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E DO SENTIMENTO NA PROPOSTA
TICA DE TUGENDHAT
Martina Korelc
Universidade Catlica de Gois
comloy@terra.com.br
Introduo
No presente texto, proponho-me a discernir e descrever o
elemento racional e afetivo na proposta tica de E. Tugendhat,
como ele a expe no seu livro Lies sobre tica. O objetivo de
Tugendhat nesta obra esclarecer o que poderia significar fundamentar uma moral moderna, isto , propor uma fundamentao
que no seria mais de tipo tradicional, religiosa ou pseudo-religiosa.
A questo da fundamentao para este autor uma questo
fundamental, por ser intrnseca prpria compreenso da moral,
ao prprio fato moral. Pois, uma vez que os nossos juzos morais e
estes so elemento essencial da moral tm a pretenso de ser
universalmente vlidos e objetivos, a sua validade para ns deve ser
fundamentada. possvel julgar moralmente sem acreditar que o
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bom ou mau, e este julgar deve ser coerente com a prpria imagem.
Nisso consiste a racionalidade da moral. Uma vez assumido este
critrio, ns podemos discutir com os outros a respeito da sua
plausibilidade, da sua validade, base de razes. Tugendhat se props
argumentar a favor da maior plausibilidade do seu conceito moral
(a sustentao de um conceito qualquer no pode hoje pretender
mais do que a plausibilidade, isto , ele no est sustentado
absolutamente). Ora, essa racionalidade no fundamenta, porm, o
fato de ns julgarmos e agirmos moralmente. O fato de aceitarmos
um critrio qualquer de julgamento, uma imagem do homem bom
e o fato de agirmos de acordo com ela, pressupe o momento
decisionista: o querer. A aceitao de um sistema moral , de fato,
j uma ao e uma ao no pode ser fundamentada em razes,
mas apenas justificada pelos motivos. Para agirmos, precisamos de
motivos, de metas, e as metas nos so pr-dadas pela nossa
afetividade, diz Tugendhat. Os sentimentos por si no so morais,
no que eles possam fundamentar a moral, como pensava
Schopenhauer; de mesmo modo a razo, por si, no fundamenta a
nossa ao, como sustentava Kant. Os sentimentos nos motivam,
ou seja, o princpio ou norma moral nos motivam emotivamente,
por meio da sano interna, por meio da nossa conscincia dos
vnculos intersubjetivos. Quando no tm esse elemento emotivo,
eles, de fato, no valem para ns. Esta a explicao do fenmeno
do lack of moral sense, e tambm a razo por que o contratualismo
no explica suficientemente a moral. Que ns queiramos ser morais,
pertencer a uma comunidade moral atravs dos seus vnculos morais,
diz Tugendhat, um ato de nossa autonomia, que um ponto
intransponvel. Nesse sentido, tambm nenhuma compreenso
emprica de quem ns sejamos, de quem o homem e como ele
age nenhuma compreenso psicolgica ou sociolgica dos motivos
que repousam no fundo das nossas aes pode significar a fundamentao da obrigao moral; esta reside na nossa deciso pessoal,
sustenta o autor, pois do ser no segue o dever:
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vrios sistemas aparece invarivel, normativo. O autor provavelmente no concordaria. As normas que coincidem em vrios
sistemas dados so poucas, e Tugendhat comenta que a imagem
normativa do homem bom no pode resultar num denominador
comum mnimo, inferior aos sistemas dados. Ele, de fato, j tinha
alargado a obrigatoriedade moral para alm do ncleo mnimo de
regras. A questo no presente problema, a meu ver, como
discernir a norma, o que objetivo, o digno de ser aprovado, entre
o que empiricamente aprovado e intersubjetivamente exigido. O
nosso referencial das exigncias intersubjetivas pode no ser a nossa
comunidade real?
Um outro nvel de dificuldade seria a validade do prprio
critrio normativo, isto , do imperativo categrico. Aqui o autor
argumenta novamente a favor da maior plausibilidade desse
princpio, sobretudo diante do princpio utilitarista. No necessrio
trazer aqui a sua argumentao.
Gostaria de voltar brevemente questo de como discernir a
perspectiva imparcial, quando esto em questo vrios interesses,
vrias normas, porque nesse ponto o autor esclarece de novo o
elemento decisionista, presente agora tambm no interior da
reflexo moral racional (para o qual parece apontar tambm a
dificuldade acima).
Nos casos simples, o elemento normativo do nosso juzo, a
perspectiva imparcial, pode ser discernido e consiste em que todos
exigem moralmente de todos comportarem-se de tal maneira que
no lesem os respectivos bens, ou que os protejam. 34 Desse
princpio, resultam, de fato, algumas normas bsicas universais. Mas
quando se trata de conflito de interesses de vrios, aquele que
julga tem que tentar colocar-se simultaneamente na situao de
cada um e comparar em sua importncia os diversos interesses, como
se admite, que tambm qualquer outro os ponderaria.35 Isto,
certamente, no facilmente discernido e, como diz Tugendhat,
no se tem garantia de que o resultado realmente idntico ao
que chegaria qualquer outro. Nessas situaes, decidimos intuitiPHILSOPHOS 6 (1/2): 85-114, 2001
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Concluso
Na realidade, a justia no me engloba no equilbrio da
sua universalidade a justia intima-me a ir alm da linha
recta da justia e, a partir da, nada pode marcar o fim
desta marcha, por detrs da linha recta da lei, a terra da
bondade estende-se infinita e inexplorada, tendo necessidade de todos os recursos de uma presena singular.37
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Notas
1 TUGENDHAT, E. Igualdade e universalidade na moral. In: BRITO,
A. N e HECK, J. N. (Orgs.). tica e poltica. Goinia: Editora da
UFG, 1997. p. 46.
2 TUGENDHAT, E. Lies sobre tica. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 34.
3 Sobre o tipo da sano implicada nas normas morais falaremos
mais adiante, na parte do trabalho dedicada ao papel dos sentimentos, visto que esta sano principalmente emotiva, segundo
Tugendhat.
4 Aqui j se torna compreensvel a crtica que Tugendhat faz
fundamentao kantiana da moral: para Kant normas morais
so normas de razo, sem contudo inclurem nenhum fim prtico
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racionalidade seria marcada por uma razo individual, monolgica, como um clculo de meios adequados para alcanar determinados fins, a razoabilidade tem o carter social, porque se entende
apenas pela relao com os outros indivduos com os quais se
pretende cooperar. A razo moral a que visa estabelecer e
fomentar a intersubjetividade, no a que discorre monologicamente sobre os meios mais adequados para alcanar o prprio
bem. Neste sentido, tambm Rawls aposta nesta acreditada
tradio tico-poltica, de raiz tanto liberal como socialista, que
v na realizao da intersubjetividade o momento da moralidade.
A razo prtico-moral , desde Kant, intersubjetiva, no
monolgica [...]. (CORTINA, op. cit., p. 198-199).
Lies sobre tica, p. 87.
Se consideramos que a identificao da noo do bom homem
com o bom parceiro cooperador da sociedade um pressuposto
anteriormente escolhido, este raciocnio aparece circular na sua
evidncia.
Lies sobre tica, p. 94-95. A este modo de fundamentar
intersubjetivamente as exigncias morais, num texto posterior
a Lies, intitulado O contratualismo na moral, Tugendhat
no hesita em chamar de acordo ou contrato moral, e assim
explicitamente aproxima a sua concepo da moral de contratualismo, que ele, na presente obra, aceita quanto ao contedo
moral, mas critica como uma quase-moral, por ser insuficiente
para explicar todas as dimenses da moral (nomeadamente, a
conscincia, os sentimentos morais e a universalidade do juzo
moral). Vimos, porm, que o contratualismo est implicitamente presente tambm na sua idia de homem como ente
cooperador.
Lies sobre tica, p. 357.
Num outro texto posterior s Lies sobre tica, intitulado
Reflexes sobre o que que significa justificar juzos morais,
Tugendhat esclarece explicitamente que o que carece ser justifiPHILSOPHOS 6 (1/2): 85-114, 2001
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