TRANS 15 (2011)

DOSSIER: OBJETOS SONOROS-VISUALES AMERINDIOS / SPECIAL ISSUE: AMERINDIAN SONICVISUAL OBJECTS

Msica indgena, msica sertaneja: notas para uma antropologia da msica entre
os ndios do Nordeste brasileiro
Edmundo Pereira (Universidade Federal do Rio Grande do Norte)

Resumen

Abstract

Em que medida uma aproximao histrica pode nos ajudar a

entender a msica praticada por alguns dos grupos indgenas do
Nordeste brasileiro? Quais podem ser suas contribuies no
exerccio de descrio, definio e entendimento de repertrios,
eventos, identidades e campos musicais? E na direo
complementar: em que medida uma aproximao antropolgica
pode nos ajudar a classificar as representaes encontradas nos
debates sobre o lugar (ou no) do indgena nas musicalidades da
regio Nordeste? Focando a anlise no fazer musical, o artigo
prope um primeiro exerccio de entendimento das musicalidades
encontradas dentre alguns dos grupos indgenas do Nordeste
operando em termos de campos de interao musical articulando
reas de investigao mais amplas do que aldeias ou etnias, e
situaes musicais mais diversas do que as religiosas.

To what extent a historical approach could shed light on the

musical practices of some Nordeastern Brazilian indigenous
groups? Similarly, to what extent could an anthropological
approach help us to classify the representations found in the
debates about the place (or not) of the indigenous people in
Nordeastern musicalities? This article is a first attempt to
grasp this issues and understand the musical practices of
some Nordeastern Brazilian indigenous groups in terms of
musical interaction fields that go beyond the ethnic or village
boundaries and explore musical situations more diverse than
the relisgous ones.

Fecha de recepcin: octubre 2010

Fecha de aceptacin: mayo 2011
Fecha de publicacin: septiembre 2011

Received: October 2010

Acceptance Date: May 2011
Release Date: September 2011

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TRANS- Revista Transcultural de Msica/Transcultural Music Review 2011

TRANS 15 (2011) ISSN: 1697-0101

Msica indgena, msica sertaneja: notas para uma antropologia da msica entre
os ndios do Nordeste brasileiro
Edmundo Pereira (Universidade Federal do Rio Grande do Norte)

Os cachimbos, passando de mo em mo, correram toda a roda. Quando voltaram aos donos, uma
das Cantadeiras, tocando o marac, principiou a cantar. Era uma invocao a Nossa Senhora, na qual
pedia paz e felicidade para a aldeia. Depois, vieram as toadas pags dirigidas aos Encantos. De vez
em quando, no decorrer da cantiga, ouviam-se, porm, os nomes de Jesus Cristo, Deus, Me de
Deus, Nossa Senhora, Padre Eterno e, s vezes, tambm, o nome do Padre Ccero (Carlos Estevo
[1937] apud Cascudo, 2003:214).

Deus vos salve casa santa / Onde Deus fez a morada / Onde mora o clice bento / E a hstia
consagrada / E meu filho, Jesus Cristo / Eia r eia eia / R eia eia / R eia a / Eia r eia eia / R eia
1
eia / R eia a (Toante do Mestre Anandor. Brejo dos Padres, Pernambuco, 1938).

Em que medida uma aproximao histrica pode nos ajudar a entender a msica
praticada por alguns dos grupos indgenas do nordeste brasileiro? Quais podem ser suas
contribuies no exerccio de descrio, definio e entendimento de repertrios, eventos,
identidades e campos musicais? E na direo complementar: em que medida uma aproximao
antropolgica pode nos ajudar a classificar as representaes encontradas nos debates sobre o
lugar (ou no) do indgena nas musicalidades da regio Nordeste? A partir destas questes,
gostaria de dar continuidade ao exerccio de aproximao entre disciplinas (entre alguma
antropologia e alguma historiografia) na constituio de dados e reflexes com foco nas prticas
musicais entre alguns dos chamados ndios do Nordeste.
1. Msica indgena ou msica sertaneja?
Minha entrada no campo social e investigativo da musicalidade dos grupos indgenas da

Agradecimentos: Rodrigo Grnewald, pela entrada na musicalidade indgena do Nordeste, pelas parcerias e amizade.
Marcos Albuquerque, pelo trabalho conjunto e a troca de experincias e apoio na discusso deste exerccio. Jos
Caetano da Silva, Arlindo Florncio de Moura e Maria das Dores de Moura, pelos dias em Mina Grande, pela
disposio e ateno, e aos demais Kapinaw com quem compartilhamos o encontro etnogrfico. Joo Pacheco de
Oliveira, pelo incentivo a escrever estas notas, bem como pelo trabalho entre os Tux e Kambiw. Samuel Arajo e
Vincenzo Cambria pela entrada nas discusses etnomusicolgicas sobre os ndios norte-americanos. Aos comentrios
e sugestes de colegas nas vezes em que apresentei parte destas reflexes: I Seminrio do LEME (Laboratrio de
Estudos em Movimentos tnicos), 2008; PPGAS/MN/UFRJ e Grupo de Estudos sobre Culturas Populares/CCHLA/DANPPGAS, 2009. Nestas ocasies, agradeo em especial a Clarice Mota, Renata Menezes e Luiz Assuno. E a Eloi
Magalhes pela leitura e comentrios de uma primeira verso deste texto.
1 Gravado por Luiz Saia e sua equipe na que ficou conhecida como Misso Folclrica de 1938. Recentemente, parte do
acervo da Misso foi editado no formato CD pelo SESC/SP-Centro Cultural So Paulo, Mrio de Andrade, Misso de
Pesquisas Folclricas. Msica Tradicional do Norte e Nordeste. s/d.

Msica indgena, msica sertaneja... 3

regio (2000-2001) deu-se atravs dos Kapinaw de Mina Grande,2 serto pernambucano, em
especial atravs do complexo ritual do tor3 e, especificamente, dos atores sociais que o
sustentavam e difundiam no grupo (Pereira, 2004). Esta experincia foi marcante e de alguma
forma modelar para a constituio do aporte descritivo-analtico exercitado ao longo de processo
etnogrfico fragmentado (entre gravaes de campo em alguns grupos indgenas e classificao
de fontes secundrias diversas)4 que trazia como sua questo inicial: como dar conta do conjunto
de gneros musicais articulados pelo grupo, que me levavam do indgena ao sertanejo, dos
estudos etnolgicos aos de catolicismo e cultura populares, onde encontraria classificados,
respectivamente, os toantes, os benditos e os cocos? Diante dessa paisagem musical, como
circunscrever planos analticos e definir identidades musicais? Recorrendo, em um primeiro
exerccio, a fontes bibliogrficas diversas, esse trnsito entre campos musicais se apresentava
como algo constatvel no s no processo etnogrfico, mas tambm na literatura dedicada s
musicalidades encontradas no Nordeste.
Inicio, ento, com um recorrido histrico-sociolgico, j revelador do contexto
musicolgico em questo: em que campo intelectual (Bourdieu, 1968) encontramos os primeiros
esforos descritivo-analticos para demarcar uma presena musical indgena onde, na ltima
2

Os Kapinaw se reconhecem como a rama nova, isto , descendentes diretos de ndios que foram aldeados na Serra
do Macaco ainda no sculo XVIII, e cujos ttulos de posse da terra esto registradas em um documento datado de
1874. As aldeias Kapinaw so: Mina Grande, que a sede do Posto Indgena Kapinaw, Ponta da Vrzea (Vargem),
Riachinho, Pau-Ferro Grosso, Tabuleiro, Quiri d'Alho, Lagoa, Marias Pretas, Santa Rosa, Manioba, Areia Grossa,
Macaco, Palmeira e Julio. E as novas reas so: Coqueiro, Caldeiro, Coloral e Malhador. A Terra Indgena Kapinaw
teve o seu processo de regularizao fundiria durante as dcadas de 1980 e 1990. At o comeo dos anos 80 no
eram reconhecidos oficialmente como ndios, ocupando de forma livre e tradicional as terras que se estendem entre
os municpios de Buque, Tupanatinga e Ibimirim, na rea de transio entre o Agreste e o Serto de Pernambuco, no
Vale do Ipanema, no serto do Moxot. Em fins dos anos setenta, os Kapinaw comeam a ser pressionados pelo
avano de uma frente latifundiria e procuram, ento, se organizar para conseguir a regularizao de suas terras. O
reconhecimento do grupo foi longo e marcado por vrios conflitos, tanto com posseiros e fazendeiros, como entre os
prprios ndios que vivenciaram um doloroso processo de faccionalismo. Resultado desses conflitos foi a demarcao
da rea, que contemplou apenas uma parte do seu territrio tradicional (Albuquerque, 2005:8). Para dados gerais
sobre o grupo, vide tambm PETI (1993).
3
Para uma breve genealogia do termo, da prtica e de sua representao, vide Pereira (2004). Para uma aproximao
comparativa de sua prtica dentre alguns grupos do Nordeste, vide Reesikin (2000) e Grnewald (2004b).
4
Posso apresentar este processo como tendo sito multi-situado (nos termos de Marcus [1995]), composto de:
gravaes e breve etnografia em especial entre os Kapinaw de Mina Grande, (23-24/11/02 e 06/07/2003, Buque, PE),
mas tambm entre os Atikum (08-09/03/2003, Serra do Um, PE), Kambiw (17-19/12/2005, Americana, PE) e Tux (2022/12/05, Rodelas, PE). Para o caso aqui tratado, devo ressaltar de suas condies de produo que o registro realizado
foi demanda de membros do grupo de Mina Grande, feita a pesquisadores da Universidade Federal de Campina
Grande (UFCG) de forma a recolher material para a edio posterior de um CD com parte do repertrio de cantos de
seu tor. Faziam parte da equipe de trabalho: prof. Dr. Rodrigo Grnewald (UFCG), coordenador; Marcos Albuquerque,
antroplogo, mestrando pela UFCG desenvolvendo pesquisa entre os Kapinaw; e o autor, como tcnico de gravao e
etnomusiclogo. De todos estes investimentos, gerou-se: o CD Kapinaw. Benditos, sambas de coco e toantes, em
projeto coordenado por Rodrigo Grnewald (UFCG); e parte da trilha sonora da Exposio ndios: Os primeiros
brasileiros, coordenada por Joo Pacheco de Oliveira (PPGAS/MN/UFRJ).

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dcada, esta evidente?5 Recupero a questo que titula esta seo (ou antes, uma certa
episteme), esboada no contexto de imaginao da nao (Anderson, 1981) das primeiras
dcadas do sculo XX. Esta se insere em projeto (Vilhena, 1997) mais amplo de produo de uma
identidade brasileira, no caso com nfase em uma de suas (trs) matrizes: o indgena.
Acompanhando sua produo, nos deparamos com significante que pode transitar entre
significados mltiplos (de ausncia ou de presena) e que se articula e confunde com outros
significantes, primeira vista tambm discretos, como popular ou sertanejo. Uma vez que
algumas das comunidades ou grupos com que trabalhamos, ao longo de diversas situaes
histricas (Oliveira, 1988), terem se articulado e sido reconhecidas por mltiplos referentes, era
preciso tambm se relacionar com campos intelectuais diversos. Para este breve exerccio, tomo
como campo intelectual os estudos de folclore, no s como fonte de dados musicais e
coreogrficos, mas tambm de produo de classificaes de identidades. nesse conjunto de
estudos (em especial entre as dcadas de 1920-1950) que vamos encontrar um primeiro debate
sobre uma msica ou musicalidade indgena no Brasil - e no Nordeste em particular -; elementos
musicais transitando e sendo acionados em distintos contextos identitrios; bem como a
presena de grupos sociais subsumidos categorias intelectuais e polticas e que dcadas depois
se apresentariam enquanto indgenas.
Na dcada de 1920, o maestro e acadmico Luciano Gallet (1893-1931), sob influncia do
movimento modernista, junto a outros expoentes de seu tempo, como Mrio de Andrade,
prope pensar o ensino de msica no Brasil, bem como tecer um escopo do que seria o folclore
musical brasileiro.6 Em seu ensaio de 1928, O ndio na Msica Brasileira, parte de seu projeto
intelectual de constituio das origens da msica brasileira,7 critica com veemncia a verso
de que esta seria indio-luso-africana: nunca percebi nitidamente a contribuio direta do
ndio na nossa msica (1934:37). No sem razo que Cascudo (2003) o elenca dentre os textos
antolgicos dos estudos folclricos brasileiros, texto referncia para textos e debates que se
seguiro. Sua exegese analtica parte, primeiro, de uma diviso entre os ndios da descoberta
5

Vide, p.e., os trabalhos de: Cunha, 1999, 2007 [Pankararu]; Nascimento, 1998 [Fulni-]; Arcanjo, 2007 [Pipip],
Albuquerque, 2004, 2005 [Kapinaw]; Magalhes, 2007, 2009 [Pitaguary]; Herbetta, 2006 [Kalank]; Vilar, 2003 e
Acselhad & Vilar & Sandroni, 2004 [Pankararu]. E, p.e., os CDs: Xok. Secretaria de Estado da Cultura. Sergipe: s/d;
Saktlhassato. Cantos Tradicionais dos ndios Fulni-. Recife: Piper Music, s/d; FETHXA. Cantando com o sol. Recife:
Ciranda Records, s/d. [Fulni-]; Fletwatxya. Cantos Tradicionais dos ndios Fulni-. Recife: Piper Music, s/d.; O Canto
das Montanhas. Krenak, Maxakali e Patax. So Paulo: Ncleo de Cultura Indgena, s/d.; ndios Pankararu da
Comunidade de Real Parque de So Paulo. SP: Mundo Melhor, s/d.
6
Para uma anlise mais densa do projeto de Gallet e sua relao com Mrio de Andrade, vide Menezes Bastos (2006).
7
O outro trabalho seria O negro na msica brasileira (Menezes Bastos, 2006:117).

Msica indgena, msica sertaneja... 5

(sculos XVI e XVII) e o indgena descoberto recentemente (sculo XIX-XX). Aos primeiros, o
processo de missionarizao jesutica teria levado destruio da msica primitiva, j na virada
dos sculos XVI-XVII. Por este tempo, afirma (ibid:41-42), j devia estar agonizando a primitiva
msica dos ndios recm-civilizados dada, explica, a fcil adaptao do ndio que abandona
mesmo cerimnias e usos de tradio arraigada. Quer dizer: a musicalidade indgena
(classificada como cantigas profanas) havia sucumbido totalmente, em pouco tempo, ao
projeto jesuta que tinha na msica um de seus principais instrumentos catequticos. De uma
musicalidade indgena ainda intacta (um folclore musical indgena), conclui o maestro (ibid:4244), nos restaria apenas o encontrado entre grupos ento recm-contatados - como os Paresi
gravados por Roquette-Pinto (1917) -, cuja msica se manteria afastada da msica brasileira
atual. Neste ponto, temos uma tese cindida: temos uma msica indgena perdida, em regies de
contanto antigo como o Nordeste; e uma, ento, pouco documentada, recm-contactada - em
rinces como a Amaznia e o Brasil central -, que, como os demais elementos da cultura, deve
ser registrado com urgncia por fora de seu futuro contgio e desaparecimento.
Ainda sobre os debates da dcada de 1920, nas formulaes sobre a natureza e origem do
carter nacional e qual msica o representaria, Menezes Bastos (2002:115), alm de traar o
projeto intelectual subjacente obra de Gallet, contribui relacionando-o com o de Mrio de
Andrade, alinhavando-os em um mesmo projeto geral, ao final, baseado, musicalmente, em
duas, e no em trs raas: o clebre tringulo racial brasileiro reduzindo-se assim a um
segmento de linha, com extremos ocupados por negros e brancos. Abrindo suas reflexes
sobre esse esquecimento da matriz indgena (ibid), brinda-nos com citao categrica do
intelectual paulistano, do mesmo ano da edio de Gallet: o elemento amerndio no populrio
brasileiro est psicologicamente assimilado e praticamente j quase nulo, corroborando a tese
do maestro.8 Mas o projeto intelectual de um autor capaz de apagar por completo os rastos de
uma presena em sua obra? Vejamos outros momentos da obra (extensa) de Mrio de Andrade,
agora posicionando-nos na dcada de 1930, em especial, frente aos materiais gerados pelo
grupo liderado por Luiz Saia na Misso Folclrica de 1938.
Se tomarmos, p.e., o material reunido pelo pesquisador paulistano, poucos anos depois
(1933), sobre o catimb, prtica popular registrada nos subrbios de Joo Pessoa (PB) e Natal
(RN), o jogo de correlaes possveis entre as identidades representadas notvel. Diante deste

Vide Andrade, 1972 [1928]:16.

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misto de feitiaria com processo de cura, a tradio amerndia, ressalta o pesquisador

(Andrade, 1983 [1933]:30), predomina fortemente. Se nos atermos ao evocado ao longo de
distintos cantos (pontos ou linhas), encontramos uma srie de categorias e entidades recorrentes
e centrais para o universo religioso do tor, tambm baseado na cincia da jurema:9 os
mestres; a jurema (planta e entidade); a organizao em troncos e ramas; os reinos e reinados; as
sementes; alm de estribilhos como oh rei i-i (ibid:71-93). Alm disso, encontramos tambm,
com funes de acompanhamento e teraputica (ibid:35-36), instrumentos como maracs,
gaitas e bzios (buzinas). E se recorrermos ainda aos apontamentos de Luiz Saia (apud Carlini,
1993:67), sobre um catimb registrado em Joo Pessoa pouco tempo depois (1938), temos: Em
seguida, fazendo sair fumaa pelo cano do cachimbo, fazem um movimento ascendente do
tronco para direita. Este modo de usar o cachimbo prtica recorrente entre os grupos
indgenas da regio, no s em seus tors, mas tambm em assemblias e encontros polticos,
tendo o mesmo fim: limpar os ambientes para os trabalhos.10
Neste momento de sua trajetria intelectual, ainda que estando diante de feitiaria mais
ou menos inventada ao acaso de reminiscncias vagas, enfatiza Andrade (ibid:30):
Entre os nossos folcloristas, principalmente musicais muito se tem discutido ou negado
categoricamente a persistncia de tradies amerndias no povo brasileiro. A feitiaria nacional
vem fortemente depor em contrario.

Nas dcadas seguintes, o acmulo de dados e experincias que rapidamente o

movimento folclrico, dada sua expanso e organizao (Vilhena, 1997), produziria, contriburam
para complexificar e ampliar modelos explicativos e seus alcances etnogrficos. Tomemos, agora,
o coco como exemplo, ainda fazendo uso dos materiais produzidos por Mrio de Andrade e os
que participaram de seu projeto intelectual. Outros paralelismos so notveis e possibilitam a
aproximao entre identidades musico-coreogrficas, uma vez ser sua prtica, historicamente,
muito difundida entre alguns dos grupos indgenas do Nordeste, a ponto de ser tomado como
parte constitutiva de suas tradies. No trabalho de Estevo Pinto (1956:144), dedicado aos
Fulni- de guas Belas, Pernambuco, encontramos, p.e, a seguinte passagem:
9

Vide a linha dedicada a Antonio Caboclinho (Andrade, 1983:77).

Dcadas depois, de sua experincia etnogrfica no mdio rio So Francisco nordestino, Maynard Arajo
(2004[1961]:74) seria mais enftico sobre a relao entre a prtica do tor e do catimb para a regio que estudava:
certamente o mesmo catimb dos arredores das capitais e grandes cidades do nordestinas, onde os destitudos de
fortuna procuram como orculo para minorar os penares e desditas. Quando afirmamos que tor o mesmo catimb,
pajelana, fizemos porque, neste vasto Brasil, as denominaes de uma dana, de uma cerimnia variam de regio
para regio. De nossa experincia, afirmamos que, ainda que muitas sejam as semelhanas, catimbs como os
registrados pela Misso de 1938 so bem distintos dos tors que presenciamos no estado de Pernambuco.
10

Msica indgena, msica sertaneja... 7

Tambm os Fulni danam o coco, do qual podem fazer parte at os estranhos. Mrio Melo
[1929]11 acha-o um tanto diferente do seu similar das Alagoas e outras regies do Nordeste. No
coco dos ndios de guas Belas os homens organizam-se em crculo, cada um deles entre duas
damas; ao centro pe-se o tirador dos versos, cujo refro todos cantam em coro. Iniciado o canto,
a roda movimenta-se, dando os cavaleiros passos ora para a direita, ora para a esquerda (no que
so acompanhados pelas damas) e, em seguida, fazendo meia volta, em sapateado. Nessa meia
volta, os cavaleiros oferecem as mos s damas, que passam da direita para a esquerda e viceversa, isto , da esquerda para a direita.

As semelhanas entre o coco e o tor so evidentes: circularidade, o tirador no meio da

roda, a estrutura em chamada-resposta para o canto. De fato, estamos diante de dois processos
rituais bastante plsticos, possveis de serem adaptados a distintas platias e contextos
performticos.12 Talvez por isso encontremos ao tor, no trabalho organizado por Oneyda
Alvarenga (1960:144-145) a partir do esplio da Misso de 1938, dentro do verbete coco, sua
nica referncia na obra Msica Popular Brasileira: No Estado da Paraba, existe tambm uma
dana chamada tor, perfeitamente igual ao Coco pela coreografia e pela msica. Apesar disso,
brinda-nos, sem maiores comentrios, com um conjunto de fotos (27, 28 e 30) nas quais vemos
uma dana em grupo, circular, acompanhada por conjunto descrito como (banda) cabaal
formado por caixa, reco-reco, gaita e zabumba (ibid:168).13

11

MELO, Mrio. Os Carnijs de guas Belas. Revista do Museu Paulista, XVI, 1929:811-813.
Vide as coletneas organizadas por Grnewald (2004), para o caso do tor, e Ayala & Ayala (2000), para o caso do
coco. Em especial, vide Silva, 2000.
13
Fotos registradas pela Misso em Mamanguape, atualmente rea com presena indgena potiguara.
12

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Mas ainda que Alvarenga no faa maiores menes ao tor, no o posicione dentro do
modelo de trs matrizes originais (lgica em que tambm se organiza seu esforo classificatrio),
nos dirios de campo de Luiz Saia, chefe da Misso (So Paulo, 2000:29-45), encontramos
apontamentos sobre o tor como dana indgena, tendo sido feitos registros em cera e pelcula
em Brejos dos Padres, Taracatu, Pernambuco, entre os Pankararu. Dessa visita ao grupo, os
membros da Misso ainda fazem registros fotogrficos, dos quais um dos mais interessantes
(dada raridade do registro dessa prtica musical) o de um instrumento de sopro com palheta,
homnimo da dana.

Msica indgena, msica sertaneja... 9

Tor. Brejo dos Padres, Tacaratu, Pernambuco, 1938.

14

Dois meses depois, na Baa da Traio, Paraba,15 faro novas filmagens e gravaes, desta
vez de cocos. Curiosamente, um dos filmes editados do material produzido na ocasio registra
uma dana circular, acompanhada por canto e zabumba, no sentido anti-horrio, nomeada como
coco de tor (So Paulo, s/d).
Fechando esta breve aproximao historico-sociolgica (no exaustiva) ao campo
intelectual em torno do folclore e da definio de identidades musicais regionais dentro do
processo de formao (de inveno [Hobsbawn & Ranger, 1989]) de uma msica brasileira,
recupero, ainda, o trabalho do tambm maestro e acadmico Baptista Siqueira em seu estudo
sobre a Influncia Amerndia na Msica Folclrica do Nordeste (1951). Se abrimos com o ensaio
de Gallet e sua negao da presena indgena no folclore brasileiro, com Siqueira, passadas
ento duas dcadas da publicao de O ndio na Msica Brasileira, a busca dessa presena
preterida, mas dentro de quadros scio-geogrficos mais circunscritos. Seu foco recai,
especialmente, sobre o que Euclides da Cunha (apud Baptista, 1951:17) denominou de
Tapuiretama, o serto nordestino, os rinces mais afastados das civilizaes. Apresentando seu
exerccio como um estudo folclrico em rea geogrfica delimitada, prope a comparao
entre gneros musicais (dos cocos e aboios s bandas de pfanos e cantorias) de forma a
14
15

Fonte: http://www.sescsp.org.br/sesc/hotsites/missao/fotos_frameset.html
Atualmente, territrio Potiguara.

10

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averiguar at que ponto a msica dos selvagens contribui para a formao dos cantos da zona
sertaneja (ibid:13). Desta vez, a identidade acionada a de caboclo (ou mameluco) que,
desconhecendo os lustres culturais, vai repetindo o canto de seus antepassados (ibid:16). Sua
aposta a de que os aspectos meldicos encontrados nas melodias tradicionais (estranhas
melodias) anotadas pelos sertes guardavam os tesouros tapuias e cariris, os cantos mgicos
ou guerreiros de suas tribos (ibid). Neste sentido, critica as concluses de Gallet e outros
(ibid:27), concluindo que a msica amerndia ficou insulada, como o prprio caboclo, nas reas
povoadas dos currais, progredindo lentamente com as classes rurais. Dessa forma, certas
estruturas meldicas ascendentes e descendentes, certas rtmicas, e mesmo certas divises e
paralelismos poticos, encontrados em alguns dos gneros musicais do serto, seriam marcas,
apesar dos esforos missionrios e da vida dentre os currais, da presena indgena. Quer dizer:
estaramos diante de uma sobrevivncia (categoria vitoriana) de alguma msica indgena ao
longo de gneros sertanejos.
Ainda que possamos posicionar o trabalho de Baptista Siqueira como um dos pioneiros
em propor buscar o que de indgena houvesse na msica dos sertes (onde hoje, saliente-se,
essa presena inquestionvel), um eixo paradigmtico central parece atravessar as dcadas, o
da segmentao de identidades: negro ndio branco, encontrados ao longo do popular,
categorizao passvel de distintos matizes e gradaes. Nos jogos de produo de resultantes
nos debates, no caso de uma presena possvel indgena, encontramos esta pensada ou como
ausncia, ou uma sobrevivncia, indelevelmente misturada. Neste ponto do exerccio, de
produo de dados tanto sobre a distribuio (nos termos de Barth, 2000) de prticas e
repertrios por certos grupos sociais, quanto sobre o modo como estes grupos foram
classificados em certo campo intelectual, me parece que j se evidenciam alguns rendimentos na
aproximao antropologia-histria: primeiro, a constatao da fluidez do campo de identidades
musicais percorrido, em que indgena e sertanejo (este, feio do popular), mais especificamente
seus repertrios culturais, se interpenetram e podem gerar condensaes culturais variveis no
tempo e no jogo de relaes sociais; segundo, na ampliao dos campos intelectuais
consultados, a constatao de que um mesmo grupo social pode ter sido entendido por
mltiplas entradas e circunscries analticas. Ao final, vamos encontrar repertrios musicocoreogrficos e rituais sendo classificados ora como indgenas, ora como sertanejos, ora como
feiticeiros. Na prtica, como se evidencia nos arranjos dos campos sociais contemporneos,
podendo transpassar identidades atravs de mltiplos acessos e significaes.

Msica indgena, msica sertaneja... 11

2. Qual msica indgena? Benditos, toantes, sambas de coco e bandas de pfano

Eu sou caboclo brasileiro / da tribo Kapinaw / leirand, tiralandei / leirand,

tiraland (Toante. Terreiro da Mata, Mina Grande, 23.11.0207.03.03).

Retomo a experincia etnogrfica entre os Kapinaw de Mina Grande. O toante que abre
esta seo exemplar dos fluxos musicais em que o grupo se encontra, no caso, em particular,
articulados em redes indgenas. Do mesmo modo, exemplar dos usos da msica, pelos ndios
do Nordeste, para demarcar fronteiras tnicas e criar comunidades polticas abrangentes como a
de ndios do Nordeste. Tendo-se a oportunidade de assistir distintos tors,

16

bem como seus

usos em reunies e assembleias polticas micro e macro-regionais, constata-se no s o trnsito

de toantes, mas sua adaptao para distintas vozes. Eu sou caboclo brasileiro, verso-melodia de
ampla circulao e significao para as mobilizaes poltico-reivindicatrias indgenas
nordestinas, pode ser encontrado cantado em distintos grupos, com especificao de etnnimo
no segundo verso, e possveis variaes meldicas.17 Mas se seguirmos os outros gneros que
compe seu tor, os cocos e benditos, novas redes de relao se abrem e direcionam para outros
campos sociais, alm do tnico, alinhavando ndios e no-ndios. Diante desse entrecruzar de
redes sociais e de gneros musicais, qual a extenso do recorte analtico que faremos para
pensar uma msica kapinaw, ou uma msica indgena em Kapinaw (o que pode no ser
necessariamente a mesma coisa)? Estudaremos s a msica religiosa? Nela incluiremos a
catlica? E o calendrio junino? E as demais danas praticadas pelos membros do grupo, como o
coco? E as bandas de pfano e as festas? Podemos continuar operando com epistemologias de
diferenciao forte, nos perguntando se o que est diante de ns indgena ou sertanejo, ou
mesmo, brasileiro. Tomando elementos e significados encontrados em ampla extenso territorial

16

No nordeste indgena contemporneo, o termo tor no designa algo apenas da ordem do musicolgico ou
coreogrfico, mas um complexo ritual (ou rituais, se comearmos a tomar as realidades locais como pontos de vista)
que envolve uma dana circular, em fila ou parelha, acompanhada por um repertrio de cantos especficos (toantes ou
linhas e, ainda, de acordo com as variantes praticadas por cada grupo, benditos e sambas de coco) ao som de maracs,
por vezes zabumbas, gaitas e apitos. Nesse contexto de religiosidade e cura, irradiam-se os encantos, os encantados,
entidades espirituais ou antepassadas, passveis de incorporao por alguns de seus participantes. tambm situao
social privilegiada para negociaes polticas e de afirmao identitria intra e extra-grupo. Para uma breve genealogia
dos usos do termo e introduo ao estudo do tema, vide Pereira (2004). Para um apanhado da complexidade de
feies que este pode assumir em distintos grupos indgenas, vide a coletnea organizada por Grnewald (2004).
17
Grnewald, 2003, comunicao pessoal. Saliente-se que variaes como essas so comuns em grupos de tradies
musicais marcadas por regimes de transmisso especialmente orais.

12

TRANS 15 (2011) ISSN: 1697-0101

e scio-cultural, tipific-los em regimes de circunscrio identitria.

Mas diante deste quadro scio-histrico de articulao entre tradies musicais, podemos
tambm tentar outros exerccios aproximativos (Bachelard, 2004) de carter mais fluido e
relacional. E se mudarmos o foco de modelos matriciais e de sistemtica forte (discriminando
culturas e sistemas musicais), e nos atermos s prticas musicais em sua extenso?18 E se
mudarmos os eixos analticos de aproximao a esses campos e identidades musicais, no
construindo unidades restritivas e diferenciveis, e passarmos a operar em termos de campos de
interao musical articulando (como Leach 1996) reas de investigao mais amplas do que
aldeias ou etnias, e situaes musicais mais diversas do que as religiosas? Nos termos de
Finnegan (1989:7), e se focarmos no fazer musical? E se acompanharmos a circulao de
msicos (termo aqui entendido em sentido amplo) entre diversas situaes musicais, do
religioso ao festivo, do mais formal ao menos formal, do local ao regional?

E se nos

preocuparmos com as vozes (musicais) em contexto de elocuo, com os atos de msica?

No exerccio de entendimento da constituio histrico-musical do tor kapinaw, atravs
de benditos, toantes, e sambas de coco, aproximei-me de certa etnomusicologia que vm se
desenvolvendo desde especialmente a dcada de 1980, com maior desenvolvimento na de 1990,
para dar conta de contextos de grande diversidade e de intensa interao de musicalidades.19
Mais do que preocupada com circunscries musicais, com a produo da diferena musical (ou
no s com ela), esta se dedica aos usos da msica em distintos contextos, do local ao global, o
que pode gerar mltiplas significaes e sistemticas. Na aproximao entre os estudos da
etnicidade e da msica, p.e., Stokes (1994, 2004) se prope, em introduo de coletnea de
artigos, "ver [a msica] menos como uma essncia fixa com certas propriedades definidas, mas
como uma grande rede de prticas e significados" (1994:7).
Uma dcada antes, Reyes-Schramm (1982:1), em um artigo programtico dedicado a uma
etnomusicologia das diversas musicalidades (no caso, no espao urbano), propunha como
inquietao a ser perseguida:
18

Para exerccios monogrficos que operam com o modelo rede de relaes em perspectivas gerativistas (aproximando
antropologia e histria), vide Albuquerque (2005) [Kapinaw] e Magalhes (2007) [Pitaguary].
19
Em que encontraremos formaes temticas tais como: nacionalismo-movimento social-cano, hibridismo-gneronovas identidades musicais, etnicidade-msica, este ltimo abrangendo casos que vo dos conjuntos vocais femininos
blgaros, s bandas de rock-tnico aborgene da Austrlia ou as bandas tecno-pop maori. Vale tambm que, apesar de
uma maior profuso nas ltimas dcadas, trabalhos como os de McAllester (1949) e Rhodes (1971), ainda trabalhando
na chave boasiana da difuso, j haviam exercitado acompanhar as relaes musicais entre grupos sociais, no caso em
especial parte dos grupos indgenas norte-americanos que tem ao Peyote como divindade e intercambiam cantos a ele
dedicados.

Msica indgena, msica sertaneja... 13

Onde as fronteiras que definem repertrios musicais, reas geogrficas, identidades tnicas,
instituies e outras identidades se chocam ou contradizem umas s outras, como e sob que bases
o pesquisador define o que deve ser estudado?

No ponto em que estamos de uma antropologia dedicada aos grupo indgenas do

Nordeste,20 sabemos que grupos como os Atikum (Grnewald 1993, 1999), os Kapinaw
(Albuquerque 2004, 2005), os Kiriri (Brasileiro 1999; Nascimento 2004), os Pitaguary (Magalhes
2008, 2009), os Kambiw (Arruti 1999) e os Tumbalal (Andrade 2004), tiveram de relacionar-se
com outros grupos indgenas (alguns dos quais j haviam tambm se relacionado com outros) de
forma a organizar seus tors nos contextos de reconhecimento identitrio e territorial. Nos
termos de Arruti (1999:251), constituram circuitos de troca ritual de forma a aprender ou
aperfeioar repertrios culturais, pelo que se conformaram ou acentuaram redes de relaes
tnicas, no caso perseguido, redes musicais. Como diagnostica Slobin (1993:19), tomadas as
relaes (crescentes) entre msicas locais e msicas regionais-globais: observar os dois lados
dessa via expressa tornou-se um problema central para a etnomusicologia.
Ao examinarmos casos como o dos Kapinaw (Pereira 2004), visualizamos que tais redes
no se restringem ao tnico em particular, mas tambm a outros circuitos e situaes de
comunicao que podem ultrapassar suas dimenses e nos colocam em enquadramentos
espao-sociais mais amplos. Como coloca Magalhes (2009:337) para o caso Pitaguary, a
constituio scio-histrica dos tors pressups o aproveitamento simblico, no caso, musicocoreogrfico, de outros repertrios culturais que ultrapassam a dimenso estrita desse complexo
ritual e colocam o pesquisador em relao com outros campos sociais, intra e extra-grupo. No
caso Kapinaw, nos colocam em contato com parte da grande msica do agreste e serto
nordestinos, no grande fluxo de tradies culturais (no caso, musicais) que conforma esse espao
de circulao de conhecimentos simblicos e prticos.21
20

Para uma aproximao geral a esse campo de estudos antropolgicos vide, p.e., as coletneas organizadas por
Oliveira (1999) e Grnewald (2004).
21
Um adendo: de qual serto, ou agreste estamos falando? Ou como estamos tratando esse serto, como estamos
entendendo essa regio j bastante imaginada? Primeiro, como Leach (1996), escolho como eixo de corte a regio,
pensar o conjunto de relaes em sua extenso, para poder ver os trnsitos e transformaes culturais a partir de
mesmos elementos culturais. Alm disso, um serto, um agreste, pensado em rede, se damos nfase aos msicos.
No meu caso, cantores. Quer dizer, naqueles que de alguma forma so especialistas com os cuidados que o termo
pede - nesses conhecimentos, ou ao menos, que sempre esto presentes participando das execues musicais.
Conhecimentos que do conta de repertrios e seus respectivos processos rituais; instrumentos musicais; bem como
do significado e funo de cada canto ao longo de uma determinada seqncia ritual. Especialmente os
instrumentistas, sobretudo os ritmistas, so encontrados em diversos contextos musicais, do festivo ao religioso, do

14

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Historicamente, antes da consolidao do complexo ritual do tor (ao longo da dcada de

1970), dentre os repertrios musico-coreogrficos que encontraramos entre os ento caboclos
de Mina Grande, futuros ndios Kapinaw (vide Albuquerque 2005), estavam os benditos
(entoados na pequena capela dedicada ao padroeiro do grupo, So Sebastio);22 os sambas de
coco, em geral praticados quando das pisadas de chos de casas novas e festas; e bandas de
pfanos, em especial nas novenas. Todos esses repertrios e situaes musicais considerados
pelo grupo, ressalte-se, como tradicionais. Alm disso, em dias festivos, podem ainda aparecer
sanfonas, zabumbas e tringulos. Nesse contexto, a organizao do tor tardia, o que no
significa que no tenha sido rapidamente incorporada, ou que antes no houvesse a crena e
culto de encantos23 e mestres, ao que Nascimento (1994) denominou de complexo da jurema,
em cujo largo repertrios prtico-simblicos como encantos, toantes e tors so encontrados,
mas no necessariamente sistematizados como dana, ou mesmo como indgenas.24
Ao traar uma verso histrica das mobilizaes que ganhariam feies tnicas em Mina
Grande, na dcada de 1970, Albuquerque (2004, 2005) compe uma gnese do tor kapinaw,
momento em que se cruzam, em quadro indigenista mais amplo, a aquisio de novos
repertrios culturais por interveno de agentes xucuru e kambiw25 e seu manejo a partir dos
repertrios e modelos organizacionais (Barth 2000b) de que j dispunham. Como apresenta o
investigador (Albuquerque 2005:158):
Os Kapinaw da Mina Grande, ao elaborarem um tor para se apresentarem ao rgo tutor
(FUNAI) como ndios, traduziram uma experincia coreogrfico-musical a partir das msicas que j
conheciam, a unio destes elementos cosntituiu um tor prprio, uma tradio original,um
produto cultural novo que permitia a visualizao da nova posio social do grupo, da sua
etnicidade.

Molda-se, ento, seu tor, compartindo com o dos demais grupos indgenas da regio
elementos e padres comuns, mas apresentando (gerando) tambm alguma especificidade a
partir dos repertrios e modos de produo de significado de que j dispunham, da criatividade

formal ao informal.
22
Albuquerque (2010, comunicao pessoal), informa que a escolha de So Sebastio como padroeiro de Mina Grande
tambm vem da dcada de 1970, do incio das mobilizaes indgenas, uma vez tratar-se que santo guerreiro,
protetor dos ndios.
23
Em resumo, antepassados indgenas ou entidades espirituais.
24
Sobre a jurema, em termos botnicos e religiosos, vide tambm a coletnea organizada por Mota & Ramos, 2002.
25
dentro destas relaes polticas que se estabelecem relaes musicais, no caso ligadas em especial aos toantes,
entre gente Kapinaw e seus vizinhos Kambiw e Xucuru. Para uma entrada etnogrfica aos circuitos regionais de
fomento de indianidades entre grupos indgenas, vide, p.e, Arruti (1999) e Andrade (2004).

Msica indgena, msica sertaneja... 15

de alguns de seus cantores. Vejamos a organizao social da msica (Blacking 1966) encontrada
no tor de Mina Grande, um dos aldeamentos do grupo. Dos registros etnogrficos realizados
entre os anos de 2002-2003,26 escolho um dos tors gravados, situao social (Gluckman 1987;
Mitchell 1968; Van Velsen 1987) exemplar do modo como se organizou musicalmente o processo
ritual, bem como da rede de atores que o sustentava:

Canto

27

Furna, Serra Grande, 24.11.02

28
Gnero

Cantor

Te
mpo

Oi que prazer que alegria

Os apstolos de Deus era um
Meu padrinho padre Ccero
A jurema preta pau-ferro
Eu tava na minha aldeia
Os ndios desceram a serra
Pisa na fora Tup
Vem divino senhor meu mestre
O cabo da vassoura cai
Boa noite meus caboclos
Ai, meu Deus me diz
Sou eu caboclo de aldeia
Meus canarinhos vamo-nos embora
Cuidado, o mamoeiro
Boa noite meus ndios
Minha casa uma pedrinha
L no palcio do vento
Meu canrio cantador
Oxossi no balano do vento
Pisa l que eu piso c

Bendito
Bendito
Bendito
Coco de tor Coco
de tor
Toante
Toante
Toante
Samba de coco
Toante
Toante
Samba de coco
Toante
Samba de coco
Toante
Toante lento
Samba de coco
Samba de coco
Toante
Toante

Maria das Dores de Moura

Arlindo Florncio de Moura
Jos Caetano da Silva
Jacira Maria da Conceio
Jaime de Moura
Jos Caetano da Silva
Arlindo Florncio de Moura
Arlindo Florncio de Moura
Maria das Dores de Moura
...
Maria das Dores de Moura
Jacira Maria da Conceio
Jos Caetano da Silva
Jacira Maria da Conceio
Maria das Dores de Moura
Maria das Dores de Moura
Jos Caetano da Silva
Maria das Dores de Moura
Arlindo Florncio de Moura
Jos Caetano da Silva

00:02:02
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00:02:06
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00:01:34
00:02:47
00:04:15

Em Mina Grande existem dois locais especficos para a prtica do tor. O mais antigo, a
furna da Serra Grande, onde se pisou o primeiro tor. Posteriormente, seria erigido o terreiro
26

Foram registrados quatro tors (dois na capela e no terreiro da mata; e dois na furna) perfazendo pouco mais de
sete horas de gravao distribudas em 3 gneros de cantos acompanhados, exceo do primeiro, de maracs:
benditos (15), toantes (56) e sambas de coco (13). Em ambas, o ritual se organizava em termos espaciais da mesma
maneira. Tendo o cruzeiro como centro, ao seu redor se dana, sentido anti-horrio, enquanto um cantor, no meio da
roda, tira o canto.
27
Tomei o primeiro verso do canto para nome-lo.
28
Em uma prxima oportunidade, vale uma discusso sobre at que ponto posso classificar alguns repertrios
registrados como gneros. Tomo a palavra em sentido fraco. Ainda que por vezes a diferena morfolgica (rtmica e
meldica) e potico-evocativa entre um toante (tore) e uma linha (catimb) parea quase inexistente, este sendo
classificado mais pela situao de uso do que por alguma propriedade estritamente musical, sigo basicamente a
classificao dos cantores que acompanho. Apenas no coco de tor marquei maior diferena, termo que ouvi e
encontrei na literatura, mas que de falto no me pareceu operar com um diferenciador forte, categrico.
Heuristicamente, no entanto, o ressalto, para mostrar o processo possvel, nesse vai e vem de musicalidades, de fuso
de gneros.

16

TRANS 15 (2011) ISSN: 1697-0101

da mata, mais prximo do centro do aldeamento. Nesse, os tors registrados comearam na

capela de So Sebastio, quando se entoam os benditos, passando-se depois para o terreiro da
mata, rea aberta contigua ao aldeamento, organizada para a prtica do ritual, quando se
intercalam toantes rpidos e lentos com sambas de coco por cerca de duas horas. Em Serra
Grande, na furna, a mesma organizao musical e coreogrfica encontrada.29 Da solenidade e
comedimento corporal e musical dos benditos, passa-se pisada, dana, quando variavam
toadas e coreografias, entre toantes e sambas. Independente do gnero entoado, sempre, ao
final, se balanava os maracs com gritos como Viva Deus!, Viva os Encantos, Viva os
Mestres, Viva Nosso pai Tup ou Viva Nosso Padre Ccero. Ao longo desses encontros
etnogrficos, ficou evidente, tambm, que o mesmo conjunto de atores sociais alinhava
tradies musicais distintas, agora unidas na gerao de uma indianidade kapinaw no ritual por
excelncia dos ndios do Nordeste, o tor. Foram os principais cantores: Jos Caetano da Silva, 56
anos; Arlindo Florncio de Moura, 56 anos; Jacira Maria da Conceio, 27 anos e Maria das Dores
de Moura, 55 anos. Devo marcar neste ponto, ainda que sem poder avanar muito
etnograficamente, o lugar de algumas famlias e indivduos na transmisso de contedos
culturais e no manejo do jogo poltico que envolve o ritual do tor, revelando a necessidade de
seu entendimento em termos de relaes didicas. Neste sentido, em especial Jos Caetano,
Arlindo e Maria esto entre os elos fundamentais da rede que desenvolve e mantm o tor entre
os Kapinaw de Mina Grande.
Cada gnero entoado nos remete e relaciona com tradies e situaes musicais distintas,
mas tambm com tradies de conhecimento (Barth 1993, 2000) mais amplas a que estas esto
relacionadas. Neste sentido, podemos considerar o tor como um compsito (nos termos de
Turner 1968) de tradies, mas tambm como manancial a partir do qual novas formulaes e
enquadramentos, novos desenhos discretos e sistemticas, podem ser gerados. Afinal, como
alertou Barth (2000:123), a interdependncia dos elementos que constituem os complexos
culturais (suas diferentes correntes de tradies) no implica nenhuma suposio predefinida
sobre o que exatamente mantm juntos os elementos de cada tradio coexistente. Tomados os
contextos scio-histricos de interao, as pessoas participam de universos de discurso
mltiplos, mais ou menos discrepantes; constroem mundos diferentes, parciais e simultneos,
nos quais se movimentam (ibid).
29

Para um investimento mais denso sobre alguns dos gneros referidos ao tor kapinaw, vide Albuquerque (2005).
Em trabalho anterior (Pereira, 2004), dei conta de uma definio morfolgica bsica desses gneros.

Msica indgena, msica sertaneja... 17

Nesta perspectiva, com os benditos, Jos Caetano, Arlindo e Maria nos levam s suas
formaes (e do grupo) catlicas, aos repertrios aprendidos com pais e avs, aos servios e
missas na cidade prxima de Buque, ou na capela de So Sebastio quando Mina Grande
visitada pelo padre. Estes benditos antigos do conta de pequeno panteo catlico, em
particular Jesus Cristo, Nossa Senhora, So Jos e So Sebastio. Com os toantes, de aquisio
recente, nos levam para as assemblias indgenas, para as mobilizaes polticas, para os
levantamentos de aldeias que unem, atravs de lideranas (no caso, especializadas no ritual do
tor e tudo que este implica), grupos em circuitos de relao de amplo espectro, ultrapassando
micro-regies e, por vezes, alcanando o nvel nacional. Com os sambas, sambas de coco, nos
levam para redes de sociabilidade que unem familiares prximos e distantes -, vizinhos e
conterrneos s festas e levantamentos de casas e pisadas de terreiros e chos. Alm disso,
Albuquerque (2010)30 ainda alerta para o fato de que, assim como o relatou Magalhes (2007,
2009) para o caso Pitaguary, ou Oliveira (2009) para o caso Xucuru, possvel traar a entrada de
linhas ou pontos de umbanda evocativos da jurema e dos caboclos e mestres sendo acionados
como toantes (e vice-versa).31 Em todos os casos, do ponto de vista microlgico, das prticas
sociais, a fronteira (heurstica, para o pesquisador, e poltico-estratgica, para os grupos sociais)
indgena - sertanejo transpassada constantemente. E at fundida, como o caso de um tipo
particular de samba, que chamei de coco de tor (Pereira, 2004), gnero aparecido nas ltimas
dcadas entre os Kapinaw em que a rtmica e diviso meldica dos cocos fundida s poticas
dos toantes, sendo, na atualidade, uma das marcas de diferenciao do tor kapinaw frente ao
dos demais grupos indgenas da regio. Do mesmo modo, me parece, nos trnsitos possveis
entre repertrios e situaes musicais, toantes bem podem ser executados como sambas.32 Este
o caso dos dois sambas que abrem este tor. Transcrevo os versos do segundo, Eu tava na
minha aldeia:

Eu tava na minha aldeia

pra que mandou me chamar? (x2)

Eu venho na ponta do p
30

Comunicao pessoal.
Para o caso Xucuru, na relao entre terreiros e tors, vide Oliveira (2009). Para exemplos de outros arranjos para as
prticas envolvendo a Jurema e os Encantos, vide Batista (2004).
32
Magalhes (2009, comunicao pessoal) informa que dentre os Pitaguary, esses jogos de execuo se do em
especial entre a umbanda e o tor, tanto adaptaes rtmicas quanto coreogrficas.
31

18

TRANS 15 (2011) ISSN: 1697-0101

e na fora do marac (x2)

Eina reia reio mandjoa,

eina reia reio madj (x2)

Eu tava no p da jurema
pra que mandou me chamar? (x2)

Eu venho na ponta do p
e na fora do marac (x2)

Eina reia reio mandjoa

eina reia reio madj (x2)

Encontramos evocados nesse samba, alguns smbolos potentes do universo categrico

encontrado no entorno do tor: a aldeia, termo de uso recente para se referir a pequenos
povoados como Mina Grande; a fora - categoria que transpassa e une as semnticas (Valle
1999) polticas e religiosas - dada pelo marac, instrumento por excelncia dos ndios,
acompanhante constante dos toantes; a Jurema, entidade botnica e espiritual; e por fim,
seguindo a quadra de abertura, um trecho em idioma, como era tratado esse tipo de segunda
parte recorrente nos toantes, e agora nos cocos de tor, para o grupo espcie de reminiscncia
das lnguas de seus antepassados, ao mesmo tempo portador de segredos e dotado tambm de
fora.33 Talvez no seja toa que tenha sido entoado logo no incio dos trabalhos desse dia, logo
aps os benditos, dado seu potencial potico-evocativo, chamando os ndios de aldeia, para no
entorno da Jurema, cantar e danar ao som dos maracs, e marcando a diferena do tor
kapinaw para os demais.
Ao longo das gravaes, soubemos, ainda, de uma banda de pfano em aldeamento
vizinho Mina Grande, e da banda de pfano de Mina Grande que fazia alguns anos estava
desarticulada. Estas, por sua vez, nos levam a redes religiosas (novenas) e festivas (bailes,
casamentos, batizados e festas de santos). Em filme da dcada de 1980,34 flagramos aos
33

Registrei as mesmas idias, em Kambiw (Americana, 17-19/12/2005), sobre cantos de Prai em idioma, linguagem
secreta, referida a distintos encantos.
34
Filme 16 mm finalizado em 1989 e chamado KAPINAWA, wir drfen wieder Indianer sein, realizado pela empresa
alem Aradt Film Bumbold KD em parceria com o Conselho Indigenista Missionrio (Cimi). Agradeo a Glauco

Msica indgena, msica sertaneja... 19

Kapinaw de Mina Grande cantando e danando sambas para pisar cho de casa, evoluindo com
um terno de pfano em novena tendo como ponto final a furna da Serra Grande, danando o tor
na furna e no terreiro da mata. E mais uma vez encontramos a Jos Caetano e Maria, cantando,
danando, balanando seus maracs.

3. Msicas, identidades e fluxos culturais

Me dizia que danava o tor em Lagoa de Teixeira, danava mas no sabia que era tor.
Ela cantava: O caminho da Serra Grande / vou mandar e-ladrilhar / de ouro e prata fina
/ pra Joaquina caminhar. Mame dizia que danava isso l em Lagoa de Teixeira, a dizia
que era parte de tor, mas ns no sabia porque era pequenininho (Maria Antonia da
Conceio apud Albuquerque, 2005:90)

Acompanhar a constituio socio-histrica do tor Kapinaw serve de entrada para o

entendimento dos jogos relacionais entre conjuntos de tradies de conhecimento (Barth, 2000),
jogos com que seus membros geram representaes e subjetividades sobre quem so, de onde
vieram e para onde vo, no nosso caso, o que cantam e como danam. Alguma historiografia e
alguma antropologia, ao rs do cho (Revel, 2000), calcadas em modelos de redes de interao
e em processos de formao e reviso de padres materiais e simblicos, podem nos ajudar a
operacionalizar uma noo de identidade musical em que distintos elementos em lgicas
simblicas e prticas podem gerar mltiplos arranjos de conjuntos culturais e sistemticas, tanto
ao nvel individual quanto de grupo. Permitem-nos pensar o fazer musical ao longo de distintas
(mas articuladas) situaes musicais, gerando modelos de aproximao e representao
investigativos voltados para a descrio e anlise de processos de produo de significados e
sistematizao de musicalidades.
Como ressalta Lassiter (1998:77) a partir do caso dos Kiowa (Oklahoma, Estados Unidos),
tambm operando com o modelo rede de relaes35 para pensar a circulao de bens musicais
de diversas tradies entre grupos indgenas norte-americanos: no estamos mais falando de
agregados de indivduos, mas de diferentes mundos [musicais] nos quais os indivduos
participam. Aqui tambm, suas dinmicas atravessam e se chocam com as definies polticas

Machado por uma cpia do mesmo.

35
Neste ponto, vale lembrar o alerta epistemolgico de Barnes (1987) de que, por mais empiristas que queiramos ser,
ao final, nossos indivduos, os que acompanhamos em rede, so tambm modelos.

20

TRANS 15 (2011) ISSN: 1697-0101

de tribo usualmente usadas por ns para interpretar uma comunidade desde o exterior,
aproximando, de uma s vez, as fronteiras entre a via de Jesus, a via do peyote e a via da dana
(ibid:77-78).36 No nosso caso, aproximando Jesus e o Padre Ccero, a Jurema e os Encantos37, o
coco e seu trup38 na dana do tor. Fazendo da msica kapinaw um arranjo de mltiplos
gneros, de distintas tradies e situaes musicais, em alguns casos fundidos, aqui, no ritual
do ndio, ponto de encontro, expresso e fomentador da produo de alguma especificidade
social, no caso, tnica.
Trabalhar com vises panormicas (Appadurai,1990), reparando, ao largo da paisagem
sonora,39 no entrelaamento de repertrios, situaes e identidades musicais, pode ser um dos
caminhos para dar conta das brincadeiras de boi e da adaptao de linhas de umbanda para o
tor entre os Pitaguary (Magalhes 2009), das bandas de pfanos em Kambiw,40 dos grupos de
Penitentes e Romeiros e suas jornadas at Juazeiro do Norte entre os Pankararu (Mura 2008), da
participao de gente xucuru em grupos de coco da cidade de Arco Verde, ou da crescente
gravao de CDs com parte de seus repertrios tradicionais, bem como de composies. Como
celebra Slobin (1993:10) frente diversidade e alta rotatividade musical contempornea: a coisa
boa sobre msica que ela combina o local e o nacional, o imediato e o intercultural. Se
aceitamos esse desafio, cruzamos, ento, aldeamentos e etnias, circulamos por situaes
musicais religiosas, festivas, mais formais, menos formais, nos relacionamos com ndios e nondios; da mesma forma que cruzamos campos intelectuais adentrando estudos de campesinato
e de cultura e catolicismo populares. Nessa caminhada, podemos tanto tentar (ser rentvel)
traar alguns dos contornos de uma musicalidade kapinaw, resultado do entrelaamento sociohistrico de tradies musicais em fluxos locais e supra-locais (Hannerz 1993); quanto, atravs de
Jos Caetano, Arlindo e Maria, acompanhar os fazeres musicais em Kapinaw, fazeres que
independente de seus posicionamentos identitrios iniciais (como indgenas ou sertanejos),
podem, nos jogos de produo de fronteiras sociais, servir para modelar musicalidades
distintivas com os mais diversos materiais, como benditos, cocos, linhas e, mesmo, cantigas de
36

Para uma aproximao histrica formao/reformulao de certas danas como sinais diacrticos entre grupos
indgenas norte-americanos em contextos indigenistas da virada dos sculos XIX-XX, vide Troutman (2009). Tomadas as
especificidades, as semelhanas so notveis com os processos descritos por Grnewald (1999) para o caso dos ndios
do Nordeste.
37 Em resumo, antepassados indgenas ou entidades espirituais.
38
Trup: passo caracterstico do coco. Desfaz-se a dana circular que acompanha os toantes, e pisa-se ritmicamente no
cho, de um lado para o outro, marcando a cadncia do coco.
39
Schaefer, 2001.
40
T. I. Kambiw, Americana, 17-19/12/2005.

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roda. Reunindo, na religiosidade do tor, seus folgares antigos (Albuquerque 2005:263). No

sem razo que a essa verso kapinaw do tor, Albuquerque (ibid:273) chamou de torcoco, um
tor ludicizado, um tor sambado.41
Como tem criticado autores como Abu-Lughod (1991), pode-se, e deve-se, tratar o outro,
a alteridade, no caso, musical, no s como algo erigido na diferenciao, mas tambm na
semelhana, mais bem, na aproximao, no mesmo. Assim como se adentra um tor kapinaw e,
por vezes, tem-se a impresso de j ter ouvido algumas daquelas melodias, alguns daqueles
versos. Ao final desta breve incurso, parafraseio Agawu (2003), em seu trabalho sobre a
produo colonial e ps-colonial de uma msica africana, sobre o carter de inveno, por
parte do Ocidente, de uma rtmica africana (afinal, harmonia e melodia estariam em outro
lugar): em que medida estaremos em fase de inventar uma msica indgena no Nordeste?
Qual msica inventaremos? Vamos separ-la de alguma das tradies musicais que lhe so
constitutivas e com as quais esta, historicamente, dialoga? Em que medida esta msica ser
realmente outra? Em que medida, provoca Agawu (1995), precisamos que seja outra para que
possamos fazer etno-musicologia?

41

O tor construdo dentro da lgica musical j operacionalizada pelo grupo, ou seja, o sagrado das msicas religiosas
e o profano da brincadeira do samba de coco (Albuquerque, 2004:271).

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Edmundo Pereira
Antroplogo. Mestrado (1999) e doutorado (2005) em Antropologia Social pelo PPGAS-Museu
Nacional (UFRJ). Professor adjunto do DAN-PPGAS da Universidade Federal do Rio Grande do
Norte. Atualmente coordenador do Curso de Cincias Sociais/CCHLA/UFRN. Pesquisador
vinculado ao LACED-MN/UFRJ e ao LEME-UFCG. Co-editor da Coleo Documentos Sonoros do
Museu Nacional. Atua principalmente nos seguintes campos temticos e etnogrficos: etnologia
indgena, etnomusicologia e cultura popular e patrimonializao.

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Cita recomendada
Pereira, Edmundo. 2011. Msica indgena, msica sertaneja: notas para uma antropologia da
msica entre os ndios do Nordeste brasileiro. TRANS-Revista Transcultural de
Msica/Transcultural Music Review 15 [Fecha de consulta: dd/mm/aa]