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RESUMO
Apresentao:
Para Nietzsche e os grandes crticos do projeto moderno a revoluo francesa
repercutiu permanentemente valores decadentes perpetuados a partir do projeto
iluminista (alicerado sob o principio da igualdade, liberdade e fraternidade) como parte
de uma proposta maior vinculada tradio filosfica setecentista.
Uma proposta alternativa para interpretar a trajetria histrica do movimento
iluminista e da revoluo francesa encontramos no estudo acadmico publicado sob o
ttulo Opinio pblica e revoluo do professor Milton Meira do Nascimento, que
verificamos uma releitura deste processo a partir de uma articulao terica entre os
intelectuais, a verdade e o domnio pblico da poltica a partir da nfase no papel dos
intelectuais para a propagao dos valores da revoluo. Sob um cenrio de turbulentas
transformaes sociais e polticas, encontramos nos lderes do crculo social
representados por Bonneville, Fauchet e Mercier papis de destaque na medida em que,
segundo Milton Meira do Nascimento, ( autor de Opinio Pblica e revoluo) teria
sido o nico grupo a teorizar de modo sistemtico sobre o papel dos intelectuais e da
opinio pblica na busca da verdade1. A articulao destes trs aspectos, (os
intelectuais, a verdade e a poltica) tendem a reconsiderar o lugar da opinio pblica e
da liberdade de imprensa como garantia de soberania popular no qual o povo capaz
de expressar e exercer a vontade geral utilizando a retrica fomentada por intensos
debates pblicos como instrumentos para se identificar, expressar e efetivar a vontade
geral.
A partir desta nova leitura do repertrio intelectual presente na enciclopede, o
professor Milton Meira do Nascimento prope expor como a concepo de opinio
pblica adquire progressivamente um estatuto racional ao mostrar sua evoluo, antes
relacionada ao engano e a incerteza2, agora expresso da vontade da maioria apoiada em
1
Um aspecto interessante a ser frisado, refere-se ao papel revolucionrio da imprensa, na medida em que
ao propagar e democratizar uma srie de idias, opinies e informaes decorrentes do processo da
derrocada no antigo regime, ela se ope em justaposio a cultura do segredo, alicerada no antigo regime
para resguardar eventuais privilgios e benesses presente dentro da hierarquia clerical e nobilirquica.Se
a desconfiana, o desprezo das classes dirigentes e dos filsofos relativamente aos gazeteiros
comearam a declinar desde os anos de 1770, a Revoluo Francesa que protagoniza a mudana mais
profunda, instalando 2 importantes ideias que vo marcar toda a ao dos jornalistas deste tempo. - A
primeira ideia a de que o segredo sempre detestvel, a proteo dos privilgios, a muralha que as
monarquias absolutas erguem sua volta para dissimular as iniquidades que ainda conservam. O segredo
, por essncia, contrarrevolucionrio. Consequentemente, o novo regime tem como primeira ambio
permitir e merecer a transparncia dos assuntos pblicos. - Em segundo lugar, a Revoluo presta
constantemente homenagem a um modelo dominante: o da Antiguidade, e s formas de democracia direta
que existiam nas cidades gregas ou na antiga Roma. A cultura dos atores fundamentalmente clssica:
tm na mente todo um conjunto de referncias que vm alimentar a sua eloquncia, as suas controvrsias
e as suas ambies. Portanto, procura reinventar-se a democracia direta ao preo desta algazarra de
vociferaes que o pblico lana a partir das tribunas das assembleias.``
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Cf. ROBESPIERRE, M. Discours sur la libert de la Presse, sesso de 11/5/1791, ditions Hemera,
Tomo V V, p.47. In. NASCIMENTO, M, M. 1989. p.62
Deve-se a vinculao entre os princpios da revoluo francesa com os valores cristos trata-se uma
interpretao peculiar da filosofia de Nietzsche e no uma viso generalizada dos recentes estudos e
pesquisas acadmicas sobre a revoluo francesa. Como lembra Julio, durante a fase intermediria, o
que mais destacado, que Nietzsche lanou o Iluminismo contra a Revoluo Francesa, que foi vista
por ele como uma exploso violenta do ressentimento cristo que dominou e destruiu a ltima florao da
cultura aristocrtica da Europa, a Frana dos sculos XVII. Para o nosso filsofo, a Revoluo Francesa
foi essencialmente uma secularizao da moral escrava crist, apesar da mscara enganadora anticrist
que os revolucionrios vestiram18. Os fins morais da Revoluo, liberdade, igualdade e fraternidade so,
segundo Nietzsche, os princpios de rebanho e nivelamento de uma cultura dcadent, dominada ainda
pela moralidade crist.``JULIAO, J, N. 2014, p.08.
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Vale ressaltar que a secularizao da moralidade crist se reconhece at na prpria forma como o
primeiro governo republicano proclamou os principais lemas da nova repblica pelo governo
revolucionrio. Em 07 de Maio de 1794, por decreto da Conveno, o povo francs reconhece a
que a crena acessria no amor, no amor do prximo, (...) vinha assim ocupar o
primeiro plano. Na medida em que se aprofundava a separao desses dogmas, mais
se procurava de algum modo justificar essa separao por um culto de amor
humanidade: no ficar atrs em relao ao ideal cristo, mas passar-lhe frente se
possvel, esse foi o secreto aguilho dos livres pensadores franceses, de Voltaire e
Augusto Comte: e este ltimo, com sua clebre mxima moral viver para os outros,
supercristianizou, com efeito, o cristianismo.10 A guande crtica de Nietzsche que
coloca em jogo o processo de secularizao da religio que tornou a prtica da f crist,
antes exercida de forma solitria, individual e espontnea, agora como uma exigncia
coletiva em prol do Estado, a partir da incorporao de determinados valores como
amor ao prximo para dentro da vida em sociedade.
Notam-se por sua vez muitas semelhanas entre a forma como o ideal cristo da
boa prtica do amor ao prximo continuou depois da consolidao da nova repblica. A
tese do continusmo se ratifica com a prevalncia para o ltimo ideal o amor ao
prximo, e vai se tornar decisiva, sob a tica nietzschiana, nos caminhos que a poltica
vai tomar no sculo XIX, consolidando o processo de secularizao religiosa por meio
da perpetuao das ltimas ressonncias morais do cristianismo tardio.
Nestes termos filosficos Nietzsche confere para algumas personalidades de seu
sculo o mrito de dar maior potencial de propagao tanto aos dogmas vinculados
moral milenar do cristianismo quanto dos sentimentos gerados pela prtica da boa f
crist a partir de sua secularizao no campo da ao social efetiva, diz ele:
***
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Cf. o qual entende que o indivduo deve-se adaptar s necessidades gerais e que a felicidade assim
como o sacrifcio de cada um consiste em considerar-se membro til e instrumento de um todo. Op. Cit.
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Cf. freqente o vis utilitarista presente na tese rousseoustica referente a importncia do pacto social
para dar condies para o conhecimento verdadeiro da vontade geral. Pois, a vontade geral
invariavelmente reta e tende sempre utilidade pblica. E no tocante a tudo quanto cada um aliena,
pelo pacto social, de seu poder, de seus bens e de sua liberdade convm-se que representa somente a parte
de tudo aquilo cujo uso interessa comunidade.
Faz-se necessrio uma ponderao da evoluo linear de suas crticas ao longo das suas ltimas duas
fases de discusses filosficas. digna de nota que sua filosofia tenha como marca central uma relao
fundamental entre as vivncias e sua produo intelectual e isto se expressa na forma como seus
interlocutores o influenciaram e incentivaram posteriormente o desenvolvimento de uma produo mais
amadurecida e independente. Sendo assim, em linhas gerais podemos identificar relativa adeso na fase
intermediria pelo romantismo alemo e pelos ideais aristocrticos por parte de alguns intelectuais do
iluminismo como Voltaire no ltimo caso e o msico Wagner no primeiro.
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Cf. continuao: Para o nosso filsofo, a Revoluo Francesa foi essencialmente uma secularizao
da moral escrava crist, apesar da mscara enganadora anticrst que os revolucionrios vestiram. Os fins
morais da Revoluo, liberdade, igualdade e fraternidade so,segundo Nietzsche, os princpios de rebanho
e nivelamento de uma cultura dcadent, dominada ainda pela moralidade crist. Como dir anos depois
em Para alm do bem e do mal, a Revoluo Francesa a ltima grande revolta dos escravos e ainda,
por isso, a filha e a continuao do cristianismo...ela tem os instintos contra a igreja, contra a
aristocracia, contra os ltimos privilgios. JULIAO, J, N. 2014, p.08.
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Op. Cit.
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Cf. JULIAO, J, N. 2014, P. 08. Apud. NIETZSCHE, F. In. KSA, vol. XIII, p.396.
diferentes, a obedincia lei justifica-se por ser o homem o seu autor, de modo que, em vez de
destruir a liberdade, ela a manifesta e pressupe. 19`` Percebe-se uma denncia implcita de
Nietzsche destacada pela comentadora a partir de uma falsa concepo de liberdade atribuda
por Rousseau na sua defesa a obedincia lei moral.
A partir desta perspectiva crtica proposta pela comentadora de Nietzsche, notase que a insistncia da filosofia nietzschiana em rechaar a tese da autonomia proposta
por Rousseau reflete uma inteno de fundo maior proveniente do projeto nietzschiano
pautado na concepo de vontade de potncia e sua relao com o eterno retorno
enquanto doutrinas filosficas que se germinaram como frutos decorrentes da
fermentao intelectual das cincias de sua poca e a insistncia particular do filsofo
na retomada por concepes filosficas oriundas do pr-socratismo grego.
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Cf. MARTON, S.
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A soma das vontades particulares no d vontade geral, mas um agregado, mas se alm do agregado
voc tm algo em comum, voc passa a ter uma comunidade.
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Nietzsche tambm faz uma relao desta dinmica em sua filosofia ao apontar para os valores
incorporados no homem como conseqncia da internalizao de valores a partir de certas prticas do
cristianismo e da filosofia metafsica e moral. Em um de seus projetos voltados a transvalorizao dos
valores, descreve de que modo esta incorporao ocorreu: 1. A incorporao dos erros fundamentais.
2. A incorporao das paixes.
3. A incorporao do saber e do saber que renuncia. (Paixo do conhecimento) 4. O inocente. O indivduo
singular como experimento. O aliviamento da vida, rebaixamento, enfraquecimento - transio. A partir
de muitas reflexes ontolgicas sobre a histria, amadurece a concepo de incorporao dos valores e
passa a relacionar a cultura e os hbitos antropolgicos com uma certa herana da tradio crist e dos
valores seculares do ocidente. Em Para Alm do Bem e do Mal esta relao torna-se perceptvel e clara:
Esta concepo vai ser decisiva para Nietzsche radicalizar as teses humanistas
que normalmente tendem a separar o homem da natureza como, no entender
nietzschiano, Rousseau procurou realizar. A passagem do orgnico para o inorgnico
vai se descreve dentro de uma cosmologia que, em linhas gerais, no pactua da ideia de
um universo como um ser vivo e orgnico.
Verificamos uma aluso deste pensamento na Gaia Cincia:
Mais adiante radicaliza esta ideia, procurando apontar que a ideia de orgnico e
a ordem como algo natural no mundo uma exceo:
Cf. A frmula filosfica mais conhecida que descreve este conceito est presente no aforismo 341 de
Gaia Cincia, que pressupe a possibilidade do eterno retorno como uma hiptese terrvel e abismal como
uma proposta colocada para um homem comum: E se um dia ou uma noite um demnio se esgueirasse
em tua mais solitria solido e te dissesse: Esta vida, assim como tu a vives agora e como a viveste, ters
de viv-la ainda uma vez e ainda inmeras vezes; e no haver nela nada de novo, cada dor e cada prazer
e cada pensamento e suspiro e tudo o que h de indizivelmente pequeno e de grande em tua vida h de te
retornar, e tudo na mesma ordem e seqncia e do mesmo modo esta aranha e este luar entre as rvores,
e do mesmo modo este instante e eu prprio. A eterna ampulheta da existncia ser sempre virada outra
vez e tu com ela, poeirinha da poeira! No te lanarias ao cho e rangerias os dentes e amaldioarias
o demnio que te falasse assim? Ou viveste alguma vez um instante descomunal, em que lhe
responderias:
Tu
s
um
deus,
e
nunca
ouvi
nada
mais
divino!.
Se esse pensamento adquirisse poder sobre ti, assim como tu s, ele te transformaria e talvez te triturasse;
a pergunta, diante de tudo e de cada coisa: Quero isto ainda uma vez e ainda inmeras vezes? pesaria
como o mais pesado dos pesos sobre teu agir! Ou ento, como terias de ficar de bem contigo mesmo e
com a vida, para no desejar nada mais do que essa ltima, eterna confirmao e chancela?"
NIETZSCHE, F. 341.
uma opinio pblica geral a fim de provocar a adeso social dos diversos grupos e
segmentos sociais em prol da causa revolucionria; uma adeso que visava a
preservao do status quo reinante.
Se por um lado o Contrato Social de Rousseau pressupe uma adeso para
coeso social por meio do apaziguamento das vontades particulares em detrimento da
adeso do indivduo a vontade geral, por outro lado a forma como se pressupe chegar a
vontade geral pelos membros do crculo social tm a peculiaridade de considerar a
verdadeira opinio s poderia ser possvel pelo debate e livre circulao das idias, pois
para estes a verdade no dada previamente, mas se constri; adquire assim um carter
elstico e se relaciona mais com uma idia de histria enquanto vir a ser do que uma
histria de destino certo, em que as regras do jogo e a conjuntura j vm previamente
dada e conhecida. Alm disso, outra peculiaridade refere-se ao primado dos homens
cultos tais como os membros do crculo social que se compreendiam na vanguarda dos
processos de mudana histricas profundas e irreversveis na sociedade. Talvez por se
vincular a um vis aristocrtico compreendemos melhor os elogios e at a simpatia de
Nietzsche em relao parcela dos membros desta intelectualidade, com destaque para
Voltaire e Diderot.
***
Eplogo:
Grifos meus.
Esta linha de raciocnio faz aluso a idia originria do que podemos chamar
como verdadeira democracia, baseada numa relao entre governo e seus representados
os cidados, tendo como ponto-chave o uso da razo esclarecida como norte para o
desenvolvimento do povo e da boa governabilidade. Complementando esta reflexo,
Burgelin infere:
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Cf. O preconceito enquanto um aspecto inerentemente presente no homem quando em sociedade, tornase uma categoria fundamental para identificarmos como se contrasta a concepo de opinio pblica em
Rousseau com os chamados enciclopedistas iluministas: para ele Rousseau, no possvel formar a
opinio pblica, mas preserv-la. Enquanto que dAlembert, Diderot, Voltaire acreditam num futuro
triunfante do saber cientfico e num desenvolvimento gradual da razo, Rousseau aponta para um futuro
no muito promissor, dada a situao atual das cincias e das artes, que, segundo ele, s tem contribudo
para corromper os costumes. Nessas condies, tm pouco sentido o discurso persuasivo. A voz da
verdade no soa como trombeta aos ouvidos de ningum. Em outras palavras, em Rousseau no
encontramos nem nenhum momento a figura do intelectual portador da verdade e que deve, por isso
mesmo, transmiti-la a homens ignorantes e cheios de preconceitos..NASCIMENTO, M, M. 1990. p.54
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Cf. Vale ainda acrescente que Rousseau era suficientemente ctico acerca de seus contemporneos,
at mesmo de seus compatriotas, para no enxergar a decadncia das instituies e dos costumes. por
isso que se persuadiu que a zona de ao do homem de boa vontade agora no podia estender-se muito
alm da famlia e que seu tratado de educao se limitou a esse domnio: talvez os pais ainda possam
educar seus filhos de acordo com a natureza, o que significa sensatamente. Mas inscreveu O contrato
social no mile. Seu aluno no ignora os reveses e os dissabores, a ambio do mestre que o verdadeiro
homem terminar se impondo sobre aqueles que no passam de escravos. Multopliquemos os miles e
talvez chegue o dia em que a aventura da cidade antiga poder recomear sob uma forma nova.
BURGELIN, P. p. XXIII, Apud. ROUSSEAU, J, J. 1999.
uma poltica ideal a partir da educao do cidado como princpio fundamental de toda
boa prtica poltica; cujo destino final seria reinar a harmonia e coeso social a partir do
momento em que o Contrato Social se efetiva sendo absorvido e aceito por todos.
Torna-se notrio como Rousseau traa com naturalidade o processo que leva a
transformao do homem em estado de natureza para o homem em estado civil:
Encerrarei este (...) livro com (...) uma observao que deve servir de base a todo o
sistema social pressupe Rousseau: em vez de destruir a igualdade natural, o pacto
fundamental substitui, ao contrrio, por uma igualdade moral e legtima aquilo que a
natureza poderia trazer de desigualdade fsica entre os homens,e, podendo ser desiguais
em fora ou em talento, todos se tornam iguais por conveno e de direito. 29.
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Eu no teria sido possvel sem essa espcie-oposta, sem os alemes, sem esses
alemes, sem Bismarck, sem 1848, sem guerras de libertao, sem Kant, at mesmo
sem Lutero...Os grandes crimes culturais dos alemes justificam-se em uma economia
mais alta da cultura...Eu no quero nada diferente, nem mesmo retroativamente eu nao
poderia querer nada diferente...Amor fati...at mesmo o cristianismo torna-se
necessrio: s a forma mais elevada, a mais perigosa e sedutora em seu no vida,
provoca a sua mais elevada afirmao Eu...O que so, no fim das contas esses dois
milnios? Nosso experimento mais instrutivo, uma vivesseco na prpria vida...Apenas
dois milnios!...30
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Referncias:
NASCIMENTO, M, M. 1989, Opiniao pblica e revoluo
HARDT, L, S. Rousseau e Nietzsche: de como a ideia de natureza estabelece o devir. In: Revista
Comum: Rio de Janeiro. v.9, n22, p.5 a 38. Janeiro/Junho 2004.