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Esttica Fernando pessoa

S a Arte til. Crenas, exrcitos, imprios, atitudes tudo isso passa. S a arte fica, por isso s a arte v-se,
porque dura.
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O valor essencial da arte est em ela ser o indcio da passagem do homem no mundo, o resumo da sua
experincia emotiva dele; e, como pela emoo, e pelo pensamento que a emoo provoca, que o homem mais
realmente vive na terra, a sua verdadeira experincia, regista-a ele nos fastos das suas emoes e no na crnica
do seu pensamento cientifico, ou nas histrias dos seus regentes e dos seus donos [?]. Com a cincia buscamos
compreender o mundo que habitamos, mas para nos utilizarmos dele; porque o prazer ou nsia s da
compreenso, tendo de ser gerais, levam metafsica, que j uma arte. Deixamos a nossa arte escrita para guia
da experincia dos vindouros, e encaminhamento plausvel das suas emoes. a arte, e no a histria, que a
mestra da vida.
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A cincia descreve as coisas como so; a arte descreve-as como so sentidas, como se sente que so. O essencial
na arte exprimir; o que se exprime no interessa.
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A arte a auto-expresso forcejando por ser absoluta.
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O valor de uma obra de arte tanto maior quanto puramente artstico o meio de manifestar a idia.
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A arte apenas e simplesmente a expresso de uma emoo. Um grito, uma simples carta pertencem um arte
de cantar, literatura a outra, inevitavelmente. O prprio gesto artstico segundo ou no interpretao de
uma emoo. Porque no gesto h o fim do gesto e a expresso desse fim. Uma cousa reporta-se vontade, a outra
emoo. Elegncia ou deselegncia de um gesto significam conformidade ou no-conformidade com a emoo
que exprime. Assim uma esttua da dor a fixao dos gestos que mostram a dor e ser tanto mais bela quanto
mais justa e exatamente representar por esses gestos a emoo da dor, quanto mais adaptados em tudo forem
esses gestos ao mostrar essa emoo.
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Arte Idealizao
Todo o material da arte repousa sobre uma abstrao: a escultura, por exemplo, desdenha o movimento e a
cor; a pintura desdenha a 3 dimenso e o movimento portanto; a msica desdenha tudo quanto no seja o som; a
poesia baseia-se na palavra, que a abstrao suprema, e por essncia, porque no conserva nada do mundo
exterior, porque o som acessrio da palavra no tem valor seno associado por impercebida que seja essa
associao. A arte, portanto, tendo sempre por base uma abstrao da realidade, tenta reaver a realidade
idealizando. Na proporo da abstrao do seu material est a proporo em que preciso idealizar. E a arte em
que mais preciso idealizar a maior das artes.
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Porque a arte d-nos, no a vida com beleza, que, porque a vida [var.: concreta], passa, mas a beleza com
vida, que, como beleza [var.: abstrata], no pode perecer. A cada conceito da vida cabe no s uma metafsica,
mas tambm uma moral. O que o metafsico no faz porque falso, e o moralista no faz porque mau, o esteta
no faz porque feio.
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Os desvios ideativos da poesia moderna
Emoo que no seja vaga, pensamento que o seja no prestam. Os modernos poetas franceses tm o contrrio:
so ntidos e () na emoo e vagos, deploravelmente vagos na idia. Uma obra literria procura sentimentos
que tm que ver com: a idia, a emoo, a imaginao (que vem a ser uma combinao inteira de idia e
emoo). A idia deve ser ntida, a emoo vaga, a imaginao, como composta essencialmente de ambos, ao
mesmo tempo vaga e ntida. A arte deve dirigir-se a estas 3 faculdades, que no a uma ou duas delas
isoladamente.
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Se a obra de arte proviesse da inteno de faz-la, podia ser produto da vontade. Como no provm, s pode
ser, essencialmente, produto do instinto; pois que instinto e vontade so as nicas duas qualidades que operam.
A obra de arte , portanto, uma produo do instinto. O drama, sendo primariamente uma obra de arte, -o
tambm.
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Introduo Esttica
Exigir de sensibilidades como as nossas, sobre que pesam, por herana, tantos sculos de tantas cousas, que
sintam e portanto se exprimam com a limpidez, e a inocncia de sentidos, de Safo ou de Anacreonte, nem
legtimo, nem razovel. No no contedo da sensibilidade que est a arte, ou a falta dela: no uso que se faz
desse contedo.

Distinguiremos na arte, como em tudo, um elemento material, e um formal. A matria da arte, da


sensibilidade, a forma, dirige-a a inteligncia. E na forma h, ainda, duas partes a considerar: a forma concreta
ou material, que se prende com a matria mesma da obra, e a forma abstrata ou imaterial, que se prende s com
a inteligncia e depende de suas leis imutveis.
Trs so as leis da forma abstrata, e, como so da forma abstrata, aplicam-se a todas as artes e a todas as
formas de cada arte. Abdicar delas abdicar da mesma arte. Podemos eleger quebrar tais leis; no podemos,
porm, elegendo-o, presumir que fazemos arte, pois a arte consiste, mais que em qualquer outra cousa, na
obedincia a essas leis. As trs leis da forma abstrata so: a unidade; a universalidade ou objetividade; e ().
Por unidade se entende que a obra de arte h-de produzir uma impresso total definida, e que cada seu
elemento deve contribuir para a produo dessa impresso; no havendo nela nem elemento que no sirva para
esse fim, nem falta de elemento que possa servir para esse fim. uma falha artstica, por exempla, a introduo
em um poema de um trecho, por belo que seja, que no tenha relao necessria com o conjunto do poema,
como o , mais palpavelmente, a introduo em um drama de uma cena em que, por grande que seja a fora ou a
graa prpria, a ao pra ou no progride, ou, o que pior, se atrasa.
Por universalidade, ou objetividade, se entende que a obra de arte h-de ser imediatamente compreensvel a
quem tenha o nvel mental necessrio para poder compreend-la.
Quanto mais altamente intelectual for uma obra de arte, maior ser, em princpio, a sua universalidade, pois
que a inteligncia abstrata a mesma em todos os tempos e em todos os lugares dada a espcie humana no
nvel de t-la -, enquanto a sensibilidade varia de tempo para tempo e de lugar para lugar.
Cumpre esclarecer este ponto. A obra de arte procede de uma impresso ou emoo do artista que a constri,
impresso ou emoo que, como tal, prpria e intransmissvel. Se o valor dessa emoo, para quem a sente, o
ser prpria, deve gozar-se simplesmente, e no exprimir-se. Se o valor dela, porm, mais alguma cousa, ().
Todos ns sentimos a dor e o delrio do Rei Lear de Shakespeare; esse delrio, contudo, , diagnosticavelmente,
o da demncia senil, de que no podemos ter experincia, pois quem cai em demncia senil nem pode perceber
Shakespeare, nem qualquer outra causa. Porque , ento, que, sendo esse delrio to caracterizadamente o do
demente senil, o sentimos tanto ns, que no temos conhecimento desse delrio? Porque Shakespeare ps nesse
delrio s aquela parte que nele humano, e afastou a que nele seria, ou particular do indivduo Lear, ou especial
do demente senil. Todo o processo mrbido envolve essencialmente ou um excesso, ou um abatimento, de
funo; ou uma hipertrofia, ou uma atrofia, de rgo. O desvio, que constitui a doena, est na distncia a que
fica o excesso, ou o abatimento, do nvel da funo normal; na dessemelhana que se estabelece entre o rgo
hipertrofiado, ou atrofiado, e o rgo so. Assim a doena , ao mesmo tempo, e no mesmo ato, um excesso ou
abatimento do normal, e um desvio (ou diferena) desse normal. Se, apresentando um caso de doena mental, o
apresentarmos pelo lado em que excesso ou abatimento da funo normal, com isso mesmo o apresentamos
como ligao a essa funo, e compreensvel para quem a tenha; se, porm, o apresentarmos pelo lado em que
desvio ou diferena, com isso mesmo o apresentamos como desligado ou separado dessa funo, e
incompreensvel, portanto, a quem no esteja no mesmo caso mrbido, o que ser pouca gente, seno
pouqussima. As duas maneiras so comparveis maneira racional, e dogmtica ou aforstica, de apresentar
uma concluso: o raciocinador leva o ouvinte ou lente at concluso por um processo gradual, e ainda que a
concluso seja estranha ou paradoxal, torna-se em certo modo aceitvel por se tornar compreensvel como se
chegou at ela; o dogmtico pe a concluso sem explicar como chegou a ela, e sucede, como se no v relao
entre o ponto de partida e o de chegada, que s quem tenha feito o raciocnio necessrio, ou quem aceite a
concluso sem raciocnio, pode convir nessa concluso.
Tudo que se passa numa mente humana de algum modo anlogo se passou j em toda outra mente humana. O
que compete, pois, ao artista que quer exprimir determinado sentimento, por exemplo, extrair desse
sentimento aquilo que ele tenha de comum com os sentimentos anlogos dos outros homens, e no o que tenha
de pessoal, de particular, de diferente desses sentimentos.
A obra de arte, ou qualquer seu elemento, deve produzir uma impresso, e uma s; deve ter um sentido, e s
um; seja sugestivo o processo, ou explcito. Isto se v claramente no emprego do epteto em literatura. Muito se
tem bradado contra o emprego de adjetivos estranhos, ou juntos a substantivos com os quais no parecem poder
ligar-se. No h, porm, adjetivos estranhos, nem possvel construir uma frase a que se no possa atribuir um
sentido qualquer. O que necessrio que esse sentido qualquer seja s um, e no possivelmente um de
vrios. squilo, numa frase clebre, refere-se ao riso inmero das ondas; o epteto daqueles a que uso
chamar ousados, pois que tudo ousado para quem a nada se atreve. Toda a gente, porm, compreende a frase,
nem lhe atribuvel mais que um sentido. H, porm, uma poetisa francesa que deu a um seu livro o ttulo,
mimado desta frase, de O Corao inmero, frase esta que pode ter vrios sentidos, porm que no certo que
tenha este ou aquele. A ousadia do epteto igual no grego e na francesa; uma, porm, a ousadia da
inteligncia, a outra a do capricho.
Pode ser, no caso de um epteto desta ltima ordem, que a sensibilidade de vrias pessoas convenha na mesma
interpretao, e, ainda, que essa interpretao seja o que tambm poderia no acontecer aquela mesma que
lhe o autor deu. Como, porm, a sensibilidade passageira e local, local e passageira tambm a interpretao
que dela procede.

Estas consideraes tm que ser interpretadas em relao s diversas artes, diversamente para cada uma,
conforme sua matria e fim. Aquele trecho musical cuja frescura e alegria me d a mim a impresso de
madrugada, pode dar a outro a impresso de Primavera. Como, porm, no funo da msica definir as cousas,
seno a emoo que geram, o trecho produziu, em verdade, a mesma impresso em mim e no outro, pois ambos
sentimos nele frescura e alegria; o lembrar-me essa frescura a madrugada, e a outro a Primavera, apenas a
traduo pessoal que cada um de ns faz da sensao que recebeu, pois a sensao abstrata de alegria e de
frescura comum madrugada e Primavera. A um terceiro esse mesmo trecho poderia evocar, por exemplo,
certa cena de amor, ou certa paisagem, sem que em alguma cousa sasse do seu fim prprio, logo que a essa cena
de amor e a essa paisagem estejam nele ligadas as idias de frescura e alegria. Do mesmo modo a frase de
squilo riso inmero das ondas no diversa em mim e num veneziano por em mim evocar o Atlntico e nele o
Adritico.
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