A letra no corpo

Celso Renn Lima

tu que est escrevendo teu rtulo! Paulo Vilhea, ator.
Tatuagem alma! Tatiane, modelo.
Paredes para se proteger Entrevistada1.
Tatuagem no moda, coisa definitiva, Tatuador.2

Desde Freud sabemos que o sintoma psquico tem, no corpo, seu substrato.
Nesta vertente ele pde inventar um conceito que acabou sendo seu mito principal:
a pulso. Conceito limtrofe entre o somtico e o psquico deu uma consistncia
lgica articulao entre o Real do corpo, o Simblico da palavra e superfcie
corporal enquanto imagem. Se o sintoma encontra neste campo uma forma de se
escrever, tambm neste campo que se verifica como, ao longo dos sculos e nas
mais diversas culturas, o homem buscou escrever a sua letra de gozo.
E ele o fez utilizando o espao que sempre designou seu, na tentativa de
vencer as barreiras que a entrada do simblico trouxe na sua relao com a coisa
corporal. Entre o homem e seu corpo h um jogo, no duplo sentido do termo, nos
diz Le Breton. De maneira artesanal, milhes de indivduos fazem-se bricoleurs
inventivos e incansveis de seus corpos.3 Isso traduz, de alguma maneira um
movimento de tomar posse do corpo atravs da inscrio de uma marca prpria:
tu que est escrevendo teu rtulo! ou ento uma forma de investir o corpo
como lugar de prazer e criao: Tatuagem alma!. Mas tudo isso numa busca de
substituir os limites que o sentido que sustenta o sujeito no mundo, a partir da
interpretao que ele fez do desejo do Outro, pode ser ampliado ao ultrapassar os
limites da marca que o simblico inscreveu. Assim ele pode 4fixar o sinal de sua
diferena: Tatuagem no moda, coisa definitiva. Uma conseqncia que se
1

Neste quadro, duas entrevistadas do os seguintes depoimentos: 1- Fiz tatuagem com 14 anos,
deu a maior confuso l em casa, minha me liberal e concordou. 2- Outra, da mesma idade:
minha me adorou!
2
Notas extradas de um programa de televiso Tribos, GNT, domingo, dia 17/10, s 18:30 hs.
3
Le Breton, p. 7
4
Le Breton, p. 9.

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tenta criar uma outra pele que acaba funcionando ao faze-lo crer existir Paredes
para se proteger.
Riscos, rabiscos, marcas em um corpo que tem a sua origem na incidncia de
um simblico que se faz suporte, pois sabido que a imagem no pode consistir
sem esta marca que Lacan, seguindo Freud, chama de trao unrio.
Em outras palavras podemos dizer que por um lado existe uma
representao primordial do sujeito que se resume nesta marca. Para alm dela,
para que o sujeito a se reconhea, ele precisa de uma imagem que esteja
estruturada por esta marca do trao unrio.
Esta marca produz, alm disso, um orifcio que acontece como conseqncia
do processo de nomeao. Estes orifcios corporais, produtos do simblico na
forma imaginria tm, como efeito, o real em torno do qual a pulso vai fazer seu
percurso. Um bom exemplo so as orelhas, presena real, s quais responde a voz
fazendo eco da palavra sobre o corpo.
O que Lacan vai construir como objeto a o resultado dos buracos
produzidos pela nomeao no imaginrio do corpo. Eles tm valor de real
enquanto marca e a letra deriva desta marca. Assim se pode constituir a
identidade: uma articulao, um n entre a forma, o nome e o real que produto
da articulao entre a imagem e o sentido.5 Alm disto, importante destacar que
existe uma afinidade da marca com o prprio corpo, onde se indica que apenas
pelo gozo, e de modo algum por outras vias, que se estabelece a diviso em que se
distingue o narcisismo da relao com o objeto6.
Minha proposta trabalhar estes rabiscos, letras que marcam um corpo, a
partir da borda, limite que elas podem impor ao gozo. O objetivo , pontualmente,
tentar apreender como o trao pode nos sinalizar a relao que um determinado
sujeito tem com o seu corpo enquanto Outro e, desta forma, fornecer subsdios
para trabalhar este tempo para compreender que a adolescncia.
5
6

Brousse, p. 155.
Lacan, S. VII. P. 47

3
Parto da estrutura da cadeia borromeana, pois ela nos permite trabalhar este
ponto lacaniano, que o objeto a, enquanto margeado pelo enlaamento dos
trs registros: Real, Simblico e Imaginrio.

Na articulao R-S temos J Gozo Flico

Na articulao R-I temos JA Gozo do corpo enquanto Outro.
Na articulao I-S temos S1-S2 - Gozo do sentido
Esta a estrutura que faz emergir o sujeito nos distintos pontos onde o gozo
parcial se manifesta, e sempre com a esperana de poder transpassar os limites
para alcanar um gozo total, ilusrio e assim capturar o que estaria mais alm
destes limites, reunindo-os neste condensador de gozo que o objeto a, aqui
colocado como ponto central.

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Neste contexto, em que a amarrao borromeana nos permite falar de uma
estrutura que faz emergir o sujeito, podemos nos perguntar a respeito da potncia
da letra, da escritura como o que pode sustentar e at mesmo fazer reparos quando
o pouco de realidade que um sujeito construiu a partir da extrao do objeto a
no opera. Uma primeira resposta que a escritura funciona como um ponto de
capitonagem, uma ancoragem que permite ao sujeito manter e, inclusive, ser
produtivo no lao social.
Com respeito letra podemos fazer duas consideraes, conforme nos
sugere Sergio Larriera7: Em primeiro lugar a letra cumpre a funo de transcrever
sons da lngua (...) entre o que o trao da escritura e o som dos fonemas que
compem a palavra existe uma ida e vinda da escritura leitura, um crculo da
letra que vai do trao ao som. (...) Por outro lado a leitura e a escritura podem
dirigir-se ao sentido, significao ou perda de sentido ou o sem-sentido.
Lacan, entretanto, desenvolve uma teoria da escritura em seu Seminrio IX, onde
desenha uma articulao entre o trao unrio e a identificao. Neste momento de
seu ensino, Lacan vai nos apresentar uma teoria da origem da escritura a partir da
letra, sem que esta tenha a funo de descrever sons. A letra teria surgido em
relao a um objeto determinado, no sentido de ser apenas um trao. O som foi
acrescido simultaneamente a partir da associao com o objeto, ou seja, a partir dos
efeitos da lngua, com o que se nomeiam os objetos. Desta forma, simultaneamente,
se nomeia e se rabisca, se marca o objeto sem, contudo, haver uma conexo entre
eles. Ser somente em um segundo momento, no s depois, que o som vai ser
associado ao trao.
Est aqui exposta a razo da potncia da letra, na medida em que ela pode
estabelecer uma circularidade entre o trao e o som, produzindo efeitos de sentido
e de sem sentido. nesta circularidade e utilizando-se das bordas que demarcam o
espao do objeto a que vamos entender o que se pode chamar de gozo parcial da
letra. Disse bordas e parcial para definir que o gozo absoluto seria a satisfao
7

Larriera, p. 146 e ss.

5
pulsional sem limites, o que seria a pulso de morte. A letra, pelo contrrio,
apresenta um efeito de castrao, e assim pode funcionar, tambm, como ndice de
condensador de gozo. Isto acontece porque a letra produz uma certa mutilao do
gozo para coloca-lo em funo da letra. A conseqncia disto que a letra no se
restringe a marcar um nico tipo de gozo, mas opera com vrios tipos de gozo.
Pode-se propor, seguindo Larriera, trs tipos de gozo:
1 gozo prprio do corpo da letra;
2 gozo uniano da letra;
3 gozo da produo de sentido.
O primeiro, o gozo prprio do corpo da letra, se evidencia pelo exerccio
mesmo da escrita, na forma como se trata, p. ex. a caligrafia. Neste tipo de gozo o
que se destaca o aspecto imaginrio da letra: o fazer letras simplesmente por
faze-las, letras sem sentido, independente do som a que ela corresponde, ou ao
sentido que uma seqncia pode produzir. Seria como dizer que o rabisco no corpo
como arte, pois afinal: Tatuagem alma!
O segundo, o gozo uniano da letra, refere-se inveno do Um, o famoso
h o Um (Il y a dUn) que Lacan constri em seu Seminrio XIX8. Para no entrar
em todas as elaboraes matemticas e filosficas com as quais Lacan sustenta sua
inveno, vamos resumi-la, para nosso propsito, dizendo que este gozo uniano da
letra trata da funo da letra como puro trao que borra o objeto. Esta referncia
vai na direo do que se disse acima quando tratamos da origem da escritura a
partir do que Lacan elaborou no Seminrio IX, quando o trao tinha a funo
apenas de negar as particularidades do objeto, reduzindo-o a um trao, uma marca
na parede da caverna. Este gozo uniano est na corrente do que se prope Joyce,
p.ex. quando desmonta a lngua em seus escritos, negando-lhe o servio a qualquer
significao. No se podem compor cadeias, restringindo-se aos puros sons,
musicalidade, embora isto se aproxime muito da poesia. Este o gozo uniano da
letra, com o qual se nega a particularidade da comunicao, ou seja, do significante
8

Lacan, S. XIX. Lio de 15 de maro de 1972,

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enquanto o que representa um sujeito para outro significante, deixando apenas
restos pulverizados da lngua. Neste caso, pode-se dizer que assim se constroem
Paredes para se proteger.
O terceiro modo, o gozo da produo de sentido, diz respeito a um gozo
semntico que busca aproximar-se do impossvel do objeto, modela-lo,
desfrutando do deslizamento metonmico, e do prazer metafrico de produzir
sentido. Talvez aqui possa ser inscrita a presena do trao unrio como sustentao
do significante em sua funo de representar um sujeito para outro significante e,
desta forma dizer que, ao marcar o corpo, traduzindo passagens, lembranas,
amores de sua vida, vai-se estar escrevendo teu rtulo.
Seja qual for a causa que mobiliza o rabisco, ele no moda, coisa
definitiva e se presta ao mal-entendido que faz andar o mundo. graas ao Malentendido universal que o mundo inteiro se entende. Porque se algum dia, para
nossa desgraa, nos compreendssemos, jamais chegaramos a um acordo9.

Referncias Bibliogrficas:
Baudelaire, Charles. Poesia e Prosa. Trad. Fernando Guerreiro, Editora Nova
Aguilar S.A. Rio de Janeiro, 1995.
Brousse, Marie Helene. A propsito del cuerpo en la enseaza de Lacan.
Seminario de Investigacin: El cuerpo en Psicoanlisis, Escuela Lacaniana de
Psicoanlisis del Campo Freudiano, Madrid, 2001.
Lacan, Jacques. Le Seminrie XIX Ou pire... Indito.

Baudelaire, p. 547.

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Lacan, Jacques. O Seminrio VII O avesso da psicanlise. Trad. Ari Roitman.
Jorge Zahar Editor Ltda. Rio de Janeiro. 1992.
Larriera, Sergio, El cuerpo en Joyce. Seminario de Investigacin: El cuerpo
en Psicoanlisis, Escuela Lacaniana de Psicoanlisis del Campo Freudiano, Madrid,
2001.
Le Breton, David. Signes didentit Tatouges, piercings et autres marques
corporalles. ditions Mtaili, Paris, 2002.