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ANTROPOLOGIAS,
HISTRIAS, EXPERINCIAS
I

Fernanda Aras Peixoto


Heloisa Pontes
Lilia Moritz Schwarcz

I
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Organizadoras

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2004, Fernanda Aras Pejxoto, Heloisa Pontes, Lilia Moritz Schwarcz


2004, Editora UFMG

Este livro ou parte dele no pode ser reproduzido por qualquer meio sem
autorizao escrita do Editor
A636

Antropologias, histrias, experincias I Fernanda Aras Peixoto,


Heloisa Pontes, Lilia Moritz Schwarcz (organizadoras). - Belo
Horizonte : Editora UFMG, 2004.

22.5 p. (Humanitas)
Inclui referncias.
ISBN, 85-7041-443-9
1. Antropologia.

II. Pontes, Heloisa.

2. Etnologia.

I. Peixoto, Fernanda Aras.

IIL Schwarcz, Lilia Moritz.

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572
572.1

Ficha catalogrfica elaborada pela CCQC- Central de Controle de QuaHdade


da Catalogao da Biblioteca Universitria - UFMG

EDITORAO DE TEXTO: Ana Maria de Moraes


PROJETO GRFICO: Glria Campos - Mang
FORMATAO: Cssio Ribeiro

CAPA: Montagem de Cssio Ribeiro


IMAGEM DA CAPA: Desenho de Marcelo Kraiser
PRODUAO GRFICA: Warren M. Santos

EDITORA UFMG
Av. Antnio Carlos, 6627 - Ala direita da Biblioteca Central - Trreo
Campus Pampulha - 31270-901 - Belo Horizonte/MG
Tel (31) 3499-4650
Fax (31) 3499-4768
www.editora.ufmg.br
editora@ufmg.br

M A R

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THI~

CONHXr'

A~ VRIA~ Hl~lRIA~ DA ANlRO~OlOGIA*

Em primeiro lugar, quero agradecer a Fernanda Peixoto,


Helosa Pontes e Lilia Schwarcz o convite para participar do
Seminrio "Antropologia da Antropologia: Desafios e Perspectivas", na Universidade de So Paulo. O tema sensibiliza-me
por vrias razes, talvez a mais evidente, a semelhana de
nomes- o ttulo do se1ninrio aproxima-se ao da minha tese
de Doutorado, defendida h mais Je duas dcadas. Assim,
penso que as organizadoras correram um risco ao me chamar
para esse debate, porque ser inevitvel mencionar uma parte
importante da minha formao e o contexto no qual ela se
deu. Minha exposio dividida em trs partes: na primeira,
procuro recuperar o que significava um trabalho Je "antropologia da antropologia" no final dos anos 1970; na segunda,
desenvolvo uma reflexo sobre pelo menos dois tipos de
histrias na antropologia; na terceira, fao um alerta sobre
a indistino entre histria e teoria por meio de um exemplo
ela literatura antropolgica.

I
A antropologia da antropologia: o caso brasileiro foi uma
tese que apresentei nos Estados Unidos em 19HO, resultado
ele uma preocupao basicamente clurkheimiana- inquirir a

cincia da mesma forma como se havia pesquisado a religio. Indagar como esse "sistema de crenas" vivido e reproduzido era parte do projeto. Ao perceber que cientistas sociais
partilhavam alguns valores centrais e objetivos de relativa
similitude, uma srie de perguntas surgiram: que valores
eram esses? Quem eram essas pessoas que se tornaram
antroplogos? Qual a eficcia do seu conhecimento? Como
se reproduziam socialmente? E, principalmente, como eram
reconhecidos? Como em Mauss, toda magia depende da aprovao social que a legitima.
O projeto era, assim, bastante ortodoxo ao se inspirar em
autores clssicos. Seguindo as pistas do reconhecimento
social, definiam-se tambm o perodo a ser pesquisado e os
atares envolvidos. Foi no ps-1930 que as cincias sociaissob o rtulo amplo de sociologia - foram vistas como relevantes para o desenvolvimento do pas e institucionalizadas
como saber acadmico. Isto aconteceu em So Paulo, especialmente na USP, mas tambm na Escola Livre de Sociologia e
Poltica. Alcanada a legitimidade, ao longo das dcadas
seguintes, um processo gradual de desmembramento, bricolagem e individualizao acabou por distinguir a sociologia
da antropologia, da cincia poltica, da histria.
Se a orientao era maussiana, a organizao ensastica
da tese seguia o roteiro de Bastide, que propunha o ataque
a um fenmeno de vrios ngulos. Nesse sentido, um dos
captulos focaliza a carreira de Florestan Fernandes - dos
Tupinamb pesquisa sobre o negro, depois revoluo
burguesa - e, ao revelar tenses e dilemas de um cientista
social que forjou intelectual e institucionalmente a sociologia,
indica padres que perduram at o presente. Outro captulo
discute a antropologia ps-1960 que, pela combinao entre
objeto (grupos indgenas) e teoria (a sociologia dialtica de
Florestan), possibilita a Roberto Cardoso de Oliveira cunhar
a noo de frico intertnica, que fundamenta o projeto de
uma "sociologia do Brasil indgena". A partir de ento, a
absoro do tema do campesinato - a populao regional
que entra no cantata - foi apenas um desdobramento. Finalmente, um ltimo captulo revela como a antropologia nem
sempre feita por antroplogos. Tendo como objeto de
investigao a formao da literatura brasileira, Antonio
100

Candido 0964) desvenda o processo pelo qual ela se torna


um projeto nacional. Em contraste, dcadas depois, Roberto
DaMatta (1980) escolhe manifestaes populares- o carnaval
e outros rituais cotidianos - para examinar "o que faz o
brasil, Brasil", Ambos os autores, um socilogo, outro antroplogo, examinam aspectos de uma ideologia que se pretende,
ou se quer, nacional. Um dilogo com a proposta de Norbert
Elias - de que no sculo XX a compreenso dos aspectos
ideolgicos das teorias sociolgicas precisa levar em considerao ideais nacionais - perpassa toda a tese, em confronto com a sugesto de Louis Dumont, de que a antropologia
s se desenvolve em contextos individualistas modernos (ver
Peirano, 1981).
Mais duas palavras. Embora o Brasil fosse o caso privilegiado, o projeto era mais ambicioso e tinha como pretenso
colocar a prpria disciplina prova. Seguindo a boa tradio, o caso francs e o germnico (e, em menor grau na

poca, o indiano) proviam o vis comparativo. Sobre o ttulo


da tese, na poca, considerei-o pouco inspirado, tendo sido
vencida pela falta de imaginao do fim da redao. Naquele
momento, uma "antropologia da antropologia" era algo, no
mnimo, obscuro.

O CONTEXTO GERAL E AS OPES


No final dos anos 1970, uma certa inquietao sobre o
papel da antropologia e dos antroplogos germinava nos
Estados Unidos. Eram os primeiros indcios do sentimento
de culpa colonial que, na dcada seguinte, passou a assolar
a academia norte-americana. Nesse quadro geral, duas possibilidades de pesquisa afiguraram-se no meu horizonte: uma
tinha um vnculo direto com o mal-estar do centro e se concretizava na idia de inverter o olhar antropolgico. Isto , originria da periferia, o caminho seria o de tornar os Estados
Unidos o objeto de investigao. Muitos colegas brasileiros
seguiram esta linha na poca. Contudo, no me sensibilizei
com a idia, considerando que este era um problema alheio.
A outra possibilidade veio de David Maybury-Lewis, meu
orientador, que sugeriu uma pesquisa sobre as organizaes
101

duais na Etipia. Fiquei lisonjeada com o convite; aceit-lo


significava uma insero no debate ainda recente no campo
estruturalista. A deciso foi difcil, porque a proposta era
desafiadora. Mas no final tambm respondi negativamente,
tanto porque no me sentia parte dessa linhagem quanto
porque no via condies de continu-la no Brasil. 1
Foi ento que George Stocking, ]r. foi passar um semestre
em Harvard. Era 1977. Stocking j tinha notoriedade como
historiador da antropologia e suas aulas fascinavam tanto por
um passado que ele desvendava para ns quanto por sua
erudio e refinamento intelectual. Foi nas suas aulas que fiz
a pergunta fatdica que me conduziria tese que, enfim, escrevi: se os etngrafos alemes que foram Amrica do Norte deixaram l um Franz Boas, por que no tnhamos um legado equivalente dos etnlogos que vieram ao Brasil dentro
do mesmo projeto? Por que nossas linhagens raramente remontam aos etngrafos alemes do final do sculo XIX (exceto Baldus e Schaden, por exemplo)? Por que, afinal, o estilo
etnogrfico de longa durao no "pegou" no Brasil como
nos Estados Unidos? (Uma verso contempornea da mesma
pergunta nos levaria a inquirir por que aqui algumas vertentes no vingam e outras pegam demais, tornando-se moda
obrigatria.) E ainda: por que, em determinados momentos,
crticos literrios ou socilogos fizeram to ou melhor antro-

pologia do que os antroplogos? Justamente porque planejava encontrar as respostas nas idias e valores mais amplos
(ou, melhor, na cosmologia - no caso, poltica) de diferentes contextos sociais, imaginei estar fazendo "uma antropologia da antropologia".
Stocking no se entusiasmou de incio. Reagindo a um "trial paper" que lhe entreguei, sugeriu que eu pesquisasse a
histria institucional da USP, por exemplo. Minha proposta
lhe parecia muito pouco ortodoxa. Um par de anos depois,
enviei o rascunho da tese para Chicago e me senti gratificada
por "a antropologia da antropologia" no o ter desagradado.
Fiquei devendo o estudo sobre a USP.

102

'

II
At os anos 1960, a histria da antropologia era relatada
apenas pelos prprios etnlogos, e somente no final de suas
carreiras. A trajetria bem-sucedida dos autores e o fato de
serem contemporneos dos eventos e publicaes davam
credibilidade e legitimidade s narrativas. S para mencionar
alguns exemplos: seis anos antes de morrer, Alfred Haddon
(1855-1940) publicou o livro History ofAnthropology (London:
Watts & Co.); a primeira edio de The History of Ethnological 7beory, de Robert Lowie (1883-1957), de 1937, quando
o autor j era reconhecido; Developments in the Field of
Anthropology in tbe Twentieth Century, de Clyde Kluckhohn
(1905-1960), data de 1955. 2 Outras indicaes: Andr Singer
editou A History of Anthropological Tbought, de EvansPritchard (1902-1973), depois da morte do autor (New York:
Hasic Books, 1981); no meio do sculo XX, foram publicados
estudos e biografias de antroplogos "clssicos": este o
exemplo Goldschmidt 0959) sobre Hoas.
O quadro muda com George Stocking. Em 1968, o historiador publica seu prneiro livro, Race, Culture, and Evolution.
Essays in the History of Anthropology, que se tornou referncia obrigatria j na dcada seguinte. A linha de trabalho
inaugurada por ele se ampliou e, hoje, vrios pesquisadores
se dedicam a examinar trajetrias e perodos histricos em
diversos contextos. Alm dos volumes publicados na coleo
dirigida por Stocking, "History of Anthropology" (HOA), a
partir de 19H3, a melhor fonte para obter informaes sobre
estudos contemporneos de histria da antropologia o HOA
Newsletter, boletim editado pelo prprio Stocking desde 1973,
que lista trabalhos em andamento, comentrios e recomendaes. Apesar da grande produo que atualmente se verifica,
at hoje nenhum historiador ultrapassou Stocking em termos
de wna obra to relevante quanto contnua ..:.
l\t!as autores nunca dotninam a apropriao que se faz do
seu trabalho, e o uso dos escritos de Stocking no exceo.
No Brasil, h um fenmeno especiahnente curioso: a histria
da antropologia desenvolvida por Stocking freqentemente
converte-se en1 teoria antropolgica. Isto , professores, tanto
quanto alunos, no separam historiografia de teoria. Este
103

um problema que traz conseqncias srias para a formao


de novas geraes, j que estudantes evitam trilhar as monografias clssicas em favor dos relatos interessantes de Stocking.
necessrio, portanto, distinguir dois tipos de histrias
da disciplina que, embora interligadas, ao terem objetivos
diferenciados, desenvolvem estratgias especificas para recuperar um autor do passado. Aproveito ento para refletir
sobre duas delas: a primeira a histria da disciplina, no
estilo propriamente historiogrfico que Stocking consagrou
entre ns (e que inclui, como um subtipo, a antropologia da
antropologia). A segunda a histria terica, uma histria
interna . prtica da antropologia que indica a orientao e
as questes centrais da disciplina, os refinamentos pelos
quais passou e, no menos, os insigbts que, no tendo sido
devidamente apreciados na poca em que foram divulgados,
inspiram a renovao de perguntas tanto empricas quanto
tericas.

HISTRIA DA ANTROPOLOGIA OU
"lN TIIIS CONTEXT ... "
interessante que o prprio Stocking nunca teve dvidas

a respeito das diferentes abordagens da histria e da teoria.


]amais se outorgando o papel de terico da antropologia, ele
define sua orientao como a de um historiador e distingue
duas perspectivas (Stocking 1968, cap. 1): uma, presentista;
outra, historicista. A primeira normativa, pauta-se pela idia
de progresso contnuo e focaliza a racionalidade do pensamento em um processo que leva ao presente. A opo de
Stocking a segunda, a do compromisso de entender o passado por si prprio (jor its own sake): a ele preocupa o pensar
(mais do que o pensamento), a compreenso (e no julgamentos de valor) e a plausibilidade (mais do que a racionalidade). Interessa-lhe, assim, a abordagem que focaliza o contexto, o processo, a emergncia, a viabilidade. dessa perspectiva que Stocking fala sobre a pouca sensibilidade das cincias
sociais para o fato de que os predecessores, muitas vezes,
fizeram perguntas e ofereceram respostas sobre problemas
que permanecem relevantes at hoje.'
104

Alguns anos depois, Stocking 0971) estabelece outra distino: a vertente "tradicional" da historiografia, cujo principal
objetivo classificar os cientistas do passado na medida em
que anteciparam o estado presente da disciplina; e a da "nova
historiografia das cincias", na qual se insere. Esta se localiza
na interseo entre a histria, a epistemologia e as cincias,
e seu questionamento maior recai sobre a opo entre (i)
concentrar a ateno nas obras - isto , os problemas tericos
e experimentais definidos por uma comunidade cientfica - e
(ii) investigar a intluncia de fatores tecnolgicos, socioeconmicos, institucionais e polticos. Tambm nova historiografia interessa saber se existe um desenvolvimentQ contnuo
do senso comum cincia, ou se a cincia deve ser vista como
um aparecimento epistemolgico repentino de um perodo
histrico especfico.
Incluo uma lembrana do curso oferecido na graduao
(ao qual vrios estudantes de ps-graduao assistamos):
antes de cada aula, Stocking distribua uma folha de papel
mimeografado para cada aluno, com uma pequena lista de
cinco ou seis tpicos, uma bibliografia e vrios nomes desconhecidos, identificados pelas datas de nascimento e morte, e
uma pequena indicao biogrfica. Estes eram os marcos de
um mapa, o contexto; a trama que unia esses nomes, livros e
personagens Stocking oferecia na aula. Nesse momento, evidncias histricas revelavam vnculos e redes sociais, heris
se tornavam humanos, figuras apagadas surgiam em papis
inesperados. Esta no era a histria de obras, mas a histria
tle pessoas pensando. A esse respeito, Stocking um dia confessou em um seminrio da ps-graduao que, quando
revia seus textos para publicao, lhe chamava especial
ateno a quantidade de pargrafos que comeavam com a
expresso "ln this context ... ". Essa recorrncia, que ele corrigia (mas que, embora domesticada, ainda est presente
em seus escritos), corrobora um aspecto fundamental: os
eventos, as personagens e as obras precisam estar sempre
situados no contexto social e histrico da poca.

105

HALLOWELL
Mas aqui nos perguntamos: "in this context" no tambm
uma expresso comum em textos etnogrficos? No estamos
invariavelmente observando eventos, crenas, linguagens em
contexto? Vale, ento, uma indicao sobre o perodo em que
Stocking se formou como historiador na Universidade da
Pensilvnia. Stocking teve em A. Irving Hallowell (1892-1974),
antroplogo norte-americano da linhagem de Boas, o seu
mentor na disciplina (Stocking, 2004). Foi Hallowell que, em
1965- antes, portanto, da primeira edio de Race, Culture,
and Evolutlon - props que a histria da antropologia
deveria ser "um problema antropolgico", influncia que
Stocking (1976, 2004) reconhece como central no seu trabalho.'
Para compreender a histria da antropologia, Hallowell
(1965) defende que mais rentvel seguir o roteiro das perguntas que a antropologia se faz do que acompanhar a disciplina definida convencionalmente. Vendo a prpria histria
como um problema antropolgico, ela no se reduz ao interesse at ento quase exclusivo pelos questionamentos institucionalizados, mas o suplementa. Esta perspectiva tambm
evita a possibilidade de isolar de forma arbitrria o desenvolvimento da antropologia de suas razes culturais. Para
Hallowell, a histria da antropologia deve dirigir sua ateno
para o contexto e para as circunstncias histricas nas quais
surgiram questes hoje centrais.
Hallowell vai mais longe: questes antropolgicas no so
exclusivas dos tempos modernos. Se as procuramos em sociedades no ocidentais, vamos encontr-las inseridas na orientao cognitiva desses povos, na sua cosmologia, de onde
elas no teriam sido separadas, abstradas e articuladas como
hoje entre ns. Dessa perspectiva, Hallowell abre espao para
examinar no apenas a histria cronolgica, mas as condies
para a emergncia de uma antropologia fora de seu campo
institucional prprio. Isto , Hallowell permite-nos questionar
quem so e como surgem antroplogos, em que sentido no
especialistas podem fazer antropologia e como alguns questionamentos se legitimam como antropolgicos - assim, nos
levando de volta problemtica de uma antropologia da
antropologia 6
106

Hallowell representa, portanto, um elo fundamental na


nossa discusso, unindo e diferenciando vrios tipos de
reflexo. Por partes: JlriJnero est a convergncia que a

proposta de Hallowell"'f:>ropicia entre a histria da antropologia e a antropologia da antropologia, graas inspirao


comum que indicamos anterionnente. 7 Essa convergncia se
d exceto por dois pontos principais: (i) enquanto a primeira
focaliza o passado "como um outro lugar", segunda interessa
questionar igualmente passado e presente, sempre em busca
das condies que legitimem certas questes como antropolgicas; e (ii) pela exigncia, na antropologia da antropologia,
de uma orientao terica, ela prpria antropolgica, que
fundamente a nvestigao- e que, no meu caso, encontrei
em Durkheim e Mauss. 8 Segundo, como Hallowell tanto
refletiu sobre a histria da antropologia quanto foi um pesquisador de campo, existe, para sorte nossa, uma certa permea-

bilidade entre a historiografia de Stocking, a antropologia da


antropologia e o que chamo de histria terica. Stocking
comenta: '"The History of Anthropology as an Anthropological
Problem' provides a model for an approach that is in the best
sense both historical and anthropological" (1976: 19).
Permeabilidade no identidade, no entanto. Nesta terceira
abordagem, a distino mais clara, e a separao, mais imperativa. Vejamos.

HISTRIA TERICA
Em contraste com as abordagens da histria da antropologia e da antropologia da antropologia est a histria terica
- termo que uso para indicar a combinao sui generis de
histria + teoria - , que consiste em uma viso interna prtica da antropologia. a histria terica que informa e guia
o refinamento e a expanso da antropologia a partir de
pesquisas de campo nossas e de nossos predecessores.
por meio da histria terica que vislumbramos as questes
que marcaram o desenvolvimento de obras consideradas fundantes da disciplina, seu corpo cannico (ou mtico, para
quem preferir). Quando procuramos formar alunos em teoria
antropolgica pela leitura seqencial dos autores e pelo exame
dos desdobramentos de questes consideradas relevantes,
107

estamos colocando a combinao histria + teoria em ao.


A histria terica trata assim do exame dos problemas que se
tornaram pertinentes e merecedores de investigao, e dos
dilogos que antroplogos empreenderam e que constituem
um repertrio aberto e continuamente renovado de novas

perguntas ou formulaes. O movimento final espiralado


e dinmico, em que questes prvias adquirem nova vida,
afastando-se de uma idia linear ou progressiva.
Como alunos de antropologia no "aprendem", mas se
"formam" em antropologia (Duarte 1995), parte importante
da iniciao pela qual passam resulta na criao de linhagens
de autores, individuais ou coletivas, produto de bricolagens
de orientaes tericas especficas. Interna prtica da antropologia, a histria terica informa e guia seu refinamento, a
parrir de pesquisas que, ao contestarem verdades do senso
comum pela surpresa intrnseca prtica etnogrfica, tambm
confrontam a prpria teoria acumulada e a corrigem, enriquecem ou contestam. Essa "eterna juventude" da antropologia vem sendo desenvolvida desde que Malinowski estabeleceu o kula como uma nova agncia no mundo ocidental,
em contraste com as teorias ento vigentes sobre economia
primitiva. No inesperado, portanto, que a revisitao aos
clssicos seja uma prtica fundamental, da mesma forma que
as monografias etnogrficas se tornam o capital mais significativo da disciplina. Teoricamente necessrias, mas tambm
indispensveis por seu papel sociolgico de criar vnculos
entre geraes, as monografias clssicas fornecem-nos um
quadro de referncia intelectual, um legado terico, um mapa
de questes relevantes e um repertrio de problemas procura de soluo. Aqui, a promessa terica que suscitam mais
significativa do que o contexto em que foram produzidas.
Recapitulando. Stocking um autor merecidamente conceituado. Historiador sui generts - inspirando pelas aulas de
Hallowell no perodo de sua formao, h dcadas atuando
como professor de antropologia em Chicago - , ele mantm
sua identidade como historiador por algumas razes que v
como centrais: seu interesse mais pelo passado do que pelo
presente e o fato de nunca ter vivido o rito de passagem da
pesquisa de campo: "The historian's archive is not the
ethnographer's field" (Stocking, 1992b: 13). Stocking tambm
menciona o fato de no ter tido a formao de um antroplogo,
108

mas sim de utn historiador- mesmo um historiador no tradicional do programa de American Civilization na Universidade
da Pennsylvania. Como antroplogo, portanto, reconhece seu
status de outsider, visto com certa suspeio pelos etnlogos
legtimos (que temem transformar-se em nativos). Como historiador da cincia, tambm se considera marginal, j que a
rea dominada em termos de prestgio pelas hard sciences.
Mas se Stocking no um antroplogo/ etnlogo, seu alerta
contra o anacronismo inestimvel - uma lo sempre ]cida,
esclarecedora e equilibrada, especialmente quando ns antroplogos passamos a considerar o passado como algo descartvel. Sua viso entre as perspectivas historicista e presentista
preciosa: se o passado um outro lugar, ele sobrevive nas
elaboraes e nos dilogos tericos contemporneos. Mas
histria da antropologia no teoria, e teoria antropolgica
no histria -confuso de abordagens internas e externas
que freqentemente confundem mais do que esclarecem a
formao dos alunos. 10

III
leituras historiogrficas (externas) e leituras tericas
(internas) tm estilos e projetas diferentes. Para finalizar,
volto ao nosso perene ponto de partida: Malinowski. Focalizo
dois artigos interessados em discutir a transformao da
pesquisa de campo em modelo legtimo da experincia antropolgica. Seus autores so George Stocking, Jr. 0992b) e
Edmund Leach 0957).

STOCKING SOBRE MALINOWSKI


O texto de Stocking foi escrito no incio dos 1980s. Com o
objetivo de esclarecer "a magia do etngrafo", o artigo focaliza
a pesquisa de Malinowski no contexto do desenvolvimento
do mtodo antropolgico desde a metade do sculo XIX. Com
a mincia histrica e a erudio a que j nos acostumamos,
Stocking percorre o caminho que vai de McLennan e Tylor
aos missionrios e cientistas naturais, depois s expedies

109

ao Estreito de Torres, os papis de Haddon e Spencer e as


vrias verses de Notes and Queries at a mais famosa, a de
1912, com o trabalho clssico de Rivers. Stocking antecipa
o roteiro: "Let us begin with the state of anthropological
method before the culture hera carne upon the scence for this, too, is part of the myth we seek to historicize" (1992:
17). Stocking quer "historicizar o mito" da pesquisa de campo
inaugurada por Malinowski. No decorrer da fascinante histria
exposta no artigo, Stocking revela-nos como o livro The Native
Tribes of Central Australia, de Spencer & Gillen, publicado
em 1899, j adotava um estilo reconhecidamente "moderno"
de etnografia - antes de Malinowski, portanto. J Frazer, o
prottipo do que consideramos um antroplogo de gabinete,
avesso aos 'selvagens", muito estimulou a pesquisa de campo
entre os mais jovens. Da "etnografia de varanda" aos suroeys,
"pesquisa intensiva" de Radcliffe-Brown, ao "mtodo
concreto" de Rivers, a idia do trabalho de campo (field-work)
no estilo "moderno" j tinha uma dcada em 1914 - uma
srie de antroplogos havia deixado as universidades inglesas
para passar de um a dois anos no campo (Radcliffe-Brown,
Diamond Jennes, Gunnar Landtman, Rafael Karsten, Barbara
Freire-Marreco, Marie Czaplicka, John Layard). No pr-guerra,
Seligman j dizia que a pesquisa de campo era para a antropologia "o que o sangue dos mrtires era para a igreja catlica"

(apud Stocking, 1992b: 30).


Stocking vai assim desconstruindo o mito com evidncias
histricas. Alis, no mbito desse grupo de pesquisadores,
Malinowski teria sido o ltimo a efetivamente ir a campo. E,
no entanto, dele o crdito pela instituio obrigatria da
pesquisa etnogrfica. Como isso foi possvel o que Stocking
focaliza na segunda parte do artigo, em que mostra como
"o Etngrafo" (expresso pinada de Os argonautas, com
maiscula) no apenas seguiu o programa de Rivers, mas
mudou o foco principal da investigao - do deck do navio
ou da varanda da misso para o centro da aldeia - e, de
maneira concomitante, modificou a concepo do papel do
etngrafo: daquele que apenas investiga uma sociedade para
o de observador participante na vida da aldeia-" Paralelamente ao tipo de pesquisa, ocorre uma mudana na orientao
terica, j que o objetivo da antropologia ultrapassa aquele
de apenas revelar a histria da humanidade, como queria
Rivers.

llO

Neste ponto, as evidncias trazidas por Stocking e sua argumentao refutam a idia de que Malinowski seguiu uma prtica igua1itria (como depois os antroplogos norte-americanos

tentaram reproduzir sem sucesso), inclusive porque a sociedade trobriandesa era extremamente estratificada; de que
Malinowski viajou em uma expedio kula- apenas o leitor
atento conclui que ele no o fez; de que tambm foi apenas
um observador participante -

ao contrrio, por vezes um

investigador fortemente interativo, Malinowski questionava


crenas dadas, forava contradies, empurrava os nativos
"contra a parede metafsica" (e era por eles colocado na
mesma situao). o prprio Malinowski quem esclarece essa
perspectiva, mas em Baloma (Malinowski 1916) e no em Os
argonautas (1922). Stocking empenha-se, ento, na procura
de uma explicao para o sucesso da receita malinowskiana
de pesquisa. Fmto de um objetivo do autor ("como convencer
meus leitores"), Stocking argumenta que a adoo de um
estilo frazeriano, em que relao cena/ato Malinowski
inclui a do autor/leitor, faz com que se pense at o presente
(Stocking 1992b: 54) que o relato de Os argonautas uma
seqncia de experincias vividas pelo autor.
Como pice do artigo, Stocking indica como Malinowski
construiu trs tipos de personagem em Os argonautas: os
nativos (e a a questo sobre o significado de cham-los de
niggers no seu dirio de campo volta tona), os que no
entendiam os nativos (administradores, rnissionrios, comer-

ciantes etc.) e, finalmente, o Etngrafo -concepo reforada


nas fotos que mostram "a tenda do Etngrafo", colocadas
estrategicamente no incio e no final do livro. Nesse momento,
o tom do artigo muda de historiogrfico para evocativo ("Considered in this Jight, Argonauts is itself a kind of euhemerist
myth - divinizing, however, not its ostensible Trobriand
heroes, but the European Jason who brings back the Golden
Fleece of ethnographic knowledge"- cf. Stocking 1992b: 56).
Malinowski havia criado o papel de heri para si prprio. Se
este rnodelo pegou, se seu "carisma metodolgico" vingou,
se e]e prprio se tornou o pesquisador arquetpico, a "magia
do etngrafo" legitimou-se porque preenchia o vazio entre
prescries metodolgicas e os objetivos vagamente definidos do conhecimento etnogrfico. Stocking conclui com uma
interpretao (antropolgica) derivada do prprio Malinowski:
111

"And justas in primitive psychology myth funcioned 'especially


where there is a sociological strain', in anthropological psychology it functioned especially where there was an epistemological strain" (1992b: 59).

LEACH SOBRE MALINOWSKI


Leach no desconhece o papel carisrntico de Malinowski,
nem o fato de que ele teve vrios antecessores na pesquisa de
campo (inclusive Boas). Tambm no ignora que Malinowski
refletia a sua poca, preso ortodoxia do sculo XIX. A ambigidade do termo "selvagem" um exemplo eloqente- negando de forma enftica que os trobriandeses eram surviVals
de um passado remoto, mesmo assim Malinowski precisava
supor um desenvolvimento histrico de longa durao ("an
age-long hlstorical deve/opmenf' - cf. Leach, 1957: 126) para
justificar o estado de equilbrio das populaes estudadas
pelos antroplogos. Leach tambm aponta as qualidades de
profeta e a liderana carismtica de Malinowski, que se via
como um missionrio, um inovador revolucionrio do mtodo
da pesquisa de campo. Como fazem normalmente os revolucionrios, acrescenta, ele tendia a diminuir seus contemporneos mais conservadores e seus predecessores imediatos
- uma gerao inteira de alunos foi formada acreditando
que a antropologia social tinha seu comeo nas ilhas Trobriand
em 1914.
Se essas observaes so paralelas s de Stocking, elas
no constituem o cerne do artigo em questo. Leach trata-as
de forma circunstancial, reconhecendo o papel de Malinowski
na histria da antropologia como dado. A questo central de
Leach reside na percepo de que o estilo etnogrfico de
MaHnowski no se resume a um artifcio retrico ou esttico,
mas uma verdadeira inovao terica (nfase no original).

Para Leach, Malinowski produziu uma transformao na


antropologia, do estudo museolgico de objetos de povos
diversos a uma investigao sociolgica de sistemas de ao
0957: 120). Reconhecendo que Malinowski representou um
fenmeno paradoxal -

"um empiricista terico fantico" - ,

duas caractersticas marcam o seu estilo: primeiro, o fim do


informante profissional, e segundo, o pressuposto terico de
112

que os dados da pesquisa coletados sob a observao do


pesquisador devem fazer sentido, ajustando-se de alguma
forma (de novo, a nfase de Leach). Malinowski , ento,
um gnio estimulante ao falar dos trobriandeses, mas irremediavelmente datado quando quer explicitamente teorizar,
como em A Scientific TbeoryofCulture(1944), alis, relembro,
um livro pstumo." Um dos pontos centrais de Leach, portanto, reside em contradizer a auto-avaliao de Malinowski
a respeito de diferentes momentos de sua obra - o melhor
da teoria de Malinowski vive implicitamente nas suas monografias, e no nos escritos que o autor julgou ''tericos". Para

esclarecer esta incongruncia, Leach se pergunta que tipo de


pragmatismo guiava o autor.
nos filsofos norte-americanos William James e Charles
Peirce que Leach encontra uma resposta, indicando que
Malinowski adotou o primeiro mais do que o segundo. Como
William James, ele suspeitava de qualquer abstrao que no
fosse derivada ou referida a fatos diretamente observveis.
(A opo alternativa de Peirce o levaria a considerar que idias
e conhecimento, e sobretudo a vida inerente aos smbolos,
so to reais quanto os indivduos que os utilizam.) A racionalidade dos selvagens e a proposta de que o homem primitivo distingue de maneira fundamental o fato da fico so
argumentos implcitos em seus escritos, especialmente desenvolvidos em Coral Gardens and their Magic (1935). Isto , de
um lado est o conhecimento de condies objetivas, de outro,
o domnio das influncias inesperadas, adversas ou auspiciosas. Ele prprio no conseguia operar essa diviso bsica,
j que nem sempre podia julgar onde o procedimento racional
terminava e comeavam os mgicos e estticos (apud Leach,
1957: 128). Leach intervm aqui para sugerir que, em vez de
afirmar que os primitivos eram to capazes quanto os europeus
de distinguir entre trabalho e magia, o argumento teria tido
mais impacto se Malinowski insistisse que os europeus so
igualmente incapazes de uma separao precisa entre as duas
categorias. (Esta se tornou uma tarefa que o prprio Leach
incorporou nos seus ensaios dos anos 1960.)

Um ponto a mais no dilogo que Leach mantm com Malinowski diz respeito linguagem. Leach considera Malinowski
brilhante por ter enfatizado que o significado das palavras
depende do contexto em que so enunciadas, revelando assim
113

seu carter pragmtico. Por outro lado, por haver colocado


tanta nfase no contexto, Malinowski teria desprezado o
aspecto simblico da palavra dita e dos atos realizados foi Mauss quem, com base na etnografia de Malinowski,
concebeu o kula como simbolizando os aspectos ambivalentes da amizade e hostilidade que constituem os elementos
da estrutura social. Os rituais kula "dizem coisas" que os
trobriandeses no poderiam colocar em palavras. 13
No artigo de Leach, seus dilogos engajados com Malinowski fazem-no criticar, apontar equvocos e falhas, refutar
interpretaes e reconhecer contribuies, algumas vezes nem
imaginadas pelo prprio Malinowski. 14 desta perspectiva
que, no final do mesmo, v na noo de "instituio" um
legado para seus sucessores. Como conceito de mdio alcance
- no to abstraio que parea apenas uma especulao verbal
nem to concreto que impea uma comparao - , ele serviria
como ponte entre o funcionalismo vulgar que predominou
nos anos 30 e a anlise estrutural mais sofisticada de ento.
Finalmente, Leach indaga se no foi justamente por que o
prprio Malinowski devia tanto a seus predecessores que se
ressentia de suas idias - um fenmeno que poderia estar
se repetindo nos anos 1950 com o prprio Malinowski. 1'

PARA CONCLUIR
Ao justapor os dois textos, faz-se necessria uma palavra
sobre as condies de produo de cada um: o artigo de
Stocking (1992b) resultado de um novo olhar que o autor
dirige histria da antropologia, marcada por uma ruptura
que ele detecta depois da publicao dos dirios de Malinowski em 1967. 16 Em seus escritos mais recentes, Stocking
passa a considerar os questionamentos ps-modernos sobre
a autoridade etnogrfica, a criao de textos e a "potica e
politica" da etnografia (Stocking, 1992b: 15). Leitores tambm reconhecemos um certo humor mordaz, prprio dos "psmodernos", na nfase que Stocking d s metforas de Malinowski - por exemplo, o destaque da sua afirmao de que
"se Rivers foi o Rider Haggard da antropologia, eu serei o
Conrad" . 17 Em contraste, o artigo de Leach publicado no
contexto de uma discusso sobre a obra de Malinowski que,
114

supostamente, homenageia o autor - , mas em tempos no


muito favorveis a ele." Como Stocking, Leach aponta a
personalidade proftica de Malinowski, mas este no seu
interesse maior. Leach quer avaliar tanto a contribuio quanto
as fraquezas da perspectiva de Malinowski, desvendar a inspirao de sua proposta, posicionar-se quanto a ela e reconhecer,
tudo considerado, o legado terico de sua abordagem metodolgica. ' 9
Em suma, se possivel ler o texto de Leach como um
debate engajado com seu antecessor, de maneira diversa
Stocking no se posiciona com relao a Malinowski: ele o v
pensando, agindo e construindo a sua carreira. H, portanto,
pelo menos dois personagens que respondem pelo nome de
"Malinowski" - para Leach, ele o autor de um corpo de
etnografias, o sujeito da teoria, e se mantm, portanto, vivo

e presente como um interlocutor sempre fundamental; para


Stocking ele o sujeito histrico, o Etngrafo, o pesquisador
da primeira metade do sculo XX que marcou a antropologia,
uma figura que se tornou um mito. Exite uma abordagem
mais vlida? Que "Malinowski" escolher? A resposta simples,
naturalmente - um texto ser esclarecedor na medida em
que responder s indagaes que lhe so feitas. Tanto a
histria da antropologia (externa) de Stocking quanto a histria terica (interna) de Leach nos auxiliam, convencem e
nos servem de estimulo e/ou inspirao. Mas, em qualquer
circunstncia, embora relacionadas, as duas abordagens no
se confundem.

NOTAS
Agradeo a Wilson Trajano Filho as sugestes que me permitiram escla-

recer muitas idias nebulosas da primeira verso c a Antondia Borges,

as boas conversas que me instigaram a desenvolver alguns dos temas


aqui focalizados. George Stocking leu a verso em ingls e fez vrias

apreciaes e comentrios, tornando a elaborao final do artigo uma


nova experincia de dilogo.
1

Naquele momento, considerava-me relativamente em dia com a pesquisa


de campo, a partir da investigao sobre a lgica dos tabus alimentares
entre pescadores no Nordeste, que havia realizado para a Dissertao de
Mestrado (cf. Peirano, 1975).

115

-Entre os antroplogos mais contemporneos, essa prtica pode ser vista


em The Expansiw Moment. Antbropology ln Britain and Africa 1918-1970,
publicado em 1995 por Jack Goody, no qual o antroplogo ref1ete sobre
um perodo em que foi participante da histria que conta. A elaborao de
livros de introduo antropologia no fina) de suas carreiras tem sido
tambm comum (ver, por exemplo, Socta/Antbropology, de Leach, 1982).
Finalmente, vrios artigos sobre reminiscncias autobiogrficas tm sido
publicados por antroplogos renomados em Annual Review of Antbropology (por exemplo, Firth 1975, leach 1984, Srinivas 1997, Geertz
2002, Goodenough 2003).

De Stocking, ver, apenas a ttulo de ilustrao, seus estudos conhecidos


sobre Franz Boas (Stocking, 1974a, b, c).

Stocking sugere que, ao suspender o critrio de valor em relao sua


utilidade presente, paradoxalmente, essa abordagem pode tornar possvel
julgamentos de mrito.

Ao receber a primeira verso do presente ensaio, George Stocking gentilmente me enviou uma cpia de um artigo recm-publicado, em que
discute a trajetria de Hallowell nos comextos cultural, disciplinar e
pessoal. O artigo dedicado memria de Hallowell e, nos comentrios
iniciais, Stocking menciona que Hallowell fez parte do seu comit de
tese (Stocking, 2004)

No de todo surpreendente, portanto, verificarmos que, se para


Hallowell a histria da antropologia era ~um problema antropolgico"
em 1965, poucas dcadas depois a antropologia podia autoquestionar-se,
colocando-se ela prpria prova.

Minhas primeiras leituras de Hallowell, naturalmente, foram realizadas nos


cursos de Stocking.

a Fao uma digresso para mencionar que a antropologia da antropologia


dos anos 1970 teve um subproduto no que, na falta de melhor nome,
chamo de "poltica da teoria". Explico. Ao procurar os valores que legitimaram a antropologia no Brasil, identifiquei como um dado emprico a
ubiqidade da ideologia de construo nacional como projeto de cientistas
sociais. Mesmo que formulada de vrias maneiras, essa questo se infiltra
em biografias, conduz a decises, estabelece carreiras acadmicas, informa
escolhas disciplinares etc. A dimenso poltica era, e ainda , uma presena
etnogrfica marcante. Mais tarde, ao pesquisar o caso indiano, encontrei
um trao equivalente. Mas naquele caso, o dilogo era duplo: de um lado,
com a ideologia nacional, de outro, com um projeto dvilizatrio que se
definia em confronto com o Ocidente. Cf. Peirano, 1987. (Este projeto tem
paralelo em Ahmad 0995), que parte de uma viso marxista da produo
intelectual.) No devido tempo, constatei que nomear esses processos de
nation-building~ ctviltzational-buildtng etc. era empobrecedor, como
acontece sempre que usamos rtulos. Para no enrijecer os fenmenos,
passei a adorar perguntas de natureza emprica. Por exemplo: o que publicaes paralelas de autores da mesma gerao podem nos mostrar?, cf.
Peirano, 1997) (Neste artigo, comparo livros publicados por Geertz,
Madan, Rabinow e Veena Das.) Quando os centros metropolitanos se
propem a desenvolver uma antropologia "at home", que sentdo esse

116

projeto tem, por exemplo, no Brasil? (cf. Peirano, 1998) Estas so perguntas
que identifico como relativas wpolftka da teoria".
9

A antropologia da antropologia auxilia na investigao da historiografia e


soma-se histria teri-ca quando indica, por exemplo, como debates na
discip1ina esto fadados ao insucesso se no se leva em considerao a
cosmologia poltico-terica de seus autores. (Ver, por exemplo, Peirano,
1987, que examina como o debate de vinte anos entre Dumont e Srinivas
no poderia ter soluo harmnica pela viso civilizacional de Dumont e a
nacional, de Srinivas.)

10

Acrescento dois exemplos imediatos. O primeiro diz respeito a Charles


Peirce. Para um antroplogo, suas lies sobre os signos icnkos, indxicos e simblicos independem do fato de ele ter sido considerado por
seus pares um intelectual excntrico nos Estados Unidos do sculo XIX e
nunca ter conseguido, parcialmente em vista disso, um posto acadmico.
At que ponto as idias sobre a natureza dos signos nasceram do seu status
de outstder continuar sendo uma incgnita que no nos cabe resolver
(ver Borges, 2004, para um exemplo bem-sucedido de etnografia inspirada em Peirce.) Durkheim fornece-nos um segundo caso. No perturba
nossa apropriao contnua de suas lies sobre a natureza da sociedade
saber que o autor podia ter uma personalidade considerada questionvel
-um autoprodamado guardio da verdade, com caractersticas dominadoras, e um adepto virtuoso do sistema de pa~ronagem (Lepenies, 1985).
Heloisa Pontes argumenta, com muita propriedade, que investigar a posio
da sociologia no sistema universitrio francs da poca ajuda-nos a alcanar
um entendimento mais amplo das questes tericas substantivas enfrentadas
por Durkheim e seus discpulos. No entanto, se essas questes so absolutamente fundamentais para uma histria da sociologia naquele contexto, a
apreenso terica de Durkheim hoje independe dessa histria. (Para a
perenidade da sua inspirao, ver Chaves, 2000.)

11

Malinowski tambm usa maisculas para distinguir as abordagens prprias


ao ~Ethnographer" e ao ~Philologist" em relao linguagem (Malinowski,
1930), o que pode sugerir uma conveno da poca, mais do que um
artifcio retrico de sua parte.

Sendo pstumo, inevitvel ento que nos perguntemos por que o


prprio autor no o divulgou em vida. Mas, em 1957, tudo indica que o
livro era levado mais a srio como wteoria" do que hoje.

13

Ver Tambiah (1985), para reanlises do material etnogrfico trobriands


em artigos que concretizam a proposta de Leach.

14

o dilogo de Leach com Malinowski pode ser apreciado de outro ngulo


nas suas reanlises do material rrobriands. Ver, por exemplo, Leach 0958,

1966).
1

'

16

o prprio Leach confessa a seu respeito: "There was (. .. )a point in my


anthropological development when Malinowski could do no wrong. ln
the next phase, MaHnowski could do no right. Bu. with maturity I carne to
see that there was merit on both sides" (d. contracapa de Leach, 2000).
Ver Stocking (1974c), para uma excelente anlise dos momentos de
frustrao Je MalinowskJ, quando ele escrevia em seu dirio, em oposio
aos perfodos de pesquisa de campo produtiva, quando o deixava de lado.
117

O tom do artigo favorvd a Malinowski: " ... [IJn the overall context
of both his diary and his ethnography, one is perhaps justified in assuming
lhat Malinowski's admitted1y ambivalent anel sometimes antipathetic feelings
toward the Trobrianders were the basis for an interaction which, however
emotionalJy complex, involved, in varying degrees, tolerance, sympathy,
cmpathy and even idcntification" (1974c: 286).
i

Poderamos pensar que nesse artigo Stocking estaria se aventurando na


seara da antropologia da antropologia, por meio da inspirao (terica)
dos ps-modernos.

18

A maioria dos artigos publicados cm Firth 0957) , no mnimo, ambivalente. No final dos anos 1950, a discusso dominante na antropologia no
favorecia o tema da pesquisa de campo.

19

O dilogo terico de antroplogos com predecessores, mesmo quando o


objetivo biogrfico, pode ser exemplificado no volume de Tambiah (2002)
sobre Leach. O autor esclarece sua posio diante do biografado: "My
interactions with Leach, and my own understanding and interpretation of
what he wrote and said are an integral part of the text. Leach speaks,
writes, and narrates ~ but these representations are filtered, selected,
arranged, and mediated by my own activity as narrator, commenrator, and
friend. Tbroughout mucb of the text, Iam in dialogue wttb Leacb, wbo
cannot speak back nouJ' (:xiv, nfases minhas).

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