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os xukuru do ororub e a
criminalizao do direito ao territrio
Plantaram" Xico:
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os xukuru do ororub e a
criminalizao do direito ao territrio
Vnia Fialho
Rita de Cssia Maria Neves
Mariana Carneiro Leo Figueiroa
(Organizadores)
Manaus, 2011
Vnia Fialho, 2011
Capa
Design Casa 8
Endereos: E-mails:
UFAM UEA - Edifcio Professor Samuel Benchimol pncaa.uea@gmail.com
Rua Jos Paranagu, 200 Rua Leonardo Malcher, 1728 pncsa.ufam@yahoo.com.br
Centro Centro www.novacartografiasocial.com
Cep.: 69.005-130 Cep.: 69.010-170 Fone: (92) 3232-8423
Manaus, AM Manaus, AM
S umrio
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PREFCIO
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DOSSI CHICO XUKRU
Ivson J. Ferreira
Sheila Brasileiro
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52 PARECER ANTROPOLGICO:
Faccionalismo Xukuru
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97 OS XUKURU E A VIOLNCIA
Luiz Couto
Luciano Mariz Maia
Manoel Morais
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4. Para Simmel o conflito parte integrante da vida social, ele uma forma de socializao.
Numa expresso extrema pode se traduzir em violncia. Cf. Simmel, Georg- Le conflit. ditions
Circ.1995 ( traduit de lallemand par Sibylle Muller).Prefcio de Julien Freund.
5. Coser analisa a funo dos conflitos sociais e em 1954 produziu seu primeiro trabalho tratan-
do-os como disfuncionais, porm necessrios para a dinmica das sociedades. Para outras expli-
caes leia-se Coser, Lewis A. Continuities in the study of social conflict. New York. The Free
Press. 1967
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P REFCIO
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10. A adoo da forma escrita de Xico com x foi uma opo feita pelas organizadoras do li-
vro, acatando a escolha que os Xukuru fizeram pela grafia do nome de seu lder. No entanto, como
este livro composto por documentos escritos em momentos diferentes e por vrios autores,
possvel encontrar tambm a grafia de Chico com ch.
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11. Os fascculos correspondem aos trabalhos resultantes de oficinas, cujo objetivo geral con-
siste em mapear esforos mobilizatrios, descrevendo-os e georreferenciando-os, com base no
que considerado relevante pelas prprias comunidades mapeadas. Tal trabalho pressupe o
treinamento e a capacitao dos membros dessas prprias comunidades, que constituem os prin-
cipais responsveis pela seleo e escolha do que dever constar do fascculo e dos mapas pro-
duzidos. As oficinas de mapas realizadas nas prprias aldeias e/ou comunidades, consoante uma
composio definida pelos representantes delas mesmas, delimitam permetrose consolidam as
informaes obtidas por meio da observao direta e de diferentes tipos de relatos, contribuindo
para dotar suas reivindicaes de uma descrio etnogrfica precisa (ALMEIDA, 2009: p. 14)
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Referncias
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Ivson j. Ferreira
Sheila brasileiro
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REFERNCIAS
12. Referncias mais antigas sobre os Xukuru ver Relatrio de Identificao e Delimitao da rea
Indgena Xukuru (FUNAI/ 1989) e FIALHO, Vnia. As Fronteiras do Ser Xukuru. Reafe: Massanga-
me, 1992. - Dissertao de Mestrado em Antropologia/UFPE/1992.
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(Atos administrativos/jurdicos do
Processo de Regularizao Fundiria)
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Cronologia do Conflito
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Entre 70 E 99 Hectares:
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GILENO DE CARLI
ABELARDO ALVES MACIEL
MILTON BARBOSA VIANA DE ARAJO MACIEL
MARIA NICE REGO BARROS DIDIER MACIEL
PAULO FERNANDO DIDIER MACIEL
LCIA HELENA DIDIER MACIEL
DOLORES DIDIER MACIEL
MARIA NICE DIDIER MACIEL
SEBASTIO GALVO MARTINIANO LINS
JULIANA LINS MATOS
ANNA CLOTILDE COUTINHO MARTINIANO LINS
PEDRO LUS COUTINHO MARTINIANO LINS
BRUNO COUTINHO MARTINIANO LINS
MILTON DO REGO BARROS DIDIER
ANDR BEZERRA DO REGO BARROS JNIOR
MOACYR BRITTO DE FREITAS
ANTNIO CARLOS PINTO VASCONCELOS
ANTNIO DE SOUZA LIMA
ANTNIO JOS MOTA DO REGO BARROS JNIOR
AURLIO JORGE DO AMARAL FRANCA
CREUZA GENU DE ARAJO
ERIBERTO DE QUEIROZ MARQUES
ESTELITA DE QUEIROZ MARQUES
GERALDO DE MAGELLA MOTA DO REGO BARROS
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P ARECER ANTROPOLGICO:
FACCIONALISMO XUKURU
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DA HARMONIA AO FACCIONALISMO
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OS XUKURU DO ORORUB
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UM POUCO DA HISTRIA
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De acordo com que nos foi relatado, a divergncia, objeto deste pa-
recer, foi deflagrada com o incio da implantao de um projeto intitu-
lado de desenvolvimento da Vila Cimbres, coordenada pela FIDEM
- Fundao de Desenvolvimento Municipal - e que previa a construo de
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Alguns problemas:
1. Preterio dos costumes indgenas
2. Aumento do fluxo de pessoas (romeiros e visitantes) na terra
indgena
3. Atrao de no ndios para se instalar em localidades que ser-
vem de apoio visita ao santurio, como Cajueiro
4. A populao indgena da aldeia Guarda foi ignorada pelas ini-
ciativas do santurio; sendo inclusive considerada um empeci-
lho por afastar, com sua pobreza, os turistas e peregrinos
5. Mobilizao de algumas instituies como FIDEM, Prefeitura
Municipal de Pesqueira no intuito de efetivar a implantao
da reforma do santurio.
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CIMBRES E ARAROB
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IDENTIDADE XUKURU
14. importante ressaltar que a afirmao da identidade indgena xukuru no apenas o ato de
outorga de territrio, de etnificao puramente administrativa, de submisses, mandatos polti-
cos e imposies culturais, tambm aquele da comunho de sentidos e valores, do batismo de
cada um de seus membros, da obedincia a uma autoridade simultaneamente religiosa e poltica.
S a elaborao de utopias (religiosas/morais/polticas) permite a superao da contradio entre
os objetivos histricos e o sentimento de lealdade s origens, transformando a identidade tnica
em uma prtica social efetiva, culminada pelo processo de territorializao. (OLIVEIRA, 1999, 32).
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envolvente; por outro, isto se d porque o seu territrio est eivado de ele-
mentos que compem a identidade xukuru. Esse espao demarcado fsica
e geograficamente est repleto de uma simbologia que nutre a memria
coletiva do grupo e constri, no dia a dia, uma trajetria (que histrica e
determinada por mltiplos fatores) e uma origem (que uma experincia
primria, individual, mas que tambm est traduzida em saberes e narra-
tivas aos quais vem a se acoplar) (OLIVEIRA, 1999, 30).
Destacamos aqui, o carter sagrado atribudo ao seu territrio, por-
que, a partir dele, vamos tambm abordar a questo dos aspectos volta-
dos para as lideranas xukurus; como so escolhidas, qual o seu papel e
sua relao com a tradio do grupo.
O livro Filhos da Me Natureza, elaborado pelos professores ind-
genas durante a realizao do Projeto de Educao Xukuru sob a coorde-
nao do Centro de Cultura Luiz Freire e assessorado por pesquisadores e
tcnicos de universidades, Conselho Indigenista Missionrio e Secretaria
de Educao do Estado, apresenta graficamente a concepo do territ-
rio Xukuru que os professores coletaram durantes as pesquisas realizadas
com diversos integrantes desta sociedade indgena.
Os limites e os critrios escolhidos para estabelecer as fronteiras da
TI Xukuru podem ser percebidos nos desenhos abaixo:
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CEMITRIOS
15. Bacurau o indivduo que se posiciona na frente da fila que, em crculos, dana o tor para
puxar as linhas, os cnticos que marcam o ritmo e cujas letras evocam diferentes entidades
espirituais.
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TERRITRIO SAGRADO
1.Pedra do Dinheiro
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2.Pedra do Conselho
3.Laje do Patrek
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4.Laje do Craju
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CONTEXTUALIZANDO AS DIVERGNCIAS
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16. Esta rea engloba as aldeias de Cimbres, Guarda, Cajueiro, podendo ainda envolver a aldeia de
Courodanta
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O Contexto
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Conselho:
Expedito Alves Cabral (Bi)
Jos Ailton Barbosa
Francisca Romo de Siqueira
Eraldo Alves Cabral
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TRADIO E LIDERANA
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E continua:
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17. Em item a seguir, utilizamos a abordagem do italiano Alberto Melucci que associa a constitui-
o de lideranas s aes coletivas, no sentido de nos distanciarmos do carter naturalizado e
primordialista das autoridades.
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OS PONTOS DE TENSO
1. Liderana: legitimidade e faccionalismo
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entre duas partes do referido grupo que aconteceu depois de uma srie de
eventos incluindo a participao da prpria FUNAI. Neste caso, alm do
reconhecimento por uma identidade diferenciada, est tambm presente
o pleito pela regularizao de uma rea, a Serra Negra, onde realizam
seus rituais religiosos e que no foi incorporada no territrio. A ciso, no
entanto, mesmo considerando todos os discursos que problematizam esse
desfecho para os Kambiw/Pipip, assegurou por parte dos dois segmen-
tos o reconhecimento mtuo de suas lideranas; a ciso significou a ins-
taurao no apenas de uma nova ordem poltica e de poder, mas de um
embate de culturas em que a disputa se d por diferentes concepes do
que seria cada cultura.
No caso dos Xukuru, o que se pode perceber que a discusso so-
bre o problema da sua cultura tradicional- que se d entre diferentes
geraes dos ndios e no entre reas geogrficas da TI-, problemtica
esta j identificada em perodos de pesquisa anteriores com os Xukuru,
est sendo utilizada, em parte, por indivduos que pleiteiam o reconhe-
cimento dos Xukuru de Cimbres como um grupo parte, no sentido
de se tentar legitimar uma possvel diviso; porm, os outros argumentos
apresentam uma disputa de poder interno que tambm indicam as ar-
ticulao e interesses presentes nessa situao, que so de outra ordem.
Nas entrevistas realizadas em vrias localidades, pudemos muitas
vezes identificar pontos de preocupao, seja porque o cacique xukuru
atual ainda est passando pelo processo de amadurecimento de sua au-
toridade, porm j previsto pela forma como tem se dado a escolha dessa
liderana, seja pelo anncio da nomeao de um outro cacique xukuru.
O interessante notar que mesmo no discurso das duas partes em
conflito est presente a idia de unidade do grupo.
O cacique que antecedeu a Chico, Jos Pereira (58 anos), morador
da aldeia Canabrava18, localizada no lado oposto Vila de Cimbres, apre-
sentou suas queixas em relao falta de destinao de recursos para a sua
aldeia, alegando que outras ncleos populacionais estavam sendo prioriza-
dos de acordo com a indicao das lideranas atuais (cacique e a Comisso
18. A aldeia Canabrava um importante foco da identidade xukuru. Alm de ser uma das aldeias
mais populosas,antes da reapropriao da Pedra Dgua, as decises polticas se concentravam
ali. At nos dia atuais mora em Canabrava o pai de Chico, Ccero Pereira, e o paj xukuru, seu
Zequinha.
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Interna, esta ltima formada por 12 ndios indicados pelo cacique e pelo
paj), assim tambm como em relao maneira que foi deposto pelo seu
vice-cacique, o Chico, depois de ter feito vrias incurses na sede da FU-
NAI em Recife e em Braslia para exigir a regularizao de suas terras.
Porm, afirma que dividir a aldeia, ndio com ndio daqui de den-
tro mesmo, no tem diviso no, a gente anda de uma para outra. E
continua:
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19. Por agncias de contato entendemos todas as instituies que esto presentes no campo
intersocietrio e, por conseguinte, interagindo com os Xukuru.
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Seu Severino tambm afirmou que o outro grupo tem tido atitu-
des no aceitas por ele, como, por exemplo, ir de encontro s orientaes
do proco de Cimbres durante as realizaes da missa e criticar a ao da
Prefeitura de Pesqueira em Cimbres. Sobre isso ele acrescenta: Na Igreja
manda o padre; ndio nunca se meteu contra prefeito aqui. Esse carter
de autoridade legal que chamamos ateno no momento, fica bem expl-
cita, quando este entrevistado se refere ao cacique como federal, sem
estar necessariamente relacionado s caractersticas tradicional-carism-
ticas apresentadas anteriormente.
2. Projetos
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3. Ocupao territorial
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4. Mobilizao Poltica
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CONSIDERAES FINAIS
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SUGESTES DE ENCAMINHAMENTOS:
REFERNCIAS
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O S XUKURU E A VIOLNCIA
Luiz Couto
Luciano Mariz Maia
Manoel Morais
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20. Secretaria Especial de Direitos Humanos e CDDPH; Ministrio da Justia; Funai; Departamen-
to de Polcia Federal e Procuradoria Geral da Repblica (6a Cmara de Coordenao e Reviso
Cmara dos ndios e Minorias, e PFDC Procuradoria Federal dos Direitos do Cidado).
21. A Polcia Federal relutou a ingressar na rea, s o fazendo por insistncia de entidades de
direitos humanos.
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22. Esse pedido reforado em visita do PGR PR/PE, em fevereiro de 2004. O PGR, em despa-
cho aberto, opta por manter a designao, e aguardar a concluso do Relatrio.
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O que pode/
e o que no pode/no a CDDPH
Escopo do trabalho
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23. Por especial ateno da chefia da PRR 5a, os servios de secretaria e assessoria do gabinete
de procurador regional puderam funcionar como secretaria ad-hoc da comisso.
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II Parte.
Antecedentes do Conflito.
contextualizando as situaes de Violncia
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25. Basicamente tentar localizar algum projtil em seu corpo, e submeter a exame de balstica,
para verificar se teria sido expelido ou no do cano do revlver apreendido posteriormente, per-
tencente a Ricardo Joo Librio Galindo. No foi encontrado projtil, quando da exumao.
26. A exumao precedida por um ritual religioso, acompanhado pelo Paj Pedro Rodrigues
Bispo.
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27. Segundo os Xukuru, Chico foi plantado e a partir dele nascero novos guerreiros.
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28. Esta rea engloba as aldeias de Cimbres, Guarda, Cajueiro, podendo ainda envolver a aldeia
de Courodanta
29. Por agncias de contato entendemos todas as instituies que esto presentes no campo
intersocietrio e, por conseguinte, interagindo com os Xukuru.
30. A primeira dificuldade encontrada pela Comisso foi a variedade de situaes que envol-
viam a sada das famlias da terra indgena. Tratava-se no apenas da sada provocada pelo con-
flito do dia 07/02, mas envolvia tambm outras problemticas, como atritos entre familiares e
conflitos anteriores.
Optamos, dessa forma, por identificar todas as famlias egressas e situ-las em quadros que po-
dem elucidar cada situao observada, a saber:
Situao 1: Vila de Cimbres e Curral de Boi
Situao 2: Aldeias Cajueiro e Guarda
Situao 3: Aldeia Lagoa e So Brs
Situao 4: Santa Rita (Relatrio da Comisso Tcnica PP 365/PRES/03 de 07.05.03 - Conflito
Xukuru 07.02.2003 Pesqueira/PE; p.06)
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Polarizao
31. Afirmando no haver uma definio de minoria universalmente aceita, a organizao no-go-
vernamental Minority Rights Group International, que realiza a defesa e a promoo de minorias,
em trabalho conduzido por Gudmundur Alfredsson e Erika Ferrer admitiu que auto-identificao
com o grupo ou o elemento subjetivo; caractersticas objetivas, tais como elemento nacional,
racial, tnico, lingstico e religioso, que distinga a minoria de outros grupos da populao em
um pas; aspecto numrico, isto a exigncia de o grupo compreender menos da metade da po-
pulao do Estado e o estabelecimento do grupo em um territrio em um considervel perodo
de tempo provavelmente constituem os principais elementos da definio. Os autores tambm
reconheceram que as minorias no so sempre homogneas, nem constituem sempre menor
nmero da populao, acrescentando que os membros das minorias esto entre os mais pobres
e marginalizados da populao.
32. Para Fredrik Barth, O termo grupo tnico utilizado geralmente na literatura antropolgi-
ca para designar uma comunidade que: a) em grande medida se autoperpetua biologicamente;
2) compartilha valores culturais fundamentais realizados com unidade manifestada em formas
culturais; 3) integra um campo de comunicao e interao; 4) conta com membros que se iden-
tificam a si mesmos e so identificados pelos outros e que constituem uma categoria distinguvel
de outras categorias da mesma ordem.
33. Poutignat e Streiff-Fenart fazem importante observao, ao afirmarem que a adoo do
conceito nos termos tnico e etnicidade correlata ao aparecimento de um tipo de conflito e
de reivindicaes definidos como tnicos no final da dcada de 60, surgindo no apenas nas
sociedades desenvolvidas, mas igualmente nas sociedades do Terceiro Mundo. E tal conceito se
impe para abranger o que tm em comum todos esses fenmenos de competio e de conflito
nos quais os grupos se opem em nome de sua pertena tnica, concluindo que a emergncia
de uma pertena tnica tornou-se uma categoria pertinente para a ao social, e a crescente
tendncia de fazer derivar dela lealdades e direitos coletivos.
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34. Embora dois ndios estejam respondendo acusao de assassinato de Chico Quel, este
prprio afirmou, na 6a Cmara, seu receio e das demais lideranas de serem vtimas de novas
agresses por parte dos fazendeiros.
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Observaes preliminares
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35. Exemplo, no caso de tentativa de assassinato, o depoimento do jovem Diogo Ruann, cujas
declaraes precisas foram corroboradas pelos depoimentos do ru Lourival Frazo, e por todos
os laudos (tanatolgicos, residogrficos, de balstica, etc.) realizados no processo. Diogo Ruann
j prestou depoimento perante o CDDPH.
36. GIFFARD, Camille [2000].The Torture Reporting Handbook. Essex: Human Rights Centre, Uni-
versity of Essex. pgs. 30 a 47.
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37. O Superintendente de Pernambuco Zulmar Pimentel dos Santos disse que as informaes
que detinha desaconselham a redistribuio (fls. 441, v. 2). E a DPF Joseny Gomes de Melo
Simas, Chefe da Delegacia Regional de Polcia da SR/PE/DPF, disse no vislumbrar necessidade de
designao (fls. 442v).
38. Jos Barbosa dos Santos, que vir a ser indiciado e acusado pela morte de Chico Quel (Fran-
cisco de Assis Santana).
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39. Antnio Pereira de Arajo, por exemplo, a fls. 544, diz que, em razo dos temores das ame-
aas, o cacique Chico comeou a andar com alguns ndios Xukuru agindo como seguranas, mas
que tais ndios no andavam armados.
40. neste municpio que, curiosamente, Theopombo de Siqueira Brito tem fazenda.
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41. A defesa de Dando vai argumentar, em suas alegaes finais, da ausncia desse documento
nos autos, e pedir a nulidade do processo. Na verdade, ou falha da secretaria da Vara em informar,
e do escritrio de advocacia, quando da leitura dos autos.
42. S apontou um como autor, o Dando, mas no conseguiu apontar quem teria sido o outro
autor.
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43. Entre os documentos acostados aos autos, originados da 6a Cmara, est um depoimento
da vtima Francisco de Assis Santana Chico Quel prestado em 5 de junho de 1998, no qual
afirma que boato falso, espalhado pelo fazendeiro e comerciante Leonardo Gomes da Silva, fora
responsvel pela ausncia de polcia nas ruas de Pesqueira no dia da morte de Chico. Tambm
nesse depoimento de Chico Quel, prestado na Procuradoria Geral da Repblica, ele diz que for-
maram uma comisso para vir aqui em Braslia para exigirem providncias acerca da morte do
cacique Chico, da homologao de suas terras, e tambm em virtude de se sentirem ameaados,
especialmente as lideranas, que tambm temem possa surgir um conflito na rea, em virtude
dela ainda no ter sido homologada, bem como a morte de outros ndios (fls. 733, v. 3).
44. Fls. 854 a 874, v. 4
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45. Equvoco da defesa. O auto de acareao existe e est a fls. 433/434 do v. 2. Mas o Ministrio
Pblico, pronunciando-se sobre o fato argido pela defesa, disse que em momento algum foi
mencionado, por quem quer que seja, tenha sido essa acareao realizada formalmente (fls.
917,v.4). Ou seja, tambm o Ministrio Pblico no localizou uma prova que est nos autos.
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46. Depoimento de Diogo Ruan, fls. 101 e 102. Laudo de Exame Tanatoscpico, fls. 346.
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48. O Rev. Manoel Morais, que viria se ser designado Membro da CE Res. 18/2003 CDDPH, se fez
presente.
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violao aos direitos dos ndios de ser atribuda ao Estado brasileiro, pela
omisso da Unio Federal em reconhecer e assegurar aos ndios Xukuru
direito s suas terras de ocupao tradicional, e o respeito sua organiza-
o social, seus usos e costumes.
Responde a Unio federal porque no assegura Fundao Nacio-
nal do ndio repasse de recursos necessrios concluso dos trabalhos de
campo, e finalizao do processo demarcatrio.
O art. 231 da constituio reconhece aos ndios sua organizao so-
cial, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre
as terras que tradicionalmente ocupam, e tambm determina Unio o
imperioso dever de demarc-las, e proteger e fazer respeitar todos os bens
dos ndios. Para ter certeza de que no deixaria indefinida esta questo,
o constituinte originrio fixou prazo de cinco anos para o administrador
cumprir sua obrigao.
O artigo 67 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias de-
termina: A Unio concluir a demarcao das terras indgenas no prazo de cinco
anos a partir da promulgao da Constituio.
Ora, j se passaram quinze anos, e o processo demarcatrio das ter-
ras Xukuru no lhes assegurou nem um tero das terras de ocupao
tradicional.
Tambm responde a Unio Federal pelo fato de a sua justia federal
dar interpretao constituio em sentido expressamente contrrio ao
seu texto, em detrimento dos povos indgenas.
O 6 do artigo 231 taxativamente determina que So nulos e extin-
tos, no produzindo efeitos jurdicos, os atos que tenham por objeto a ocupao, o
domnio e a posse das terras a que se refere este artigo.
Completando o sentido, o 6o continua dizendo no gerar a nulidade
e a extino direito indenizao ou a aes contra a Unio, salvo, na forma da
lei, quanto s benfeitorias derivadas da ocupao de boa f.
A ressalva, portanto, o direito de ao, contra a Unio, para obter
indenizao pelas benfeitorias derivadas da ocupao de boa f. Mas aquela ocu-
pao de boa f deixou de ser de boa f quando se tem a declarao e o
reconhecimento de que a terra indgena. Ainda, o direito indenizao,
previsto na constituio, no vem junto com o direito a reteno.
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49. Anotaes feitas por integrante da Comisso Especial, antes da reunio, sintetizam as con-
cluses do seguinte modo: 1. Necessidade de a FUNAI rever os critrios de prioridade de indeniza-
o. Necessidade de contemplar os pequenos posseiros no-ndios; 2. Caso a FUNAI decida pela
compra de terra, atentar para sua localizao, que no pode ser colada com a TI Xukuru; 3
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Considerao final.
Luiz Couto
Luciano Mariz Maia
Manoel Morais
Vnia Fialho
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INTRODUO
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A TESSITURA DO RELATRIO
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A famlia do principal lder desse grupo sempre fora uma das mais
abastadas da vila, vivendo na dependncia poltica dos fazendeiros e de
polticos da regio. Quando as terras comearam a ser desintrusadas, eles
se viram de uma hora para outra perdendo prestgio e poder, pois os gran-
des proprietrios, ao desocuparem as terras, entregavam-nas s lideran-
as tradicionais deixadas por Xico.
Estamos, na verdade, lidando com dois paradigmas diferentes. Os
Xukuru do Ororub, atravs dos esforos e lutas para o ressurgimento de
vnculos tnicos, empenharam-se para uma organizao social e poltica
bem articulada, envolvendo representantes de todas as aldeias e valori-
zando a consulta ao Conselho formado por lideranas tracionais, como
so consideradas algumas pessoas mais velhas que se destacaram no en-
volvimento na mobilizao pela reconquista territorial e pela sua relao
com o plano sagrado, herana deixada por Xico. Sua identidade tnica
baseada no processo de territorializao e na crena nos encantados,
em Me Tamain e no Pai Tup. A sobrevivncia econmica desse grupo
advm do uso e controle da terra como forma de sustento. Consideram
a existncia do grupo opositor, apoiado pelos latifundirios, baseado na
burocracia e mediao de agncias polticas externas, carecendo de legi-
timidade religiosa.
Por sua vez, os Xukuru de Cimbres se organizaram a partir de aes
polticas de desenvolvimento regional. Toda a organizao social criada
por esse grupo em 2000, parte do princpio de que a regio tem um enor-
me potencial turstico e deve ser explorado. A proposta dos Xukuru de
Cimbres era criar uma infraestrutura nas aldeias de Cimbres e de Cajuei-
ro, que acolhesse o romeiro e o turista. Penses, pousadas e grandes ho-
tis-fazenda acolheriam o turista que deixasse dinheiro na regio. Como
podemos perceber, so duas concepes distintas de desenvolvimento e
de utilizao da terra indgena, uma incompatvel com a outra.
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SOBRE A SENTENA
52. Sobre a anlise dessa sentena, ver Fialho, Figueiroa e Lobo (2009)
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A PRODUO DO CONFLITO
REFERNCIAS
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APRESENTAO
53. Este texto parte integrante do quarto captulo da dissertao da autora. Ad Argumentadum
Tantum: um olhar antropolgico acerca do processo criminal da morte do cacique Xico Xukuru.
Dissertao de Mestrado em Antropologia, UFPE, 2010.
54. Entendo por dilogo intercultural a definio dada pelo Jurista Fernando Dantas: O di-
logo intercultural se configura como um espao e um instrumento da nova cidadania indgena,
diferenciada, multicultural, dinmica, criativa e participativa no sentido de construir e reconstruir
os direitos diferenciados indgenas e, como conseqncia, criar, tambm, contextos institucionais
plurais e heterogneos onde a convivncia democrtica possibilite o desenvolver das aes da
vida sem a opresso, sem excluso. (DANTAS, 2002, p. 6248).
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55. O termo Estado-Juiz e poder judicirio so tomados como sinnimos neste texto. O
modelo federativo do Estado brasileiro caracteriza-se pela tripartio dos poderes; o poder ju-
dicirio um deles, responsvel pela aplicao da lei e resoluo dos conflitos, nesse sentido, o
Estado-Juiz pode ser entendido como um dos braos do Estado brasileiro, enquanto o poder
regulador da vida em sociedade, segundo este modelo de Estado-Nao.
56. O termo prticas judicirias ser entendido nesse texto, no sentido dado por Foucault
(2008), ou seja, o modo pelo qual o Ocidente concebeu e definiu a maneira como os homens
podiam ser julgados em funo dos erros que haviam cometido.
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57. J o termo Direito-Estatal ser entendido como o Direito normativo produzido e positivado
pelo Estado Brasileiro em sentido lato.
58. Por modelo cognitivo, entendo-o como um cnone jurdico que define o que direito e
o que no , nas palavras do socilogo portugus Boaventura de Souza Santos (SANTOS, 1988,
p.82), que corrobora com o conceito foucaultiano de prticas judicirias, ou seja, como uma
forma prpria de conhecer as relaes sociais e solucionar conflitos, partindo de uma lgica nor-
mativa-processual de um Estado de tipo monista.
59. Quando me refiro formao do processo estou me reportando ao Inqurito Policial e quan-
do falo em conduo do processo, refiro-me a Ao Penal e seus desdobramentos.
60. A esse respeito, a Criminologia Crtica vem firmando forte convencimento acerca da neces-
sidade de se debruar sobre a vitimologia, que consiste no estudo/conhecimento da vtima no
processo penal (ROSA DEL OMO, 2004).
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61. O processo criminal inicia-se formalmente com a Denncia: uma pea acusatria de auto-
ria privativa do representante do Ministrio Pblico (promotor de justia) e deve conter a expo-
sio por escrito dos fatos que constituem um ilcito penal, a manifestao expressa da vontade
de que se aplique a lei penal a quem presumivelmente o seu autor e as provas que aliceram tal
pretenso (CAPEZ, 2004, p.53). A Denncia consiste em uma pea processual escrita na qual o
promotor de justia, por meio do discurso jurdico, imputa a pessoas (fsicas e jurdicas) condutas
tidas como criminosas pelo Estado e o faz apropriando-se das narrativas/histrias contadas por
vtimas, testemunhas, agentes policiais e outros colaboradores, no intuito de fundamentar seu
discurso. Assim, essas narrativas assumem uma funo a depender do contexto que esto inseri-
das e a depender de quem as fala (MISHLER, 2002).
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62. Cumpre destacar que, por diferentes motivos e contextos, existem severas crticas no que
tange a universalidade dos direitos humanos sob uma perspectiva relativista da antropologia e
da sociologia. Entretanto, no irei me deter a essa questo. Apenas pretendo enfatizar a neces-
sidade de salvaguardar e respeitar os direitos dos povos indgenas, enquanto sujeitos coletivos,
tambm, como direitos coletivos.
63. Em depoimento prestado 6 Cmara da Procuradoria Geral da Repblica, em 25 de maro
de 2008, o cacique Xico declarou sentir-se ameaado devido a luta pela retomada das terras
indgenas e particularmente pelo fato de ter prestado depoimento como testemunha contra o
fazendeiro Theopombo Siqueira Brito Sobrinho no processo que apurou a morte do Procurador
Geraldo Rolim. A assentada desse depoimento foi juntada aos autos processuais quando da ins-
taurao do Inqurito Policial.
64. Segundo Fredrik Barth (1969), o termo grupo tnico utilizado geralmente na literatura
antropolgica para designar uma comunidade que: a) em grande medida se autoperpetua biolo-
gicamente; b)compartilha valores culturais fundamentais realizados com unidade manifestada em
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formas culturais; c) integra um campo comunicativo de interao; d) conta com membros que se
identificam a si mesmos e so identificados pelos outros que constituem uma categoria distinguvel
de outras categorias da mesma ordem. (BARTH, 1969 apud CARDOSOS DE OLIVEIRA, 1976, p.21).
65. Movimento que se difundiu na Amrica Latina a partir da Constituio da Guatemala (1986),
desde ento todas as constituies latino-americanas em maior ou menor escala prevem direitos
e garantias especficos para povos culturalmente diferenciados (PINTO, 2008).
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66. Porm, como bem assevera Cardoso de Oliveira (2005) a mudana cultural no leva a uma
mudana tnica: uma etnia pode manter sua identidade tnica mesmo quando o processo de
aculturao em que est inserida tenha alcanado graus altssimos de mudana cultural (CAR-
DOSO DE OLIVEIRA, 2005, p.19).
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67. O Inqurito Policial que apurava os responsveis pela morte do cacique Xico Xukuru tramitou
lentamente por mais de um ano, o inconformismo com a ausncia de investigao efetiva levou o
Conselho de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana CDDPH, a denunciar o caso a Comisso Intera-
mericana de Direitos Humanos da ONU e solicitar ao Ministro da Justia um delegado especial para
concluir as investigaes. O ento Ministro Jos Gregori designou o delegado federal Marcos Van Der
Veer Cotrim exclusivamente para o caso, o que a princpio gerou certo mal estar na Superintendn-
cia Regional da Polcia Federal, porm com a concordncia daquele que presidia o Inqurito Policial,
o delegado especial assumiu e deu novo tratamento ao caso, pois o delegado anterior concluiu as
investigaes sem apontar a autoria do crime. (Relatrio CDDPH - Os Xukuru e a Violncia, 2004).
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68. O Conselho de Sentena formado pelo corpo de jurados sorteados e selecionados para
participar do julgamento.
69. O Jri tem origem mtica, com caractersticas de cunho religioso, que remontam aos primr-
dios da civilizao humana; h historiadores que consideram que haveria embries deste instituto
em povos como os chineses, hindus e entre os hebreus, como o Conselho dos Ancios que era
referncia para Moiss (BORBA, 2002). No Brasil, Surgiu aps a independncia atravs da Lei 18 de
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junho de 1822 e limitava sua competncia ao julgamento de crimes de imprensa. Somente a partir
da Constituio Imperial de 1824 passou-se a considerar o Jri como rgo do Poder Judicirio,
tendo sua competncia ampliada para julgar causas cveis e criminais. O Jri Popular na atual
Constituio Brasileira encontra-se disciplinado no art. 5, inc. XXXVIII, inserido no Captulo dos
Direitos e Garantias Individuais. Sua finalidade ampliar o direito de defesa dos rus, funcionando
como uma garantia individual dos acusados pela prtica de crimes dolosos contra a vida e permi-
tir que, em lugar do juiz togado, preso a regras jurdicas, sejam julgados por seus pares (CAPEZ,
2004). Seus princpios bsicos so: a plenitude da defesa, o sigilo nas votaes, a soberania dos
veredictos e a competncia mnima para julgamento de crimes dolosos contra a vida.
70. Como bem observou a antroploga Ana Lcia Pastore em sua pesquisa de doutorado em
alguns Tribunais do Jri da cidade de So Paulo, nesses julgamentos h uma luta pelo monoplio
do estabelecimento de formas legtimas de pensar. (SCHRITZMEYER, 2007, p.126).
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71. Trata-se de uma deciso processual de contedo meramente declaratrio, pelo qual o juiz
admite ou rejeita a acusao, bastando comprovar a materialidade do crime (no caso de homi-
cdio, o laudo da percia tanatoscpica, comprovando a existncia do corpo da vtima) e indcios
de autoria, ou seja, a probabilidade que o ru tenha sido o autor do crime, pois quem vai julgar
efetivamente so os jurados, os chamados Juzes Leigos (CAPEZ, 2004).
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73. Esta lei de 1973 no cabe a situao atual e apresenta uma viso discriminatria dos povos
indgenas, pois pautada em uma poltica integracionista do indgena a sociedade nacional, que
passa pela negao da diversidade e tutela dos povos indgenas brasileiros. Sendo urgente sua re-
formulao para regular as questes indgenas tomando como base a nova ordem constitucional
brasileira, pluralista, de respeito diversidade tnica e cultural.
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74. Na atual proposta do Estatuto dos Povos Indgenas, h um Ttulo (VIII) dedicado s normas
penais e processuais, cujos princpios assim dispem:
Art. 207. Sero respeitadas as resolues de conflitos das comunidades indgenas realizadas entre
seus membros e de acordo com os seus usos, costumes e tradies, inclusive se resultarem de
sanes ou absolvies.
Art. 208. Aos juzes federais compete julgar a disputa sobre direitos indgenas, assim considerada,
na esfera criminal, as aes em que indgena figure como autor ou ru.
1 Durante o procedimento criminal instaurado para apurar condutas praticadas pelo indgena, o
juiz dever considerar suas peculiaridades culturais e o respeito a seus usos e costumes.
(...)
Art. 210. A ao penal nos crimes praticados por indgenas contra indgenas, ser pblica condicio-
nada representao do ofendido. (grifo meu).
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75. O delegado conclui em seu Relatrio Final: [...] verdade seja dita, Chico angariou ao longo
de sua vida grande nmero de desafetos e inimigos, podendo ser qualquer um deles seu algoz.
No bastasse isso, no interior do Nordeste, os conflitos no raros so resolvidos atravs de cri-
mes de encomenda (pistolagem), muito difceis de serem apurados. (fls. 407-411, vol.1, Proc. N
2002.8300012442-1).
76. No final do ano de 2002, o caso do cacique Xico e as ameaas sofridas pelas lideranas
Xukuru durante as investigaes, foram encaminhados pelo GAJOP e CIMI Comisso Interameri-
cana de Direitos Humanos CIDH por flagrante violao aos direitos indgenas. Essas denncias
se pautam em normas de tratados e acordos internacionais, como a Conveno 169 da OIT e a
Declarao Universal dos Povos Indgenas, dos quais o Brasil signatrio. A CIDH e a Corte Inte-
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Diante das discusses que foram postas, percebe-se que, neste di-
logo, o sujeito coletivo Xukuru se viu preterido no que diz respeito a
negociar seus direitos e v-los efetivados pelo Estado-Juiz; posto que, na
medida em que o Estado brasileiro reconhece um sujeito distinto do su-
jeito individual de direito, os povos indgenas enquanto sujeito coletivo
de direitos (art. 231 CFB/88), suas instituies devem aproximar-se dessa
lgica para garantir que essa diferena seja respeitada. No o que se per-
cebe, por exemplo, neste caso. A conduo das investigaes e a forma de
colheita das provas que formam o processo criminal, terminam por violar
esses direitos quando no leva em conta o carter sagrado e poltico do
lder morto, conforme passo a analisar a seguir.
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77. Essa fala de Dona Zenilda, viva do cacique Xico Xukuru, foi incorporada letra da msica O
Outro Mundo de Xico Xukuru, do grupo musical pernambucano Mundo Livre S/A.
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78. A antroploga Liliane Souza esclarece que, no modelo etiolgico Xukuru: O corpo enten-
dido como uma totalidade que compreende as esferas biofsica, emocional e espiritual (SOUZA,
2007, p.143).
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I Antecedentes:
Em fins de janeiro de 2002, estando no Secretariado Na-
cional do Cimi por ocasio do Curso de Formao Bsica,
recebemos do Cimi NE a informao de que a Polcia Fe-
deral estaria pretendendo efetuar a exumao do corpo
do Cacique Chico, a fim de que pudesse ser encontrado
um projtil mencionado no Laudo de Percia Tanatosc-
pica, localizado na regio gltea, com ferimento apenas
penetrante (e no transfixante). Devido greve da Pol-
cia Civil de Pernambuco poca do crime, o exame fora
realizado no Hospital Getlio Vargas, onde, por no ter
havido aparelho de Raio X disponvel, no se pode ten-
tar, por aquele mtodo, a exata localizao do projtil.
Presumiu-se ento ter o mesmo permanecido no corpo,
posteriormente sepultado na terra indgena. Segundo o
Delegado de Polcia Federal frente do caso, a necessida-
de daquele tipo de percia teria advindo do fato de terem
sido encontradas duas armas suspeitas, numa determina-
da fazenda no estado do Maranho, fazendo-se necess-
rio portanto a confrontao entre os projteis disparados
pelas mesmas e aquele que poderia ser encontrado no
corpo atravs da exumao. [...] O Cacique Marcos, no
entanto, pressionou para que a percia fosse feita dando-
-se comunidade indgena um tempo para se preparar,
espiritual e emocionalmente. Soubemos ento que o de-
legado teria comentado que foras malignas estariam
tentando influenciar o Cacique a no concordar com a
exumao dos restos mortais de seu pai.
[...]
IV A Exumao:
[...] Na mata da Pedra Dgua, antes das nove horas,
muitos ndios j comeavam a chegar ao local do tmu-
lo. A exumao estava marcada para as 9:00hs, mas o
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79. Os brancos, responsveis pelo respeito universal do qual a sociedade humana circunda os
corpos dos mortos, no teriam exitado em profanar os locais sagrados, cemitrios e depsitos de
relquias, desde que encontrassem ossos e outros restos humanos, com a finalidade de estudo
ou exposio (FAVOLE, 2003b, p.03) - Traduo minha.
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80. Traduo minha. Texto original: Ho il piacere di spedirle un campione craniologico: si tratta
del teschio di un ex-capo che viveva nelle vicinanze, prezioso per il fatto che la storia del persona-
ggio a cui appartenne ci in parte nota [] tuttavia segno delleterna Giustizia alle sue ossa
non stato concesso di riposare nella loro tomba e c da augurarsi che il suo cranio getti una tale
luce sulla scienza che possa essere sufficiente a espiare i crimini da lui commessi. (BERRY, 1827,
apud FAVOLE, 2003b, p.06).
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nidade tica de trabalhar com esse tipo de material humano, ainda mais
quando estes foram extrados com violncia ou engano.
Como reflexo final, resta pontuar que, mesmo a prescindir que
parte do arcabouo doutrinrio jurdico que tutela os direitos especficos
dos grupos tnicos em mbito local e oferece, ainda, instncias de mbito
internacional na defesa desses direitos, so as prticas judicirias que ne-
cessitam de maior sensibilidade jurdica, focalizando na rotina de suas
atividades o escopo essencial a ser perseguido: o respeito diversidade
tica de cultural da sociedade plural.
CONSIDERAES FINAIS
81. Discursos como prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam (FOU-
CAULT, 1966 apud IIGUEZ, 2005, p.93). A partir da perspectiva foucaultiana de anlise crtica do
discurso, o discurso visto como uma prtica discursiva e, como qualquer outra prtica social,
possvel definir as condies de sua produo.
82. Desde o processo de (re) democratizao do pas e, especialmente, a partir da Constituio
de 1988, o Brasil tem adotado importantes instrumentos normativos voltados proteo dos
direitos e garantias fundamentais, alm de avanos decorrentes da incorporao de tratados in-
ternacionais de direitos humanos (PINTO, 2008).
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Referncias
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S OBRE OS AUTORES
IVSON FERREIRA
Antroplogo FUNAI/Recife e colaborador do Projeto Banco de Da-
dos/Atlas das Terras Indgenas do Nordeste - FUNDAJ/LACED/MN-UFRJ
LUIZ COUTO
Deputado Federal pelo PT/PB. Membro da Comisso de Direitos Hu-
manos da Cmara dos Deputados. Relator de Comisses Parlamentares de
Inqurito, incluindo CPI sobre a pistolagem no Nordeste do Brasil. Ex-pre-
sidente da CDH da Assemblia Legislativa da PB. Experincia na questo
indgena, na luta contra o crime organizado, e contra a pistolagem.
MANOEL MORAIS
Professor de Direitos Humanos e Cincia Poltica do curso de Direito
pela Faculdade Maurcio de Nassau. Leciona na Ps-Graduao em Direito
Penal pela Faculdade Joaquim Nabuco. Mestre em Cincia Poltica e Cncias
Sociais pela Universidade Federal de Pernambuco. Ex-Coordenador do Mo-
vimento Nacional de Direitos Humanos em PE (2001-2002 e 2008-2010).
Signatrio do PNDH3 e participante eleito das Conferncias Nacionais de
Direitos Humanos e Segurana Pblica. Membro da Coordenao Executiva
do GAJOP (Gabinete Assessoria Jurdica Organizaes Populares).
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SHEILA BRASILEIRO
Antroploga. Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal da
Bahia (1996). Atualmente Tcnica Pericial do Ministrio Pblico Federal.
Tem experincia na rea de Antropologia , com nfase em Etnologia Ind-
gena. Atuando principalmente nos seguintes temas: Faccionalismo, ndios,
Kiriri.
VNIA FIALHO
Antroploga. Atualmente Professora Adjunta da Universidade de
Pernambuco (UPE) e Professora Colaboradora do Programa de Ps-Gradu-
ao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco. Doutora
em Sociologia pela UFPE (2003), Pesquisadora do Projeto Nova Cartografia
Social ncleo de Pernambuco. Membro no Ncleo de Diversidade e Identi-
dades Sociais- NDIS/UPE e do Ncleo de Estudos sobre Etnicidade -NEPE
/UFPE. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase nos estudos
sobre povos tradicionais, atuando principalmente nos seguintes temas: etni-
cidade, territorializao, poltica indigenista e identidade tnica.
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