Mrio Ferreira dos Santos: uma esfinge no labirinto

Quem foi este filsofo? - Um idealista libertrio e um professor incansvel - Cristianismo, a

religio do homem - Verbete da Enciclopdia Filosfica Gallarate - Publicaes
"Todo homem deve viver e morrer como um guerreiro"
Uma pessoa que age sob o signo desta mxima nos aproxima da idia de quem era Mrio
Ferreira do Santos, de sua intensa produo intelectual e filosfica e de sua interferncia
positiva na cultura e, particularmente, no mercado editorial brasileiro. Jamais seus valores se
fecharam diante de um pas que permanece ainda preconceituoso frente audcia dos seus
prprios pensadores maiores. Era para ele uma questo de princpio romper com essas
amarras dogmticas. Tipo "enciclopedista", era um raro viajante esclarecido e, como tal,
causava assombro, estranheza e mal-estar. Lutador incansvel na afirmao do pensamento
brasileiro no grande caleidoscpio universal, expressava-se pela caracterizao de uma busca
incessante de uma nova linguagem filosfica diante de um pensamento europeu consolidado
no seu esgotamento. Ousou pensar os antagonismos do seu tempo com uma dignidade
divergente e tpica daqueles que no escamoteiam seus prprios problemas contraditrios e
oponentes, exemplarmente munido de uma coragem espiritual de quem no teme os
absurdos. Prolfero, profundo, marcante, heterogneo e polmico so adjetivos inscritos no
interior da produo de sua extensa obra.
Dono de uma intensidade impar, jamais procurou ficar imune diante do que se apresentava.
Herdeiro de uma formao escolstica slida, procurou construir seu mtodo na afirmao do
ciclo concreto "que pertence a todos os grandes ciclos naturais da humanidade", desde os
gregos at os nossos dias. Formou-se em Direito e Cincias Sociais pela Faculdade de Direito
de Porto Alegre. Como livre-pensador foi preso em 1930, aos 23 anos, em defesa de suas
atitudes conscientes e de seus ideais libertrios, aos quais se manteve fiel at o fim da vida.
Foi advogado, diretor de jornal, tradutor, professor, escritor multiprismtico.
Dentre as vrias tradues feitas para a Livraria do Globo, Porto Alegre, destaca-se a obra de
Friedrich Nietzsche, "Vontade de Potncia" com o ensaio "O homem que foi um campo de
batalha". Posteriormente em So Paulo traduziu "Assim Falava Zaratustra" com anlise
simblica. Tradutor criterioso, procurava manter-se fiel ao ritmo, ao estilo e s modalidades da
expresso nietzscheana, tendo a subtileza da intuio genial de ter-se "colocado sempre na
posio de sentir como Nietzsche escreveria se fizesse "Zaratustra" em portugus". Cria, com
isso, uma original interpretao simblica do pensamento do filsofo de Sils-Maria.
Compulsivo na criao de suas obras, Mrio escreveu artigos polticos e de cultura para os
jornais Opinio Pblica, de Pelotas, e Dirio de Notcias e Correio do Povo, de Porto Alegre.
Foram quase duas centenas de artigos versando, principalmente, sobre aspectos da II Guerra
Mundial. Por essa poca, colabora com as revistas Climax e Movimento, escrevendo ensaios,
discusses sobre arte, esttica e poesias. Mas ainda pouco para o seu esprito irrequieto, que
no pra de buscar um conhecimento mais consistente. Talvez por isso, necessitando de um
espao onde houvesse a condio de uma troca mais radical, mudou-se para So Paulo, na
esperana de encontrar ecos mais significativos s inquietaes do seu trabalho filosfico. Em
So Paulo trabalhou em vrias editoras: Flama, Sagitrio, Livraria Ritz e outras. Fundou a
Livraria e Editora Logos e a Editora Matese. Como empresrio foi pioneiro na implantao de
venda no credirio no sistema porta a porta
Intelectual por demais contemporneo, em 1949, dedicou-se a ministrar aulas. Redigia de
forma cuidadosa, acessvel e sem rebaixar o contedo dos cursos por correspondncia

(novidade no Brasil, pois os nicos que existiam vinham importados dos Estados Unidos ou da
Europa). Dizia que os cursos de Cultura e Filosofia Geral importados "no iam evidentemente,
de encontro s necessidades do povo brasileiro". Iniciou os cursos com Oratria, seguindo-se
Filosofia, Esttica, Histria da Cultura e Histria da Arte. A sua residncia, noite, aps as
aulas, era inundada por grupos de estudantes em fervilhante atividade, na busca de discusses
livres e penetrantes, em torno de temas polticos, econmicos e sociais da atualidade.
Homem de filosofia, no poderia deixar de interrogar-se constantemente. No livro "Se a
esfinge falasse", afirma: " do destino do homem formular perguntas, e de sua necessidade
respond-las. Mas cada resposta a gnese de uma nova interrogao. Enquanto o homem for
homem, perguntar... Perguntar bem uma dimenso humana". Recuperando, ento, essa
dimenso humana atravs da escrita, por sua apario mais indicada, que o livro, ousamos
perguntar: por que no reeditar Mrio Ferreira dos Santos?

[1]

Quem foi este filsofo?

"Que filsofo seria eu se no pudesse tratar filosoficamente de cada cincia?
"Estou realizando uma pesquisa cientfica sobre a situao atual do pensamento filosfico
brasileiro, a fim de constatar, com objetividade, em que ponto se encontra a Filosofia hoje no
Brasil, como ela se desenvolve, que metas est visando e que objetivos deve atingir. Durante
esta pesquisa cientfica, ainda em curso, descobri um Pensador de extraordinrio valor - Dr.
Mrio Ferreira dos Santos, nascido no dia 3 de janeiro de 1907 e falecido no dia 11 de abril de
1968. A descoberta deste filsofo solitrio, dedicado a uma intensa atividade de pensamento e
produo literria, surpreendeu-me no pouco e proporcionou-me a grata oportunidade de
entrar em freqentes contatos pessoais com ele, homem que ainda no foi descoberto no
Brasil".

[2]

A ele se referiu o Dr. Carlos Aurlio Motta de Souza, seu ex-aluno:

"Fue un pensador completo, que h buscado sin rechazar nadie en sus estudios y pesquisas,
pero tan slo ha refutado lo que no fuera positivo, y no llevara al hombre a conocerse en su
totalidad.
Por eso, y en esse sentido, fue un gnoselogo humanizante, de pensamiento total, que nada
excluye del hombre ni de este desvalorice.
La extrema fecundidad del trabajo de Mrio Ferreira dos Santos nos ha legado una obra
filosfica grandiosa que, como tal, permanece a la disposicin de los estudiosos.
Restan, todava, decenas de trabajos inditos, que merecen ser conocidos, no slo para
memoria del extraordinario pensador, sino para coronamiento de una obra producida en los
momentos de su mayor intuicin filosfica.
Relegada progresivamente a planos inferiores de la cultura, urge rescatar la filosofa
humanizante, centrada en la realidad del ser supremo, esta filsofo h buscado
incesantemente la integracin humanstica, abordando el ecumenismo, buscando la unidad,
procurando "un mtodo capaz de reunir los aspectos positivos de diversas posiciones
filosficas", "mtodo includente y no excludente, que concilia positividades", combatiendo al
mismo tiempo las filosofias nihilistas, negativistas y pesimistas, que alienan, desesperan y
dividen el hombre y el mundo, sin darles la debida concrecin, y la certeza del bien supremo.
Bien por eso ha concluido su auto-biografa apuntando hacia la reconciliacin de la filosofa
com la religin cristiana, como filosofa superior capaz de unir los hombes y hacer que se
compreendan, pues para l, Cristo representa todo cuanto hay de ms elevado, es el hombre
en cuanto voluntad, entendimiento y amor, correspondiente a la concepcin de las tres
personas de la Santsima Trinidad". [3]
O filsofo Olavo de Carvalho, apesar de no t-lo conhecido pessoalmente, dedica-se ao
estudo de sua obra, trabalhando na organizao dos escritos inditos:
"Cultuado e respeitado, temido e odiado em vida, Mrio tornou-se, uma vez morto, objeto de
uma conspirao de silncios destinada a abafar o mais paradoxal dos escndalos: este pas
sem cultura filosfica deu ao mundo um dos maiores filsofos do sculo, talvez de muitos
sculos.
A obra de Mrio no tem similar, nem por sua extenso ocenica, mais de cem volumes
publicados e trinta inditos, nem pela orientao muito peculiar de seu pensamento, onde as
influncias mais dspares, de Sto. Toms a Nietzsche, de Pitgoras a Leibniz, de Plato a
Proudhon, se harmonizam numa sntese radicalmente original.

Um dos segredos dessa originalidade justamente a absoro e superao de um imenso

legado filosfico. Dono de uma cultura prodigiosamente vasta, Mrio se ocupou de buscar, na
filosofia universal, as constantes ocultas, os pressupostos latentes que, por trs da variedade e
dos antagonismo aparentes entre os sistemas, configurassem o quod semper, quod ubique,
quod ab omnia credita est (aquilo que todos, em toda parte, sempre acreditaram). E no
somente encontrou um ncleo de princpios que estruturam algo como uma unidade
transcendente das filosofias, mas ainda o formulou em expresso sistemtica e lhe deu
variadas aplicaes na soluo de alguns dos mais difceis problemas da metafsica, da teoria
do conhecimento, da tica e da filosofia da histria.
Para sondar esse sistema de princpios, que ele denominava, usando uma expresso
pitagrica, mathesis megiste ( ensinamento supremo ), Mrio criou um mtodo
prprio, a dialtica concreta, que sintetiza a lgica analtica tradicional com a lgica
matemtica e com as dialticas de Aristteles, Hegel e Nietzsche (um mtodo de espantosa
flexibilidade) que lhe permite levar suas demonstraes at requintes de evidncia que
superam tudo o que a mente mais rigorosa poderia exigir".

[4]

Mrio Ferreira dos Santos costumava dizer: "No sou um professor de Filosofia, sou um
filsofo. H um silncio a minha volta, mas no me importo. Quero que o leitor me julgue e s
dele quero receber a crtica boa ou m. Meus livros, 'observou' , foram entregues ao seu
prprio destino, sendo os leitores os nicos propagandistas; j que eram eles que os
aconselhavam outros e, desta forma, foram tornando-se conhecidos e procurados". Sua
meta: tornar a filosofia compreensvel para todos, propiciando o conhecimento sempre no
sentido mais elevado. Acreditava na possibilidade do nosso povo, pois comentava que todos
aqueles que no Brasil revelaram possuir mente filosfica, tenderam para um pensamento de
carter sinttico, de caracterstica universalizante, por isso "...o Brasil atualmente um dos
pases que est melhor capacitado para uma nova linguagem filosfica, capaz de unir o
pensamento..."
No prefcio de "Filosofia e Cosmoviso" (1953), temos uma explicao clara de seus objetivos.
Como ensinar filosofia a leitores que no tem os conhecimentos bsicos? Havia necessidade de
preencher estas lacunas, por este motivo usou uma linguagem de rigor filosfico, mas
pressupondo a falta de escolaridade destes leitores, pois dizia "h em nosso pas autodidatas
de grande valor e de muita criatividade".
Paulatinamente foi publicando as obras que aprofundavam o conhecimento, constituindo um
verdadeiro curso: "Psicologia", "Lgica e Dialtica, Teoria do Conhecimento, Ontologia e
Cosmologia, Tratado de Simblica, Filosofia da Crise, O Homem perante o Infinito,
Noologia Geral, Sociologia Fundamental e tica Fundamental, Filosofia Concreta dos
Valores, obras que constituem a "Enciclopdia de Cincias Filosficas e Sociais" .
Em Filosofia Concreta estabelece seu modo de filosofar: H duas maneiras de faze-lo: a)
deixar o pensamento divagar atravs de meras opinies; b) ou fund-lo em juzos
demonstrados a semelhana da matemtica. Esta segunda maneira usada nesta obra, pois
nela a filosofia no abstrata, mas concreta, fundada em demonstraes rigorosas. A Filosofia
Concreta no uma sncrese nem uma sncrise do pensamento humano, no
um acumulado de aspectos julgados mais seguros e sistematizados numa totalidade; ela tem
sua existncia autnoma, pois seus postulados so congruentes e rigorosamente conexionados
uns aos outros". Partindo da proposio "alguma coisa h" constri 327 teses, apoditicamente
demonstradas, pois "o valor de nossa filosofia proporcionado s demonstraes que ela usa e
emprega; como construo filosfica, ela valer na medida que valerem as suas

demonstraes".
Como construir um mtodo capaz de reunir as positividades das diversas posies filosficas?

O mtodo dialtico inegavelmente o mais completo, o melhor para estudar, sobretudo na

cincia, quando nos dedicamos ao mundo da ao do homem, ao mundo do pragma, porque
trabalhamos a com entidades que excluem e, portanto, no podem ter aquele rigor da lgica
clssica. Temos tambm o que chamo de decadialtica, que uma espcie de esquema em dez
providncias de tudo aquilo que conveniente fazer quando se quer estudar um fato que
corresponda filosofia prtica. Esta metodologia permite, partindo de uma pequena idia,
construir uma srie de idias; trata-se de uma questo de procurar subordinantes,
subordinados e colaterais".
Analisou este mtodo em "A Sabedoria da Dialtica Concreta" (manuscrito indito). E aplicouo em "Pitgoras e o Tema do Nmero", onde elucida o pensamento do filsofo grego, visto o
pitagorismo ter sido o movimento fecundador de todo conhecimento humano. Inspirado nele
criou, quando jovem, um personagem literrio, Pitgoras de Melo, protagonista de vrios
artigos e que retorna duas dcadas depois, nos dilogos de "Filosofias da Afirmao e da
Negao".
Queria reivindicar Pitgoras para o cristianismo, pois considerava os "Versos ureos" um livro
sagrado, que no futuro deveria ser incorporado," porque no h ali um pensamento que no
seja cristo". Por este motivo decidiu fazer uma edio com a traduo integral dos
comentrios de Hirocles, aproveitando a contribuio de outros estudiosos e fazendo uma
espcie de sntese, acrescentando as suas contribuies (obra indita).
O Tratado de Simblica justifica a simblica como disciplina filosfica, pois pode-se
considerar todas as coisas no seu aparecer, na forma como se apresentam, como um apontar
para algo ao qual elas se referem. Examina as principais teorias e prope uma tcnica de
interpretao baseada na dialtica simblica, a qual utilizou para o estudo da hermenutica de
"O Apocalipse de So Joo".
Em 1967 iniciou a publicao das obras da Matese da Filosofia Concreta e assim se expressou:
"Atualmente estou terminando o trabalho maior da minha vida, que a obra de Matese
Megiste, que a tentativa de reconstruir a suprema instruo dos pitagricos. A Sabedoria
dos Princpios o ttulo do primeiro volume, seguindo-se A Sabedoria da Unidade, "A
Sabedoria do Ser e do Nada", A Sabedoria das Leis, "A Sabedoria dos Esquemas", "A
Sabedoria das Tenses"( estes trs ltimos no publicados), e assim sucessivamente, nos
quais exponho o pensamento que julgo ser genuinamente pitagrico que antecede a tudo
quanto se fez, e d o fundamento mais profundo do saber, porque se desenvolve atravs de
demonstraes rigorosas e apodticas, suficientes para permitir a formao de uma nova
linguagem, que possa unir os homens dos diversos setores do conhecimento, evitando os
estragos que os especialismos esto fazendo atualmente. Desta maneira, homens provindos de
todos os setores do conhecimento humano, podem reunir-se num pensamento capaz de ligar,
polimateicamente, tudo quanto o homem realizou, e oferecendo os fundamentos que Pitgoras
desejou expressar, cujos trabalhos no chegaram at ns seno atravs de fragmentos e de
obras esparsas e incompletas, que estamos lutando para reunir, graas dialtica mattica,
como chamamos, que uma dialtica concreta, que permite ao partir de um postulado vlido
de per se, ascender, pela subordinao, e descer tambm, pelo mesmo caminho, e buscar os
colaterais, e, deste modo reunir concretamente um conjunto de idias e de verdades, que
estavam dispersas nos diversos setores.
Questionado de como atingir esta sabedoria, respondeu::

Estou trabalhando e tenho a convico de que consegui, consegui alcanar a esta Matese que
vai servir ento de cincia arquitetnica, que poder facilitar a compreenso de todos os
setores terem uma linguagem comum, uma meta linguagem, uma sintaxe universal que pode
dar a ligao de todas as cincias". Mas possvel o homem atingi-la?. "...que possvel, no
h dvida, e prometido na Bblia, foi prometido por todas as grandes religies. Na Bblia h
centenas de passagens que So Boaventura colecionou, onde h essa promessa, que o que
ele chama de Cincia Christi, a prpria cincia de Cristo que dada, prometida ao homem,
com a qual o homem poder alcanar o entendimento. E So Boaventura chega a dizer mais,
que essa procura piedosa e anticristo no crer nessa possibilidade porque ento como
que marcar para todo o sempre a impossibilidade dos homens se entenderem. E concluiu:
"este estudo levar, inevitavelmente a uma viso transcendental da realidade e sem ele no se
faz filosofia em profundidade, mas apenas de superfcie".

Um idealista libertrio e um professor incansvel

"O homem um fim e no um meio. Utiliz-lo, transform-lo em pea de uma
mecanismo, ofender a sua dignidade".
Livre pensador, apaixonado pelos ideais libertrios, foi um lutador, um quixote esgrimindo para
todos os lados, sempre procurando a elevao espiritual pelo saber. "O homem um viandante
(homo viator) que deve buscar a sabedoria, at quando lhe paire a dvida, de certo modo bem
fundada, de que ela no lhe est totalmente ao alcance".
"Meu ideal?... sei que no o verei vitorioso em minha vida. Nem meus filhos o vero. Talvez
nem meus netos. Talvez mesmo nunca chegue a vencer. Que importa! Continuarei lutando pelo
meu ideal embora saiba que ele jamais ser vitorioso. Ele minha nica razo de ser, porque
na luta, para torn-lo vitorioso, est toda a minha felicidade!..."
Na defesa de idias no se furtava ao debate. Apaixonado quando discursava e bastante
polmico na controvrsia, principalmente nos debates sobre questes sociais, no foram pouco
os adversrios adquiridos.
Conhecedor das vrias correntes ideolgicas, principalmente do marxismo, assim se referiu a
um contestador: ...mesmo sendo marxista, dificilmente ele conhecer marxismo melhor do
que eu... Dentre os inmeros fatos pitorescos desta poca, um deles ocorreu durante uma
palestra, quando o conferencista defendia o marxismo, mas de maneira elementar, Mrio
levantou-se, pediu um aparte, e comeou a expo-lo com argumentos slidos. O auditrio
admirou-se, pois era conhecido como defensor das idias libertrias. Seus amigos chegaram a
pensar que tivesse mudado de opinio, mas logo em seguida rebateu, ponto por ponto, todos
os itens antes defendidos.
Uma das suas preocupaes eram os problemas sociais: "... Senhores, como o Brasil sair da
misria? Apenas aplicando um sistema de organizao social? Se no houver uma modificao
psicolgica neste povo? Se no despertarmos neste povo um outro sentimento de si mesmo,
uma outra maneira de ver a vida, e isto se fabrica da noite para o dia? Isto no est exigindo
lutadores?
"Para conseguir esta mudana que se deve fazer no Brasil? perguntaram-lhe.

Bem a mudana que se deve fazer no Brasil em ns, primeiro ns brasileiros temos que
mudar radicalmente se quisermos fazer alguma coisa, porque o que temos l em cima um
reflexo de nossa situao. Se l em cima vo esses homens, porque no fomos capazes de
evitar que l chegassem. Precisamos criar elites de esprito brasileiro, preocupadas com
problemas brasileiros. Se assim no o fizermos, no criaremos uma outra mentalidade, no
criaremos a confiana em ns mesmos, no seremos capazes de elevar este pas para o
destino que merece. H muita gente capaz, mas muitas vezes no podem fazer nada porque
esto coarctadas pela ao de grupos e de outros elementos que ocupam, s vezes, cargos de
mando. Vamos fazer uma nova elite no Brasil, vamos obrigar aos nossos homens que estudem
as nossas coisas e dem valor ao que nosso.
Para ele, "Os homens revelam-se pelos atos e no pelas palavras. Prefiro mil vezes o meu
idealismo consciente e de perspectiva de pssaro do que o ignorante praticismo caolho de
perspectiva de r!"...
Em "Invaso Vertical dos Brbaros" denuncia a falsa cultura que avassala o mundo, propondo:
"O que temos de fazer hoje construir. Na realidade, o esprito destrutivo, o demonaco, vence
em quase todos os setores deste perodo histrico que vivemos e, sobretudo, neste sculo, que
talvez seja cognominado pelos vindouros 'sculo da tcnica e da ignorncia'; porque se h nele

um aspecto positivo, que o progresso da tcnica, que chega at as raias da destruio, a

ignorncia aumenta desesperadamente, alcanando limites que a imaginao humana nem de
leve poderia prever. Mas o que mais assombroso a auto-suficincia do ignorante, o
pedantismo da falsa cultura, a erudio sem profundidade, a valorizao da memria
mecnica, do saber de requintes superficiais, a improvisao das solues j refutadas, a
revivescncia de velhos erros rebatidos e apresentados com novas roupagens. Tudo isso de
espantar".
"Estamos em pleno agnosticismo, ceticismo, pessimismo, ficcionismo, pragmatismo,
materialismo, niilismo, "desesperismo"; so conseqncias que surgiram do filosofar
moderno".
Costumava nas aulas conclamar os alunos para lutarem contra as ms idias que invadiram o
campo cultural moderno, contra a filosofia de opinies que tantos males causaram , contra os
"ismos", contra o esprito da "novidade" e tudo que leva ao negativismo e a confuso. "O
resultado que vivemos num mundo de utopias e quimera; como conseqncia, h desiluses,
cujo resultado final desespero",,,. "Portanto, inegavelmente, a reflexo filosfica deve abrirse para uma viso transcendental da realidade, sob pena de nos perdermos em armadilhas
feitas por ns mesmos, afirmando uma deficincia que, na verdade, no temos".
Advertia que "devemos erguer as massas populares at a filosofia, atravs de um
desenvolvimento da cultura nacional, que tenda filosofia positiva e no filosofia negativista
e niilista que penetra em nossas escolas".
Como mestre e educador revelou uma preocupao especial em relao aos jovens, e foi em
tom apologtico que encerrou uma de suas aulas: "Eu conclamo a juventude de hoje que no
se torne aquela juventude que perseguiu sempre os grandes homens, aquela juventude que
perseguiu Scrates, aquela juventude que perseguiu os pitagricos, aquela juventude que
levou condenao, morte a Anaxgoras, mas sim aquela juventude que apoiou Plato, que
apoiou Aristteles no Liceu, que apoiou Pitgoras no seu Instituto, aquela juventude estudiosa,
aquela juventude que dedica o melhor de sua vida para formar o seu conhecimento, aquela
juventude que quer ser capaz de assumir as rdeas do amanh, e no a juventude que quer
apenas ser uma massa de manobras de polticos demggicos e mal-intencionados, uma
juventude de agitao, mas sim uma juventude construtora, uma juventude realizadora, uma
juventude que lance para a histria da humanidade os maiores nomes e os maiores vultos..."

Cristianismo, a religio do homem

"O caminho que leva Sabedoria um caminho de humildade e simplicidade. A converso nos
exige que nos apresentemos ante os outros com o pouco que temos e coloc-la disposio
de todos. No ensinamos, no damos, oferecemos e compartilhamos o que temos,
aprendemos e agradecemos o que nos ensinam todos os outros."
Seu pai, apesar de anticlerical, vendo a inclinao do filho para temas filosficos, decidiu
matricul-lo no Ginsio Gonzaga, pois considerava os jesutas grandes educadores.
Aos 14 anos sentiu despontar grande ardor religioso, desejando entrar para a Ordem, porm o
padre confessor advertiu-o: "Mrio, deves ir para o mundo, teus caminhos sero outros, porm
mais tarde sei que voltars a ns". "Que mau padre eu seria!", comentou anos mais tarde.
Teve momentos de dvidas e descrena " ...passei por uma longa noite obscura de trevas, em
que me abismei no atesmo. S depois, graas a ter guardado um pouco de amor, que me
havia ensinado um de meus mestres, que era uma devoo que sempre tive por Virgem Maria,
foi por ali que se abriram novamente os meus olhos." Costumava dizer: "o meu cristianismo
o cristianismo do amor, to bem sintetizado no poema de So Francisco Xavier: "Deus, eu te
amo".
O atesmo foi tema de estudos, abordado primeiramente em "Teses da existncia e inexistncia
de Deus" e depois em " Homem perante o Infinito". Em resposta a pergunta: "Que pensar
sobre o problema do atesmo contemporneo?" disse:
"Este tema de uma vastido tremenda, j que o atesmo contemporneo no surge a rigor
de uma especulao filosfica, mas sim, de certas decepes de carter mais tico do que
filosfico. A meu ver, o atesmo no surge, propriamente, em torno do Deus Uno e de seus
atributos, mas, em torno dos atributos do Deus Trino, ou Deus pessoal ou dos atributos morais
de Deus. No conheo nenhum trabalho, de nenhum atesta, que se limite a atacar,
especificamente, o Deus Uno. Conheo agnsticos e cpticos, mas no atestas que tomem
uma posio definitiva, negadora da possibilidade de um Ser Supremo. O atesmo sempre o
produto de uma m colocao do problema de Deus. Como na Filosofia no h questes
insolveis, mas apenas mal colocadas, o atesmo moderno parece uma questo insolvel,
porque mal colocada. Todas as ocasies em que tive a oportunidade de me encontrar com
atestas, bastou-me pedir-lhes que descrevessem o que entendiam por Deus, para, nessa
descrio, verificar quais as razes de seu atesmo. Foi-me fcil afast-los de sua posio e
coloc-los na aceitao de um Ser Supremo, o que , para ns cristos, o ponto de partida
para uma total recuperao".
Em Cristianismo, a religio do homem (manuscrito indito), demonstra que esta a nica
religio que no depende de raa nem de ciclo cultural, pois surge de uma revelao atravs
do prprio homem, pedindo a ele que seja perfeito naquilo que lhe prprio, quer dizer, na
superao humana, que se realiza pela purificao da vontade, pela clareza e pela acuidade do
pensamento, e pelo acrisolamento do seu amor.
Nos ltimos anos dedicava-se, sobretudo, ao estudo da religio, com a inteno de publicar
Deus(manuscrito inacabado), que culminaria todo seu pensamento numa sntese global,
pois ...consideraria tudo que estou fazendo na minha vida sem valor se no chegasse a uma
possibilidade de divulgar a idia religiosa de uma maneira mais s e mais completa. E adiante
confessa: O meu desejo foi sempre ter a minha volta pessoas capazes de um dia ajudar num
trabalho de pregao religiosa, mas de pregao sria, independente das seitas, independente
das diversas igrejas, nesse verdadeiro sentido do cristianismo. a religio do homem, abrindo
as portas, porque ns estamos hoje vivendo uma poca de desenvolvimento tcnico e de

desenvolvimento cientfico, de desenvolvimento cultural em muitos aspectos, mas

completamente esvaziada de espiritualidade e sem esta espiritualidade tudo isso falho, tudo
isso fraco. S o cristianismo nos poder dar uma base que est nos faltando, pois o homem
no pode viver sem religio.

Biografia da Enciclopedia Filosofica- Centro di Studi Filosofici di Gallarate. Firenze,

G.C. Sansoni Editore, 1969.
SANTOS, Mrio Ferreira dos Filosofo brasiliano, n.a Tiet (San Paulo) da famiglia
portoghese il 3 genn.1907, m. ivi l'11 apr. 1968.
Fece gli studi secondari nel collegio Gonzaga di Pelotas (Rio Grande do Sul) e si lecenzi in
diritto e scienze sociali nell'Universit di Porto Alegre. Dopo breve periodo di avvocatura e
insegnamento, si ritir a vida privata, dedicandosi esclusivamente allo studio della filosofia e
scienze connesse. Fond a San Paolo due case editrici per la divulgzione delle proprie opere
(Ed. Logos ed Ed. Matese).
Scrittore e pensatore straordinariamente fecondo, in appena tre lustri public una collezione
dal titolo Enciclopdia de Cincias Filosficas e Sociais che consta di 45 voll., in parte di
carattere teoretico in parte storico-critico. I pi importanti sono: Tratado de Simblica (5
edd.), Filosofia da Crise (4 edd.), Filosofia Concreta, 3 voll. (5 edd.), Filosofia Concreta dos
Valores (3 edd.), Sociologia Fundamental e tica Fundamental (3 edd.), Pitgoras e o Tema do
Nmero (3 edd.), Aristteles e as Mutaes (3 edd.), O Um e o Mltiplo em Plato (3 edd.),
Mtodos Lgicos e Dialticos, 3 voll. (5 edd.), Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais, 4
voll. (5 edd.), ecc.
La sintesi filosofica del F. dos S. ad un tempo tradizionale e personale. Utilizzando le pi
recenti scoperte intorno a Pitagora, fatte specialmente dall'Associazione internazionale dei
Pitagorici sotto la direzione del dott. Sakellariou, dell'Universit di Atene, tenta una
conciliazione fra la pitagorica Mathesis Megiste e la sapienza infusa di s. Tommaso, como
presentata specialmente nel commentario del De hebdomadibus di Boezio. Essa si otterrebbe,
secondo lo stesso Aquinate, per mezzo di una cointuizione sapienziale e di un certo istinto
divino. In questo M. F. dos S. fa consistere la filosofia come scienza, o meglio super-scienza e
sapienza dei principi in quanto principi. Essa concreta, cio ci fa conoscere la realt stessa
delle cose nelle loro intime radici e non solo problematica e probabile. Essa potr gettare un
ponte tra la metafisica e la religione cristiana rivelata, e potrebbe costituire un nuovo metodo
di apologetica e catechesi specialmente adatto algi ambienti colti di oggi. Raccogliendo in un
sintesi pi profonda gli elementi di convergenza dei maggiori filosofi, da Plitagora, Platone,
Aristotele e s. Tommaso, Scoto e Surez, e interpretando com maggior oggettivit, alla luce
delle contingenze storiche del pensiero, i punti di divergenza, F. dos S. elabora un sistema al
quale, in omaggio a Pitagora e per il metodo dialettico adottato, h dato il nome di Matese .Ad
esso h dedicato una serie di opere, gi pronte e in corso di pubblicazione. Comprender 15
voll., fra i quali: Sabedoria dos Princpios, Sabedoria da Unidade, Sabedoria do Ser e do Nada,
Sabedoria das Tenses, Sabedoria das Leis Eternas, ecc.
Alla filosofia moderna e contemporanea F. dos S. rimprovera atteggiamenti negativi, come:
soggettivismo e astrattismo, scetticismo, finzionismo, nichilismo, disperazionismo..., e ne
denuncia i frutti nefasti nel libro dal titolo significativo Invaso Vertical dos Brbaro (1967).
Tuttavia nei grandi maestri della filosofia moderna scopre e mette a profitto verit parziali di
non poco valore. Esemplo di ci la sua interpetazione di Nietzsche, al quale, oltre la
traduzione portoghese delle opere principali, ha dedicato varie monografie. Meritano di essere
citati anche alcuni lavori letterari, como Curso de Oratria e Retrica (1953 12 edd.), Tcnica
do Discurso Moderno (5edd.), Prticas de Oratria (5 edd.), e vari volumi di divulgazione,
como Convite Filosofia, Convite Psicologia Prtica, Convite Esttica, tutti alla 6 ed.
Apostolo indefeso e solitario della sapienza nel senso tradizionale antico, M. F. dos S. si
sforzato di formulare una filosofia che, rimanendo sempre aperta a nuovi problemi, fosse alto
stesso tempo, di nome e di fatto, perenne ed ecumenica.

C.Beraldo
Traduo
SANTOS, Mrio Ferreira dos Filsofo brasileiro, n. em Tiet (So Paulo), de famlia
portuguesa, aos 3 de janeiro de 1907, fal. Aos 11 de abril de 1968. Fez seus estudos
secundrios no colgio Gonzaga de Pelotas (Rio Grande do Sul) e licenciou-se em direito e
cincias sociais na Universidade de Porto Alegre. Aps ter exercido, por breve perodo
advocacia e o ensino, retirou-se a vida privada, dedicando-se exclusivamente ao estudo da
filosofia e das cincias conexas com a mesma. Fundou em So Paulo duas casas editoras, para
a divulgao das suas obras (Ed. Logos e Ed. Matese). Escritor e pensador extraordinariamente
fecundo publicou em menos de quinze anos, uma coleo com o ttulo de Enciclopdia de
Cincias Filosficas e Sociais que abrange 45 volumes, em parte com carter teortico, em
parte histrico-crticos. Os mais importantes so: Tratado de Simblica (5 ed.), Filosofia da
Crise (4 ed.), Filosofia Concreta, 3 vols. (5 ed.), Filosofia Concreta dos Valores (3 ed.).
Sociologia Fundamental e tica Fundamental (3 ed.), Pitgoras e o Tema do Nmero (3 d.),
Aristteles e as Mutaes (3 ed.), O Um e o Mltiplo em Plato (3 ed.). Mtodos Lgicos e
Dialticos, 3 vols. (5 ed.), Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais,4 vols. (5 ed.) etc.
F. dos S. acusa a filosofia moderna e contempornea de atitudes negativas, como subjetivismo,
abstratismo, cepticismo, ficcionismo, nihilismo, desesperacionismo... Ele aponta os frutos
deletrios de tudo isto num livro recente ao qual deu o ttulo significativo de Invaso Vertical
dos Brbaros (1967). Entretanto nos grandes mestres da filosofia moderna descobre a
aproveita verdades parciais de relevante valor. Ele nos deixou um exemplo disto na sua
interpretao de Nietzsche, ao qual, alm da traduo em portugus das obras principais,
dedicou vrias monografias. Merecem ser citados tambm alguns trabalhos literrios, como :
Curso de Oratria e Retrica (1953- 12 ed.), Tcnica do Discurso Moderno (5 ed.), Prticas de
Oratria (5 ed.), e vrios volumes de divulgao, como Convite Filosofia, Convite Psicologia
Prtica, Convite Esttica, todos j n 6 edio.
Apstolo incansvel e solitrio da sabedoria no sentido tradicional e antigo, M. F. dos S. se
esforou por formular uma filosofia que, embora ficando sempre aberta a novos problemas,
fosse ao mesmo tempo, de nome e de fato, perenne e ecumnica

Publicaes
Obras publicadas pela Livraria e Editora Logos Ltda.
Curso de Oratria e Retrica 1 ed. 1953, 12 ed.
Tcnica do Discurso Moderno 1 ed. 1953, 5 ed..
Lgica e Dialtica - 1 ed. 1954, 5 ed.
Psicologia - 1 ed. 1954, 5 ed.
Teoria do Conhecimento - 1 ed. 1954, 5 ed.,
O Homem que Nasceu Pstumo 1 ed. 1954,3 ed.
Curso de Integrao Pessoal 1 ed. 1954, 5 ed.
Anlise Dialtica do Marxismo 1 ed.1954.
Filosofia e Cosmoviso 1 ed. 1955, 6 ed.
Ontologia e Cosmologia - 1 ed. 1955, 5 ed.
Tratado de Simblica - 1 ed. 1955, 5 ed.
Filosofia da Crise - 1 ed. 1955, 5 ed.
O Homem perante o Infinito (Teologia) - 1 ed. 1955, 5 ed.
Aristteles e as Mutaes 1 ed.1955, 3 ed.
Noologia Geral - 1 ed. 1956, 4 ed.
Filosofia Concreta (3 volumes) - 1 ed. 1956, 4 ed.
Sociologia Fundamental e tica Fundamental 1 ed. 1957, 3 ed.
Filosofias da Afirmao e da Negao 1 ed. 1957, 2 ed.
Prticas de Oratria 1 ed. 1957, 5 ed.
O Um e o Mltiplo em Plato 1 ed. 1958, 3 ed.
Mtodos Lgicos e Dialticos ( 3 volumes) 1 ed. 1959, 5 ed.
Pitgoras e o Tema do Nmero - 1 ed. 1960, 2 ed.
Pginas Vrias 1 ed. 1960, 12 ed.
Filosofia Concreta dos Valores 1 ed. 1960, 3 ed.
Convite Esttica 1 ed. 1961, 5 ed.
Convite Psicologia Prtica 1 ed. 1961, 5 ed.
Convite Filosofia 1 ed. 1961, 5 ed.
Tratado de Economia ( 2 volumes) 1 ed. 1962, 2 ed.
Filosofia e Histria da Cultura ( 3 volumes) 1 ed. 1962, 2 ed.
Anlise de Temas Sociais ( 3 volumes) 1 ed. 1962, 2 ed.
O Problema Social 1 ed. 1962, 2 ed.

Obras publicadas pela Editora Matese

Das Categorias 1 ed. 1960, 2 ed.
Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais (4 volumes) - 1 ed. 1963, 4 ed.
Dicionrio de Pedagogia e Puericultura ( 3 volumes) - 1 ed. 1965
Origem dos Grandes Erros Filosficos - 1 ed. 1965
Protgoras - 1 ed. 1965
Isagoge de Porfrio - 1 ed. 1965
Grandezas e Misrias da Logstica - 1 ed. 1966
Invaso Vertical dos Brbaros - 1 ed. 1967
Erros na Filosofia da Natureza - 1 ed. 1967
A Sabedoria dos Princpios - 1 ed. 1967
A Sabedoria da Unidade - 1 ed. 1967
A Sabedoria do Ser e do Nada - 1 ed. 1968
Obras publicadas por outras editoras
Teses da existncia e da inexistncia de Deus - com pseudnimo de Charles Duclos. So Paulo,
Editora e Distribuidora Sagitrio, 1946.
Se a Esfinge Falasse - com pseudnimo de Dan Andersen. So Paulo,
Editora e Distribuidora Sagitrio, 1946.
Realidade do Homem - com pseudnimo de Dan Andersen. So Paulo, Editora e Distribuidora
Sagitrio, 1947.
O Apocalipse de So Joo. So Paulo, Editorial Cone Sul, 1998.
Tradues
Vontade de Potncia, de Friedrich Nietzsche. Porto Alegre, Livraria do Globo, 1945
A Fisiologia do Casamento, de Honor de Balzac. Porto Alegre, Livraria do Globo, s.d.
Os Pensamentos, de Pascal. So Paulo, Editora Flama, s.d.
Cartas Provinciais, de Pascal. So Paulo, Editora Flama, s.d.
Herman e Dorota, de Goethe. So Paulo, Editora Flama, s.d.
Histrias de Natal. So Paulo, Editora Flama, s.d.
Saudao ao Mundo, de Walt Whitman. So Paulo, Editora Flama, s.d.
Idias Absolutistas do Socialismo, de Rudolf Rocker. So Paulo, Editora Sagitrio, s.d.
Alm do Bem e do Mal, de Friedrich Nietzsche. So Paulo, Editora Sagitrio, 1947.
Aurora, de Friedrich Nietzsche. So Paulo, Editora Sagitrio, 1947.
Dirio Intimo, de Amiel. Livraria do Globo, 1947.

...
Yolanda Lhullier Santos e Nadiejda Santos Nunes Galvo

[1] Artigo publicado na revista "Livro Aberto", de autoria de Yolanda Lhullier e Miguel Jorge
Machado, em agosto-setembro de 1996.

[2] Declarao Prof.Dr.Pe.Stanislavs Ladusns S.I. (18-12-1968)

[3] "Mrio Ferreira dos Santos y su filosofia concreta". Madrid, Revista Verbo, srie XXX. Nm.
29-296, mayo-junio-julio 1991.

[4] "Futuro do Pensamento Brasileiro". Rio de Janeiro, Faculdade da Cidade Editora, 1997.
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