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PAPEL DA RAZO

E DO SENTIMENTO NA PROPOSTA
TICA DE TUGENDHAT
Martina Korelc
Universidade Catlica de Gois
comloy@terra.com.br

RESUMO: O texto pretende explicitar como, segundo Tugendhat, se d a justificao da


moral, intrnseca aos juzos morais, atravs de uma imbricao dos elementos racional e
emotivo. Os juzos morais, enquanto procedimento racional, contm uma pretenso de
objetividade, que se pode explicar pelo imperativo categrico kantiano, interpretado como
um exigir mtuo do respeito universal e imparcial aos interesses de todos. A obrigatoriedade
moral, porm, pressupe tambm um querer fazer parte de uma comunidade moral, a partir
da qual os juzos morais passam a vincular emotivamente, atravs da interiorizao dos
sentimentos que acompanham o aprovar e o desaprovar moral. Essa explicao das exigncias
morais parece satisfatria para a justificao de um ncleo mnimo de normas morais
partilhadas numa dada sociedade; o texto aponta para a problematicidade dessa justificao
da obrigatoriedade moral nos casos em que faltam regras partilhadas ou quando se considera
a no-identificao das exigncias morais com o que empiricamente aprovado na sociedade.
Palavras-chave: juzos morais, razo, sentimento, justificao, intersubjetividade.

Introduo
No presente texto, proponho-me a discernir e descrever o
elemento racional e afetivo na proposta tica de E. Tugendhat,
como ele a expe no seu livro Lies sobre tica. O objetivo de
Tugendhat nesta obra esclarecer o que poderia significar fundamentar uma moral moderna, isto , propor uma fundamentao
que no seria mais de tipo tradicional, religiosa ou pseudo-religiosa.
A questo da fundamentao para este autor uma questo
fundamental, por ser intrnseca prpria compreenso da moral,
ao prprio fato moral. Pois, uma vez que os nossos juzos morais e
estes so elemento essencial da moral tm a pretenso de ser
universalmente vlidos e objetivos, a sua validade para ns deve ser
fundamentada. possvel julgar moralmente sem acreditar que o
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seu julgamento est fundado?, pergunta o autor na primeira das


lies. Talvez essa necessidade de justificao esteja expressa ainda
melhor num outro texto do autor:
Em nenhuma moral se cr que os padres de justia, assim
como tambm o resto das normas morais, sejam simples
convenes. Toda moral, e por isso tambm todos os
padres de justia, tm sempre a pretenso de serem justificados. Os membros da comunidade tm que subordinarse ao sistema de normas em que consiste uma moral, e
sendo as normas sempre algo que limita a liberdade de
cada um, cada qual necessita de uma razo, de uma justificativa para subordinar-se.1

Nesta obra, o autor aborda a justificao como que em dois


nveis diferentes: um poderia ser a justificao dos juzos morais
que est intrnseca no prprio fato moral, no prprio juzo, como o
ilustram as citaes; o outro nvel a justificao da moral como
um todo, a explicao do fato moral que compete com as outras
explicaes, com outras ticas e, portanto, outras propostas de
justificao. Nesse sentido, o autor discute com muitas propostas
ticas a fim de argumentar a favor da maior plausibilidade da sua
proposta. Neste trabalho, prestarei ateno ao primeiro sentido da
justificao, para compreender como se d, segundo o autor, em
termos de razo e sentimento. A pergunta pelo papel da razo e do
sentimento na moral leva tambm para alm do prprio problema
da justificao. Tenho conscincia de que uma distino ntida dos
papis, como pretendo que seja descrita aqui, na primeira parte do
trabalho, para o tornar claro, pode resultar, algumas vezes, artificial.
, pois, somente um recurso metdico.
Entre razo e sentimento
I - Como Tugendhat define uma moral como o conjunto de
juzos morais de que algum ou um grupo dispe,2 naturalmente
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se empenha por explicar o que so juzos morais. Nos juzos morais


o elemento racional est fortemente presente. Por isso ns o
acompanharemos na sua caracterizao, neste primeiro momento,
prestando ateno sobretudo ao papel da razo.
Juzos morais so juzos com os quais exprimimos que algo,
uma ao, boa ou m, permitida ou proibida. Neles usamos
palavras ter de ou deve ou no pode, bom ou mau, num sentido particular,
diz Tugendhat, isto , com um sentido absoluto. A caracterstica
fundamental dos juzos morais que eles exprimem uma pretenso
de validade absoluta e universal, no relativa nossa pessoa. Quando
avaliamos moralmente, temos a pretenso de que o nosso juzo seja
objetivo, com validade universal, portanto, que ele seja fundamentado. Isto no apenas uma particularidade lingstica, uma
curiosidade do emprego das palavras, mas diz respeito nossa
compreenso da moral, ao prprio sentido da moral. Esclarecer
este emprego absoluto dos termos valorativos e de ter de moral, a
pretenso da objetividade, significa esclarecer o carter da obrigao
relacionado com a moral, o caminho da compreenso da
justificao na moral.
O ter de ou deve exprime, geralmente, uma regra. A explanao que Tugendhat faz de tipos de regras nos ajuda a compreender
de que modo a racionalidade est presente na moral. Para alm das
regras chamadas tericas, construdas racionalmente a partir da
observao das regularidades na natureza, por exemplo (leis da
natureza), existem regras prticas que dizem respeito a aes a serem
seguidas. Entre estas, Tugendhat chamou de regras de razo
aquelas regras que exprimem o que razovel ou necessrio fazer
em vista de um determinado fim prtico. Se pretendemos um fim,
a razo manda ou orienta a realizar determinadas aes necessrias
para alcanar o fim; seria irracional pretender o fim e no fazer o
que necessrio para alcan-lo, segundo o sentido comum da
racionalidade: consistncia entre as nossas metas e o nosso agir. Se
a regra no seguida, a sano que se segue consiste em no ser
alcanado o fim. Um outro tipo de regras prticas so regras de
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jogo que so construdas pela razo, porm arbitrariamente, sem


contemplar alguma necessidade prtica. Ora, as regras morais so
um tipo de regras (prticas) sociais, que tambm ordenam ou
probem realizar algo, um tipo de comportamento e contam com
algum tipo de sano, caso no sejam cumpridas. O comportamento
social dos indivduos , portanto, regido pelas regras ou normas,
entre as quais Tugendhat distingue normas jurdicas, convencionais
e morais. Elas se distinguem entre si pelo tipo de sano,3 mas
tambm pelo modo como a sociedade justifica as prprias regras, o
que se torna a diferena mais importante. Essas regras certamente
so racionais, no sentido de serem elaboradas racionalmente, com
o intuito de algum fim. Porm sua fundamentao no to-somente
racional, como acontece no caso das normas de razo.4 Tornar
claro o tipo de fundamento implicado nas normas morais o
objetivo de Tugendhat. Enquanto as regras convencionais no
podem nem pretendem ser justificadas para alm da prpria
conveno, ou seja, elas exprimem a aprovao ou a rejeio de
uma conduta pela sociedade e nada mais, a prpria rejeio social
o fundamento da regra convencional, nas normas morais a rejeio
ou a aprovao da conduta pela sociedade pretendem ser ulteriormente fundamentadas num conceito do que bom ou mau: A
rejeio na infrao de uma norma moral, ao contrrio, fundamentase obviamente [...] no fato de a gente achar ruim um semelhante
procedimento.5 Isto conduz o autor compreenso do sentido dos
conceitos bom e mau ou do nosso avaliar algo como bom ou mau.
Entretanto, tornou-se claro para o autor que o sentido gramaticalmente absoluto do ter de moral est relativizado pela sano, ou
seja: moralmente devemos nos comportar de certa maneira se no
queremos sofrer a sano que segue o no-cumprimento do dever.
O dever moral para ns, contudo, dever, isto , obriga-nos, porque
julgamos o que ele manda como bom. O que, portanto, isto significa?
Avaliar algo como bom ou mau significa pressupor um critrio
ou uma perspectiva, diz Tugendhat, seja ela subjetiva (avaliamos
algo como bom subjetivamente, quando o critrio da avaliao
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simplesmente o nosso preferir subjetivo), ou objetiva (neste caso


pretendemos que a avaliao seja objetiva, isto , independente do
nosso preferir). Nos dois casos, o preferir presente, s que em um
o seu fundamento subjetivo e, no outro, avaliamos algo como
bom, isto , prefervel, porque digno de preferncia e isto significa
objetivamente. Avaliaes morais pretendem ser avaliaes
objetivas; devemos porm ainda esclarecer melhor de que perspectiva se trata neste preferir objetivo. Dizer que uma ao boa (por
exemplo, dizer: cumprimentar-se bom) parece implicar um
emprego no-atributivo da palavra bom, contudo no assim,
segundo Tugendhat. A perspectiva segundo a qual avaliamos as
aes ou comportamentos um conceito de homem bom; se
dizemos que uma ao boa significa que ela condiz com o que
implicitamente consideramos como ao de um homem bom. O
conceito de homem bom , portanto, o critrio da avaliao moral.
Este , segundo Tugendhat, o nico modo de explicar o uso do
termo bom ou mau relacionado avaliao moral das aes humanas,
embora ele no possa ser provado.6 Ora, dizer que um homem
bom no significa avaliar nenhuma capacidade especfica, tcnica
ou artstica, nas quais os homens podem ser mais ou menos bons,
mas uma capacidade central para a socializao, que a capacidade
de ser um ente socialmente tratvel, cooperador.7 O passo que
Tugendhat tambm no prova, mas pressupe, considerar que o
homem bom significa um bom membro da comunidade, bom
parceiro social, bom cooperador. tpico de uma certa tradio
moderna no considerar o homem mais isoladamente, mas como
membro da sociedade, que, por sua vez, pode ser considerada como
um sistema de cooperao.8 Esses pressupostos orientam toda a
argumentao de Tugendhat e, finalmente tambm, sua
compreenso da justificao da moral.
Dado o ponto de partida ou o critrio para o juzo moral,
contudo ainda no entendida a sua objetividade. O conceito do
homem bom , para Tugendhat, apenas um conceito formal, para
o qual so possveis diferentes concepes particulares do que
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significa ser bom membro da sociedade. Podemos perguntar como


elas surgem e em que consiste a sua objetividade. Numa determinada
sociedade, a noo do homem bom definida pelas normas morais,
como diz Tugendhat: as normas morais de uma sociedade so
exatamente aquelas que fixam tais padres, isto , que definem o
que significa ser um bom ente cooperador.9 Quando avaliamos
moralmente, isto , quando aprovamos ou censuramos as aes ou
as pessoas, aplicamos, de algum modo, as normas dadas na
sociedade, nas quais se expressa o que pela sociedade considerado
ser bom quanto a uma capacidade humana central de cooperar com
os outros na sociedade. Isto pelo menos acontece nas situaes
simples, contempladas pelas normas, nas quais estas podem ser
diretamente aplicadas. Nas situaes mais complexas, em que
acontece um conflito de normas ou interesses, h uma reflexo
racional mais complexa. Voltaremos a isto mais adiante.
Essa explicao do conceito do homem bom, contudo, ainda
no explica sua objetividade. Ela parece resultar numa circularidade
entre as normas e o conceito do bom. Precisamos compreender como
surgem as normas e aquilo que elas definem, o conceito do homem
bom, e o que as justifica.
Enquanto nos interessa, neste ponto, sobretudo, o papel da
razo no juzo moral, podemos perguntar se as normas morais so
fruto da razo, ou em que medida a pretenso de objetividade do
juzo moral se fundamenta racionalmente. Tugendhat j tinha
descartado a noo kantiana da razo como fundamento do dever
e tambm um certo uso instrumental da razo, segundo o qual
racional o que estritamente serve para um determinado fim
porque na moral o bom no entendido simplesmente como bom
para.10 O tipo da razo que est em questo na moral talvez se
poderia chamar com A. Cortina de razo intersubjetiva.11 As
normas morais, segundo Tugendhat, so estabelecidas intersubjetivamente. Como?
Uma vez que no se aceita nenhuma origem transcendente
ou metafsica da moralidade, devemos procur-la na prpria
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sociedade, nos membros da sociedade e em seus interesses. O


contedo e a forma da moral coincidem. O contedo consiste
naquilo que por todos reconhecido como condizente com os seus
interesses e assim est a favor dos interesses de todos. O princpio
racional que poderia explicar este contedo Tugendhat reconheceu
no contedo da moral kantiana, isto , no imperativo categrico
em sua segunda frmula: age de tal modo que uses a humanidade,
tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre
como fim, nunca apenas como meio,12 o que pelo autor resumvel
no imperativo no instrumentalizes ningum, ou tambm
chamado de moral de respeito universal. Entendido esse
imperativo de tal modo que o que ele manda pode ser querido
desde a perspectiva de qualquer um (e no apenas desde a perspectiva
da pessoa que o pensa), e que as regras que tal princpio estabelece
so universais (referem-se a todos e no apenas queles com os quais
tenho interesse imediato de cooperar) e igualitrias (qualquer pessoa
poderia estabelec-las, portanto as pessoas so consideradas iguais),
o imperativo pode ser visto como idntico ao princpio e fundamentao contratualista da moral. As regras que por ele se estabelecem
so simplesmente as regras da cooperao e nada mais. Tugendhat
considera, desse modo, que o imperativo categrico o fundamento
natural da moral, daquilo que compreendemos como homem bom,
bom parceiro da sociedade. No que o imperativo categrico resulte
analiticamente do conceito do homem bom como bom membro
cooperador, mas pelo imperativo kantiano este conceito est explicado de modo natural e plausvel. Enquanto Kant e as ticas tradicionalsticas pretendem ulteriormente fundamentar o imperativo
nalguma outra instncia, Tugendhat pensa que podemos ficar com
a plausibilidade da sua origem natural, intersubjetiva. Neste
momento, no nos interessa a inteno de Tugendhat de
fundamentar a sua concepo moral perante as outras concepes
como a mais plausvel, mas compreender como, na sua concepo,
cada indivduo pode compreender e justificar para si as regras
morais, como elas se explicam em termos da racionalidade.
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Poderamos reformular as idias assim: cada indivduo pode


racionalmente (o princpio, o imperativo categrico, racional)
compreender o que deve fazer para atender os seus interesses e os
interesses dos outros, visto que todos aspiram a que os seus interesses
sejam atendidos; o bom membro cooperador da sociedade aquele
que atende esta aspirao dos outros e, portanto, considera os
prprios interesses na medida em que considera os interesses dos
outros, porque essa perspectiva a nica que pode ser universalmente aceita. Isto seria expresso nas regras da cooperao, aquelas
que so estabelecidas a partir da perspectiva de cada um. Bom
membro cooperador da comunidade seria, portanto, quem cumpre
as regras de cooperao e s estas. Isto parece ao nosso autor
demasiado provvel, evidente.13 Tugendhat, mais adiante, chama
esta perspectiva a partir de qualquer um, com A. Smith, a
perspectiva do observador imparcial. Considera adequadamente
os interesses de todos a quem considera imparcialmente, ou seja,
somente a perspectiva em que os interesses de todos so considerados
imparcialmente a que pode ser aceita por qualquer um, universalmente. Esta e somente esta a perspectiva que todos esperam e
exigem (ou podem esperar e exigir) de todos. As regras assim
estabelecidas passam a ser exigidas mutuamente. Neste exigir mtuo
Tugendhat situa o fundamento ltimo da obrigao moral, aquele
fundamento objetivo que estvamos procurando. Agora compreendemos que ele intersubjetivo. Cito o autor:
Podemos dividir todas as concepes de ser-bom em
previamente dadas de modo transcendente (a comunidade
moral recebe da autoridade aquilo a que se referem as
exigncias recprocas), e aquelas que resultam da prpria
comunidade portanto quase imanente, de outro lado.
Ser que neste ltimo caso no evidente que o querer
ou, como tambm se diz, os interesses de todos os membros
da comunidade fornecem a medida para o bem e isto numa
considerao imparcial? exatamente isto o que
formulado na concepo do imperativo categrico.
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Podemos tambm expressar isto de seguinte maneira: se o


bem no mais dado previamente de modo transcendente,
parece ento que apenas a considerao dos membros da
comunidade, que por sua vez no pode mais ser limitada,
portanto, a considerao a todos os outros (e isto quer
dizer ao seu querer e seus interesses), que deve fornecer o
princpio do ser bom. Formulado de maneira taxativa a
intersubjetividade assim compreendida passa a ocupar o
lugar do previamente dado de maneira transcendente e
parece assim construir o nico sentido que ainda resta de
preferncia objetiva.14

O processo da formulao do princpio e da compreenso e


aplicao das regras, a meu ver, um processo racional; quando
fala das situaes complexas, em que as normas morais ou os
interesses de vrias pessoas esto em conflito, Tugendhat afirma
explicitamente que se trata de uma reflexo moral, que um
procedimento racional; o conceito moral que a pessoa tem o
conceito do ser bom ou o imperativo categrico fornece um critrio
racional a partir do qual se julga, se reflete, em cada situao
concreta.15 Antes, porm, de poder aprofundar as dimenses deste
procedimento racional, devemos esclarecer o que a noo de
intersubjetividade, em que se fundamenta a objetividade do juzo
moral, implica para alm da razo. O exigir mtuo, o fundamento
da obrigao moral, nos conduz explicitao do papel dos
sentimentos na moral, do carter da sano que a obrigao moral
contm, e, em ultima instncia, tambm das razes que a pessoa
tem para decidir comportar-se moralmente.
II - Compreender a componente racional da moral ainda no
significa compreender o fenmeno moral segundo Tugendhat, nem
estritamente aquilo a que nos propusemos esclarecer no incio, os
juzos morais.
Os juzos morais se distinguem do tipo de juzos empricos,
por no serem uma mera constatao racional dos fatos, mas nos
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comprometem afetivamente. Sem esse comprometimento afetivo


tambm sua objetividade, ou obrigatoriedade que eles comportam
para o nosso modo de agir, no seria compreensvel.16 As avaliaes
morais, de fato, segundo Tugendhat, so sempre acompanhadas
pelos sentimentos morais, e estes, por sua vez, so definidos como
reaes afetivas que se constroem sobre os juzos de valor; o autor
fala explicitamente de sentimentos de desprazer construdos sobre
o juzo acerca do desvalor moral.17 O sentimento de indignao
acompanha o nosso avaliar uma ao de outra pessoa como m; o
de raiva, quando esta ao nos prejudica; o sentimento de vergonha
ou culpa acompanha a conscincia de que a nossa prpria ao
m. Ora, a relao entre os juzos e os afetos morais tal que eles s
existem uns em relao aos outros. Os sentimentos morais
deixariam de existir se no julgssemos moralmente, diz Tugendhat,
porque ento no haveria o fundamento para eles. Somente quando
compreendemos uma ao como m podemos nos indignar com
ela; sem esta avaliao, a indignao perde o sentido. Por outro
lado, o juzo moral, a aprovao e a censura s se distinguem de
uma mera crtica ou aplauso, que seriam avaliaes no-morais das
pessoas, por conterem implicitamente o sentimento moral.
Precisamos compreender o porqu desta relao to estreita
entre emotivo e racional na moral, segundo a concepo de
Tugendhat. Antes, porm, gostaria de frisar que, com esta
complementao dos juzos morais pelos sentimentos, compreendemos tambm que tipo de sano est relacionada com as regras
morais. A sano social que todas as regras sociais implicam, no
caso das regras morais, consiste no sentimento de indignao e no
de vergonha. Essa a sano tipicamente moral, isto , interna,
que segue o no-cumprimento do dever moral, e, nesse sentido,
relativiza o seu sentido absoluto. O sentido preciso da obrigao
moral compreendido por meio dela.
Na parte dedicada ao papel da racionalidade na moral,
compreendemos como se pode racionalmente compreender as
normas morais a partir de um princpio racional. Ora, efetivamente
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ns adquirimos as normas morais no processo da educao moral,


que um processo de formao da conscincia moral, juntamente
com a formao da prpria identidade que, normalmente, faz parte
da socializao de uma criana. Nesse processo, interiorizam-se as
normas presentes na sociedade, juntamente com as reaes emotivas
(ou precisamente por causa delas, segundo Tugendhat) que
acompanham a avaliao dos comportamentos concretos. Com isso,
a criana (ou eventualmente um adulto) assume para si a base
normativa comum da sociedade, aquelas exigncias recprocas que
formam as relaes interpessoais na sociedade atravs de uma
imagem normativa do homem bom. Esse conceito do homem bom
a pessoa deve assumir na sua prpria identidade, para poder ser
pleno membro da comunidade e poder avaliar moralmente. No
fundamento da assuno de uma moral, portanto, est a pergunta:
como quero me compreender?, e com ela a possibilidade, pelo menos
terica, de se decidir a favor ou contra esse conceito ou essa
comunidade, a favor ou contra o universo moral com as suas
obrigaes. Diz Tugendhat:
A formao da conscincia moral, segundo vejo a conexo,
consiste em que o indivduo, de sua parte, se queira
entender como membro da comunidade. Este eu quero
naturalmente diferente daquele de que se falava no caso
das capacidades especiais. Nele est implicado, em primeiro
lugar, que o indivduo assume em sua identidade (isto ,
naquilo com o qual ele se quer entender) este ser-assim,
como membro da sociedade ou parceiro cooperador, a
que pertence a escala do bom e mau entendidos de
modo gramaticalmente absoluto; e, em segundo lugar, isto
significa ento que ele se entende como pertencente a uma
totalidade de pessoas que, mediante a sano interna da
indignao e da vergonha, exigem reciprocamente umas
das outras que estas normas constitutivas da identidade
no sejam feridas.18

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Na base da obrigao moral e antes dela, est portanto um


ato de vontade, uma deciso sobre quem queremos ser, ou se
queremos ou no nos compreender moralmente. Este ato de
vontade, este querer, relativiza, pela segunda vez, a aparncia absoluta
do dever moral, segundo o autor, e mostra que somos, em princpio,
seres autnomos quanto moral. Por causa desse querer, tambm,
o fundamento da moral no de todo racional, porque quando se
trata de querer, o que determinante no so razes, mas motivos.
Tugendhat, contudo, sublinha que esse querer no um querer
decisionista, quer dizer, embora no seja racional, (o autor diz que
certamente nunca [] explcito e consciente!19) ele no se d sem
motivos. Voltaremos a isto. Uma vez aceita ou querida a pertena
comunidade, aceita-se o seu ideal do homem bom como a norma
prpria, qual est relacionado a partir de ento o sentimento de
auto-estima, e sente-se indignao, quando suas regras forem feridas
pelos outros, e vergonha, quando o agente em questo somos ns
prprios. A vergonha e a indignao mostram o eu quero
implcito. Que contudo haja possibilidade de um no quero,
Tugendhat o sustenta com o exemplo do fenmeno do lack of moral
sense, que tambm mostra que a conseqncia de no-assuno do
universo moral implica uma mudana radical nas relaes
interpessoais, que a partir de ento podem ser apenas instrumentais,
por no haver conscincia moral, nem juzos e sentimentos morais,
e com isso tambm no h mais respeito pelos outros. Essa mudana
das relaes interpessoais um forte fator motivacional para o eu
quero.
Gostaria de retornar explicao de Tugendhat sobre como
efetivamente acontece a assuno da moral e a vinculao da razo
com os afetos morais. Segundo a explicao do autor, tudo parece
acontecer como num processo de ao-reao: quando algum com
o seu comportamento viola a base normativa comum, os outros
reagem com a indignao, pois no convvio como tal, participam
igualmente o agente e aquele que est diante dele. Aquele que se
choca contra esta base comum, de certo modo puxa o tapete de sob
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os ps do outro [...].20 Indignao seria a reao a esse sentir ou


reconhecer que est sendo puxado o tapete de sob os ps, est
sendo violado algo que meu na mesma medida que dos outros,
ou seja, est sendo posta em questo a relao intersubjetiva. Por
outro lado, o agente percebe que agiu contra a base comum por
sentir a indignao dos outros e que esta, por sua vez, significa um
pr em questo tambm a relao intersubjetiva, e interioriza a
norma que delimita as relaes e a indignao dos outros, na
vergonha perante os outros e perante si prprio (por ter sido
rebaixado no sentimento de auto-estima) e no sentimento de culpa
(por ter transgredido um ter de exigido). Desse modo, pode ser
explicada quase empiricamente a formao da conscincia moral
de uma criana. Nesse ponto, o processo parece estar longe de um
procedimento racional. O que est pressuposto na conscincia moral
que as relaes intersubjetivas sejam importantes para ns, para
que a reao da indignao dos outros possa ter o significado
negativo de sano. Isto Tugendhat exprime com o conceito do eu
quero (...fazer parte da comunidade, compreender-me assim),
implcito na moral, que acontece normalmente21 e, uma vez que o
querer no se fundamenta em razes, segundo o autor, ele aponta
para a questo dos motivos para querermos fazer parte do mundo
moral.
De fato, este querer no imotivado, diz o autor; os seus
motivos so de tipo afetivo. Isto explica o autor na discusso com
Fromm, na qual se mostra que a pergunta que est no fundo da
moral, como j viu Aristteles, a pergunta antropolgica sobre a
felicidade. Fromm atribui a isso a necessidade de cada indivduo de
estar relacionado com os outros, de no seu conflito com a falta de
autonomia se resolver positivamente, isto , no sentido de se
promover a felicidade apenas numa relao amorosa equilibrada,
madura. A procura da felicidade um fato antropolgico e ela se
realiza apenas numa relao amorosa autntica. Toda criana e toda
pessoa humana, portanto, procuram esse tipo de relao que,
normalmente, encontrada nas relaes ntimas, na famlia. O
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que Tugendhat mostra, a seguir, que a relao de amor autntico


implica j uma atitude de respeito mtuo, que a atitude moral. O
respeito e o amor so dois tipos diferentes de relaes intersubjetivas,
que incluem afetos e, num certo ponto, se sobrepem. Com a
motivao antropolgica, por assim dizer natural, para desenvolver
uma relao amorosa pelo menos com uma pessoa, somos
introduzidos afetivamente no universo moral do respeito que
porm, necessariamente, estende-se para com todos necessariamente
no sentido do ter de que est no princpio racional, no imperativo
categrico. Cito o autor:
No existe amor sem respeito, e uma vez assumida a atitude
moral, o ter de obrigatoriamente estende-se para alm
das relaes afetivas. [...] Se ns s podemos estar bem
numa relao equilibrada de amor e se a relao
equilibrada de amor no possvel sem a atitude moral,
ento temos uma boa razo para nos entendermos
moralmente. [...22] Poderamos encerrar esta articulao
de idias de tal modo, que o motivo para o querer-sermoral seja o no-querer-ser-s.23

A motivao para entrar no universo das exigncias mtuas


consiste, portanto, neste no-querer-ser-s, que leva ao eu quero
(...estar com os outros e, por isso, entrar no sistema de exigncias
mtuas) necessrio para a moral. Essa motivao afetiva para
Tugendhat, contudo, no nada compulsria. A pessoa pode manter
sua autonomia mesmo diante de uma necessidade biolgica:
Deveramos manter-nos isentos de uma tendncia dogmtica de Fromm. Fromm tende a dizer: porque o homem
desta maneira (por exemplo, no quer ser s), ele tem de...
No necessitamos de uma tese antropolgica to forte, e
podemos simplesmente dizer: se tu no queres ser solitrio,
tens de..., mas est na tua liberdade preferir uma vida
solitria (ou no). Apenas podemos mostrar que tudo est
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relacionado com o lack of moral sense. No existe um tem


de absoluto, nem moral e nem motivacional.24

Com essa compreenso dos sentimentos, temos agora mais


elementos para compreender como, em cada pessoa, se d a
interao entre racional e emotivo na vida moral; a razo e os
sentimentos so, pois, imbricados25 na nossa conscincia moral,
que se sustenta sobre um tecido complexo de fundamentos e
motivos,26 segundo a expresso do autor. Na prxima seo
tentaremos aprofundar a compreenso dessa interao.
III - At este ponto, compreendemos como Tugendhat explica
o prprio conceito moral baseado em Kant, interpretando-o e
corrigindo-o.27 A tica de Kant uma tica de regras,28 que estabelece
um mnimo de contedos e exigncias obrigatrios, sobre os quais,
de fato, podemos e devemos concordar para uma convivncia ou
cooperao pacfica na sociedade. Este ncleo mnimo de contedos
dado pelo contratualismo, e corresponde tambm ao que
Tugendhat chamou de conscincia moral existente. Seu princpio
explicativo princpio de imperativo categrico, que um princpio
racional. Os juzos morais, baseados nas regras e, assim, neste
princpio, so, portanto, um julgar racional que pretendemos seja
objetivo e universalmente vlido. Essa objetividade, por sua vez, se
fundamenta, ultimamente, no nosso aceitar as normas e o critrio
de julgamento, presente nelas que um conceito de homem bom
como fazendo parte de nossa identidade, da nossa vida; nisso
consiste o elemento voluntarista da tica de Tugendhat.
Poderamos agora esclarecer melhor a questo da imbricao
entre fundamentos e motivos. Tugendhat sustenta que um
fundamento o fundamento para a verdade de enunciados, de
juzos. Enquanto a moral implica juzos morais, estes somente podem
e devem ser feitos e sustentados racionalmente, a partir de um
princpio racional. O princpio nos proporciona uma imagem do
homem bom, que serve como critrio daquilo que julgamos como
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bom ou mau, e este julgar deve ser coerente com a prpria imagem.
Nisso consiste a racionalidade da moral. Uma vez assumido este
critrio, ns podemos discutir com os outros a respeito da sua
plausibilidade, da sua validade, base de razes. Tugendhat se props
argumentar a favor da maior plausibilidade do seu conceito moral
(a sustentao de um conceito qualquer no pode hoje pretender
mais do que a plausibilidade, isto , ele no est sustentado
absolutamente). Ora, essa racionalidade no fundamenta, porm, o
fato de ns julgarmos e agirmos moralmente. O fato de aceitarmos
um critrio qualquer de julgamento, uma imagem do homem bom
e o fato de agirmos de acordo com ela, pressupe o momento
decisionista: o querer. A aceitao de um sistema moral , de fato,
j uma ao e uma ao no pode ser fundamentada em razes,
mas apenas justificada pelos motivos. Para agirmos, precisamos de
motivos, de metas, e as metas nos so pr-dadas pela nossa
afetividade, diz Tugendhat. Os sentimentos por si no so morais,
no que eles possam fundamentar a moral, como pensava
Schopenhauer; de mesmo modo a razo, por si, no fundamenta a
nossa ao, como sustentava Kant. Os sentimentos nos motivam,
ou seja, o princpio ou norma moral nos motivam emotivamente,
por meio da sano interna, por meio da nossa conscincia dos
vnculos intersubjetivos. Quando no tm esse elemento emotivo,
eles, de fato, no valem para ns. Esta a explicao do fenmeno
do lack of moral sense, e tambm a razo por que o contratualismo
no explica suficientemente a moral. Que ns queiramos ser morais,
pertencer a uma comunidade moral atravs dos seus vnculos morais,
diz Tugendhat, um ato de nossa autonomia, que um ponto
intransponvel. Nesse sentido, tambm nenhuma compreenso
emprica de quem ns sejamos, de quem o homem e como ele
age nenhuma compreenso psicolgica ou sociolgica dos motivos
que repousam no fundo das nossas aes pode significar a fundamentao da obrigao moral; esta reside na nossa deciso pessoal,
sustenta o autor, pois do ser no segue o dever:
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PAPEL DA RAZO E DO SENTIMENTO NA PROPOSTA TICA DE TUGENDHAT

Quem se coloca a pergunta quero eu fazer parte da


comunidade moral?, tem de perguntar-se: quem afinal eu
quero ser, em que reside para mim a vida e o que depende
para mim disto, que eu me compreenda como pertencente
comunidade moral? Por isso, o momento decisionista
tem que ser simplesmente destacado, porque tudo que
podemos nomear em motivos para nosso interlocutor e
para ns mesmos, apenas pode [se] mostrar com base em
nosso saber antropolgico, somente pode mostrar quanta
outra coisa seria jogada fora junto com nossa pertena a
uma comunidade moral. Desta maneira a deciso deixa-se
apoiar racionalmente, mas no substituir.29

IV - Gostaria de complementar esta exposio com a questo


que o autor se coloca na segunda parte do seu livro, quando se
confronta com as diversas ticas que no partem do princpio
kantiano da moral. Trata-se da seguinte questo: se no deveramos
alargar a moral para alm das regras de cooperao. Tugendhat,
como vimos, explica e constri argumentativamente o seu conceito
moral a partir da tica kantiana de regras; o seu ncleo consiste no
princpio racional, a partir do qual so construdas regras simples,
que so regras negativas, no sentido de proibirem certas aes que
claramente so discernveis como imorais a partir do imperativo
categrico. Ora, este conceito moral parece no considerar e
esclarecer suficientemente as obrigaes positivas. A pergunta,
portanto, se devemos alargar a moral para alm dessas regras para
as obrigaes positivas conduz o autor a considerar as chamadas
ticas de virtudes ou de atitudes. Penso que com esta reflexo e com
o alargamento da sua concepo, o autor esclarece ulteriormente a
questo do papel da razo e do sentimento, dos motivos morais,
como tambm o momento decisionista na moral.
Com A. Smith o autor reconhece que, no nosso convvio
interpessoal, no avaliamos somente as aes das pessoas como boas
ou ms, mas tambm as correspondentes reaes afetivas, os
sentimentos morais avaliamos a sua adequao ou no. Smith
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sustenta isto dizendo que o que ns desejamos para a nossa vida do


convvio com as pessoas no apenas o cumprimento de regras
negativas, mas sobretudo um partilhar os afetos, a harmonia afetiva.
Para que os afetos morais possam ser partilhados, eles devem ser
adequados a situaes, isto , devem ser tais que uma pessoa
qualquer, confrontada com a mesma situao, possa senti-los. Por
isso, Smith introduz o conceito do observador imparcial, aquele
que julga imparcialmente as situaes e os afetos morais e a sua
convenincia (princpio de convenincia), e sustenta que a
harmonia afetiva se baseia nas virtudes morais de sensibilidade (para
com os afetos dos outros) e de autocontrole (dos afetos prprios),
que seriam as virtudes que correspondem ao princpio de
convenincia e o realizam. O juzo moral das situaes e dos afetos
se daria, pois, a partir da perspectiva de quem quer partilhar os afetos
com os outros e, no, a partir da perspectiva de quem julga se pode
desejar para si as aes e situaes dos outros, que seria a perspectiva
do imperativo categrico.
Tugendhat parece concordar com a idia de que o desejo de
partilhar os afetos seja um nosso fator motivacional para a moral
vimos que sustenta com Fromm que o nosso motivo bsico a
necessidade de ser amado e de amar. Ora, ele simplesmente diz que
as atitudes ou as virtudes que esse desejo motiva podem ser
explicadas tambm a partir do princpio kantiano, imperativo
categrico, ou melhor, s a partir dele elas se tornam realmente
morais, isto , universalmente exigveis:
devo comportar-me assim como se deseja na perspectiva
de qualquer um; e o que cada um quer dos outros no
apenas que ele no seja lesado, que se cumpra a palavra
com ele, e que na necessidade seja ajudado, mas ele quer
igualmente que nos relacionemos com ele afetivamente e
que por sua vez se d tal (se domine), de modo que seja
possvel encontrar-se com ele afetivamente. , portanto, o
prprio princpio kantiano bem entendido que se estende
para alm das obrigaes de cooperao e que inclui a
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PAPEL DA RAZO E DO SENTIMENTO NA PROPOSTA TICA DE TUGENDHAT

abertura afetiva recproca exigida por Smith. As duas


virtudes fundamentais [...] de fato so exigidas pelo
princpio da moral universalista, como j o estabelecera
Kant; so atitudes exigidas moral e universalmente.30

O princpio kantiano, portanto, no fundamenta s as regras,


mas tambm as atitudes com as quais entramos nas relaes
interpessoais. Alis, o prprio respeito, que Tugendhat, como Kant,
considera universalmente exigvel e que est na base de todas as
aes particulares uma atitude: a de reconhecer o outro como
sujeito de direitos, como autnomo e livre e tambm na sua autoestima.
Juntando a perspectiva do observador imparcial (dos afetos
morais) quela de quem julga a partir dos interesses de qualquer
um, podemos esclarecer a questo da motivao ulteriormente. O
que nos motiva moralmente o desejo de sermos amados e
aprovados de forma justificada,31 isto , no nos satisfaz apenas
sermos de fato aprovados pelos outros, mas sermos dignos de ser
aprovados, de sermos aprovados objetivamente. O sentido do
aprovar consiste precisamente nisso: que se julgue objetivamente.
Por isso, o aprovar efetivo, emprico, dos outros, nunca a medida
do ser digno de aprovao. Devemos, portanto, distinguir entre ser
aprovado e ser digno de aprovao, e isso significa tambm distinguir
entre desejar empiricamente algo, os interesses empricos das pessoas
e a considerao objetiva dos interesses, sob a perspectiva do juiz
imparcial. Ora, essa perspectiva imparcial no pode ser uma
perspectiva fora da comunidade real no h um ponto transcendente sociedade real, segundo o autor, mas ela tambm no resulta
empiricamente dos interesses das pessoas reais. A perspectiva do
observador imparcial uma perspectiva dos que de fato julgam,
uma idia regulativa da prpria aprovao.32 Isto, porm, aventa
a seguinte questo: como sabemos que a perspectiva real de quem
julga uma perspectiva imparcial? Tugendhat obrigado a refletir
ulteriormente sobre o papel das razes no juzo moral, sobre a
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validade das normas dadas numa determinada sociedade, sobre onde


o nosso juzo pode se enganar quanto perspectiva normativa. O
primeiro nvel, que no diz respeito propriamente ao critrio
normativo, seria a falta de informaes corretas sobre uma dada
situao. Um nvel mais problemtico existe onde h situao
complexa de um conflito entre vrios interesses, ou vrias normas
dadas. Tratarei disso mais adiante. O terceiro nvel citado por
Tugendhat se refere adequao das normas dadas na sociedade
ou, como ele diz, pergunta sobre quem constitui a comunidade
moral. Diz o autor:
Somente podem estabelecer o que compreendemos por
um ser humano bom aquelas normas que, na passagem
dos juzos morais de uma sociedade para os de outra,
permanecem invariveis; nisto naturalmente, bem como
na passagem para uma pessoa qualquer, deve-se pressupor
que as outras sociedades por sua vez desistam de seus juzos
morais auto-sincrticos. No se trata do denominador
comum inferior dos sistemas morais fticos.33

Parece-me que, nesse ponto, o autor no consistente. Se


nenhum sistema moral ftico em si significa a norma de juzo isto
, se assim como nenhum dos diferentes interesses empricos
existentes na sociedade significa o critrio de julgamento, mas todos
eles devem ser avaliados imparcialmente, assim tambm nenhum
sistema dado da moral, nenhum conceito concreto do homem bom
dado pelas normas, representa por si aquele conceito que
normativo, aquele que realiza a perspectiva do juiz imparcial , mas
luz do princpio do juiz imparcial ns podemos avaliar diferentes
sistemas morais (que isto deve ser possvel, resulta do prprio sentido
da exigncia objetiva do aprovar), ento no parece claro por que
um dado nmero de normas, aquelas que num dado momento da
histria coincidem em vrios sistemas dados, do mais certeza de
representarem adequadamente a perspectiva imparcial. Isto levaria
concluso de que o critrio de juzo pode ser emprico: o que nos
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PAPEL DA RAZO E DO SENTIMENTO NA PROPOSTA TICA DE TUGENDHAT

vrios sistemas aparece invarivel, normativo. O autor provavelmente no concordaria. As normas que coincidem em vrios
sistemas dados so poucas, e Tugendhat comenta que a imagem
normativa do homem bom no pode resultar num denominador
comum mnimo, inferior aos sistemas dados. Ele, de fato, j tinha
alargado a obrigatoriedade moral para alm do ncleo mnimo de
regras. A questo no presente problema, a meu ver, como
discernir a norma, o que objetivo, o digno de ser aprovado, entre
o que empiricamente aprovado e intersubjetivamente exigido. O
nosso referencial das exigncias intersubjetivas pode no ser a nossa
comunidade real?
Um outro nvel de dificuldade seria a validade do prprio
critrio normativo, isto , do imperativo categrico. Aqui o autor
argumenta novamente a favor da maior plausibilidade desse
princpio, sobretudo diante do princpio utilitarista. No necessrio
trazer aqui a sua argumentao.
Gostaria de voltar brevemente questo de como discernir a
perspectiva imparcial, quando esto em questo vrios interesses,
vrias normas, porque nesse ponto o autor esclarece de novo o
elemento decisionista, presente agora tambm no interior da
reflexo moral racional (para o qual parece apontar tambm a
dificuldade acima).
Nos casos simples, o elemento normativo do nosso juzo, a
perspectiva imparcial, pode ser discernido e consiste em que todos
exigem moralmente de todos comportarem-se de tal maneira que
no lesem os respectivos bens, ou que os protejam. 34 Desse
princpio, resultam, de fato, algumas normas bsicas universais. Mas
quando se trata de conflito de interesses de vrios, aquele que
julga tem que tentar colocar-se simultaneamente na situao de
cada um e comparar em sua importncia os diversos interesses, como
se admite, que tambm qualquer outro os ponderaria.35 Isto,
certamente, no facilmente discernido e, como diz Tugendhat,
no se tem garantia de que o resultado realmente idntico ao
que chegaria qualquer outro. Nessas situaes, decidimos intuitiPHILSOPHOS 6 (1/2): 85-114, 2001

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vamente, interpretamos intuitivamente a aplicao do princpio


moral. A concluso do autor que a reflexo moral um procedimento racional que parte de um princpio de juzo, mas que contm
tambm os elementos fortemente intuitivos, por isso, os resultados
no podem ser claramente deduzidos.
A soluo freqentemente uma questo de deciso
pessoal. [...] Este procedimento do juzo fornece um ncleo
racional para a reflexo concreta; fica contudo aberta nas
margens, e em todas as questes morais profundas implica
um irredutvel fator decisrio pessoal.36

Concluso
Na realidade, a justia no me engloba no equilbrio da
sua universalidade a justia intima-me a ir alm da linha
recta da justia e, a partir da, nada pode marcar o fim
desta marcha, por detrs da linha recta da lei, a terra da
bondade estende-se infinita e inexplorada, tendo necessidade de todos os recursos de uma presena singular.37

Este ltimo elemento e tambm a dificuldade mencionada


anteriormente sobre como discernir o que digno de ser aprovado,
dentre o que empiricamente aprovado e mutuamente exigido
numa dada comunidade, apontam, a meu ver, para uma tenso
entre a fundamentao da obrigatoriedade moral nas exigncias
intersubjetivas, que uma fundamentao (justificao) via
sentimentos nas relaes intersubjetivas concretas (mesmo que
interiorizadas na conscincia) e a exigncia de objetividade do julgar
que est no prprio sentido de julgar, de aprovar ou censurar. As
regras morais aquelas que nos podem fazer perceber claramente
as exigncias mtuas numa comunidade e que nos marcam, segundo
o autor, com o sentimento de obrigatoriedade, que imprimem em
ns os contornos da conscincia pela indignao dos outros e pela
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PAPEL DA RAZO E DO SENTIMENTO NA PROPOSTA TICA DE TUGENDHAT

vergonha diante deles s podem se referir ao que exigido


minimamente entre ns. Nas questes morais mais profundas, quer
dizer, naquilo que vai para alm do mnimo e universalmente
exigido, no existem regras. Existe a obrigatoriedade de seguir um
princpio moral, eventualmente de desenvolver certas atitudes, mas
o fato de saber o que isto significa na prtica, de como aplicar o
princpio, no univocamente percebido e, portanto, nem exigido.
Os problemas so discernidos e resolvidos pessoalmente, e o sentido
de obrigatoriedade tambm pode provir somente da conscincia
pessoal. Que de fato assim acontea no se pode negar. Isto tambm
explica a diferena na acuidade de conscincia moral entre as
pessoas, a diferena na percepo das nossas obrigaes, nossas
responsabilidades. A pergunta que se pode aventar, a partir daqui,
como justificar, nesse tipo de questes, o sentimento da obrigatoriedade na conscincia das pessoas, uma vez que at aqui se sustentou
que o sentido da obrigatoriedade moral provm das exigncias
mtuas. Quando no podemos de forma clara, mtua, estabelecer
o que moralmente bom, no podemos igualmente exigi-lo um do
outro. Mas no podemos ficar s com o que clara e intersubjetivamente percebido, com este ncleo mnimo, no nosso convvio.
O autor reconheceu isto e alargou o sentido da moral para alm
desse mnimo, para a terra das virtudes. Neste mbito, porm, a
obrigatoriedade moral de optar pelo que digno de preferncia
parece no se fundamentar mais no exigir mtuo, no querer evitar
a indignao dos outros, porque pode no haver um exigir comum.
No obstante isso, na conscincia se apresenta a exigncia moral de
optar pelo que digno de preferncia.
Sustento, com A. Cortina, que a moral no apenas questo
dos mnimos, do que minimamente devemos exigir um do outro,
mas uma questo do mximo, da perfeio do homem, da sua
realizao e da sua felicidade,38 da sua identidade, o que, no fim das
contas, no consiste no cumprimento das regras mnimas. Como
nessa questo difcil orientar-se pelas exigncias mtuas, em que
nos orientamos? Numa imagem de homem bom, que porm no
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deduzida das exigncias dos outros, mas pode ser eminentemente


pessoal, permanecendo, contudo, normativa.
Parece, portanto, que a justificao da moral pelas exigncias
mtuas explica a obrigatoriedade das normas morais mnimas, mas
no suficientemente clara se procuramos uma tica do mximo
para o homem.39 Se nos interessam, contudo, os mximos, talvez
seja necessrio repensar a proposta de Tugendhat.
ABSTRACT: The paper pretends to explain a Tugendhats explication of the justification
of the moral obligation, implicit in the moral judgement, in which rational and emotional
elements are present. The moral judgements, whereas racional proceeding, envolve a
pretension to objectivity, that can be explicated by the kantian categorical imperative,
interpreted as mutual demanding for the universal and imparcial respect of the interests
of everyone. The moral obligation, however, implies also a will to take part of a moral
community and of the intersubjective exigences which are assumed through an
interiorization of sentiments that go along with moral approvals or disapprovals. This
explication of the moral exigences seems satisfactory for justificate a minimal nucleus of
moral norms shared by the community; the paper points to a difficulty of this justification
of the moral obligation in the case of the lack of shared moral norms and in the case of
a discrepancy between moral exigences and what is empirically approved in the society.
Key words: moral judgements, reason, sentiment, justification, intersubjectivity.

Notas
1 TUGENDHAT, E. Igualdade e universalidade na moral. In: BRITO,
A. N e HECK, J. N. (Orgs.). tica e poltica. Goinia: Editora da
UFG, 1997. p. 46.
2 TUGENDHAT, E. Lies sobre tica. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 34.
3 Sobre o tipo da sano implicada nas normas morais falaremos
mais adiante, na parte do trabalho dedicada ao papel dos sentimentos, visto que esta sano principalmente emotiva, segundo
Tugendhat.
4 Aqui j se torna compreensvel a crtica que Tugendhat faz
fundamentao kantiana da moral: para Kant normas morais
so normas de razo, sem contudo inclurem nenhum fim prtico
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so racionais em si e no em funo de um fim. Kant tinha


introduzido um sentido novo, metafsico, da razo, diferente
do sentido comum, para diferenciar imperativos hipotticos
do categrico; esse sentido metafsico da razo para Tugendhat
uma construo filosfica que no fundamenta nada.
TUGENDHAT, 1997, p. 50. O grifo meu.
Ibidem, p. 59.
Ibidem, p. 61.
Ibidem, p. 122. Esta definio da sociedade encontramos por
exemplo em Rawls, que porm, na sua compreenso da
sociedade e dos problemas polticos e morais, se insere na tradio
contratualista. Para a explicitao de alguns dos seus pressupostos,
cf. A. Cortina, Etica minima. Introduccion a la filosofia practica.
4.ed. Madrid: Editorial Tecnos, 1994, p. 198-198. Tambm F.
Rodrigues, no seu artigo A moral do respeito universal e
igualitrio de E. Tugendhat (em A. N. Brito e J. N. Heck (Org.).
tica e poltica, Goinia: Editora UFG, 1997, p. 115-131) nota
esta passagem, no explicitamente esclarecida, na obra de
Tugendhat, de uma abordagem formal da moral (que pode
conter o conceito do homem bom) para uma idia conteudstica
de bem (que est presente na idia do homem como ente
cooperador numa sociedade).
Lies sobre tica, p. 61.
Isto talvez se poderia tambm questionar, considerando o que o
autor diz sobre a relativizao da obrigao moral pela sano.
Se tomamos isto seriamente, se assumimos que a pressuposio
da sano est essencialmente presente na nossa compreenso
da moral, poderamos reconstruir os juzos morais da seguinte
maneira: fazer isto ou aquilo (respeitar os outros, por exemplo)
bom para ser considerado bom membro da comunidade e no
ser reprovado e rejeitado.
A. Cortina, na obra citada, apresenta a distino rawlsiana entre
racionalidade e razoabilidade (esp. razonabiblidad): enquanto a

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racionalidade seria marcada por uma razo individual, monolgica, como um clculo de meios adequados para alcanar determinados fins, a razoabilidade tem o carter social, porque se entende
apenas pela relao com os outros indivduos com os quais se
pretende cooperar. A razo moral a que visa estabelecer e
fomentar a intersubjetividade, no a que discorre monologicamente sobre os meios mais adequados para alcanar o prprio
bem. Neste sentido, tambm Rawls aposta nesta acreditada
tradio tico-poltica, de raiz tanto liberal como socialista, que
v na realizao da intersubjetividade o momento da moralidade.
A razo prtico-moral , desde Kant, intersubjetiva, no
monolgica [...]. (CORTINA, op. cit., p. 198-199).
Lies sobre tica, p. 87.
Se consideramos que a identificao da noo do bom homem
com o bom parceiro cooperador da sociedade um pressuposto
anteriormente escolhido, este raciocnio aparece circular na sua
evidncia.
Lies sobre tica, p. 94-95. A este modo de fundamentar
intersubjetivamente as exigncias morais, num texto posterior
a Lies, intitulado O contratualismo na moral, Tugendhat
no hesita em chamar de acordo ou contrato moral, e assim
explicitamente aproxima a sua concepo da moral de contratualismo, que ele, na presente obra, aceita quanto ao contedo
moral, mas critica como uma quase-moral, por ser insuficiente
para explicar todas as dimenses da moral (nomeadamente, a
conscincia, os sentimentos morais e a universalidade do juzo
moral). Vimos, porm, que o contratualismo est implicitamente presente tambm na sua idia de homem como ente
cooperador.
Lies sobre tica, p. 357.
Num outro texto posterior s Lies sobre tica, intitulado
Reflexes sobre o que que significa justificar juzos morais,
Tugendhat esclarece explicitamente que o que carece ser justifiPHILSOPHOS 6 (1/2): 85-114, 2001

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cado nos juzos morais precisamente a irritao emocional


que os acompanha.
Lies sobre tica, p. 21.
Ibidem, p. 63-64.
Ibidem, p. 65.
Ibidem, p. 62.
Ibidem, p. 65. O fenmeno do lack of moral sense reconhecido
pelo autor como um fenmeno patolgico raro, segundo a
psicopatologia; no obstante, ele serve para mostrar que, nas
circunstncias normais, um eu quero est presente na base da
moral.
Ibidem, p. 301. Estas consideraes so apoiadas pelo dado
emprico que aquelas crianas que no podem construir relaes
de intimidade obviamente padecem sob um lack of moral sense.
Idem, ibidem.
Ibidem, p. 302.
A expresso de Delamar J. V. Dutra, em A anlise do que
uma moral e a questo da sua fundamentao: um estudo das
Lies sobre tica de Tugendhat, Veritas, n. 1, p. 221-229, mar.
1999.
Lies sobre tica, p. 30.
A novidade de Tugendhat, em relao a Kant, principalmente
a introduo dos afetos no fenmeno moral, e a explicao
emprica deles, que resulta numa traduo emprica da noo
do respeito (relacionado em Tugendhat com o reconhecimento
emprico da auto-estima), , portanto, um elemento emprico
na fundamentao da moral. Cf. A. Cortina, tica sin moral.
3.ed. Madrid: Tecnos, p. 231.
Ibidem, p. 246.
Ibidem, p. 104. Estas afirmaes parecem contradizer uma
afirmao anterior de Tugendhat de que este querer bsico

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certamente nunca explcito e consciente (p. 65); se se pode


apoiar em razes e motivos, ento ele consciente; se no
consciente, no uma deciso pessoal, mas algo que apenas tem
causas (biolgicas, psicolgicas, sociais...?), e se algo causado,
de modo algum representa a nossa autonomia moral. Isso
evidentemente poria em questo toda a teoria de Tugendhat.
As razes e motivos, pois, influenciam a nossa vontade, mesmo
que no a determinem.
Ibidem, p. 319.
O desejo de ser amado nos motiva a uma atitude moral em
relao aos que nos so prximos, cujo amor nos interessa
assim Tugendhat explicou a motivao moral a partir de Fromm.
Mas esse desejo no nos pode motivar a sermos morais para
com todos, porque no esperamos uma relao amorosa de
todos. A motivao atitude moral universal pode ser explicada
pelo desejo de sermos aprovados moralmente por todos esta
a contribuio da tica de Smith.
Ibidem, p. 338.
Ibidem, p. 339.
Ibidem, p. 355.
Idem, ibidem.
Ibidem, p. 357. Um exemplo desse procedimento racionalintuitivo que traz a marca da interpretao pessoal a proposta
de soluo para a questo da nossa obrigao moral diante das
crianas no nascidas, na nona lio.
LEVINAS, E. Totalidade e infinito. Lisboa: Ed. 70, 1988. p. 223.
(H) o perigo de identificar a dimenso moral do homem com
as normas legitimadas por consenso, equiparando o moral com
a moral cvica e esta com o mundo das normas. O moral [...]
transcende em muito o mbito do dentico, o mbito do dever
e das normas. [...] O moral abarca, certamente, o terreno das
normas e da moral civil, porm estas no o esqueamos
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tendem a ser positivadas e a converter-se em direito. Assim se


constitui, pouco a pouco, esse mnimo de leis consensuais,
plasmadas em normas positivas, que constituem as regras de
jogo da vida cidad. Porm os projetos morais, as concepes do
homem de que falamos [...], so propostas de mximos: buscam
ideais de homem e de felicidade a partir da arte, da cincia e da
religio; a partir daquela trama, enfim, de tradies que
configuram a vida cotidiana. [...] moral preocupam tambm
os mximos, no somente os mnimos normativos; preocupamna tambm os valores em que vale a pena empenhar a vida
(CORTINA, 1994, p. 158-159).
39 Kohlberg um autor contemporneo que aponta para os estdios
de desenvolvimento moral, que so os estdios do mximo
desenvolvimento pessoal de um indivduo, em que, segundo ele,
o indivduo se orienta pelos princpios morais e no pelas normas
dadas. Privilegiar o elemento racional o fundamento da tese
deste autor.
Referncias
CORTINA, Adela. Etica minima. Introduccion a la filosofia practica.
4.ed. Madrid: Editorial Tecnos, 1994.
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