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Origens da Dialtica
Antes de analisarmos os diversos significados do conceito de dialtica devemos
buscar entender o que originalmente significa a palavra dialtica. A palavra dialtica
tem o seu surgimento na sociedade grega e desde ento chama ateno pelo seu carter
ambguo. O filsofo brasileiro Leandro Konder analisa muito bem como a palavra se
constitui: dialtica um vocbulo formado pelo prefixo dia (que indica reciprocidade
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ou intercambio) e pelo verbo legein ou pelo substantivo logos (o que significa que a
palavra dialtica tem a mesma origem que a palavra dilogo).11
O substantivo logos pode significar tanto palavra quanto discurso ou razo. No
entanto, a prpria palavra logos opera significadas influncias na palavra dialtica, isso
pela sua prpria evoluo, acompanhada das modificaes ocorridas no seio da
sociedade ocidental, o que ficara marcada ao ser ligada em alguns momentos como a
razo, no aspecto objetivo, e em outros como as razes das questes subjetivas.
Assim, podemos constatar a existncia de variados conceitos de dialtica, como os
referidos por Plato, Aristteles, Kant e Hegel.
Em Plato, podemos dizer que a dialtica a arte do dilogo, baseado no mtodo da
diviso onde a lgica dialtica encontra-se no questionamento da pergunta e resposta
praticada num determinado dilogo. Uma dialtica como atividade exterior e negativa
que no inerente ao fundamento da coisa, como uma busca subjetiva que tende, por
vaidade a erodir e a dissolver o que slido e verdadeiro e que s conduz vaidade do
objetivo tratado dialeticamente12. J em Aristteles, o conceito apresenta-se como uma
lgica provvel ou como o prprio Hegel diz, a aparncia do arbitrrio, do processo
racional que no pode de forma alguma ser demonstrado. Importante lembrar que para
Hegel a histria da lgica se resume s supresses da lgica j iniciada por Aristteles:
(...) ento tem de se concluir antes que ela necessita de uma total reelaborao; pois um
avano de dois mil anos do esprito deve ter-lhe proporcionado uma conscincia mais
elevada sobre seu pensamento e sobre a sua pura essencialidade em si mesma.13 Kant
retoma o conceito aristotlico de dialtica. No entanto, reconhece na dialtica a
objetividade da aparncia e a necessidade da contradio, o que at o momento
representa um verdadeiro avano.
Mas a ideia geral que ele [Kant] colocou como base e fez valer a
objetividade da aparncia e a necessidade da contradio, a qual pertence
natureza das determinaes de pensamento. Inicialmente, na verdade, ele o
fez de modo que essas determinaes so aplicadas pela razo sobre as coisas
em si; mas justamente o que elas so na razo e em vista do que em si, essa
a sua natureza. (...) Mas, assim como se fica preso somente ao lado
abstrato-negativo do dialtico, o resultado apenas o fato conhecido: que a
razo incapaz de conhecer o infinito; - um resultado estranho, uma vez que
o infinito o racional, dizer, que a razo incapaz de conhecer o racional.
(HEGEL, 2011, P 36)
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Herclito de feso
Herclito nasceu aproximadamente em 540 a.C. 470 a.C. em feso, cidade da
Jnia. Dessedente de famlia real, e possivelmente a fundadora da cidade. Conhecido
como o Obscuro, de temperamento melanclico e soberbo, preferia a solido das colinas
ao discurso ignorante em praa pblica, chegando at mesmo a renunciar ao cargo de
governante em sua cidade. Ignorava no s o povo iletrado como tambm aqueles que
se diziam sbios, como os filsofos e religiosos.
Entretanto, inegvel a importncia do pensamento de Herclito em toda a
histria da filosofia, mesmo tendo o seu discurso muitas vezes mal interpretado,
principalmente pelos gregos que viam em seu pensamento muita abstrao e
subjetividade (como pode um homem ser um e dois ao mesmo tempo, mudar a toda
hora), embora assim, tenha sido capaz de influenciar a filosofia de sua poca e a que
seguiu, traando um combate com o pensamento de Parmnides, onde a realidade e a
essncia do ser eram imutveis.
Para Parmnides e seus aliados tericos, a mudana era falsa e se constitua na
superfcie do mundo real. Mesmo com a fora hegemnica do pensamento de
Parmnides (principalmente no perodo medieval), a dialtica de Herclito no perdeu
sua importncia e mesmo com muita dificuldade de acompanhar a realidade, foi
absorvida, recuperada e trabalhada por Hegel durante a histria da filosofia moderna,
seguindo at os dias de hoje.
Herclito dedicou-se aos problemas eminentes de sua poca, em sua obra Sobre
a Natureza (restando nos dias atuais apenas os fragmentos conservados por estudiosos).
Podemos encontrar seus fragmentos em citaes de pensadores como Digenes Larcio,
Plato, Aristteles, Hegel, Heidegger, Nietzsche e Engels dentre outros (no entanto, nos
atentaremos as anlises e interpretaes de Hegel). A partir desses fragmentos podemos
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O Princpio Heracltico
Os fragmentos encontrados de Herclito retratam uma poca em que os Deuses
tinham o poder de influenciar a vida das pessoas. Sendo assim, devemos remeter a
forma de linguagem de Herclito aos escritos sagrados de sua poca, sobre a sua
obscuridade, complexidade e seriedade, numa escrita nica e muito particular, onde a
leitor muitas vezes se engana e se perde. Para uma melhor compreenso, podemos fazer
ligao entre a escrita heracltica e o seu logos, em seguida do logos ao entendimento
humano.
O conflito a origem de todas as coisas e a busca por um melhor esclarecimento
apresenta-se atravs do elemento fsico, o fogo. Tal analogia permitia uma maior
aproximao com a realidade material em que estavam inseridos os pensadores antigos
e assim a sua compreenso. Como no fragmento a seguir: O fogo se transforma em
todas as coisas e todas as coisas se transformam em fogo, assim como se trocam as
mercadorias por ouro e o ouro por mercadorias.14 Podemos dizer que o fogo a
sntese do tempo corrido, ou seja, do tempo que existe em permanente mudana e
inquietude, a presente construo e desconstruo do que existe, e at de si mesmo. A
partir desse fogo, encontramos a condio de movimento, contradio e unidade. Assim,
remontamos todo o seu pensamento, atribuindo-o, segundo a anlise de Hegel, a origem
da dialtica. O pensador estabelece uma anlise onde o movimento capaz de se reger
existindo na coisa em si, tais processos universais operam por si prprios, sem
interveno de qualquer potncia exterior, no entanto, devem respeitar ao logos.
Este Logos, os homens, antes ou depois de o haverem ouvido, jamais o
compreendem. Ainda que tudo acontea conforme este Logos, parece no
terem experincia experimentando-se em tais palavras e obras, como eu as
exponho, distinguindo e explicando a natureza de cada coisa. Os outros
homens ignoram o que fazem em estado de viglia, assim como esquecem o
que fazem durante o sono. (BORNHEIM. Os filsofos pr-socrticos, p. 36)
a partir desse ponto que observamos sua lucidez, pois esse logos impede que exista e
se estabelea o caos. Em alguns fragmentos encontramos passagens onde Herclito
alerta para que respeitem e ouam no ao que ele disser, mas ao seu logos. Assim, a
nica regra que existe o movimento constante, o princpio da unidade dos contrrios
e a ideia de medida, proporo e equilbrio. A partir desse logos Herclito estabelece
uma ordenao que reger os demais conceitos que se apresentam em seus fragmentos,
estabelecendo uma ligao direta com esse logos. No podemos pensar que tal regra
estabelece algum tipo de petrificao da ideia de movimento constante, pois, no
encontramos tal concepo em nenhum de seus fragmentos.
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Transformao e Equilbrio
Observamos neste fragmento as transformaes do fogo:
Este mundo, igual para todos, nenhum dos deuses e nenhum dos homens o
fez; sempre foi, e ser um fogo eternamente vivo, acendendo-se e
apagando-se conforme a medida. A transformaes do fogo: primeiro o mar;
e a metade do mar terra, a outra metade um vento quente. A terra dilusse
em mar, e esta recebe a sua medida segundo a mesma lei, tal como era antes
de se tornar terra. (BORNHEIM, Os filsofos pr-socrticos, p. 38)
Contextualizando Hegel
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Referncias:
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HEGEL, G.W.F: Fenomenologia do Esprito. Traduo Paulo Meneses. Petrpolis:
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