1

UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO

FILOSOFIA DA HISTRIA EM FREDRIC JAMESON:

UMA CRTICA S APORIAS DO PS-MODERNISMO

Goinia
2010

ANA BEATRIZ CARVALHO BAIOCCHI

FILOSOFIA DA HISTRIA EM FREDRIC JAMESON:

UMA CRTICA S APORIAS DO PS-MODERNISMO

Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal de

Gois como requisito para obteno do grau de
Mestre em Histria.
rea de Concentrao: Culturas, Fronteiras e
Identidades
Linha de Pesquisa: Identidades, Fronteiras e
Culturas de migrao.
Orientador: Prof. Dr. Carlos Oiti Berbet Jnior

Goinia
2010

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao na (CIP)

GPT/BC/UFG
Baiocchi, Ana Beatriz Carvalho.
B162f
Filosofia da histria em Fredric Jameson [manuscrito] : uma
crtica s aporias do ps-modernismo / Ana Beatriz Carvalho
Baiocchi. - 2010.
xv, 139 f.
Orientador: Prof. Dr. Carlos Oiti Berbet Jnior.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Gois,
Faculdade de Histria, 2010.
Bibliografia.

1. Jameson, Fredric, 1934- 2. Ps-modernismo 3. Metanarrativa 4. Economia marxista 5. Comunismo 6. Socialismo I.

Ttulo.
CDU: 330.85

ANA BEATRIZ CARVALHO BAIOCCHI

Filosofia da histria em Fredric Jameson:

Uma crtica s aporias do ps-modernismo.
Dissertao defendida pelo Programa de Ps-Graduao em Histria, nvel Mestrado,
da Faculdade de Histria da Universidade Federal de Gois, aprovada em ____ de
_____ de _______ pela Banca Examinadora constituda pelos seguintes professores:

___________________________________________________
Professor Doutor Carlos Oiti Berbert Jnior
Presidente

___________________________________________
Professor Doutor Luiz Srgio Duarte da Silva
Membro

___________________________________________
Professor Doutor Eliezer Cardoso de Oliveira
Membro

_____________________________________________
Professor Cristiano Pereira Alencar Arrais
Suplente

AGRADECIMENTOS
Gostaria de em poucas palavras agradecer sinceramente a algumas pessoas que
num momento bem peculiar da minha vida foram fundamentais para que este trabalho
fosse iniciado e hoje, devidamente concludo. No s as pessoas, mas a instituio que
desde o incio da minha formao me acolheu, e na qual tenho um vnculo eterno de
gratido e respeito, cujo apoio e amparo foram imprescindveis para a realizao dessa
dissertao.
Primeiramente a trs professores em especial, que j naquela poca da graduao
foram fundamentais para a minha formao e para a escolha do objeto dessa
dissertao. Ao meu professor e orientador doutor Carlos Oiti Berbert Jnior pelas
aulas incrveis de Introduo aos Estudos Histricos e por despertar em mim a paixo
que tenho hoje pela Histria. Por sua pacincia e compreenso infindas sem as quais
com certeza no sei se teria sido possvel concluirmos esse trabalho. Ao professor Luiz
Srgio Duarte da Silva pela ateno dispensada, pelas horas de conversa sobre os temas
aqui abordados, por sua co-orientao e colaborao que de fato foram bastante
significativos. E principalmente por sempre ter apostado e acreditado em mim. E por
ltimo, o professor Joo Alberto da Costa Pinto a quem devo minhas sinceras gratides,
j que foi meu orientador na graduao e quem de fato, me apresentou o referente objeto
dessa dissertao. Em relao ao programa de ps-graduao da Faculdade de Histria
deixo meus sinceros agradecimentos a Neuza Lima pelo carinho e pela prontido em
ajudar nas horas mais complicadas do processo em questo. Alguns amigos que durante
todo o Mestrado acompanharam minha aflio, se tornando essenciais nesse processo de
amadurecimento intelectual e pessoal: George Leonardo Seabra Coelho, Dominique
Vieira dos Santos e Fernanda Pereira Cavalcante. E em especial a minha famlia: aos
meus pais, Ivam Baiocchi Filho e Willene Carvalho Baiocchi, a quem devo tudo o que
sou hoje, e a minha irm Marcela Baiocchi pelas colocaes pontuais e objetivas em
relao ao meu estilo de escrita. Por fim, a Universidade Federal de Gois e a CAPES,
pelo apoio financeiro em parte desta pesquisa.

RESUMO
FILOSOFIA DA HISTRIA EM FREDRIC JAMESON:
UMA CRTICA S APORIAS DO PS-MODERNISMO

O objetivo central deste trabalho passa pela tentativa de retomar o problema do

discurso filosfico marxista, qual seja, da realizao de uma filosofia da histria dentro
de uma discusso ps-moderna de crise dessas metanarrativas. Nesse sentido a escolha
do autor Fredric Jameson est intimamente relacionada com seu posicionamento em
relao ao debate sobre o ps-moderno. Contrariando todas as expectativas em relao
s teorias ps-modernas de crise das metanarrativas, o autor procura pensar o psmoderno de modo menos pessimista numa tentativa de refletir sobre o discurso marxista
e sua relao com a histria. Assim sendo, a apreciao em relao ao conceito de
totalidade perpassa antes uma crtica s categorias tericas do modernismo (sua
ideologia e utopia intrnsecas), mais do que ao processo de totalizao do prprio
sistema. Diante disso, os questionamentos de Fredric Jameson em relao s teorias
ps-modernas reconduzem a anlise da superestrutura dos fenmenos artsticos e
textuais, o que lhe permite dispor de uma viso panormica de toda a esfera cultural
contempornea. Dessa perspectiva e pressupondo o ps-modernismo como aliado
cultural do capitalismo avanado, ou tardio, procura-se empreender uma reavaliao
do marxismo a partir da crtica ps-moderna da ideologia e da utopia prprias do altomodernismo.
Palavras chave: Ps-modernismo; Metanarrativa; Marxismo; Cultura; Fredric
Jameson.

ABSTRACT
PHILOSOPHY OF HISTORY IN FREDRIC JAMESON:
A CRITIQUE OF THE APORIA OF POST-MODERNISM

The aim of this study is the attempt to retake the problem of Marxist
philosophical discourse, that is, to implement a philosophy of history in a postmodern
discussion of these metanarrativas crisis. In this sense the choise of the author Fredric
Jameson is closely related to their position regarding the debate on postmodern. Against
all expectations in relation to post-modern theories of crisis metanarrativas, the author
think the postmodern in a less pessimistic in a narrative reflect on what Marxist
discussion and its relationship with history. However, the assessment in relation to the
concept of totality before running through a critical theoretical categories of
modernism (its ideology and utopia intrinsic) rather than the process of aggregation of
the system. Thus, the questions of Fredric Jameson in relation to post-modern theories
renewing him examining the superstructure of artistic and textual phenomena, which
allows you to have a panoramic view over the contemporary cultural sphere. From this
perspective, and assuming postmodernism as an ally cultural of advanced capitalism,
or late, we seek to undertake a reassessment of Marxism from the postmodern critique
of ideology and utopias own high-modernism.

Keywords: Post-modernism; Metanarrative; Marxism; Cultures; Fredric Jameson.

SUMRIO

Introduo..................................................................................................................... 10

CAPTULO I A CONSTITUIO NARRATIVA DAS FILOSOFIAS DA

HISTRIA.................................................................................................................... 17

Teoria da Histria e Filosofia da Histria: Jrn Rsen e a dialtica da narrativa

histrica.......................................................................................................................... 18
O significado na Histria: inteno e potica da narrativa histrica......................... 31
Filosofia da Histria: a narrativa enquanto sentido do tlos histrico, em Hegel e
Marx .............................................................................................................................. 39
Tempos modernos: triunfo e crise do sentido da Histria......................................... 51

CAPTULO II FREDRIC JAMESON E O MARXISMO OCIDENTAL: OS

FUNDAMENTOS

NARRATIVOS

DE

UMA PR-HISTRIA DO PS-

MODERNISMO........................................................................................................... 72
Cultura e Crtica da dialtica negativa: o sentido do ps-moderno em Adorno, Benjamin
e Schiller......................................................................................................................... 87
Cultura e teoria na modernidade: do alto modernismo ao ps-modernismo................ 110
O ps-modernismo como a metanarrativa do modo de produo do capitalismo
tardio............................................................................................................................ 124

Consideraes finais................................................................................................... 135

Bibliografia................................................................................................................. 138

10

Introduo
Esta pesquisa surgiu a partir da indagao sobre a pertinncia de uma filosofia
da histria dentro do contexto da chamada crise das metanarrativas. Neste sentido, o
papel de Fredric Jameson se torna fundamental na medida em que busca uma reflexo
crtica do momento cultural, ps-moderno, no campo da prpria filosofia da Histria.
Ao analisar a obra de Fredric Jameson, e de coloc-lo como um dos principais
autores que prope uma reflexo crtica do ps-modernismo, a inteno identificar em
seu discurso uma filosofia da histria, que ao apresentar caractersticas escatolgicas e
teleolgicas, busca uma renovao do marxismo em sua crtica aos determinismos
vigentes, tanto ao ps-modernismo quanto ao prprio marxismo. Desse modo, como
pretender uma anlise da metanarrativa (marxista), num ambiente cultural ps-moderno
que reflexo da crise dessas mesmas metanarrativas?
Assim, urge a necessidade de se pensar o que a narrativa da histria de acordo
com uma perspectiva racional. A introduo que segue se resume a falar sobre os
captulos que compem esta dissertao, e questes que norteiam esta pesquisa: no
primeiro captulo, procuraremos identificar o conceito de narrativa que permeou o
discurso das filosofias da histria modernas e que serviram de base a uma concepo do
processo histrico, de teor escatolgico e teolgico.
O mapeamento sobre o surgimento dessa inquietao terica de sua prpria
prtica passa pelas consideraes de autores que sero apresentados ao longo do
trabalho. O dilogo com os referidos autores ser essencial para pontuarmos os
principais aspectos sobre o conceito de filosofia da histria, e da relao deste com uma
concepo de narrativa/metanarrativa histrica, escatolgica e teleolgica. Sem
incorrermos na confuso que distingue as teorias da histria das filosofias da histria e
seu suposto teor escatolgico e teolgico, perceber de que modo as categorias do psmoderno passam a questionar uma filosofia da histria, pretensamente universal.
A princpio buscamos identificar, a partir das consideraes de Jrn Rsen
(2001), uma concepo de narrativa, e de sua unidade inerente como constituinte do
conhecimento histrico. A partir da, elencar queles elementos que so comuns, tanto
as filosofias, bem como as teorias da histria, e perceber, de acordo com as
consideraes feitas por Arthur Danto (1989), como essas trs categorias de tempo:
passado, presente e futuro se arrolam dialeticamente numa filosofia da histria.

11
Em seguida, passamos anlise das questes que envolvem as concepes de
uma filosofia da histria, principalmente as filosofias da histria caracteristicamente
escatolgicas e teolgicas, a partir das consideraes de Karl Lwith (1977), que
identifica as metanarrativas da modernidade com uma perda inerente do sentido
histrico, qual seja o da ideia da salvao. Esta ideia se vinculava a uma concepo da
narrativa que buscava a unidade temporal dos acontecimentos, de modo a enfrentar uma
dura realidade, da histria como sofrimento, no intuito de nos garantir a salvao eterna
ao seu final.
Com o advento da modernidade, do pensamento racional, da laicizao do
Estado, essa salvao se desloca de uma concepo divina, para uma concepo humana
de salvao, mediada pelas ideias de progresso e razo, e pelas promessas de um futuro
promissor calcado na revoluo tecnolgica. De acordo com Karl Lwith, exatamente
este processo que acarreta num prejuzo metafsico s concepes modernas e psmodernas de narrativa. Sendo assim, identificamos como precursoras dessas
concepes, as filosofias da histria de Hegel, e as interpretaes simplistas de certo
tipo de marxismo.
A partir dessas consideraes, procuramos j delinear os primeiros aspectos de
uma concepo de filosofia da histria em Fredric Jameson, que busca fugir s
concepes deterministas das mesmas. Para tanto, comeamos por caracterizar alguns
aspectos do moderno e do ps-moderno, e a crtica que este direciona quele, ou seja, a
concepo de uma histria narrativa, escatolgica e teleolgica.
Nesse sentido, o ps-moderno ressalta o carter vil e opressor que uma ideia
deste tipo de metanarrativa provocou com a conseqente falcia de seus ideais de
progresso, que naquele exato momento no respondiam as angstias do indivduo
interior, mas que se realizariam como promessas futuras. A experincia histrica
mostrou o quo distante estas promessas ficaram longe da realidade concreta do
indivduo. Com a crise das experincias social-democrticas marxistas, este quadro se
agravou culminando na revoluo cultural dos anos sessenta. Como bem coloca David
Harvey (2005), o ps-modernismo uma legitima reao monotonia da viso de
mundo do modernismo universal, geralmente percebido como

positivista,

tecnocntrico e racionalista.
Enquanto a narrativa/metanarrativa do modernismo universal tem sido
identificado com a crena no progresso linear, nas verdades absolutas, no planejamento
racional de ordens sociais ideais, e com a padronizao do conhecimento e da produo,

12
o ps-moderno privilegia a heterogeneidade e a diferena como foras libertadoras na
redefinio do discurso cultural. A fragmentao, a indeterminao e a intensa
desconfiana de todos os discursos universais ou totalizantes o marco fundamental
do ps-moderno (HARVEY, 2005, p.19).
Neste caso, sem nos determos sobre as implicaes inerentes s discusses que
regem uma abordagem interdisciplinar entre histria e narrativa, ambientadas na relao
da histria com a literatura, envolvendo questes sobre epistemologia e cientificidade
bem como aspectos literrios da escrita objetiva/subjetiva de um texto que, de certa
forma, fundamenta as filosofias da histria, no nosso caso, a ideia perceber que tipo de
filosofia da histria perpassa a teoria de Fredric Jameson.
Nossa hiptese de uma metanarrativa em Fredric Jameson (1992), e da defesa de
uma filosofia da histria, que foge aos determinismos vigentes, perpassa um tipo de
hegelianismo que vai alm da sua experincia marxista e de suas consideraes
ortodoxas e objetivistas, as quais obliteraram a realidade histrica e sua componente
subjetiva. Desse modo, Fredric Jameson atualiza e coloca a chamada crise das
metanarrativas sobre novas bases. No se trata, contudo, de apoiar essas posies, mas
destacar o seu papel especfico neste debate que, certamente, ainda no est esgotado.
De fato, um retorno s consideraes hegelianas para Jameson, um retorno a
uma compreenso da realidade, em seu sentido dual, sem, no entanto, ser meramente
unilateral, ou seja, pressupor uma realidade como existente por si mesma, mas sim, em
consonncia com o j existente, numa relao de construo. O que os ps-modernos
compartilham enquanto fragmentos, a despeito da disperso de seu material em estado
bruto1, a prpria historicidade comum, aquele momento da histria que marca e
deforma, de um modo ou de outro, todos os fenmenos culturais que nele se produzem e
se incluem, e que serve de estrutura dentro da qual compreendemos aqueles fenmenos.
Desse modo temos o que caracteriza Fredric Jameson como relevante para a
pesquisa histrica e sua crtica em relao cultura ps-moderna: uma maneira de
dialogar com todas as correntes filosficas sem necessariamente, recair num
dogmatismo que as enquadre em determinismos estanques e vulgares. Um dilogo que
seja capaz de demonstrar o valor da teoria e da prtica renovadas.
Assim, o primeiro captulo sugere uma anlise crtica sobre o que se entende por
filosofias da histria, e o conceito de modernidade que a constituiu enquanto cincia

Da situao histrica concreta, a modernidade.

13
terica e prtica pautada em ideais racionais de objetividade e universalidade. Desta
forma, procuramos identificar o momento em que essa concepo de metanarrativa da
histria, determinante das formas de pensar e agir histricos demonstrou sua fragilidade
e ineficcia enquanto ideal a ser atingido. Em meio a essas consideraes, inserir o
debate em relao ao conceito, ou ideia2, de ps-modernismo, e de como ele se insere
dentro das perspectivas tericas, metodolgicas e prticas de uma cincia da histria.
No segundo captulo, procuramos definir uma concepo de narratividade que
perpassa uma primeira anlise das obras de Fredric Jameson, sobre a relao das obras
de arte com a escrita da histria, e sua constituio dialtica intrnsecas. Para tanto,
partimos da anlise de algumas obras que foram sendo selecionadas durante o processo
da pesquisa e que deram incio ao debate em torno do conceito de ps-modernidade,
bem como do seu desdobramento ulterior: Marxismo e Forma, O Inconsciente Poltico:
a Narrativa como ato socialmente simblico e Ps-modernismo: a lgica cultural do
capitalismo tardio. Com isso, pensamos na hiptese de que a defesa de uma filosofia da
histria em Fredric Jameson percorre a ideia a ser defendida de que, se toda narrativa
constituda socialmente, as metanarrativas sugerem atos polticos simbolicamente
constitudos, que do forma e contedo aos perodos histricos.
Nesse sentido, se o ps-modernismo se identifica com um discurso histrico, em
que as metanarrativas no encontram mais sustentao, que o discurso hoje o da
fragmentao e pluralidade dos mesmos, onde se encaixa uma teoria que ao mesmo
tempo integra elementos tanto do ps-moderno, quanto do moderno, em relao
categoria dos universais e da prpria utopia? Identificar em seu discurso uma filosofia
da histria que se pretenda universal e totalizadora se arvorar em um caminho um
tanto perigoso em meio ao debate, mas com certeza, imprescindvel para se colocar em
pauta a prpria inevitabilidade em Histria, da ideia de uma universalidade.
Assim sendo, a ideia escatolgica (sobre o fim ltimo de todas as coisas) e
teleolgica (onde pra tudo isto? Que busca o para que de todas as coisas) no
determinista de uma filosofia da histria segundo Fredric Jameson, se insere na
perspectiva de recuperao do marxismo. Recuperao da sua funo histrica, ou seja,

Aqui se verifica a variabilidade do prprio conceito de ps-modernismo, e de sua aceitao, enquanto

categoria de anlise histrica. Seno de uma anlise da histria, ao menos de seu mtodo e prtica de
anlise. Mas ainda no h um consenso sobre se existe um conceito de ps-modernismo, ou se , somente
uma ideia para caracterizarmos o momento em que vivemos. Se se leva em conta, como ideia, h que
considerar o aspecto inerente do prprio conceito de ideia, que o dualismo do conceito: modernismo x
ps-modernismo, por exemplo.

14
da realizao da prpria dialtica, que se encontra mediada por todos os campos do
saber. E ai, ele recupera seu sentido histrico.
Em Marxismo e Forma, procuramos identificar as categorias do pensamento
cultural de Adorno, Benjamin e Schiller. A partir desses autores, expomos as categorias
da narrativa, segundo uma definio da dialtica inerente aos processos que so
mediados pela prpria cultura. Ento, na cultura, vista como superestrutura que
percebemos a nova historicidade sendo construda, o evento (Adorno), a reconciliao
tica no prprio indivduo (passado e presente, em Benjamin) e a questo da liberdade
como uma nova hermenutica poltica em Schiller.
Uma relao que est relativamente ligada ao que individualmente ou
coletivamente constitudo, desde sua concepo metafsica e epistemolgica, at suas
mais variadas formas de cultura. Isto incluir uma analogia com o macrocosmo scioeconmico ou infra-estrutura, como uma comparao implcita em sua prpria estrutura,
permitindo-nos transferir a terminologia deste ltimo para aquele, em maneiras que so
sempre muito reveladoras. A tarefa do crtico literrio marxista exatamente em
demonstrar este funcionamento do contedo dentro da prpria forma, e no como algo
que o transcende, ou que existe fora dele.
J no Inconsciente Poltico:a Narrativa como ato socialmente simblico, o autor
bem claro quanto a realizao de seu projeto: a interpretao poltica dos textos
literrios, ir partir do pressuposto de que apenas uma genuna filosofia da histria
capaz de respeitar a especificidade e a diferena radical do passado sociocultural,
revelando a solidariedade de suas polmicas e paixes, de suas formas, estruturas,
experincias e lutas para com as do presente (JAMESON, 1992, p. 16). E retoma-se
isso para pensar que, em Jameson, a filosofia da histria passa pela forma opervel e
utilizvel no mundo contemporneo consumista e do sistema multinacional; e desse
modo,

[...] a filosofia crist da histria, que surge com fora total na Cidade
de Deus de Santo Agostinho, (413-426 d.C), no mais pode se
vincular de maneira particular a ns. Quanto filosofia da histria de
uma burguesia herica, suas duas principais variantes a viso do
progresso que surge a partir das lutas ideolgicas do Iluminismo
francs e aquele populismo ou nacionalismo orgnico que articulou a
historicidade bastante distinta dos povos da Europa Central e Oriental,
e que geralmente se associa ao nome de Herder certamente no esto
extintas, mas, no mnimo, esto ambas desacreditadas, devido s suas

15
materializaes hegemnicas, respectivamente no positivismo, no
liberalismo clssico e no nacionalismo (JAMESON, 1992, p. 17).

Sobre esse historicismo, o marxismo tambm busca oferecer uma resoluo

filosoficamente coerente e ideologicamente premente a este dilema. Nesse sentido, ele
se insere nas tendncias que procuram dar um relato plausvel do mistrio essencial
do passado cultural. Mistrio que restabelecido se a aventura humana for nica.
Assim, o autor recai numa filosofia da histria metanarrativa da experincia
comum espcie humana, que o prprio instinto de sobrevivncia. E, neste sentido,
ela no mais nem menos determinista, mas definitivamente dialtica recontada dentro
da unidade de uma nica e grande histria coletiva, qual seja, da luta para se alcanar
um reino de liberdade a partir de um reino de necessidade. Segundo Jameson, quando
detectamos os traos dessa narrativa ininterrupta, quando trazemos para a superfcie do
texto a realidade reprimida e oculta dessa histria fundamental, que a doutrina de um
inconsciente poltico encontra sua funo e sua necessidade (JAMESON, 1992, p. 18).
Ento, tambm Jameson est pensando na busca de um projeto de salvao, que
individual e psicolgico, e no universal, em que a nica libertao efetiva desse
controle (da tendenciosa lei da vida social capitalista, que mutila nossa existncia
enquanto sujeitos individuais e paralisa nosso pensamento com relao ao tempo e
mudana da mesma forma que, certamente, nos aliena da prpria fala), comea com o
reconhecimento de que nada existe que no seja social e histrico na verdade, de que
tudo , em ltima anlise, poltico.
Cabe ressaltar o carter multidisciplinar da sua teoria do ps-moderno, que
implica num exame de uma grande variedade de expresses da cultura contempornea,
passando por manifestaes das artes visuais, das articulaes do tempo e de uma nova
concepo do espao, e uma tentativa de articular sua lgica subjacente. Para Jameson,
no mundo fragmentado, preciso fazer como os bancos e bolsas de valores, isto ,
aprender a totalizar. (JAMESON, 2000, p. 6).
Neste sentido, a tarefa bsica hoje discernir as formas de nossa insero como
indivduos em um conjunto multidimensional de realidades percebidas como
radicalmente descontnuas. De modo que, o autor parece identificar um psmodernismo pernicioso, em que a verdade da nossa vida social como um todo cada
vez mais irreconcilivel com nossos modos de representao. E pernicioso exatamente

16
por isto, por implicar uma proliferao de teorias do fragmentrio, que acabam
simplesmente por duplicar a alienao e reificao do presente.
Em Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio, Fredric
Jameson desenvolve com mais acuidade as vrias formas de arte que, sob a rubrica do
ps-modernismo, tem por objetivo mapear o presente e nomear o sistema que
organiza nossas vidas, nossas manifestaes culturais e nossos esforos de compreendlo. Sua tarefa neste livro a de chegar a um conceito mediador que cumpra a dupla
agenda de fornecer um princpio para a anlise de textos da cultura e apresentar um
modelo do funcionamento ideolgico geral de todas essas caractersticas tomadas
conjuntamente (JAMESON, 2000, p. 6).
A pretenso aqui analisar os dois conceitos fundamentais que so trabalhados
em Fredric Jameson: a interpretao e a utopia e investigar as suas manifestaes
culturais ps-modernas como uma ideologia funcional para o novo estgio do capital
globalizado, assim como suas configuraes, permitindo ao crtico da cultura
destrinchar os germes de novas formas do coletivo, at hoje quase impensveis. A
interpretao, sendo colocada pela prpria natureza da nova textualidade: quando esta
predominantemente visual (vdeo texto e o noveau roman), parece no deixar espao
para uma interpretao moda antiga e, quando predominantemente temporal, em seu
fluxo total tampouco sobra tempo para a interpretao.
A utopia, sendo uma questo espacial, deveria ser o teste crucial do que restou
de nossa capacidade de imaginar qualquer tipo de mudana. Da a necessidade de
pensar na totalidade, de modo a destrinchar as amarras do pensamento terico
historicizante. De que a prpria fragmentao do discurso s percebida de acordo com
um pano de fundo que a coloque sob seus devidos termos.
Com isso, as anlises a respeito de Fredric Jameson, e de suas obras, nos
serviro para mapear a emergncia do conceito de ps-modernismo que melhor
particulariza a nossa inteno: de esclarecer que o ps-modernismo enquanto teoria e
prtica historiogrfica pertinente ao momento em que nos encontramos, denominado
pelo autor de terceiro estgio do capital. Dessa forma, na sua prtica de crtico de
cultura, evidencia-se a atualizao da vocao histrica do marxismo: estudar o
funcionamento do capital desmistificando o seu movimento continuado de
obscurecimento da conscincia.

17

CAPTULO I
A constituio narrativa das Filosofias da Histria
Muito embora o sentido histrico em sua universalidade seja pensado sobre o
que envolve o conceito de humanidade e do seu futuro, este aspecto geral evidencia as
limitaes e delimitaes da prpria histria enquanto portadora de sentido. Ao longo
dos sculos, as experincias demonstraram que para alm dos horizontes que
enquadram as particularidades do processo histrico, sempre foi patente o desejo de
unidade, de dar sentido ao que parecia no ter sentido.
De modo que pens-las como pertencente a algum plano superior sempre
pareceu algo muito alentador. Assim, a questo que perpassa a nossa pesquisa saber
como a concepo de uma filosofia da histria em Fredric Jameson se constitui e retoma
o debate em torno do determinismo histrico. No entanto, longe de se identificar com as
experincias histricas do sculo XIX e XX, suas teses buscam compreender as
vicissitudes do tempo e a imprevisibilidade histrica, cuja categoria do universal
inserida novamente no mbito do debate.
Sendo assim, a busca por sentido, de um modo geral e por sentido histrico em
particular, uma caracterstica prpria das culturas, tanto no passado quanto no
presente. Desde o momento em que o homem se percebeu como integrante de algo
maior, desconhecido, procurou formas de entendimento da realidade que pudessem lhe
garantir ordem e sentido sobre o caminho a ser seguido. Estas formas no eram
escolhidas aleatoriamente, obedeciam a regras e critrios de seleo e relevncia que
dessem sentido ao acontecimento na sua forma geral. Em certo momento, coube
Histria a atribuio da narrativa dos acontecimentos, conforme uma sequncia objetiva
de simultaneidade ou de sucesso dos contextos, e como portadora de sentido, que
encontrava explicaes globais e coerentes em relao aos fatos escolhidos.
Se, no entanto, a vontade de sentido histrico acompanha o homem desde sua
antiguidade, pode-se dizer que as filosofias da histria acompanham o homem desde o
momento em que ele d valor aos fatos que ele escolhe como relevantes para o contexto
ao qual est inserido. Portanto, o que distingue as concepes de filosofia da histria de
um perodo a outro, a mudana de valores que se opera no mbito da prpria
historicidade do homem e da histria.

18
Assim, a questo que se coloca sobre as filosofias da histria, se relaciona com
os mtodos da prpria teoria da histria, e dessas em relao cincia histrica, cujos
fundamentos do valor a uma elaborao sistemtica das definies genricas do que
histria. De modo que atribuio de sentido em relao ao conceito de histria, remete
a relao desta com as concepes de filosofia e teoria do modo narrativo de conceber a
cincia histrica.
No obstante esse carter cientfico da narrativa histrica, que aqui queremos
desenvolver, com o intuito de estabelecermos criticamente s diferenas entre um modo
de narrativa peculiar ao conhecimento histrico e as intenes metanarrativas do
mesmo. Em suma, nosso propsito estabelecer semelhanas e diferenas entre a
narrativa histrica e as metanarrativas para, da por diante, explicitar o papel de Fredric
Jameson nesse debate.

Teoria da Histria e Filosofia da Histria: Jrn Rsen e a dialtica da

narrativa histrica
De uma interpretao da histria, formal e substantiva dos fenmenos, em que se
procurava relacionar os acontecimentos segundo uma descrio lgica interna a prpria
narrativa, tem-se uma produo de vrias histrias paralelas, delimitadas no tempo e no
espao. No obstante, o cruzamento muitas vezes inevitvel dessas narrativas, levava a
uma ideia de unidade, ou de sentido do todo em que viviam.
Mas o desejo de totalidade que elevasse o conceito em busca de um ideal nico,
que pudesse ao mesmo tempo descrever e explicar os acontecimentos segundo uma
lgica causal, foi prefigurado pelas novas filosofias da histria, de sentido moderno. Da
pluralidade de narrativas histricas, seguiu-se a ambio de uma filosofia da histria
que unisse todas essas narrativas a um objetivo comum. Desse modo, a questo que se
colocava, e que ainda se coloca para a Histria a seguinte: como submeter
multiplicidade dos fenmenos histricos unidade, a um mtodo sistemtico, da
universalidade dos fenmenos?
Remo Bodei (2001) identifica algumas dessas formas universais que, ao longo
desse processo, foi se constituindo na unidade das filosofias da histria. Primeiramente,
a unidade poltica, expresso pela experincia do Imprio Romano. O cnon que ordena
os acontecimentos e personagens , portanto, de natureza poltica: gira em torno da
misso de um imprio universal terreno que unifica os diversos povos sob uma nica

19
civilizao. (BODEI, 2001, p. 18) A segunda a concepo crist desenvolvida por
Santo Agostinho. A histria tem um sentido porque Deus e a Providncia dirigem a sua
realizao. exatamente esta viso escatolgica do processo histrico e de sua projeo
bblica, de um cataclismo final, que passa a ser questionado pela razo iluminista, o
terceiro momento do desejo de unidade das filosofias da histria. No entanto, o
Iluminismo ainda conservar uma ideia crist que se encontra por detrs da mo
invisvel da economia e da histria3.
Tais mudanas ganham projeo durante os acontecimentos que se arrolam entre
os sculos XVI, XVII e XVIII. De acordo com Bodei (2001), o Iluminismo mesmo
conservando a ideia crist, por detrs do conceito de razo universal, alterou
significativamente as formas do conhecimento humano sobre o ser e a histria. De fato,
o Iluminismo props uma nova maneira de pensar, um pensar sobre si mesmo, uma
conscincia histrica que deslocou o pensamento de Deus e do mundo, para uma
concepo de Deus e do indivduo. A razo e o esprito unidos para o alcance de um
ideal comum, cujo futuro histrico aparece como meta e fim a serem realizados. como
se as categorias de universal e particular se unissem no indivduo, e dessa
contradio conciliadora, expressasse a totalidade do real sentido da histria.
Esta ideia crist para alm do cataclismo final remete a uma superao das
fatalidades humanas, cujo progresso o modelo propulsor de salvao, pautado nas
perspectivas

de

previso

seguramente

garantida

pelo

modelo

de

racionalidade/objetividade tambm nas cincias humanas. Assim como nas cincias

positivas, o mtodo da busca por leis gerais causais, tambm se reflete nas cincias do
esprito. Deste modo, a vontade das aes humanas que se encontram determinadas
por leis universais naturais. Transferidas para uma histria universal, essa prerrogativa
pode determinar uma marcha regular dos acontecimentos e seus movimentos, como um
desenvolvimento continuamente progressivo, mesmo que lento, de suas potencialidades.
O surgimento da fsica newtoniana e do mtodo positivo nas cincias naturais
permitiu a anlise dos fenmenos histricos segundo leis gerais. Da ideia da
universalidade da vontade humana como sendo determinante das aes, buscou-se um
padro que pudesse predizer e explicar todos os acontecimentos da histria futura.
Outro fator foi o conhecimento de novos horizontes do mundo, para alm da cristandade

(...) em plena idade das Luzes, quando a mo invisvel da economia e da histria tendem a substituir
a interveno divina ainda dir que os homens escrevem os nmeros do seu destino no quadro-negro,
mas a soma, o sentido dos acontecimentos humanos, a efetua sempre Deus. (BODEI, 2001, p.18).

20
europia. Como afirma Bodei (2001, p.24) tal fato geogrfico foi fundamental para a
descoberta de outras culturas, que no a europia, pondo em evidncia a prpria questo
do modo de ser europeu e sua relao frente a essas novas realidades histricas. Relao
de justificao do prprio mtodo cientfico e da sua pretensa universalidade.
O sculo XX foi marcado por uma poca de crise do paradigma moderno, tanto
no campo da cincia de modo geral, como na teoria da histria em particular. Suas
pretenses de universalidade, expressas pela fsica newtoniana e pelas metanarrativas
das filosofias da histria de Comte, de Hegel e as do marxismo (referente suas
interpretaes mais simplistas), entraram em colapso medida que as experincias
histricas no correspondiam s promessas do discurso da modernidade. Desse modo,
nossa inteno identificar como as filosofias da histria constituram um discurso que
corroborasse com as experincias histricas, a partir da defesa de uma razo
universal, que identificava o processo histrico em sua totalidade.
A questo assim colocada nos leva a indagar sobre as filosofias da histria. Em
que sentido elas nos servem como guias, ou formas de organizao que garantem a
universalidade dos fenmenos? E como a pretenso de uma universalidade pode ser
garantida, se a prpria fundamentao de uma filosofia da histria, passa por um lugar
de onde se fala? O ponto que ns queremos chegar de que, independente de como se
coloca o problema, no a pretenso de uma universalidade4 que procuraremos
defender, mas a ideia de totalidade como pressuposto intrnseco para uma definio
de filosofia da histria, que procura atravs da prtica dialtica, a anlise crtica das
formas internas e externas do contedo historicamente dado.
Primeiramente procuramos desenvolver um dos aspectos inerentes ao debate,
que o conceito de narrativa e do modo como ele est inserido dentro de uma discusso
da pretenso da validade cientfica do discurso histrico. Esse modo especfico se
refere a uma filosofia substantiva da histria.
No entanto, a caracterizao do que constitui a narrativa histrica e por ela
constituda, permaneceu fora do ambiente da teoria, pelo menos aparentemente, por se
manifestar como carter ficcional. Outros mtodos deveriam constituir a cincia da
histria, que permitissem um sentido de causalidade lgica e dedutvel prprios das
cincias positivas. No que a isso no se incorresse no uso da narrativa como forma de
4

Sobre a relao entre universalidade e totalidade a reflexo se refere s consideraes mais polticas
do que propriamente filosficas em relao ao sentido da Histria. No entanto, entendemos por sentido
filosfico da Histria, e seu carter de totalidade o aspecto inerente a todo ser, de dar sentido e objetivo
s suas aes no presente em relao ao futuro.

21
escrita da Histria. Nesse aspecto, a crtica se dirige a uma metanarrativa que por ter um
carter eminentemente metafsico (no sentido da filosofia idealista de Hegel), deu
sentido e objetivo para as finalidades dos usos da Histria.
Sobre esta relao da narrativa histrica com o elemento ficcional a questo a ser
destacada a do deslocamento do conceito de indivduo e acontecimento na histria,
que muda o sentido da prpria narrativa enquanto estatuto do conhecimento histrico.
Com isso a crtica metanarrativa recai sobre o sentido do indivduo e do
acontecimento em termos absolutos, escapando a prpria histria enquanto uma
realidade mais complexa, entrecruzada, a realidade do social5. Aqui, o sentido desta
apreciao se dirige a certa concepo de histria tradicional, histria-narrao, que
sempre teve a pretenso de dizer as coisas como elas se passaram realmente
(BRAUDEL, 1992, p.24)6. Por isso a narrativa fico porque dissimulada, portanto,
uma autntica filosofia da histria. No entanto, mais que uma crtica a prpria filosofia
da histria e seu sentido teleolgico, um combate metodolgico contra a tradio
positivista na Frana, que o autor direciona suas reflexes7.
Enquanto teoria, a filosofia substantiva da histria, procurou se ocupar com todo
o conjunto da histria. Esse conjunto, constitudo pela unidade narrativa entre passado,
presente e futuro, dado pela tradio, permitia uma conscincia histrica, cujas
intenes do presente deveriam ser revistas. Essa reviso, no entanto, pressups certa
continuidade da narrativa histrica, cujo futuro era percebido como realizao finita do
tlos histrico. Nossa crtica, portanto, se dirige a essa concepo de continuidade
histrica, que pressuposta por essa metanarrativa coloca o problema da intencionalidade
da ao no presente, sob outras perspectivas, determinantes da ao no futuro.
Convm partir das consideraes em relao aos usos da pragmtica do
pensamento histrico, segundo a anlise da obra Razo Histrica: Teoria da histria, os
fundamentos da cincia histrica, de Jrn Rsen. Para este autor, os fundamentos da
cincia da histria, que assumem o papel de uma teoria da histria, perpassam
consideraes de carter geral e sistemtico prprios do pensamento histrico. O

Ver BRAUDEL, Fernand. Escritos sobre a Histria. So Paulo, SP. Editora Perspectiva, 1992.
Para uma diferenciao entre teoria da histria e filosofia da histria, a partir das consideraes de
Fernand Braudel. No nosso interesse aprofundarmos sobre essas questes em Braudel, apenas para
situarmos as duas concepes no contexto do debate historiogrfico.
7
Para uma reflexo sobre o eclipse da narrativa na historiografia francesa ver RICOUER, Paul. Tempo e
Narrativa (Tomo 1). Campinas, SP: Papirus, 1994, p. 148.
6

22
pensamento histrico se constitui a partir da sua naturalidade, e a histria entendida
como objeto prprio daquele, em seu modo especificamente cientfico. Portanto,

So as situaes genricas e elementares da vida prtica dos homens

(experincias e interpretaes do tempo) que constituem o que
conhecemos como conscincia histrica. Elas so fenmenos comuns
ao pensamento histrico tanto no modo cientfico quanto em geral, tal
como operado por todo e qualquer homem, e geram determinados
resultados cognitivos. Esses pontos em comum tm de ser
investigados como genricos e elementares, isto , como processos
fundamentais e caractersticos do pensamento histrico. Esses
processos representam a naturalidade corriqueira que se deve sempre
pressupor, quando se tenciona conhecer a histria cientificamente.
(RSEN, 2001, p. 54, grifo nosso)

Rsen (2001) assim define a constituio especfica da cincia da histria, como

um modo particular do processo genrico e elementar da conscincia histrica. No
obstante, se a conscincia histrica se constitui como fundamento da cincia da histria,
sua anlise tem como premissa que nenhuma concepo particular da histria, que
esteja vinculada a alguma cultura em sua especificidade, seja pressuposta como
fundamento da cincia da histria. A conscincia histrica fenmeno do mundo
vital, e, portanto, se relaciona com a vida prtica em sua imediaticidade.
A esta imediaticidade relaciona-se a questo da intencionalidade da ao, tese
desenvolvida pelo autor. A intencionalidade como forma de ao remete prpria
particularidade da cincia da histria, j que o homem deve interpretar suas aes e sua
presena no mundo segundo suas intenes. So elas que fazem a mediao do homem
com o seu tempo, daquilo que Rsen (2001) denomina de supervit de
intencionalidade. So estas intenes, enraizadas nas operaes prticas do agir humano
que so pesquisadas. Assim, ele adquire uma relevncia temporal, na medida em que
constitui a conscincia histrica, que se manifesta sempre que os homens tm de dar
conta das mudanas temporais de si mesmo e do mundo, mediante seu agir e sofrer.
Segue que a explicao de Rsen (2001) sobre o que constitui a conscincia
histrica perpassa essas consideraes, de inteno no tempo e experincia do tempo.
Segundo o autor, ambos os momentos mesclam-se, e se distinguem na medida em que
formam dois tipos de conscincia do tempo, experincia e inteno. Para Rsen,
nessa distino funda-se uma dinmica da conscincia humana do tempo na qual se
realiza o supervit de intencionalidade do agir (e do sofrer) humano... (RSEN, 2001,

23
p. 58). Nesse sentido, a conscincia histrica a prpria dinmica dessa relao, que se
realiza no processo da vida humana.
Destarte, esta orientao da vida prtica humana, articulada entre
experincia e inteno e desta com aquela, que os homens constituem e do sentido
a experincia do tempo. A descrio de Rsen sobre essa fundamentao categrica:

Pode-se descrever a operao mental com que a conscincia histrica

se constitui tambm como constituio do sentido da experincia do
tempo. Trata-se de um processo da conscincia em que as experincias
do tempo so interpretadas com relao s intenes do agir e,
enquanto interpretadas, inserem-se na determinao do sentido do
mundo e na auto-interpretao do homem, parmetros de sua
orientao no agir e no sofrer. O termo sentido explicita que a
dimenso da orientao do agir est presente na conscincia histrica,
pois sentido a suma dos pontos de vista que esto na base da
deciso sobre objetivos. A conscincia histrica no se constitui [...],
pois, na racionalidade teleolgica do agir humano, mas sim por
contraste com o que poderamos chamar de racionalidade de
sentido. Trata-se de uma racionalidade, no da atribuio de meios a
fins ou de fins a meios, mas do estabelecimento de intenes e da
determinao de objetivos. (RSEN, 2001, p. 59)

Portanto, as questes genricas em relao ao que fundamenta a teoria da

histria se referem relao do sentido que se constitui de acordo com o grau de
inteno inferido pelo indivduo, a fim de se orientar no tempo. E esta orientao,
enquanto unidade de sentido constituidora da conscincia histrica acaba indo sempre
alm daquilo que o homem experimenta como mudana temporal, como fluxo ou
processo, projetando o tempo como algo que no lhe dado na experincia. Seja de
forma a aceitar sua condio de finitude, ou de condicion-la a um sentido de salvao
eterno. Logo, projeta o sentido do tempo como algo que no lhe dado na experincia.
O propsito a que se apega o homem no tempo supera a contingncia imediata, a partir
de um esforo prprio de interpretao, levando a experincia alm da prpria realidade
concreta.
Desse modo, distinguem-se dois tipos de tempos que, de forma contrria, porm,
numa relao de interao, constituem a experincia do tempo e as intenes que se
dirigem em relao ao mesmo. So eles: o tempo natural e o tempo humano. O
primeiro, visto como obstculo da prpria ao percebido como oposto s intenes
humanas, e de certa forma ignorada pelo homem, j que este segue querendo realiz-las.
O segundo, o tempo humano, em oposio ao primeiro, o tempo organizado, cujos

24
planos e diretrizes constituem um fluxo temporal determinante das condies vitais, que
faz projees, onde afirmam a si mesmos mediante o agir e o reconhecimento.
O homem est constantemente transformando o tempo natural em tempo
humano. Isso acarreta no prprio ato constitutivo da conscincia histrica, que consiste
na interpretao da experincia do tempo com respeito inteno quanto ao tempo.
Trata-se de evitar que o homem, nessa transformao, no se perca nas mudanas de si
mesmo e do mundo, e de encontrar-se no tratamento das mudanas experimentadas
(sofridas) do mundo e de si prprio.
No entanto, coloca-se a questo do uso de uma estrutura particular que d conta
dessa unidade da conscincia, como um processo coerente de pensamento. Rsen
(2001) o identifica como um ato de fala8, que se constitui de modo determinante da
especificidade do pensamento histrico, da prpria peculiaridade do pensamento
histrico-cientfico. Segundo Rsen,

Em um ato de fala desse tipo, no qual se sintetizam, em uma unidade

estrutural, as operaes mentais constitutivas da conscincia histrica,
no qual a conscincia histrica se realiza, com efeito existe: a
narrativa (histrica). Com essa expresso, designa-se o resultado
intelectual mediante o qual e no qual a conscincia histrica se forma
e, por conseguinte, fundamenta decisivamente todo pensamentohistrico e todo conhecimento histrico cientfico9. (RSEN, 2001, p.
61)

Tem-se ento uma definio do conceito de narrativa histrica. Contudo, a esta

definio devem ser satisfeitas as condies pelas quais a conscincia histrica se
realiza mediante a narrativa. Em funo da prpria multiplicidade de interpretaes da
experincia do tempo, h que se identificar a relevncia da distino tradicional entre
narrativa ficcional e no-ficional, e como esta compe a narrativa historiogrfica.
Em A Aguarrs do tempo: estudos sobre a narrativa, o autor, Luiz Costa Lima,
faz uma digresso sobre o conceito de narrativa. Sua proposta insere-se dentro do que
8

Sobre este aspecto no nosso propsito aqui, desenvolver as questes que envolvem a filosofia da
linguagem e a filosofia analtica. As referncias a elas ao longo do texto iro perpass-lo medida que
iremos definir um conceito de narrativa da histria, que se identifica com uma filosofia da histria em
Jameson ao colocar a problemtica da linguagem e do conceito de significado, sob outros parmetros.
A respeito do conceito de ato de fala, ver a filosofia da linguagem em AUSTIN, J. L. Quando dizer
fazer. Trad. De Danilo Marcondes de Souza Filho. Porto Alegre: Artes Mdicas: 1990. Minha palavra
meu penhor, o que faz com que se considere o ato de fala, a interao comunicativa propriamente dita,
como tendo um carter contratual ou de compromisso entre as partes (AUSTIN, 1990, p. 9)
9
Grifo do autor.

25
fundamenta a cincia da histria como cincia. Nesse sentido, o autor vai delineando
os meandros pelos quais a narrativa se confunde com o problema da cientificidade do
discurso historiogrfico, e ao mesmo tempo, permeia o prprio relato das cincias
positivas, que constitui e fundamenta suas leis gerais. Por narrativa, entende-se, o
estabelecimento de uma organizao temporal, atravs de que o diverso, o irregular e
acidental entram em uma ordem; ordem que no anterior ao ato da escrita mas
coincidente com ela; que pois constitutiva de seu objeto. (LIMA, 1989, p. 17)
O problema da narrativa na historiografia passa pelas intenes do prprio
historiador, e, portanto, do grau de intencionalidade que este coloca sobre o fato
narrado. Sendo a narrativa o mtodo par excellence do historiador, as questes que
envolvem a problemtica da narrativa, perpassam os critrios do mtodo positivista, e
deste com a relao sobre o que se prope a respeito da causalidade na histria. Alm da
confuso, com relao ao trabalhado do historiador e o trabalho do literato. Mesmo que
o primeiro apresente elementos ficcionais em sua estrutura, estes no se confundem com
os elementos ficcionais de uma obra literria. Por isso, ser imprescindvel esta
diferenciao a que se refere Rsen,

Para a questo da especificao buscada da narrativa como

constituio de sentido sobre a experincia do tempo, relevante a
distino tradicional entre narrativa ficcional e no-ficcional, distino
essa que bem deve corresponder autocompreenso da maioria dos
historiadores. Com ela obscurece-se, no entanto, o fato de que na
historiografia tambm existem elementos ficcionais. Alm do mais,
essa distino problemtica porque o sentido que constitudo
sobre a experincia do tempo mediante a interpretao narrativa est
alm da distino entre fico e facticidade. Nesse sentido, como j
se indicou, mesclam-se tempo natural e tempo humano em uma
unidade abrangente. (RSEN, 2001, pp. 61-62)

Assim tambm, Luiz Costa Lima (1989) se refere sobre a questo da narrativa
histrica. A busca por leis gerais na cincia da histria tira da narrativa seu carter
eminentemente geral, qual seja, o da explicao, que segundo Luiz Costa Lima, acaba
por limit-la naquilo que supostamente a toma por negativo,

O esforo de determinar-se a peculiaridade da explicao presente na

narrativa face questo da incidncia das leis gerais ainda no o
bastante porque se limita a caracteriz-la pela negao do que no

26
(no uma explicao geral que valesse para todos os casos
semelhantes). A nfase nesta caracterizao negativa resulta de que,
implicitamente, estamos governados pela hierarquia entre geral
(universal) e particular, em que o segundo termo considerado
cognoscitivamente inferior. A tal ponto a lei, encarnao do geral,
tomada por superior explicao particularizada que, para o resgate
da especificidade desta, nos esforamos em mostrar sua resistncia
lei. (LIMA, 1989, p. 49)

Se o particular resiste lei, ou norma, porque sempre se apresenta como

contingencial, diverso, irregular. Nesse sentido, se pode falar em lei que abrange a
cincia da histria, quando esta se constitui numa relao de especificao prpria da
operao intelectual da narrativa no mundo da vida concreta, de modo que, por lei em
histria, entende-se sempre uma mudana relativa forma com que a conscincia
histrica se constitui mediante o entendimento da realidade. Entendimento que se
refaz sempre em funo da transformao que se d medida que se difundem novos
sinais de crise, ou resistncia, seja no modo de compreender um objeto ou em lidar com
o prprio objeto dentro de um paradigma.
Desse modo, distinguimos uma narrativa ficcional e no-ficcional, dentro
daquilo que impreterivelmente determinar o discurso historiogrfico de acordo com
suas intenes no tempo. O que podemos identificar como o que configura o discurso
historiogrfico segundo essas intenes, perpassa aquilo que forma a conscincia
histrica, ou seja, os critrios determinantes das representaes de continuidade.
Para Rsen (2001), essas representaes de continuidade so veiculadas dentro
da narrativa histrica, sob o critrio de identidade, que produzem um sentido da
narrativa (histrica), a fim de poderem orientar-se no tempo. Esta orientao mediada
pela lembrana e pela memria, que define aquele tipo de identidade a ser referida de
modo que os indivduos no se percam e se mantenham firmes no fluxo do tempo.
Temos assim, uma definio daquilo que compem a narrativa historiogrfica, segundo
Rsen,

a conscincia histrica constitui-se mediante a operao, genrica e

elementar da vida prtica, do narrar, com a qual os homens orientam
seu agir e sofrer no tempo. Mediante a narrativa histrica so
formuladas representaes da continuidade da evoluo temporal dos
homens e de seu mundo, instituidoras de identidade, por meio da

27
memria, e inseridas, como determinao de sentido, no quadro de
orientao da vida prtica humana. (RSEN, 2001, pp. 66-67)

Mas, dentro dessa configurao do narrar, o problema do que definimos como

constitutivo de uma narrativa histrica emerge da prpria considerao que damos em
relao ao que a define empiricamente, ou seja, seus feitos. E ai, identifica-se onde a
cincia da histria oscila quanto busca da sua pretensa cientificidade. Entre um
subjetivismo das intenes humanas presentes e destas em relao ao futuro, e um
objetivismo reflexo de estruturas temporais do agir humano na conscincia dos
agentes10.
a um sentido pluralista da histria que Rsen (2001) se refere, e que aqui nos
servir para indicar o caminho da narrativa histrica. Como potencial interpretativo da
conscincia histrica, ela foge ao que a constitui de modo arbitrrio (tendncias do
positivismo lgico dedutivo) e estabelece uma relao equilibrada entre memria e
experincia. Relao essa que encontra no passado a matria bruta de histrias
produzidas para fazer sentido, e que em si, j dotado de sentido, na medida em que a
ela (memria e experincia) se refere diretamente e lhe d continuao.
No entanto, essa relao no suficiente para determinar o que constitui a
narrativa como fundamento da conscincia histrica. O prprio Rsen (2001) argumenta
sobre essa questo, quando diz que a conscincia histrica no se refere, sobretudo ou
exclusivamente ao passado, mas uma interdependncia entre passado, presente e futuro,
de modo que s nessa interdependncia os homens conseguem orientar sua vida, no
tempo. Podemos dizer ento, que a narrativa do ponto de vista da histria enquanto
conhecimento, s diz respeito ao passado e ao presente. O futuro est relacionado
ao.
Tem-se que, o problema da Histria, concebida como um conjunto, ordenada
temporalmente, no reside na orientao das metanarrativas da concretizao de um fim
na Histria, mas sim, na direo de nossas aes no presente a fim de vislumbrar um
futuro com mais possibilidades de aes positivas (colocando nesses termos).
Mas, nesse vislumbrar um futuro de possibilidades (positivas), a orientao do
agir antes mesmo do ato de narrar, pressupe uma ideia que j est inserida na prpria

10

Idem, p. 70.

28
ao, de que fala Rsen (2001). Assim, para cada elemento de partida de uma ao,
encontram-se elementos outros, de outras aes, anteriores, de tal modo que cada ao
se articula com os efeitos de aes j realizadas. a tradio que garante um sentido de
proximidade entre o passado e as intenes determinantes do agir presente.
A tradio o passado presente nos referenciais de orientao da vida humana
prtica, sem, contudo, ter a conscincia de que passado, seno como presente puro e
simples, na atemporalidade manifesta. A tradio resume at aqui, tudo o que vimos em
relao experincia do tempo e as intenes no tempo, da transformao do tempo
natural em tempo humano. De tudo o que envolve a lembrana e a memria em relao
ao modo como nos orientamos em nossas vidas prticas. De modo que, ela que
constitui a unidade imediata entre essas polaridades, a recuperao do tempo ainda
antes de quaisquer resgates do tempo realizados pela conscincia histrica.
Mas entre aquilo que determina a tradio, e a necessidade de conscincia
histrica, existe uma relao de superao. A necessidade de conscincia histrica
supera a tradio, medida que sua orientao temporal no mais suficiente. Quando
esse passado, inferido pela tradio enquanto presente, j no basta para que se possa
agir com segurana.
Assim sendo, sempre a intencionalidade da vida prtica dos homens, que
constitui a conscincia histrica como algo universalmente humano, cuja historicidade
vai sempre alm do que o caso, por exemplo, da tradio. O que constitui a
conscincia histrica como universal essencialmente as mudanas do homem e do
mundo, determinadas pelo agir, que no obstante, no podem ser redutveis a leis
universais, com as quais poderia ser tecnicamente controlado. O supervit de
intencionalidade11 caracterstico da ao, que constitui a conscincia histrica, escaparia
sempre dominao, ao mbito do controle.
Ora, se a conscincia histrica em sua universalidade determinada por aquilo
que escapa ao controle, o supervit de intencionalidade, porque o homem, em sua
imediaticidade concreta, sempre est transformando o tempo natural em tempo humano.
Ento, por tudo isso que a conscincia histrica se torna essencial e nesse sentido
universal: justamente porque as experincias do tempo e as intenes no tempo so
superadas nos processos da vida humana prtica, e a orientao no tempo por meio dos

11

Grifo nosso.

29
contedos prvios da tradio no basta, que a conscincia histrica se faz
necessria. (RSEN, 2001, p. 80).
No entanto, qual a relao entre a conscincia histrica e narrativa, que
procuramos estabelecer aqui, com a universalidade do conceito de Histria? Se ao
caracterizarmos a conscincia histrica em sua universalidade, dada pelo supervit de
intencionalidade, a narrativa enquanto mtodo da teoria da histria tambm universal
no sentido de que atravs dela que conhecemos e interpretamos a conscincia
histrica.
Ao prefixo meta se relaciona o sentido atribudo a esse supervit de
intencionalidade, cujo direcionamento produzido pela conscincia histrica est na
representao de continuidade entre as aes do passado e as do presente, de forma que
se abram perspectivas de futuro. No que se refere s perspectivas de futuro, onde se
insere nossa crtica, j que enquanto discurso metanarrativo no o futuro que se abre
como perspectiva final, mas sim a possibilidade de direcionar nossas aes para um
futuro mediado por elas.
A conscincia histrica, como metanarrativa, o pressuposto da prpria
tradio, unidade temporal, que diante das mudanas relativas experincia do tempo e
a inteno no tempo, num dado momento tendem a desagregar essa mesma unidade.
Entretanto, a prpria conscincia histrica, enquanto crtica da unidade temporal,
que em funo de novas carncias, ocasionam vises novas do futuro e,
consequentemente, um novo recuo ao passado. Desse modo, o passado como passado
torna-se enfim possvel, e narrativa preserva-se sua funo histrica. Ela se torna
meta, medida que o tempo passado assume a funo interpretativa que a tradio
no tem como exercer, abrindo novos leques de interpretao para o futuro, e de
orientao da vida prtica humana.
A essa verso meta da Histria, temos o objeto do conhecimento histricocientfico. Isto porque, a histria em sua verso cientfica, tambm recorre a pretenses
de validade, que tornam seu discurso, objeto vlido da narrativa histrica. Resta-nos
saber, no entanto, que tipo de validade cientfica pretendido pelo pensamento
histrico, j que este pode e deve por princpio, ser hipostasiado a todo pensamento
histrico. a sua condio de hipstase que define o carter universal da cincia da
histria, que pode parecer supor uma contradio em relao validade assumida pelas
cincias ditas positivas, mas que se resolve medida que narrativa que se recorre
enquanto pretenso de validade de todo discurso cientfico. De acordo com Rsen,

30
No fosse assim, tampouco se poderia falar de validade universal
do conhecimento histrico da cincia da histria, pois esta valeria
ento somente para os que fizessem cincia e que, por certas razes,
estivessem em condies de aceitar a pretenso de validade especfica
da cincia como coincidente com sua prpria pretenso. O pathos todo
da cincia e, com ele, o que torna compreensvel, faz valer a pena e
justifica toda a mobilizao cientfica, residem na circunstncia de
ambos produzirem resultados sob a forma de um conhecimento
histrico cuja pretenso de validade tem de ser partilhada por todos
que exigem, das histrias, que elas valham. Justamente por isso se
impe, ao se tencionar o que a histria como cincia, que se v alm
dela ou para seus bastidores, perguntando-se pelas pretenses de
validade do pensamento histrico que se encontram em seus
fundamentos existenciais. (RSEN, 2001, pp. 85-86)

O que fundamenta todo o discurso cientfico em Rsen (2001), e junto a este a

cincia da histria, justamente que a narrativa em si, enquanto constructo da
conscincia histrica abrange em toda sua extenso, as pretenses de validade de todas
as cincias em geral. Luiz Costa Lima (1989) tambm se aproxima dessa abordagem, ao
apontar a necessidade nos dias de hoje, do cientista repensar a relao de seu campo
com a prpria narrativa. Assim, de acordo com este autor,

Sumariamente a narrativa consiste no estabelecimento de uma

organizao temporal que afeta e ordena o diverso, acidental e
singular. (...). Se a categoria do tempo pois fundamental na
narrativa, se ela, ademais, implica uma ordem sobre o que se mantm
acidental e no incorporvel formulao genrica de uma lei, que
ento pode significar a quebra da lua-de-mel da cincia com o
determinismo seno que, em algum momento, o cientista
contemporneo ter de repensar a relao de seu campo com a
narrativa? (LIMA, 1989, p. 114).

Assim o autor identifica o momento de urgncia da narrativa que enquanto

produo de sentido, as cincias em geral organizam o que particular e acidental.
Nesse sentido, Lima j aponta o caminho que essa extenso da narrativa pode acarretar
e que acaba por resumir toda exposio at aqui:

Que vantagens e/ou desvantagens essa extenso da categoria da

narrativa apresenta? So claras as desvantagens: medida que a
narrativa j no se confunde com um nico campo discursivo o da

31
literatura, na viso corriqueira ou no se restringe a campos
contguos mas distintos os da historiografia e da fico -, torna-se
maior o risco de no se distinguirem suas incidncias legtimas. (Isso
para no falar do problema ento iminente de no se saber distinguir
entre legtimo e normativo). Quanto s vantagens, restringimo-nos a
duas: (a) a extenso dos limites da narrativa, a sua incidncia, como
produo de sentido onde leis no se firmem, no campo da prpria
cincia dura, potencialmente ajuda ao ultrapasse da viso piramidal
acerca dos diferentes discursos. Essa viso piramidal, tendo as
cincias exatas em seu pice, prejudica uma viso crtica, desde logo
dos limites da prpria cincia. Seus efeitos no so desprezveis no
territrio da prpria poltica; (b) ao passo que a ratio moderna, pelo
casamento da cincia clssica com a filosofia kantiana, concebe o
tempo como mensurvel e abstrato, o reconhecimento da extenso da
narrativa pode funcionar como estmulo para a valorizao do que se
enraza no particular, do que se d no interior de um tempo concreto,
que a prpria vida. (LIMA, 1989, pp. 115-116)

Nesse aspecto, chega-se no intuito dessa exposio sobre o que vem a ser
narrativa e seu sentido meta nas filosofias da histria. De modo que, no a uma
crtica negativa que se pretende chegar sobre o sentido constitudo das metanarrativas,
mas o carter da intencionalidade da ao no futuro que elas foram subordinadas.

O significado na Histria: inteno e potica da narrativa histrica12.

Assim a filosofia substantiva da histria, que aqui nos interessa como objeto da
crtica. Isto porque, fundamentalmente constituda segundo critrios de validade
cientfica pretensamente universal, ultrapassou os prprios limites da realidade emprica
e cognitiva lgica da histria. Para uma explanao da crtica, partimos da anlise feita
por Arthur Danto (1989), para quem uma filosofia da histria assim, uma explicao
de todo o conjunto da histria, o que envolve todo o seu passado e todo seu futuro.
Seguindo a sugesto do autor, identificam-se dois tipos de teorias a partir dessas
consideraes: as descritivas e as explicativas. Ambas, sendo constitudas pela narrativa

12

Distinguem-se, dentro da filosofia da histria, dois tipos de investigao do pensamento histrico. So

elas a filosofia substantiva da histria e a filosofia analtica da histria. A primeira se vincula a prpria
tarefa dos historiadores, que em sua prtica procura dar conta dos fatos ocorridos no passado e da, sugere
uma explicao de todo o conjunto da histria. A filosofia analtica da histria o modo de anlise dos
problemas conceituais referente filosofia substantiva da histria, que surgem tanto da prtica historicista
a ela subjacente, bem como do discurso por ela evocado.

32
acabam por incorporar aquela mescla de elementos tanto ficcionais como noficcionais, citados por Rsen (2001). Contudo, isto no desconsidera o fato da narrativa
ser constituinte do pensamento histrico, mas predispe a uma concepo de
metanarrativa capaz de esclarecer todo o mistrio e sentido do devir histrico. quilo a
que Rsen se referia, da transformao do tempo natural em tempo humano13.
Enquanto a teoria descritiva dos acontecimentos histricos parte daquilo que
constitui todo o passado, e remete a um padro que se projeta no futuro, o que desse
passado conhecemos, a teoria explicativa, procura dar conta desse padro em termos
causais. Por isso, que, uma teoria explicativa no se faz sem estar conectada com uma
teoria descritiva14. De maneira que, constitui-se enquanto uma filosofia da histria15,
porque a esta se encontra ligada uma teoria explicativa causal, que segue um padro
determinado por um processo de descrio, relacionado ao conjunto de todo o passado,
e de todo o futuro histrico.
Chegamos ao ponto em que a filosofia substantiva da histria torna-se cincia da
histria. Isto porque a ela, agregam-se os valores da observao cientfica e do carter
da cincia terica, constituda segundo a compreenso cientfica de Kepler e de Newton.
A ambos os autores creditou-se o aspecto revolucionrio do pensamento cientfico, da
busca de leis gerais e causalidades internas especficas a essas leis. De modo que, esse
critrio cientfico tambm foi concebido pelos filsofos da histria, como tendncia a
buscar leis gerais do processo histrico como um todo, segundo explicaes causais
internas refletidas no seu aspecto exterior. Assim, mais do que reunir dados histricos e
reduzi-los a um padro determinado, se intencionava predizer e explicar todos os
acontecimentos histricos futuro.

13

A conscincia histrica , pois, guiada pela inteno de dominar o tempo que experimentado pelo
homem como ameaa de perder-se na transformao do mundo e dele mesmo. O pensamento histrico ,
por conseguinte, ganho de tempo, e o conhecimento histrico o tempo ganho. (RSEN, 2001, p. 60).
14
Arthur Danto cita o exemplo do Marxismo como sendo uma filosofia da histria, por apresentar tanto
elementos descritivos quanto explicativos. No entanto, apenas uma teoria da histria, j que o padro
que descreve o sentido de causalidade na histria, a luta de classes, no ser suficientemente capaz de
explicar e prever o futuro enquanto fim da histria. No sentido de filosofia da histria que estamos
elucidando aqui, a questo abarca tanto todo o passado, como todo o futuro histrico enquanto fim
idealmente atingido. E ao Marxismo, atribuiu-se tal idealizao.
15
El marxismo es una filosofa de la historia y exhibe ciertamente ambos tipos de teoras, la descriptiva
y la explicativa. Considerada desde el punto de vista de la teoria descriptiva, la pauta es la del conflicto de
clases, en que una clase genera sua antagonista a partir de las condiciones de su propria existencia y es
superada por ella: toda la historia es la historia de la lucha de clases, y la forma de la historia es
dialctica. Esta pauta perdurar en la medida en que sigan operando ciertas fuerzas causales con
diferentes factores econmicos es lo que constituye la teora explicativa del marxismo. Marx predijo que
la pauta llegara a su fin en un momento futuro, porque los factores causales responsables de su
permanencia dejaran de ser operativos. (DANTO, 1989, p. 31)

33
No entanto, Arthur Danto (1989) j caracteriza a tarefa do filsofo da histria como
mesquinha para com a histria mesma. O historiador lida com os fatos do passado, e
do futuro, quando este se converte em passado. E, contudo, no se pode reunir dados
acerca do futuro, porque de fato, a ele no se tem dados sobre. Para Arthur Danto,
isto fica muito claro quando ele aponta a que tipo de programa, pretendem as filosofias
da histria responder,

Las filosofas explicativas de la historia, incluso las que han sido ms

influyentes, son poco ms que programas para teoras an por
formular, no digamos comprobar. Por otro lado, si pensamos em las
explicaciones histricas comunes (y no slo en las mejores de ellas),
parecen ejemplares muy desarrollados de su proprio gnero, que
satisfacen criterios aplicables a ese gnero y que resaltan la forma en
que las filosofas de la historia fracasan miserablemente em satisfacer
los criterios de uma teora cientfica. (DANTO, 1989, p. 36)

No obstante, fato que na histria exista algo similar classe de atividade com a
qual se compara a histria em seu conjunto na concepo que estamos considerando.
Assim, subjacente a ela existe a inteno de organizar os fatos conhecidos em padres
coerentes, de modo que apresentam elementos comuns tanto das teorias cientficas, bem
como das filosofias da histria.
Nesse sentido que as narrativas histricas correspondem aos critrios de
cientificidade dessa organizao dos fatos, na medida em que impem certa cronologia
de modo a produzir padres coerentes de interpretao. esta a crtica que
identificamos no autor em relao metanarrativa enquanto portadora de sentido
histrico, de que a ela no se pode atribuir de modo exato uma projeo sobre o futuro,
mas no mnimo, certa capacidade preditiva. Portanto,

la distincin entre observacin y teora tiene un correlato em la

historia. Pueden existir amplias diferencias entre las explicaciones
histricas y las teoras cientficas, pero no ms amplias, se siente uno
inclinado a pensar, que las diferencias entre las filosofas de la historia
y las teorias cientficas. (DANTO, 1989, p. 37).

34
filosofia substantiva da histria, concebemos o carter meta da narrativa
histrica. E isto o que diferencia as filosofias da histria e as teorias cientficas.
Enquanto a teoria pertence a uma categoria que satisfaz critrios diferentes das relaes
histricas comuns, as filosofias da histria parecem ter mais em comum com essas
relaes paradigmticas da histria. Da, essas relaes nas filosofias da histria, nos
sugerir, uma predio e previso, que a prpria histria, enquanto teoria cientfica
incapaz de estabelecer.
J aqui, identificamos um dos propsitos deste trabalho: da diferena entre a
atividade prtica do historiador e a atividade filosfica do filsofo da histria. Portanto,
do significado atribudo pela narrativa histrica tanto do historiador como do filsofo da
histria, relaes diferentes, porm constitudas dentro de uma mesma estrutura: a
narrativa. Tratando-se das filosofias da histria, a questo da narrativa reside no fato de
que, elas,

Tienden, de forma tpica, a proporcionar interpretaciones de

secuencias de acontecimientos que son muy parecidas a las que se
encuentran en la historia y muy poco parecidas a las que uno
encuentra em la ciencia. Las filosofas de la historia hacen uso de un
concepto de interpretacin, que, me parece a m, no sera muy
apropiado en la ciencia, esto es, un cierto concepto de significado.
Es decir, pretenden descubrir lo que, en un sentido del trmino
especial e histricamente apropiado, es el significado de este o
aquel acontecimiento. (DANTO, 1989, p. 39)

O problema est, portanto, no sentido do significado que atribumos em relao ao

prprio acontecimento. At que ponto, tal acontecimento significativo para a
conscincia histrica? Qual o sentido do significado de algum acontecimento para o
pensamento histrico, para a conscincia histrica? Ter ele sentido, no final do
movimento histrico? Ou ser ele parte constituinte desse movimento? Ou
simplesmente, no ter significado nenhum?
A diferena essencial em relao ao que entendemos como significado da
histria, da sua unidade e sentido remete diferena entre o significado ltimo da
histria, e do significado de um simples enunciado, palavra, frase ou mesmo uma
orao. Para concebermos um acontecimento como dotado de significao, pressupese uma estrutura temporal mais ampla, da qual fazem parte. Para Rsen (2001) esta

35
estrutura a narrativa histrica, que articula o passado em funo do presente, a fim de
compreend-lo, e para, atravs dele, projetarmos a ao no futuro.
Para Danto (1989), um acontecimento s tem sentido de forma retrospectiva. De
modo que no presente que o acontecimento adquire sentido e significado para ns,
pois inserido nesta continuidade dada e mediada pela narrativa histrica. Assim, ele
pode significar algo ou no significar nada, medida que a ele no atribudo
significado dentro dessa mesma continuidade, j que no faz progredir a ao. Ou ento,
como coloca Danto (1989), o acontecimento adquire significado especfico e
determinado somente com respeito obra em seu conjunto, ou seja, em sua
continuidade.
Mas aqui, chegamos a um impasse: porque exatamente esta viso da obra em seu
conjunto, do fato em sua totalidade, que escapa viso do historiador e do prprio
filsofo da histria. De modo que, qualquer acontecimento fica margem da anlise que
corrobora sua existncia diante da totalidade, sempre esperando pra confirmar ou no
suas razes de ser.
Assim, a tarefa do historiador uma constante reviso de suas afirmaes,
referentes a tal ou qual acontecimento histrico, luz do que sucede posteriormente,
diferentemente do filsofo da histria: tendo diante de si, o fragmento de todo o
passado, o relaciona a uma concepo de totalidade da histria, de todo o passado e
futuro. E, nesses termos, de acordo com Danto, o filsofo da histria,

Piensa en trminos del conjunto de la historia, y trata de descubrir a

qu se podra parecer la estructura de esta totalidad basndose solo en
el fragmento que ya tiene, y al mismo tiempo, trata de decir cul es el
significado de las partes de ese fragmento a la luz de la estrutuctura
total que ha proyectado. (DANTO, 1989, p. 41)

Essa forma de conceber a histria segundo Danto, profundamente teolgica 16. E de

fato, essa caracterizao teolgica das filosofias substantivas da histria, e daquilo que
fundamenta suas asseres e predies sobre o futuro, o supervit de intencionalidade, o
que determina a diferena dos seus enunciados. Neste aspecto, o enunciado acaba por
16

Estoy completamente de acuerdo con la afirmacin del profesor Lwith de que esta forma de concebir
el conjunto de la historia es esencialmente teolgica o que, en cualquier caso, tiene propriedades
estructurales en comn con las concepciones teolgicas de la historia, a la cual se considera in toto, como
correspondiente a algn plan divino. (DANTO, 1989, pp. 41-42)

36
definir aes no futuro, aes esperadas, muitas vezes conhecidas como profecias. o
significado que as contm que definem uma concepo acerca da totalidade da histria
no mnimo equivocada e ambiciosa da escrita da histria. Assim, a semelhana de suas
narrativas consiste no uso do significado dos acontecimentos, que segundo Danto
(1989) injustificado nas filosofias da histria.
Neste caso, injustificadas porque pretensiosas. Mas as filosofias da histria
modernas mostraram que grandiosidade segue-se por trs, um discurso de poder que
procurou abarcar todas as civilizaes da histria, numa s totalidade, num s objetivo
final. Com isso, especificidades histricas, foram deixadas de lado, e da unicidade dos
fatos narrados, seguiu-se universalidade da narrativa histrica.
At aqui, torna-se indubitvel o fato de que a narrativa histrica, ou o relato como
denomina Danto (1989), constitui o contexto natural, no qual os acontecimentos
adquirem significao histrica. Se aos critrios de validade da narrativa preciso que
os acontecimentos passados adquiram significado no presente, devido ao fato de que,
no presente, tem-se uma relao de posteridade com os fatos passados correlacionados.
O presente relaciona-se com o passado de forma correta, pois a ele encontra-se
ligado, e determinado. Da tem-se uma relao presente-passado no mnimo prdeterminada, e no aluses a acontecimentos que no se realizaram em funo da
prpria situao do relato. E este sentido, que segundo Danto, violado de alguma
forma pelas filosofias substantivas da histria,

Utilizando el mismo sentido de significacin que los historiadores

usan, presuponiendo que los acontecimientos se sitan en un relato,
los filsofos de la historia buscan la significacin de acontecimientos
antes de que hayan sucedido los acontecimientos posteriores, en
conexin con los cuales los primeros adquieren significacin. El
modelo que proyectan sobre el futuro es una estructura narrativa. En
suma, tratan de contar el relato antes de que el relato pueda ser
propiamente contado. (DANTO, 1989, p. 46)

O filsofo da histria pressupe acontecimentos ainda no realizados, pela prpria

condio do relato, que toda a histria. Assim, dentro dessa estrutura narrativa, o
acontecimento tem significado j determinado, porque inserido no relato. A descrio
tem como referncia os acontecimentos dados como posteriores, ou seja, descritos num
momento futuro, sem, no entanto, terem ocorrido. Por isso o futuro pertencer a certa

37
classe de afirmaes, porque definitivo no contexto do relato, ou seja, pressupe a
realizao do seu fim absoluto. De modo que, mesmo no tendo significado imediato o
acontecimento, aquele j est dado, medida que a ele, pressupe-se um futuro j
determinado pelo relato da narrativa histrica.
Mas o que diferencia uma filosofia substantiva da histria a posio entre o
significado da histria, e na histria. Quanto ao primeiro, j est dado no prprio relato
como colocado acima. Em relao ao significado na histria, admite-se que o
acontecimento esteja preparado para aceitar um contexto no qual ele se torna
significativo. Frequentemente, o contexto em que o acontecimento se torna
significativo, em realidade limitado, ou seja, pressupe um contexto ainda que amplo,
particular, pois se refere a uma realidade da qual o acontecimento apenas uma parte.
No entanto, a questo est na compreenso que se tem da totalidade da histria.
Porque se um contexto amplo, mesmo que particular pode constituir uma totalidade,
esta, contudo, no constitui a totalidade da histria17 como pensada pelos filsofos da
histria. Pois o acontecimento, como colocado acima pode ser apenas parte desta
totalidade, e no a totalidade da histria. Isto gera um equvoco, segundo Danto, no
modo de lidar com esta concepo da totalidade da histria:

Existen contextos ms o menos amplios, pero la historia, considerada

como totalidad, es sin ms el contexto ms amplio posible, y
preguntar por el significado de la totalidad de la historia equivale a
privarse del marco contextual en el cual son inteligibles esos
requerimientos. Porque no existe un contexto ms amplio que la
totalidad de la historia en el que se pueda situar la totalidad de la
historia. (DANTO, 1989, p. 48)

Assim, a totalidade da histria a prpria histria. No h um plano divino, um

significado no-histrico, atemporal, que possa reivindicar o significado da totalidade
da histria. No entanto, o mistrio subjacente a ideia de um plano divino que envolve
a prpria concepo de histria, que aqueles tomam para si, como constituidora de sua
totalidade. a autoconscincia do mistrio, que se resolve enquanto sentido do absoluto
17

Grifo nosso. No sentido de estabelecer a diferena entre o que entendemos como totalidade da histria,
no caso, os variados contextos histricos em sua totalidade peculiar e especfica, e uma totalidade da
histria que engloba todos os contextos num s.

38
na histria, cuja compreenso est dada na prpria filosofia da histria que lhe subjaz, e
que projeta no futuro, o sentido de felicidade eterna, portanto, do fim da histria.
Por trs desta concepo temos a ideia da secularizao crist da filosofia
substantiva da histria. Os acontecimentos se inserem dentro de uma narrativa de
significado nico, que predispem a descrever algo, baseado em previses futuras
acerca do passado. No entanto, esta atividade da descrio dos acontecimentos
futuros, ou seja, daquilo que pode acontecer, mesmo no tendo acontecido, ou no
mnimo prev-los, que parece confusa na filosofia substantiva da histria.
Destarte, em relao a intencionalidade do modo como os filsofos substantivos
da histria a concebem que Danto (1989) direciona sua crtica. Para o autor um erro
descrever um acontecimento antes mesmo de ele ter acontecido. De modo que a
descrio, refletida nas afirmaes sobre o futuro que fazem os filsofos da histria, no
so as mesmas que fazem os historiadores. Para estes, o passado se refere ao futuro,
enquanto passado, de maneira a orientar a ao no presente para uma melhor
compreenso dela no futuro. Enquanto o filsofo da histria faz referncias a
acontecimentos passados de modo a prever e descrever acontecimentos futuros, sem que
estes tenham ocorrido.
A questo do significado na histria segue, portanto, critrios que fogem a narrativa
nica da totalidade da histria, j que se baseiam em fatores de conveno e
arbitrariedade que escapam a uma nica localizao temporal, alm dos interesses que
regem o que e o que no histrico segundo as intenes humanas. De fato, a
pretenso de cientificidade das humanidades em geral, e da histria em particular, levou
a filosofia, por seu discurso metafsico e universal, a incorporar a histria dentro de uma
metanarrativa que garantisse o sentido dos acontecimentos.
E assim, do sentido de universalidade das metanarrativas tem-se uma
descaracterizao de outras temporalidades e do sentido histrico a elas relacionado.
Assim, quando Rsen (2001, p. 61) considera a narrativa como o fundamento da cincia
da histria, porque nela que os acontecimentos histricos ganham sentido para ns
no presente, ao realizar uma mediao entre passado e futuro, de forma a orientar
melhor nossas aes. Ela pode ser uma metanarrativa quando a conscincia histrica
atravs da tradio, pautadas na lembrana e na memria, cria uma identidade que une
essas narrativas, que coordenadas entre si, orientam a ao para o futuro, o que no o
mesmo que prev-los.

39
Esse o papel da filosofia analtica da histria. Que enquanto filosofia deve ser
crtica e argumentar de como na histria essas narrativas so coordenadas de acordo
com os interesses, que regem nossas escolhas dentro de uma estrutura temporal comum
tanto ao discurso historiogrfico quanto narrativa de fico. E neste sentido,
compreendemos como pressuposto bsico para o que constitui uma metanarrativa, ou
Filosofia da Histria que pe prova a si mesma, o prprio movimento dialtico que
o pensamento crtico. E assim, complementa,

Por eso, al discutir nuestro conocimiento del pasado, no puedo dejar

de estar interesado en discutir nuestro conocimiento del futuro, se es
que podemos hablar de conocimiento en ese caso. Por eso, en un
cierto sentido, estar tan interesado en la filosofa substantiva de la
historia, como en la historia misma. Mantendr que nuestro
conocimiento del pasado se encuentra significativamente limitado por
nuestra ignorancia del futuro. La identificacin de los limites es el
asunto general de la filosofa, la identificacin de ese limite la
cuestion particular de la filosofia analtica de la historia (...).
(DANTO, 1989, p. 52)

Desse modo a narrativa e seu poder de explicao que est em evidncia tanto em
relao a uma filosofia substantiva da histria como na filosofia analtica da histria.
Enquanto a primeira envolve uma explicao lgico-causal dos acontecimentos dentro
de uma unidade cientfica que tradicional, portanto, de mestra vitae, a segunda
compe a crtica desta mesma unidade cientfica e do carter nomolgico das cincias
histricas, pensando a narrativa como elemento constitutivo da conscincia histrica, ou
do tempo histrico.

Filosofia da Histria: a narrativa enquanto sentido do tlos histrico,

em Hegel e Marx.

As concepes de filosofia da histria, na inteno de servir teoria da histria

segundo os mesmos moldes cientficos das cincias naturais, cuja premissa encerra-se
na busca de leis gerais que possam determinar o curso dos fenmenos histricos,
encontraram na tradio dela mesma (do Ocidente), a unidade do sentido histrico.

40
Enquanto sentido e significado atribudo em relao a um determinado perodo
histrico, elas tambm devem ser historicizadas na medida em que envolvem certa
concepo de narrativa da histria bem particular. Assim ao falarmos sobre as filosofias
da histria modernas, levamos em considerao o aspecto de continuidade inerente as
narrativas histricas (do Ocidente), como constituinte da conscincia histrica e desta
em relao prpria metanarrativa que deu forma e contedo modernidade.
De acordo com Karl Lwith (1977), as filosofias da histria so empregues
com o sentido de uma interpretao sistemtica da histria universal de acordo com um
princpio segundo o qual os acontecimentos e sucesses histricos se unificam e
dirigem para um sentido final (LWITH, 1977, p. 15). Este princpio por si s j
encerra uma acepo de um conceito teleolgico, em que o processo histrico, se d por
meio de uma histria de realizao e salvao. E sobre esse aspecto, Karl Lwith indica
um dos primeiros problemas enfrentados pela histria enquanto cincia j que, como
poderia ser possvel verificar uma crena na salvao, com base em razes de ordem
cientfica?
Sobre esta questo, Lwith (1977) parte do prprio esquema de secularizao
escatolgico das filosofias da histria com o Iluminismo, que ter implicaes no modo
de conceber a histria e seu desenvolvimento, no mais baseado numa f crist, mas
concebido por uma f na razo. Portanto, o princpio de objetividade cientfica, a
Razo, enquanto lei geral, que fundamenta e determina os fenmenos histricos, e
permite certa concepo de cincia da histria capaz de unificar passado, presente e
futuro, como nico devir. Jos Carlos Reis assim define esta concepo do Iluminismo,

A histria a marcha do esprito em busca da liberdade; uma

construo de um sujeito singular-coletivo e consciente a
humanidade -, em busca da liberdade, isto , do seu centro, da
coincidncia consigo mesmo. O projeto moderno iluminista
profundamente otimista: cr na Razo e em seu poder de sempre ver
claro e de construir um mundo histrico-social segundo seus
parmetros. A histria considerada construo e realizao da
subjetividade universal, um processo racional, inteligvel. Seu
desfecho previsvel: a vitria da Razo que governa o mundo.
(REIS, 2003, p. 68)

Desse modo, a unidade do processo histrico se reflete num futuro, que atravs
da razo e do autoconhecimento do esprito, libertar toda a humanidade do mal e do
sofrimento. No entanto, esta concepo, segundo Lwith (1977), acarretou na perda da

41
metafsica das filosofias da histria hodiernas, e no total descrdito das metanarrativas.
Isto devido ao fato de que, as novas tecnologias e o ideal positivista que permeou s
concepes de histria, no se tornaram suficientemente eficazes. O critrio de
racionalidade que elevasse a Histria a um fim de emancipao e libertao do homem,
no se realizou, acarretando uma profunda desconfiana em relao s filosofias da
histria. Isto porque, como afirma Bodei,
Em primeiro lugar, visivelmente faltam os espritos guias dos
acontecimentos. Enumerando: no existe mais nem um imprio
unificador, como em Polbio; nem uma credvel civitas peregrinans,
como em Agostinho; a procisso do esprtio santo na histria, como
em da Fiore; os Volksgeister, como em Herder; a educao do gnero
humano, como em Lessing; os saltos de poca, como em Condorcet;
o proletariado na qualidade de protagonista da revoluo que deveria
terminar com todas as revolues, como em Marx. Em segundo lugar,
esvaiu-se a confiana no progresso e no futuro, garantida pelo avanar
para uma meta nica e satisfatria, e com ela a crena de que o
negativo e o mal na histria possam tornar-se o fermento do bem e
que as fases de extremo sofrimento dos povos sejam simples
parnteses do desenvolvimento. (BODEI, 2001, p. 71)

a ideia de totalidade histrica, que permeia o aspecto terico e metodolgico

das filosofias da histria. O sentido de progresso, do Esprito Absoluto (Hegel) ou do
comunismo (Marx) remete realizao da dialtica hegeliana como um processo de
conciliao histrico. A humanidade, guiada pela f na razo e com autoconhecimento
de sua funo, caminha em direo ao fim absoluto. E esta ideia que define as
concepes das Filosofias da Histria modernas em Hegel e em Marx.
Nesse sentido, de acordo com Karl Lwith (1977) o futuro que pr-determina
esse fim, tornando-se o elemento predominante das filosofias da histria, a partir do
qual a interpretao da histria tida como experincia bsica do mal e do sofrimento,
torna-se racional e legtima, pois mais perfeita e livre. O Iluminismo levou a uma
revoluo permanente do vivido, subordinao do passado-presente a uma teleologia.
(REIS, 2003, p. 69).
Assim a crena no futuro est baseada na responsabilidade do homem em
relao histria atravs da deciso e da vontade. Mas uma deciso e vontade j
pr-determinada, descaracterizando assim o sentido das filosofias da histria enquanto
descritivas e explicativas do processo histrico em que o teor das aes j est dado a
princpio pelo sentido de futuro. Essa crena remete a ideia de escatologia e teleologia

42
pressupostas nas filosofias de Hegel e Marx, cujo teor do fim histrico assume um
carter mais proftico do que explicativo.
Sendo a histria movimento no tempo, sua finalidade o que d forma e sentido,
telos, ao prprio processo histrico vigente, o que no exclui outros sistemas de
significao, mas os insere dentro da totalidade das filosofias da histria. Assim, a
concepo de um horizonte temporal em Karl Lwith (1977) perpassa uma meta final
que surge, no entanto, como um futuro escatolgico, em que o futuro s existe para ns
enquanto esperana e salvao. O sentido fundamental de um objetivo transcendente
converge para um futuro esperado.
O aspecto definidor do futuro reside no prprio carter especfico de cada
cultura, de cada alma, que mesmo sendo particular esto todas sujeitas ao mesmo
destino inexorvel aos mesmos ciclos de vida: todas so mortais e todas se destinam a
prosseguir um curso essencialmente semelhante. Portanto, o futuro se confunde com
aquele elemento do pensamento cristo, de um fim inexorvel que unifica e define as
filosofias da histria modernas, mesmo que secularizado pelo advento das Luzes e da
razo, como mtodo absoluto e positivo das Cincias Humanas.
H que se considerar as diferentes nuances que uma concepo de filosofia da
histria, atingiu, nos diferentes pensadores que a ela se dedicaram. A prerrogativa para
se estabelecer um discurso sobre a Histria, o que a constitui e por ela constitudo
recai sempre sobre o discurso cientfico da objetividade ou no das cincias histricas.
De fato, todas essas filosofias da histria foram de certa forma, uma tentativa de
explicao sobre a questo metafsica no caso do sistema de Hegel, ou emprica, no
caso das interpretaes lineares (Kant, Comte). No entanto, deve-se identificar o tipo de
causalidade e explicao histrica inerente a cada uma dessas concepes, que de uma
forma ou de outra esto sempre tratando sobre a mesma questo: a totalidade dos
fenmenos histricos.
Sendo assim, a busca da regularidade do processo histrico, remete ao prprio
processo de conhecimento da natureza, que partindo de leis gerais, ratifica a existncia e
verificabilidade dos fenmenos histricos. No obstante, esta busca no presume que a
cincia histrica tenha que ser de fato regida por alguma generalidade, alguma
presuno universal, que a conecta a algum plano maior de realizao. Mas, atravs
dessa suposta generalizao perceber os traos em comum, o que se repete o que
regular para identificar exatamente aquele elemento que importa cincia histrica: a
diferena, o que particularmente constituinte daquela especificidade histrica.

43
No entanto certo profetismo histrico religioso das filosofias da histria
modernas aqui desenvolvidas, que permeiam o seu discurso. De forma que, o sentido de
totalidade longe de identificar a diferena torna equivalente todas s culturas eliminando
as particularidades inerentes a cada uma delas. Desse modo, o profetismo do conceito
da histria, faz com que o tempo se torne principalmente futuro, e o futuro o principal
objetivo do sentido histrico. Para este novo futuro, o criador do cu e da terra no
suficiente. Ele tem de criar um novo cu e uma nova terra (1977, p. 30) estando
implcita nesta transformao a ideia de progresso.
O futuro o verdadeiro foco da histria, desde que a verdade resida na base
religiosa do Ocidente cristo cuja conscincia histrica determinada por uma
motivao escatolgica (Marx, Hegel). O significado desta viso de um fim verdadeiro
como simultaneamente finis e telos o fato de constituir um esquema de ordem e
sentidos progressivos. O processo escatolgico delimita o processo da histria atravs
de um fim, como o articula e preenche tambm com um objetivo definido. A influncia
de tal pensamento sobre a conscincia histrica do Ocidente situa-se ao nvel da
conquista do tempo histrico, que tornou a histria universal retirando o pressuposto
de sua universalidade na crena de Deus para a crena na unidade da histria da
humanidade, orientada para um objetivo final.
o sentido de Humanidade que d ao futuro a importncia de uma meta final
a ser cumprida. A histria como fim e realizao do tlos. As filosofias da histria
pressupem a Histria como cincia em sua totalidade, uma grande narrativa cuja
origem mesmo que dispersa desemboca num fim universal para toda humanidade: a
superao do sofrimento. Desse modo, ela legitima o futuro a partir de uma
continuidade entre um passado mitolgico e um presente secularizado do mundo cristo
e sua aplicao nos fatos empricos, guiados pela presena de um esprito absoluto
atravs do autoconhecimento e do sentido de evoluo e progresso.
A questo a ser posta aqui a da compreenso das filosofias da histria tanto em
Hegel quanto em Marx, como viso teolgica e escatolgica da Histria. Enquanto que
para o primeiro a filosofia como realizao do plano divino na terra que justifica o
processo e a ao histricos, o segundo realiza a prpria filosofia na Histria.
Assim, a concepo de filosofia da histria em Hegel (2001) remete realizao
de algum plano superior na terra, cujas aes humanas s so compreendidas e
superadas, dentro dessa totalidade que a Histria. De modo que no passado visto

44
como totalidade que Hegel recupera todo o sentido da Histria, como a realizao do
Esprito:
A Histria, para Hegel, o desenvolvimento do Esprito no Tempo,
assim como a Natureza o desenvolvimento da Idia no Espao. [...]
Todo o sistema de Hegel construdo em cima da grande trade: Ideia
Natureza Esprito. A Ideia-em-si o que se desenvolve, a
realidade dinmica do depois ou antes do mundo. Sua anttese, a
Ideia-fora-de-si, ou seja, o Espao a Natureza. A Natureza, depois de
passar pelas fases dos reinos mineral e vegetal, se desenvolve no
homem, em cuja conscincia a Ideia se torna consciente de si. Esta
autoconscincia da Ideia o Esprito, a anttese de Ideia e Natureza, e
o desenvolvimento desta conscincia a Histria. Assim, a Histria e
a Ideia esto inter-relacionadas. A Ideia a natureza da vontade de
Deus e como esta Ideia s se torna verdadeiramente ela mesma na/e
atravs da Histria, a Histria, como a caracterizou muito bem um
escritor moderno, a autobiografia de Deus. [...] A Histria, para
Hegel, no a aparncia, ela a realidade de Deus. (HEGEL, 2001, p.
21)

Sendo a partir do passado que Hegel entende a totalidade histrica, segundo

Lwith esta concepo no exclusivamente ocidental. E explica:

essencialmente um pressuposto hebraico e cristo de que a histria

caminha para um propsito derradeiro, norteada pela providncia de
um conhecimento e uma vontade supremos nos termos de Hegel,
pelo esprito ou pela razo como a essncia absolutamente poderosa.
Refere Hegel que o nico pensamento que a filosofia sujeita
contemplao da histria o simples conceito da razo como
soberana do mundo; e esta afirmao [...] na verdade simples se,
como em Hegel, o processo histrico for entendido segundo o
esquema de concepo do Reino de Deus, e a filosofia como o culto
intelectual de um Deus filosfico. (LWITH, 1977, p. 61)

A importncia de Hegel (2001) para a Histria o conceito simples de Razo, a

lei que rege o mundo, onde as coisas acontecem racionalmente. Desse modo, a histria
no simples acaso, muito menos acmulo de fatos. Ela compreenso racional,
conhecimento pressuposto da Razo, j que substncia e poder infinito de Deus. Sendo
assim,

Apenas o estudo da histria do mundo em si pode mostrar que ela

continuou racionalmente, que ela representa a trajetria racionalmente
necessria do Esprito do Mundo, Esprito este cuja natureza sempre

45
a mesma, mas cuja natureza nica se desdobra no curso do mundo.
Este, como eu disse, deve ser o resultado da histria. A histria em si
deve ser tomada como , temos de seguir adiante histrica e
empiricamente. (HEGEL, 2001, p. 54)

Ora, essa tomada da conscincia histrica j pressuposta numa Razo que se

autodetermina na e pela Histria, dada pela forma da verdade religiosa: a Providncia.
ela que permeia uma concepo de filosofia da histria em Hegel, princpio
fundamentador do objetivo final, racional e absoluto do mundo. Por isso identificamos
sua filosofia da histria com uma escatologia e teleologia que encerra o processo
histrico segundo princpios religiosos e literrios, de uma metanarrativa.
A tese de Hegel (2001) que a Razo conhecimento de Deus, e se ele governa
a Histria a Razo a sua vontade realizando-se na Histria. Portanto, independente da
ao. Mas da ao individual. Esta segue o plano definido pela Providncia, o qual ns
desconhecemos, mas que se revela por meio das paixes, do carter e das foras ativas
dos homens. Mas mesmo esta revelao, limitada muitas vezes aos propsitos
particulares dos indivduos, no suficiente para tornar efetivo o princpio da Razo
como conhecimento da Histria do Mundo. Assim na unidade constitutiva dos
indivduos enquanto povos, que temos totalidades que so Estados. Portanto,
devemos tentar seriamente reconhecer os caminhos da Providncia, os seus
significados e as suas manifestaes na histria, e seu relacionamento com o nosso
princpio universal (HEGEL, 2001, p. 57).
Est clara a influncia da teologia crist na filosofia da histria de Hegel. De
fato, esta metanarrativa que permeia grande parte das concepes das filosofias
modernas da histria. O que parece ser uma antinomia da sua concepo, que em
pleno momento do Iluminismo, Hegel (2001) queira discutir o papel da Razo enquanto
princpio ativo de Deus na Histria. Mas este princpio transposto para uma concepo
secularizada da cincia e da religio, que nortear um plano de ao futuro,
determinante das aes no presente.
A crtica da filosofia da histria de Hegel recai sobre a pretenso de prever e
determinar aes futuras, de modo a direcion-las no presente, restando ao passado
apenas a contingncia necessria para a evoluo do Esprito Absoluto. Pois o
contingente ainda no est acessvel ao pensamento enquanto Ideia, apenas dentro do
processo de evoluo do Esprito que seu sentido ser revelado. O passado tido

46
ento na sua contingncia constituinte de uma Razo que evolui juntamente com a
Histria dos homens e da natureza.
O problema do argumento est no sentido das determinaes futuras de nossas
aes, antes mesmo dos acontecimentos ocorrerem. No entanto, se sua filosofia da
histria uma justificao de Deus, o mal no mundo seria compreendido e a mente
pensante estaria reconciliada com ele (HEGEL, 2001, p. 60). O desconhecimento do
fato presente no desqualifica minha ao no futuro, j que ela se destina a um objetivo
final do mundo, da reconciliao com Deus. Assim que a Razo determinada em si e
em sua relao para com o mundo, quando o seu objetivo realizado e compreendido.
Nas palavras de Hegel,

Ao contemplar a histria do mundo, devemos considerar seu objetivo

final. Este objetivo final aquilo que determinado no mundo em si.
De Deus sabemos que o mais perfeito, Ele pode controlar apenas a si
mesmo e ao que como Ele. Deus e a natureza de sua vontade so a
mesma coisa; a isto chamamos, filosoficamente, a Ideia. Por isso
temos de contemplar Ideia em geral, em sua manifestao como
esprito humano. Mais precisamente, a ideia de liberdade humana. A
mais pura forma em que a Ideia se manifesta o Pensamento em si.
Neste aspecto a Ideia tratada na Lgica. Uma outra forma a de
natureza fsica. Finalmente, a terceira forma a de Esprito em geral.
O Esprito apresenta em sua realidade mais concreta na fase em que o
observamos, a de histria do mundo. (HEGEL, 2001, p. 62)

A forma da liberdade do Esprito na Histria o Estado. O Esprito ou a Ideia

a unio da vontade universal (Estado) com a vontade subjetiva (paixo), e como tal,
ela moral. O Estado a moral, e o indivduo que vive dentro dessa moralidade, vive
em liberdade. esta metanarrativa que caracteriza sua filosofia da histria como
especulativa e idealista sobre o fim da histria.
Se em Hegel (2001) a filosofia da histria se define atravs de um plano divino,
porm racional, que orienta e direcionam as aes humanas para o verdadeiro desgnio,
do autoconhecimento do Esprito Absoluto, em Marx, a filosofia da histria torna-se sua
prpria prtica. Ela se realiza atravs da prtica histrica do homem, e da conscincia de
si dentro desse processo. Assim, nas palavras de Lwith, enquanto com Hegel o
mundo se tornou filosfico, um domnio do esprito, agora, com Marx, a filosofia
tornou-se uma economia poltica material o marxismo. (LWITH, 1977, p. 45)

47
De fato, as condies materiais do desenvolvimento do capitalismo, fizeram com
que sua viso do processo histrico se realizasse atravs da prxis. Assim, a histria de
todas as sociedades que j existiram a histria de luta de classes (MARX, 1998, p. 7).
Uma substituio dos velhos antagonismos por novos, talvez mais simplificados, mas
no menos opressores.
A questo da totalidade da histria, como um processo de desenvolvimento
nico, permeia suas concepes de filosofia da histria. Nesse sentido, o pressuposto
escatolgico representado pelo crescimento da fora do proletariado frente uma
burguesia que explora e que plena de autoridade poltica. Em o Manifesto
Comunista18, Marx (1998) j prenuncia o comunismo, como reflexo dos interesses
comuns de todo o proletariado, independente de nacionalidade, representando sempre o
movimento como um todo. O comunismo como o momento em que o proletariado se
fortalece enquanto classe, com a derrubada da supremacia burguesa e a consequente
tomada de seu poder poltico.
Desse modo, assim como a sociedade burguesa moderna brotou das runas da
sociedade feudal, assim tambm o proletariado brotou sobre o esfacelamento da
sociedade burguesa. O desenvolvimento do proletariado paralelo com o
desenvolvimento da burguesia e de seus meios de produo. O proletariado se
desenvolve enquanto encontra trabalho e na medida em que o seu trabalho aumenta o
capital. Da que sua fora de trabalho reduzida pelas vicissitudes de um mercado
altamente competidor e de inevitveis flutuaes.
O mpeto

dessa unio do proletariado surge concomitante

com

desenvolvimento da indstria. A melhora significativa da maquinaria tira das mos do

trabalhador sua fora de trabalho, tornando seu meio de vida mais precrio gerando uma
coalizo entre as duas classes. Surge da os sindicatos (proletariado).
So os sindicatos que do forma e contedo a essa unio cada vez mais
abrangente dos trabalhadores, a nvel nacional. Favorecida pelos meios de comunicao
por sua vez mais desenvolvidos e criados pela prpria indstria moderna, os
trabalhadores de diferentes localidades entram em contato uns com os outros, e se
centralizam em uma luta nacional entre classes.
A filosofia da histria em Marx tem um sentido de emancipao do homem pela
sua ao prtica autoconsciente na Histria. Assim, a dialtica inerente ao processo
18

MARX, K. O Manifesto Comunista. Traduo: Maria Lucia Como. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998.
(Coleo Leitura)

48
histrico como um todo, e atinge sua autoconscincia pelo autoconhecimento do
homem como agente da ao. Ela que d sentido formao de uma classe, o
proletariado, que traz uma caracterstica escatolgica e teolgica de sua filosofia da
histria: de que um movimento autoconsciente, independente da grande maioria, mas
que age no interesse dela.
Caracterstico da sua filosofia a prtica do processo histrico em si, que
segundo ele encontra-se nas mos do proletariado que salva toda a sociedade humana
realando os interesses comuns de todo o proletariado, isto , o carter comunista das
classes trabalhadoras nos diferentes pases (LWITH, 1977, p. 50). Nesse sentido a
Histria um processo de conscientizao que culminaria na abolio de sua prpria
supremacia como classe19, um reino de liberdade cujo homem seria consciente de si e de
seu sentido na terra.
Mas o comunismo, num sentido quase metafsico ou mesmo em termos
ideolgicos, que antev a ao futura, j que teoricamente tem a vantagem de entrever a
linha da marcha, as condies e os resultados gerais do movimento proletrio20. Nesta
passagem fica bem ntido este sentido em Marx,

A meta imediata dos comunistas a mesma de todos os outros

partidos proletrios: a formao do proletariado em uma classe, a
derrubada da supremacia burguesa e a conquista do poder poltico
pelo proletariado. Suas concluses tericas no esto baseadas de
modo algum em ideias ou princpios que foram inventados, ou
descobertos, por este ou aquele futuro reformador universal. Mas so
apenas expresses generalizadas das condies de uma luta de classes
que existe de fato, de um movimento histrico que se passa diante de
nossos olhos. (MARX, 1998, p. 32)

A histria o sofrer humano como explorao. Sendo que, tal identificao do

sofrer com a explorao, no esquema de Marx sobre a histria universal, no seno o
mal radical da pr-histria ou, em termos bblicos, o pecado original (LWITH, K.,
19

E em vez da velha sociedade burguesa e do seu antagonismo de classes, teremos uma associao em
que o livre desenvolvimento de cada um condio para o livre desenvolvimento de todos. Mais tarde, o
domnio das necessidades vitais ser substitudo por um domnio de liberdade numa comunidade melhor
de carter comunista: um Reino de Deus, sem Deus e na terra, que o objetivo e o ideal primeiro do
messianismo histrico de Marx. (LWITH, 1977, pp. 50-51)
20
Ver MARX, K. O Manifesto Comunista. Traduo: Maria Lucia Como. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1998. (Coleo Leitura)

49
1977: 52). De modo que sua prpria condio histrica que lhe permite emitir juzos
da relao dicotmica e necessria de subordinao e insubordinao, e foi s atravs da
formao de uma sociedade burguesa e emancipada que essa relao pde ser sentida e
pensada como explorao, por entre o desejo de emancipao. No entanto, segundo
Lwith,

Nem os conceitos de burguesia e proletariado, nem a concepo geral

de histria como um conflito cada vez mais intenso entre dois campos
hostis, nem, muito menos ainda, a antecipao do seu clmax
dramtico, se podem verificar de uma maneira puramente emprica.
Unicamente na conscincia ideolgica de Marx que toda a histria
surge como uma histria de luta de classes, enquanto a verdadeira
fora motriz subjacente a esta concepo um transparente
messianismo cujas razes inconscientes se encontram na prpria
existncia de Marx, inclusivamente na sua raa. [...] So o antigo
messianismo e profetismo judaico inalterado por dois mil anos de
histria econmica do artesanato indstria em grande escala e a
insistncia judaica na absoluta retido que explicam a base idealista do
materialismo de Marx. Apesar de afetado pela prognosticao secular,
o Manifesto Comunista preserva ainda as caractersticas bsicas de
uma f messinica: a garantia de que as coisas ho-de melhorar.
(LWITH, 1977, pp. 52-53).

E ainda,
O materialismo histrico essencialmente, apesar do seu carter
secreto, uma histria de realizao e salvao em termos de economia
social. O que se apresenta como uma descoberta cientfica a partir da
qual se poderia deduzir, a guisa dos revisionistas marxistas, o
aspecto filosfico e a relquia de uma atitude religiosa , pelo
contrrio, da primeira ltima frase, inspirado por uma f
escatolgica, que por sua vez determina toda a dimenso e mbito
do conjunto das afirmaes particulares. Teria sido quase impossvel
elaborar a viso da vocao messinica de proletariado numa base
puramente cientfica e inspirar milhes de seguidores por uma simples
afirmao dos fatos. (LWITH, 1977, p. 53).

esta f escatolgica que configura o sentido do objetivo a ser seguido e

conquistado pelo proletariado, a realizao ltima em o Manifesto Comunista da prpria
histria. O comunismo proletrio quer a glria, mas no o sofrimento; quer triunfar
atravs da felicidade terrena (LWITH, 1977, p. 54). No entanto, mesmo por trs de
um discurso religioso, quer seja em termos ideolgicos ou no, sua filosofia da histria

50
pragmaticamente uma profecia, j que seu sentido est voltado para a ao no futuro, a
partir do presente, o presente que domina o passado.
No entanto, existe essa relao entre a concepo de filosofia da histria em
Marx, principalmente as mais ortodoxas, entre o progresso com a providncia divina,
pressuposta tambm em Hegel, segundo Lwith (1977), para produzir o princpio
religioso sob a forma de razo humana e liberdade secular. No obstante, a colocao
de Hegel se distingue das demais na medida em que nega parte do movimento do
Iluminismo de secularizao do saber pela razo, sendo reinterpretado mais uma vez
pela tradio teolgica de acordo com a qual o tempo j se encontra preenchido21.
Em Marx h uma inverso da concepo da dialtica hegeliana, para a
materialidade do processo histrico, em que o proletariado a verdadeira fora motriz
da histria. Da, que esse preenchimento dado pela f no progresso e no seu alcance
universal. Assim, a prpria doutrina do progresso acaba por ter de assumir a funo de
providncia, ou seja, de prever e prover o futuro.
Uma das nossas hipteses a ideia de que Fredric Jameson prope uma
metanarrativa, que procura resgatar e renovar o que a teoria marxista trouxe como
contribuio para a teoria da histria. Desse modo, pretendemos demonstrar como nosso
autor foge aos determinismos imanentes que permeiam o marxismo e sua concepo do
processo histrico. Nossa inteno identificar que uma teoria da economia social
proposta por Marx e do seu desenvolvimento histrico longe dos seus determinismos
vulgares, perpassa todos os campos do saber e que a relao base/superestrutura sugere
um processo dialtico interdisciplinar, em que as narrativas que o constituem se
encontram mediadas por esses diversos campos do saber.
Nesse sentido, as metanarrativas so discursos que contm em seu interior certo
poder que as unifica dando um sentido formal e esttico s mesmas garantindo-lhes a
objetividade pretendida pela cincia que as constituem. o reconhecimento de que,
alm de elementos retricos tambm encontramos elementos poticos na narrativa, e
longe de representar um detrimento em relao capacidade referencial da narrativa
histrica se viu sendo realizada seguindo um princpio narrativo comum (cristo?): a
ideia da realizao de um bem maior, de atingir sua meta final, do progresso como
sentido absoluto da felicidade. O que constitui a crtica ps-moderna em relao a esse

21

A sua aplicao do princpio racional do progresso no revolucionria, mas conservadora. Segundo

ele, o progresso encaminha-se para uma elaborao e uma consumao do princpio estabelecido de todo
o curso da histria (LWITH, 1977, p. 67).

51
ideal de progresso a ruptura entre a atribuio de significado e sua relao com o real.
Assim, no o passado que se torna o referente definidor das narrativas, mas a prpria
interpretao que dada aos fatos sobre o significado dessas mesmas narrativas.
At o momento, demonstramos de que forma o elemento escatolgico e
teolgico se configurou a partir de uma relao entre passado-presente, de modo a
creditar no futuro, o ideal de absolutizao quase divina do progresso, e da realizao
do conceito de Humanidade. A crtica desenvolvida neste trabalho se relaciona
filosofia da histria hegeliana, e das categorias que dirigiram o conhecimento histrico,
bem como sua relao com o problema do marxismo e suas interpretaes vulgares.
No entanto, longe de jogar na lata de lixo da histria a importncia de Hegel
para os estudos histricos, e da dialtica em Marx, perceber como Fredric Jameson
resgata essa tradio sem, no entanto, cometer os mesmos erros de uma filosofia da
histria determinista. Entender o ps-modernismo como uma crtica direcionada a esta
metanarrativa que tem como elemento definidor do processo histrico a ideia de
progresso, em detrimento das particularidades e especificidades inerentes ao mesmo.
Portanto, a crtica que direcionamos no remete s filosofias da histria em si, da sua
funo terica e prtica da Histria. A crtica surge da pretenso universal de
racionalidade e logicidade do prprio sentido histrico, da ideia de um fim j
determinado.

Tempos modernos: triunfo e crise do sentido da Histria

Em O Discurso Filosfico da Modernidade, Jnger Habermas j identifica a

filosofia da histria da modernidade como efetivamente prpria do Ocidente. Nesse
sentido, seu argumento passa pelas consideraes de Max Weber (2000, p. 3) sobre o
problema da histria universal e do desenvolvimento das sociedades modernas
(Europias). De acordo com Habermas o problema se coloca num momento fora da
Europa, isto por que
[...] nem o desenvolvimento cientfico, nem o artstico, nem o
poltico, nem o econmico seguem a mesma via de racionalizao que
prpria do Ocidente. Para Max Weber ainda era evidente a relao
interna, e no a meramente contingente, entre a modernidade e aquilo
que designou como racionalismo ocidental. Descreveu como racional

52
aquele processo de desencantamento ocorrido na Europa que, ao
destruir as imagens religiosas do mundo, criou uma cultura profana.
As cincias empricas modernas, as artes tornadas autnomas e as
teorias morais e jurdicas fundamentadas em princpios formaram
esferas culturais de valor que possibilitaram processos de aprendizado
de problemas tericos, estticos ou prtico-morais, segundo suas
respectivas legalidades internas. (HABERMAS, 2000, pp. 3-4).

A questo aqui da diferenciao do sentido dos conceitos de modernidade e

modernizao. Enquanto filosofia da histria a modernidade opera uma mudana radical
de valores no que tange as novas estruturas sociais, cristalizada em torno do capitalismo
e do aparelho burocrtico do Estado. Nesse sentido, a modernidade diz respeito a fins e
a filosofia da histria do Ocidente que lhe subjacente, tende a descrever a histria
universal segundo os mesmos preceitos.
Por outro lado, o conceito de modernizao o que se tem quando o processo
de secularizao do Estado est completo. Nesse sentido, a modernidade torna-se um
padro, uma filosofia da histria neutralizada no tempo e no espao, de processos de
desenvolvimento social em geral (2000, p. 5). Assim, o conceito de modernizao
operado por esta filosofia da histria no mais visto como um estado final dela, mas
como algo que se move por si prprio, que se autonomiza em sua evoluo deslocando
o sentido do horizonte conceitual do racionalismo ocidental em que surgiu a
modernidade.
Desse modo o sentido do conceito de ps-moderno est mais relacionado a uma
ruptura com os impulsos de uma modernidade cultural que se tornou obsoleta do que
propriamente com sua modernizao social auto-suficiente. Nesse sentido o psmoderno seria a realizao do processo de modernizao no mbito da cultura, como
prope Jameson.
Mas tem tambm, segundo Habermas (2000) o outro lado da questo sobre o
ps-moderno. De fato, ele tambm entendido como uma ruptura em relao
modernidade como um todo, no apenas no aspecto cultural, mas no social tambm.
Assim, dessa perspectiva, a modernizao social no poder sobreviver ao fim da
modernidade cultural de que derivou, no poder resistir ao anarquismo imemorial,
sob cujo signo anuncia a ps-modernidade. (HABERMAS, 2000, p. 8)
Pode-se dizer que o sentido de ps-moderno atribudo por Habermas se
aproxima ao de Jameson, quando aquele prope um retorno a Hegel e do seu significado
sobre a relao interna entre modernidade e racionalidade. Para Habermas,

53

Temos de reexaminar o conceito hegeliano de modernidade para

podermos julgar se legtima a pretenso daqueles que estabelecem
suas anlises sobre outras premissas. Em todo caso, no podemos
descartar a priori a suspeita de que o pensamento ps-moderno se
arroga meramente uma posio transcendental, quando, de fato,
permanece preso aos pressupostos da autocompreenso da
modernidade, os quais foram validados por Hegel. No podemos
excluir de antemo que o neoconservadorismo ou o anarquismo de
inspirao esttica est apenas tentando mais uma vez, em nome de
uma despedida da modernidade, rebelar-se contra ela. Pode ser que
estejam simplesmente encobrindo com o ps-esclarecimento sua
cumplicidade com uma venervel tradio do contra-esclarecimento.
(HABERMAS, 2000, p. 8)

A modernidade para Hegel (op. cit., p. 9), portanto, entendida como conceito
de poca. Ela indica o surgimento dos novos tempos, ou tempos modernos.
Acontecimentos como a descoberta do Novo Mundo, o Renascimento e a Reforma
constituem os trs grandes momentos que por volta de 1500 iro configurar o limiar
histrico entre duas pocas bem distintas: a moderna e a medieval.
a experincia de distanciamento do presente em relao ao passado que se abre
para um futuro sentido como uma poca histrica presente, o qual gera o novo a partir
de si mesmo. Um presente que segundo Habermas (2000) se compreende a partir desse
horizonte dos novos tempos, como a sua atualidade, que reconstitui uma ruptura com
o passado como uma renovao contnua.
Por isso que por modernidade entendemos uma periodizao histrica cujo
sentido do seu movimento vlido at hoje: revoluo, progresso, emancipao,
desenvolvimento, crise, esprito do tempo, etc, (2000, p. 12). So palavras que lanam
luz sobre o problema da modernidade e seus critrios de orientao, que no mais se
encontram fora dela, mas que devem ser extrados de si mesma sua prpria
normatividade como resultado da sua autoconscincia. A modernidade v-se referida a
si mesma, sem a possibilidade de apelar para subterfgios. Isso explica a suscetibilidade
da sua autocompreenso, a dinmica das tentativas de afirmar-se a si mesma, que
prosseguem sem descanso at os nossos dias. (HABERMAS, 2000, p. 12)
Tambm

Jos

Carlos

Reis

(2003)

identifica

nos

acontecimentos

do

Renascimento, da Reforma e das grandes navegaes momentos que iro pluralizar a

concepo de tempo moderno. a ocasio da contestao: as diferentes esferas mantm

54
entre si e com a religio relaes tensas; coexistem, mas sob forte tenso. Essa tenso de
valores diferentes constitui o esprito do mundo moderno: descentrado, secularizado,
racional, imanente, autolegitimado, sujeito de si, tenso e contraditrio.
Essa mudana operada entre o plano da f absoluta (interna) para uma f no
Estado Absolutista (externa) seria resolvida pelo prprio conceito de Razo num
processo de reencantamento do mundo, em que a razo traria a reunificao da
humanidade, atravs de uma sociedade moral, baseadas na harmonia e estabilidade,
entre a subjetividade humana e a moral do Estado.
A partir do sculo XVIII, a Europa passa a pensar filosoficamente a histria
universal da humanidade, a elaborar os direitos universais do homem atribuindo-lhes o
sentido da realizao de uma finalidade moral. Uma elaborao da histria da
humanidade universal em que o estabelecimento do princpio racional procura
reunificar a sucesso dos acontecimentos em um sentido fundamental.
nesse ensejo que surgem as filosofias da histria dos novssimos tempos
modernos, um sentido histrico universal, fraterno, unido em busca de um futuro
comum e feliz. a F na razo que alimenta essas filosofias da histria expondo a
fratura da identidade ocidental. De fato, para elas a histria representada como
transparente e acessvel ao conhecimento e conscincia, de modo que o processo
histrico real coincide com a marcha do esprito em busca da liberdade. So grandes
narrativas que constituem a prpria histria, pois a ao executa a narrativa que a
prpria conscincia da ao. Elas so o prprio devir e acontecer histricos em seus
conceitos de razo, conscincia, sujeito, verdade e universal.
no sculo XIX que as filosofias da histria ganham fora e sentido histrico:
a Razo governa o mundo e todos os eventos so a sua expresso (REIS, 2003, p. 38).
A histria cientfica vista e entendida como desenvolvimento progressivo, racional e
contnuo do povo e do esprito em busca da liberdade. Nesse momento elas perdem seu
carter metafsico para tornarem-se a prpria lgica cientfica da dinmica histrica real.
As filosofias da histria a verdade dos eventos.
Desse modo, as filosofias da histria se tornam narrativas que legitimam a
verdade europia como a civilizao mais desenvolvida cujo projeto poltico se baseia
em uma razo que governa o mundo em busca da autoconscincia e da liberdade.
Segundo Jos Carlos Reis,

55
A histria cientfica prossegue, reinventando o projeto moderno
europeu de conquista da histria universal e de controle do sentido
histrico, adaptando-o s novas circunstncias do sculo XIX e
radicalizando-o. Para a histria cientfica, a Europa continua sendo o
centro e a vanguarda da histria universal. Ela a guardi e a
executora do sentido histrico cientfico contra o qual no h
apelao nem religiosa, nem especulativa. As naes europias so
apresentadas como a incontestvel expresso superior do Esprito
universal. [...] Baseada nas filosofias da histria, no discurso da
modernidade, agora tido como o segredo revelado da histria, a
histria dita cientfica do sculo XIX se ps a servio do
eurocentrismo, oferecendo argumentos, documentos, informaes e
legitimao ticas. (REIS, 2003, p. 39-40).

Assim, o discurso histrico estaria dominado pela tese moderna da tendncia

liberdade absoluta no futuro. Essa concepo da histria teve uma consequncia poltica
fundamental: o evento. Eventos que se acreditava serem possveis de se controlar, pois
se supunha que o seu sentido era antecipado e aprioristicamente conhecido.

Sob a influncia moderna das filosofias da histria, a histria buscou

uma explicao racional para os processos humanos e voltou-se para a
produo da utopia. Essa utopia seria a realizao histrica da razo
em uma sociedade em que todos os desvios irracionais teriam sido
dissolvidos. Uma sociedade dominada absolutamente pela Razo seria
moral, justa, igualitria e livre. (REIS, 2003, p. 42).

Para alm das discusses acerca das terminologias que enquadram o moderno e
o ps-moderno, se um mera ruptura do outro ou apenas uma continuidade crtica do
mesmo a questo que o termo ps remete a uma crtica do prprio conceito de razo
na histria calcado na ideia de totalidade. A ps-modernidade procura deslegitimar o
governo da histria pela Razo. Desacelera a histria e desinteressa-se pelo futuro de
modo que ele no pode mais ser produzido com segurana.
Assim, o sculo XX se deu conta, historicamente, da crise da Razo. Em meio s
tragdias que acompanharam a derrota da Europa, ps 1945 toda metafsica humanista
da subjetividade moderna passa a ser desconstruda pela ps-modernidade. Ela quer
esquecer o discurso da Razo que levara ao totalitarismo, ao holocausto, s guerras
mundiais, de modo que tudo que ela havia reprimido, ou seja, o homem selvagem, a
loucura, a criana, a mulher, o delinqente, o doente, o analfabeto passa a ser

56
valorizado. A pluralidade cultural e o debate acerca da alteridade passam a ser um
problema histrico mais importante do que a questo da identidade universal.
Dessa forma, o futuro deixa de ser a nica realidade histrica legtima em que a
ideia do progresso contnuo da liberdade e da lucidez humana revelam-se ingnua e
perigosa. A ps-modernidade pe em xeque o sentido moderno da histria a
identificao da histria com a marcha do Esprito Absoluto (Europa) em busca da
liberdade (potncia). Ela recusa as filosofias da histria, pois a fragmentao torna
indiscernvel o fio condutor que leva utopia. A narrativa ps-moderna visa eficcia,
a performatividade, isto , uma racionalidade tcnica, local, parcial, sem realizar valores
universais.
Esse novo ambiente cultural, segundo Jos Carlos Reis (2003) complexo. O
presente de globalizao e individualismo ou ruptura com o futuro e o passado e de
satisfao com o presente, de acelerao da mudana e de consolidao do presente, de
intensa comunicao e sofisticao dos equipamentos e de desmobilizao da discusso
das questes humansticas e filosficas. O presente na temporalidade ps-moderna
existe por si s: o futuro no mais orienta a ao e o passado no mais mestre da
vida.
No sculo XX, percebeu-se que os eventos produzidos aceleradamente no eram
controlveis, pois no se conhecia de fato seu sentido. O sentido dos eventos no se d a
um conhecimento especulativo, e os conceitos criados pelas filosofias da histria, hoje
no interessam mais a histria: necessidade, totalizao, finalidade, sentido histrico,
histria universal. A prtica historiogrfica perdeu a ambio de uma histria global e
passou a pensar em termos de descontinuidade e estrutura, de ruptura e fragmentao.
Nesse sentido, tambm Jos Carlos Reis (2003) nos apresenta o que seria essa
lgica cultural no ps-moderno:

O conhecimento histrico mais prximo das mudanas ps-modernas

atuais prioriza a esfera cultural. A cultura pode ser talvez definida
como o mundo das ideias, interpretaes, valores, regras,
comportamentos, linguagens, representaes, sentidos, projetos,
lembranas, desejos e sonhos de uma sociedade. Aquilo que at h
pouco era nomeado como mundo superestrutural. Hoje no se
percebe mais esse mundo cultural como super ou supra-estrutural em
oposio ou como mero reflexo de um mundo material infraestrutural. O mundo da cultura interior. Ele aparece no interior de
todas as outras esferas: a economia uma forma histrica e particular
de representar a produo da riqueza; a poltica uma forma histrica
e particular de representar o poder etc. no existe o poder, o trabalho,

57
a riqueza, a ideia, o prazer, a educao, o gnero enquanto tais, em si,
mas formas de constru-los e represent-los. (REIS, 2003, p. 59).

No obstante, o autor tambm j faz uma crtica a essa mesma ideia de cultura
que o ps-moderno remete em sua historiografia:

Se a esfera cultural interior a todas as outras, se est em toda parte,

no seria a verso ps-moderna da F e da Razo? Afinal, mesmo
reconhecendo a multiplicidade e heterogeneidade das esferas sociais, a
cultura, presente em todas elas, as rene, as reintegra, centralizandoas, estruturando-as, assim como se fosse a face ps-moderna de Deus
ou do Esprito Universal. (REIS, 2003, p. 59).

Esta posio assumida por Reis (2003) comum entre a maioria dos crticos
marxistas sobre teoria do ps-moderno. Nossa inteno demonstrar que esta posio
assumida por Fredric Jameson, est longe de determinar o ps-moderno como a
realizao do Esprito Universal, mas de repensar o papel da interpretao e da utopia
como espao de experincia e horizontes de expectativa

22

da prpria constituio

histrica.
Esses conceitos trabalhados por Koselleck (2006) de espao de experincia e
horizonte de expectativa remetem as categorias generalizantes de espao e tempo que
aqui sero utilizadas como formas de se pensar o conceito de ps-modernismo e sua
relao com a modernidade. Nesse sentido ao aspecto meta-histrico desses conceitos
que nortear parte da anlise que se segue e da relao do ps-moderno com o passado
futuro da experincia moderna.
Koselleck (2006) assim define a experincia: a elaborao racional do
comportamento bem como suas formas inconscientes que no esto ou no precisam
estar presentes no conhecimento. A experincia pode ser coletiva como individual e a
histria desde sempre tambm conhecimento dessas experincias alheias. Por
expectativa entende-se uma ligao que pode ser pessoal ou interpessoal, ela se realiza
no agora, futuro presente, voltado para o que ainda-no foi, para o no experimentado,
22

Trata-se de categorias do conhecimento capazes de fundamentar a possibilidade de uma histria. Em

outras palavras: todas as histrias foram constitudas pelas experincias vividas e pelas expectativas das
pessoas que atuam ou que sofrem. Com isso, porm, ainda nada dissemos sobre uma histria concreta
passada, presente ou futura. (KOSELLECK, 2006, p. 306).

58
para o que foi apenas previsto. Segundo Koselleck esperana e medo, desejo e
vontade, a inquietude, mas tambm a anlise racional, a viso receptiva ou a curiosidade
fazem parte da expectativa que a constituem. (KOSELLECK, 2006, p. 310).
Sua crtica em relao experincia e a expectativa referem-se ao sentido de
futuro que atribumos s metanarrativas constitutivas da modernidade. Assim podemos
descobrir o futuro mediante alguns prognsticos, mas no podemos de fato
experiment-lo. Esta a diferena entre uma metanarrativa que determina a histria a
partir da viso geral do passado em relao ao futuro, de uma metanarrativa que procura
pensar o passado como constitutivo de um modo de se pensar o futuro sem, no entanto,
pretender prediz-lo. Desse modo, segundo Koselleck,

Quem acredita poder deduzir suas expectativas apenas da experincia,

est errado. Quando as coisas acontecem diferentemente do que se
espera, recebe-se uma lio. Mas quem no baseia suas expectativas
na experincia tambm se equivoca. Poderia ter-se informado melhor.
Estamos diante de uma aporia que s pode ser resolvida com o passar
do tempo. Assim, a diferena entre as duas categorias nos remete a
uma caracterstica estrutural da histria. Na histria sempre ocorre um
pouco mais ou um pouco menos do que est contido nas premissas.
Este resultado nada tem de surpreendente. Sempre as coisas podem
acontecer diferentemente do que se espera: esta apenas uma
formulao subjetiva daquele resultado objetivo, de que o futuro
histrico nunca o resultado puro e simples do passado histrico.
(KOSELLECK, 2006, p. 312).

Assim a modernidade se viu em crise quando seus ideias da f na razo e no

progresso futuros no se concretizaram como profetizados por alguns pensadores do
Iluminismo. De fato, prognsticos so realizados medida que so determinados pela
necessidade em se esperar alguma coisa. E a modernidade transmitia um sentimento de
f no futuro segundo o qual a humanidade chegaria a um estado de liberdade absoluto,
por meio do progresso espiritual e material. No entanto,

As condies alternativas tm que ser levadas em conta, pois sempre

entram em jogo possibilidades que contm mais do que a realidade
futura capaz de cumprir. Assim, um prognstico abre expectativas
que no decorrem apenas da experincia. Fazer um prognstico j
significa modificar a situao de onde ele surge. Noutras palavras: o

59
espao de experincia anterior nunca chega a determinar o horizonte
de expectativa. (KOSELLECK, 2006, p. 313)

Nesse sentido a experincia e a expectativa em relao modernidade so

percebidas segundo o autor medida que a diferena entre as duas aumentava
progressivamente, por isso a modernidade ser entendida como um tempo novo j que
suas expectativas se distanciavam cada vez mais das experincias do passado at ento.
o conceito de progresso e seu sentido histrico que na modernidade se
distancia cada vez mais do espao de experincia do passado. De uma interpretao
teleolgica da histria enquanto profecia apocalptica do fim do mundo tem-se com o
conceito de progresso uma mudana profunda no horizonte de expectativa.
Essa mudana tambm se fez presente no espao da experincia. O conceito de
progresso efetivou-se to logo reunia em si as novas experincias dos trs sculos
precedentes. Esse novo espao da experincia tornava-se visvel no mbito do prprio
cotidiano dos indivduos. Entre elas o autor menciona,

[...] a revoluo copernicana, o lento desenvolvimento da tcnica, o

descobrimento do globo terrestre e de suas populaes vivendo em
diferentes fases de desenvolvimento, e por ltimo a dissoluo do
mundo feudal pela indstria e o capital. Todas essas experincias
remetiam contemporaneidade do no-contemporneo, ou,
inversamente,
ao
no-contemporneo
no
contemporneo.
(KOSELLECK, 2006, p. 317)

A grande mudana relativa insero do conceito de progresso e sua relao

espao temporal est exatamente na concepo de tempo mais que de espao, apesar de
que este tambm foi fundamental para a constituio da filosofia da histria da
modernidade. Nas palavras de Koselleck,

[...] o progresso estava voltado para uma transformao ativa deste

mundo, e no do alm, por mais numerosas que possam ser, do ponto
de vista intelectual, as conexes entre o progresso e uma expectativa
crist do futuro. A novidade era a seguinte: as expectativas para se

60
desvincularam de tudo quanto as antigas experincias haviam sido
capazes de oferecer. (KOSELLECK, 2006, p. 318)

A questo sobre o ps-moderno est relacionada crise desse ideal de progresso.

Nesse sentido as anlises feitas por David Harvey (2005) sobre as questes que
envolvem uma concepo do ps-modernismo pode nos ajudar a identificar o espao
dessa experincia e o horizonte que envolve as perspectivas em relao ao debate sobre
o que constitui o ps-moderno, e suas diferenciaes semnticas.
Nesse sentido, procuraremos definir o conceito de ps-modernismo em contraste
ao conceito de ps-modernidade. De fato, um acaba intermediando o debate em relao
ao outro, mas enquanto o ps-modernismo surgiu como uma reao cultura de arte
denominada alto-modernismo, a ps-modernidade se caracteriza por processos que
envolvem uma mudana no prprio modo de produo capitalista.
Esse desenvolvimento ser elucidativo na medida em que definiremos o
ambiente em que o prprio conceito de ps-modernismo surge no alicerado como
uma reao s filosofias da histria em si, mas sendo mediadas por um debate que
envolve as vanguardas artsticas do incio do sculo XX e que impreterivelmente
recairo no mbito das filosofias da histria e das metanarrativas que a constituram.
Uma das primeiras percepes dessa mudana do foco do que constituiu o
modernismo e o que viria a ser o ps-modernismo, se expressa primeiramente no
aspecto urbano, na arquitetura. Muitos autores identificam o surgimento do conceito
como categoria esttica, antes mesmo de se tornar categoria de poca. Em As origens
da ps-modernidade, Perry Anderson perfaz o caminho do que eventualmente
poderamos considerar como os primrdios do que viria a ser o ps-modernismo.
Segundo o autor,

Ps-modernismo, como termo e ideia, supe o uso corrente de

modernismo. Ao contrrio da expectativa convencional, ambos
nasceram numa periferia distante e no no centro do sistema cultura
da poca: no vm da Europa ou dos Estados Unidos, mas da Amrica
hispnica. Devemos a criao do termo modernismo para designar
um movimento esttico a um poeta nicaragense que escrevia um
peridico guatemalteco sobre um embate literrio no Peru. O incio
por Rubn Daro, em 1890, de uma tmida corrente que levou o nome
de modernismo inspirou-se em vrias escolas francesas romntica,
parnasiana, simbolista para fazer uma declarao de independncia

61
cultural face Espanha, que desencadeou naquela dcada um
movimento de emancipao das prprias letras espanholas em relao
ao passado. [...] Assim, tambm a ideia de um ps-modernismo
surgiu pela primeira vez no mundo hispnico, na dcada de 1930, uma
gerao antes do seu aparecimento na Inglaterra ou nos Estados
Unidos. Foi um amigo de Unamuno e Ortega, Federico de Ons quem
imprimiu o termo postmodernismo. Usou-o para descrever um refluxo
conservador dentro do prprio modernismo: a busca de refgio contra
o seu formidvel desafio lrico num perfeccionismo de detalhe e do
humor irnico, em surdina, cuja principal caracterstica foi a nova
expresso autntica que concedeu s mulheres. (ANDERSON, 1999,
pp. 9-10).

No entanto, s uns vinte anos depois que o termo passou a ser interpretado
como categoria de poca. De fato, podemos perceber segundo as anlises desses dois
autores, tanto David Harvey e Perry Anderson, que o termo ps-modernismo, surge
como categoria em ambientes diferenciados e ganham forma e contedo medida que
incorporam aspectos de cada contexto ao qual esto inseridos, de modo a assumirem
perspectivas diferenciadas mesmo que convergentes.
Em David Harvey (2005), o marco histrico considerado por ele como
inaugurador desse momento, em que segundo o autor, se pode detectar certa mudana
na maneira como os problemas da vida urbana eram tratados nos crculos populares e
acadmicos (HARVEY, 2005, p. 15) o livro publicado pelo autor Jonathan Raban
(2005), Soft city. Aqui, podemos perceber que a apreenso do conceito de psmodernismo perpassa questes relativas aos problemas da vida urbana entendida como
esttica cultural.
Esta transformao, menos que uma mudana geral do paradigma perpassa as
mais variadas formas da cultura. Em relao vida urbana tal questionamento refere-se
s formas de arquitetura e planejamento das cidades. Como no caso de Learning from
Las Veja (2005) de Venturi, Scott Brown e Izenour, a inteno dos autores era insistir
que os arquitetos tinham mais a aprender com o estudo de paisagens populares e
comerciais (...) do que com a busca de ideais abstratos, tericos e doutrinrios.
(HARVEY, 2005, p. 45). Tal aspecto urbano ligava-se a questo do planejamento em
que se percebe uma evoluo semelhante. A norma naquele momento era procurar
estratgias pluralistas e orgnicas para o desenvolvimento urbano como uma
colagem de espaos e misturas altamente diferenciadas, em vez de perseguir planos
grandiosos baseado no zoneamento funcional de atividades diferentes. (HARVEY,
2005, p. 46).

62
Corroborando essas perspectivas apresentadas por David Harvey (2005), Perry
Anderson (1999) tambm identifica a apreenso do ps-modernismo em relao arte
que projetou o termo para o domnio pblico em geral. Segundo o autor, a apreenso
arquitetnica do emblema ps-moderno, que pode ser datada de 1977-78, mostrou-se
duradoura. A ligao primordial do termo foi desde ento com as formas mais novas do
espao construdo. (ANDERSON, 1999, p. 30).
No entanto, na filosofia que essa mudana nos interessa mais prioritariamente.
Tambm Fredric Jameson identifica essa mudana nas formas da cultura como um todo
como preponderante pra determinar a lgica do ps-modernismo, falaremos sobre isso
mais adiante. Mas no mbito filosfico que nos interessa a discusso a ser estabelecida
aqui, ou seja, a da crise das metanarrativas e ao mesmo tempo de sua defesa. Assim, de
acordo com Harvey,

Na filosofia, a mescla de um pragmatismo americano revivido com a

onda ps-marxista e ps-estruturalista que abalou Paris depois de
1968 produziu o que Bernstein (1985, 25) chama de raiva do
humanismo e do legado do Iluminismo. Isso desembocou numa
vigorosa denncia da razo abstrata e numa profunda averso a todo
projeto que buscasse a emancipao humana universal pela
mobilizao das foras da tecnologia, da cincia e da razo. [...] A
crise moral do nosso tempo uma crise do pensamento iluminista.
Porque, embora esse possa de fato ter permitido que o homem se
emancipasse da comunidade e da tradio da Idade Mdia em que sua
liberdade individual estava submersa, sua afirmao do eu sem
Deus no final negou a si mesmo, j que a razo, um meio, foi
deixada, na ausncia da verdade de Deus, sem nenhuma meta
espiritual ou moral. [...] O projeto teolgico ps-moderno reafirmar
a verdade de Deus sem abandonar os poderes da razo. (HARVEY,
2005, p. 47).

De acordo com Perry Anderson, essa evoluo do termo para o aspecto

filosfico e epistemolgico ligado as questes impostas pelo ps-modernismo, foi A
condio ps-moderna de Jean-Franois Lyotard, publicada em Paris em 1979. Para
este autor, o trao definidor da condio ps-moderna , de fato, a perda total da
credibilidade das metanarrativas. Como bem coloca Perry Anderson,

Para Lyotard, a chegada da ps-modernidade ligava-se ao surgimento

de uma sociedade ps-industrial teorizada por Daniel Bell e Alain
Touraine na qual o conhecimento tornara-se a principal fora

63
econmica de produo numa corrente desviada dos Estados
nacionais, embora ao mesmo tempo tendo perdido suas legitimaes
tradicionais. Porque, se a sociedade era agora melhor concebida, no
como um todo orgnico nem como um campo de conflito dualista
(Parsons ou Marx) mas como uma rede de comunicaes lingsticas,
a prpria linguagem todo o vnculo social compunha-se de uma
multiplicidade de jogos diferentes, cujas regras no se podem medir, e
inter-relaes agonsticas. Nessas condies, a cincia virou apenas
um jogo de linguagem dentre outros: j no podia reivindicar o
privilgio imperial sobre outras formas de conhecimento, que
pretendera nos tempos modernos. (ANDERSON, 1999, p. 32)

Sobre essas questes, podemos perceber que a obra de Lyotard, segundo Perry
Anderson (1999), levou o conceito de ps-modernismo para o mbito do estatuto do
saber nas cincias naturais, estendendo-o para o que ele considera como a crise das
metanarrativas fundadoras e justificadoras da modernidade, abordando-o de acordo com
categorias de poca que integravam o conceito de ps-modernidade, deixando-o de fora
das artes e da poltica.
Para Lyotard (2003), a questo que perpassa o que vem a constituir o psmoderno, ou a condio ps-moderna, se refere a mudana de estatuto do prprio saber.
Desse modo, o que caracteriza nosso objeto, o saber historicamente constitudo seja
narrativo ou cientfico, a prpria ideia de discurso em si, que pressupe uma
competio mundial pelo poder. Assim, o atual cenrio da informatizao das
sociedades mais desenvolvidas nos permite realar vivamente alguns dos aspectos da
transformao do saber e dos seus efeitos sobre as autoridades pblicas e sobre as
instituies civis.
O que para ns ser importante ressaltar das anlises feitas por Lyotard (2003)
sobre o estatuto do saber na ps-modernidade o conflito existente entre o saber
cientfico e o saber narrativo. Este est ligado s ideias de equilbrio interior e de
convivialidade em comparao com os quais o saber cientfico contemporneo faz
plida figura, sobretudo por ser obrigado a sofrer uma exteriorizao relativa ao
sabedor e do mesmo modo, uma alienao em relao aos seus utilizadores mais forte
ainda que anteriormente.
A ps-modernidade se caracteriza pelo seu aspecto agonstico. Os indivduos
situados em encruzilhadas de relaes pragmticas so tambm deslocados pelos
mesmos que os atravessam, num movimento perptuo. a atomizao do social em
redes flexveis de jogos de linguagem que se afasta fundamentalmente da realidade

64
moderna. A crtica ps-moderna em relao ao saber que este no se constituiu uma
cincia, sobretudo na sua forma contempornea e est bem longe de poder ocultar o
problema da sua legitimidade que no menos sociopoltica do que epistemolgica.
O saber, enquanto narrativa, no se reduz cincia nem mesmo ao
conhecimento. A cincia seria um subconjunto do conhecimento. Ela tem de impor duas
condies suplementares para a sua aceitabilidade: que os objetos a que se referem
sejam acessveis recursivamente, portanto, em condies de observao explcitas; que
se possa decidir se cada um destes enunciados pertence ou no linguagem considerada
como pertinente pelos peritos. O saber aquilo que torna qualquer pessoa capaz de
proferir bons enunciados denotativos acerca de vrios objetos de discurso: para
conhecer, decidir, avaliar, transformar, coincidindo com uma formao extensiva das
competncias sendo a forma nica encarnada num sujeito composto pelos diversos
gneros de competncia que o constituem.
Em suma, a forma narrativa preeminente na formulao do saber seja
tradicional ou um novo discurso. As narrativas permitem definir por um lado os
critrios de competncia prprios da sociedade em que so contados e, por outro, avaliar
as performances que neles se realizam ou se podem realizar. Ela admite em si uma
pluralidade de jogos de linguagem que se entrecruzam e se definem fugindo da forma
linear e absoluta das metanarrativas pretensamente cientficas.

Assim, as

competncias cujos critrios a narrativa produz ou aplica acham-se nela misturadas

umas com as outras num tecido apertado, o da narrativa, e ordenadas numa perspectiva
de conjunto, que caracteriza esta espcie de saber. (LYOTARD, 2003, p. 50).
Desse modo, as narrativas obedecem s regras fixadas pela pragmtica. Ela
fornece um ndice de uma propriedade geralmente reconhecida, ou seja, o saber
tradicional: os lugares narrativos (destinador, destinatrio, heri) so de tal forma
distribudos que o direito de ocupar um deles, o de destinador, se funda no duplo fato de
ter ocupado o outro, o de destinatrio, e de ter sido j contado por uma narrativa, ou
seja, situado em posio de referente diegtico de outras ocorrncias narrativas. O que
se transmite com as narrativas o grupo de regras pragmticas que constitu o vnculo
social.
Outro aspecto a incidncia no tempo dessas narrativas. De fato, elas obedecem
a um ritmo que a sntese de uma mtrica que compassa o tempo em perodos regulares
e de uma acentuao que modifica o comprimento ou a amplitude de alguns deles. O
importante nessa pragmtica do saber narrativo que ela marque a identidade de

65
princpio de todas as ocorrncias da narrativa, sendo sua importncia atribuda ao
compasso mtrico e no a diferena de acento de cada performance. assim que se
pode dizer que esta temporalidade ps-moderna, ao mesmo tempo evanescente e
imemorial.
No obstante, essa incomensurabilidade entre a pragmtica narrativa popular
que imediatamente legitimante e esse jogo de linguagem conhecido do Ocidente que
a questo da legitimidade como referente do jogo interrogativo. As narrativas
determinam os critrios de competncia e/ou ilustram a sua aplicao definindo o
direito de dizer e de fazer na cultura e, como elas so tambm uma parte desta,
encontram-se assim legitimadas.
Duas verses da narrativa concorrem ou mesmo se conjugam na constituio da
histria moderna e da legitimao do saber e das suas instituies, uma mais poltica e a
outra mais filosfica sendo ambas de grande importncia. Uma a que tem a
humanidade como sujeito (narrativa da liberdade); neste caso, o direito cincia deve
ser reconquistado. A outra estabelece uma relao de aplicao e prtica entre cincia,
nao e estado na formao espiritual e moral da nao. A unificao destes dois
discursos contedo indispensvel no apenas para a aquisio de conhecimento por
parte dos indivduos, mas na formao de um sujeito do saber e da sociedade
plenamente legitimados.
Assim, a ideia de uma unificao dos discursos que corrobora com a legitimao
do sujeito perpassa uma concepo que assegura que a investigao das verdadeiras
causas da cincia no pode deixar de coincidir com a procura das finalidades justas na
vida moral e poltica. Sobre este aspecto, a questo que se coloca para ns a seguinte:
afinal, quem (pensando sobre a questo do lugar onde se fala), pode, ou tem o direito
de determinar sobre o que justo ou no, dentro de uma sociedade? E de que modo, o
discurso do ps-modernismo, e dos fins das metanarrativas no prescreve novas formas
de saber e poder? De modo que, a crtica de Jameson apontada em Marxismo e Forma
faz-se pertinente nesse momento, sobre como direcionamos o discurso terico a favor
ou no das classes que o compem:

[...] um erro pensar que

interpretao que toma a
privilegiado final para o
traduzidas. Ao contrrio,

o marxismo simplesmente um tipo de

sequncia econmica como o cdigo
qual as outras seqncias devem ser
para o marxismo, a emergncia do

66
econmico, a apario da prpria infra-estrutura, simplesmente o
sinal da aproximao do concreto. [...] Entretanto, perceber que
compartilhamos todos um objeto comum confrontarmo-nos
brutalmente com a mais penosa conscincia das prprias fontes do
julgamento de classe e da escolha ideolgica, e achar-se
inextricavelmente engajado e, por assim dizer, ontologicamente
envolvido na situao scio-econmica cujo mascaramento era uma
das funes mais profundas da ideologia. (JAMESON, 1985, pp.
246-247).

uma narrativa de concesso ideia de que o sujeito do saber o povo. Mas

esta ideia est longe de estar em conformidade com a narrativa da legitimao do saber
proposta pelo idealismo alemo. O sujeito do saber no o povo, mas o esprito
absoluto, especulativo. Ele no se encarna num Estado, mas num sistema. O jogo da
linguagem de legitimao no poltico-estatal, mas filosfico. Nesse sentido, a
filosofia especulativa s o pode fazer num jogo de linguagem que ligue as cincias
particulares umas s outras enquanto momentos do devir do esprito, portanto, numa
narrao, ou metanarrao racional.
Dessa forma no dispositivo de desenvolvimento de uma Vida que ao mesmo
tempo sujeito, que se observa o retorno do saber narrativo. H uma histria universal do
esprito, o esprito Vida, e esta Vida a apresentao e a formulao do que ela em
si mesma servindo-lhe de mediao o conhecimento ordenado de todas as suas formas
nas cincias empricas. A enciclopdia do idealismo alemo a narrao da histria
deste sujeito-vida.
O conhecimento sobre todos os referentes possveis so a tomados, no com o
seu valor de verdade imediata, mas com o valor que eles assumem pelo fato de ocupar
um determinado lugar no percurso do Esprito ou da vida, ou, certa posio na
Enciclopdia contada pelo discurso especulativo. O verdadeiro saber nesta perspectiva
sempre um saber indireto, feito de enunciados relacionados e incorporados na
metanarrativa de um sujeito que assegura a sua legitimidade.
Esse sujeito a humanidade. ela que assegura a legitimidade do indivduo
pertencente a um ideal comum, que a realizao da Vida por meio do Esprito
Absoluto. Essa a filosofia da histria que como pano de fundo da perspectiva
jamesoniana procura-se destrinchar e perceber no como determinista de um fim ltimo
da histria, do Estado de liberdade, mas no desenvolvimento de um sujeito prtico que

67
tem no princpio de liberdade sua autofundao, ou, sua autogesto. De acordo com
Lyotard,

O sujeito um sujeito concreto ou suposto como tal, a sua epopia a

da sua emancipao relativamente a tudo o que o impede de se
governar a si mesmo. Supe-se que as leis que a si mesmo atribui so
justas, no porque estejam em conformidade com qualquer natureza
exterior, mas porque, por constituio, os legisladores no so outros
seno os cidados submetidos s leis e, em consequncia, a vontade de
que a lei seja justa, que a do legislador, coincide com a vontade do
cidado, que a de querer a lei, e, portanto respeit-la. (LYOTARD,
2003, p. 75).

Logo, a funo crtica do saber e sua legitimidade esto em servir os fins visados
pelo sujeito prtico que a coletividade autnoma. No obstante, para Lyotard,

Esta distribuio dos papis no empreendimento de legitimao

interessante, do nosso ponto de vista, porque supe, ao contrrio da
teoria do sistema-sujeito, que no h unificao nem totalizao
possveis dos jogos de linguagem num metadiscurso. Aqui, pelo
contrrio, o privilgio concedido aos enunciados prescritivos, que so
os que profere o sujeito prtico, torna-os independentes, em princpio,
dos enunciados da cincia, cuja nica funo a da informao para o
dito sujeito. (LYOTARD, 2003, pp. 76-77).

Em relao teoria da histria marxista, Lyotard (2003) faz uma observao

pertinente s consideraes que procuraremos abordar em Fredric Jameson. Segundo
Lyotard,

Seria fcil mostrar que o marxismo oscilou entre os dois modos de

legitimao narrativa que acabamos de descrever. (...) da pode
resultar o estalinismo e a sua relao especfica com as cincias, que
no passam aqui da citao da metanarrativa da marcha rumo ao
socialismo, que equivalente da vida do esprito. Mas pode, pelo
contrrio, em conformidade com a segunda verso, desenvolver-se
como saber crtico, defendendo que o socialismo no mais do que a
constituio do sujeito autnomo e que qualquer justificao das
cincias est em dar ao sujeito emprico (o proletariado) os meios da
sua emancipao relativamente alienao e a represso: esta foi
sumariamente a posio da Escola de Frankfurt. (LYOTARD, 2003, p.
77).

68
esta posio que em Fredric Jameson assume uma defesa premente do
marxismo, principalmente do marxismo ocidental caracterstico da Escola de Frankfurt
buscando integrar, numa nova perspectiva terica elementos de ambos os modelos,
moderno e ps-moderno. Nesse sentido, isso refora nossa hiptese de que para Fredric
Jameson apenas a unidade entre contingente e universal que capaz de repor diante da
crise dos paradigmas o carter referencial indireto da narrativa.
A mudana que se opera no paradigma ps-moderno refere-se narrativa e a
linguagem como componente que faz parte da histria e produto cultural desta, que
refletindo a realidade sugere uma ruptura entre o significado dado a esse referente. Sob
esse aspecto a questo colocada por Lyotard sobre as crises das metanarrativas, diz
respeito relao constituda entre o referente e o significado eurocntrico a ele
atribudo. Nesse sentido, a crtica se dirige ao prprio significado do discurso sendo este
concedido pelo historiador ou legitimador do processo, e no o passado em si.
Por isso, na sociedade e na cultura contempornea ps-industrial e ps-moderna,
a questo da legitimao do saber pe-se nos termos apontados acima. A grande
narrativa (eurocntrica) perdeu sua credibilidade. Mas Lyotard (2003) identifica esse
declnio, como citamos anteriormente com as anlises de Perry Anderson (1999) com o
efeito do progresso das tcnicas e tecnologias a partir da Segunda Guerra Mundial, que
deslocou o acento para os meios de ao em detrimento dos seus fins. No entanto,
reconhece que o problema da legitimao do saber encontra-se na prpria estrutura
interna que legitima esse mesmo saber. Para Lyotard,

A crise do saber cientifico, cujos sinais se multiplicam desde o fim

do sculo XIX, no provm de uma proliferao fortuita das cincias,
que, por sua vez, seria o efeito do progresso das tcnicas e da
expanso do capitalismo. Ela advm da eroso interna do princpio de
legitimidade do saber. Esta eroso acha-se em ato no jogo
especulativo e ela que, ao desmanchar a trama enciclopdica na qual
cada cincia deveria encontrar o seu lugar, as deixa emancipar.
(LYOTARD, 2003, p. 82).

Para o autor Jos Antnio Vasconcelos (2005), o que se impe com evidncia
para todos os campos da cincia o fato de que existe uma ruptura facilmente
perceptvel entre um discurso que se utiliza de metforas de verticalidade e outro, que
envia tais metforas para um limbo conceitual. De acordo com o autor,

69
Tais metforas de verticalidade, porm, esfacelam-se frente crtica
empreendida pelos tericos do ps-modernismo. No existe uma
realidade primordial, subjacente ao mundo dos fenmenos. O que
existe o simulacro, a construo de uma realidade outra. No a
descoberta de um nvel mais profundo de explicao do real, mas a
inveno de um outro real. No se trata simplesmente de negar o valor
das teorias modernistas, mas de perceber seu verdadeiro alcance.
(VASCONCELOS, 2005, p. 17).

O que gostaramos de apresentar com essas concepes vistas at o momento a

ideia de Histria e de suas interpretaes que longe de cair nos relativismos inerentes a
uma concepo vulgar do termo ps-modernismo, remete-nos a uma reflexo sobre o
papel dos discursos narrativos para a sua compreenso. A questo passa pelo ideal de
objetividade e cientificidade sobre o papel do historiador e de sua relao com o
passado. Por isso, alguns considerarem o ps-moderno como a supresso da
objetividade constituindo-se numa pluralidade de discursos j que a histria no pode
ser apreendida em sua integralidade. De acordo com Vasconcelos,

Numa abordagem ps-modernista, porm, no se trataria de inserir a

Histria em uma nova perspectiva cientfica, mas sim de abandonar
toda pretenso de cientificidade. De fato, no se trata mais de
descobrir uma verdade histrica fundamental subjacente ao universo
das aparncias, mas aceitar a investigao do passado como uma
construo intelectual de valor primordialmente esttico.
(VASCONCELOS, 2005, p. 19).

No entanto, essa to almejada integralidade histrica longe de pertencer a um

ideal de humanidade e de realizao do esprito absoluto, na crtica proposta por Fredric
Jameson sugere ser a tarefa esttica e poltica do intelectual proceder a um mapeamento
cognitivo capaz de trazer o passado e suas tradies de volta ao campo historiogrfico e
a prpria Histria, em uma escala social e espacial. No obstante a posio de
Vasconcelos (2005), de que para Fredric Jameson a Histria irrelevante, perigosa, ou
que se encontra em vias de desaparecimento para Jameson exatamente a prtica de um
mapeamento cognitivo que ser capaz de dotar a cultura ps-moderna de qualquer
originalidade histrica o que equivale a afirmar, que h uma diferena estrutural entre
o que se chama muitas vezes, de sociedade de consumo e momentos anteriores do
capitalismo de que esta emergiu. (JAMESON, 2000, p. 80).

70
Mas, segundo Vasconcelos (2005), a questo entre a relao do ps-modernismo
com a Histria muito mais complexa do que possa parecer. Porque de fato o psmodernismo e sua relao com a histria remetem ao questionamento da noo de
conhecimento histrico (da narrativa histrica) e de sua reinsero na cultura psmoderna de modo a problematizar toda essa mesma noo do conhecimento histrico.
Assim, nossa hiptese a de que longe de negar ou depreciar o papel da Histria na arte
e na cultura ps-moderna, Fredric Jameson enfrenta e procura resolver esse paradoxo.
E, complementamos tal hiptese com umas das afirmaes de Vasconcelos, a respeito
do ps-modernismo que vo de encontro com as anlises auferidas em Fredric Jameson,

O que h de original no ps-modernismo, portanto, no a suspeita do

valor moral ou epistemolgico do conhecimento histrico, mas
uma incorporao crtica da Histria na crtica modernidade. Em sua
cruzada contra a afirmao de verdades universais e atemporais
herana do Iluminismo o ps-modernismo invoca a Histria para
denunciar o carter contingente de qualquer valor, de qualquer
verdade, e para nos lembrar, uma vez mais, que toda representao
historicamente construda. (VASCONCELOS, 2005, pp. 89-90, grifos
do autor).

E, corroborando com esta posio,

Mas esse retorno imprevisvel da narrativa como a narrativa sobre o

fim das na rrativas, esse retorno da histria em meio aos prognsticos
do desaparecimento do tlos histrico, sugere uma segunda
caracterstica relevante da teoria do ps-modernismo: o modo pelo
qual qualquer observador virtual sobre o presente pode ser mobilizado
para se investigar o prprio presente, e pode ser utilizada como
sintoma e ndice da lgica mais profunda do ps-moderno, que assim
se torna, imperceptivelmente, sua prpria teoria e a teoria de si
mesmo. (JAMESON, 2000, p. 16, grifo do autor).

De modo que nosso autor empreende uma crtica a prpria designao do psmodernismo como fim das metanarrativas,

Em primeiro lugar, essa teoria parece ser necessariamente imperfeita

ou impura; no caso, devido contradio implcita no fato de que
Oliva (ou Lyotard) tenha que apresentar sua percepo de todos os
aspectos significativos do desaparecimento das narrativas mestras em
forma de narrativa. (...) A resposta emprica que nenhuma teoria
com essas caractersticas apareceu at agora todas replicam, j no

71
prprio ttulo, uma mimsis do modo como so parasitrias de outro
sistema (no mais das vezes do prprio modernismo), cujos traos
residuais, assim como valores e atitudes inconscientemente
reproduzidos, tornam-se, ento, indicaes preciosas da
impossibilidade de emergncia de uma cultura totalmente nova.
(JAMESON, 2000, p. 16).

Assim, no intuito de dar seguimento s proposies sobre uma concepo do

ps-modernismo que permita compreender o momento atual em que estamos inseridos
menos como uma ruptura em relao ao modernismo, e sim, como uma posio crtica e
totalizadora que possa mediar dialeticamente relao entre os conceitos, passamos a
anlise de umas das primeiras obras de Fredric Jameson, Marxismo e Forma, de modo a
perceber a estrutura narrativa como inerente ao processo histrico que a constitui e a sua
forma segundo critrios estticos, polticos e sociais.

72

CAPTULO II
Fredric Jameson e o marxismo terico ocidental: os fundamentos
narrativos de uma pr-histria do ps-modernismo.
De fato, o marxismo tido entre os mais ardilosos intelectuais como algo que
deve ser superado, no mais aceito como teoria da sociedade, quase demonizado. H
aqueles que pensam que a questo de superao desse marxismo dominante, ou seja,
da prpria experincia da derrota poltica da histria do pensamento burgus, da socialdemocracia, e do liberalismo subjacente. Quando os ideais, da Revoluo Francesa,
quase depois de um sculo, no se concretizaram como havia sido profetizado. Pelo
contrrio, acreditamos que o problema de como entender e perceber o marxismo para
alm dessas barreiras dogmticas, dessas categorias que encerram e enclausuram os
conceitos, e o discurso de poder.
A esses ideais correspondem perspectivas diferenciadas de pensamentos e
pensadores, correntes ideolgicas, cuja onda era ocupada por uma intelectualidade
vida pelo saber (poder?). De um lado, uma burguesia incipiente, mas j detentora de
grande status econmico e social, e do outro uma aristocracia que aos poucos se
submetia a languidez de um mercado pr-capitalista, sendo sobrepujada quase que
inconscientemente pela ideia do Novo, do que se trata de uma grande revoluo da
histria.
Mas mais do que apenas esta submisso a um mercado pr-capitalista, foi uma
mudana de valores no mbito da moral e da poltica que suplantaram a antiga
concepo dicotmica de mundo, da redeno e do pecado. O surgimento dessa nova
classe, a burguesia, coincidiu com quela srie de acontecimentos e novos fatores que
vinham sendo operadas no interior da sociedade. Dentre elas as transformaes no
mbito do imaginrio e do material, com o sbito desenvolvimento do comrcio, da
descoberta das Amricas, e do processo de colonizao. A transmutao dos valores
cristos para o dualismo moral do indivduo, tambm expresso dessas
transformaes. O Iluminismo e o discurso do progresso, pautados na racionalizao e
objetivao de todas as cincias, em todos os campos, deu o veredicto final para a
radicalidade do processo revolucionrio iminente.
Essa radicalidade se insere dentro de um contexto maior, que a prpria ideia de
transcendncia e universalizao do conceito de razo. Desse modo, uma determinada

73
concepo de filosofia da histria legitimou-se a partir do discurso da modernidade e da
sociedade burguesa que a constituiu. Assim, a filosofia da histria que consideraremos
aqui a do acontecimento da burguesia enquanto fenmeno histrico, que se viu
realizando a si mesma, dentro de um processo nico e inigualvel. Como nos descreve
Koselleck23,

A sociedade burguesa que se desenvolveu no sculo XVIII entendiase como um mundo novo: reclamava intelectualmente o mundo inteiro
e negava o mundo antigo. Cresceu a partir do espao poltico europeu
e, na medida em que se desligava dele, desenvolveu uma filosofia do
progresso que correspondia a esse processo. O sujeito desta filosofia
era a humanidade inteira que, unificada e pacificada pelo centro
europeu, deveria ser conduzida em direo a um futuro melhor. [...]
Em nome de uma humanidade nica, a burguesia europeia abarcava
externamente o mundo inteiro e, ao mesmo tempo, em nome deste
mesmo argumento, minava internamente a ordem do sistema
absolutista. A filosofia da histria forneceu os conceitos que
justificaram a ascenso e o papel da burguesia. (KOSELLECK, 1999,
pp. 9-10)

Nesse sentido, o marxismo foi se constituindo como uma metanarrativa

medida que a ela correspondia uma realidade imediata e objetiva da consolidao dos
valores dessa burguesia emergente e do capitalismo. No entanto, para alm dos
problemas tericos e metodolgicos sobre esta questo, o que perpassava uma filosofia
da histria segundo uma concepo marxista, era a prtica historicista do materialismo
dialtico e da realizao do fim ltimo da histria: liberdade do homem e das suas
foras produtivas, o comunismo.
No entanto, o que se viu foi um processo de desencantamento do mundo a partir
das derrotas das experincias social-democrticas, e das filosofias da histria que
quelas se submetiam, o marxismo, por exemplo. medida que o marxismo no
conseguia suportar o peso da sua contingncia, das incertezas intrnsecas do prprio ato
hipottico, de submisso da causalidade dos fenmenos histricos a leis gerais, ele foi
sendo desacreditado enquanto teoria e filosofia da histria.

23

Ver, KOSELLECK, R. Crtica e Crise: uma contribuio patognese do mundo burgus. Rio de
Janeiro: EDUERJ: Contraponto, 1999.

74
Sendo assim, o problema que tentaremos resolver encontra-se no mnimo,
depreciado no mbito acadmico e intelectual geral. Marxismo hoje em dia, sugere
certo remorso nostlgico, por um passado no realizado, porm conformado com o que
dele restou, e uma averso quase esquizofrnica de pura renncia e desprezo pela teoria
marxista e sua filosofia da histria. Destarte, o problema do marxismo um problema
da narrativa histrica da prtica socialista, portanto poltico e histrico. O fim das
metanarrativas associa-se crise dos socialismos e de suas experincias fracassadas. O
argumento de Perry Anderson24, nesse sentido, revelador dessa experincia,

Pois essa uma viso, (...), que deve ser entendida como uma inverso
das teorias otimistas de histria dos sculos XVIII e XIX, as quais
tinham certa vez alimentado a expectativa de paz ou liberdade ou
fraternidade universal como objetivo final do progresso humano, em
verses secularizadas da teleologia da histria sacra. Aquela serena
confiana do Iluminismo compartilhada por Holbach e Kant, Comte
e Marx no curso objetivo do desenvolvimento social tinha cado em
descrdito perto do final do ltimo sculo. O que lhe sucedeu foram
tensas diligncias voluntaristas para realizar fins milenares pela fora
da vontade subjetiva, nas doutrinas de Nietzsche, Sorel ou Lnin. (...)
O otimismo do progresso evolutivo ou vontade coletiva cedeu lugar a
um pessimismo cultural elitista que s viu petrificao e massificao
nas democracias ocidentais estabilizadas depois da Segunda Guerra
Mundial. (ANDERSON, 1992, p. 2-3)

Assim a filosofia da histria burguesa, tornou-se o alicerce de uma nova

identidade histrica, moderna e universal. A modernidade lanou as bases tericas e
prticas, providenciais para a execuo do seu grande plano. O avano tecnolgico
aliado aos idealismos tericos das filosofias da histria de Hegel e depois,
invertidamente, de Marx, se constituram como princpios fundamentais, seno nico,
de uma metanarrativa da modernidade.
De acordo com Franois Cusset (2008), a esfera cultural que em Jameson sofre
uma metamorfose radical desde o ps-guerra, distinguindo as relaes burguesas em
funo das suas dualidades, (significante e significado), para o populismo esttico da
pop culture, em que ocorre uma indistino generalizada dessas categorias. Nesse
sentido, em termos gerais assim manifesta Franois Cusset a atualidade de um autor
como Fredric Jameson,
24

Ver, ANDERSON, Perry. O fim da histria: de Hegel a Fukuyama. Traduo: lvaro Cabral. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992.

75

por isso que Jameson rene sob a mesma rubrica de ps-moderno

as duas expresses mais importantes, segundo ele, desse novo papel
da cultura a servio da dominao mercantil, que seriam seus sintomas
mais agudos e igualmente suas formas superiores: a arte pop, que ele
identifica no somente em Warhol, mas tambm nos videomakers ou
nos arquitetos ps-modernos, e a teoria ps-dialtica, em outras
palavras, segundo ele (que foi um dos primeiros nos Estados Unidos a
ler esses autores) a French Theory.(CUSSET, 2008, p. 196)

Este ambiente terico bem peculiar cultura norte-americana faz com que
Fredric Jameson, incorpore a discusso do ps-modernismo com a French Theory e da
renovao do marxismo. Por isso, ao contexto das dcadas de 30 e 50 do sculo XX
nos Estados Unidos, que remeteremos como pano de fundo para uma compreenso das
ideias que permeiam a atividade intelectual de Fredric Jameson.
Essa contextualizao da realidade intelectual e histrica nos Estados Unidos
configura a singularidade da forma do pensamento terico desse momento: primeiro a
do exlio artstico e intelectual francs nos Estados Unidos entre 1940 e 1945, que
segundo Cusset, vo marcar de fato o fim do isolacionismo cultural dos Estados
Unidos (2008, p. 28), prefigurando todo o aparato intelectual norte-americano e
europeu. Segundo a exportao dos trs grandes produtos intelectuais em Frana (o
surrealismo de escola, o existencialismo sartriano e a histria dos Anais). E em terceiro,
o momento em que desse encontro surge um espao para discusso e reapropriao
dessas teorias com os paradigmas25 em crise durante a dcada de sessenta nos Estados
Unidos, o simpsio da Universidade Johns Hopkins em outubro de 196626.
Assim a questo da receptividade dessa produo terica do estruturalismo
francs principalmente em solo norte-americano que ir configurar um novo debate,
25

Crise do funcionalismo, o dos socilogos e dos estudos de mercado (...). Crise do legalismo,
invalidado pelas marchas por direitos civis que obtm aquilo que ele no pde garantir e pelos belicistas
do Vietn que impem a mera lei do mais forte. Crise da legitimidade tecnocrtica, (...), submetida
mquina, privada de qualquer autonomia de deciso. Crise do utopismo pioneiro, medida que as
ladainhas do messianismo liberal e dos Papas fundadores no convencem mais as jovens geraes. Crise
da razo administrativa, em face da corrupo latente de equipes de direo inchadas. Crise poltica,
enfim, diante da inanio da classe poltica o presidente Nixon frente revelada pelo caso Watergate.
(CUSSET, 2008, p. 35).
26
Esta ser a oportunidade de evocar aqui alguns grandes paradigmas americanos em crise nos anos de
1960 para compreender em que aspectos a leitura dos autores franceses pode ter representado uma
alternativa providencial, o nico meio de reconciliar atitude de oposio e f no futuro, de reatar com uma
certa tradio de liberdade americana (...). (CUSSET, 2008, p. 27)

76
prprio desta crise manifesta dos regimes democrticos capitalistas do bloco
ocidental, nos finais dos anos de 1960. Mais do que produto de importao a teoria
francesa composio indita nas universidades norte-americanas, e por isso seu
impacto mais profundo e duradouro, como faz notar Franois Cusset,

[...] essa lgica das convergncias desempenhar, por sua vez, um

papel precioso nos primeiros sucessos da teoria francesa. Um papel
que exigiria que essas convergncias fossem por si mesmas objeto de
um registro sistemtico, mais que de uma evocao fragmentada,
simples coleta de traos. Mais de dez anos antes de suas tradues
inglesas, no momento em que Foucault e Deleuze redigiam suas obras
fundamentais, e sem que tivessem conhecimento dele (ou o tenham
utilizado), o tema da pluralizao do ego contra as polticas da
representao e os controles da psicanlise j estava presente na obra
de Norman Brown; as questes da terapia alternativa e da resistncia
instituio manicomial mobilizavam o movimento antipsiquitrico de
David Cooper, e Ronal Laing; e os trabalhos pioneiros de Gregory
Bateson e Frieda Fromm-Reichmann lanavam uma definio
ampliada da esquizofrenia como modo de vida que atravessa
plataformas de intensidade sem limites. [...] Mas o importante no
isso. Para alm das facilidades do motivo da convergncia, o que est
em questo nesses autores a mesma busca de ferramentas tericas,
contra os impasses polticos e os bloqueios disciplinares de campos
intelectuais muito diferentes, porm ambos confrontados, seja em
Berkeley ou em Paris, com a urgncia de um mundo prestes a eclodir,
de certezas que desmoronam, de reflexos polticos logo obsoletos.
(CUSSET, 2008, p. 34)

Nesse sentido o estruturalismo reapropriado para o campo intelectual norteamericano segundo outros parmetros que caracterizam a French Theory. De forma que
tambm Jameson procura incorporar essa nova onda terica nos Estados Unidos,
abrindo ao estruturalismo francs crtica ps-estruturalista que denuncia um
textualismo

27

de uma luta de classes puramente verbal (2008, p. 38). Sua poltica

sempre foi realista. E este realismo que permite entender a questo do utpico em
Jameson, como algo no to facilmente reprimido, podendo ser reaceso com os mais

27

Sobre esta questo Jameson empreende uma crtica em relao Barthes e sua concepo de
textualidade. Pois se o momento era registrado a partir de uma diviso profunda e fundamental entre o
presente e a poca do modernismo, agora declarado findo, como que poderia um dos sintomas dessa
mudana, a prpria ideia de textualidade, ser pouco mais que uma ideologia do que a precedeu? A este
respeito ver ANDERSON, Perry. As origens da ps-modernidade. Traduo de Marcus Penchel, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1999, pp. 61-62.

77
imprevisveis pretextos28. E este reencontro, genuinamente histrico, do sujeito com o
objeto, pode nos proporcionar caminhos outros, no determinveis em si mesmos, para
se pensar os novos rumos tomados pela pesquisa e conhecimento cientfico em Histria.
Fredric Jameson nasceu a 14 de abril de 1934 em Cleveland, Ohio, EUA. de
fato, um dos crticos culturais da poca presente mais avanado e desafiador no mbito
dos trabalhos que definem os parmetros do debate terico contemporneo. Proponente
da teoria crtica na esfera do marxismo ocidental buscou exaustivamente disseminar
dentro do meio acadmico norte-americano, os estudos culturais marxistas, como um dos
movimentos radicais da crtica. E um dos poucos crticos literrio marxista que mais
contribuiu para a compreenso das inmeras manifestaes da cultura contempornea.
J em 1982 Fredric Jameson dava sua primeira conferncia sobre o psmodernismo. Mas o que o consolidou como o maior crtico literrio marxista do mundo
foi sua obra Marxism and Form, publicada em 1971 (ANDERSON, 1999). Esta obra
constituir uma primeira prvia dos estudos culturais marxistas e da dialtica, a partir de
uma esttica contempornea fiel ao legado ltimo do marxismo ocidental. Um rigoroso
estudo de Lukcs, Bloch, Adorno, Benjamin e Sartre, o cnone intelectual dessa tradio.
Seus primeiros estudos sobre o ps-modernismo, no entanto, coincidem com a
circulao dessas noes nos departamentos de literatura das universidades norteamericanas. Nesse sentido, o que estava em jogo segundo Jameson, era o conflito
esttico entre realismo e modernismo, cuja navegao e renegociao ainda inevitvel
para ns hoje (ANDERSON, 1999, p. 59). No entanto, o capitalismo de consumo do
ps-guerra ps fim possibilidade de qualquer uma das duas, um presente em que essas
alternativas so praticamente intolerveis.
A grande novidade de Jameson foi pensar uma esttica da novidade capaz de
renovar-se girando sobre o prprio eixo, em que modernismo vira ps-modernismo sem
deixar de ser moderno. Em Jameson a ideia de uma esttica da revoluo permanente
padronizada pelo consumo cultural, que caracteriza uma concepo do realismo nos dias
de hoje, cujo hbito da fragmentao precisava agora ser isolado em alguma arte
recm-totalizante29. o sentido de uma arte recm totalizante que constitui a lgica
invertida do prprio ps-moderno em Fredric Jameson.

28

ANDERSON, Perry. As origens da ps-modernidade. Traduo de Marcus Penchel, Rio de Janeiro:

Jorge Zahar Editora, 1999.
29
Idem, p. 60.

78
De acordo com Perry Anderson (1999), outras duas influncias iro caracterizar o
ps-modernismo em Fredric Jameson: a primeira a obra publicada de Ernest Mandel,
Capitalismo avanado, cuja teoria da histria do capital surgida desde a guerra, forneceu
a base emprica e conceitual para compreender o presente como uma configurao
completamente nova na trajetria desse modo de produo.
A segunda talvez menos importante quanto a primeira, mas sem dvida tambm
significativa foi o texto de Baudrillard sobre o papel do simulacro no imaginrio cultural
do capitalismo contemporneo30. De fato, o tempo que Baudrillard passou em San Diego
durante o perodo em que Jameson lecionava ali certamente exerceu uma influncia
significativa sobre ele, no obstante o repdio por Baudrillard, do legado marxista que
Mandel se propusera a desenvolver.
Outro catalisador do desenvolvimento da sua teoria do ps-moderno foi o perodo
em que Jameson lecionou em Yale no final dos anos 70. Esta era de fato, a universidade
cujo prdio de arte e arquitetura j apontava os sinais da decadncia do movimento
modernista e onde ensinavam Venturi, Scully e Moore (1999, p. 64). Assim, Jameson se
viu lanado no redemoinho dos conflitos arquitetnicos entre o moderno e o psmoderno.
Foi nesse momento que sua concepo do ps-moderno, antes direcionada
principalmente para a literatura, volta-se para as outras artes, a maioria delas. Em relao
arquitetura, por exemplo, encontrou em Henri Lefebvre, outro visitante na Califrnia,
um recurso importante para se trabalhar o legado do marxismo ocidental, fazendo bom
uso do atraente corpo terico de Lefebvre sobre as dimenses urbanas e espaciais do
capitalismo de ps-guerra.
E por fim, sua resposta direta Franois Lyotard e sua obra Condio Psmoderna, em que este ataca quase frontalmente a posio jamesoniana do marxismo
como uma grande narrativa, argumento central de sua obra o Inconsciente Poltico. No
entanto, mesmo apresentada como um desafio a Jameson, a obra de Lyotard apresentava
um elemento em comum, como bem situa Perry Anderson,

Pois a premissa dos dois pensadores exposta, quando nada, de

maneira ainda mais enftica por Lyotard era que a narrativa uma
30

Para o reconhecimento dessa fonte por Jameson, ver sua concluso, em Ps-modernismo: a lgica
cultural do capitalismo tardio, 2000, p. 392. Simulacra and simulations, Jean Baudrillard, Selected
writings, (Polity, 1988).

79
instncia fundamental da mente humana. A provocao da abordagem
da ps-modernidade por Lyotard deve portanto ter em certa medida
agido sobre Jameson de forma ambivalente, apressando suas prprias
reflexes sobre o assunto. Ele desincumbiu-se com graa e argcia da
difcil tarefa de introduzir uma obra por cuja posio geral pode ter tido
to pouca simpatia. A argumentao de Lyotard era certamente
notvel. Mas, com sua concentrao nas cincias, pouco dizia acerca
das manifestaes culturais e polticas ou sua influncia nas mudanas
socioeconmicas. E foi para esses tpicos que Jameson ento se voltou.
(ANDERSON, 1999, p. 65)

De fato, segundo Perry Anderson (1999) a problemtica do ps-moderno em

Jameson chegou relativamente tarde. Mas a questo j estava l se desdobrando a partir
de seus primeiros trabalhos, de forma sucessiva e contnua. Assim foi com a sua
monografia sobre Sartre, The Origins of a Style31 (1961), em que argumentava sobre
uma sociedade sem futuro visvel, deslumbrada com a permanncia em massa de suas
prprias instituies, na qual nenhuma mudana possvel e onde a ideia de progresso
est morta (ANDERSON, 1999, p. 79 apud JAMESON, 1984, p. 8).
Foi com a publicao em 1984 de seu texto bsico Postmodernism the cultural
logic of late capitalism, publicado na New Left Review, e que posteriormente tornou-se
um dos livros cones do ps-modernismo enquanto variante lgica da dominante cultural
do capitalismo tardio, que Jameson redesenhou todo o mapa do ps-moderno. Nela o
autor explora o ps-modernismo no sentido das alteraes econmicas do prprio
capital, tornando-se o sinal de um novo estgio na histria do modo de produo
reinante; das consequncias dessa experincia no mundo objetivo para a experincia do
sujeito (abordando o tema da morte do sujeito); da expanso do ps-moderno a todo
espectro das artes e grande parte do discurso sobre elas; das bases sociais e do padro
geopoltico do ps-modernismo; e, por ltimo, da compreenso dessa dominante cultural
com um novo estgio do capitalismo, entendido segundo os clssicos termos marxistas.
Nesse sentido, operando a um mapeamento cognitivo de sua trajetria intelectual
observa-se o seguimento de uma linha bem especfica. Nos anos seguintes Primeira
Guerra Mundial, houve um retrocesso da grande agitao revolucionria na Europa
Central e o Estado Sovitico j se encontrava burocratizado e isolado, desenvolvendo-se
uma clara tradio terica que seria conhecida como marxismo ocidental. Nascido da
derrota poltica o esmagamento das insurreies proletrias na Alemanha, ustria,

31

Idem, p. 79.

80
Hungria e Itlia vivida pelos primeiros pensadores, Lukcs, Korsch e Gramsci, esse
marxismo foi separado do corpo clssico do materialismo histrico por uma ruptura. E
na ausncia de uma prtica revolucionria popular, a estratgia poltica para a derrubada
do capital declinou. Quando da grande depresso Segunda Guerra Mundial, a anlise
econmica das suas transformaes tambm tendeu a migrar (1999, p. 82).
Mas foi no mbito da filosofia que o marxismo ocidental ganhou outro tipo de
projeo, com a contribuio de uma srie de pensadores de uma segunda gerao
marxista Adorno, Horkheimer, Sartre, Lefebvre, Marcuse, Benjamin. Construram um
notvel campo de teoria crtica, que no se isolou das correntes circundantes de
pensamento no marxistas, estando em tenso criativa com elas. Essa tradio ocupou-se
profundamente com questes de mtodo a epistemologia de uma compreenso crtica
da sociedade sobre as quais o marxismo clssico deixou poucos indicadores. Da a
importncia de Jameson dentro deste cenrio, por ter sido o primeiro terico marxista a
pensar o momento de emergncia do ps-modernismo com as preocupaes estticas
desses autores.
No obstante o pessimismo profundo desses autores em relao ao novo
momento cultural, Fredric Jameson assume um timbre diferente sobre esse presente
implacvel. Segundo Anderson, embora seu tpico no tenha sido certamente
confortvel para a esquerda, o tratamento que lhe deu nunca foi amargo ou melanclico.
Ao contrrio, a mgica do estilo de Jameson tornar real o que pode parecer impossvel
um lcido encantamento do mundo. (ANDERSON, 1999, p. 89).
Devido a isso, a importncia de Fredric Jameson para o debate do ps-moderno
no se encerra naquilo que determina o ps-moderno enquanto crise das metanarrativas,
mas reveladora de uma concepo da Histria que coloca o debate das ideologias e do
utpico sob outros termos. O argumento de Anderson revelador da experincia terica
deste autor,

Jameson pode evocar a experincia fsica de forma to memorvel

quanto Sartre, mas o tom da sensibilidade em geral o oposto mais
de jbilo que de averso. Os prazeres do intelecto e da imaginao so
traduzidos de forma to viva quanto os dos sentidos. O brilho que
Jameson consegue dar a objetos, conceitos e fices o mesmo. As
fontes biogrficas desse ardor so uma coisa. Suas premissas
filosficas, outra. Por trs dessa simpatia pelo mundo est o carter

81
profundamente hegeliano do marxismo de Jameson, notado por muitos
crticos, e que lhe permitiu enfrentar as adversidades da poca e
atravessar suas confuses com uma intrpida equanimidade toda
prpria. Categorias como otimismo ou pessimismo no tem lugar no
pensamento de Hegel. A obra de Jameson no pode ser definida como
otimista no sentido em que dizem que a tradio marxista ocidental foi
pessimista. Sua poltica sempre foi realista. (ANDERSON, 1999, pp.
89-90)

o aspecto cultural das nuances marxistas que Jameson se preocupa em captar

nesse novo ambiente ps-moderno. Sua anlise coincide com o movimento dos Culture
Studies nos Estados Unidos, da abordagem estruturalista em torno da narrativa e do
exame ps-estruturalista da crtica cultural marxista.
Assim partiremos da anlise das concepes de teoria e filosofia da histria
identificando sua relevncia para os estudos histricos, do sentido dessas metanarrativas
a um fim absoluto (modernidade), da sua crise eminente identificada por certa corrente
ideolgica do ps-modernismo e da dubiedade do prprio conceito.
A escolha das obras de Jameson a serem analisadas aqui passa pela importncia
intrnseca de cada uma delas em relao contextualizao do ps-modernismo, ou
alto-modernismo como o autor prefere denominar com o momento de crise das
metanarrativas. Nesse sentido, a definio do que seria o ps-modernismo para Fredric
Jameson vai alm da mera suposio de uma ruptura entre dois mundos, duas vises
diferenciadas, seno como o prprio processo dialtico de diferenciao dos sistemas
constitudos. A esta diferenciao o autor identifica a prpria categoria de periodizao,
que articula um processo de distanciamento entre aquilo que constitui a realidade dada,
imediata, e aquilo que contradiz essa mesma realidade.
O que de fato est sendo problematizado um sistema de representao. Um
sistema de representao, que em Jameson assume uma concepo de modo de
produo, e o ps-modernismo seria sua variante cultural. Assim, os acontecimentos
relativos a essa nova mudana de ordem cultural, refletem uma questo formal prpria
do modernismo ao mesmo tempo em que a interroga e questiona sob seus prprios
termos.
Primeiro seguimos por um momento bem especfico da produo intelectual de
Fredric Jameson, e suas consideraes sobre o que constitui, ou a ideia de psmodernismo, segundo um realismo profundamente cultural e esttico. Um realismo
moderno, sendo menos uma ruptura consigo mesmo, do que propriamente um retorno

82
do olhar sobre si mesmo e o em si da realidade. No entanto, o retorno desse olhar se
dirige para o alto modernismo, que posteriormente, ou que agora, percebido como
ps-moderno.
crise da razo, tem-se a crise dos ideais sociais de objetividade cientfica,
incapaz de exercer uma conscincia crtica que levasse ao questionamento da prpria
alienao do sujeito, e do fim da histria, assuntos to em voga no discurso poltico do
ps-modernismo.
O ps-modernismo se identifica com um discurso de desconstruo da dialtica.
De desconstruo do que ela tem de especfico: seu movimento absoluto. No
reconhecendo mais esse movimento como absoluto, se desconhece o significado da
histria, e com ele, todo o seu sentido. O reflexo disso o mundo que vivemos nos dias
de hoje. A completa falta de aproximao entre os seres e a exagerada exarcebao da
individualidade. A pretenso de um absoluto, no requer aqui, a aceitao de um
modelo nico de paradigma como definidor das demais culturas, e totalizador naquele
elemento mais radical e essencial, ou seja, da concepo ontolgica do eu, mas, pelo
contrrio, o reconhecimento de seu horizonte como elemento fundamental da nossa
prpria existncia.
A anlise se refere crise de uma metanarrativa histrica bem especfica e que
atingiu principalmente, as teorias dialticas e materialistas do sculo XVIII, XIX e XX.
O marxismo no meio acadmico praticamente se extinguiu. Sua experincia histrica
stalinista-leninista, ortodoxa, no foi de fato aquilo que realmente se esperavam e os
horrores das duas grandes guerras so testemunhas deste relato. E aqui, reconhece-se o
grau e o nvel em que diferentes interpretaes de um mesmo objeto podem atingir.
O marxismo nos Estados Unidos teve influncias principalmente da Europa
Ocidental, da Escola de Frankfurt, dos estudos estruturalistas e culturais da Frana, da
filosofia analtica inglesa, que revolucionou os estudos culturais, concentrando-se
principalmente nos meios acadmicos32. Nunca existiu nos Estados Unidos uma
corrente marxista expressiva. Influenciado pela filosofia analtica, sua perspectiva foi
fundamentalmente acadmica, um tipo de marxismo onde a poltica do prprio projeto
est excluda, onde o dado revolucionrio j no se faz mais presente nem atual.

32

Sobre esta questo, ver Russel Jacob, Os ltimos intelectuais: a cultura americana na era da
academia. So Paulo, Trajetria Cultural, Ed. Da USP, 1990. Nesta obra o autor faz uma anlise do
panorama geral sobre a situao dos intelectuais nas dcadas de cinqenta e sessenta, nos Estados Unidos,
e a crescente profissionalizao do mesmo.

83
Dessa forma, esta articulao entre marxismo e ps-modernismo proposta por
Jameson e j pressuposta em alguns autores antes dele, como os filsofos da Escola de
Frankfurt, que relevante para os estudos culturais na Amrica do Norte.
De fato a influncia desses autores correspondeu a um momento de
efervescncia dos estudos culturais, onde o que passa a ser questionado o prprio
sentido de cultura e suas relaes de poder, alm das crticas as suas metanarrativas
constituintes. neste ambiente que Fredric Jameson se insere e trabalha por uma
reconstruo e revalorizao da teoria marxista para os estudos culturais. aqui que ele
identifica o ps-modernismo com a narrativa histrica do marxismo, de plena realizao
do sistema, a globalizao, como mediadora das novas formas culturais do capitalismo,
o multiculturalismo.
O ps-modernismo em si no significa propriamente uma ruptura com o que
moderno, mas pode pretend-la sob outros pontos de vistas. Acreditamos que podem ser
ambas as coisas, como num movimento dialtico. A questo que, o conceito psmodernismo no pretende definir um sentido enquanto unidade de conceito, ou mesmo
de diferenciao de um momento para outro. No que se refere s discusses do psmoderno sobre a questo da histria, envolve o debate sobre a falcia da prpria
narrativa moderna, ou metanarrativa que sob o pano de fundo de determinadas filosofias
da histria33 garantiram objetividade cientfica para uma concepo sistemtica e
classificatria, caracterstica do prprio mtodo narrativo da histria.
No mbito da pesquisa histrica, sua reflexo se estende as formas de
interpretao e compreenso das narrativas histricas, sendo que estas reflexes inferem
diretamente sobre a problemtica de uma filosofia da histria marxista. No tem
pretenses universais de resolver o debate da cientificidade da Histria como tal, mas
nos abre horizontes que colocam o debate sob outros termos, em que se considera a
Histria como arte e cincia ao mesmo tempo, e tal legado rankeano 34, deve ser revisto
e trazido laia novamente.
O historiador no deve se esquivar do debate. E talvez, tomar uma posio sobre
o que o ps-modernismo, se somos ou no, ps-modernos, envolve exatamente tomar
uma posio sobre o modos operandi da Histria, da possibilidade de uma regularidade
em Histria, de conceitos universais, que garantam sua finalidade. Aqui, no me refiro a

33

Aqui me refiro s filosofias da histria que procuraram delimitar o mbito da experincia histrica
possvel aos limites de um esquema da evoluo histrica determinado por critrios racionais universais.
34
Sobre aquela famosa citao de Ranke, em que coloca a Histria e a Arte como cincias afins.

84
uma finalidade comum, da humanidade, da concretizao de um esprito absoluto, mas
de uma finalidade que possa garantir determinadas conquistas e melhorias humanas.
Uma forma de explicao que possa refletir a prtica histrica e historiogrfica, das
coisas humanas em questo.
O pensamento de Jameson est inserido dentro da problemtica estabelecida, que
a da pertinncia do discurso terico marxista, ou neo-marxista em que o autor se
impe de forma categrica dentro do discurso ps-moderno, defendendo a
fundamentao das metanarrativas como algo imanente ao processo histrico,
necessria prpria dialtica do movimento e que garante o discurso da fragmentao
enquanto identidades absolutas. Assim o autor destrona o conceito de ps-modernismo
ao mesmo tempo em que o usa para identificar um tipo de periodizao diferenciado
dos demais.
Sobre a constituio das metanarrativas, e de sua anlise, seu mtodo crtico
apoia-se nas abordagens polticas dos textos literrios, a partir de um marxismo
renovado, onde se privilegia o discurso multiculturalista e interdisciplinar.
Essa tradio identificada por Jameson em sua obra inicial, Marxismo e Forma,
publicado pela primeira vez no ano de 1971, o autor prope uma reviso ou reflexo,
das prticas historiogrficas das teorias dialticas da literatura do sculo XX, nas obras
de Adorno e Benjamin, de Marcuse e Ernst Bloch, de Lukcs e Sartre. Nela o autor
busca uma forma de resgatar a teoria marxista, e reconcili-la novamente com a
modernidade, a partir de uma anlise formal do conceito de mercadoria, que o prprio
momento histrico sugere como mediao para se pensar a obra contempornea como
resistncia instrumentao, como recusa do jogo de transparncias que caracteriza o
discurso fluente da produo cultural adequada s exigncias do consumo fcil.
Tambm discute a hipertrofia da crtica atual no como fato isolado, nem como
fruto exclusivo de livres vontades, mas como um trao de poca. Tal hipertrofia no
deve ser apenas motivo de constatao e lamento, antes um dado a ser explicado: a
crtica somente realiza sua tarefa de modo pleno na medida em que inclui em sua
atividade de especificao do concreto a prpria compreenso das condies
histricas dentro das quais se exerce. E o ps-modernismo deve ser entendido nesse
sentido.
Em Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio, publicado em
1991, tem-se um resumo de todo trabalho de Jameson no intuito de compreender e
definir aquilo que depreende dessa nova realidade. No prefcio a sua obra, as autoras

85
In Camargo Costa e Maria Elisa Cevasco assim definem o sentido do ps-modernismo
em Jameson, marcado pela

Apoteose do sistema e a expanso global da forma mercadoria,

colonizando reas tributrias de tal forma que no se pode mais falar
de algum lugar fora do sistema, como a Natureza (...) ou o
Inconsciente, constantemente bombardeado pela mdia e pela
propaganda. (JAMESON, 2000, p. 5)

O ps-modernismo se funde como a ltima fase do capitalismo, sendo, portanto

a lgica desse novo estgio. A cultura contempornea e suas expresses nas artes
visuais, das novas formas de articulaes do tempo e de uma nova concepo do
espao, so articuladas como essa nova lgica subjacente ao sistema como um todo. Por
isso para Jameson, preciso aprender a totalizar, segundo o autor, uma das tarefas
bsicas hoje discernir as formas de nossa insero como indivduos em um conjunto
multidimensional de realidades percebidas como radicalmente descontnuas.
(JAMESON, 2000, p. 6).
Nesse sentido, o ps-modernismo tido como nossa capacidade de totalizar, em
termos culturais, todo o sistema capitalista e as formas de representao do mesmo. E
longe de representar uma degradao do alto modernismo, de uma degradao da
prpria capacidade de totalizar, a questo para Jameson

[...] enfrentar o ps-modernismo como um componente do estgio

atual da histria, e investigar suas manifestaes culturais como o
vdeo, o cinema, a literatura, a arquitetura, a retrica sobre o mercado
no s como veculos para um novo tipo de hegemonia ideolgica, a
que funcional para o novo estgio do capital globalizado, mas
tambm como configuraes que permitem ao crtico da cultura
destrinchar os germes de novas formas do coletivo, at hoje quase
impensveis. (JAMESON, 2000, p. 7)

Desse modo, o ps-modernismo visto como um discurso do fragmentrio e da

impossibilidade do pensamento totalizante, simplesmente acaba por duplicar a alienao e
reificao do presente. Deve ele ser compreendido de forma a identificar essa duplicao e
reificao do presente, a partir da estrutura geral da prpria cultura, o ps-moderno, que realiza

86
essa mediao entre o que cultural com as formas de representao do capitalismo tardio.
Nesta passagem fica bem claro tal posicionamento,

A afirmao inequvoca da possibilidade de se elevar nossa poca do

fragmentrio, do espacial e do diferente a uma formulao
totalizante, que leia no geral o especfico e nas manifestaes
artsticas figuraes da estrutura scio-econmica que nos descentra,
j coloca este estudo como um ato radical de pensamento
oposicionista, como uma superao dos termos em que a dominante
cultural (...) articula as condies de possibilidade do pensamento
terico. (JAMESON, 2000, pp. 6-7).

A dominante cultural o ps-modernismo.

Em o Inconsciente Poltico, publicado em 1981, o autor identifica a narrativa
como um ato socialmente simblico, e sua abordagem materialista da literatura bem
como da histria, leva concepo de metafico historiogrfica 35, como mtodo da
historiografia do prprio ps-modernismo. Nesse sentido, a prpria reescritura poltica
dos textos histricos e literrios

Restaura a multivalncia dinmica da produo esttica, a um s

tempo complexo de aspiraes e desejos e registro das contradies
determinadas e de limitaes impostas pela ideologia e pela Histria.
Esses fechamentos acabam reprimindo o poltico e constituindo o
inconsciente que tarefa do crtico interpretar. (JAMESON, 2001,
p. 10)

A partir dessa perspectiva totalizante, o que Jameson pretende demonstrar que

segundo o modelo das ideologias do diferente definida por certo tipo de discurso do
ps-modernismo, visto como algo excepcional ou extico parte na diviso
internacional da produo, at mesmo a cultural. A questo ento enfrentar o modo
como nossa particularidade se insere no conjunto.
Desse modo, partiremos da anlise dessas obras citadas como eixo principal do
desenrolar da discusso para a argumentao em defesa de um sentido de totalidade do
conceito de ps-modernismo. A inteno demonstrar que o discurso da fragmentao
e relativizao da prpria teoria, compe um sentido de totalidade que escapa
35

Para maiores esclarecimentos ver HUTCHEON, Linda. Potica do Ps modernismo: histria, fico
e teoria. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1991.

87
compreenso do indivduo inserido no mito do capitalismo moderno e das benesses
do consumo.

Cultura e Crtica da dialtica negativa: o sentido do ps-moderno em

Adorno, Benjamin e Schiller.
O que Fredric Jameson entende por ps-modernismo passa pela crtica da
cultura empreendida pelo Marxismo Ocidental. Nesse sentido mais do que
simplesmente uma crtica s metanarrativas constitutivas dos regimes totalitrios, de
suas designaes apocalpticas como o fim da histria, o fim da arte, o fim disto ou
daquilo, refere-se a um revigoramento da prtica poltica do historicismo e do
Marxismo nos estudos culturais.
Sair em defesa do marxismo, principalmente no que se refere aos estudos
culturais, de fato no tarefa fcil. Tal empreitada defendida pelo nosso autor o que o
torna mais instigante e precursor de um sentido de ps-moderno que totaliza o momento
passado com o momento presente, numa completa homogeneizao do sistema. Nesse
sentido o ps-modernismo age como um sintoma, uma lgica particular que configura
esse estgio atual do capital, ou do que ele chama, da lgica do capitalismo tardio.
Sua atitude j constitui por si s um ato poltico radical de oposio em relao
ao ps-modernismo visto como o fim da Histria. Nesse sentido, o ps-modernismo
entendido como uma estrutura interna ao modernismo, modernidade ainda. Por isso,
mais do que ser um momento de ruptura, o momento para se racionalizar a prpria
estrutura da cultura do capital. Em Marxismo e Forma36, Jameson elenca alguns autores
que identificam esses elementos no movimento da esttica em geral, relacionando-os
com o modo de produo em toda sua totalidade estrutural.
De fato, ele questiona mesmo se toda essa mudana na estrutura do capitalismo
como um todo, nas suas formas de representao expressas no cinema e no vdeo, bem
como no fotorrealismo, na msica, mas tambm na sntese dos estilos clssicos e
popular que se v em alguns compositores, no passa de mudanas peridicas de
36

JAMESON, F. Marxismo e forma: teorias dialticas da literatura no sculo XX. So Paulo, Ed.
Hucitec, 1985.

88
estilo, ou de moda, determinadas pelo velho imperativo de mudanas estilsticas do alto
modernismo.
Em seu estudo Adorno: ou tropos histrico, Jameson de incio j reconhece a
complexidade e veemente posio crtica e pessimista de Adorno, na tentativa de
despertar o prprio fenmeno scio-econmico que ele denuncia. Por isso, sua crtica
no deve ser tomada como uma tese isolada de natureza geral. Assim aos fenmenos
culturais como estilos musicais, e sistemas filosficos, que Adorno empreende sua
crtica dentro do contexto do que o marxismo chama de superestrutura.
Nesse sentido, a obrigao de reconhecer a transcendncia dos limites da anlise
especializada, ao mesmo tempo em que respeita a integridade do objeto como uma
entidade independente, corresponde a uma atitude de teorizao anterior de unidade do
campo cultural. Nas palavras de Fredric Jameson, o prprio termo superestrutura j
carrega dentro de si o seu oposto, como uma comparao implcita, e por sua prpria
construo coloca o problema da relao com a base scio-econmica ou infra-estrutura
como precondio para sua completude enquanto pensamento. (JAMESON, 1985, p.
12).
Assim, no domnio da crtica literria que aqui se estende prpria
historiografia, o enfoque sociolgico que se justape a obra de arte individual como
uma forma mais vasta de realidade social. Esta vista de um modo ou de outro como
sua fonte ou fundamento ontolgico, e da qual a prpria obra concebida como um
reflexo ou um sintoma, uma conscientizao ou uma resoluo imaginria ou simblica
como uma das maneiras em que esta relao central e problemtica tem sido concebida.
O estudo das superestruturas pressupe uma transcendncia da natureza
atomstica do termo cultural: essencialmente a diferena entre a justaposio de um
romance individual com seu contexto scio-econmico, e a histria do romance vista
contra esse mesmo contexto. Com efeito, uma relao que era de forma-fundo, pontocampo, cede lugar superposio de dois campos, duas sries, dois contnuos; a
linguagem da causalidade substituda pela da analogia ou homologia, do paralelismo.
O continuum cultural, ou o que Fredric Jameson (1985) chama de microcosmo,
ou seja, tudo o que est relativamente ligado ao que individualmente ou coletivamente
constitudo, desde sua concepo metafsica e epistemolgica, at suas mais variadas
formas de cultura, incluir uma analogia com o macrocosmo scio-econmico ou
infra-estrutura, como uma comparao implcita em sua prpria estrutura, permitindonos transferir a terminologia deste ltimo para aquele, em maneiras que so sempre

89
muito reveladoras. A tarefa do crtico literrio marxista exatamente em demonstrar
este funcionamento do contedo dentro da prpria forma, e no como algo que o
transcende, ou que existe fora dele.
Segundo Fredric Jameson (1985), a originalidade da viso histrica de Adorno
est na sua concepo de evento. Mas o evento aqui o evento musical, consistindo
precisamente na ateno quele fluxo de sons penetrando pelos ouvidos, sucesso
organizada e significativa de um sistema de signos no verbais, como se fosse um
discurso puramente instrumental. Seu objeto de anlise, a concepo de um evento
musical, e a msica polifnica ocidental no natural precisamente na medida em
que no tem equivalente institucional em qualquer outra cultura.
Fredric Jameson (1985) parece identificar aquilo que histrico, a tudo o que
culturalmente constitudo. E reserva ao que no histrico, tudo aquilo que se remete
ao que natural nas sociedades. Sua concepo de uma teoria da histria perpassa
assim, por uma ideia de que a regularidade histrica est fora do seu domnio. Este
domnio a sua natureza que no depende da histria para se fazer onipresente,
reservando ao que de domnio da histria, exatamente as irregularidades daquilo que
humanamente constitudo, ou seja, cultura. esta forma nova que Fredric Jameson quer
ressaltar.
H uma diferena absoluta em espcie, entre a msica funcional mais antiga e a
moderna, que desenvolveu sua autonomia prpria adquiriu o status de um evento em si
mesmo e requer que seus participantes suspendam suas outras atividades, para que, nas
palavras de Jameson,

No exerccio de alguma capacidade mental atenta mas no verbal que

nunca tinha sido usada antes, com a convico de que algo real est
acontecendo durante quinze ou vinte minutos de imobilidade. como
se um novo sentido tivesse sido inventado (pois a concentrao ativa
que marca tal audio to distinta da audio ordinria como a
linguagem matemtica o do discurso ordinrio), como se um novo
rgo tivesse se desenvolvido, um novo tipo de percepo tivesse se
formado. O que particularmente digno de nota a pobreza dos
materiais que moldaram esse novo tipo de percepo; pois o ouvido
o mais arcaico dos sentidos, e os sons instrumentais so muito mais
abstratos e inexpressivos do que as palavras ou os smbolos visuais.
Contudo, numa dessas inverses paradoxais que caracterizam o
processo dialtico, precisamente esse ponto de partida primitivo,
regressivo, que determina o desenvolvimento da mais complexa das
artes. (JAMESON, 1985, p. 18).

90

O elemento musical o diferenciador de uma forma nova de historicidade.

Vista entre uma significativa coletividade que executava msica e a conhecia por dentro
de um modo qualitativamente diferente da maneira passiva dos consumidores dos dias
de hoje. A msica ocidental moderna, j de incio destaca-se da cultura como um todo37,
e se desenvolve a parte, em paralelo a esse todo. Neste sentido, a msica adquire uma
histria interna prpria, como tambm comea a duplicar, em escala menor, todas as
estruturas e nveis do macrocosmo social e econmico e exibe sua prpria dialtica
interna, seus produtores e consumidores, sua prpria infra-estrutura.
Fredric Jameson (1985) parece ter um sentimento saudosista e nostlgico em
relao instrumentalizao musical mais antiga, elemento de sua vivacidade, e que, na
modernidade, se constitui num simples simulacro. Existe um leitmotif

38

, que deve ser

entendido em termos da dialtica autnoma da prpria tradio musical com suas leis e
possibilidades prprias. Como consta de seu prprio argumento,

Se h para a msica algo assim como a heresia da parfrase

arrancando brutalmente a melodia ou tema de uma textura na qual s
ali encontra sua razo de ser deve-se ento acrescentar que tal
prtica encontra seu estmulo inicial no tanto no capricho ou
ignorncia formal do ouvinte individual como na equivalncia ou
ruptura mais profunda entre forma e contedo na prpria estrutura
da obra. (JAMESON, 1985, p. 21)

Esta mudana no meio da msica serve de ilustrao e exemplificao de como

o historicamente novo gerado a partir das contradies de uma situao e momento
particulares. Da funo, em anlises dialticas, de termos como progressivo e
regressivo, mediante os quais os elementos de certo complexos distinguem-se tosomente para ser re-identificados mais firmemente em sua inseparabilidade e para tornar
possvel uma percepo diferencial da posio de um determinado momento no
continuum histrico.
De fato, a novidade, o sentido do novo no mais como um subproduto
relativamente secundrio e natural, que passa a ser considerado como um fim em si

37

O todo a que Jameson se refere est relacionado a vida social cotidiana do perodo, sculo XIX, ao que
era constitudo culturalmente naquele momento.
38
Conceito usado pelo nosso autor, a fim de designar de que a forma evolui em resposta a um tipo de
pblico, e so, portanto, influenciadas tambm pelas funes sociais cambiantes de seus executantes.

91
mesmo. Neste sentido, as manifestaes artsticas em geral, no entender de Fredric
Jameson (1985) esto imbudas de uma historicidade nova, no sentido do que elas
pensam sobre si, e sobre sua prpria prtica. Na tentativa de pensar um trajeto atravs
da pura inveno formal, tendo em vista o prprio futuro da histria.
Assim o tambm a obra literria: mas o progresso aqui identificado menos
uma questo de inovao estilstica do que de hbitos do pblico leitor, o qual deve ser
medido em relao pura quantidade de palavras com que um dado contexto histrico
saturado. Aqui, o autor identifica a obra literria na modernidade, saturada de tudo o
que histrico, como se tudo que tinha pra ser conhecido, j se conheceu, no existe
mais nada a acrescentar ao devir histrico, tudo na obra agora saturado. esta atitude
em relao obra em questo, de consumidor do que de mero apreciador da obra de arte
em geral, que constitui o elemento diferenciador dessas duas atitudes,

claro, por exemplo, que uns poucos nomes e simples substantivos,

um mnimo de descrio, tinham para os leitores de sculos anteriores,
um valor sugestivo que no mais possuem nessa superexposio
linguagem que caracterstica de nossa poca. Assim, o estilo se
parece com a Rainha Vermelha, desenvolvendo mecanismos cada vez
mais complicados a fim de manter o poder para dizer a mesma coisa;
e, no universo comercial do capitalismo avanado, o escritor srio
obrigado a despertar o senso do concreto, entorpecido no leitor,
atravs da administrao de choques lingusticos, reestruturando o
demasiado familiar ou apelando s camadas mais profundas do
fisiolgico, as nicas que retm uma espcie de intensidade disponvel
no nomeada. (JAMESON, 1985, p. 24).

No domnio da msica, a questo da dissonncia e consonncia com o

fenmeno em si, podendo ser descrito em termos negativos ou positivos, j que o valor
renovado de um determinado sistema de consonncia coaduna com os efeitos das
dissonncias que obtm dentro desse sistema. De fato, a msica e seus efeitos, na
modernidade, transcendem ao esquema musical das coisas, a ponto de a dissonncia
como tal ter valor social simblico, comparvel ao papel que o conceito do inconsciente
representa no decorrer da histria da ratio burguesa.

Toda energia agora investida na dissonncia; em comparao, as

resolues individuais se tornam cada vez mais tnues, mero cenrio

92
facultativo ou afirmao restauradora. A tenso se torna o princpio
fundamental de organizao, a ponto de a negao da negao, o total
cancelamento do dbito de cada dissonncia ser como num gigantesco
sistema de crdito, indefinidamente adiado. (JAMESON, 1985, p. 25).

Com efeito, a novidade reside na prpria contradio do sistema, que se

dinamiza e efetua pelo e atravs desta contradio. No caso da msica, uma absoluta
liberdade de um lado, e do outro, a ordem renovada de uma rigidez auto-imposta do
sistema, que no final das contas entendido no contexto da situao histrica concreta
de regresso da audio como sintoma da prpria modernidade. Nossa percepo da
msica em particular e da obra de arte em geral, se ajusta percepo do seu objeto com
a consequente deteriorao da capacidade de escutar (e ver), com a qual o compositor e
o artista, precisam trabalhar.
A composio musical torna-se mero estmulo ou condicionante psicolgico,
como nos aeroportos ou supermercados onde o fregus acusticamente tranquilizado.
Tambm se encontra intimamente ligada em nossa mente propaganda de produtos e
continua tanto na msica popular como na clssica, a funcionar como tal muito
depois de terminado o comercial: neste ponto os sons anunciam o compositor ou
executante e representam signos do prazer a ser derivado do produto, de tal modo que a
obra de arte desce ao nvel dos bens de consumo em geral. A arte neste sentido sofre
uma mudana radical por uma nova explorao comercial de tcnicas artsticas em todas
as facetas de nossa cultura.
O contedo tambm sofre esta transformao nas suas estruturas mais internas,
particulares, do tipo neurose fin de sicle aparentado a certo freudismo39. Com efeito,
tais fenmenos caracteristicamente freudianos no so mais considerados como funes
mentais permanentes, mas sim como eventos novos. Eles marcam a gradual alienao
das relaes sociais e sua consequente transformao em mecanismos autnomos e
auto-reguladores, em que a personalidade individual ou independente, aos poucos vem
sendo reduzida a uma mera parte componente, um locus de presses e tabus, um
aparelho receptor de injunes provenientes de todos os nveis do prprio sistema.
Desse modo para Jameson (1985) no existe mais essa correspondncia entre
uma experincia mondica interior e a rede puramente externa de circunstncias, sejam
econmicas, histricas e sociais. Mesmo que ainda reste um ego, que sobreviva iluso
39

Nesse sentido a prpria estrutura do inconsciente que se apresenta como o local a ser perscrutado pelo
ps-modernismo enquanto manifestao desse novo estgio do capital.

93
de sua prpria centralidade no interrompida 40, o fato que a experincia individual
cessou de coincidir com a realidade social, assim como o romance, ameaado por
contingncias idnticas.
Destarte, a forma do romance enquanto experincia social e contingente ao se
prender demais ao puramente existencial, verdade da subjetividade arrisca a tornar-se
observao psicolgica no generalizvel, com toda a validade de mera histria de caso.
E, ao tentar dominar a estrutura objetiva da esfera social, tende a cada vez mais ser
governado por categorias de conhecimento abstrato em lugar da experincia concreta e,
consequentemente, a descer ao nvel da tese e da ilustrao, da hiptese e do exemplo.
No entanto este tipo de atonalidade que segundo Jameson no importa
quanto possa testemunhar a perda do controle racional na sociedade moderna

41

testemunha de uma nova ordem at ento apenas latentes no momento histrico.

Mas esta nova ordem que se questiona no sentido atribudo pela teoria da psmodernidade que para Jameson de fato no constitui nenhum fim absoluto da Histria,
ou da teoria, de fato a realizao da prpria teoria. E esta totalidade sugerida da obra
de arte em si do perodo moderno enquanto realizao da forma, a modernidade, a
prpria contextualizao histrica do momento. Dessa forma, a prpria msica que
eleva toda

Ar te moderna para uma espcie de sobredeterminao absoluta de

todos os seus elementos, para uma abolio do acaso, uma espcie de
total absoro dos ltimos remanescentes de pura contingncia
presentes no material em estado bruto, os quais so doravante
arduamente assimilados na estrutura prpria da obra. (JAMESON,
1985, p. 31)

Essa organizao total da obra sintomtica de uma tendncia objetiva na

estrutura scio-econmica do prprio mundo moderno, onde os regimes polticos
totalitrios so apenas um sintoma. Assim, a organizao total da economia termina por
alienar a prpria linguagem e o pensamento humano, dissipando o que deste ltimo
remanescente sujeito ou ego autnomo pode ter ficado. Os mecanismos de
comunicao, a pesquisa de mercado, a testagem psicolgica e uma multido de outras
40

Termo utilizado por Fredric Jameson, cuja conotao recai sobre a concepo do fim da forma como
um todo, do seu valor organizacional.
41
Ver JAMESON, F. Marxismo e forma: teorias dialticas da literatura no sculo XX. So Paulo, Ed.
Hucitec, 1985, pg. 29.

94
tcnicas sofisticadas, completam aquilo que Jameson entende como o ps-modernismo
capaz de desmistificar: uma planificao total do pblico, a iluso de um estilo de vida
que insiste em disfarar o desaparecimento da subjetividade e da vida privada no
sentido antigo.
A ideia de totalidade no deve estar fora de uma concepo histrica que se
faa pertinente a uma pretenso de objetividade cientfica. De fato, pensar no que
culturalmente constitudo por ns, parte dos fundamentos ontolgicos e axiomticos da
cincia histrica, do passado sempre uma tarefa de dois gumes. Pensamos o passado
a partir de referenciais do presente. E isto em Fredric Jameson (1985) se reflete sobre a
conexo entre tal viso dialtica da transformao histrica, na qual os diversos
momentos so articulados de acordo com as vrias relaes possveis entre sujeito e
objeto, e alguma hiptese de um momento histrico de plenitude ou completude contra
o qual os outros estgios histricos so julgados e medidos.
O autor parece aceitar bem esta limitao da prtica do historiador, que no
uma limitao no sentido de incapacidade da prtica historiogrfica, mas no
reconhecimento de sua essencialidade especfica (o que particularmente humano), e ao
mesmo tempo naturalmente lgica: o conceito do que Adorno chama de Versoehnung42,
entre sujeito e a objetividade, entre a existncia e o mundo, a conscincia individual e a
rede externa de coisas e instituies na qual ela emerge.
E assim, as chamadas teorias da histria, tendem a organizar-se em torno
desta hiptese dissimulada dum momento de plenitude. No entanto, no domnio
cultural, pelo menos podemos avaliar a adequao da forma e do contedo em seus
monumentos culturais, sendo capazes de avaliar a reconciliao entre inteno e mediu,
e o grau em que toda matria visvel forma, e todo significado ou expresso
encarnao concreta.
Nesse sentido, essa dialtica da possibilidade de reconciliao entre sujeito e
objeto, do Eu e do No-eu, do esprito e da matria, do ego e do mundo o princpio da
prpria metanarrativa em Fredric Jameson que se baseia na premissa do sistema
hegeliano podendo ser reivindicado como sendo virtualmente o prprio mtodo
dialtico.
Em Adorno, segundo Jameson (1985) esta totalidade se evidencia pelas novas
formas dadas pela msica em Schoenberg e Beethoven, em que, o estilo musical de

42

Que em ingls quer dizer, reconciliation ou, reconciliao.

95
ambos em funo de um nico sistema de mercado agora duplicado pela planificao
da prpria obra de arte, sendo que o primeiro teria um resultado distorcido de uma
tentativa de imaginar a totalidade numa poca em que no se tem nenhuma experincia
dela, e o segundo, vislumbra uma totalidade concreta, completamente presente em cada
instante de seu desdobramento.

Assim, a reconciliao feita por Beethoven entre o subjetivo e o

objetivo fielmente registra os horizontes alargados do prprio perodo
de transio revolucionria, no qual o pensamento positivo e
universalista da burguesia durante sua luta pelo poder no cede lugar
ainda ao esprit srieux do dinheiro, dos negcios e da Realpolitik;
[...] e o que verdade para a msica vale tambm para o pensamento:
a filosofia, liberta da longa coero da teologia, no sofreu ainda a
reduo positivista ao empirismo cientfico, ainda no abdicou de seus
direitos em favor das disciplinas acadmicas recentemente inventadas,
tais como a sociologia e a psicologia, e muito menos comeou a
questionar sua prpria validade no estilo do positivismo lgico do
sculo XX. Neste ponto da histria, o pensamento ainda est procura
de matrias mais amplas, e de tal momento de possibilidade, um
momento de suspenso entre dois mundos, que a filosofia de Hegel
o mais ambicioso e profundamente caracterstico monumento.
(JAMESON, 1985, p. 40)

Sua defesa de um mtodo dialtico se insere dentro de uma perspectiva

hermenutica marxista, cuja expresso desta totalidade o prprio mtodo de
comparao dialtico do pensamento em si e sobre si mesmo. Este o seu resgate, o seu
projeto.
Toda a totalidade j est dada, de um ponto de vista objetivo e subjetivo, que
dialeticamente na forma de esprito absoluto, que segundo Jameson no se encerra
definitivamente e completamente num perodo histrico, aprende que, em ltima
instncia inclui dentro de si toda a abundncia e multiplicidade do universo exterior e
objetivo. E no momento da experincia, no momento em que ainda no h esta
separao entre sujeito e objeto que esta reconciliao ocorre, em que o sujeito ainda em
acordo com seu objeto, no atingiu a autoconscincia, no aprendeu a se distinguir
como entidade separada e abstratamente independente, no capaz de se retrair e olhar
atravs de um vazio para a entidade igualmente abstrata das coisas em si mesmas.
De fato a questo saber de que forma hoje a experincia deixou de se realizar,
ou deixou de se reconciliar, causando um abismo profundo entre o interior e o exterior,

96
entre sujeito e objeto. E por isso o autor pensar a experincia de uma totalidade, daquela
genuinamente moderna43, como impossvel nos dias de hoje, a no ser nas partes que
compem o prprio processo de totalizao global, o multiculturalismo. Por que aqui, a
autoconscincia do sujeito, se d no exato momento de reconciliao com o objeto, e a
totalidade ganha um sentido diferente dentro deste novo contexto: a de ser um mtodo
dialtico que privilegia a totalidade concreta em lugar das partes separadas, abstratas.
A proposta de uma anlise cultural contempornea, denominada de psmodernismo, passa pela explicitao da anlise empreendida por Jameson sobre autores
como Adorno, Benjamin, Marcuse, Schiller, Marc Bloch, percebendo a relevncia dos
mesmos para uma base hermenutica do marxismo, ou de um mtodo de dialtica
hermenutica. interessante perceber no nosso autor, a defesa de um hegelianismo
muito mais amplo do que a pura especializao do mesmo, da qual difcil de reemergir
para as possibilidades mais amplas abertas por Hegel. E,

Deste modo, no de admirar que o sistema de Hegel falhe, assim

como no de estranhar que as vastas snteses artsticas que so seu
equivalente no sculo XX rachem-se todas sob a presso de sua
elaborada pretenso universalizante. Entretanto, elas j ocorrem num
plano inferior de linguagem, no mais no nvel do entendimento mas,
antes, no das percepes fsicas e emocionais mais elementares e
imediatas: e o espanto real no tanto que o sistema hegeliano falhe,
mas que ele pudesse ter sido concebido e executado at aquele grau de
concretude que ainda possui. (JAMESON, 1985, p. 44)

A questo para Adorno, e que permeia as consideraes dos demais autores

analisados por Fredric Jameson exatamente pensar sobre a dificuldade de
sistematizao num universo fragmentado, e ainda assim permanecer fiel ao esprito
hegeliano. Para isto, precisamos ser resolutamente no-sistemticos, e num sentido
holstico44, genuinamente hegeliano, enfrentar ai seu principal problema formal: a da
impossibilidade do todo num mundo fragmentado.
Jameson sai em defesa de um tipo de hegelianismo que vai alm da sua
experincia marxista e de suas consideraes ortodoxas e objetivistas, as quais

43

Em que a experincia dada como a realizao do prprio Esprito Absoluto, do encontro do Eu e do

No-eu, que nos dias de hoje escamoteada pelo processo geral de globalizao.
44
Holismo no sentido pensado por Karl Popper. O de que os grupos sociais, nunca se vem inteiramente
explicados em termos de mera juno de seus elementos, mas num processo de interao entre eles.

97
obliteraram a realidade histrica e sua componente subjetiva. De fato, um retorno s
consideraes hegelianas para Jameson um retorno a uma compreenso da realidade
em seu sentido dual, sem, no entanto, ser meramente unilateral, ou seja, pressupor uma
realidade como existente por si mesma, mas sim, em consonncia com o j existente
numa relao de construo.
O que eles compartilham enquanto fragmentos a despeito da disperso de seu
material em estado bruto45 a prpria historicidade comum, aquele momento da histria
que marca e deforma de um modo ou de outro, todos os fenmenos culturais que nele se
produzem e se incluem, e que serve de estrutura dentro da qual compreendemos aqueles
fenmenos.
Para Jameson uma motivao profundamente estilstica que est por trs deste
modo indireto, e, neste sentido, o estilo que governa s obras de arte anlogo prpria
forma das frases (de um texto histrico), que transcendente a toda reflexo, determina a
escolha da matria-prima. E dessa forma,

Na medida em que o pensar dialtico pensamento sobre pensamento,

pensamento ao quadrado, pensamento concreto sobre um objeto, que
simultaneamente permanece cnscio de suas prprias operaes
intelectuais no prprio ato de pensar, esta autoconscincia deve ser
inscrita na prpria frase. E, na medida em que o pensamento dialtico
caracteristicamente envolve uma conjuno de fenmenos opostos ou
pelo menos conceitualmente dspares, pode-se propriamente dizer da
frase dialtica aquilo que os surrealistas disseram da imagem, a saber,
que sua fora cresce proporcionalmente medida que as realidades
ligadas so distantes e distintas uma das outras. (JAMESON, 1985, p.
47).

As contribuies de Adorno46 neste sentido propem a oferecer uma teoria do

no teorizvel; a mostrar porque o pensamento dialtico a um s tempo indispensvel
e impossvel, mantendo viva a prpria ideia de sistema, enquanto intransigentemente
descarta as pretenses validade e mesmo existncia dos sistemas j realizados. O
argumento essencial de Adorno (1985, p. 48) infere-se sobre o contedo da obra de arte
que julgado pela sua forma, e que a forma realizada da obra que oferece a chave
mais segura para as possibilidades vitais do momento social determinado do qual ela
45

Da situao histrica concreta, a modernidade.

Aqui Fredric Jameson se refere ao argumento essencial da Dialtica Negativa, cuja metodologia
procuramos expor aqui.
46

98
surge. Esta mesma descoberta metodolgica mostra ser vlida no domnio do
pensamento filosfico; e a prtica da dialtica negativa envolve um movimento
constante, distanciando-se do contedo oficial duma ideia como, por exemplo, a
natureza real da liberdade ou da sociedade como coisas em si mesmas e em direo
s vrias formas determinadas e contraditrias que tais ideias tomaram, cujos limites
conceituais e cujas inadequaes representam figuras ou sintomas dos limites da prpria
situao social concreta.
Isto, no entanto, no quer dizer nas palavras de Fredric Jameson que qualquer
dos dois opostos conceituais que so o sujeito e o objeto, seja necessariamente mais
satisfatrio isoladamente. (JAMESON, 1985, p. 49) Pensar sobre os dois isoladamente,
o objeto compreendido em si mesmo o mundo realizado e interpretado como contedo
diretamente acessvel, resulta nas iluses do empirismo positivista simplista, ou num
pensamento acadmico que erroneamente toma suas prprias categorias conceituais por
partes slidas e pedaos do mundo real. Do mesmo jeito, sobre o sujeito, resulta no que
considerado por Adorno o idealismo subjetivo do existencialismo heideggeriano47,
uma espcie de historicidade a-histrica, uma mstica da ansiedade, da morte e do
destino individual sem nenhum contedo genuno.
Aqui, ao invs de um formalismo vazio a dialtica negativa resulta numa crtica
abrangente das formas numa laboriosa e quase permanente destruio de toda a
hipstase possvel dos vrios momentos do prprio pensamento. Pois inevitvel que
qualquer teoria sobre o mundo no seu momento de formao, tende a tornar-se um
objeto para a mente e a investir-se de todo o prestgio e permanncia duma coisa real
por si mesma, apagando assim, o prprio processo dialtico do qual emergiu: e esta
iluso tica da substancialidade do pensamento que a dialtica negativa se prope a
dissipar.
Para Jameson (1985) a dialtica negativa constitui uma espcie de abstrao
hiperconsciente da totalidade genuna de pensamento, que as obras de Adorno como um
todo encarna. Sua nfase no mtodo e na teoria mais do que na prtica da dialtica
negativa, explica, para o nosso autor, a ausncia de compromisso poltico em Adorno o
que remete para uma concepo atual sobre o pensamento poltico ps-moderno: a falta
ou ausncia de uma prtica poltica que supere o profundo comodismo contemporneo.
No entanto, a leitura jamesoniana sobre o mesmo nos apresenta a dialtica

47

De uma interpretao da subjetividade como uma presena radical imanente.

99
negativa como o mtodo prprio do pensamento histrico atual, nos quais pretexto e
conscincia se encontram para formar a mais luminosa e transitria figura ou tropo da
inteligncia histrica: como seu objeto, o conhecimento permanece agrilhoado
contradio determinada. (JAMESON, 1985, p. 51)
Pois ento, se em Adorno a dialtica negativa a forma geral, o tropos
histrico, Walter Benjamin (1985, p. 53) representa a nostalgia ligada a um passado
cujo objeto adequado, um emblema ou imagem, so percebidos e incorporados como na
meditao religiosa em que a mente possa se mirar, na qual possa encontrar alvio
momentneo ainda que apenas esttico.
Benjamin para Fredric Jameson o terico da alegoria. Sua teoria concentra-se
no esforo em direo a uma integridade psquica ou unidade de experincia que a
situao histrica ameaa estilhaar a cada passo. O impulso para a unidade assume a
forma de uma obsesso com o passado e a memria. Como coloca Jameson,

Benjamin nico entre estes pensadores porque ele quer salvar sua
prpria vida tambm: da o fascnio peculiar de seus escritos,
incomparveis no apenas por sua inteligncia dialtica, ou pela
sensibilidade potica que expressam, mas acima de tudo, talvez, pelo
modo que a parte autobiogrfica de sua mente encontra satisfao
simblica na forma das ideias expressas abstratamente, sob disfarces
objetivos. (JAMESON, 1985, p. 54)

Neste sentido, Jameson (1985) estabelece uma comparao entre conscincia e

memria. Em Freud48 a conscincia tem a funo de defesa do organismo contra
choques do ambiente externo. Em Benjamin a conscincia em oposio memria
torna-se um instrumento de descrio histrica, um modo de mostrar como na sociedade
moderna estes mecanismos de defesa da conscincia deixa de ser pessoais. Toda uma
srie de substitutos mecnicos intervm entre a conscincia e seus objetos, privando-nos
de qualquer maneira de assimilar o que nos acontece, ou de transformar nossas
sensaes em experincia genuinamente pessoal.

48

[...] fascinado, por exemplo, pela distino que Freud fez entre memria inconsciente e o ato
consciente de recordar, o segundo sendo para Freud, basicamente um modo de destruir ou erradicar o que
o primeiro se propusera a preservar: a conscincia aparece no sistema de percepo em lugar dos traos
da memria....a conscincia e a reteno de memria so mutuamente incompatveis dentro de um mesmo
sistema. (JAMESON, 1985, p. 55).

100
Para Jameson (1985) esta descrio psicolgica em Benjamin passa por uma
reconciliao de passado e presente que de algum modo tico. Esta sabedoria tica
de fato uma espcie de meio-termo entre a ideia clssica de uma natureza humana fixa,
com sua psicologia dos humores, paixes, pecados ou tipos de carter e a ideia moderna
da historicidade pura, da influncia determinante da situao ou do ambiente.
Como soluo de compromisso no domnio da personalidade individual no
diferente daquela de Hegel no domnio da Histria. Onde, para este, um sentido geral
era imanente ao momento particular da histria, o objetivo global da personalidade e de
seu desenvolvimento de algum modo incorporado na emoo particular em questo,
ou latente no estgio particular do desenvolvimento do indivduo49. A experincia
psicolgica individual vista como algo que inclui em si mesma as sementes de seu
prprio desenvolvimento, algo no qual o desenvolvimento tico inerente, como uma
espcie de Providncia interiorizada 50.
Em Afinidades Eletivas51 Benjamin realiza a crtica da prpria forma com que a
Alemanha faz uso dessa psicologia tica de Goethe, operando com um conceito de mito,
que ao mesmo tempo um ataque s ideologias obscurantistas que fizeram da noo de
mito seu grito de incitao. Com isto, Afinidades Eletivas pode ser considerada uma
obra mtica, contanto que entendamos mito como aquele elemento do qual a obra
procura se libertar: expresso disfarada dos pensamentos de Benjamin sobre o passado
e o presente, o ensaio uma maneira de recuperar o passado desmistificando esse
mesmo passado cultural, entregue s tenebrosas foras mticas de uma tradio
protofascista52.
Est claro para Jameson (1985) que a originalidade de Benjamin consiste em ter
contornado a oposio estril entre as interpretaes arbitrrias do smbolo, de um lado,
e do outro a falha absoluta em perceber o que ele significa. Neste sentido os objetos de
natureza simblica que permeiam sua obra ganham importncia medida que o
verdadeiro assunto subjacente exatamente a rendio ao poder dos smbolos daqueles
49

Foi Goethe quem, segundo Jameson, incorporou esta psicologia tica, sendo codificada por toda esta
dimenso da obra de Benjamin, tornando-a tradicional na Alemanha e enraizando-se profundamente na
lngua alem.
50
O que no quer dizer, no meu entender, que o processo histrico em si, seja inerentemente providencial
no sentido dado pelo autor, qual seja, o de ser algo j determinado e orientado por Deus. Penso que seu
sentido pode ser retirado de forma mais dicionarizada, de um acontecimento feliz.
51
Ensaio de Benjamin, analisado por Jameson, em que ele expe sua mais completa expresso desta tica
goethiana.
52
Protofascista no sentido de um sintoma do ressurgimento de um irracionalismo tradicionalista, voltado
para uma interpretao das origens, mitificadas pela averso aos diferentes, fundamentados na
intolerancia aos seus modos de ser, de pensar e agir.

101
que perderam sua autonomia como seres humanos. Assim Jameson identifica a rendio
ao poder dos smbolos, como a coisidade na vida humana, um dos sintomas do psmodernismo em que a prpria intruso daquela na vida humana o critrio deste
universo mtico.
a aparncia enquanto essa nova caracterizao da realidade que Jameson
identifica em Benjamin, estando ela implcita na prpria natureza e no prprio modo de
apresentao. Como bem coloca Jameson,

Esta dimenso moral da obra de Benjamin, (...), claramente representa

um equilbrio precrio, um momento de transio entre o psicolgico,
de um lado, e o esttico ou o histrico, de outro. A mente no pode
por muito tempo satisfazer-se com esta descrio puramente tica dos
acontecimentos do livro como triunfo de foras mticas e fatdicas; ela
solicita explicao histrica e social e, finalmente, o prprio Benjamin
forado a expressar a concluso de que o escritor envolve-se em
silncio: a saber, que a paixo perde seus direitos, sob as leis da
genuna moralidade humana, quando procura fazer um pacto com a
segurana da burguesia endinheirada. (JAMESON, 1985, p. 59)

No entanto este deslizamento inevitvel da moralidade para a histria e a

poltica, caracterstico de todo o pensamento moderno mediado pela esttica, revelado
mediante a ateno s qualidades da obra de arte, exatamente do modo pelo qual a
concluso foi articulada pela anlise daqueles aspectos de Afinidades Eletivas melhores
descritas como alegricos, mais do que simblicos.

A sensibilidade de Benjamin volta-se para aqueles momentos em que

os seres humanos se acham entregues ao poder das coisas; e o
contedo familiar da tragdia barroca (aquela melancolia que
reconhecemos em Hamlet, aqueles vcios da melancolia lascvia,
traio, sadismo to preponderantes nos elisabetanos menores, em
Webster, por exemplo) passa a ser uma questo de forma, do
problema dos objetos, o que equivale dizer da alegoria ela mesma.
Pois a alegoria precisamente o modo predominante de expresso de
um mundo no qual as coisas, no importa por que motivo,
divorciaram-se completamente dos significados, do esprito, da
genuna existncia humana. (JAMESON, 1985, p. 61)

As alegorias so, no domnio dos pensamentos, o que as runas so no domnio

das coisas (JAMESON, 1985, p. 61). E claro que Benjamin ele mesmo o mais

102
notvel entre estes visionrios deprimidos e hiperconscientes que povoam suas pginas.
Pois a alegoria da modernidade ela mesma, melanclica, insuportvel, barroca, ou
seja,

De um mundo no qual a crena estava totalmente divorciada das

obras, no qual nem mesmo a pr-ordenada harmonia calvinista
intervm para restaurar um pouco de sentido na sucesso dos atos
vazios que constitui a vida humana, o mundo reduzindo-se ento a um
corpo sem alma, como a casca de um objeto despojado de qualquer
funo visvel. (JAMESON, 1985, p. 60)

O alegrico visto como uma patologia por demais familiar a ns no mundo

moderno. Sendo tendncia da prpria crtica em exaltar o smbolo em detrimento da
alegoria, a preferncia pelo simbolismo talvez mais expresso de um valor do que uma
descrio de fenmenos poticos existentes: pois a distino entre smbolo e alegoria a
que existe entre uma total reconciliao entre objeto e esprito e um mero desejo de tal
reconciliao.
Para Jameson (1985) a anlise de Benjamin til neste sentido, ao contrapor
smbolo e alegoria. O primeiro visto como o momento no tempo, instantneo, lrico,
nico; o momento da reconciliao. Um momento limitado no tempo, em que a genuna
reconciliao impossibilitada no mundo moderno, sendo algo mais do que um
presente lrico acidental. Em contraposio alegoria como uma penosa decifrao de
significado de momento em momento, na tentativa de restaurar uma continuidade em
instantes heterogneos e desconexos.
Sobre os ensaios posteriores de Benjamin53, Fredric Jameson (1985) assinala
uma nova preocupao do autor passando do que predominantemente esttico para
uma dimenso histrica e poltica. Aqui, trata-se de seu interesse pela mquina e
invenes mecnicas, aparecendo pela primeira vez no domnio da esttica, no estudo
do cinema, sendo posteriormente estendido ao estudo da histria em geral. E neste
ponto, Jameson j faz uma crtica quelas interpretaes marxistas tendenciosas, pois
mesmo que o enfoque parea ser bem materialista, salienta o quo distante o
marxismo, dessa nfase na inveno e na tcnica como a causa primria da mudana

53

Respectivamente citados A Obra de Arte na Era da Reproduo, e no ensaio Paris Capital do

Sculo Dezenove. (JAMESON, 1985, p. 63)

103
histrica, que simultaneamente negligenciam toda considerao dos fatores humanos de
classes e de organizao social da produo.
Este to fascinado momento histrico, do papel das invenes mecnicas
segundo Jameson o elemento de compreenso da prpria modernidade que em
Benjamin se d em termos psicolgicos e estticos. E toda lgica de sentido dessas
novidades propriamente ditas, da materialidade histrica que Benjamin consegue
representar internamente atravs das reflexes que faz das obras de Baudelaire, leva-o
s prprias invenes mecnicas: neste sentido, o conforto isola 54.
Esta anlise do efeito psicolgico da mquina tem outro fator secundrio o de
satisfazer um requisito psicolgico que talvez em certo sentido, ainda mais profundo e
mais importante do que o declarado requisito intelectual. Todos os fenmenos so para
Benjamin, de algum modo, familiar, mas, parece senti-los como inadequadamente
expresso: ele no consegue express-los de modo adequado at que encontre alguma
imagem mais exata e mais concreta, cuja fisicalidade os encarne.
A mquina, a lista de invenes precisamente essa imagem; e este trecho,
segundo Jameson (1985) tem de ser considerado na aparncia uma anlise histrica,
como o prprio exerccio de meditao alegrica, na realidade um exerccio para
localizar um emblema adequado no qual ancorar o nervoso e peculiar estado de esprito
moderno que era o assunto de Benjamin.
Por isto, sua teoria no leva a uma teoria da causalidade histrica; antes,
completa-se numa teoria do objeto moderno, na noo de aura. A aura sendo o
equivalente no mundo moderno quilo que os antroplogos chamam de sagrado nas
sociedades primitivas; para o mundo das coisas, o que o mistrio para o mundo
dos acontecimentos humanos, ou mesmo o que o carisma para o mundo dos seres
humanos. E ai, num universo secularizado mais fcil perceb-la e mesmo localiz-la
no momento de sua desapario, cuja causa est na inveno tcnica em geral, na
substituio da percepo humana por suas extenses mecnicas, as mquinas.

Assim fcil de se perceber como nos filmes, na obra de arte

reprodutvel, aquela aura que emanava originalmente da presena
54

Aqui, Fredric Jameson cita Benjamin, sobre o que este escreveu a respeito desta caracterizao, o
conforto isola. Benjamin detecta essas mudanas j no momento da inveno dos fsforos, operando
uma srie de novidades, que tm em comum a substituio de um complicado conjunto de operaes por
um simples movimento da mo. Este desenvolvimento, efetuando-se em diferentes esferas ao mesmo
tempo.

104
fsica dos atores no aqui e agora do teatro entre em curto-circuito em
virtude do advento de novas tcnicas (e por conseguinte substituda,
num genuno processo freudiano, pela tentativa de conferir aos
artistas, fora da tela, uma nova espcie de aura pessoal). (JAMESON,
1985, p. 65)

Mas tambm no mundo dos objetos esta intensidade da presena fsica que
constitui a aura de alguma coisa pode ser talvez mais bem expressa mediante a imagem
do olhar, do entendimento retribudo. E neste momento, ela se constitui como
experincia nica, no repetida da distncia no importa quo prxima esteja.
Nesse sentido a aura o oposto da percepo alegrica, na medida em que nela,
uma misteriosa inteireza dos objetos se torna visvel. Enquanto os fragmentos
estilhaados da alegoria representam um mundo-coisa de foras destrutivas no qual a
autonomia humana soobra, os objetos da aura representam, talvez, o cenrio de uma
espcie de Utopia55. Uma utopia presente no desvestida do passado, mas tendo-o
absorvido, uma espcie de plenitude da existncia no mundo das coisas mesmo que por
um breve instante.
Da que esse passado cultural mais simples ser a expresso do reconto, da
prpria evocao de uma arte no-alegrica, que garante essa aura esse momento de
reconciliao entre o objeto e o esprito do prprio ato narrativo. Sendo este porm,
sempre construdo em torno duma novidade, passa a ser concebido para preservar sua
fora, cuja oralidade caracterstica essencial pelo prprio fato de se apoiar na
memria. Sua reprodutibilidade no mecnica, mas natural conscincia; na verdade,
aquilo que permite que a estria seja lembrada, parea memorvel, , ao mesmo
tempo, o meio de se assimilar o passado pela experincia pessoal dos ouvintes.
Mas em sua relao com a morte e a eternidade que esses dois fenmenos o
reconto e o romance56, ope-se, alm claro da prpria forma em que ambos so
concebidos: o reconto surgindo da vida coletiva, o romance da solido burguesa.
Segundo Jameson, concomitante ao desaparecimento da narrao genuna o crescente
disfarar da morte em nossa sociedade; pois a autoridade da narrao deriva em ltima
55

Segundo Jameson, esse componente utpico em Benjamin, afugentado como pelo presente
mecanizado da histria, est disposio do pensador somente num passado cultural mais simples, na
prpria experincia do reconto, que remete as formas folclricas alems mais antigas.
56
A partir de uma anlise comparativa que o autor faz entre Benjamin e Sartre, em que o primeiro
considera a experincia narrativa do reconto, como a apreenso de um destino a toda forma de vida
coletiva, e o segundo, caracteriza o romance, como a prpria experincia aberta da conscincia no
presente, a experincia da liberdade, em oposio ao destino.

105
instncia, da autoridade da morte, o que confere a cada evento uma singularidade
absoluta (JAMESON, 1985, p. 67).
O reconto no apenas uma modalidade psicolgica de narrar o passado, uma
recordao deste. De fato tambm um modo de contato com uma forma desaparecida
de existncia social e histrica. E nesta correlao entre a atividade de narrar e a forma
concreta de certo modo de produo historicamente determinado, que poder nos servir
como um modelo de crtica literria marxista no que ela tem de mais revelador ao
perceber a obra de arte como um todo em seu aspecto politicamente mediador.
O aspecto nostlgico de sua motivao poltica associado conscincia de seu
prprio momento histrico, de uma insatisfao com o presente fundamentada em
alguma plenitude relembrada e retomada pela narrativa do reconto, por aquele elemento
arcaico que faz com que a experincia histrica atual ganhe sentido como devir
histrico, como destino. A experincia do tempo histrico em Benjamin sentida a
partir de um presente de linguagem no limiar do futuro, honrando-o com os olhos
desviados na meditao do passado. (JAMESON, 1985, p. 70).
A totalidade histrica est em Benjamin neste olhar desviado e meditativo do
passado, como algo a ser referenciado de modo a nos libertar das alegorias do mundo
moderno e capitalista, e perceber a prpria experincia histrica como um destino no
mnimo desejado. Dessa forma, a teoria da dialtica negativa de Adorno ganha prestgio
e fundamento, e corrobora com a perspectiva terica de Benjamin na medida em que
procura desfazer a iluso tica da substancialidade do pensamento moderno.
Dentro dessa mesma perspectiva Fredric Jameson (1985) expe a importncia do
pensamento de Schiller em relao utilidade do conceito de liberdade, como
instrumento privilegiado de uma hermenutica poltica, sendo mais bem entendido
como um recurso interpretativo do que uma essncia filosfica ou uma ideia. Nesse
sentido o conceito de liberdade toma a forma temporal de uma percepo repentina de
um presente intolervel que , ao mesmo tempo, mas implicitamente e no importa quo
obscuramente formulado, o vislumbre de outro estado em nome do qual o primeiro
julgado. E este carter formal da liberdade que se presta obra da hermenutica
poltica. Desse modo,

No demasiado dizer que o conceito de liberdade permite assim,

transcender uma das contradies fundamentais da existncia

106
contempornea: a que existe entre o externo e o interno, entre o
pblico e o privado, o trabalho e o lazer, o sociolgico e o psicolgico,
entre o meu-ser-para-os outros e o meu ser-para-mim mesmo, entre o
poltico e o potico, entre a objetividade e a subjetividade, o coletivo e
o solitrio entre a sociedade e a mnada. uma oposio que o
confronto entre Marx e Freud dramatiza emblematicamente; e a
persistncia desse confronto (...) ressalta a urgncia com que o homem
contemporneo procura superar sua vida dupla, sua existncia dispersa
e fragmentria. (JAMESON, 1985, p. 72).

De fato, sua contribuio assinala a aplicao invertida do modelo da lgica

cartesiana a lgica da introspeco, do cogito ao organismo social, implicando em
uma identificao entre o interno e o externo. O autor transfere a noo de diviso do
trabalho, de especializao econmica, das classes sociais para o funcionamento interno
da mente na qual assume a aparncia de uma hipstase de uma funo mental sobre as
demais, uma deformao espiritual que se torna o equivalente exato da alienao
econmica no mundo social exterior.
No entanto, tais deformaes so mais deduzidas do que observadas e de fato o
que deveria vir no final a viso de uma personalidade humana mais plenamente
desenvolvida serve como uma espcie de pressuposio ideal, de harmonia ideal, luz
da qual as diferentes formas de alienao podem ser reconhecidas pelo que so. Essa
harmonia ideal definida pelo anseio da Natureza, por sua felicidade e por sua
completude, sendo que para se chegar a uma definio da primeira o argumento precisa
ser formulado na linguagem da completude e das funes mentais, que permitem um
jogo recproco de termos opostos de modo a perceber a inter-relao dos mesmos.
A questo que nos interessa a respeito da leitura que Jameson faz sobre as
consideraes de Schiller, de fato a que constitui a parte hermenutica de sua doutrina.

A noo de uma realizao da liberdade na arte se torna concreta

somente quando, em Sobre a Poesia Ingnua e Sentimental, Schiller
desce ao detalhe da obra de arte ela mesma, ensinando-nos, a, a ver a
prpria construo tcnica da obra como uma figura da luta pela
integrao psquica em geral, a perceber nas imagens, na qualidade da
linguagem, no tipo de construo do enredo, as prprias figuras (de
maneira imaginria) da liberdade. (JAMESON, 1985, p. 76).

Tal concepo de liberdade como um momento de reconstruo e integrao

psquica remete a uma busca aleatria daquela subjetividade que foi separada no

107
instante em que se tornou o prprio signo dos tempos modernos, qual seja a nossa queda
do estado natural. Digo aleatria pelo fato de que nos dias de hoje buscamos um ideal
de sujeito em meio a tantas abordagens sobre o mesmo, que no conseguimos mais nos
definir como referente a um objeto, sendo, portanto, concebido de acordo com as
variadas permutaes possveis da relao entre eles. Da unidade desejada, passa-se a
forma fragmentria.
Desse modo, Jameson (1985) consegue perceber a contribuio da hermenutica
de Schiller como suscetvel de aplicao a qualquer dimenso da obra de arte, quer seja
ela estilstica ou psicolgica, histrica ou ideolgica. De forma que, o retorno a Schiller,
serve para nos fazer lembrar, da inteno poltica original que est por detrs do
sistema. E, nesse sentido,

Quando essa inteno perdida, o pensamento especulativo se torna

ftil e acaba num dos numerosos e bem definidos becos sem sada:
culmina numa teoria da histria, ou substitui a hermenutica poltica
por uma hermenutica religiosa, ou finalmente e de modo mais
caracterstico acaba por se envolver num movimento estril e
circular de uma tipologia, pesando os fenmenos com um sistema
esttico de classificao. (JAMESON, 1985, pp. 77-78).

O que nos parece como intrnseco a esta discusso a historicidade do momento

em que estes autores procuram descrever, aquela peculiaridade histrica que tanto lhes
incomodam: ou seja, o instante em que o sujeito, no mais se reconhece naquilo que faz
seu prprio trabalho, no se percebe numa relao sujeito/objeto, se apartando
completamente deste.
Mas a contribuio de Schiller que se realiza com certo romantismo posterior a
ele mesmo, reinventa profeticamente sua viso de liberdade no esprito e na letra, na
poesia como na poltica. Da o surrealismo ser o lugar dessa renovao da imaginao
natural ou ingnua, da sntese do espontneo e do consciente, delineada pelo sistema de
Schiller, embora ausente dele. Seu pensamento dialtico na medida em que, nele, os
fenmenos so definidos uns em contraposio aos outros, contrapostos sua situao,
suas circunstncias, os impulsos que so designados a superar.

108
Disto decorre que o surrealismo visto como uma reao contra o
intelectualizado57, contra a lgica no sentido mais amplo do termo incluindo no s a
racionalidade filosfica como tambm o interesse corrente do mundo burgus dos
negcios e, em ltima instncia, o prprio princpio de realidade. A definio da
imagem dada pelos surrealistas da interconexo arbitrria e violenta de duas realidades
to distantes e no relacionadas quanto possvel, fiel concepo de Schiller de que a
liberdade emerge da neutralizao de impulsos opressivos. Exceto que, agora, o impulso
para o consumo volta-se sobre si mesmo suas contradies internas transformando-se no
motor de sua autodestruio.
Talvez isso possa soar como proftico em Jameson j que essas contradies
internas so vistas como motor da prpria autodestruio do mercado, mas exatamente
essa percepo da realidade do consumo como violenta e arbitrria em si mesma que a
leitura sobre Schiller extremamente perspicaz, e desse modo proftica de uma
concepo da Liberdade (do mercado?) como um novo despertar da realidade. Assim, o
desejo a forma que a liberdade toma no novo contexto comercial, uma liberdade que
nem mesmo percebemos ter perdido a menos que a concebamos em termos no s do
apaziguamento, mas tambm do despertar do desejo em geral.
O que caracterstico na anlise que Jameson (1985) faz de Schiller perceber
como o nosso autor recupera alguns dos elementos artsticos do surrealismo, a ideia do
desejo tomado de forma geral no qual identificado por detrs de todos os desejos
individuais e limitados a um sistema associativo particular, em que a liberdade sentida
por instinto sob as liberdades mais limitadas e contingentes da imagem e da linguagem.
Assim, ao falar do surrealismo como uma reflexo sobre as figuras do desejo se
descreve ao mesmo tempo uma tcnica para libertar a subjetividade do desejo singular
limitado, o desejo que s isso, sendo, portanto, a renncia de outros desejos; uma
tcnica para a satisfao mediante tal liberao de todo desejo, do desejo como uma
fora.
Podemos dizer que o surrealismo e seu investimento psquico, o desejo, o
marco histrico caracterstico do ps-modernismo em Fredric Jameson. De fato, o
surrealismo teve influncia determinante na constituio de uma teoria da histria nas
escolas norte-americanas de modo a identific-lo com um determinado estgio do

57

Definido por Jameson como um momento, na era comercial, em que a matria deixa de existir como tal
e d lugar as mercadorias, formas intelectuais, ou formas de satisfao intelectualizadas. Ligados,
portanto, a uma concepo de mercado e satisfao pessoal do mesmo.

109
desenvolvimento scio-econmico. Mas, mais do que uma identificao de um novo
estgio econmico, estamos na presena de uma transformao cultural de propores
extraordinrias, uma ruptura histrica inesperadamente absoluta em sua natureza
(JAMESON, 1985, p. 86).
Isto parece nos soar algo meio apologtico. A questo que a releitura de
Jameson sobre o hegelianismo sugere tal observao. No entanto, podemos retomar
aqui, o ponto de vista apresentado pelo autor, Jos Antnio Vasconcelos58, sobre sua
concepo de que para Fredric Jameson o ps-modernismo qualquer outra coisa do
que outro perodo histrico, porque a histria tal como a conhecemos com suas
tradies a serem resgatadas no mais existem. Porque a natureza no mais existe.
o modo como concebemos a histria enquanto tal que para Fredric Jameson
algo novo dentro daquilo j institudo historicamente, ou seja, o capitalismo em si. No
apresenta nenhuma ruptura menos uma continuidade, mas uma sobrevalorizao do
prprio sistema em que vivemos. Da ser a arte no ps-modernismo a promover essa
reconciliao entre o passado que no mais faz parte da nossa natureza, e um futuro a
ser idealizado59.
Essa relao entre arte e histria est muito ligada ao conceito de utopia e talvez
para Jameson a impossibilidade de realizao da utopia em tempos ps-modernos
infere-se da ideia do fim da histria. Porque tambm o surrealismo e sua emblemtica
descoberta central das propriedades dos objetos que o rodeavam, com sua inerente
energia psquica, o desejo, em tempos ps-industriais so totalmente desprovidos de
profundidade: qualquer investimento da libido em tais objetos obstrudo j de incio,
e podemos nos perguntar se verdadeiro que nosso universo de objetos doravante
incapaz de fornecer algum smbolo apto a despertar a sensibilidade humana.
(JAMESON, 1985, p. 86). Assim, segundo Jameson,

Sob essa luz, o romantismo dos surrealistas se torna mais claro, pois a
natureza deles era precisamente a cidade, qual eles se ligavam com
58

Ver VASCONCELOS, Jos A. Quem tem medo de teoria? A ameaa do ps-modernismo na

historiografia norte-americana. So Paulo. Annablume; Fapesp, 2005.
59
Aqui entra em jogo um outro elemento: a arte como poder de reconciliao que aponta para o futuro.
A religio racional deve ser confiada arte para transformar-se em religio popular. O monotesmo da
razo e do corao deve unir-se ao politesmo da imaginao e criar uma mitologia a servio das ideias.
(...). A totalidade tica, que no oprime nenhuma fora e possibilita o igual desenvolvimento de todas
elas, ser inspirada por uma religio instituda poeticamente. A sensibilidade dessa mitopoesia poder
ento apoderar-se, em igual medida, do povo e dos filsofos. (HABERMAS, 2000, pp. 46-47).

110
aquele anseio profundo que os romnticos satisfaziam mediante a
presena da paisagem; e isso, eles puderam fazer, ironicamente,
apenas porque a economia francesa da poca era retrgrada e arcaica,
e se apresentou para eles como vestgio do natural. Doravante,
entretanto, a prpria memria da natureza que parece enfrentar a
obliterao (JAMESON, 1985, p. 86-87).

Portanto, a memria da histria enquanto parte e pertencente a ns que est

sendo obliterada. Mas interessante notar que essa histria obliterada passa pela
experincia histrica alem e francesa, que em sua universalidade se transfere para
todas as demais experincias histricas. Desse modo, a defesa de uma metanarrativa do
ps-modernismo perpetrada por Fredric Jameson uma retomada da crtica do
modernismo e de suas vanguardas s teorias absolutizantes do alto modernismo, que
camuflam o sentido de realidade histrica, do papel do sujeito e de sua relao com o
objeto. A narrativa histrica ganha um novo sentido na medida em que dialeticamente,
toma sua relao de texto e contexto, particular e absoluto, como parte integrante do
processo

histrico

em

si

em

que

as

divergncias

referentes

objetividade/subjetividade do texto histrico, ganham outra perspectiva.

Cultura e teoria na modernidade: do alto modernismo ao psmodernismo.

Empreender uma crtica ao ps-modernismo, sob um direcionamento marxista
enquanto metanarrativa do atual estgio do capitalismo tardio coloca os termos do
debate sob outra perspectiva histrica. Nesse sentido, a metanarrativa a qual nosso autor
se refere uma narrativa cultural,

[...] estudo das vrias formas de arte que articuladas sob a rubrica do
ps-modernismo a lgica cultural articulada pelas determinaes
concretas do que se convencionou chamar eufemisticamente de nova
ordem mundial tem o objetivo de mapear o presente e nomear o

111
sistema que organiza nossas vidas, nossas manifestaes culturais e
nossos esforos de compreend-lo. (JAMESON, 2000, p. 5)

Em seu abrangente estudo sobre o ps-modernismo, Ps-modernismo: A lgica

cultural do capitalismo Tardio, Jameson prope os termos sob os quais o tema em
questo deve ser entendido. Quase sempre o ps-modernismo entendido por uma
ruptura relacionada com o centenrio movimento moderno. Este rompimento identifica
o ps-modernismo com o fim das metanarrativas, cujo espectro virtualmente
identificado como o fim disto ou daquilo. Este espectro apia-se no contexto histrico
dos anos cinqenta e sessenta, geralmente concebidos por uma quebra radical ou
ruptura.
Desse modo, sobre este contexto em particular e suas mais variadas
manifestaes na arte e na cultura em geral que o ps-modernismo se configura como
aquela dominante cultural identificada pelo nosso autor, cujos atenuantes so de fato,
configurados sobre uma nova perspectiva histrica. Mesmo considerando o psmodernismo pouco mais do que um estgio do modernismo, inegvel segundo
Jameson, a mutao visvel que se opera na esfera da cultura como um todo, tornando o
modernismo de certo modo, arcaico.
Assim a metanarrativa do ps-modernismo condizente com uma estrutura
particular do modo de produo capitalista. Por isso identifica o ps-modernismo com a
lgica cultural do terceiro estgio do capital, ou capitalismo tardio para usar o termo de
Ernest Mandel60. esta narrativa do ps-modernismo que identifica esse novo modo de
produo como reflexo e aspecto concomitante de mais uma modificao sistmica do
prprio capitalismo.
A arquitetura, por exemplo, a que mais expressa esta modificao assinalada
de estilo, ou de moda determinadas pelo velho imperativo de mudanas estilsticas do
alto modernismo. nela que as primeiras posies ps-modernistas so inseparveis de
uma crtica implacvel ao alto modernismo arquitetnico pela destruio da antiga teia
urbana das cidades tradicionais e da cultura de vizinhana.
Essa nova configurao no mbito da arquitetura que tambm trouxe uma
caracterstica fundamental a todos esses ps-modernismos: o apagamento da antiga

60

Ver, JAMESON, F. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo. Ed. tica, 2
edio, 2000.

112
fronteira entra a alta cultura e a chamada cultura de massa ou comercial, e o
aparecimento dos novos tipos de formas, categorias e contedos de uma indstria
cultural to veementemente denunciada por alguns tericos do moderno.
Lidamos de fato, com algo novo que no envolve apenas questes culturais, mas
todas aquelas generalizaes sociolgicas que naquela mesma poca nos trazem as
novidades a respeito da chegada e inaugurao de um tipo novo de sociedade, a
sociedade ps-industrial.
Aqui ps-modernismo entendido enquanto uma hiptese de periodizao. De
fato, periodizar j carrega em si toda uma carga de teorizaes polmicas. Isto porque
tende a ser associado com ideias que compreendem os perodos histricos de forma
homognea, obliterando as diferenas. Nesse sentido, nosso autor procura demonstrar
que longe de obliterar essas diferenas, o ps-modernismo pode ser um aliado na
tentativa de desobstruir essas narrativas totalizantes.

Essa , certamente, uma das explicaes mais plausveis para o

aparecimento do ps-modernismo, uma vez que a nova gerao dos
anos 60 vai se confrontar com o movimento moderno, que tinha sido
um movimento oposicionista, como um conjunto de velhos clssicos,
que pesam na cabea dos vivos como um pesadelo, como disse
Marx, em um contexto diferente. (JAMESON, 2000, p. 30).

Portanto para Jameson (2000) a repulsa em relao a essa situao ps-moderna,

[...] da obscuridade e do material sexual explcito esqualidez

psicolgica e claras expresses de desafio social e poltico, que
transcendem qualquer coisa que pudesse ser imaginada nos momentos
mais extremados do alto modernismo, no mais escandalizam
ningum e no s so recebidas com a maior complacncia como so
consoantes com a cultura pblica ou oficial da sociedade ocidental.
(JAMESON, 2000, p. 30)

Desse modo, o ps-modernismo um perodo dentro da prpria modernidade,

no constituindo uma relao de continuidade com o modernismo, mas sendo deste
radicalmente distinto devido ao posicionamento daquele no sistema econmico do

113
capitalismo tardio e tambm, devido transformao da prpria esfera da cultura na
sociedade contempornea.
Esta transformao no mbito da cultura vista agora como uma verdadeira
segunda natureza. No ps-modernismo a produo esttica est integrada produo
das mercadorias em geral. A necessidade da economia em produzir de forma desvairada
novas sries de produtos que paream novidades, com um ritmo de turn over cada vez
maior, prpria da sua posio e funo estrutural cada vez mais essenciais inovao
esttica e ao experimentalismo. Como bem pontua Fredric Jameson,

[...] na cultura ps-moderna, a prpria cultura se tornou um produto,

o mercado tornou-se seu prprio substituto, um produto exatamente
igual a qualquer um dos itens que o constituem: o modernismo era,
ainda que minimamente e de forma tendencial, uma crtica
mercadoria e um esforo de for-la a se autotranscender. O psmodernismo o consumo da prpria produo de mercadorias como
processo. O estilo de vida da superpotncia tem, ento, com o
fetichismo da mercadoria de Marx, a mesma relao que os mais
adiantados monotesmos tm com os animistas primitivos ou com as
mais rudimentares formas de idolatria; na verdade, qualquer teoria
sofisticada do ps-moderno deveria ter com o velho conceito de
indstria cultural de Adorno e Horckheimer uma relao semelhante
que a MTV ou os anncios fractais tm com os seriados de televiso
dos anos 50. (JAMESON, 2000, p. 14)

Assim o sentido de totalidade do sistema atribudo por Fredric Jameson no o

mesmo daquele que constitui uma preocupao da esquerda, qual seja, de que esta
totalizao possa obliterar a heterogeneidade do sistema. Pelo contrrio, como afirma
Fredric Jameson,

Se no chegarmos a uma ideia geral de uma dominante cultural,

teremos que voltar viso da histria do presente como pura
heterogeneidade, como diferena aleatria, como a coexistncia de
inmeras foras distintas cuja efetividade impossvel aferir. De
qualquer modo foi esse o esprito poltico em que se planejou a anlise
que segue: projetar uma certa concepo de uma nova norma cultural
sistemtica e de sua reproduo, a fim de poder fazer uma reflexo
mais adequada a respeito das formas mais efetivas de poltica cultural
radical em nossos dias. (JAMESON, 2000, p. 31-32)

114
O que se identifica como sendo ps-moderno nesse sentido reflexo de uma
estrutura cultural nas artes que implica novas formas de expresso e de viso de mundo.
Sua anlise est centrada naqueles elementos que identificam uma nova relao da
cultura com as artes e com o mundo: uma nova falta de profundidade, que se v
prolongada tanto na teoria contempornea quanto em toda essa cultura da imagem e do
simulacro; um consequente enfraquecimento da historicidade tanto em nossas relaes
com a histria pblica quanto em nossas novas formas de temporalidade privada, cuja
estrutura esquizofrnica (Lacan) vai determinar novos tipos de sintaxe e de relao
sintagmtica nas formas mais temporais de arte; um novo tipo de matiz emocional
bsico, intensidades, como um retorno s mais antigas formas do sublime; a relao
profunda de tudo isso com as novas tecnologias, uma das figuras que de fato sublinham
um novo sistema econmico mundial; e da misso da arte poltica no novo e
desconcertante espao mundial do capitalismo tardio ou multinacional.
Nosso interesse concentra-se naquelas caractersticas culturais que de fato
definem um novo contexto cultural e poltico da teoria contempornea. Desse modo
Jameson (2000) identifica na anlise das obras de alguns artistas do alto modernismo, as
condies essenciais em que se configurou uma virada para o ps-modernismo. Do
momento em que economia e cultura no mais se definiam como dois campos distintos,
mas partes conjuntas, intrinsecamente unidas.
Partindo de uma anlise comparativa entre as obras de arte de alguns artistas
elencados pelo prprio autor, como Van Gogh e Edvard Munch, e Andy Warhol,
Jameson (2000) identifica s mudanas na prpria estrutura da narrativa que envolve a
obra de arte desses artistas com momentos do alto modernismo e do ps-modernismo
respectivamente.
Em Van Gogh a transposio da obra de arte na mais gloriosa materializao
de pura cor em pintura a leo que deve ser interpretada como uma desesperada
compensao utpica, j que percebe o momento de fragmentao como emergente das
especializaes e divises da vida capitalista. Nesse sentido, ela completa o gesto
hermenutico e reintegra essa miscelnea ao contexto vivido, como uma indicao ou
sintoma de uma realidade mais vasta que se coloca como sua verdade tlima.
(JAMESON, 2000, p. 35)
J em Andy Warhol no h nenhum modo de completar o gesto hermenutico e
reintegrar a miscelnea ao contexto vivido mais amplo. Centrada em torno da
mercantilizao deveria ser uma forte crtica poltica ao fetichismo das mercadorias na

115
transio para o capitalismo tardio, mas constitui-se naquilo que Jameson (2000) chama
de achatamento ou de falta de profundidade, um tipo novo de superficialidade no
sentido mais literal, uma das mais importantes caractersticas da forma de todos os psmodernismos.
Outra caracterstica assinalada por Jameson (2000) o esmaecimento do afeto na
cultura ps-moderna. E o que foi dito a respeito da transformao dos objetos em
mercadoria aplica-se com a mesma fora s figuras humanas: grandes estrelas que se
tornam mercadorias e se transformam em sua prpria imagem. E aqui, a obra de Edvard
Munch, O grito emblemtica dessa transformao em questo, j identificada no
alto modernismo.
No entanto, so os seus grandes temas modernistas da alienao, da anomia, da
solido, da fragmentao social e do isolamento, que parecem ter desaparecido do
ambiente ps-moderno. o caso de repensar o prprio conceito de expresso, que em
tempos ps-modernos no mais corresponde quele sentido de profundidade ao qual
pressupe o prprio conceito:

[...] uma separao no interior do sujeito e, tambm, toda uma

metafsica do dentro e do fora, da dor sem palavras no interior da
mnada, e o momento em que, no mais das vezes de forma catrtica,
aquela emoo ento projetada e externalizada, como um gesto ou
grito, um ato desesperado de comunicao, a dramatizao exterior de
um sentimento interior. (JAMESON, 2000, p. 39)

Esta impossibilidade do pensamento hermenutico o que a prpria teoria

contempornea define como ps-moderno medida que procura desacredit-lo
estigmatizando-o como sendo ideolgico e metafsico. No entanto, essa aporia do
pensamento ps-moderno parte integrante da crtica em relao ao conceito de
verdade que a prpria metafsica do ps-moderno procura abandonar.
Nesse sentido o que Jameson (2000) sugere enquanto soluo para esta aporia
pensar que a prpria crtica ps-estruturalista/ps-moderna da hermenutica, do que o
autor chama de modelo de profundidade nos til como sintoma significativo da cultura
ps-moderna.
Desse modo h um tipo de deslocamento entre o que se entende por
profundidade no alto modernismo, dessa relao do dentro e do fora e de certa

116
dicotomia da representatividade do indivduo com o seu mundo, que no psmodernismo parece se extinguir. Esta relao j no mais reconhecvel para o sujeito,
tornando sua percepo da antiga teia da cidade arcaica e sem objetivos. Sobre isso a
obra de Edvard Munch, O grito emblemtica tambm dessa situao, ao querer
romper sua prpria esttica da expresso, mas ao mesmo tempo, mantendo-se preso a
ela. Segundo Jameson,

Seu contedo gestual j assinala seu fracasso, uma vez que o domnio
do sonoro, o grito, a pura vibrao da garganta humana,
incompatvel com seu meio (algo assinalado no interior da obra pelo
fato de o homnculo no ter orelhas). Entretanto, o grito ausente como
que retorna em uma dialtica de curvas e espirais, aproximando-se
gradualmente da experincia ainda mais ausente da solido atroz e da
ansiedade que o prprio grito deveria expressar. (JAMESON, 2000,
p. 42)

, portanto a ausncia dessa profundidade que identifica esse novo momento

como sendo ps-moderno, levando-nos a um dos temas mais em voga na teoria
contempornea, a morte do sujeito. Destarte, essa morte do sujeito liga-se quilo
que Jameson (2000) identifica como o esmaecimento dos afetos. De fato, este aspecto
esta em consonncia com certo tipo de liberao na sociedade contempornea, do antigo
sujeito centrado.
Este desaparecimento do sujeito individual e de sua crescente inviabilidade de
um estilo pessoal engendra uma prtica nova dentro daquilo que podemos chamar de
ps-modernismo: o pastiche. De fato, o pastiche vem indicar aquele novo momento que
podemos chamar de ps-moderno: no lugar da pardia e o que ainda resta de sua
saudvel normalidade lingstica, temos a imitao de estilos mortos, a fala atravs de
todas as mscaras estocadas no museu imaginrio de uma cultura que agora se tornou
global. (JAMESON, 2000, p. 45)
O pastiche est ligado ao vcio e a dependncia dos consumidores da era psmoderna: vidos por um mundo transformado em mera imagem de si prprio, por
pseudo-eventos e por espetculos. Nesse sentido a concepo de passado que se v
modificada dentro de uma sociedade cuja lgica espacial no mais a mesma,
transformando-se numa vasta coleo de imagens, um enorme simulacro fotogrfico.

117
Mas o que poderia evidenciar uma ausncia de historicidade em si mesmo
sintoma tangvel de um historicismo onipresente, onvoro e bastante prximo ao
libidinal. O pastiche aqui aquele elemento que se liga a uma concepo de nostalgia
que est conectada com certa manifestao cultural muito mais generalizada desse
processo no gosto e na arte comercial, o filme de nostalgia. Assim, o filme de nostalgia
recoloca a questo do pastiche projetando-a em um nvel coletivo e social, e o passado
agora recuperado pela lei inexorvel da mudana da moda e da emergente ideologia das
geraes.
Esse novo aspecto do historicismo em Jameson (2000) est dado pela prpria
prtica da cultura cujo pensamento deve-se historicizar a fim de encontrar um sentido
que possa definir o que entende o autor por ps-modernismo: uma situao marcada por
um sentido de universalidade (globalizao) cujos sintomas e sinais so dados por essa
nova configurao do mercado e do consumo, to presentes na cultura como um todo. O
sentido de sua metanarrativa entende a Histria em sua totalidade medida que percebe
como inevitveis e irrevogveis as transformaes histricas no mbito da cultura do
prprio sistema capitalista, enquanto sintoma do ps-modernismo.
O pastiche constitui, portanto, aquela nova inventividade formal e interessante
abordando o passado atravs da conotao estilstica, apresentando a anterioridade
atravs do brilho falso da imagem, e o tpico dos anos trinta ou cinqenta atravs das
caractersticas da moda61. De acordo com Jameson,

[...] em outras palavras, estamos agora em plena intertextualidade

como caracterstica deliberadamente urdida do efeito esttico e como
um operador de uma nova conotao de anterioridade e de
profundidade pseudo-histrica, na qual a histria dos estilos estticos
desloca a histria real. (JAMESON, 2000, p. 47)

a representao desse passado que parece tornar-se problemtica, ausente de

uma historicidade que nos torna incapazes de produzir representaes de nossa prpria
existncia corrente. Como pontua Jameson,

61

JAMESON, F. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo. Ed. tica, 2

edio, 2000, p. 47.

118

Essa abordagem do presente atravs da linguagem artstica do

simulacro, ou do pastiche do passado estereotpico, empresta
realidade presente, e abertura da histria presente, o encanto e a
distncia de uma miragem reluzente. Entretanto essa mesma
modalidade esttica hipntica emerge como a elaborao de um
sintoma do esmaecimento de nossa historicidade, da possibilidade
vivenciada de experimentar a histria ativamente. (JAMESON, 2000,
p. 48)

Assim a historicidade nos dias de hoje remete ao reconhecimento de sua

ausncia iminente, da impossibilidade de vivenciarmos e experimentarmos a histria de
forma ativa, no que o autor chama de crise da historicidade. A crise da historicidade est
concomitantemente ligada questo da organizao do tempo e da temporalidade, que
em uma cultura ps-moderna esto cada vez mais dominados pelo espao e pela lgica
espacial.
De fato a experincia do sujeito que no mais se relaciona com a
temporalidade em si, onde a prpria relao entre passado e futuro se desvanece. O
espao que se constitui como essa nova temporalidade ps-moderna, e nela que o
sujeito se percebe como um amontoado de fragmentos cuja prtica est pautada na
heterogeneidade a esmo do fragmentrio e do aleatrio.
Esta questo do fragmentrio, muitas vezes defendida pelos apologistas do psmoderno, para Jameson (2000) carente da prpria anlise do que vem a ser o psmoderno. Nesse sentido, suas formulaes devem ser vistas atravs de nomes como
textualidade, criture ou escrita esquizofrnica. Assim, a partir da exposio de
Lacan62 sobre a esquizofrenia que Jameson (2000) pressupe seu modelo esttico como
sugestivo para se entender o ps-modernismo. No entanto, como argumenta nosso
autor,

A questo aqui, no , tampouco, fazer um diagnstico do tipo

cultura-e-personalidade de nossa sociedade e de sua arte, como na
crtica cultural psicologizante e moralizante do tipo da do influente A
cultura do narcisismo, de Christopher Lasch, de cujo esprito e
metodologia quero distanciar estas observaes: h, bem provvel,
62

Ver, JAMESON, F. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo. Ed. tica, 2
edio, 2000, p. 52.

119
coisas muito mais fortes a serem dias a respeito de nosso sistema
social do que se pode dizer em termos de categorias psicolgicas.
(JAMESON, 2000, p. 52-53)

Sua anlise sobre a esquizofrenia em Lacan nos importante para perceber esse
processo da ruptura na cadeia dos significantes, daquela srie de sintagmas que
constituem um enunciado ou um significado. A concepo de Lacan sobre essa cadeia
de significao pressupe aquela descoberta pelo estruturalismo de Fernand de
Saussure, em que o significado no se pressupe como uma relao unvoca entre o
significante e o significado, entre a materialidade da lngua, uma palavra ou um nome, e
seu referente ou conceito. Ele gerado no movimento de um para o outro, sendo que o
significado visto como um efeito-de-significado, como a miragem objetiva da
significao gerada e projetada pela relao interna dos significantes. Portanto, segundo
Jameson,

Quando essa relao se rompe, quando se quebram as cadeias de

significao, ento temos a esquizofrenia sob forma de um amontoado
de significantes distintos e no relacionados. A conexo entre esse
tipo de disfuno lingustica e a psique do esquizofrnico pode ser
entendida por meio de uma proposio de dois nveis: primeiro, a
identidade pessoal , em si mesma, efeito de uma certa unificao
temporal entre o presente, o passado e o futuro da pessoa; em segundo
lugar, essa prpria unificao temporal ativa uma funo da
linguagem, ou melhor, da sentena, na medida em que esta se move
no tempo, ao redor do seu crculo hermenutico. Se somos incapazes
de unificar passado, presente e futuro da sentena, ento somos
tambm incapazes de unificar o passado, o presente e o futuro de
nossa prpria experincia biogrfica, ou de nossa vida psquica. Com
a ruptura da cadeia de significao, o esquizofrnico se reduz
experincia dos puros significantes materiais, ou, em outras palavras,
a uma srie de puros presentes, no relacionados no tempo.
(JAMESON, 2000, p. 53)

Por isso o autor identificar esse tipo de experincia como ausente de

historicidade, medida que a ruptura da temporalidade libera esse presente do tempo de
todas as atividades e intenes que possam torn-lo um espao da prxis. Em termos
positivos, esse presente passa a ser visto como um momento da euforia, do barato, de
uma intensidade alucingena ou intoxicante.

120
Mas para Jameson (2000) o sentido desta fragmentao esquizofrnica como
uma esttica fundamental do ps-moderno tambm nos traz um aspecto no menos
paradoxal dele, ou seja, da reemergncia de um sentido global mais unificado das
sentenas desconexas. De modo que, o que nosso autor chama de disjuno
esquizofrnica ou criture, ao se tornar geral como um novo estilo cultural deixa de ter
uma relao necessria com aquele contedo mrbido que se associa quase que
diretamente com termos como esquizofrenia, tornando-se mais disponvel para
intensidades mais alegres, para aquele momento de euforia citado acima.
Assim como a historicidade, a obra de arte preocupada em acentuar a
heterogeneidade e as profundas descontinuidades, no mais unificada ou orgnica,
mas sim, um saco de gatos ou um quarto de despejo de subsistemas desconexos,
matrias-primas aleatrias e impulsos de todo tipo. (JAMESON, 2000, p. 57)
Nesse sentido a questo da textualidade se procede por meio da diferenciao,
em vez da unificao, tendendo a uma desintegrao passiva e aleatria, cujos
elementos em conjuntos se apartam uns dos outros. No entanto, para Jameson (2000)
podemos detectar uma concepo positiva dessa relao que restaura essa tenso prpria
ao conceito de diferena.
O sentido da diferena no remete a uma conscincia da mesma. Ela de fato
sugere um esforo extremo do espectador ps-moderno em ver todas as imagens ao
mesmo tempo, elevando sua percepo a um nvel da pura diferenciao radical, que
em si mesma, uma nova maneira de entender o que se costuma chamar de relaes. Para
aquilo que segundo Jameson, a palavra collage uma designao ainda muito fraca.
(JAMESON, 2000, p. 57)
Mas a questo da representao desse novo momento cultural ps-modernista do
tempo e do espao deve passar por uma anlise da euforia e das intensidades, suas
caractersticas principais. No obstante o paradoxo inerente a esse novo momento da
representao do espao e do tempo, expresso pela lividez urbana que aos nossos olhos
se transforma em um deleite ao apresentar essa nova e estranha hilaridade alucinatria
em termos da transformao mercadolgica e do salto quntico na alienao da vida
cotidiana na cidade, at que ponto essa iluso de um apanhado de imagens ausentes de
densidade pode se tornar uma experincia hilariante?
A proposta do autor como resposta para essa nova forma de representatividade,
alia os conceitos de Susan Sontag, do camp, com aquele redescoberto nas obras de

121
Edmund Burke e de Kant63, qual seja, o do sublime. Nesse sentido, essa juno
identificada pelo autor como o sublime camp ou histrico da experincia vista como o
momento do eclipse total da natureza. Aqui no mais a Natureza vista como o outro
da sociedade, mas sim, um novo elemento que ir configurar essa nova forma de
representatividade ps-moderna.
De fato a tecnologia pode ser vista como uma dessas novas formas para designar
esse novo outro em relao ao propriamente humano, aquele elemento antinatural
presente no trabalho humano descartado que se acumula em nossas mquinas. Mas
apenas uma forma que designa esse outro, no uma instncia determinante por si
mesma. Ele mais resultado do capital e de seus vrios estgios de revoluo
tecnolgica em seu interior.
No entanto essa periodizao identificada por Jameson (2000) no trabalho de
Ernest Mandel, dos trs momentos fundamentais do capitalismo e da sua expanso
dialtica com relao ao estgio anterior que ir embasar a prpria periodizao cultural
de Jameson, identificada em cada um desses estgios: ao capitalismo de mercado o
realismo, ao monoplio ou imperialismo o modernismo, e o nosso, mais bem designado
por Jameson como capital multinacional, o ps-modernismo.
nesse momento que o autor introduz a relao entre o nosso perodo
denominado por ele como o da Terceira Idade da Mquina e a representao esttica do
ps-modernismo. De fato, Jameson se baseia nessa evidncia lgica da relao entre o
desenvolvimento da mquina e sua representao que se altera dialeticamente de acordo
com esses estgios de desenvolvimento tecnolgico, como pressuposto para sua
definio de ps-modernismo. No nosso momento histrico a questo da sua
representao est conectada a outro tipo de desenvolvimento tecnolgico, no mais
aquele momento anterior de excitao do futurismo, mas antes de tudo,

[...] pelo computador, cuja forma exterior no tem nenhum apelo

visual ou emblemtico, ou ento pelos invlucros das vrias mdias,
como o desse eletrodomstico chamado televiso que no articula

63

Para Burke, o sublime era uma experincia que bordejava o terror, uma visada espasmdica, cheia de
assombro, estupor e espanto, de algo que era to enorme a ponto de esmagar completamente a vida
humana: uma descrio depois refinada por Kant, para incluir a prpria questo da representao, de tal
forma que o objeto do sublime torna-se no s uma questo de puro poder e de incomensurabilidade
fsica do organismo humano em relao natureza, mas tambm dos limites da figurao e da
incapacidade da mente humana para representar foras to enormes. (JAMESON, 2000, p. 59)

122
nada, mas implode, levando consigo sua prpria superfcie achatada
(JAMESON, 2000, p. 63).

Nesse sentido a questo da representabilidade est concomitantemente ligada

problemtica da reproduo, mais que da produo. Como argumenta nosso autor,

[...] as obras parecem de algum modo penetrar na rede dos processos

reprodutivos, e assim nos oferecer um vislumbre do sublime psmoderno ou tecnolgico, cujo poder ou autenticidade documentado
pelo sucesso obtido por tais obras ao evocar todo um novo espao psmoderno que emerge a nosso redor. Nesse sentido, a arquitetura
continua sendo, ento, a linguagem esttica privilegiada; e os reflexos
distorcidos e fragmentados de uma superfcie de vidro a outra podem
ser considerados como paradigmticos do papel central do processo e
da reproduo na cultura ps-moderna. (JAMESON, 2000, p. 63)

Mas o ps-moderno no se resume a tecnologia como a determinao ltima da

vida social cotidiana dos nossos dias. Ela de fato apenas um dos sintomas desse todo
que o sistema mundial do capitalismo multinacional dos nossos dias. A tecnologia em
si, pode nos oferecer sinais dessa nova forma de representao, mas ainda no
suficientemente compreendida como parte dessa nova rede global descentrada do
terceiro estgio do capital. Desse modo na literatura da parania high-tech, ou da
fico cientfica, denominada cyberpunk que Jameson (2000) identifica essa nova
narrativa do ps-moderno: ela que

[...] mobiliza a ligao de circuitos e redes de um computador global

imaginrio cuja complexidade est alm da capacidade de leitura da
mente humana normal, atravs de conspiraes labirnticas de
agncias rivais de informao que so autnomas, mas fatalmente
inter-relacionadas. [...] apenas nos termos dessa enorme,
ameaadora, ainda que apenas vagamente perceptvel, realidade outra
das instituies econmicas e sociais, que possvel, na minha
opinio, teorizar adequadamente o sublime ps-moderno.
(JAMESON, 2000, p. 64)

Nesse sentido, o ps-modernismo para Jameson tem uma concepo histrica

alm da meramente estilstica. Sua proposta identificar o ps-modernismo como

123
aquela tentativa genuinamente dialtica de se pensar nosso tempo presente na histria.
Desse modo, o ps-modernismo em Jameson funciona como um projeto poltico: da
possibilidade de se conceber em nossos dias, uma poltica cultural eficiente e da
construo de uma cultura genuinamente poltica.
O ps-moderno visto pelo autor como uma realidade genuinamente histrica (e
scio-econmica) porque de fato expressa essa grande transformao e expanso
original do capitalismo pelo mundo. No obstante os aspectos negativos da crtica psmoderna em relao a esse novo estgio do capital, a dialtica nos exige uma avaliao
progressiva da sua emergncia, medida que nosso autor identifica esse espao mais
global e totalizante do atual sistema mundial como demandando uma interveno e
elaborao de um internacionalismo de tipo novo, como a moldura e a precondio para
se chegar a um socialismo novo e mais abrangente.
O ps-modernismo opera uma nova esttica: a esttica do mapeamento
cognitivo. essa esttica que ir definir a metanarrativa em Jameson como periodizao
do atual estgio do capital, ou capitalismo tardio. Partindo da redefinio proposta por
Althusser e Lacan da ideologia como representao imaginria da relao do sujeito
com sua representao real de existncia (2000, p. 77), a esttica do mapeamento
cognitivo pode permitir a representao situacional do sujeito individual em relao
quela totalidade mais vasta e de fato irrepresentvel que o conjunto das estruturas da
sociedade como um todo. (JAMESON, 2000, p. 77)
O resgate da questo da ideologia para Jameson passa pela distino marxista
entre a cincia e a ideologia. Nesse sentido h uma diferena latente entre aquele
conhecimento existencial, do sujeito, oposto ao domnio do conhecimento abstrato. O
problema aqui no que no possamos conhecer o mundo em sua forma abstrata, mas
que ela apenas irrepresentvel, porm cognoscvel, uma questo bem diferente. De
acordo com Jameson,

O que uma viso historicista dessa definio teria que acrescentar

que tal coordenao, a produo de ideologias funcionais e vivenciais,
distinta em diferentes situaes histricas, e, acima de tudo, que
pode haver situaes histricas em que isso no possvel de modo
algum e essa parece ser a nossa situao na crise em que vivemos.
(JAMESON, 2000, p. 79)

124
Uma esttica do mapeamento cognitivo deve concentrar-se sobre a verdade do
ps-modernismo, o espao mundial do capital multinacional, sendo capaz de realizar a
tarefa de se chegar a uma nova modalidade que possa levar a entender nosso
posicionamento como sujeitos individuais e coletivos recuperando a capacidade que
temos de agir e lutar, que est, hoje, neutralizada pela nossa confuso espacial e social.
A forma poltica do ps-modernismo, se houver uma, ter como vocao a inveno e
a projeo do mapeamento cognitivo global, em uma escala social e espacial.
(JAMESON, 2000, p. 79)

O ps-modernismo como a metanarrativa do modo de produo do

capitalismo tardio.
Comeamos este captulo a partir de uma citao de Fredric Jameson, que causa
entre os tericos do ps-moderno certo mal-estar em se tratando de teorias absolutas
em histria:

Historicizar sempre! Este lema o nico imperativo absoluto e,

podemos at mesmo dizer, trans-histrico de todo o pensamento
dialtico vai se revelar, o que no de surpreender, como a moral de
O Inconsciente Poltico tambm. Mas, como nos ensina a dialtica
tradicional, o processo de historicizao pode seguir dois caminhos
distintos, que s em ltimo caso juntam-se no mesmo ponto: o
caminho do objeto e o caminho do sujeito, as origens histricas das
prprias coisas e a historicidade mais intangvel dos conceitos e das
categorias por meio das quais tentamos entender essas coisas. Na rea
da cultura, (...), vemo-nos assim confrontados com uma opo entre o
estudo da natureza das estruturas objetivas de um determinado texto
cultural (a historicidade de suas formas e de seu contedo, o momento
histrico da emergncia de suas possibilidades lingsticas, a funo
especfico-situacional de sua esttica) e algo um tanto diferente que,
em vez disso, salientaria as categorias ou cdigos interpretativos por
meio dos quais lemos e recebemos o texto em questo. (JAMESON,
1992 p. 9)

125
No entanto, para alm das discusses que convergem sobre o mtodo historicista
to rechaado pelos tericos do ps-moderno64 o que nos interessa realar a utilizao
do mesmo por Fredric Jameson, e o reconhecimento de que, o historicismo enquanto
mtodo histrico, ao propor generalizaes o faz mediante circunstncias semelhantes
que s se manifestam em um mesmo perodo histrico. Mesmo que tenhamos
circunstncias semelhantes em perodos histricos diferentes, no quer dizer que sejam
os mesmos, ou que suas leis so as mesmas, pros perodos diferentes em questo.
Acreditar que essas generalizaes, essas uniformidades, sejam duradouras, gerar uma
concepo metodolgica ingnua65.
Desse modo, em o Inconsciente Poltico, o que nosso autor pretende ao valorizar
uma concepo historicista da Histria ressaltar a importncia do mtodo de pesquisa
e do seu valor formativo do conhecimento histrico. Assim, o mtodo pressuposto pelo
nosso autor o metacomentrio, cujo objeto de estudo menos o prprio texto, do
que as interpretaes atravs das quais tentamos abord-lo e dele nos apropriar.
Portanto, a ideia defendida pelo autor em o Inconsciente Poltico volta-se para a
dinmica do ato da interpretao e pressupe como sua fico organizacional que
nunca realmente abordamos um texto de imediato, como coisa-em-si mesma. Ao
contrrio, os textos se nos apresentam como o sempre-j-lido. O apreendemos por
meio de camadas sedimentadas de interpretaes prvias, ou, considerando o texto ser
absolutamente novo, por meio de hbitos de leitura sedimentados e categorias
desenvolvidas pelas tradies interpretativas de que somos herdeiros. De acordo com
Jameson,

Aqui a interpretao estabelecida como um ato essencialmente

alegrico, que consiste em reescrever um determinado texto em
termos de um cdigo interpretativo especfico. (...) Sua justaposio a
um ideal propriamente marxista de compreenso, dialtico ou
totalizador, ser empregada para demonstrar as limitaes estruturais
desses outros cdigos interpretativos e, particularmente, para mostrar
as maneiras locais pelas quais estabelecem seus objetos de estudo, e
64

Os mtodos historicistas esto sendo mal concebidos; somente refuta a possibilidade de predizer
sucessos histricos em tanto podem ser infludos pelo crescimento de nossos conhecimentos. Assim,
procura-se demonstrar a persistente e perniciosa influncia de alguns acontecimentos da histria do
pensamento historicista, sobre a filosofia da sociedade e da poltica, desde Herclito e Plato, at Hegel e
Marx. (POPPER, Karl. A misria do Historicismo. So Paulo: Cultrix: Ed. da Universidade de So
Paulo, 1980, p.13)
65
POPPER, Karl. A misria do Historicismo. So Paulo: Cultrix: Ed. da Universidade de So Paulo,
1980.

126
as estratgias de conteno por meio das quais conseguem oferecer
a iluso de que suas leituras so, de alguma forma, completas e autosuficientes. (JAMESON, F., 1992: 10)

Portanto, o mtodo interpretativo, ou metacomentrio, permite ao crtico

cultural hoje em dia, avaliar o rendimento e a densidade de um ato interpretativo
realmente marxista, com relao aos outros mtodos interpretativos, com os quais ele
compete neste mercado pluralista intelectual dos dias de hoje. De fato, a prioridade de
uma interpretao marxista recai sobre sua riqueza semntica.
Assim a defesa de um mtodo interpretativo marxista em tempos ps-modernos
como um substituto dos outros mtodos que circulam nesse mercado intelectual,
considerando a validade de tais mtodos no que se refere ao discurso localizado e
fragmentado do mesmo, est em perceber que para Fredric Jameson existe uma
tradio dialtica mais autntica, em que o marxismo aqui concebido como aquele
horizonte intranscendvel que subsume essas operaes crticas aparentemente
antagnicas ou incomensurveis, atribuindo-lhes uma indubitvel validade setorial para
si mesmo, assim cancelando-as e preservando-as simultaneamente (JAMESON, 1992,
p. 10).
A miscelnea terica do nosso autor torna-o peculiar como crtico da cultura e o
insere como um intelectual preeminente nos dias atuais, privilegiando o psmodernismo nesse sentido. No que se refere a essa assimilao do que eminentemente
pluralista, se resume a tarefa crtica e interpretativa de o Inconsciente Poltico, ou seja,
de reestruturar a problemtica da ideologia, do inconsciente e do desejo, da
representao, da Histria e da produo cultural em torno do processo narrativa, que os
informa a todos, e que entendida por Jameson como a funo bsica ou instncia da
mente humana. Da prpria relao dialtica do movimento de representao histrico
que essencialmente narrativo e retrico da linguagem, e da escrita atravs do tempo.
Desse modo Jameson (1992) prope como prioridade a interpretao poltica dos
textos literrios. No como um mtodo suplementar, mas como horizonte absoluto de
toda leitura e de toda interpretao (1992, p. 15). Sua anlise tem como pressuposto
apresentar uma genuna filosofia da histria capaz de respeitar a especificidade e a
diferena radical do passado sociocultural, revelando a solidariedade de suas polmicas
e paixes, de suas formas, estruturas, experincias e lutas para com as do presente
(1992, p. 16).

127
Segundo Jameson (1992) apenas o marxismo pode oferecer uma resoluo
filosoficamente coerente e ideologicamente premente ao problema do historicismo nos
dias de hoje. Da sua no aceitao e inviabilidade em funo das experincias da
filosofia crist da histria, que de fato no pode se vincular mais a ns de maneira
particular, nem a filosofia da histria burguesa, desacreditada devido s suas
materializaes hegemnicas no positivismo, no liberalismo clssico e no nacionalismo.
Nas palavras de Jameson,

Somente o marxismo pode nos oferecer um relato adequado do

mistrio essencial do passado cultural, que, como Tirsias bebendo
sangue, volta momentaneamente vida e pode mais uma vez falar,
revelando sua mensagem h muito esquecida em ambientes que lhe
so totalmente alheios. Esse mistrio s pode ser restabelecido se a
aventura humana for nica; s assim e no por meio das divagaes
dos anacrnicos ou das projees dos modernistas podemos
vislumbrar as exigncias vitais que nos so feitas por questes h
muito esquecidas, [...]. Essas questes, com relao a ns, s podem
recuperar sua urgncia original se forem recontadas dentro da unidade
de uma nica e grande histria coletiva; apenas se, mesmo sob uma
forma disfarada e simblica, forem vistas como algo que compartilha
de um nico tema fundamental para o marxismo, a luta coletiva para
se alcanar um reino de liberdade a partir de um reino da necessidade;
apenas se forem apreendidas como episdios vitais de uma nica
trama vasta e incompleta. (JAMESON, 1992, p. 17)

Nesse sentido o autor vai contra a perspectiva da distino entre textos culturais
que so sociais e polticos e os que no o so. De fato, tal distino acaba sendo um
sintoma e reforo da reificao e privatizao da vida contempornea. Ela acaba por
confirmar aquele enorme hiato estrutural, experimental e conceitual entre o pblico e o
privado, o social e o psicolgico, ou o poltico e o potico, entre a Histria ou a
sociedade e o individual, que acaba com nossa existncia enquanto sujeitos
individuais paralisando nosso pensamento com relao ao tempo e mudana, da
mesma forma que nos aliena da prpria linguagem. Imaginar um reino da liberdade que
fuja de todos esses controles da Histria e do social, s significa fortalecer o controle da
Necessidade sobre as outras zonas cegas em que o sujeito individual procura refgio, na
busca de um projeto de salvao puramente individual e meramente psicolgico. De
acordo com Jameson (1992) a nica liberdade efetiva o reconhecimento de que nada

128
existe que no seja social e histrico, e de que tudo em ltima anlise poltico.
(1992, p. 18)
Sair em defesa de um inconsciente poltico empreender uma anlise que
conduz a revelao dos artefatos culturais como atos socialmente simblicos. Assim a
crtica em relao ao modelo interpretativo ou hermenutico do ps-estruturalismo
contemporneo na Frana, tende a identificar essas operaes com o historicismo, com
a dialtica e da sua defesa da necessidade e da prioridade do pensamento totalizante. No
entanto, mesmo concordando com essas afinidades ideolgicas e suas implicaes
idealizadoras do ato interpretativo ou hermenutico, o argumento de Jameson de que
tal crtica est mal colocada.
A princpio para se estabelecer uma hermenutica propriamente marxista,
devem-se enfrentar as fortes objees dos modelos interpretativos tradicionais do
marxismo estrutural ou althusseriano. a partir das trs formas histricas da
causalidade (ou efetividade) de Althusser, que Jameson procura argumentar a favor da
interpretao poltica dos textos culturais.
O primeiro tipo de efetividade identificado por Jameson (1992) em Althusser, o
da causalidade mecanicista, mesmo sendo visto como superado pelo princpio de
indeterminao da fsica moderna, e da categoria de causalidade enquanto tal, no est
segundo Jameson (1992) totalmente desacreditado nos estudos culturais de hoje. De
fato, a efetividade mecnica retm uma validade puramente local nas anlises culturais
em que se pode demonstrar que tal causalidade continua sendo uma das leis (nosincrnicas, diga-se de passagem) da nova realidade social decadente. Segundo o autor,
[...] traz poucos benefcios excluir as categorias extrnsecas de nosso pensamento
quando estas continuam a comandar as realidades objetivas a respeito das quais
planejamos pensar. (JAMESON, 1992, p. 23).
Mas a chamada causalidade expressiva que constitui o aspecto polmico da
argumentao de Althusser e a questo vital da crtica cultural de hoje. O contraargumento da totalizao no pode ser resposta imediata a crtica de Althusser contra
a causalidade expressiva, pelo simples motivo de que o prprio conceito de
totalizao est entre as abordagens estigmatizadas por este termo. O que est em jogo
aqui parece estar relacionado aos problemas da periodizao cultural em geral, e ao da
categorizao de um determinado perodo histrico.
A construo de uma totalidade histrica em Althusser, segundo Jameson (1992)
envolve necessariamente o isolamento e o privilgio de um dos elementos interiores a

129
essa totalidade, de modo que ele se torna um cdigo-mestre ou essncia interna capaz de
explicar os outros elementos do todo em questo. No est, portanto, reduzido a uma
fcil totalizao, cada um deles expressando sua maneira, um estilo de poca ou
conjunto de categorias estruturais que marca de cima a baixo o perodo em questo.
Portanto, para alm do problema da periodizao e suas categorias, que esto em
crise nos dias de hoje est a questo mais ampla da representao da prpria Histria.
Existem segundo Jameson (1992) duas verses: uma sincrnica, vista como um perodo
individual em que tudo se torna inter-relacionado que nos defrontamos com um sistema
total, ou conceito idealista de um perodo; e uma diacrnica, talvez esta mais
polmica que a outra, j que a Histria vista aqui de modo linear, como uma sucesso
desses perodos, estgios ou momentos. (1992, p. 25).
Sobre este aspecto, a forma mais acabada da causalidade expressiva proposta
por Althusser66 pode tornar-se uma grande alegoria interpretativa em que uma sequncia
de eventos histricos reescrito em termos de uma narrativa-mestra oculta,
constituindo-se o contedo figural da primeira sequncia de materiais empricos. Mas
elas so caracterizadas como teolgicas, de modo que sua elaborada hermenutica
patrstico e medieval dos quatro nveis da escrita, s podem ser teis para ilustrar a
estrutura da narrativa mestra, onde sua operao se torna mais visvel.
Esses quatro nveis da escrita so o Anaggico, o Moral, o Alegrico e o Literal.
O primeiro, Anaggico, corresponde leitura poltica do significado coletivo da
Histria; o segundo, Moral, a leitura psicolgica do sujeito individual; o terceiro,
Alegrico, a chave ou cdigo interpretativo, e por ltimo o Literal, referente histrico
ou textual. Assim, segundo Jameson (1992), esse sistema til na soluo que oferece
sobre aquela incomensurabilidade que paira entre o privado e o pblico, o psicolgico e
o social, o potico e o poltico, prprio do momento ps-moderno. No obstante a
relao que o esquema teolgico projeta entre o anaggico e o moral no nos ser mais
acessvel nos dias de hoje, seu fechamento como um todo instrutivo no clima
ideolgico de um pluralismo norte-americano contemporneo, com sua valorizao
irrefletida do aberto (a liberdade) versus67 sua inevitvel oposio binria, o fechado
(o totalitarismo). De acordo com nosso autor,
66

De fato, segundo Jameson essa no a proposta da causalidade expressiva em Althusser. Como coloca
o autor, Eu leio a afirmao de Althusser de que a Histria um processo sem telos ou sujeito nesta
chave, ou seja, como um repdio dessas narrativas mestras e suas categorias congneres de fechamento
narrativo (telos) e de personagem (sujeito da Histria). (JAMESON, 1992, p. 26)
67
Grifo do autor.

130
O pluralismo significa uma coisa quando implica a coexistncia de
mtodos e interpretaes no mercado intelectual e acadmico, mas
outra coisa muito diferente quando visto como uma proposio
referente infinidade de significados e mtodos possveis e sua total
equivalncia mtua, e possvel substituio de uns pelos outros. Em
termos de crtica prtica, fica claro para qualquer um que tenha lidado
com vrias abordagens de um determinado texto que a mente s se
satisfaz quando ordena essas descobertas e inventa uma relao
hierrquica entre as diversas interpretaes desse texto. Na verdade,
suspeito que s exista um nmero finito de possibilidades
interpretativas em qualquer situao textual, e que o programa ao qual
as vrias ideologias contemporneas do pluralismo se ligam de
maneira passional seja extremamente negativo: a saber, impedir
aquela articulao sistmica e totalizadora dos resultados
interpretativos, que s pode levar a embaraosas perguntas quanto
relao entre eles e, em particular, ao lugar da Histria e ao
fundamento ltimo da narrativa e da produo textual. (JAMESON,
1992, pp. 28-29)

Nesse ponto o ataque mais geral a esses cdigos alegricos implica uma crtica
que especfica da teoria dos nveis do marxismo vulgar, em que os conceitos de base e
superestrutura e sua noo correlata como instncia ltima do econmico pode ser
identificado como algo que possui certo parentesco com esses sistemas alegricos
teolgicos acima descritos.
Mas o que a discusso dos quatro nveis medievais sugere que para se
apreender totalmente at que ponto este esquema projeta uma operao alegrica
preciso ampliar seu cdigo mestre at se tornar uma narrativa-mestra por si mesma.
Desse modo, pode-se dizer que qualquer modo de produo especfico projeta e implica
toda uma sequncia desses modos de produo do comunismo primitivo ao
capitalismo e ao comunismo propriamente dito -, que constituem a narrativa de uma
filosofia da histria marxista. (1992, p. 30). Uma descoberta paradoxal, segundo
Jameson (1992) medida que a prpria obra da escola althusseriana desacreditou essas
interpretaes marxistas da Histria como narrativas teleolgicas, sendo ao mesmo
tempo a responsvel em nossa poca por restaurar a problemtica do modo de produo
como categoria bsica de organizao do marxismo.
O conceito de inconsciente poltico procura dar conta deste dilema por meio de
sua reinsero dentro do objeto. Assim o conceito de causalidade expressiva assumir a
mesma forma da causalidade mecnica: ambas podem ser consideradas como leis locais
dentro de nossa realidade histrica. De fato, a interpretao em termos da causalidade
expressiva ou narrativas mestras alegricas continua a ser uma tentao, isto porque elas

131
se inscrevem tanto nos textos como na nossa maneira de pens-los. Elas constituem uma
persistente dimenso dos textos literrios e culturais porque refletem o nosso
pensamento coletivo e nossas fantasias coletivas referentes Histria e realidade.
Mas a funo da causalidade expressiva e sua devastadora negatividade da
Histria como causa ausente em Althusser enganosa, pois para Jameson acaba sendo
assimilada por ps-estruturalismos e ps-marxismos contemporneos para os quais a
Histria no passa de um texto entre outros, encontrado nos manuais de histria e na
apresentao cronolgica de sua sequncia linear. De fato como coloca Jameson (1992),
nem o prprio Althusser chega a esta concluso de que a Histria como um texto
ausente de referente. De acordo com sua formulao revisada, [...] a Histria no
um texto, ou uma narrativa, mestra ou no, mas que, como causa ausente, -nos
acessvel apenas sob a forma textual, e que nossa abordagem dela e do prprio Real
passa necessariamente por sua textualizao prvia, sua narrativizao no inconsciente
poltico. (JAMESON, 1992, p. 32)
A proposta de Jameson identificar o marxismo de Althusser como
estruturalista. Nesse sentido nosso autor identifica sua estrutura nica: o prprio modo
de produo, ou o sistema sincrnico de relaes sociais como um todo. Como acentua
Jameson, tal o sentido em que esta estrutura uma causa ausente, j que em
nenhum lugar se faz empiricamente presente como elemento, no fazendo assim parte
do todo ou de um dos nveis, mas de todo o sistema de relaes entre esses nveis
(JAMESON, 1992, p. 33)
Outro conceito que prope uma anlise literria ou cultural do estruturalismo
althusseriano o conceito de mediao. Mediao a relao entre os nveis ou
instncias e a possibilidade de adaptao das anlises e descobertas de um nvel para
outro. (JAMESON, 1992, p. 35). De modo que Althusser entende o processo de
mediao como o estabelecimento de identidades simblicas entre esses vrios nveis,
num processo dialtico em que cada nvel se desdobra no outro perdendo sua autonomia
constitutiva e funcionando como expresso de seus homlogos. Ele tem sido a forma
pela qual a filosofia dialtica e o prprio marxismo tm formulado sua vocao para
romper com os compartimentos estanques especializados das disciplinas (burguesas) e
estabelecer ligaes entre os mais diferentes fenmenos da vida social em geral.
Desse modo, a prtica da causalidade expressiva tambm uma das formas de
mediao, no sendo com certeza a nica. De acordo com Jameson,

132
Descrever a mediao como inveno estratgica e local de um cdigo
que pode ser usado para dois fenmenos distintos no implica
qualquer obrigao de que a mesma mensagem ser transmitida nos
dois casos; usando outra formulao, no se pode enumerar as
diferenas entre as coisas a no ser contra o pando de fundo de uma
identidade mais geral. A mediao encarrega-se de estabelecer essa
identidade inicial, em funo da qual e apenas a partir da a
identificao local ou a diferenciao pode ser registrada.
(JAMESON, 1992, p. 38)

A proposta de Jameson com relao causalidade expressiva de Althusser e sua

influncia para uma teoria marxista estruturalista apresentar um mtodo marxista de
interpretao literria e cultural. Contudo, uma apreciao semntica da inteligibilidade
dos textos literrios e culturais segundo a perspectiva desse marxismo, marca uma
ampliao do sentido do campo social de um texto por meio das noes de histria
poltica, e seu evento pontual de uma sequncia semelhante a uma crnica dos
acontecimentos ao longo do tempo, e, em seguida, da sociedade no sentido menos
diacrnico e sujeito ao tempo de uma tenso constitutiva das classes sociais. E, por fim,
da Histria concebida em seu mais amplo sentido de sequncia de modos de produo e
da sua sucesso a qualquer tipo de Histria futura que nos aguarde. (1992, p. 68)
A grande questo que envolve a concepo de ps-modernismo em Fredric
Jameson e sua relao com a Histria o sentido de uma filosofia da histria marxista
que resgata o conceito de totalidade dentro da fragmentao prpria da teoria do psmoderno. H uma tendncia geral a considerar Marxismo e ps-modernismo como
sendo uma combinao estranha ou paradoxal, o que de fato para Jameson (2006) no
representa nenhuma das duas coisas. Sua contribuio para uma anlise marxista do
ps-modernismo uma tentativa de teorizar a lgica especfica da produo cultural
neste terceiro estgio do capitalismo e no como mais uma crtica cultural solta ou um
diagnstico do esprito da poca (2006, p. 49).
Essa tentativa de teorizao, portanto da prtica de uma teoria da histria da
prpria constituio de uma narrativa de um ps-modernismo totalizante, que
criticada em Jameson. O autor, porm considera essa questo no mnimo interessante:
no o porqu dele adotar tal perspectiva, e sim, o motivo pelo qual as pessoas se
escandalizam com isso68. De toda forma, objees nesse sentido, ao conceito global de

68

De fato, esta a questo primordial do desenvolvimento de uma teoria da histria jamesoniana.

Conforme o autor mesmo explica, se nos velhos tempos a prpria atividade de abstrao era certamente

133
ps-modernismo parecem reexaminar em outros termos, as objees clssicas ao
conceito de capitalismo. No caso da perspectiva atual, isso no surpresa j que se
afirma consistentemente a identidade do ps-modernismo com o prprio capitalismo em
sua ltima mutao sistmica. Segundo Jameson,
Essas objees giram em torno de uma ou outra forma do seguinte
paradoxo: embora os vrios modos de produo pr-capitalistas
tenham atingido sua capacidade de se reproduzirem atravs de vrias
formas de solidariedade ou coeso coletiva, a lgica do capital , ao
contrrio, dispersiva, atomstica e individualista, mais uma antisociedade, cuja estrutura sistmica, isso sem querer mencionar sua
auto-reproduo, permanece um mistrio e uma contradio em
termos. (...) o que se pode mencionar que esse paradoxo constitui a
originalidade do capitalismo e que as frmulas verbalmente
contraditrias com as quais necessariamente nos deparamos ao tentar
defini-lo remetem alm das palavras para a prpria coisa (dando
tambm origem quela nova inveno peculiar, a dialtica)
(JAMESON, 2006, p. 53).

A questo da totalizao em Fredric Jameson discutida quanto as suas

condies histricas de possibilidade. Da possibilidade de momentos histricos cujo
conceito de totalidade pode parecer necessrio e inevitvel e, em outros, pernicioso e
mesmo impensvel. Para o autor o ponto crucial a se destacar que podemos
reconhecer a presena de tal conceito, totalidade, desde que se entenda que h apenas
um deles, o modo de produo 69. Mas, para Jameson,
(...) um modo de produo no um sistema total naquele sentido
proibitivo, e contm em si mesmo uma gama de contraforas e novas
tendncias, de foras residuais bem como de emergentes, que
uma das maneiras estratgicas atravs das quais os fenmenos, particularmente os histricos, podiam ser
distanciados e desfamiliarizados, no h por que, entretanto, abrirmos mo de tal abstrao, que sempre
constitui uma interveno radical no aqui e agora, bem como a promessa de resistncia a suas fatalidades
cegas. E aqui, o autor considera como relevante a prpria discusso sobre o problema da representao
em histria, para distingui-lo dos outros motivos em atuao na guerra totalidade. O que h de fato
uma preocupao, ou confuso, com o conceito de abstrao histrico e a prpria realidade em si, e no
h como caracterizar uma representao como representao to seguramente que se evitem iluses
ticas.
69
Acredito ser exatamente em relao esse conceito, e seu modo totalizante, que muitos de seus
leitores o criticam como sendo mais um marxista vulgar. No entanto, sua abordagem, mais do que
vulgar, nos faz questionar sobre a prpria construo do conceito modo de produo, seu aspecto
totalizador, que relativo a uma abstrao, foge s questes colocadas na nota anterior, sobre o debate em
torno do conceito de representao, ou pelo menos, procura no incorrer em seus erros. No h como
negar, que o marxismo, enquanto uma teoria da histria em Fredric Jameson, remete ao questionamento
do prprio capitalismo em si, constituindo este como objeto de sua cincia. Em relao ao psmodernismo, este se liga ao marxismo e ao conceito modo de produo, enquanto categoria para se
entender a lgica cultural, que encontra um lugar funcional especfico dentro desse terceiro estgio do
capitalismo tardio.

134
deve tratar de dirigir ou controlar (...): se essas foras heterogneas
no tivessem uma carga de efetividade, o projeto hegemnico70 seria
dispensvel. (...) Finalmente, (...), torna-se tambm evidente que h
uma diferena entre o conceito e a coisa, entre esse modelo global e
abstrato e nossa prpria experincia social e individual, qual ele
deve fornecer alguma diferena esclarecedora, mas sem se propor
substitu-la (JAMESON, 2006, p. 57).

Mas mesmo essa crtica totalidade que Jameson prope tambm deve ser
ponderada e pragmtica em seus termos. O ps-modernismo em Jameson sintomtico
de um momento peculiar do capitalismo tardio. E sua escolha de descries alternadas,
focalizadas em diferentes nveis de abstrao, so mais de ordem prtica do que terica,
um modelo de ps-moderno, que vale pelo que vale, e tem de se arriscar de forma
independente (JAMESON, 2006, p. 61). No campo de sua teoria da histria, uma
teoria ps-moderna, em que construes alternativas so desejveis e bem vindas, pois
abarcar o presente a partir de seu interior constitui a tarefa mais problemtica que pode
confrontar o intelecto (JAMESON, 2006, p. 61).
De modo que o autor tem a impresso de que algo se perde quando insistimos
em pr nfase no poder e na dominao que elimina o deslocamento que caracteriza a
originalidade do marxismo em favor do sistema econmico, da estrutura do modo de
produo e da prpria explorao.
Pensar sobre uma teoria da histria em Fredric Jameson identificar as
possibilidades de um discurso ou narrativa, que pretenda ser totalizante, no entanto, sem
necessariamente incorrer em experincias catastrficas ou no mnimo escatolgicas. A
inteno desta pesquisa demonstrar que pensar sobre uma totalidade, ou mesmo,
universalidade em histria imprescindvel para detectarmos at mesmo o zeitgeist de
uma poca, ou a historicidade inerente ao momento histrico em questo, sem
descaracterizar as ontologias e idiossincrasias do perodo.

70

Aqui o autor utiliza-se do conceito de hegemonia de Gramsci.

135

CONSIDERAES FINAIS
Fredric Jameson considerado por muitos autores um crtico cultural marxista
polmico. Isto porque muitas das vezes seu trabalho no mbito do prprio marxismo
restringe-se apenas ao espao da academia, um tipo de marxismo onde a poltica do
prprio projeto est excluda. A esse respeito, a formao do nosso autor vista como
sendo institucionalizada, formalizadora e sem contedo poltico71.
De fato, um dos pontos iniciais dessa pesquisa sempre foi entender o sentido da
modernidade e da ps-modernidade enquanto crtica da razo, do progresso, do sujeito e
da Histria. Muito se fala sobre a crise dos tempos modernos, do fim da histria, que
vivemos em tempos de irracionalidade. No entanto, a questo que passa pelo
pensamento jamesoniano que no importa sob que condies o termo ps-modernismo
colocado. Segundo Jameson,

Ocasionalmente o slogan ps-modernismo me cansa tanto quanto a

todos os demais, mas quando me sinto tentado a reclamar de minha
cumplicidade com ele, a lamentar seus usos imprprios e a concluir
com alguma relutncia que ele resulta em mais problemas que
solues, paro para pensar que outro conceito seria capaz de
dramatizar a questo de maneira to eficaz e econmica. Temos de
dar nome ao sistema: esse ponto crucial dos anos 1960 ressurge
inesperadamente no debate ps-moderno. (JAMESON, 2006, p. 65)

Sendo assim, um dos problemas preocupantes em relao ao momento psmoderno diagnosticado pela maioria dos seus autores, relaciona-se a certa apatia latente,
um desinteresse das pessoas sejam as de convvio ou da sociedade em geral, com
assuntos correlatos a poltica, economia, entre outros. Essa espcie de apatia, assim
como a dificuldade das pessoas de se mobilizarem em torno de uma causa comum, de
reivindicarem seus direitos mais amplos sejam eles jurdicos ou morais e porque no
dizer, como um elemento novo do ps-moderno, direitos do consumidor, me levou a
questionar sobre o papel social do sujeito na prpria sociedade.

71

Para maiores esclarecimentos ver JACOB, R. Os ltimos intelectuais: a cultura americana na era da
academia. So Paulo, Trajetria Cultural, Ed. Da USP, 1990.

136
Nesse sentido qual a importncia da leitura de um autor como Jameson para o
debate do papel social do sujeito na histria? Ou, qual o papel da narrativa histrica em
meio descrena das metanarrativas e do sentimento de apatia prprio da poca psmoderna?
Um dos questionamentos que mais me acompanharam durante todo o
desenvolvimento da pesquisa era como defender uma metanarrativa em meio crise das
mesmas, e como Fredric Jameson se posiciona em relao ao debate ps-moderno.
Sendo norte-americano, o sentido de um marxismo ps-moderno em Fredric Jameson
passa pela defesa de uma poltica neoliberal e um capitalismo opressor que nunca
deixou de ser imperialista. O argumento resvalava para uma defesa da continuidade do
sistema do capital, da sociedade de consumo e da poltica econmica dos Estados
Unidos.
No entanto no pretendo com Fredric Jameson sair em defesa de nenhum
sistema poltico, de levantar bandeiras sobre os aspectos bons ou ruins do capitalismo
norte-americano e sua poltica intervencionista e imperialista. Pelo contrrio, tal anlise
prima pelo aspecto do ps-moderno enquanto variante cultural do sistema em que
vivemos, de modo a identific-lo e reconhecer sua realidade, menos que repudi-la.
Assim a defesa de uma metanarrativa em Fredric Jameson uma defesa do
modo de produo. Mas do modo de produo entendido como constituinte de um
sistema capaz de ser periodizado e percebido como parte da nossa realidade intrnseca,
que no mais aquela dos primrdios do capitalismo. Como o prprio autor argumenta,

[...] a narrativa histrica foi essencial para a prpria possibilidade de

se pensar o capitalismo como um sistema, sincrnico ou no; e nessa
direo que se define minha posio com respeito ao estgio ou
momento do capitalismo que projeta a lgica cultural que alguns de
ns agora chamamos de ps-modernismo. (JAMESON, 2006, p. 55)

O ps-modernismo enquanto dominante cultural do capitalismo tardio

entendido pelo autor como aquele aspecto que identifica e narra o atual momento
histrico. De acordo com o autor,

137
O que me interessa essencialmente aqui so as condies de
possibilidade do conceito modo de produo, ou seja, as
caractersticas da situao histrica e social que tornaram possvel a
articulao e formulao desse conceito. Quero sugerir que, de modo
geral, pensar esse novo pensamento (ou articular pensamentos antigos
dessa nova maneira) pressupe um tipo particular de desenvolvimento
irregular, de tal forma que modos de produo distintos e
coexistentes sejam registrados no universo vital do pensador em
questo. (JAMESON, 2006, p. 55)

Assim, ao identificarmos a metanarrativa como um discurso histrico da

conscincia no tempo, considera-se que qualquer discurso de um modo de produo
vlido medida que relaciona o sujeito com sua realidade imediata. O processo
ideolgico e mesmo utpico de qualquer desses processos inerente a todo indivduo
histrico que segundo suas condies de tempo e espao interpretam a experincia
histrica de acordo com seus anseios, intencionalidades e expectativas. A ao histrica
mediada pela narrativa da materialidade das condies de existncia do indivduo ou
mesmo da sociedade corrobora e d sentido a um processo de abstrao que prprio da
ao humana.
Nesse sentido, a pesquisa sobre uma filosofia da histria em Fredric Jameson
envolve exatamente esse questionamento sobre a prpria constituio e presena, e at
mesmo a necessidade de uma idia de totalizao em Histria. Desse modo a crtica s
aporias do ps-modernismo se resolvem medida que o autor entende o conceito como
parte de uma crtica ao alto modernismo, mais do que a modernidade em si. Mesmo
porque, o prprio discurso de fragmentao e crise das metanarrativas incorpora um
elemento paradoxal que a prpria universalidade de se entender essa crise como parte
da narrativa da modernidade. Como coloca Jameson, no devemos ficar perplexos ou
mesmo fugir a esse debate, mas aceitar a prpria ideia de totalidade como uma estrutura
capaz de identificar um momento histrico e nos fazer sentir parte e pertencente a ele,
com suas idiossincrasias e ontologias que lhe so prprias e devidas.

138

BIBLIOGRAFIA
ANDERSON, Perry. As origens da ps-modernidade. Traduo de Marcus Penchel,
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1999.
_____________. O fim da histria: de Hegel a Fukuyama. Traduo: lvaro Cabral.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992.

AUSTIN, J. L. Quando dizer fazer. Trad. de Danilo Marcondes de Souza Filho. Porto
Alegre: Artes Mdicas: 1990

BODEI, Remo. A histria tem um sentido? Traduo de Reginaldo Di Piero. Bauru, SP:
EDUSC, 2001.

BRAUDEL, Fernand. Escritos sobre a Histria. So Paulo, SP. Editora Perspectiva,

1992

CUSSET, Franois. Filosofia Francesa: a influncia de Foucault, Derrida, Deleuze &

Cia. Porto Alegre: Artmed, 2008.

DANTO, Arthur. Historia y narracin: ensayos de filosofia analtica de la histria.

Barcelona, Ediciones Paids Ibrica, S.A. Instituto de Ciencias de la Educacin de la
Universidad Autnoma de Barcelona, Barcelona, 1989, pgs. 29-52.

GARDINER, Patrick. Teorias da Histria. Lisboa, Edio da Fundao Calouste

Gulbenkian, Av. de Berna, 1964.

HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade: doze lies. So Paulo, Martins

Fontes, 2000.

HARVEY, David. Condio Ps-moderna. Uma pesquisa sobre as Origens da

mudana cultural. So Paulo. Edies Loyola, 14 edio, 2005.

139
HEGEL, G. W. Friedrich. A Razo na Histria: uma introduo geral filosofia da
histria. Introduo de Robert S. Hartman; traduo de Beatriz Sidou. 2 edio, So
Paulo: Centauro, 2001.
HUTCHEON, Linda. Potica do Ps modernismo: histria, fico e teoria. Rio de
Janeiro: Imago Ed., 1991.

JACOB, R. Os ltimos intelectuais: a cultura americana na era da academia. So

Paulo, Trajetria Cultural, Ed. Da USP, 1990.

JAMESON, F. Marxismo e forma: teorias dialticas da literatura no sculo XX. So

Paulo, Ed. Hucitec, 1985.
____________. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo.
Ed. tica, 2 edio, 2000.
____________. O Inconsciente Poltico: a narrativa como ato socialmente simblico.
So Paulo. Ed. tica 1992.
____________. Espao e Imagem: Teorias do ps-moderno e outros ensaios de Fredric
Jameson. 4 edio. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2006.

KOSELLECK, R. Crtica e Crise: uma contribuio patognese do mundo burgus.

Rio de Janeiro: EDUERJ: Contraponto, 1999.
_______________. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio
de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC Rio, 2006.

LIMA, L. C. A Aguarrs do Tempo: estudos sobre a narrativa. Rio de Janeiro: Rocco,

1989, pgs. 15-116.

LWITH, Karl. O sentido da Histria. Rio de Janeiro, Edies 70, 1977.

LYOTARD, J. Franois. A condio ps-moderna. Lisboa. Ed. Gradiva, 3 edio,

2003.

MARX, K. O Manifesto Comunista. Traduo: Maria Lucia Como. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1998. (Coleo Leitura)

140

POPPER, Karl. A misria do Historicismo. So Paulo: Cultrix: Ed. da Universidade de

So Paulo, 1980.

REIS, Jos C. Histria e teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade.

Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2003, pgs. 68-73.

RICOUER, Paul. Tempo e Narrativa (Tomo 1). Campinas, SP: Papirus, 1994.

RSEN, J. Razo Histrica. Teoria da Histria: os fundamentos da cincia histrica.

Braslia: Editora Universidade de Braslia, UNB, 2001, pgs. 53-93.

VASCONCELOS, Jos A. Quem tem medo de teoria? A ameaa do ps-modernismo

na historiografia norte-americana. So Paulo. Annablume; Fapesp, 2005.