convento carmelita. Toda
570
254
essa urdidura nos remete a crer que esta Ana, a qual se refere o requerimento
citado, seja a primeira regente do Recolhimento da Glria, na Boa Vista.
Para transformar o recolhimento em convento, Ana Maria de Jesus recorre
aos oficiais da Cmara da Cidade de Olinda, para que estes, utilizando o prestgio
que possuem, pudessem argumentar junto coroa sobre a necessidade de
transformar o Recolhimento da Glria em convento professo. Os citados oficiais
informam rainha que o local do recolhimento permite a instalao de um
nobilssimo convento, alm do patrimnio que j existia no local. Alm do que
asseveram a importncia da vila, sua opulncia e condies de abrigar um mosteiro.
Prximo vila de Recife, a mais nobre e opulenta povoao de Pernambuco
se faz digno de toda ateno o requerimento [...] pelo bem comum e geral
contentamento, que resultara a todo o bispado donde a tantas famlias
nobres, e com ascendentes ilustres, que se dificultando os casamentos com
igualdade se lamentam freqentemente e degeneram muitas senhoras [...] e
porque Sua Majestade Fidelssima tem concedido Conventos de religiosas
para a Bahia e Rio de Janeiro, no Pernambuco de inferior condio [...]
tendo crescido o nmero de indivduos deste bispado, que passam de
trezentos e trinta e seis mil pessoas, como consta dos mapas modernos
[...].571
255
Observar as discusses apresentadas em: LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo.
Trad. de E Jacy Monteiro. So Paulo: Instituto de Difuso Cultural, 1963. Tambm, ROUSSEAU. Jean
Jacques. Do contrato social. Trad. de Rolando Roque da Silva, So Paulo: Cultrix, 1971.
574
AHU - Avulsos de Pernambuco - cx.132, doc.9907- 05/12/1778.
256
As medidas que trazem a proposta da configurao da casa apresentamna com um perfil de casa espaosa e confortvel o que colabora com a idia de que
realmente as famlias abastadas da vila do Recife contriburam fartamente. Sempre
esperaram os lusopernambucanos que em breve pudesse o recolhimento receber o
beneplcito real e se transformasse convento professo.576
576
257
577
578
258
259
260
ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e Devotas: mulheres da colnia: condio feminina nos
conventos e recolhimentos do sudeste do Brasil, 1750 1822. Rio de Janeiro, Jose Olympio; Braslia:
Edunb, 1993.p. 73
583
SOEIRO, Susan. The feminine orders in Colonial Bahia, Brasil. Economic, social, and
demographic implications, 1677-1800. Em Assuncin Lavrin (org.), Latin American Women Historical
perspective, n. 03. Greenwood Press Connecticut, s/d., p.176 e177.
261
elementos
citados
na
fonte
apresentada
acima
no
so
262
impediu o estabelecimento de conventos no Brasil. Todos esses argumentos aliamse ao descrdito da vida contemplativa, ociosidade do clero, to prpria do sculo
XVIII, e os escndalos e protestos contra a falta de vocao religiosa. 586
Em todos os pases catlicos, no sculo XVIII, passou-se a exercer um
maior controle sobre as instituies religiosas. O grande nmero de padres e freiras
em Portugal , por muitos, apresentadas como uma das causas da decadncia do
reino:
No perodo pombalino, no era fcil conseguir o beneplcito real para a
fundao de novas instituies religiosas. Pelo contrrio, procedeu-se a
uma devassa sobre os costumes morais do clero em todo o reino, e, entre
1764 e 1778, o marques fechou os noviciados. A medida foi reforada mais
tarde, no governo de D. Maria I. Em 1788, um edito real impunha a
necessidade de se solicitar rainha permisso para os jovens de ambos os
sexos ingressarem na religio. 587
263
588
264
petio, Ana Gondim, especifica as dimenses das terras nos termos que se
seguem:
Fizesse merc conceder-lhe por data da sesmaria trs lguas de comprido e
uma de largo. A saber, lgua e meia ao stio chamado Brejo e uma de largo
fazenda Pio no dito stio de Olhos de gua e uma de largo fazendo-lhe
tambm pio do mesmo stio que inclui as trs lguas de comprido e uma
de largo com todas as suas fontes e logradouros.592
592
ACNSG - Traslado das Terras do Serto do Rio do Peixe na Paraba. s/p. 1739.
ACNSG - Resposta ao pedido de traslado da propriedade do serto do Rio do Peixe. s/p. 1739.
594
Sertes do Rio do Peixe local situado no interior do atual Estado da Paraba.
595
ACNSG VALENCA, Joo Cavalcanti Recolhimento da Glria e seus fundadores:
apontamentos para a historia. Recife: texto datilografado, s/d. (1958?), p.31.
593
265
266
267
Pelo teor da missiva, percebe-se que, h muitos anos, havia uma certa
aproximao entre Manuel Gondim e o ministro da rainha, Martinho de Melo e
Castro. Por que ser ento que ele no utilizou esse recurso no perodo em que Ana
598
599
268
Maria de Jesus esteve na corte? Teria sido de muita valia contar com o apoio de to
influente autoridade, mas, ao contrrio, o que se percebe pela documentao
disponvel, que o citado ministro se posiciona terminantemente contra o projeto da
beata. Talvez apelar para o ministro, sinalizando com a possibilidade de fundar
apenas um recolhimento e no um mosteiro fosse uma estratgia dos envolvidos no
projeto da Glria. Uma coisa fica clara, no foram usados todos os recursos de uma
s vez, devem a regente e os irmos doadores ter analisado todas as circunstncias
que envolveram as aes dos anos de 1778/79, para encontrar alguma possibilidade
de ainda conseguirem uma carta rgia, permitindo o funcionamento da instituio.
A resposta vem logo a seguir nos seguintes termos:
A utilidade de semelhantes fundaes bem manifesta e aquelas pessoas
que querem aplicar os seus prprios bens a este fim, so dignas de todo o
louvor, e podem estar certas de que ho de achar toda a proteo, e fervor
no real nimo de Sua Majestade, para promover semelhantes
estabelecimentos. A respeito, porm do que se propem, preciso que [...]
se mande chamar o referido Deo [...] e Sua Majestade, lhe diga que e
necessrio, que ele declare, e mostre donde h de sair o dinheiro para se
fazer; e completar o edifcio deste recolhimento, e para se preparar e ornar
de tudo o necessrio, quais so os bens estveis, e slidos que ho de
fazer o fundo para as suas despesas anuais, a quanto podero estas
montar, e qual h de ser o modo porque se h de governar a dita casa.600
600
601
269
602
270
consideramos que o recolhimento passa por duas fazes distintas no sculo XVIII.
Uma primeira, ligada realidade vivenciada nos Afogados, e que se configurava
605
271
272
formao
que
poderiam
receber
nessas
instituies.
Esses
273
Ora,
sabemos que isso no verdade e que muito lutaram Ana Maria de Jesus e Manuel
de Arajo para oficializar a Casa, talvez o bispo no evidencie isso, por no saber
quais foram os bices anteriormente encontrados e por no querer associar as
dificuldades do passado com as que se apresentavam no presente.
Durante o desenvolvimento das diligncias tomadas pelo bispo, comea a
se esboar um perfil para o recolhimento, que se define da seguinte forma: [...] que
o seu estabelecimento e estatuto se dirigisse somente ao fim de educar meninas
pobres, e que para estas se aplicassem queles bens, sendo, contudo no mesmo
recolhimento admitidas todas as mais porcionistas, que seus pais quiserem mandar
educar [...].613 Finalmente em 07 de maio de 1799, recebem as recolhidas da Glria
proviso de confirmao do testamento do Dr. Manuel de Arajo de Carvalho
Gondim, ficando os bens herdados obrigados a pagar impostos e
encargos
pblicos.
612
613
274
Cf. VICENTE, Ana. Mulher portuguesa vista pelos viajantes. Lisboa: Comisso Nacional para
as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses. 2000.
615
ACNSG COUTINHO, Dom Jos Joaquim da Cunha Azeredo. Estatuto do Recolhimento de
Nossa Senhora da Glria. Lisboa: Academias Reais de Letras, 1798.p. 01.
616
Ibid., p. 02
617
Chama-se Ordinrio Geral o bispo em exerccio no bispado.
275
618
276
277
620
278
Ibid., p. 382
279
A outra funo da casa era dedicada s educandas e, para elas, teciamse consideraes a respeito do seu importante papel. A primeira mestra ou diretora
tinha em suas mos uma grande responsabilidade, pois: da boa criao das
educandas depende a glria deste recolhimento, o bem pblico e o servio de Deus
[...].623 A diretora ocupa o terceiro lugar na hierarquia da casa, estando subordinada
regente e vigria do coro. Ela devia manter sob controle todo o espao do
recolhimento destinado s educandas, acompanhando-as em tudo, inclusive no
sono, pois habitava no mesmo dormitrio. Ela tudo anotava em seu livro de
matrcula, onde constavam: o dia, o ms e o ano das entradas; os nomes dos pais
ou tutores, o lugar de sua habitao, e o dia de sada, do Recolhimento, quer para
casamento, quer por morte, prestando contas de todos os pertences das educandas
famlia. Embora estivessem desobrigadas das necessidades da casa, as
educandas tinham que freqentar os atos da comunidade, acomodando-se a toda a
disciplina da casa. O lema maior era que: [...] a subordinao muito prpria de seu
622
280
sexo e que a obedincia e a virtude que elas mais necessitam praticar, para viver em
paz em qualquer estado que elegeram.624
O discurso construdo sobre a mulher por Dom Azeredo Coutinho continua
reproduzindo as idias constitudas e amalgamadas pela juno de uma viso grega
da Filosofia e da Medicina em Aristteles, Galeno e Sorano, em ntima associao
com uma viso crist desde Santo Agostinho e So Toms de Aquino at o projeto
mais modernizante das Luzes.625 No poderia ser diferente, pois as concepes da
Medicina grega sobre o corpo da mulher eram aceitas em Portugal at o final do
sculo XVIII.626 Observemos um pouco esse discurso novo sobre educao
feminina, percebendo como as velhas idias esto embutidas nas novas. So
discursos que construram uma teia relacional, comunicam-se entre si e se
sustentam mutuamente. Segundo Maria do Rosrio Gregolin, o que faz Dom
Azeredo produzir um interdiscurso, que um texto entrelaado em outros, que
foram construdos no passado e que esto inculcados numa memria discursiva,
sendo recuperado na hora de criar um novo discurso.627 Assim o bispo, recuperando
idias da filosofia clssica e da teologia, d uma nova roupagem s noes aceitas e
fundamentadas sobre a mulher. claro que produz algo de novo, mas limitado pelo
pensamento do passado. Mudanas e permanncias so, nesse jogo, o contraditrio
em que caminha a sociedade. O bispo acreditava que
da ociosidade nasce preguia, [...] esta moleza junta com a ignorncia,
que procede da ociosidade, produz nas meninas, uma perniciosa
sensibilidade para todos os divertimentos, e espetculos; at excitar nelas
uma curiosidade indiscreta, e insacivel, que fonte inexorvel de
desgostos, estas que tero a imaginao sempre errante; por que a falta de
alimento slido, com que se deveria nutrir o entendimento causa de que
as suas curiosidades se voltem todas com ardor para objetos vos e
perigosos.628
624
Ibid., p.58
Sobre estas questes consultar: SISSA, Guilia.Filosofia de Gnero: Plato, Aristteles e a
diferena dos sexos.In: DUBY, George & PERROT, Michele.Histria das Mulheres no Ocidente.
Porto: edies Afrontamento, v.1, 1993; ROUSSELLE, Aline. Pornia: Sexualidade e amor no mundo
antigo. So Paulo: Brasilense, 1984; BROWN, Peter. Corpo e sociedade: o homem, a mulher e a
renncia sexual no incio do cristianismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990.
626
Cf. JOAQUIM, Tereza. Menina e Moca: construo social da feminilidade sculos XVII-XIX.
1994. 225 f. Tese (Doutorado em Antropologia) Universidade Clssica de Lisboa.
627
GREGOLIN, Maria do Rosrio e BARONES, Roberto. Analise de Discurso: as materialidades do
sentido. So Paulo: Claraluz, 2001. p. 11 e 12.
628
COUTINHO, op. cit., p. 62. Sobre a noo de uma imaginao errante na mulher consultar
tambm: DUBY, George. Eva e os padres. So Paulo: Companhia das Letras, 2001; DELUMEAU,
Jean. A histria do medo no Ocidente 1300 1800. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
625
281
ORLANDI, Eni Puccinelli. O discurso religioso In: A linguagem e seu funcionamento: as formas
do discurso. Campina SP: Ponte, 1996. p. 256.
630
COUTINHO, op. cit., p. 63
631
NUNES, Francisco Joaquim de Souza. Discursos poltico-morais.In: JUNQUEIRA, Celina. Os
moralistas do sculo XVIII. Rio de Janeiro: PUC do Rio, v. 1, 1978. p. 62.
632
COUTINHO, op. Cit. , p.84
282
633
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. passim.
COUTINHO, op. cit., p. 64
635
A Bblia Nova Vida. Traduo de Joo Ferreira de Almeida, So Paulo: Sociedade Religiosa
Edies Vida Nova e Sociedade Bblica do Brasil, 1995. Gneses 3: 12.
634
283
O que seria necessrio? Ou, dito de outra forma qual o limite do saber
para a mulher? Na verdade, a sugesto de um processo de modelagem, que o
tempo vai mostrar ser muito mais eficiente que a pura e simples priso do corpo.
Comea-se a superar uma experincia de clausura fsica por trs das
gelosias ou das paredes dos conventos por uma clausura mental. A mulheres sero
modeladas segundo os ditames do novo sculo, com algum poder, mas sempre
subalternas. No importa se a santa mezinha638 controla a vida das pessoas nos
espaos do lar, se uma educao pautada nas orientaes da igreja lhe deu poder e
respeito; dentro da casa, sempre ter uma posio de inferioridade, a mulher sempre
obtempera, uma servidora humilde do homem. O fio que subjaz a essa urdidura
o da manuteno de idias milenares. evidente que percebemos as mudanas
ocorridas, mas no o suficiente para mudar o quadro de compreenso do feminino.
O
mundo
das
luzes
chega
evidncia
de
que
existe
um
indivduo,
LOCKE, John. Ensaio sobre o entendimento humano. Livro II, cap. I, sc.2.
COUTINHO, op. cit., p. 65
638
Expresso utilizada em: PRIORE, Mary Del. Ao sul do corpo condio feminina, maternidade e
mentalidade no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993. passim
637
284
Qual ser o sentido concebido por Dom Azeredo quando usa a expresso
esperanas quimricas? Talvez pensasse que a mulher poderia imaginar que, pela
sua inteligncia, seria considerada igual ao homem e poderia gozar dos mesmos
privilgios que ele. Seria a subverso da ordem divina; os novos tempos jamais
instituiriam uma mudana to radical, afinal, para os homens do XVIII, e,
principalmente, para os religiosos luso-brasileiros, o padro masculino como imagem
639
Cf. BERNARDINO, Tereza. Sociedade e atitudes mentais em Portugal (1777- 1810). Lisboa:
Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1985; CHANTAL, Suzanne. A vida cotidiana em Portugal no
tempo do terremoto. Lisboa: Livro do Brasil, 1965; LOPES, Maria Antonia.Mulheres, espao e
sociabilidade: a transformao dos papis femininos em Portugal luz das fontes literrias (segunda
metade do sculo XVIII). Lisboa: Livro Horizonte, 1989.
640
COUTINHO, op. cit., p. 65
641
Ibid., p. 66
285
e semelhana de Deus para liderar o espao pblico era uma verdade indiscutvel e
uma realidade inquestionvel. A educao para as meninas, moldadas no modelo do
convento, numa disciplina de clausura, apenas refora os laos de submisso e os
mecanismos de controle disciplinar de uma sociedade em formao, sociedade
ligada e sofrendo influncias culturais do povo portugus, atrasado em relao a
outros espaos europeus, mas que, cronologicamente, adentrou ao perodo que a
historiografia chama de moderno.
O cuidado com a mulher desde a tenra idade deve ser integral, pois se for
desprezada, corre o risco de se fazer:
[...] ardente, inquieta, por ser a primeira idade muito propensa para o mal; e
essa a razo por que se lhe deve evitar tudo o que pode acender as suas
paixes; e acostum-la pouco a pouco, com a brandura a estar privada das
coisas, do que ela der mostras de as querer com ardor, at que fique
persuadida de no esperar jamais as coisas que pretende com excesso.642
Ibid., p. 67
286
Esse era seu destino, calar, sofrer e renunciar, segundo o modelo criado
pela Igreja acerca de Maria, me de Jesus, mulher que tudo suportou no que
concerne ao sofrimento de Cristo e que se submeteu integralmente vontade de
Deus. A submisso de Maria um dos elementos de sua vida mais explorados,
ficam esquecidos os fatos de ela ter enfrentado toda a sociedade de seu tempo
estando grvida antes do casamento e de algum que no era o seu prometido, de
ter acompanhado a misso de Jesus, inclusive nos momentos mais perigosos,
quando at os homens, amigos mais ntimos, o abandonaram.
O que estudavam as educandas do Recolhimento da Glria? Aprendiam a
ler, orientadas para no reproduzirem os vcios da terra, a saber: no trocar as
643
644
287
Da Matemtica,
288
Auxiliava a porteira a
ser
recompensadas com muitos presentes pelos favores que prestavam. Institui-se uma
separao entre dois mundos: o da clausura e o do sculo, no mais as irms da
Glria estaro em contato com o povo da rua, como nos Afogados, mas trataro
principalmente com moas brancas de boas famlias, evidenciando como a
educao ir sendo apropriada como um bem social, portanto uma prerrogativa para
os bem nascidos.
As recolhidas, vivendo em Afogados no meio do povo, passam na Boa Vista
a distinguir-se sempre mais das mes de famlia, no hbito, na moradia, na
formao, pelo celibato, no por pertencer a Deus, mais sim por engajar-se
nos projetos dos formadores da sociedade, que s pode sobreviver atravs
de uma diviso social aceita por todos: as recolhidas passam a significar e
legitimar esta diviso social. A instruo que propriamente pertence s
mulheres deve ser regulada segundo os seus estados: as que se destinam
para religiosas ho de ser instrudas na mortificao da prpria vontade, na
inteligncia da lngua latina e canto de msica para o exerccio cotidiano do
Coro onde devem gastar a maior parte de suas vidas. Aquelas, porm que
no aspiram vida dos claustros, mas sim ho de fazer na sociedade a
propagao das famlias na vida conjugal, devem ser instrudas na particular
cincia de viver em paz com seus maridos, de educar os filhos na virtude e
administrar com economia o governo de suas casas. O texto de Dom
Azeredo Coutinho insinua e pressupe uma separao drstica e definitiva
entre a vida no claustro conventual e a vida no claustro familiar e conjugal,
conseqncia no da vivncia radical de uma vida de f, mas sim da
vontade dos homens que procuram legitimar uma sociedade dividida entre
647
289
648
290
6- Consideraes finais
[...] A histria uma escolha entre os prprios acontecimentos [...]. 649
Fernand Braudel
291
experincia nos esclareceu que uma histria das mulheres coloniais s poder ser
realizada atravs de operaes metodolgicas, que definimos com bricol, que seria
a tentativa de harmonizar uma variedade grande de informaes apresentadas aos
leitores num quadro coerente. No possvel abrir-se mo da longa durao, da
imbricao dos tempos longos com os curtos, nem tambm do estabelecimento de
uma conexo entre a metrpole e suas possesses ultramarinas, alertando-se para
o fato de que cada espao colonial estabeleceu relaes especificas e desenvolveu
293
XIX, embora muitos pais ainda tivessem preconceitos quanto a ensinar a ler e
escrever a suas filhas.650
Aps ter recebido os estatutos de Dom Azeredo Coutinho, em 1798, o
Recolhimento de Nossa Senhora da Glria foi reconhecido, na sociedade recifense,
como a casa das Mestras de Ler e oficialmente considerado como a primeira
escola para mulheres da capitania de Pernambuco. O que temos um misto de
freira e professora que cria com a Mestra de Ler a primeira profisso feminina no
Brasil. Associada a sua funo de acolherem rfs, passou a lidar tambm com
moas brancas e filhas legtimas das casas grandes e sobrados, pois s estas se
admitiam no colgio da Glria, rompendo completamente com sua caracterstica
primitiva. Continuou existindo como recolhimento durante todo o sculo XIX,
vivenciando um processo lento de decadncia. Vamos encontr-lo, em 1912, como
casa que abriga um externato para meninas pobres, funcionando conforme esse
objetivo at 1927, quando reformado por Dom Miguel Valverde, segundo o Direito
Cannico, transformando-o em Pia Sociedade, agora com a responsabilidade de
educar as crianas. O mesmo processo de decadncia foi experienciado pelas duas
outras instituies biografadas neste trabalho. Isso demonstra que, durante todo o
sculo XIX, essas casas continuaram a existir, porm sem alcanar uma situao de
maior prestgio social. As ordens estrangeiras femininas, efetivamente, s chegam a
Pernambuco aps a independncia, continuando os recolhimentos suas aes,
aspirando a tornar-se conventos professos ainda durante todo o sculo. As irms de
Caridade foram as primeiras a chegar em 1831 para fundarem um orfanato para
meninas em Pernambuco. Logo depois, foi a vez das Dorotias, que vieram para o
Brasil em 1866. Para elas, foi cedido o antigo Recolhimento da Conceio em Olinda
em 1914, por Dom Luis Raimundo da Silva Brito. Porm s no sculo XX, essas
instituies puderam alcanar o status de convento reconhecido canonicamente.
Essa fase de decadncia e transformaes das casas no XIX ainda est por ser
historiada e essa lacuna preenchida ampliar, sobremaneira, as informaes sobre a
condio da mulher, das relaes de gnero, e da famlia e, conseqentemente, as
mudanas de valores que, por suposto ampliaram-se durante o Novecentos.
650
294
da
organizao
de
um
projeto
educacional.
No
entanto,
as
incompatibilidades entre a educao que liberta e o projeto que tenta mant-la como
um Sexo Devoto, sendo uma mulher dcil e dedicada s coisas da f, aquiescente
com os desmandos do marido e resignada a tudo suportar em nome da famlia,
acaba provocando o fortalecimento de um jogo, uma barganha mesmo, onde as
mulheres abdicavam de algumas coisas para conquistarem outras, demonstrando a
ambigidade das aes femininas e a impossibilidade de enquadrar a histria das
mulheres coloniais em um modelo nico e rgido.
295
7-FONTES E BIBLIOGRAFIA
7.1-Fontes Primrias Manuscritas (Citadas)
ACNSG - Cpia do despacho do Exmo. Bispo diocesano D. Francisco Xavier
Aranha. 12/05/1758.
ACNSG - Cpias
encontradas. Doao de Francisco Alves da Cruz 1797. ; Doao de Antonio Pio
de Lucena e Castro 1813.
ACNSG Documentos Avulsos - 19/02/1803.
ACNSG - Resposta ao pedido de traslado da propriedade do serto do Rio do Peixe.
s/p. 1739.
ACNSG - Solicita a Regente do Recolhimento da Glria licena para que a recolhida
Maria possa ir estudar canto no Recolhimento da Conceio juntamente com uma
educanda habilidosa. 05/05/1802.
ACNSG - Traslado das Terras do serto do Rio do Peixe na Paraba. s/p. 1739.
ACNSG - Traslado das Terras do Serto do Rio do Peixe na Paraba. s/p. 1739.
ACNSG Papis Avulsos; Testamento do Deo Manuel de Arajo de Carvalho
Gondim e Relao de Ornamentos e Jias de Nossa Senhora da Glria - Doao de
duas fazendas de gado vacum e cavalar na Ribeira do Rio do Peixe, denominadas
Brejo de Olho dgua na Paraba e trs casas de sobrado e quatro trreas em
Paratibe, feitas por Manuel de Arajo de Carvalho Gondim e Francisco Arajo de
Carvalho Gondim; Escritura de doao de Francisco Alves da Cruz e sua mulher de
quinhentos mil ris com o sobrado nesta Vila do Recife 1797; Escritura de venda
de um cho junto ao recolhimento de Antonio Jos Vieira da Cunha e sua mulher
1799; Escritura de venda de um curtume pegado ao Recolhimento de Nossa
Senhora da Glria 1797.
ACNSG - Cpia do testamento do Deo Dr. Manuel de Arajo de Carvalho Gondim.
ACNSG - Cpia do Testamento do Deo Dr. Manuel de Arajo de Carvalho Gondim.
p. 2.
ACNSG - Licena para retorno ao Recolhimento da Glria de Francisca Xavier do
Rosrio - 19/02/1803.
ACNSG - Livro de receitas do Recolhimento de Nossa Senhora da Gloria. 1858. s/p.
ACNSG - Petio de Severina Maria do Esprito Santo 1804.
296
303
Antonio
de
Pinho
da.
A verdadeira
nobreza.
Lisboa:
Oficina
Craesbeeckiana, 1655.
COSTA, Cristvo.Tratado en loor da las Mugeres y de la castidad, onestidad,
Constancia, silensio, y justicia: con otras muchas particularidades, y varias
historias. Venetia: Giacomo Cernetti, 1592.
COSTA, D. Antonio. Mulher em Portugal. Lisboa; 1892.
304
Lisboa: Oficina de
306
SILVA, Maria Regina Tavares. A Mulher: bibliografia anotada (monografias, 1518 1998) Lisboa: Edies Cosmo, 1999. Obra na qual foram coletadas as imagens dos
frontispcios das obras de poca.
VICENTE, Ana. As mulheres portuguesas vistas por viajantes estrangeiros
(sculos XVIII, XIX e XX). Lisboa: Gtica, 2001. Obra na qual foi coletada a imagem
de freira portuguesa.
COSTA, Garcez.O castelo de So Jorge. Lisboa: Cmara Municipal de Lisboa, s/d.
Obra na qual foi coletada a imagem de Lisboa no sculo XVII.
7.6-Livros, Artigos, Dicionrios, Dissertaes, Teses.
A Bblia Nova Vida. Traduo de Joo Ferreira de Almeida, So Paulo: Sociedade
Religiosa Edies Vida Nova e Sociedade Bblica do Brasil, 1995.
AGOSTINHO, Santo. Cartas a Proba e a Juliana. So Paulo: Paulinas, 1987.
AGOSTINHO, Santo. Confisses. Rio de Janeiro: Petrpolis: Vozes, 1998.
307
In:
309
310
FAIRCLOUGH,
Norman.
Discurso
mudana
Social.
Braslia:
Editora
311
Letras, 1991.
______.Os andarilhos do bem Feitiaria e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII.
So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras,
2001.
______. A passagem do sculo: 1480-1520. So Paulo: Companhia das Letras,
1999.
GUEDES, Ana Isabel Marques. Tentativas de controle da reproduo da populao
colonial: As rfs dEl Rei. In: CONGRSSO INTERNACIONAL O ROSTO
FEMININO
DE
EXPANSAO
PORTUGUESA?,1994
Lisboa.Anais...
Lisboa:
Flvio.
Duarte
Coelho:
Recife:
Asa
Pernambuco, 1985.
HANER, J. E. A mulher brasileira e suas lutas sociais e polticas. 18501935.
So Paulo: Brasiliense, 1981.
HESPANHA, Antnio Manuel. O estatuto jurdico da mulher na poca da
expanso. Revista Oceanos, Lisboa, n. 21, p.8-16, janeiro/maro. 1995.
HOFFMAN, Paul. L heritage des lumieres: mythe et modeles de lafeminit aux XVIII
siecle.In: Romantisme Mythes et Representations de la femme. N. 13/14 ,1976.
HOLANDA,
Srgio
Buarque.Viso
do
Paraso:
os
motivos
ednicos
no
KINDERSLEY, Mrs. Letters from the Islands of Teneriff. Brasil, the cape of good
hope and the East Indies. Londres, 1777.
KING, Margaret L. A mulher renascentista. In: GARIN, Eugenio. O homem
renascentista. Lisboa: Editora Presena, 1991.
LACELY, Robert & DANZINGER, Danny. O Ano 1000: a vida no incio do primeiro
milnio.Trad. Alfredo Barcelos Pinheiro de Lemos. Rio de janeiro: Campus, 1999.
LAGE, Lana (org.) Mulheres, adlteros e padre. Histria e moral na sociedade
brasileira. Rio de janeiro: Dois Pontos, 1987.
LAQUEUR, Thomas. La fabrique du sexe. Essai sur le corps et le genre en
Occident. Paris: Gallimard, 1992.
LARA, Silvia Hunold.(org.) Ordenaes Filipinas: livro V. So Paulo: Companhia
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