Roger Scruton desossa Slavoj iek, parte I, o "prncipe palhao"

Por Estado,

O Estado da Arte publica com exclusividade no Brasil um ensaio do filsofo britnico Roger Scruton que avalia
o fenmeno do stalinismo pop-psicanaltico de Slavoj iek. O texto foi publicado originalmente em setembro
de 2016 no City Journal.

O Prncipe Palhao da Revoluo (Parte 1)

Sobre Slavoj iek, um novo tipo de pensador esquerdista

Nas dcadas de 1960 e 1970, o consenso, nas instituies acadmicas e intelectuais ocidentais, caia muito
para a esquerda. Escritores como Michel Foucault e Pierre Bourdieu ganharam destaque ao atacarem a
civilizao que eles rejeitavam como bourgeois. Os textos de teoria crtica escritos por Jrgen Habermas
dominavam o currculo das cincias sociais, apesar de serem extremamente tediosos. A reescrita da histria
nacional como um conto de luta de classes, realizada por Eric Hobsbawm na Gr-Bretanha e Howard Zinn
nos Estados Unidos, quase se tornou uma ortodoxia no s nos departamentos de Histria universitrios, mas
tambm nas escolas de ensino mdio. Para ns, dissidentes, era um tempo desalentador, e raramente eu
acordava pela manh sem me perguntar se dar aula na Universidade de Londres era a carreira certa. Ento o
comunismo entrou em colapso no Leste Europeu, e me permiti ter esperana.

Um retrico pop em defesa do stalisnismo: Slavoj Zizek.

Durante um tempo, parecia estar por vir um pedido de desculpas daqueles que haviam dedicado seus esforos
intelectuais e polticos a encobrir os crimes da Unio Sovitica ou enaltecer as repblicas do povo da China e
do Vietn. Mas esse momento durou pouco. Em uma dcada, o establishment da esquerda retomou o
controle, com Zinn e Noam Chomsky renovando suas denncias descontroladas contra os Estados Unidos, a
esquerda europeia se reagrupando contra o neoliberalismo (o novo nome para o livre mercado) como se este
que fosse o problema desde o comeo, Habermas e Ronald Dworkin colecionando prestigiosos prmios por
suas defesas quase ininteligveis dos principais lugares-comuns da esquerda, e o veterano marxista
Hobsbawm sendo recompensado por uma vida inteira de lealdade inabalvel Unio Sovitica ao ser
condecorado Companheiro de Honra pela rainha.

Realmente, o inimigo no era mais descrito como antes: o modelo marxista no cabia muito bem s novas
condies, e parecia um pouquinho insensato defender a causa da classe operria quando seus ltimos
membros estavam se juntando s fileiras dos no empregveis ou dos autnomos. Mas uma coisa
permaneceu inalterada no despertar do colapso comunista: a convico de que era inaceitvel ir para a
direita. Voc pode ter dvidas quanto a certas doutrinas ou polticas de esquerda; voc pode cogitar que esse
ou aquele pensador ou poltico esquerdista cometeu erros. Mas isso era o mais longe que a autocrtica
conseguia chegar. Em contrapartida, simplesmente contemplar um pensamento de direita equivalia a entrar no
territrio do diabo.

Assim, em poucos anos, a viso maniquesta da poltica moderna, como uma luta at a morte entre a boa
esquerda e a cruel direita, retomou seu domnio. Assegurando ao mundo que no haviam sido enganados pela
propaganda comunista, os pensadores de esquerda renovaram seus ataques civilizao ocidental e sua
economia neoliberal como sendo a principal ameaa humanidade em um mundo globalizado. O termo de
direita ainda um xingamento hoje em dia, assim como era antes da queda do muro de Berlim, e as atitudes
da esquerda se adaptaram s novas condies com pouca moderao de seu zelo oposicionista.
Houve, no entanto, uma mudana importante. Um novo tipo de pensador de esquerda surgiu um que veste
seu zelo revolucionrio com uma camada de ironia, parcialmente rejeitando seu prprio idealismo impraticvel
como se falasse atravs da mscara de um palhao. Se voc resolveu estudar no departamento de humanas
de alguma universidade americana, logo vai se deparar com o nome de Slavoj iek, o filsofo que cresceu no
regime relativamente moderado da Iugoslvia comunista, classificado como dissidente durante o declnio do
comunismo na sua Eslovnia natal, mas que agora est fazendo onda como crtico radical do Ocidente, ainda
que sempre com certa ironia.

prova da lenincia do regime iugoslavo o fato de iek ter podido passar um tempo em Paris no incio dos
anos 1980. L, ele encontrou o psicanalista Jacques-Alain Miller, que estava promovendo um seminrio do
qual ele participou, e que tambm se tornou seu analista. Miller genro de Jacques Lacan, o inescrupuloso
manaco pelo poder que Raymond Tallis descreveu como o analista do inferno, e este um preo infeliz que
se paga ao tentar entender iek: voc tem que entender Lacan, tambm.

Os crits de Lacan, publicados em 1966, foram uma das fontes que embasaram os estudantes revolucionrios
em maio de 1968. Trinta e quatro volumes dos seus seminrios se seguiram, publicados por seus discpulos e,
posteriormente, traduzidos para o ingls ou ao menos uma lngua que se parecia com ingls tanto quanto o
original se parecia com francs. A influncia desses seminrios um dos mistrios profundos da vida
intelectual moderna. Sua regurgitao truncada de teorias que Lacan no explorou nem entendeu , por pura
falta de vergonha intelectual, sem precedente na literatura. Tecnicidades inexplicadas, tiradas da teoria dos
conjuntos, da fsica de partculas, da lingustica, da topologia, e seja o que mais pudesse conferir poder ao
feiticeiro que as invocou, so usadas para provar teoremas espetaculares como o de que um pnis ereto em
condies burguesas equivalente raiz quadrada de menos um, ou que voc no (at ser convencido por
Lacan) ex-siste.

Outro conceito lacaniano o do grande Outro crucial para entender iek. Aps as famosas palestras
sobre Hegel de Alexandre Kojve, realizadas no Institut des Hautes tudes antes da II Guerra Mundial e
assistida por todo mundo que era algum no mundo literrio parisiense (inclusive Lacan), a ideia do Outro se
tornou uma fixao do pensamento filosfico francs. O grande e sutil argumento da Fenomenologia do
Esprito de Hegel, de que atingimos a autoconscincia e a liberdade por meio do reconhecimento do Outro,
tem sido reciclado repetitivamente por aqueles que assistiram s palestras de Kojve. Voc o encontra em
Jean-Paul Sartre, Emmanuel Levinas e Georges Bataille. E voc o encontra, de maneira horrivelmente
truncada, em Lacan.

Para Lacan, o grande Outro (A maisculo em Autre) o desafio apresentado ao self pelo no self. Esse grande
Outro assombra a percepo de mundo com o pensamento de um poder dominador e controlador um poder
que buscamos e do qual fugimos. H tambm o pequeno outro (a minsculo em autre), que no muito
diferente do self, mas o que se v no espelho durante o estgio de desenvolvimento que Lacan chama de
fase do espelho, quando a criana supostamente v seu reflexo e diz Aha!. Este o ponto de
reconhecimento, quando a criana encontra pela primeira vez o objeto = a, que, de alguma forma para mim
impossvel de decifrar, indica tanto o desejo como a ausncia dele.

A fase do espelho d criana uma ideia ilusria (e breve) do self, como um outro todo-poderoso no mundo
dos outros. Mas esse self logo esmagado pelo grande Outro, um personagem baseado no contexto de seio
bom/seio mau, amigo/inimigo criado pela psicanalista Melanie Klein. Ao expor as trgicas consequncias
desse encontro, Lacan traz surpreendentes insights, frequentemente repetidos sem explicao por seus
discpulos como se tivessem mudado o curso da histria intelectual. Um particularmente repetido: no h
relao sexual uma observao interessante vindo de um sedutor em srie, de quem nenhuma mulher, nem
mesmo as analisandas, escapava.

Alm disso, atribuda a Lacan a ideia de que o sujeito no existe alm da fase do espelho at que seja
trazido existncia por um ato de subjetivizao. Voc se torna um sujeito autoconsciente ao tomar posse do
seu mundo e incorporar sua alteridade em seu self. Dessa maneira, voc comea a ex-sistir existir para
fora, em uma comunidade de outros.

As ruminaes de Lacan sobre o Outro aparecem constantemente nos textos de iek, que provam um
aspecto em que o sistema comunista tinha vantagem sobre seus rivais ocidentais: so produtos de uma mente
seriamente educada. iek escreve com perspiccia sobre arte, literatura, cinema e msica, e quando est
tratando dos eventos de sua poca sejam as eleies presidenciais americanas ou o extremismo islmico no
Oriente Mdio , sempre tem algo interessante e desafiador a dizer. Ele aprendeu o marxismo no como uma
busca exibicionista de uma classe ociosa acadmica, mas como uma tentativa de descobrir a verdade sobre
nosso mundo. Estudou Hegel com profundidade, e no que certamente so seus dois textos de mais flego
The Sublime Object of Ideology (1989) e a Parte I de The Ticklish Subject (1999) , iek mostra como aplicar
tal estudo aos tempos confusos em que vivemos. Ele responde tanto poesia quando metafsica de Hegel, e
preserva o anseio hegeliano por uma perspectiva total, na qual o ser e o nada, a afirmao e a negao, so
relacionados e reconciliados.

Se tivesse permanecido na Eslovnia, e se a Eslovnia tivesse permanecido comunista, iek no seria o

estorvo que se tornou desde ento. De fato, a introduo de iek no mundo acadmico ocidental quase
suficiente para lamentar o colapso do comunismo no Leste Europeu. Ao adotar a viso psicanaltica de Lacan
como base transcendental para sua nova filosofia socialista, iek eleva a empolgao a um nvel que nenhum
daqueles montonos socialistas geralmente produzidos pela academia ocidental conseguiu atingir. E seu estilo
astuto e abrangente d indcios constantes de argumentao persuasiva. s vezes, pode ser lido com
facilidade por muitas pginas seguidas, com uma plena sensao de que est compartilhando questes que
podem produzir um entendimento entre ele e seu leitor. Ao mesmo tempo, passa rapidamente por afirmaes
absurdas que parecem, a princpio, lapsos de escrita, mas que o leitor descobre, com o passar do tempo,
serem o verdadeiro contedo de sua mensagem.

Como exemplo do estilo de iek, eis aqui alguns dos assuntos tratados em trs pginas consecutivas,
escolhidos mais ou menos ao acaso, de seu envolvente livro de 2008, In Defense of Lost Causes: o Sudrio de
Turim; o Coro e a viso de mundo cientfica; o Tao da fsica; o humanismo secularista; a teoria lacaniana da
funo paterna; a verdade na poltica; o capitalismo e a cincia; a arte e a religio segundo Hegel; a ps-
modernidade e o fim das grandes narrativas; a psicanlise e a modernidade; o solipsismo e o ciberespao; a
masturbao; Hegel e o esprito objetivo; o pragmatismo de Richard Rorty; e h ou no h um grande Outro?

O tiroteio de assuntos e conceitos torna fcil, para iek, introduzir suas pequenas doses de veneno, que o
leitor, acompanhando o ritmo da prosa, pode acabar engolindo facilmente sem perceber. Assim, no devemos
rejeitar o terror in toto, mas reinvent-lo; devemos reconhecer que o problema de Hitler, e de Stlin tambm,
no serem violentos o suficiente; devemos aceitar a perspectiva csmica de Mao e considerar a
Revoluo Cultural um evento positivo. Em vez de criticar o stalinismo como imoral, devemos louv-lo por sua
humanidade, j que resgatou o experimento sovitico da biopoltica; alm disso, o stalinismo no era imoral,
mas muitomoral, pois baseava-se na figura do grande Outro, que, como os lacanianos sabem, o erro
primordial do moralista. Tambm devemos reconhecer que a ditadura do proletariado a nica escolha
verdadeira hoje.

A defesa que iek faz do terror e da violncia, seu apelo por um novo Partido baseado nos princpios
leninistas, sua celebrao da Revoluo Cultural de Mao, apesar das incontveis mortes que foram, ainda,
louvadas como parte do significado da poltica de ao tudo isso pode ter servido para difamar iek entre os
leitores esquerdistas mais moderados, no fosse pelo fato de que nunca possvel saber se ele est falando
srio. Talvez ele esteja rindo no s de si mesmo e de seus leitores, mas do establishmentacadmico que o
inclui, a srio, ao lado de Kant e Hegel no currculo de filosofia, com um Journal of iek Studies agora j em
seu quarto ano de publicao. Talvez ele esteja nos incentivando a dar frias para o crebro, zombando dos
idiotas que acreditam haver algo mais a se fazer com ele alm de escapar dos pensamentos:

Aqui, no entanto, preciso evitar a armadilha fatal de pensar no sujeito como o ato, o gesto, que
 depois intervm para preencher a lacuna ontolgica, e insistir no ciclo vicioso irredutvel da
subjetividade: a ferida s curada pela lana que a causou, isto , o sujeito a prpria lacuna
preenchida pelo gesto da subjetivizao (o que, para Laclau, estabelece uma nova hegemonia;
para Rancire, d voz ao parte sem parte; para Badiou, assume fidelidade ao evento-verdade;
etc.). Em suma, a resposta lacaniana para a questo posta (e respondida de maneira negativa)
por filsofos to diferentes como Althusser, Derrida e Badiou Pode a lacuna, a abertura, o
Vazio que precede o gesto de subjetivizao ainda ser chamado de sujeito? um enftico
Sim! o sujeito , ao mesmo tempo, a lacuna ontolgica (a noite do mundo, a loucura do
autoisolamento radical) bem como o gesto de subjetivizao que, por meio de um curto circuito
entre o Universal e o Particular, cura a ferida de sua lacuna (em lacans: o gesto do Mestre que
estabelece uma nova harmonia). Subjetividade um nome para essa circularidade irredutvel,
para um poder que no combate uma fora resistente externa (diga-se, a inrcia de dada ordem
substancial), mas um obstculo que absolutamente inerente, que, em ltima instncia, o
prprio sujeito. Em outras palavras, o prprio esforo do sujeito para preencher a lacuna
retroativamente sustenta e gera essa lacuna.

Perceba a sbita intromisso, na logorreia, de uma longa frase em itlico, em nada mais clara que as outras,
como se iek houvesse parado para tirar uma concluso antes de passar, de maneira exultante, para o
prximo conceito malformado.

A passagem parte de uma contribuio para a teoria lacaniana da subjetivizao. Mas seu significado
principal deixar claro para o leitor que, seja o que for dito sobre outros autores de absurdos em voga, iek
tambm o disse, e que todas as verdades, todas as contribuies, todos os fragmentos teis de bobagens
esquerdistas, so afluentes que correm na incontrolvel onda de sua abrangente negatividade. A prosa um
convite: mergulhe, leitor, para lavar sua mancha de argumentao fundamentada, e aproveite, enfim, as
refrescantes guas da mente, que correm de assunto em assunto, de lugar em lugar, desimpedidas das
realidades, sempre fluindo para a esquerda.

iek publica cerca de dois ou trs livros por ano. Ele escreve com uma distncia irnica de si mesmo,
consciente de que no possvel obter aceitao de outra forma. Mas tambm se preocupa em criticar a
plausibilidade superficial da sociedade de consumo que substituiu a antiga ordem da Iugoslvia comunista e
descobrir a causa espiritual profunda de seus males. Quando no escreve alusivamente, pulando como um
gafanhoto de assunto em assunto, ele tenta desmascarar o que considera serem os autoenganos da ordem
capitalista global. Como seu outro mestre, o filsofo francs de extrema-esquerda Alain Badiou, iek no
consegue oferecer uma alternativa precisa. Sem esta, porm, uma alternativa imprecisa at mesmo
puramente imaginria servir, sejam quais forem as suas consequncias. Nas palavras dele, com a
linguagem de Badiou: melhor um desastre de fidelidade ao Evento do que uma no existncia de
indiferena ao Evento. (O Evento a sempre esperada, e sempre adiada, Revoluo.)[Continua]

Traduo: Ana Beatriz Fiori