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Plantaram" Xico:

"
os xukuru do ororub e a
criminalizao do direito ao territrio
Plantaram" Xico:
"
os xukuru do ororub e a
criminalizao do direito ao territrio

Vnia Fialho
Rita de Cssia Maria Neves
Mariana Carneiro Leo Figueiroa
(Organizadores)

Manaus, 2011
Vnia Fialho, 2011

Projeto Grfico e Diagramao


merson Carlos Pereira da Silva

Capa
Design Casa 8

A32 "Plantaram" Xico: Os Xukuru do Ororub e a Criminalizao


do direito ao territrio / Vnia Fialho, Rita de Cssia Maria Neves,
Mariana Carneiro Leo Figueiroa (Organizadoras). Manaus: PNCSA-
UEA/UEA Edies, 2011.
199 p. : il. ; 22 cm.
ISBN: 978-85-7883-175-2
1. Conflitos sociais - Direito - Xucuru..
CDU 299.6

Ficha elaborada por Rosenira Izabel de Oliveira, bibliotecria

PROJETO NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL DA AMAZNIA


NCSA/CESTU/UEA PPGAS/UFAM FUND. FORD

PROJETO NOVAS CARTOGRAFIAS ANTROPOLGICAS DA AMAZNIA


PROJETO TRANSFORMAES SCIO-ECONMICAS NO RIO MADEIRA:
ANLISES PARA FINS DE MONITORAMENTO DE POLTICAS GOVERNAMENTAIS
NCSA/CESTU/UEA IEB CNPq

NCLEO DE PESQUISAS EM TERRITORIALIZAO, IDENTIDADE E


MOVIMENTOS SOCIAIS CNPq/UEA

Ncleo de Diversidade e Identidades Sociais - NDIS/UPE

Endereos: E-mails:
UFAM UEA - Edifcio Professor Samuel Benchimol pncaa.uea@gmail.com
Rua Jos Paranagu, 200 Rua Leonardo Malcher, 1728 pncsa.ufam@yahoo.com.br
Centro Centro www.novacartografiasocial.com
Cep.: 69.005-130 Cep.: 69.010-170 Fone: (92) 3232-8423
Manaus, AM Manaus, AM
S umrio

7 DIREITOS TERRITORIAIS E VIOLNCIA: prlogo editorial


Alfredo Wagner Berno de Almeida

11
PREFCIO
Vnia Fialho

16
DOSSI CHICO XUKRU
Ivson J. Ferreira
Sheila Brasileiro
Vnia Fialho

52 PARECER ANTROPOLGICO:
Faccionalismo Xukuru
Vnia Fialho

97 OS XUKURU E A VIOLNCIA
Luiz Couto
Luciano Mariz Maia
Manoel Morais
Vnia Fialho

146 A PRODUO DE UM CONFLITO:


As possibilidades de compreenso da dissidncia xukuru
Rita de Cssia Maria Neves
Vnia Fialho

162 UM OLHAR ANTROPOLGICO ACERCA DO


PROCESSO CRIMINAL QUE TEVE COMO VTIMA
O CACIQUE XICO XUKURU
Mariana Carneiro Leo Figueiroa
Plantaram Xico

D IREITOS TERRITORIAIS E VIOLNCIA:


prlogo editorial

Alfredo Wagner Berno de Almeida1

Os 13 anos do assassinato do cacique Xico Xukuru, completados


neste maio de 2011, permitem reforar o pressuposto de que a memria
no apenas tem o passado sua disposio, narrando acontecimentos de
pocas pretritas, mas concerne principalmente ao presente. O processo
de criminalizao de lderes indgenas empenhados na defesa de direitos
territoriais um fato da ordem atual e sob este prisma o assassinado do
cacique Xukuru se inscreve na construo de um presente de memrias
vvidas em que o passado deixou de ser lembrana e prepondera uma
viso presciente das lideranas indgenas. A dinmica de tal processo con-
tradiz os estratagemas juridicamente prevalecentes, que Laura Nader2 in-
titula modelo legal de harmonia como uma tcnica de pacificao (Na-
der, 1994:18). Os intrpretes avizinhados desta abordagem proclamam o
fim dos conflitos sociais, que passam a ser considerados arcaicos pelos
arautos da ps-modernidade. Proclamam isto em nome da negociao
a todo custo, da parceria, do dilogo, da conciliao3 e de outras
normas ideais de convvio consideradas prprias de uma democracia for-

1. Antroplogo. Professor do CESTU/Universidade do Estado do Amazonas. Pesquisador do


CNPq. Coordenador do Projeto Nova Cartografia Social.
2. Para um aprofundamento dos instrumentos das polticas de pacificao e em especial da Al-
ternative Dispute Resolution (ADR), consulte-se: Nader, Laura- Harmonia Coerciva- A economia
poltica dos modelos jurdicos. RBCS n.26, ano 9, outubro de 1994 e Avruch, Kevin and Black,
Peter W.- ADR, Palau, and the Contribution of Anthropology in Wolfe, A.WQ. and Yang, H.
(ed) - Anthropological Contribution to conflict resolution. Athens and London. The University of
Georgia Press, 1996 pp.47-63.
3. O Relatrio Final do I Encontro Nacional de Psicologia Mediao e Conciliao, realizado
em Brasilia em 7 e 8 de dezembro de 2006 , como realizao da Associao Brasileira de Ensino de
Psicologia-ABEP, da Associao Brasileira de Psicologia Jurdica-ABPJ, do Ministrio da Justia e
do Conselho Nacional de Justia, enfatiza o seguinte: O Supremo Tribunal Federal, ao implantar,
em meados de 2006, a Justia de Conciliao no Brasil, inclui a mediao como mecanismo de so-
luo de conflitos no escopo da conciliao. A mediao pertence terceira onda do movimento
universal de acesso Justia e produz resultados qualitativamente melhores para se chegar a um
acordo de vontades, sendo que, implementada pela mobilizao de magistrados, promotores, ad-
vogados, associaes e organizaes da sociedade civil e membros dos Poderes Executivos fede-
ral, estaduais e municipais, deu incio ao processo de descentralizao e humanizao da Justia,
no qual as figuras do cidado participante e do cidado protegido passam a coexistir, trazendo
mediao caractersticas predominantemente reformistas. (ABEP et ali, 2006:09).

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XUKURU DO ORORUB

mal, ancorada no critrio da comunidade de iguais. Consoante esta


argumentao como se pelo demos estivssemos perto de um contrato
ideal regendo a comunidade humana. Os riscos de se absolutizar este
postulado so enormes e requerem uma leitura atenta e deveras crtica.
Afinal, h certamente equvoco em supor que tudo se resolve discursiva-
mente ou atravs de uma iluso salomnica, que preconiza que cada um
cedendo um pouco possvel dividir ao meio. No pano de fundo deste
iderio, que vem sendo mais e mais adotado pelos interesses vinculados
expanso dos agronegcios e concentrao fundiria, tem-se uma flexi-
bilizao dos dispositivos jurdicos e sobretudo dos direitos territoriais de
povos indgenas e de comunidades tradicionais. Os preceitos constitucio-
nais passam a ser vistos como relativizveis, embora no se se possa dizer,
de maneira alguma, que se tornaram letra morta ou que vergam iluso
e ao peso simblico das iniciativas homogeneizantes de conciliao. Su-
cedem-se a reduo de terras indgenas homologadas, a reduo de reas
de conservao decretadas, a procrastinao da titulao definitiva das
terras de quilombos, o reconhecimento do livre acesso aos babauais res-
trito a dispositivos municipais e a fragilizao das reservas extrativistas.
Todos so indicadores da fora das agencias e agentes sociais diretamente
envolvidas na restruturao formal do mercado de terras e nas presses
que buscam a flexibilizao dos direitos territoriais.
Polemizando com a interpretao positiva dos conflitos4, desenvol-
vida por Simmel e consolidada por L.Coser5, tem-se um conjunto de no-
vas interpretaes que produz a crtica, levada a efeito por Bourdieu e
Foucault, das aes sem sujeito, das personificaes dos coletivos e das
premissas evolucionistas e do empirismo vulgar. Projetando este deba-
te torico sobre situaes histricas localizadas ou emprestando a estes
conceitos determinaes de existncia verifica-se, no caso da formao
social brasileira, novos recursos analticos para se descrever fenomenos
recentes, conjugando os significados de conflitos sociais e territrio. Os

4. Para Simmel o conflito parte integrante da vida social, ele uma forma de socializao.
Numa expresso extrema pode se traduzir em violncia. Cf. Simmel, Georg- Le conflit. ditions
Circ.1995 ( traduit de lallemand par Sibylle Muller).Prefcio de Julien Freund.
5. Coser analisa a funo dos conflitos sociais e em 1954 produziu seu primeiro trabalho tratan-
do-os como disfuncionais, porm necessrios para a dinmica das sociedades. Para outras expli-
caes leia-se Coser, Lewis A. Continuities in the study of social conflict. New York. The Free
Press. 1967

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Plantaram Xico

instrumentos analticos para se pensar esta conjugao remetem a novas


modalidades de presso sobre as terras tradicionalmente ocupadas6, urdi-
das nos estratagemas de expanso dos agronegcios, que apontam para
pelo menos dois conceitos e uma noo prtica que, de certo modo, se
interpenetram, quais sejam: processos de territorializao7, ambientali-
zao8 dos conflitos e construo social de territorialidades especficas9.
Tais conceitos permitem-nos descrever criticamente os mecanismos ar-

6. Cf. Art. 231 da Constituio Federal de outubro de 1988


7. (...) a noo de territorializao definida como um processo de reorganizao social que
implica: i) a criao de uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de uma iden-
tidade tnica diferenciadora; ii) a constituio de mecanismos polticos especializados; iii) a rede-
finio do controle social sobre os recursos ambientais; iv) a reelaborao da cultura e da relao
com o passado. (Pacheco de Oliveira, 2004:22). Vide: Pacheco de Oliveira, Joo Uma etno-
logia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao e fluxos culturais. In Pacheco
de Oliveira (org.) A viagem de volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultlural no Nordeste
indgena. Rio de Janeiro.Contracapa Livraria / LACED. 2004 2. Ed.
8. O termo ambientalizao um neologismo semelhante a alguns outros usados nas cin-
cias sociais para designar novos fenmenos ou novas percepes de fenmenos. Assim, os ter-
mos industrializao ou proletarizao (este ltimo usado por Marx) foram indicativos de novos
fenmenos no sculo XIUX, como se poderia tambm falar de tendncias de desindustrializao
e de sub-proletarizao desde o final do sculo XX. (...) O sufixo comum a todos estes termos
indicaria um processo histrico de construo de novos fenmenos, associado a um processo de
interiorizao pelas pessoas e pelos grupos sociais e, no caso da ambientalizao, dar-se-ia
uma interiorizao das diferentes facetas da questo pblica do meio ambiente. Essa incorpo-
rao e essa naturalizao de uma nova questo publica poderiam ser notadas pela transforma-
o na forma e na linguagem de conflitos sociais e na sua institucionalizao parcial. (Leite Lo-
pes,200417). Cf. Leite Lopes, Jos Sergio - A ambientalizao dos conflitos sociais. Rio de Janeiro.
Relume Dumar/NUAP.2004
9. A territorialidade funciona como fator de identificao, defesa e fora, mesmo em se tra-
tando de apropriaes temporrias dos recursos naturais, por grupos sociais classificados muitas
vezes como nmades e itinerantes. Laos solidrios e de ajuda mtua informam um con-
junto de regras firmadas sobre uma base fsica considerada comum, essencial e inalienvel, no
obstante disposies sucessrias porventura existentes. Em virtude do carter dinmico destas
formas de apropriao dos recursos que preferi utilizar a expresso processo de territoriali-
zao (Pacheco de Oliveira,1999) em vez de insistir na distino usual entre terra e territrio,
que vem sendo adotada notadamente nas formulaes inspiradas nos trabalhos de P.Bohannan
sobre a representao da terra entre os Tiv. Embora Pacheco de Oliveira faa distino entre
processo de territorializao e territorialidade, que considera um termo mais prximo do discur-
so geogrfico, recuperei o termo com outro significado, aquele de uma noo prtica designada
como territorialidade especfica para nomear as delimitaes fsicas de determinadas unidades
sociais que compem os meandros de territrios etnicamente configurados. As territorialida-
des especficas de que tratarei adiante podem ser consideradas, portanto, como resultantes de
diferentes processos sociais de territorializao e como delimitando dinamicamente terras de
pertencimento coletivo que convergem para um territrio.(Almeida,2006:24,25). Vide Almeida,
Alfredo Wagner B. de Terras de Quilombo, terras indgenas, babauais livres, Castanhais do
povo, faxinais e fundos de pasto: terras tradicionalmente ocupadas.Manaus.UFAM.2006

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XUKURU DO ORORUB

ticulados com a reestruturao formal do mercado de terras, que visam


neutralizar os fatores tnicos e de parentesco, que aos seus olhos mante-
riam imensas extenses de terras fora dos circuitos mercantis de compra e
venda. A expanso dos agronegcios ou a demanda de terras por agrope-
curias e mineradoras e pelas novas plantaes aucareiras, de soja, de pi-
nus, de dend e de eucalipto abre um captulo de intrusamento de terras
pblicas e de reas reservadas consoante o Cdigo Florestal, bem como de
terras tradicionalmente ocupadas por povos e comunidades tradicionais,
a saber: terras indgenas, terras de quilombos, babauais livres, casta-
nhais do povo, faxinais e fundos de pasto. Os conflitos sociais conhecem
a partir desta expanso um captulo trgico, que recoloca a atualidade do
assassinato do cacique Xico Xukuru.
O desencadeamento da violncia no campo a partir da segunda me-
tade de 2009, afetando inclusive descendentes de Xico, nos impele a
refletir em torno destas novas circunstancias. Elas afetam a inspirao
mobilizadora, inibem a crtica e resultam por repascer um burocratismo
preocupante, como se os episdios de violncia fossem cclicos e ex-
cees num mundo considerado ps-moderno e ps-conflito. Ora,
esta despolitizao e o abandono de uma perspectiva crtica produzem ta-
citurnidade, produzem silencio. Os trabalhos que compem esta publica-
o objetivam mais que romper com este silencio, reforar instrumentos
jurdicos que objetivam efetiva a justia.
Foi esta a orientao editorial que prevaleceu na deciso de publicar
o presente livro por parte da coordenao do Projeto Nova Cartografia
Social.

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Plantaram Xico

P REFCIO

Vnia Fialho

O livro "Plantaram" Xico: Os Xukur do Ororub e a Criminalizao


do direito ao territrio foi organizado com a inteno de reunir alguns tra-
balhos realizados em diferentes momentos com objetivos e demandas
tambm diferentes, mas que tm uma marca em comum: a histria do
povo indgena Xukuru contada por episdios que caracterizam, com
mais veemncia, seus ltimos 12 anos.
No toa que comeamos com o Dossi Xico10. O ttulo do
livro tambm enfatiza o evento que a referncia temporal para o incio
de uma seqncia de fatos que sero aqui tratados.
Em 20 de maio de 1998, assassinado na cidade de Pesqueira o
cacique Xico Xukuru, lder que despontava no cenrio indgena nordes-
tino. Polmico, de fala forte e incisiva, enfrentava a estrutura fundiria
do agreste de Pernambuco, dando visibilidade difcil situao em que
viviam os ndios, principalmente por no terem seus direitos territoriais
garantidos e efetivados. Segundo os Xukuru, Xico no foi morto e en-
terrado e, sim, plantado.
Contam-nos os tericos da memria, da histria, que memria o
resultado do constante exerccio do acionar, a partir de um filtro seletivo,
o que queremos contar depois. A histria dos Xukuru no pode ser des-
crita s por conflitos, a Serra do Ororub nos traz muito mais. Porm, nos
tais dos ltimos doze anos, temos sido forados a enfrentar a construo
de outra memria: a institucionalizao da criminalizao dos Xukuru.
Processo que no se limita a este povo indgena, mas que podemos, a
partir dele, provocar uma reflexo. Trata-se, assim, de querer contar a
histria por esse vis, para que ela no seja mesmo esquecida, mesmo que
triste e desconcertante.

10. A adoo da forma escrita de Xico com x foi uma opo feita pelas organizadoras do li-
vro, acatando a escolha que os Xukuru fizeram pela grafia do nome de seu lder. No entanto, como
este livro composto por documentos escritos em momentos diferentes e por vrios autores,
possvel encontrar tambm a grafia de Chico com ch.

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XUKURU DO ORORUB

O que nos possibilitou o exerccio dessa rememorao foi a leitura


de alguns trabalhos produzidos por antroplogos ou em parceria com os
mesmos, por demandas especficas em relao a vrios episdios em que
de vtimas, os ndios foram colocados no lugar de rus.
Em todos os documentos constantes nesse trabalho est presente,
de alguma forma, o processo de criminalizao ao qual os Xukuru vm
sendo submetidos. So todos documentos mediados pelo fazer antropol-
gico; um tipo de interveno que se diferencia da atuao acadmica e se
prope a operar com problemas postos pela sociedade. Neles, o discurso
antropolgico assume um status importante na definio dos problemas,
dos princpios para se lidar com as populaes indgenas e das garantias
da Constituio brasileira de 1988.
So trabalhos j inseridos em um campo de disputas judiciais, por-
tanto, constituem instrumentos importantes numa arena institucionali-
zada de contendas. nesse contexto que a noo de criminalizao pas-
sa a ser importante. Ela ser trabalhada aqui, conforme o entendimento
do jurista argentino Zaffaroni (2003) de criminalizao secundria.
Para este autor, existem dois nveis de criminalizao; a criminalizao
primria, que o ato e o efeito de sancionar uma lei penal material que
incrimina ou permite a punio de certas pessoas e a criminalizao secun-
dria que a ao punitiva sobre pessoas concretas. Dentre os meca-
nismos adotados na criminalizao secundria se encontraria a ao seletiva
pelos meios de comunicao, das agncias policiais, judicirio.
possvel perceber com os trabalhos apresentados neste livro que o
perodo que seguiu a morte de Xico veio marcado por tentativas cons-
tantes de deslegitimao das reivindicaes e da mobilizao poltica dos
Xukuru. No perodo em que Xico protagonizava a intensa articula-
o indgena, os argumentos para fragiliz-lo se baseavam na negao
de uma autntica identidade indgena, por conseguinte, na negao
de qualquer direito constitucional especfico, como a regularizao do
seu territrio como Terra Indgena. No momento posterior a sua morte,
quando j era possvel visualizar os avanos alcanados pelo movimento
indgena em Pernambuco, a principal estratgia antiindgena passou a
ser a criminalizao do movimento e de lideranas. Os trabalhos so re-
sultantes desse embate que tem sido constantes.

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Plantaram Xico

O Projeto Nova Cartografia Social (PNCS), responsvel pela publi-


cao deste livro, ao se debruar sobre a emergncia de identidades cole-
tivas objetivadas em movimento sociais, tem dado visibilidade s prticas
jurdicas intrnsecas a povos e/ou comunidades tradicionais e mostrado as
principais dificuldades na interlocuo destes com o poder poltico. Den-
tre as vrias iniciativas do PNCS, est a publicao de uma srie de tra-
balhos que permite evidenciar os antagonismos na efetivao dos direitos
dos povos tradicionais, como o caso dos indgenas. Este livro se insere
nesse contexto. Organizado no mesmo perodo em que est sendo elabo-
rado o fascculo Xukuru11, constitui tambm a consolidao da parceria
entre o PNCS e o Ncleo de Diversidade e Identidades Sociais (NDIS) da
Universidade de Pernambuco (UPE) no que versa sobre a sinalizao de
perspectivas de transformao social.
O primeiro captulo do livro, Dossi Xico, produzido em 1998 logo
aps o assassinato de Xico, mostra como os prprios jornais locais noti-
ciavam a tenso entre xukurus, ocupantes no ndios e polticos locais. E,
de forma extremamente arbitrria, foram indiciados como suspeitos da
morte de Xico, a sua viva, Zenilda Arajo, e o vice-cacique, Z de San-
ta. O trabalho tem carter descritivo e de maneira esquemtica mostra as
notcias veiculadas antes e depois do evento. Tratou-se de uma iniciativa
interinstitucional; os autores, motivados pelo empenho da 6 Cmara da
Procuradoria Geral da Repblica no acompanhamento das investigaes,
compilaram as informaes que se encontravam dispersas, propiciando
a possibilidade de uma interessante leitura sobre os conflitos nos quais a
regularizao do territrio xukuru estava envolta.
O segundo texto constitui um parecer antropolgico sobre o fac-
cionalismo xukuru. Resultou de um demanda da FUNAI, Fundao
Nacional do ndio, e do Ministrio Pblico Federal em Pernambuco,
diante dos recorrentes eventos que apresentavam a possibilidade de um

11. Os fascculos correspondem aos trabalhos resultantes de oficinas, cujo objetivo geral con-
siste em mapear esforos mobilizatrios, descrevendo-os e georreferenciando-os, com base no
que considerado relevante pelas prprias comunidades mapeadas. Tal trabalho pressupe o
treinamento e a capacitao dos membros dessas prprias comunidades, que constituem os prin-
cipais responsveis pela seleo e escolha do que dever constar do fascculo e dos mapas pro-
duzidos. As oficinas de mapas realizadas nas prprias aldeias e/ou comunidades, consoante uma
composio definida pelos representantes delas mesmas, delimitam permetrose consolidam as
informaes obtidas por meio da observao direta e de diferentes tipos de relatos, contribuindo
para dotar suas reivindicaes de uma descrio etnogrfica precisa (ALMEIDA, 2009: p. 14)

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XUKURU DO ORORUB

desmembramento do territrio xukuru e das solicitaes de reconheci-


mento por parte das instituies de outro grupo indgena, derivado de
uma dissidncia dessa mesma etnia.
O terceiro captulo apresenta o relatrio de uma Comisso Especial,
instituda atravs de Resoluo do Conselho de Defesa dos Direitos da
Pessoa Humana de 20 de maro de 2003. Esta foi tambm composta de
maneira interdisciplinar e objetivava acompanhar as investigaes sobre
a tentativa de assassinato do cacique Xukuru Marcos Luidson de Arajo, e fatos
conexos, mas como os prprios autores afirmam, a questo seria mais
bem tratada sob a temtica de os Xukuru e a violncia, como foi, ento,
intitulado o relatrio.
Em seguida, o quarto captulo toma como referncia o relatrio
tcnico sobre o conflito instalado em 2003 e j relatado no terceiro ca-
ptulo. As autoras, que integraram a Comisso Tcnica interinstitucio-
nal responsvel pela elaborao do relatrio, objetivaram favorecer uma
compreenso do conflito que no o apresente apenas como um problema
de diviso faccional, mas que envolve um conjunto de sujeitos, de atores
sociais, que no podem ser percebidos como agentes externos ou alheios
ao quadro apresentado. Trata-se de uma reflexo sobre a produo do
conflito e sobre os seus desdobramentos para as aes e empreendimentos
na conduo do problema.
Por ltimo, Mariana Carneiro Leo Figueiroa apresenta um estudo
de caso sobre o processo criminal que tramitou na 16 Vara Criminal da
Justia Federal do Estado de Pernambuco e teve como escopo a apurao
das circunstncias e a autoria da morte do cacique Xico Xukuru. Seu
objetivo compreender como a mquina judiciria estatal opera diante
da diversidade cultural existente na nossa sociedade.
Cabe ressaltar que com este livro, o PNCS objetiva compartilhar
documentos que contribuem para a compreenso do conflito a partir de
um olhar diversificado e necessrio para o reconhecimento de direitos,
indicando, como o fez Shiraishi Neto (2006, p. 14) que as tentativas de
adequar as situaes vivenciadas aos modelos jurdicos preexistentes so
totalmente incompatveis e prejudiciais autonomia e audeterminao
dos povos tradicionais, como os Xukuru do Ororub.

14
Plantaram Xico

Referncias

ALMEIDA, A. W. B. Prefcio. In: FARIAS JR, E. A. F.. Terras indgenas


nas cidades. Manaus: UEA Edies, 2009.
SHIRAISHI NETO, J. Prticas Jurdicas diferenciadas: formas tradi-
cionais de acesso e uso da terra e dos recursos naturais. In: ______. Leis do
Babau Livre: prticas jurdicas das quebradeiras de coco babau e normas
correlatas. Manaus: PPGSCA-UFAM/Fundao Ford, 2006.
ZAFFARONI, E. R.; BATISTA, N.; ALAGIA, A.; SLOKAR, A. Direito
Penal Brasileiro. v.1 Rio de Janeiro: Revan, 2003.

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XUKURU DO ORORUB

D OSSI CHICO XUKURU

TERRA INDGENA XUKURU/PE (1988-1998):


BREVE HISTRICO DE UM CONFLITO PERMANENTE

Ivson j. Ferreira
Sheila brasileiro
Vnia fialho

O presente documento foi produzido no intuito de organizar in-


formaes que possam vir a subsidiar aes que visem no s o esclareci-
mento do recente assassinato do cacique Chico, mas tambm de ilustrar
a situao da Terra Indgena Xukuru, elencando fatos acontecidos prin-
cipalmente nesses ltimos 10 anos, perodo que coincide tanto com o
incio do processo de regularizao fundiria desta terra e tambm com a
escolha/atuao de Chico como cacique do povo Xukuru.
Francisco de Assis Arajo, tambm conhecido por Chico, nasci-
do em 20.03.1950, eleito cacique Xukuru desde 1988, um dos princi-
pais lderes indgenas do Nordeste, foi assassinado no dia 20.05.1998,
por volta das 9:30 horas da manh, quando estacionava o veculo Niva
KHM-2269, da FUNAI, em frente residncia de uma sua irm, Marli,
localizada no bairro Xukurus, na cidade de Pesqueira, Pernambuco.
Ele foi alvejado no interior do veculo, por seis tiros queima-roupa, por
um indvduo desconhecido que, segundo informaes de moradores das
imediaes, rondava o local h algumas horas.
Este o terceiro crime praticado no bojo do processo de regulariza-
o fundiria da Terra Indgena Xukuru. No dia 3 de setembro de 1992,
foi assassinado com 4 tiros, numa emboscada, o ndio Jos Everaldo Ro-
drigues Bispo, filho do paj Xukuru Pedro Rodrigues Bispo. Em 14 de
maio de 1995, o procurador da FUNAI, Geraldo Rolim Mota Filho, foi
tambm assassinado a tiros, na cidade de So Sebastio do Umbuzeiro,
Paraba. Representante da OAB em Pesqueira, onde era presidente do
PSB local, Rolim notabilizou-se pela assessoria prestada em prol da regu-
larizao fundiria da Terra Indgena Xukuru. Ambos assassinatos, ainda
que claramente remetidos problemtica fundiria Xukuru, foram im-
putados a disputas pessoais e averiguados no mbito da Justia Comum.
No caso do procurador da FUNAI, o seu assassino foi absolvido, em

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Plantaram Xico

julgamentos realizados em 1996 e 1997, na Comarca de Monteiro/PB,


sob alegao de que teria agido em legtima defesa.
Tambm no caso de Chico, que apresenta o agravante do crime
ter sido perpetrado fora dos limites da Terra Indgena (ainda que num
bairro da cidade de Pesqueira, majoritariamente habitado por ndios e su-
gestivamente denominado Xukurus), ao que tudo indica, a competn-
cia poder ser repassada Justia Estadual. Inquritos foram instaurados
pelas polcias Federal e Civil (conforme informao contida no Jornal do
Commrcio, de Pernambuco, de 22.05.98, ambos inquritos analisavam
verses de motivao passional e de vingana).
Lderes Xukuru consideram a hiptese do assassinato de Chico ter
sido encomendado por fazendeiros da regio, enquanto medida pre-
ventiva, posto que recentemente, em maro passado, os Xukuru reto-
maram a Fazenda Tionante, que juntamente com outras situadas em pon-
tos limtrofes a reas hoje ocupadas efetivamente pelos ndios, constituem
alvos privilegiados de possveis novas aes de retomada pelo grupo.
A Terra Indgena Xukuru, com 23 aldeias ou ncleos, possui po-
pulao estimada em 7000 ndios (sendo a maior populao indgena no
Nordeste). Localiza-se no municpio de Pesqueira, agreste de Pernambu-
co, a 216 km da cidade de Recife. O processo de regularizao fundiria
da mesma foi iniciado pela FUNAI em 1989, com a etapa da Identificao
e Delimitao. Em 1992 foi declarada de posse permanente dos ndios Xukuru,
mediante Portaria Ministerial, e, finalmente, em 1995, teve sua demar-
cao fsica realizada com dimenso de 27.555 ha. Segundo estimativas
dos prprios ndios, os Xukuru ocupam pouco mais de 10% desse total,
estando o restante da rea intrusado por cerca de 300 posses. Note-se
que dentre os ocupantes no indgenas da Terra Xukuru, inserida em
regio de reduto poltico-eleitoral do atual Vice-Presidente da Repblica,
sr. Marco Maciel, encontram-se vrios fazendeiros membros de famlias
tradicionalmente influentes em Pernambuco.
Com base no decreto 1775/96, a demarcao da Terra Indgena
Xukuru teve 272 contestaes, dentre as quais da Prefeitura Municipal
de Pesqueira; Cmara Municipal de Pesqueira; Federao da Agricultura do
Estado de Pernambuco; do Sindicato dos Trabalhadores nas Indstrias de Produ-
tos do Cacau e Balas e Doces e Consumos Alimentcios no Estado de Pernambuco;
Sindicato Rural de Pesqueira e Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Pesqueira.
No mbito administrativo, essas contestaes foram julgadas improce-

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XUKURU DO ORORUB

dentes. Recorrendo a esfera judicial, um grupo de fazendeiros impetrou


Mandado de Segurana e no final de 96, o STJ, atravs do ministro relator
Adhemar Maciel, concedeu liminar assegurando a posse de no ndios na
Terra Xukuru. Em maio de 1997 o Mandado de Segurana foi julgado e
concedido. Embora a demarcao fsica desta Terra Indgena tenha sido
realizada em 1995, a partir de ento o processo de regularizao fundiria
no teve prosseguimento.

TERRA INDGENA XUKURU: SINOPSE HISTRICA

Referncias histricas sobre os Xukuru remontam ao sculo XVI.


Hohenthal (1958: 99), por exemplo, citou que a meno mais antiga
sobre a tribo Shucur, na verso Xacuru, se d por volta de 1599, de
acordo com o autor de Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco,
escrito em 1757 no Recife.
As terras habitadas pelos ndios Xukuru, segundo tradio oral do
grupo e das diversas fontes histricas existentes, abrangeria a Serra do Feli-
pe, Serra da Aldeia Velha, Serra do Ai, Serra do Maj (Pedra Furada), Poo
do Mulungu, Serra Isabel Dias, Serra da Gangorra, Serra da Ventania ou
do Vento, e atrs da Serra do Felipe, em permetro de aproximadamente 40
lguas. Em termos atuais, este territrio compreenderia, no sentido leste-
-oeste, do Brejo da Madre de Deus (PE) proximidade de Arcoverde (PE),
e no sentido norte-sul, da regio limtrofe aos estados da Paraba e Pernam-
buco, at a Pedra Serrana, no municpio de Pedra/PE. (ATLAS, 1993, 66)
Outras informaes encontram-se nas referncias sobre a congrega-
o do Oratrio da Madre de Deus que, em terras doadas pelo governo,
era responsvel pela Misso Ararob, de catequese aos ndios. Documentos
oficiais do Governo de Pernambuco, em meados do sculo XVIII, aponta-
vam que a colonizao da regio, aonde se localizam os Xukuru, foi iniciada
a partir da Vila de Cimbres, local anteriormente denominado Aldeia Ara-
rob, que serviu como ponto de catequese de vrios grupos indgenas locais
por aproximadamente dois sculos. Em 1836, a sede da Vila de Cimbres
foi transferida para a povoao de Pesqueira que, segundo histria oral dos
Xukuru, tratava-se de local tradicional de pescaria daqueles ndios.
Apesar de insistentemente reivindicada pelos Xukuru, as primeiras
providncias sobre a demarcao das terras desses ndios s ocorreram re-

18
Plantaram Xico

centemente, no final da dcada de 80. Essa situao ocasionou, ao longo


dos anos, que o territrio Xukuru se tornasse um mosaico onde interagem
reas de ocupao de ndios e no ndios, caracterizando situao de conflito per-
manente na disputa pela posse da terra na regio. (ATLAS, 1993, 66)
Para facilitar sua compreenso, o presente levantamento foi dividi-
do em fases/etapas que possam dinamizar sua leitura e/ou utilizao, as-
sim sendo, constituem: a) sinopses histrica e dos atos administrativos/
jurdicos recentes, que tratam do processo de regularizao fundiria da
Terra Indgena Xukuru. (Pela diversidade de documentos e informaes
existentes que ratificam e reconhecem historicamente o direito dos
Xukuru sobre suas terras, consistiria tarefa extremamente exaustiva e
que demandaria muito tempo relacion-los na sua totalidade, optamos
citar apenas os atos mais importantes dos ltimos 10 anos12); b) organi-
zao de reportagens dos principais jornais em circulao no estado de
Pernambuco, com notcias principalmente sobre a disputa pela posse da
terra em Pesqueira, bem como de outros documentos tais como Relat-
rios, Pareceres, Ofcios, Declaraes, etc; c) Alguns Quadros contendo maio-
res ocupantes no ndios da Terra Indgena Xukuru (e ainda de maneira
resumida, relao de no ndios citados tanto nas reportagens, como nos
diversos documentos consultados que se referem a disputa pela posse da
terra entre ndios e no ndios em Pesqueira).

REFERNCIAS

ATLAS das TERRAS INDGENAS do NORDESTE. PETI/PPGAS/


Museu Nacional/UFRJ. 1993
HOHENTHAL, W. Notes on the Shucur Indians of Serra de ARAROB,
Pernambuco, Brazil. Revista do Museu Paulista. N. S. So Paulo, 8. 1958
SOUZA, Vnia R. Fialho P. e. Relatrio de Identificao e Delimitao da
rea Indgena Xukuru - Municpio de Pesqueira/PE, FUNAI. 1989

12. Referncias mais antigas sobre os Xukuru ver Relatrio de Identificao e Delimitao da rea
Indgena Xukuru (FUNAI/ 1989) e FIALHO, Vnia. As Fronteiras do Ser Xukuru. Reafe: Massanga-
me, 1992. - Dissertao de Mestrado em Antropologia/UFPE/1992.

19
XUKURU DO ORORUB

TERRA INDGENA XUKURU (Pesqueira /PE)

(Atos administrativos/jurdicos do
Processo de Regularizao Fundiria)

Em 1954 foi criado o Posto Indgena Xukuru, sob adminis-


trao do Servio de Proteo aos ndios-SPI, que trs anos
depois (1957), adquiriu atravs de compra, rea com dimen-
so de 6,75 ha. para instalao do Posto. Escritura e registro
no cartrio do I ofcio da Comarca de Pesqueira indica como
sendo 14 ha. a sua extenso, embora na realidade, a rea tenha
aproximadamente 6,75 ha. (Info. 207/DID/DGPI/FUNAI,
em 06.08.81 - Relatrio de Identificao da rea Indgena Xuku-
ru/FUNAI/1989)
No ano de 1989, considerando o que estabelecia os decretos
94.945/87 e 94.946/87, atravs da Portaria PP N 218/89 de
14.03.89, foi designado Grupo de Trabalho (GT) para reali-
zar a Identificao/Delimitao da Terra Indgena Xukuru,
com proposta de demarcao de rea com extenso de 26.980
ha. O Levantamento Fundirio na poca, uma das fases des-
sa etapa do trabalho, identificou um total de 281 ocupaes
no indgenas incidentes no permetro da rea proposta para
demarcao. Desse total, 266 tiveram suas benfeitorias vis-
toriadas e 15 ocupantes no permitiram que o levantamento
fosse realizado. O nmero de famlias de no ndios declaradas
como residentes nas posses vistoriadas somava 233, totalizan-
do 960 pessoas.
Em fevereiro de 1991 os Xukuru ocuparam em carter defi-
nitivo a rea da Pedra Dgua, com 110 ha., que estava sob
domnio do Ministrio da Agricultura. Essa rea foi cedida em
1989 para a FUNAI, por um prazo de 10 anos, atravs de
Termo de Comodato. Embora os ndios mantenham ocupao
permanente nessa rea, at o presente no h notcias sobre a
formalizao jurdica entre os rgos envolvidos e/ou de trans-
ferncia definitiva para os Xukuru.
Parecer N 67 de 29 de novembro de 1991, da relatora Wil-
ma Marques Leito, favorvel demarcao fsica da rea

20
Plantaram Xico

indgena Xukuru, proposta pela Identificao de 1989 com


26.980 ha., bem como da sua desintruso, argumentando que
o trabalho de Identificao contm todas as peas exigidas no
Decreto 22/91 que estabelecia na poca, os procedimentos ad-
ministrativos/jurdicos a serem considerados nos processos de
regularizao fundiria de Terras Indgenas.
Atravs da Resoluo N 44, de 23 de maro de 1992, a Comis-
so Especial de Anlise-CEA, instituda pela Portaria 398/FU-
NAI, de 26.04.91, ratificou o Parecer N 67 de 29.11.91, que
deliberava sobre o processo de demarcao da Terra Indgena
Xukuru.
Despacho N 3, de 23 de maro de 1992, do Presidente da
FUNAI, aprovou as concluses ratificadas tanto pelo Parecer
N 67 como pela Resoluo N 44, reconhecendo os estudos e
adequaes delimitao da Terra Indgena Xukuru com su-
perfcie de 26.980 ha. Encaminhou ainda o processo de de-
marcao da respectiva rea, ao Ministrio da Justia, acom-
panhado de Minuta de Portaria Declaratria, para aprovao.
No dia 29 de maio de 1992 publicada no DOU, a Porta-
ria/MJ N 259 que declara de posse permanente dos ndios
Xukuru, a rea Identificada/Delimitada com superfcie de
26.980 ha., determinando ainda que a FUNAI promova a
sua demarcao para posterior homologao pelo Presidente
da Repblica, nos termos do estabelecido na Lei 6001/73 e no
Decreto 22/91.
Embora na tramitao do Processo administrativo de Regu-
larizao Fundiria da Terra Indgena Xukuru, a proposta de
rea para demarcao tenha sido ratificada em todas as suas
fases, em Parecer (20.10.94) elaborado por Slvia Regina
Brogiolo Tafuri, ento chefe da Coordenao de Anlise e De-
limitao da FUNAI, em Braslia, atendendo pleitos enviados
FUNAI atravs de entidades representativas de classes como
sindicatos de produtores rurais de Pesqueira e Fax (24.08.94)
do deputado federal (PFL/PE) Roberto Magalhes, argu-
mentava pela necessidade da FUNAI reelaborar a proposta de
rea para demarcao. Neste Parecer ressaltada e elogiada
a ingerncia poltica local Em especial, considerao pela

21
XUKURU DO ORORUB

escolha do deputado federal Roberto Magalhes (PFL/PE),


como emissrio dos mencionados sindicatos... Sendo reco-
mendado a necessidade de reestudo dos limites definidos pela
Portaria MJ/259/92, para a AI XUKURU DE PESQUEI-
RA... necessrio que a DID) tome a iniciativa de rever a
proposta de limites apresentada para a AI XUKURU DE
PESQUEIRA ... Foi proposto ainda a suspenso das provi-
dncias referentes demarcao... bem como elaborao de
exposio de limites, justificando para o MJ, a necessidade
de reestudo dos limites. Essas argumentaes foram refutadas
em Pareceres elaborados tanto pela antroploga que elaborou
o Laudo da Identificao, como por outros tcnicos do setor
fundirio da prpria FUNAI, em Braslia, tendo em vista o
carter parcial das argumentaes apresentadas em favor dos
pleitos de ocupantes no ndios da Terra Indgena Xukuru.
Atravs de convnio n 014/94, firmado entre a FUNAI e
ITERAL-Instituto de Terras de Alagoas, publicado no DOU
em 05.01.95, foi realizada conjuntamente por esses rgos
a demarcao fsica da Terra Indgena Xukuru, totalizando
superfcie de 27.555,0583 ha. Segundo consta de Relatrio
(22.08.95) elaborado por tcnico da FUNAI designado para
fiscalizar a demarcao fsica (ITE N 016/DAF/FUNAI-Bra-
slia, de 08.08.95), durante os trabalhos de campo, a equipe
tcnica foi procurada pelo fazendeiro Otvio Carneiro Leo,
que props alterao em limites da rea, especificamente
aqueles que cruzam a Faz. Quixaba que tinha como detentora
do imvel, a sua esposa.
No ano de 1996, em janeiro, o Governo Federal sancionou o
Decreto 1775, permitindo que ocupantes no ndios de Terras
Indgenas contestassem o processo demarcatrio das mesmas
e os seus limites. No caso Xukuru, 272 recursos de ocupantes
no ndios contestando os limites propostos para demarcao
foram encaminhados FUNAI, dentre os quais da Prefeitura
Municipal de Pesqueira; Cmara Municipal de Pesqueira; Fe-
derao da Agricultura do Estado de Pernambuco; do Sindi-
cato dos Trabalhadores nas Indstrias de Produtos do Cacau
e Balas e Doces e Consumos Alimentcios no Estado de Per-

22
Plantaram Xico

nambuco; Sindicato Rural de Pesqueira e Sindicato dos Traba-


lhadores Rurais de Pesqueira. Em sntese, as alegaes pauta-
vam-se na: ... nulidade do procedimento administrativo por
inobservncia do devido processo legal e afronta garantia
da ampla defesa; domnio e posse, de sua parte, com titulao
regular, sobre parcela da rea; no caracterizao das terras
como indgenas, luz dos requisitos constantes do art. 231,
1 , da Constituio Federal. Esses recursos foram todos
julgados improcedentes pois o procedimento administrativo
obedeceu as normas legais e regulamentares, vigentes po-
ca de sua realizao e ao princpio constitucional da ampla
defesa foi alcanado pela oportunizao das contestaes, nos
termos do art. 9 do citado Decreto n 1.775/96.; os ttulos do-
miniais apresentados pelos contestantes, de origem posterior a
1938, e a alegada posse longi temporis sobre parte da rea
no tem fora jurdica para descaracterizar a natureza ind-
gena das terras porque, consoante disposio expressa do art.
231, 6, da Constituio Federal, tais ttulos so ineficazes
em relao s comunidades indgenas, situao que remonta
Carta de 1934; o laudo antropolgico de identificao e
delimitao da rea em tela, no que pertine a seus aspectos
jurdicos, demonstra, em seu conjunto, substancial adequa-
o dos seus fundamentos aos pressupostos elencados no art.
231, 1, da Carta Republicana vigente e, no que tange a
matria de fato, os contestantes no fizeram qualquer prova,
idnea a elidir a veracidade desses fundamentos. (Despacho
n 32/MJ, publicado no DOU; 10.07.96).
Ainda em 1996, um grupo de ocupantes no ndios da Terra
Xukuru, impetrou Mandado de Segurana (N 4.802-DF) e,
em 21.11.96, o Superior Tribunal de Justia - STJ, atravs do
Ministro relator Adhemar Maciel, concedeu liminar assegu-
rando a posse desses no ndios na Terra Indgena, deliberando
que ... No houve, in casu, oportunidade aos interessados de terem
seus ttulos dominiais examinados e suas provas depositadas nos au-
tos, o que acarreta a nulidade do ato administrativo questionado.
O Mandado de Segurana foi julgado e concedido no ano se-
guinte (28.05.97).

23
XUKURU DO ORORUB

O processo administrativo para regularizao fundiria da


Terra Indgena Xukuru teve prosseguimento atravs do Ofcio
n 35/PRESI, DE 06.10.97, do presidente da FUNAI que
encaminhou ao Ministro da Justia, os autos do Processo FU-
NAI/BSB/ n 08620.0449/96, que tratava da demarcao da
Terra indgena Xukuru, e minuta de decreto homologatrio
da demarcao.
Atravs da Exposio de Motivos n 511-MJ, de 22.10.97, o
Ministro da Justia encaminhou ao presidente da Repblica
para apreciao, projeto de Decreto que tratava da homolo-
gao da demarcao da Terra Indgena Xukuru. Ainda nesse
ms de outubro/97, no dia 27, o processo foi devolvido ao Mi-
nistrio da Justia pelo Gabinete da Presidncia da Repblica
tendo em vista a deciso proferida nos autos do Mandado de
Segurana n 4802-DF. No entanto, Parecer elaborado pela
Procuradoria Geral da FUNAI, em dezembro desse mesmo
ano, recomendava o prosseguimento do processo de homolo-
gao demarcatria da Terra Indgena Xukuru,... por con-
siderar que enquanto no for publicado o Acrdo da deci-
so judicial proferida nos autos do Mandado de Segurana
n 4802-DF, e consequentemente, tomado conhecimento o
Exmo. Sr. Ministro da Justia, nada poder sobrestar o pro-
cedimento administrativo em questo. (grifo nosso). Aps
essa fase, caber ainda, Recurso junto ao Supremo Tribunal Federal,
matria restrita a Procuradoria-Geral da Repblica. A partir de
ento no se observa quisquer providncias do Governo no
sentido de concluir o processo de regularizao fundiria da
Terra Xukuru.
O estado atual da questo: O Ministrio Pblico Federal, atravs de
seu sub procurador, Dr. Miguel Guskov, impetrou agravo de instru-
mento no STJ nos autos do Mandado de Segurana n 4802-DF. Esse
agravo foi denegado. A Advocacia Geral da Unio apresentou ento
um recurso extraordinrio para fazer subir o processo ao Supremo Tri-
bunal Federal, tambm negado pelo STJ sob alegao de que teria que
haver um pr questionamento vinculado com o direito constitucional.
Aviso n 0249/98, de 04.03.98, do Ministrio da Justia, en-
caminhado ao Ministrio do Planejamento e Oramento, in-

24
Plantaram Xico

formava que os recursos alocados FUNAI, neste exerccio, s


sero suficientes para manter as atividades bsicas e operacionais at
o ms de julho, inviabilizando todo o processo de demarcao e
regularizao de terras, de fiscalizao e retirada de invaso-
res...
Atravs do MEMO/N 251/DEF/98 de 02.06.98, o chefe do
Departamento Fundirio (DEF) da FUNAI, em Braslia, in-
formou atendendo solicitao da FUNAI/AER-Recife, que
estava impossibilitado de dar prosseguimento a regularizao
fundiria da terra indgena Xukuru, at aprovao e liberao do
crdito requerido, junto ao Ministrio da Justia, que havia en-
caminhado no dia 4 de maro, o Aviso n 0249/98, ao Ministrio
do Planejamento e Oramento, solicitando em carter de urgncia, o
descontingenciamento das dotaes da FUNAI...
Memorando n 564/DAF-CIRCULAR, de 17.06.98, o diretor
da Diretoria de Assuntos Fundirios (DAF) da FUNAI, em
Braslia, informava s Administraes Executivas Regionais
daquele rgo, que no dispunha de mais recursos para atender
qualquer solicitao que seja, ressaltando indenizao de benfeitorias
implantadas por ocupantes no ndios em terras indgenas, enquanto
no for aprovada a liberao do crdito requerido junto ao Ministrio
da Justia.

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XUKURU DO ORORUB

Cronologia do Conflito

Cronologia de uma luta por territrio e


de um assassinato

DATA NOTCIA/FATO/ACONTECIMENTO/ FONTE


DESCRIO SUMRIA

22/10/88 Ameaa dos Xukuru de retomarem suas terras que FOLHA DE


fazendeiros estavam se apossando para desenvol- PERNAMBUCO
ver atividades de pecuria; denncia da aprovao
e liberao de verbas para implantao de proje-
to da Empresa Agropecuria Vale do Ipojuca S/A,
em 2.000 ha. das terras tradicionalmente ocupa-
das pelos ndios Xukuru; protesto do vice-cacique
Chico que responsabilizou a FUNAI pelo que viesse
a ocorrer em virtude da situao; referncia a inci-
dente que envolveu o ndio Xukuru Ademar Marco-
lino, da aldeia Canabrava, e o filho do fazendeiro
Pio Amaral. Aps discusso, este ltimo teria decla-
rado: T vendo que vai morrer muito ndio por aqui.

ndios Xukuru, sob tenso, exigiam da FUNAI a de- JORNAL DO


marcao das suas terras; a conteno do avano COMMRCIO
de projetos agropecurios na regio e a aplicao
dos dispositivos da Constituio Brasileira; fazendei-
ros ameaavam soltar o gado sobre as plantaes
dos ndios. Na rea, os ndios estavam temerosos
pela ao dos fazendeiros. O ndio Luiz Caetano, da
aldeia Brejinho declarou que: Se o ndio for enfren-
tar (o fazendeiro) apanha. Para isso eles tm dinhei-
ro. Para contratar jaguno. Relembrou o caso que
tinha ocorrido h dois meses atrs, quando capan-
gas do fazendeiro Justo Farias deram uma sova
em Gentil Severiano, da aldeia P de Serra. Afir-
mou ainda que De nada adiantou ter dado parte
polcia. O fato tambm foi comunicado FUNAI que
at ento, no tinha tomado qualquer providncia.

Lderes indgenas temiam confronto com fazen-


deiros devido ao clima de insegurana que tinha se
estabelecido na regio aps a promulgao da nova
Constituio. Fazendeiros apressavam-se em plantar
capim e soltar o gado no pasto para ocupar de vez
a terra, enquanto os ndios, respaldados por seus
novos direitos constitucionais, resolveram reaver
o que lhes pertencia, estabelecendo-se da um cli-
ma de animosidade e desconfiana entre as partes.

26
Plantaram Xico

23/10/88 ndios Xukuru realizaram assemblia para decidir so- JORNAL DO


bre medidas que iriam adotar, pela garantia das suas COMMRCIO
terras, a serem encaminhadas FUNAI. Eles exigiam
a demarcao das suas terras, a conteno do avan-
o de projetos de pecuria na regio e a aplicao
dos dispositivos da nova Constituio. A revolta dos
ndios teve incio com a aprovao pelo Conselho De-
liberativo da SUDENE, no ltimo dia 30 de setembro,
de duas cartas consultas, para liberao de recursos
para empresas da regio. Tratava-se da Agropecu-
ria Vale do Ipojuca, que implantaria projeto numa
rea de 2.000 ha, incidentes em terras dos Xukuru;
e da Indstria Alimentcia Carlos de Brito. O clima na
aldeia era de tenso e revolta, tanto por questes
de terra, como tambm pela proibio daquela l-
tima empresa em relao a um aude, aonde no
era permitida sequer a aproximao dos ndios.

FEV/1989 ndios Xukuru acusaram o delegado municipal de TRIBUNA DE


Pesqueira de cometer arbitrariedades contra mem- PESQUEIRA
bros da comunidade e exigiam o seu afastamento.

02/02/89 Xukurus denunciaram torturas praticadas por de- FOLHA DE


legado de polcia de Pesqueira. O cacique Fran- PERNAMBUCO
cisco de Assis Arajo afirmou que o referido dele-
gado prendeu arbitrariamente e torturou o ndio
Ccero Serafim dos Santos, de apenas 17 anos.

ndios Xukuru protestaram ao Secretrio de Segu- DIRIO DE


rana Pblica de Pernambuco, encaminhando do- PERNAMBUCO
cumento, contra a priso arbitrria do ndio Edilson
Leite pelo delegado de Pesqueira, que teria agido a
mando do fazendeiro Eudim Bezerra, alm de ter proi-
bido a dana do tor.

Lderes Xukuru denunciaram ao secretrio de Se- JORNAL DO


gurana Pblica de Pernambuco, que o delegado COMMRCIO
de Pesqueira Petrnio Ges, conhecido por Jesus,
estava prendendo, torturando e ameaando de
morte ndios Xukuru. Foi citado como um dos exem-
plos, o caso do ndio Adelmo Ferreira Messias, que
foi preso e espancado durante quatro dias, em de-
zembro passado (1988). Para o cacique Francisco
Xukuru, as perseguies policiais em Pesqueira
aumentaram quando os ndios foram a Braslia du-
rante o segundo turno da Constituinte, afirmando
que Eles (os fazendeiros) perceberam que estvamos
sabendo de todos os nossos direitos na nova Consti-
tuio, da o aumento da violncia contra a gente.

27
XUKURU DO ORORUB

O Juiz da Comarca de Pesqueira, Pedro Coutinho PORTARIA N


de Almeida, em virtude dos conflitos em Pesquei- 001/89 -
ra e pela reivindicao dos Xukuru pela devoluo ASSISTNCIA
das suas terras, que encontravam-se em poder de JUDICIRIA DO
proprietrios poderosos; pelos riscos que vm cor- ESTADO
rendo os slvicolas, em face de agir o sr. Delegado de
Pesqueira, de modo a que atende s pretenses dos
proprietrios..., designou o advogado Geraldo Rolim
Mota Filho, da Assistncia Judiciria do Estado, para
acompanhar o caso dos ndios Xukuru, na qualida-
de de representante do Governo de Pernambuco.

03.02.89 Secretrio de Segurana Pblica, Almeida Filho, DIRIO DE


mandou apurar denncias contra o delegado de PERNAMBUCO
Pesqueira, Jos Petrnio Ges, acusado de estar
torturando ndios Xukuru naquela cidade, a pedido
de um fazendeiro, por causa de problemas relacio-
nados a disputa pela posse da terra. Segundo o ca-
cique Chico, para pressionar os ndios, o fazendeiro
Eudim Bezerra prestou queixa delegacia municipal,
alegando que os ndios estavam se reunindo, dan-
ando o Tor, para invadir a propriedade dele.

20.02.89 Declarao assinada pelos lderes Xukuru Francisco


de Assis Arajo, Jos Pereira de Arajo, Antonio
Severiano de Santana, Antonio Rosa de Lima, de-
nunciava ameaas de fazendeiros e delegado de
Pesqueira que ocorriam na rea, inclusive com
a proibio da dana do tor. Pediam que as au-
toridades tomam providncias para desarmar os
fazendeiros, porque eles dizem que esto prepara-
dos para enfrentar-nos. Estamos com medo e no
estamos mais seguro para andar sozinhos e at a
ida feira estamos obrigados a andar em grupos...

22.02.89 ndios Xukuru denunciaram atitudes arbitrrias FOLHA DE


de delegado de Polcia de Pesqueira e ameaas PERNAMBUCO
dos fazendeiros Eudim Bezerra e Z de Riva.

ndios Xukuru denunciaram antigas ameaas de fa- DIRIO DE


zendeiros acobertados pela prpria Polcia. PERNAMBUCO

28
Plantaram Xico

Xukurus denunciaram dificuldades por eles vividas JORNAL DO


e intimidaes feitas por fazendeiros. Diziam estar COMMRCIO
com muito medo e sem segurana para andar sozi-
nhos. At a ida feira tem que ser em grupo; os ndios
pediam ainda o desarmamento dos fazendeiros da
regio. Agravamento de tenso em Pesqueira com
ameaas de morte feitas ao missionrio do CIMI, Ge-
ferson Borges, e ao vice-cacique Francisco de Assis
(Chico) - o missionrio teve seu carro interceptado
por um homem de chapu de couro e barba rala
que lhe avisou: Se no quiser morrer, deixe a rea....
O vice-cacique (Chico), por sua vez, teve a sua casa
cercada por pistoleiros durante algumas noites.

23.02.89 ndios Xukuru denunciaram que estavam sendo ame- FOLHA DE


aados de morte por fazendeiros da regio e apro- PERNAMBUCO
vao da instalao de Projeto Agropecurio Vale
do Ipojuca - em dois mil hectares da Terra Indgena.

06.03.89 Em depoimento no Gabinete do Setor de Direitos TERMO DE


Humanos da Procuradoria da Repblica no Estado DECLARAES
de Pernambuco, Chico afirmou que os conflitos PRESTADAS POR
pela posse da terra entre ndios e no ndios se in- FRANCISCO DE
tensificaram em Pesqueira, em virtude da luta dos ASSIS ARAJO
ndios em fazer constar na Constituio princpios (PROCURADORIA
que no mais permitisse a violao dos direitos dos DA REPBLICA EM
ndios pelos brancos; que ultimamente os conflitos PE) - INQURITO
tm tomado uma dimenso maior sendo proibido aos CIVIL PBLICO N
ndios a dana do TOR, pelo delegado de polcia, Dr. 01/89
Jos Petrnio Gis...; que tem havido vrios inciden-
tes envolvendo os ndios e o delegado de polcia, ten-
do o ndio ADELMO FERREIRA sofrido violncias por
parte de policiais civis e militares; que houve outros
fatos de agresso fsica envolvendo outros ndios por
parte de policiais, sendo uma maneira de pressionar
para que os ndios no reivindiquem suas terras...

08.04.89 Em Nota distribuda recentemente s autori-


dades e Imprensa, assinada pelo bispo Dom
Manoel Palmeira da Rocha, sacerdotes, agentes
pastorais, leigos, etc., a Diocese de Pesqueira ma-
nifestou solidariedade para com os ndios Xuku-
ru e missionrios do CIMI, vtimas de agresses
e ameaas por parte de fazendeiros da regio.

29
XUKURU DO ORORUB

No documento so feitas denncias sobre o desca-


so e a omisso da FUNAI em relao a estes fatos
ocorridos recentemente em Pesqueira, pela trans-
ferncia do delegado de polcia daquela cidade,
Jos Petrnio Ges (acusado de arbitrariedades
contra os ndios), e exigia o cumprimento da Cons-
tituio no que concerne s terras dos Xukuru.

14.11.90 Representao proposta pela Comunidade Indge-


na Xukuru, atravs de seu cacique Francisco de
Assis Arajo (Chico), ao Ministrio Pblico Federal
no Estado de Pernambuco, requeria a abertura de
INQURITO CIVIL PBLICO apuratrio das respon-
sabilidades dos citados entes da administrao
pblica federal (FUNAI, Ministrio da Agricultu-
ra), referente a situao da rea Pedra Dgua.

09.12.90 ndios Xukuru em Pesqueira em p-de-guerra, de- JORNAL DO


ram ultimato aos posseiros que ocupavam terras dos COMMRCIO
seus antepassados na Pedra Dgua. Os Xukuru pre-
tendiam ocupar a rea at o dia 17, aonde esto hoje
cerca de 70 posseiros que teriam sido assentados ali
atravs de convnio firmado em 1981, entre o Mi-
nistrio da Agricultura e a Cooperativa Agropecuria
de Pesqueira. A rea da Pedra Dgua foi repassada
para o Ministrio da Agricultura pela prefeitura do
municpio, na gesto do prefeito sio Arajo. O atual
prefeito, Joo Arajo Leite (PFL), afirmou que o ter-
reno do Ministrio da Agricultura, e no dos ndios,
por uma doao pessoal da prefeitura (em 16.05.89).

18.12.90 ndios e posseiros selaram acordo em relao a Pe- JORNAL DO


dra Dgua. Chico denunciou estar sendo ameaado COMMERCIO
de morte. Fui jurado por por Jorge Bigodo. Ele j
fez at emboscadas. Os fazendeiros dizem que tm pa-
pel provando ter comprado a terra. De que jeito? Tro-
cando por uma garrafa de cachaa e de bode, como
fez Adalberto Caracciolo de Freitas, av do deputado?
O fazendeiro Moacir Brito (ex-proprietrio do gru-
po Mansur/Peixe), sobre o processo demarcatrio
da Terra Xukuru, declarou que Vamos ver no que
d. Pessoalmente no creio que isso v pra frente...

30
Plantaram Xico

13.01.91 Reportagem sobre as Terras Indgenas em Pernam- JORNAL DO


buco apontava Pesqueira como o maior ponto de COMMRCIO
tenso entre ndios e no ndios no estado. Informa-
va tambm que o cacique Xukuru Chico no andava
sem a proteo de uma legio de outros ndios
devido a constantes ameaas de morte contra ele,
intensificadas nos ltimos dois anos, perodo que
coincidia com o incio do processo de regularizao
fundiria da TI Xukuru e a escolha de Chico como
cacique. Este, teria solicitado proteo a SSP-PE
e a Braslia, no entanto, nenhuma garantia de vida
lhe foi realmente prestada e, a no ser pela pare-
de de ndios que o acompanhava, Chico estava
absolutamente desprotegido. O motivo das amea-
as est relacionado a questo da terra. A atuao
do cacique em defesa das terras Xukuru, acarretou
no incio do ano, registro de violncia contra ndios
por parte do delegado de polcia civil de Pesqueira,
posteriormente afastado pelo ento Secretrio de
Justia do estado, Almeida Filho. Mas foi a retoma-
da da rea Pedra Dgua, com aproximadamente 110
ha. - local onde os Xukuru realizam rituais sagrados
- promovida h cerca de dois meses, que ocasionou
as ltimas ameaas e o crescimento do clima de
tenso, atualmente pronto a se traduzir em mortes .

24.05.91 O cacique Xukuru Francisco de Assis Arajo, atravs OFCIO 001/91 -


de ofcio, encaminhado ao Superintendente da FU- FRANCISCO DE
NAI em Recife, comunicou que o projeto que seria im- ASSIS ARAJO
plantado na rea indgena cuja inteno foi reprovada CACIQUE E
pela unanimidade dos ndios Xukurus, uma vez que o PRESIDENTE DA
malsinado alm de ter viabilidade duvidosa somente ASSOCIAO DA
atenderia uma meia dzia de famlias... Esse projeto COMUNIDADE
no passa de um engodo. poltico... que o irmo do INDGENA XUKURU
tcnico da FUNAI que elaborou o projeto Vereador
pela rea onde seria implantado o malogrado projeto.

set./91 Com base no Inqurito Policial n 063/91 DPF, o PEAS DA AO


promotor de Justia da Comarca de Pesqueira, PENAL 928427-3 - 2
Valdeci Alves dos Passos, do Ministrio Pblico do VARA DA JUSTIA
Estado de Pernambuco, ofereceu denncia con- FEDERAL/PE (ainda
tra Francisco de Assis Arajo, Chico, e outros, em tramitao)
acusados de terem promovido desordem e des-
truio de benfeitorias existentes na rea indge-
na, bem como na barragem que estava sendo am-
pliada no Stio Canivete, na Aldeia P de Serra...

31
XUKURU DO ORORUB

O Processo Crime contra Chico, segundo os advoga-


dos que atuaram em sua defesa, entre eles Geraldo
Rolim, tinha conotaes de manobra poltica que
envolviam ndios e no ndios interessados em en-
fraquecer a liderana do cacique Francisco de Assis
Arajo... Com base no Inqurito Policial n 063/91
DPF, o promotor de Justia da Comarca de Pesquei-
ra, Valdeci Alves dos Passos, do Ministrio Pblico
do Estado de Pernambuco, ofereceu denncia contra
Francisco de Assis Arajo, Chico, e outros, acusados
de terem promovido desordem e destruio de benfei-
torias existentes na rea indgena, bem como na barra-
gem que estava sendo ampliada no Stio Canivete, na
Aldeia P de Serra... O Processo Crime contra Chi-
co, segundo os advogados que atuaram em sua de-
fesa, entre eles Geraldo Rolim, tinha conotaes de
manobra poltica que envolviam ndios e no ndios
interessados em enfraquecer a liderana do cacique
Francisco de Assis Arajo... Tal argumentao funda-
mentava-se no fato de que foi um projeto elaborado
por tcnico da FUNAI, que gerou o clima de insatisfa-
o entre os Xukuru. Alm dos seus principais lderes
no terem sido consultados sobre o referido proje-
to, o autor do mesmo (funcionrio da FUNAI), era
irmo do vereador de Pesqueira Vilberto Antonio
de Arajo (Beto Zacarias), que tinha como objetivo,
alm de favorecer alguns ndios, que na poca eram
oponentes de Chico, fortalecer sua base eleitoral
na regio aonde seria implantado. O prprio Chico
tinha denunciado tal manobra, encaminhando ofcio
ao Superintendente da FUNAI, em Recife, em 24 de
maio de 1991. Chico e os outros acusados foram
absolvidos das acusaes imputadas a eles, em maio
de 1995, em sentena proferida pelo Juiz Francisco
Alves dos Santos Jnior, 2 Vara da Justia Federal/PE.

25.02.92 Liderados pelo cacique Chico, ndios Xukuru ocu- JORNAL DO


param a fazenda Cape de Baixo, ento sob domnio COMMRCIO
do vereador do PFL de Pesqueira, Hamilton Didier,
inserida na sua totalidade na Terra Indgena Xukuru.

26.02.92 ndios Xukuru comearam a plantar na rea retoma- JORNAL DO


da por eles, da fazenda do vereador Hamilton Didier. COMMRCIO

06.03.92 Notcia sobre suposto atentado a tiros contra o fa- JORNAL DO


zendeiro Jos Jorge de Medeiros, conhecido por COMMRCIO
Jorge Bigodo. No local da emboscada foram en-
contrados alm de cartuchos de armas de fogo, um
cocar indgena.

32
Plantaram Xico

19.03.92 Em Carta enviada ao governador do estado de


Pernambuco, Joaquim Francisco, diversas entidades
de Pesqueira, relatavam que proprietrios de terra
desse municpio estavam sendo constrangidos pelas
recentes investidas contra o patrimnio de pacatos
produtores, por parte de grupo que se diz primitivo
dono por se considerar descendentes de ndios... (gri-
fos nossos), solicitando em nome da paz e prosperida-
de, do bem estar que sempre nortearam nosso muni-
cpio e que nunca se atritou com qualquer civilizao
indgena desde seus primrdios... que sejam mantidas
as propriedades como se encontram... e que no seja
a rea em conflito demarcada... dentre os que assina-
vam a Carta destacamos: Paudjo F. A. Queiroz (presi-
dente do Sindicato Rural de Pesqueira; Afonso Freire
Sobrinho (presidente da Cooperativa Agropecuria
de Pesqueira); Jonas Celso Maia Brito (presidente
da Associao dos Produtores de Tomates do Vale
do Ipojuca); Cosmo Joaquim da Silva (Venervel-Loja
Manica de Pesqueira); Clube de Diretores Lojistas;
Edson Vieira de Melo (presidente da Cmara de Ve-
readores); Joo Arajo Leite (Prefeito de Pesqueira)

14.04.92 ndios Xukuru ocuparam Assemblia Legislativa JORNAL DO


do Estado, que dedicou Sesso Especial aos n- COMMRCIO
dios. Os Xukuru reivindicavam agilizao no pro-
cesso de regularizao fundiria das suas terras.

29.04.92 Reportagem sobre reconquista da fazenda Ca- DIRIO DE


pe pelos Xukuru, contextualizava historicamente PERNAMBUCO
conflitos vividos por estes ndios pela posse da
terra e apontava a provocao de posseiros da ter-
ra indgena, que soltavam o gado em plantaes
dos Xukuru, destruindo suas lavouras, onde as
perdas so gerais, denunciava o cacique Chico.
Carta enviada Procuradora Geral da Repblica em CARTA - CIMI,
Pernambuco, Maria do Socorro Leite de Paiva, pelo 29.04.92
CIMI-Conselho Indigenista Missionrio, relatava que
moradores das localidade de Cape de Baixo, aonde
os Xukuru ocuparam a Fazenda sob domnio do sr.
Hamilton Didier, observaram a presena de pessoas
estranhas na regio, alguns armados, que estariam
alojados num galpo na Fazenda Massaranduba, do
sr. Andr Didier. Solicitava o envio da Polcia Federal
para averiguar os fatos e garantias de vida a lideranas
Xukuru, entre elas o cacique Francisco de Assis Arajo.

33
XUKURU DO ORORUB

05.05.92 ndios Xukuru pediram ajuda Polcia Federal contra JORNAL DO


jagunos armados no municpio de Pesqueira. Situa- COMMRCIO
o era tensa na rea aps a ocupao pelos ndios
de fazenda sob domnio de Hamilton Didier, localiza-
da dentro da Terra Indgena. Os Xukuru denunciaram
presena de jagunos armados nas proximidades da
ocupao, os quais estariam alojados na fazenda de-
nominada Massaranduba, de domnio de Andr Didier.

22.06.92 Carta do Sindicato Rural de Pesqueira, ento presi-


dido por Paudijo Fernando Arajo Queiroz relatava
que a FUNAI pincelou um mapa na qual inseriu vrias
aldeias, como se Pesqueira fosse a Amaznia e que
toda aquela rea fosse na realidade utilizada pelos
pseudos ndios... Recentemente um grupo que
se diz indgena, chefiado pelo pseudo cacique Chi-
co, invadiu 147 ha. de terras da propriedade Pedra
Dgua.... Tentou o grupo contra a vida do pacato pe-
cuarista Jos Jorge Medeiros... Em nome dos proprie-
trios de Pesqueira, finalizava afirmando que No
podemos simplesmente renunciar nossos direitos,
porque j em cima desses, organizamos o municpio,
no podemos, no devemos e no deixaremos que se
promova o seu desmoronamento. Cpias enviadas
para a FUNAI/Braslia; os senadores pernambucanos
Marco Maciel e Ney Maranho; para os deputados
federais Roberto Magalhes e Jos Moura (ambos
do PFL); Governo do Estado e Ministro da Justia.

07.08.92 Um grupo de supostos ndios Xukuru, denunciou DIRIO DE


que recebeu ameaas de morte de ndios lidera- PERNAMBUCO
dos por Chico. Uma das denunciantes, chama-
da Jussara Rodrigues do Nascimento, se dizia
sobrinha de Antonio Farias, a quem os Xukuru
apontavam como um dos invasores das suas terras.

28.08.92 Delegado de Polcia de Pesqueira iniciou apura- JORNAL DO


o de queixa prestada pelo candidato a verea- COMMRCIO
dor Geraldo Rolim, contra o prefeito do munic-
pio, Joo Arajo Leite, acusado de interromper
a tiros, no dia 26.08, passeata em favor do im-
peachment do ento Presidente da Repblica,
Collor de Mello. ndios Xukuru prestaram solida-
riedade a Geraldo Rolim, um dos lderes desse
movimento pelo impeachment em Pesqueira.

34
Plantaram Xico

05.09.92 Clima de tenso em Pesqueira em virtude da inter- JORNAL DO


rupo a tiros pelo prefeito Joo Leite, de uma pas- COMMRCIO
seata pr-impeachment do Presidente Collor e pelo
assassinato no dia 04.09, no stio Canabrava, do ndio
Jos Everaldo Rodrigues Bispo (filho do paj Xukuru).

09.09.92 Declarao assinada pelos ndios Xukuru Antonio DECLARAO


Pereira de Arajo e Jos Barbosa dos Santos, de- (dos ndios XUKURU
nunciava que Egivaldo Farias, assassino de Everaldo JOS BARBOSA
Bispo (filho do paj Xukuru), mantinha ligaes direta DOS SANTOS E
com o fazendeiro Jos Cordeiro de Santana, conheci- ANTONIO PEREIRA
do pelo nome de Z de Riva, um dos maiores possei- DE ARAJO)
ros da Terra Indgena e ainda que o mesmo Egivlado
jurou arrancar a cabea do cacique Francisco de Assis
(Chico). Os ndios solicitavam que fosse evitada a pre-
sena da famlia Farias (a qual pertencia o assassino)
na rea, para evitar novos derramamentos de sangue...

09.09.92 Os ndios Xukuru Antonio Pereira e Jos Barbo- JORNAL DO


sa dos Santos (Z de Santa), denunciaram Po- COMMRCIO
lcia Federal e Procuradoria da Repblica, que
o fazendeiro Egivaldo Farias da Silva, posseiro
da Terra Indgena, era o assassino do ndio Xuku-
ru Jos Everaldo Rodrigues Bispo (filho do paj).
Um grupo de ndios Xukuru revoltados com o assas-
sinato do filho do paj, ateou fogo na casa do fazen-
deiro acusado do assassinato, que encontrava-se
foragido. Antes porm, aps vasculharem o local,
encontraram uma lista contendo 21 nomes de ndios
Xukuru, dentre os quais o do prprio Jos Everaldo
Rodrigues Bispo, o do paj Pedro Bispo e do cacique
Francisco de Assis, o Chico. O fazendeiro Antonio
Joaquim de Farias, pai do acusado, prometeu apre-
sentar o filho polcia para depor. O crime estava
relacionado a conflitos pela posse da terra na regio.

10.10.92 Em virtude do assassinato do ndio Xukuru Jos JORNAL DO BRASIL


Everaldo Rodrigues Bispo, um grupo de ndios
daquela comunidade incendiou a casa do fa-
zendeiro Egivaldo Farias da Silva, acusado do
crime. Everaldo era filho do paj Pedro Rodri-
gues Bispo e foi morto quando passava pela fa-
zenda de Egivaldo, que encontrava-se foragido.

35
XUKURU DO ORORUB

25.01.93 Defesa Prvia apresentada na Ao Penal 928427- DEFESA PRVIA


3 em que figuravam como rus Francisco de Assis (FUNAI/1993)
Arajo e outros, os advogados da FUNAI, represen-
tando os ndios, apresentaram argumentaes refu-
tando todas as acusaes arguindo que os acusados
foram vtimas de uma manobra poltica orquestrada
por ndios e no ndios, interessados em enfraquecer
a liderana do cacique Francisco de Assis Arajo...

21.04.93 ndios Xukuru fizeram manifestao na Casa da Cul- JORNAL DO


tura, em Recife, promovendo coleta de assinaturas COMMRCIO
em documento a ser enviado ao Presidente Itamar
Franco, reivindicando a demarcao de suas terras.

03.05.93 O prefeito de Pesqueira Evandro Mauro Maciel Cha- DECRETO


con, declarou, atravs de Decreto Municipal n 019/93, MUNICIPAL
uma rea da Terra Indgena Xukuru, de utilidade p- N 019/93
blica, para fins de desapropriao destinado a TELPE
(Empresa de Telecomunicaes de Pernambuco).

15.09.93 O Procurador Geral da Repblica-PR/PE, Francisco PARECER N 504/93 -


Rodrigues dos Santos Sobrinho, em Parecer elabora- PROCURADORIA
do para a Ao de Reintegrao de Posse proposta DA REPBLICA
por Milton do Rego Barros Didier e outros, contra os NO ESTADO DE
ndios Xukuru, por ocupao do imvel rural deno- PERNAMBUCO-MPF
minado Cape, manifestou-se favoravelmente a con-
cesso de liminar de reintegrao de posse para os
autores, embora o imvel rural em questo estivesse
totalmente inserido no permetro da rea j reconhe-
cida formalmente como Indgena desde 1989, com
a Identificaoe Delimitao e j declarada de pos-
se permanente dos ndios Xukuru pela Portaria 259/
MJ/92. No seu Parecer, o referido Procurador argu-
mentou que as terras em tela no estavam sendo ocu-
padas pelos ndios, tanto que eles invadiram a rea
em questo. Ningum invade aquilo que j ocupa....
ante a existncia na regio de aldeamentos Xucurus, e
havendo notcia da presena dos ditos ndios naquelas
plagas desde 1599, iniciou-se o procedimento de de-
marcao, tendo havido, por enquanto, to-s, as eta-
pas de identificao e delimitao... A rea questiona-
da, portanto, nem de fato (ocupao indgena), nem
de direito, pode ser considerada, ainda, como rea ind-
gena... Isto posto, OPINO no sentido de ser CONCEDIDA
A LIMINAR. pleiteada, de REINTEGRAO DE POSSE...

36
Plantaram Xico

11.03.94 O cacique Francisco de Assis Arajo, encaminhou


documento ao administrador regional da FUNAI
em Recife, comunicando que o advogado Ge-
raldo Rolim Mota Filho, faria as alegaes finais
no Processo Crime n 928427-3, 3 Vara da Jus-
tia Federal-PE, em que Chico figura como ru.

07.06.94 Alegaes Finais apresentadas pelo advogado Ge- ALEGAES FINAIS


raldo Rolim, que representava Chico e outros, em (PROCESSO N
Processo Crime 928427-3, 3 Vara da Justia Federal- 92.0008427-3 -
-PE, argumentava que improcedia a denncia contra ADVOGADO
os rus; as acusaes fundamentavam-se em mano- GERALDO ROLIM
bra para enfraquecer a liderana de Chico entre os MOTA FILHO
Xukuru. Sobre o fato, argumentou que o que ocor-
reu, na verdade, foi a tentativa, por parte de servidor
da Funai, em colocar em prtica projeto hdrico com
fins eleitoreiros, para beneficiar apenas uma pessoa,
em detrimento de uma comunidade toda. - O autor
do projeto, servidor da Funai, irmo do vereador
Vilberto Antonio de Arajo (Beto Zacarias), ambos de
Pesqueira, que queriam a todo custo, favorecer o quei-
xoso, Ivo Pereira de Arajo, que adversrio do 1 de-
nunciado (no caso, Francisco de Assis Arajo - Chico)

11.05.95 Deputados da bancada federal de Pernambuco, DIRIO DE


juntamente com o prefeito de Pesqueira Evandro PERNAMBUCO
Chacon Maciel, solicitaram ao Governo Federal, a
reviso dos limites da Terra Xukuru.

12.05.95 Em reunio com o Ministro da Justia, Nelson Jobim, DIRIO DE


o prefeito de Pesqueira, Evandro Chacon Maciel, e o PERNAMBUCO
deputado federal do PFL pernambucano, Roberto
Magalhes, solicitaram a reviso dos limites da Terra
Xukuru.

15.05.95 Notcia sobre o assassinato do procurador Ge- JORNAL DO


raldo Rolim Mota Filho, no dia 14.05.95, na ci- COMMMRCIO
dade de So Sebastio do Umbuzeiro-PB, vin-
culado ao trabalho de assessoramento que o
referido procurador prestava aos ndios em Pes-
queira e ao processo de demarcao da Terra
Indgena Xukuru. Foi apontado como principal
suspeito, o fazendeiro conhecido por Teopompo.

37
XUKURU DO ORORUB

16.05.95 Clima de revolta e preocupao entre os Xukuru JORNAL DO


em Pesqueira, com o assassinato do procurador da COMMMRCIO
FUNAI Geraldo Rolim. O cacique Chico esperava
que fosse reforada a segurana na regio e pediu
garantia de vida. Dizia ele: No podemos continu-
ar sendo vtimas desses exploradores que fazem um
movimento em Pesqueira para tentar impedir nos-
so direito, estamos evitando ir cidade para evitar
provocaes. De acordo com o cacique Chico, o
procurador vinha sendo seguido tendo lhe reve-
lado na semana anterior ao seu assassinato, que
um pistoleiro teria sido contratado para mat-lo.

O fazendeiro Teopompo Siqueira o principal DIRIO DE


suspeito do assassinato do procurador Geraldo PERNAMBUCO
Rolim. As primeiras apuraes indicavam que Te-
opompo Siqueira teria se sentido prejudicado com
a demarcao das terras dos Xukuru.

Atravs dos ofcios 09/95 e 10/95, enviados respec- OFCIOS N 09/95 E


tivamente ao Ministro da Justia e ao Procurador 10/95 -
Geral da Repblica, o deputado federal Fernando DEPUTADO
Ferro, do PT pernambucano, relatou clima de tenso FEDERAL
entre ndios e fazendeiros em Pesqueira, solicitando FERNANDO FERRO
medidas urgentes para esclarecer assassinato do ad-
vogado Geraldo Rolim e garantias de vida para o ca-
cique Chico, que tambm sofria ameaas de morte.

17.05.95 Comisso de ndios Xukuru e membros do CIMI- JORNAL DO


-Conselho Indigenista Missionrio, pediram COMMRCIO
segurana de vida ao Procurador Geral da As-
sistncia Judiciria, Roberto Moraes, que res-
pondia internamente pela Secretaria de Justi-
a do estado de Pernambuco. O lder indgena
Antonio Pereira, solicitou a nomeao de um dele-
gado especial para acompanhar a apurao do as-
sassinato do procurador e a ajuda da Polcia Federal.

Deputado Federal do PT (PE), Fernando Ferro, DIRIO DE


solicitou ao Ministro da Justia, Nelson Jobim e PERNAMBUCO
ao Procurador Geral da Repblica, Aristides Jun-
queira, a interferncia da Polcia Federal para
apurar o assassinato do advogado Geraldo Ro-
lim. O parlamentar solicitou ainda a designao
de policiais federais para a segurana do cacique
Chico, que tambm estava ameaado de morte.
O CIMI-Conselho Indigenista Missionrio, divulgou
documento informando que os amigos de Geraldo
Rolim sofreram dois atentados quando procuravam
socorr-lo.

38
Plantaram Xico

A Comisso de Defesa da Cidadania da Assem-


blia Legislativa foi procurada ontem (16.05),
por trs representantes dos ndios Xukuru,
para reivindicar a apurao do crime contra
Geraldo Rolim, e segurana de vida s lideran-
as Xukuru, especialmente ao cacique Chico.

18.05.95 ndios Xukuru, em reunio com o Superintendente DIRIO DE


da Polcia Federal em Pernambuco, solicitaram a PERNAMBUCO
continuao do processo de demarcao das suas
terras e garantia de vida para o cacique Chico:
Continuamos recebendo ameaas de morte an-
nimas e estamos evitando at deixar as aldeias para
no ficarmos expostos a conflitos com fazendeiros

19.05.95 Testemunhas reconheceram o fazendeiro Teopom- DIRIO DE


po Siqueira de Brito como o assassino do procura- PERNAMBUCO
dor Geraldo Rolim e apontaram a demarcao das
terras indgenas em Pesqueira, como motivao do
assassinato.

Testemunhas reconheceram o fazendeiro Teopom- JORNAL DO


po Siqueira de Brito como autor do assassinato do COMMRCIO
procurador Geraldo Rolim.

20.05.95 No inqurito que apurava os motivos da morte do pro- JORNAL DO


curador Geraldo Rolim, foram colhidas informaes COMMRCIO
de que o procurador sofria ameaas freqentes. Uma
das ltimas premeditava que ele no viveria 15 dias.

21.05.95 Chico ser testemunha no caso do assassinato DIRIO DE


de Geraldo Rolim. O cacique disse que tambm foi PERNAMBUCO
ameaado por fazendeiros devido demarcao
de terras em Pesqueira. As ameaas se intensifi-
caram h poucos dias, quando foram iniciados os
trabalhos de demarcao fsica da rea dos Xukuru.
As ameaas enfatizavam que com a demarcao, a
cabea de Chico iria tambm voar. Antes de
ser assassinado, o procurador Geraldo Rolim acon-
selhou o cacique a se precaver. Membros do CIMI-
-Conselho Indigenista Missionrio em Pernambuco,
referiam-se a insatisfao dos fazendeiros com a
determinao da demarcao da Terra Indgena
em Pesqueira e a preocupao dos ndios com as
reaes violentas que poderiam advir desses fazen-
deiros, executando antigas ameaas contra lide-
ranas Xukuru, principalmente ao cacique Chico.

39
XUKURU DO ORORUB

22.05.95 O governador de Pernambuco, Miguel Arraes decla- JORNAL DO


rou que queria a Polcia Federal tambm investigan- COMMRCIO
do o assassinato de Geraldo Rolim. O cacique Chico E
revelou que o procurador teria lhe confidenciado o DIRIO DE
nome de trs fazendeiros que estariam interessados PERNAMBUCO
na sua morte.

25.05.95 Ameaas de morte ao procurador Geraldo Rolim fo- DIRIO DE


ram confirmadas por testemunhas. PERNAMBUCO

Em depoimento prestado ao delegado Aristeu Cha- JORNAL DO


ves, responsvel pelo inqurito que apurava o assas- COMMRCIO
sinato do procurador, o cacique Francisco de Assis
Arajo, reafirmou que Geraldo Rolim estava sendo
ameaado de morte. Chico revelou ainda o nome
de trs fazendeiros e de um vereador de Pesqueira
que teriam contratado um pistoleiro para assassinar
Rolim.

29.05.95 A famlia do procurador Geraldo Rolim revelou JORNAL DO


que ele estava sendo jurado de morte por fa- COMMRCIO
zendeiros da regio e foi obrigado a interromper
um programa que apresentava na Rdio Jor-
nal, O povo e a lei, por causa dessas ameaas.

06.06.95 O fazendeiro Theopompo Siqueira Brito foi indiciado JORNAL DO


por homicdio qualificado no caso da morte do advo- COMMRCIO
gado Geraldo Rolim.

16.06.95 O cacique Chico, denunciou na Procuradoria da DIRIO DE


Repblica em Braslia, a difcil situao vivida na PERNAMBUCO
terra Xukuru e confirmou o estado de tenso em
Pesqueira aps o assassinato do advogado Ge-
raldo Rolim. Pediu garantia de vida em funo
de tambm estar sendo ameaado de morte.

01.04.96 Polcia Federal prendeu o acusado de assassinar o JORNAL DO


advogado Geraldo Rolim. COMMRCIO

Polcia Federal prendeu Theopompo de Siqueira DIRIO DE


Brito Sobrinho, assassino do procurador Geraldo PERNAMBUCO
Rolim. O fazendeiro pertence a famlia Brito, uma
das mais tradicionais de Arcoverde-PE. O acusado
teria agido a mando de um vereador e dois fazen-
deiros de Pesqueira, insatisfeitos com a demarca-
o da Terra Indgena Xukuru.

40
Plantaram Xico

02.04.96 Familiares do procurador Geraldo Rolim citaram os JORNAL DO


nomes do ex-prefeito de Pesqueira Joo Leite, do COMMRCIO
vereador Leitinho (sobrinho de Joo Leite) e do fa-
zendeiro Jos de Rivas, como interessados na morte
do procurador.

Parentes do procurador assassinado denunciaram DIRIO DE


que Theopompo (acusado do assassinato) era pisto- PERNAMBUCO
leiro e teria agido a mando dos fazendeiros Z de
Riva, Jorge Bigodo e do vereador Leitinho.

14.04.96 Em virtude do Decreto 1775/96, a Terra Indgena DIRIO DE


Xukuru teve 271 contestaes apresentadas FUNAI PERNAMBUCO
por posseiros e fazendeiros da regio. O cacique
Chico afirmou que no emplacaria em 96, por estar
recebendo ameaas de morte por parte de fazen-
deiros temerosos de perderem terras em Pesqueira.

Um grupo de ndios Xukuru denunciou que foi


levado por propaganda enganosa do Sindicato
Rural de Pesqueira, presidido por Fernando Quei-
roz, a contestar suas prprias terras, em virtude
do Decreto 1775/96. Fazendeiro Hamilton Didier
ironizando sobre a presena dos Xukuru na re-
gio, afirmou que no existem ndios em Pesqueira.

Prefeito de Pesqueira, Evandro Chacon Maciel, refu-


tou acusaes de que seu primo, o vice-presidente da
Repblica Marco Maciel, estaria favorecendo fazen-
deiros nas contestaes da Terra Indgena Xukuru.

16.04.96 O cacique Francisco de Assis Arajo - Chico, ser DIRIO DE


uma das testemunhas de acusao do fazendeiro que PERNAMBUCO
assassinou o procurador da FUNAI, Geraldo Rolim.

30.04.96 O cacique Francisco de Assis Arajo, Chico, de- JORNAL DO


clarou em depoimento no Frum Dr. Srgio Higino, COMMRCIO
que o assassinato de Geraldo Rolim estava ligado a
demarcao da Terra Xukuru. Chico afirmou que o
procurador vinha recebendo ameaas de morte de
fazendeiros da regio.

16.05.96 Familiares do procurador da FUNAI Geraldo Rolim, DIRIO DE


que foi assassinado, denunciaram que o andamento PERNAMBUCO
do processo que apurava o caso, estava muito lento.

41
XUKURU DO ORORUB

08.10.96 O ndio Xukuru Antonio Pereira, foi eleito vereador JORNAL DO


em Pesqueira. Na eleio anterior, os ndios tinham COMMRCIO
apoiado o candidato Geraldo Rolim (procurador as-
sassinado em 1995), que na poca no conseguiu se
eleger.

Os Xukuru, tendo a frente o cacique Chico, lidera-


ram movimento que destituiu o administrador da
Administrao Regional da FUNAI, localizada na cida-
de de Arcoverde-PE.

19.12.96 No julgamento de Theopompo Sobrinho, as- JORNAL DO


sassino do procurador Geraldo Rolim, no es- COMMRCIO
taro presentes duas testemunhas importan-
tes que presenciaram o assassinato. Teriam se
mudado para So Paulo aps sofrerem ameaas.

20.12.96 Juiz da Comarca de Monteiro/PB, adiou o julga- DIRIO DE


mento do assassino de Geraldo Rolim porque PERNAMBUCO
duas testemunhas de acusao no comparece-
ram. Uma delas ainda encontrava-se refugiada em
So Paulo, aps ter recebido ameaas de morte.

05.04.97 Cerca de 300 Xukurus receberam no dia 03.04, em JORNAL DO


Pesqueira, o Governador de Pernambuco, Miguel COMMRCIO
Arraes. Os ndios reivindicavam o apoio do governo
do estado no sentido de agilizar junto a FUNAI, as
indenizaes dos 280 ocupantes no ndios da Terra
Indgena Xukuru.

09.04.97 O ndio Xukuru Reginaldo Ferreira da Silva foi as- JORNAL DO


sassinado. Foi acusado pelo crime um outro ndio, COMMRCIO
tambm Xukuru, identificado por Everaldo Arajo
Neto. Segundo testemunhas, o crime foi motivado
por questes de terra.

17.06.97 Fazendeiros comemoraram em Pesqueira deciso JORNAL DO


favorvel do STJ, sobre contestao impetrada por COMMRCIO
eles, ao processo de regularizao fundiria da Terra
Indgena Xukuru, que poder ser reiniciado. Os fazen-
deiros locais esto eufricos. Eles dizem que foi o pr-
prio Governo Federal que deu o direito de contestao,
atravs do decreto 1775/96. O cacique Chico afirmou
que essa deciso prova o descaso que o Governo Fe-
deral vem dando questo indgena, principalmente
a demarcatria. Representante de Sindicato Patronal
de Pesqueira, o advogado Sebastio Martiniano, que
tambm fazendeiro na rea, trouxe a notcia para o
municpio, pois est sempre em contato com Braslia...

42
Plantaram Xico

08.09.97 Compareceram a 6 Cmara, em Braslia, comisso ATA DA 79


formada por representantes indgenas da CAPOIB - REUNIO DA 6
Conselho de Articulao dos Povos e Organizaes In- CMARA DE
dgenas do Brasil; da APOINME - Articulao dos Povos COORDENAO E
Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo, REVISO
dentre os quais o cacique Xukuru, Francisco de Assis, (MINISTRIO
e outros lderes indgenas. Um dos assuntos tratados PBLICO FEDERAL)
referia-se ao Mandado de Segurana n 4.802-DF, im-
petrado por um grupo de ocupantes no ndios da
Terra Indgena Xukuru; e, ameaas annimas contra
o cacique Francisco de Assis Arajo, conhecido por
Chico. As ameaas estariam vinculadas tambm ao
fato de Chico ser uma das testemunhas no caso do
assassinato do procurador da FUNAI, Geraldo Rolim.

12.09.97 O novo julgamento do assassino de Geraldo Rolim JORNAL DO


ocorrer na cidade de Monteiro/PB. No primeiro COMMRCIO
julgamento que ocorreu no dia 19.12.96, tambm
naquela cidade, o assassino do procurador foi absol-
vido sob alegao que teria agido em legtima defesa.

02.10.97 O assassino do procurador Geraldo Rolim foi absol- JORNAL DO


vido em novo julgamento ocorrido no dia 01.10.97. COMMRCIO

28.11.97 Cerca de 400 ndios Xukuru realizaram manifesta- DIRIO DE


o em desagravo ao cacique Chico, em virtude PERNAMBUCO
de carta annima enviada ao Ministro da Justia,
contendo acusaes graves contra ele e a um gru-
po de lderes polticos Xukuru. Chico apontou
como autores das falsas denncias, fazendeiros
instalados na Terra Indgena, dentre os quais Abe-
lardo Maciel (parente do vice-presidente da Re-
pblica, Marco Maciel) e polticos do municpio.
Chico afirmou que no conseguiram me queimar
com fogo como fizeram com o irmo Galdino, e que-
rem me queimar atravs de calnias e mentiras.

18.03.98 Cerca de 500 ndios Xukuru ocuparam recentemen- JORNAL DO


te a Fazenda Tionante, localizada na sua totalidade COMMRCIO
dentro do permetro da Terra Indgena demarcada, e
disseram que s deixaro a rea aps acordo com o
Governo Federal.

43
XUKURU DO ORORUB

abril/98 Foi realizada reunio em Pesqueira, no dia 17.03.98, RELATRIO:


para tratar da retomada pelos ndios Xukuru da OCUPAO DA
fazenda Tionante (ou fazenda Stio do Meio). Esta- FAZENDA STIO DO
vam presentes o cacique Xukuru Francisco de Assis MEIO POR NDIOS
Arajo e demais lideranas indgenas; Procurador XUKURU,
Geral da Repblica em Pernambuco, Francisco Ro- MUNICPIO DE
drigues; administrador da FUNAI-Recife e represen- PESQUEIRA/PE
tantes do sr. Leonardo Gomes da Silva, que era na (FUNAI/98)
ocasio da retomada, o detentor do imvel. Os ndios
solicitaram que se promovesse a retirada imediata do
gado para que pudessem iniciar o plantio de roas.
Os representantes do sr. Leonardo Gomes alerta-
ram que iriam mover Ao de Reintegrao de Posse.
Os Xukuru declararam que o motivo da retomada
da fazenda Tionante pela morosidade do Gover-
no Federal no processo de regularizao fundi-
ria da sua Terra e tambm pela insuficincia de
terras para que pudessem desenvolver ativida-
des de subsistncia, pois a maior parte da Terra
Indgena encontra-se intrusada por no ndios.

21.05.98 O cacique Chico foi assassinado no dia 20.05.98, DIRIO DE


com 6 tiros a queima-roupa, em frente a residn- PERNAMBUCO
cia da sua irm, em Pesqueira. O crime tem liga-
o com a demarcao das terras Xukuru. O ndio
Antonio Severino de Santana, que estava com
Chico no momento do seu assassinato, apontou
o fazendeiro Sebastio Salustiano como possvel
mandante. Afirmou que poucos dias atrs, um capa-
taz do referido fazendeiro havia ameaado Chico.
O ndio Antonio Pereira de Arajo (vereador em
Pesqueira pelo PSB) declarou que Chico morreu
porque lutava por nossas terras, pelos nossos di-
reitos. Disse ainda que o assassinato de Chico era
esperado e que tambm est ameaado de morte.

Em 1996, representantes dos Xukuru tiveram audin- JORNAL DO


cia com a Comisso de Direitos Humanos da Assem- COMMRCIO
blia Legislativa, denunciando ameaas a Chico.
Municpio de Pesqueira reduto do PFL pernambu-
cano e a famlia Maciel apontada como aquela que
domina politicamente a regio.

22.05.98 Polcia Civil instaurou inqurito que envolve tambm JORNAL DO


verses de crime por motivao passional e de vin- COMMRCIO
gana no assassinato de Chico. Alguns ndios acusa-
ram a enfermeira Ana Drcia Mendona, com quem
Chico mantinha um caso h dois meses, de ter liga-
es com fazendeiros da regio, interessados na mor-
te do cacique. Outra verso estaria vinculada a um
recente caso de roubo de madeira na Terra Indgena.

44
Plantaram Xico

23.05.98 Atualmente existem cerca de 300 ndios Xukuru ocu- JORNAL DO


pando a fazenda Tionante, retomada por eles em COMMRCIO
16.03.98. Houve reunio em Pesqueira, na poca, en-
volvendo FUNAI, Ministrio Pblico Federal, ndios,
representantes do fazendeiro, polticos locais e enti-
dades de apoio, mas no se chegou a um acordo. Os
advogados do sr. Leonardo Gomes da Silva, que era o
detentor daquele imvel, teriam exigido imediata de-
socupao do imvel, o que foi refutado pelos ndios.

26.05.98 Hiptese de crime passional foi refutada pela famlia JORNAL DO


de Chico. Familiares do cacique assassinado temem COMMRCIO
que essa verso impea o esclarecimento do crime,
afirmaram ainda que existe gente grada, fazendei-
ros e latifundirios interessados na morte de Chico.
Crime passional apenas uma forma de acobertar o
assassinato.

27.05.98 A irm de Chico, Maria das Montanhas, afirmou que JORNAL DO


costumava receber ligaes telefnicas ameaado- COMMRCIO
ras ao cacique assassinado, tanto em sua residncia,
como na Cmara de Vereadores de Pesqueira, onde
trabalha. As ameaas tambm eram direcionadas ao
vereador ndio, Antonio Pereira.

28.05.98 Polcia civil prendeu suspeito pelo assassinato do JORNAL DO


cacique Xukuru. O delegado Antonio Carlos Gomes COMMRCIO
convocou 4 testemunhas do crime, que no reco-
nheceram o suspeito, que foi solto logo em seguida.
O delegado admitiu que as investigaes tendiam a
confirmar a hiptese de crime motivado por questes
de terra. A viva do cacique, Zenilda Maria de Arajo,
ao prestar depoimento, entregou ao citado delega-
do, trs cartas annimas datilografadas, enviadas ao
cacique nas ltimas semanas, que diziam se Chico
continuasse a luta pela demarcao, seria assassinado.

03.06.98 Polcia civil realizou a reconstiuio do crime e o re- JORNAL DO


trato falado do assassino de Chico para ser divulga- COMMRCIO
do em municpios vizinhos de Pesqueira. Um nibus
transportando cerca de 45 ndios Xukuru, partiu de
Pesqueira no dia 01.06, com destino a Braslia. Os
ndios tinham encontro marcado com o ministro da
Justia. Reivindicavam a homologao dos 27.555
ha. demarcados em 1995 e cobravam a elucidao
do assassinato do cacique Chico.

45
XUKURU DO ORORUB

RELAO DAS MAIORES OCUPAES


NO INDGENAS NA TERRA INDGENA XUKURU/PE
(Grandes e mdias ocupaes):

Os dados abaixo so do Levantamento Fundirio da TI Xukuru,


realizado pela FUNAI em 1989, na etapa da Identificao/Delimitao.
Alguns ocupantes no ndios detm domnio sobre mais de uma rea,
dessa maneira so relacionados como ocupaes distintas e muitas vezes
descontnuas. H casos em que os respectivos ocupantes sonegam infor-
maes, declarado dimenso inferior ao total da rea ocupada. possvel
que posteriormente ao Levantamento Fundirio, alguns imveis rurais
incidentes na TI Xukuru tenham sido objeto de transaes, como o caso
da Tionante, imvel rural recentemente retomado pelos ndios Xukuru
(no ms de maro/98, aproximadamente dois meses antes do assassinato
do cacique Chico).

Acima de 1.000 Hectares:

Otvio Carneiro Leo (impetrante de recurso administrativo


contestando a TI Xukuru, com base no decreto 1.775/96 -
Processo 08620.1098/96)
Agropecuria Brito Irmos S/A

Entre 500 e 999 hectares:

Agropecuria Brito Irmos S/A-BRISA


Ivan Nunes da Silva (um dos impetrantes do Mandado de Se-
gurana N 4802-DF - (96.0069057-0 STJ e de recurso ad-
ministrativo contestando a TI Xukuru, com base no decreto
1.775/96 - Processo 08620.0913/96)
Paulo Pessoa Cavalcante de Petribu (um dos impetrantes do
Mandado de Segurana N 4802-DF - 96.0069057-0 STJ e
de recurso administrativo contestando a TI Xukuru, com base
no decreto 1.775/96 - Processo 08620.0881/96)
Jos Cordeiro de Santana (tambm conhecido por Z de Rivas)

46
Plantaram Xico

Entre 300 E 499 Hectares:

Felipe Sabino da Silva


Milton do Rego Barros Didier (um dos impetrantes do Man-
dado de Segurana N 4802-DF - 96.0069057-0 STJ e de
recurso administrativo contestando a TI Xukuru, com base
no decreto 1.775/96 - Processo 08620.0959/96)
Moacir Brito de Freitas (um dos impetrantes do Mandado de
Segurana N 4802-DF - 96.0069057-0 STJ e de recurso ad-
ministrativo contestando a TI Xukuru, com base no decreto
1.775/96 - Processo 08620.0927/96)
Abelardo Alves Maciel (um dos impetrantes do Mandado de
Segurana N 4802-DF - 96.0069057-0 STJ e de recurso ad-
ministrativo contestando a TI Xukuru, com base no decreto
1.775/96 - Processo 08620.0865/96)
Raimundo Nato

Entre 100 E 299 Hectares:

Miguel Cavalcanti de Petribu (um dos impetrantes do Man-


dado de Segurana N 4802-DF - 96.0069057-0 STJ e de
recurso administrativo contestando a TI Xukuru, com base
no decreto 1.775/96 - Processo 08620.0933/96)
Abelardo Alves Maciel (um dos impetrantes do Mandado de
Segurana N 4802-DF - 96.0069057-0 STJ e de recurso ad-
ministrativo contestando a TI Xukuru, com base no decreto
1.775/96 - Processo 08620.0865/96)
Miguel Ernesto dos Santos (um dos impetrantes do Mandado
de Segurana N 4802-DF - 96.0069057-0 STJ e de recurso
administrativo contestando a TI Xukuru, com base no decre-
to 1.775/96 - Processo 08620.0849/96
Jos Jorge Medeiros (tambm conhecido por Jorge Bigodo)
(um dos impetrantes do Mandado de Segurana N 4802-DF
- 96.0069057-0 STJ e de recurso administrativo contestan-
do a TI Xukuru, com base no decreto 1.775/96 - Processo
08620.1009/96)

47
XUKURU DO ORORUB

Waldemar de Brito Cavalcanti (um dos impetrantes do Man-


dado de Segurana N 4802-DF - 96.0069057-0 STJ e de re-
curso administrativo contestando a TI Xukuru, com base no
decreto 1.775/96 - Processos 08620.0845 e 08620.0851/96)
Fernando Didier Pita
Roberto Eudes Arajo Bezerra
Antonio Farias
Moacir Brito de Freitas (um dos impetrantes do Mandado de
Segurana N 4802-DF - 96.0069057-0 STJ e de recurso ad-
ministrativo contestando a TI Xukuru, com base no decreto
1.775/96 - Processos 08620.7775/96 e 08620.0927/96)
Andr Bezerra do Rego de Barros (um dos impetrantes do
Mandado de Segurana N 4802-DF - 96.0069057-0 STJ e
de recurso administrativo contestando a TI Xukuru, com base
no decreto 1.775/96 - Processo 08620.0860/96)
Jos Maria Cavalcanti (impetrante de recurso administrativo
contestando a TI Xukuru, com base no decreto 1.775/96 -
Processo 08620.1138/96)
Paulo Pessoa Cavalcanti Petribu Filho (um dos impetrantes do
Mandado de Segurana N 4802-DF - 96.0069057-0 STJ e
de recurso administrativo contestando a TI Xukuru, com base
no decreto 1.775/96 - Processo 08620.0881/96)
Antonio Jlio dos Santos (impetrante de recurso administra-
tivo contestando a TI Xukuru, com base no decreto 1.775/96
- Processo 08620.1114/96)
Ivo Izidoro de Assis
Jos Paulino Filho
Luiz Alves de Almeida
Francisco Alves de Arajo
Elias Alves Feitosa
Joo Eudes Machado Tenrio (impetrante de recurso admi-
nistrativo contestando a TI Xukuru, com base no decreto
1.775/96 - Processo 08620.0953/96)
Vilberto Antonio de Arajo (tambm conhecido por Beto
Zacarias)

48
Plantaram Xico

Joaquim Rodrigues da Silva


Rodrigo Gomes Meira (impetrante de recurso administrativo
contestando a TI Xukuru, com base no decreto 1.775/96 -
Processo 08620.

Entre 70 E 99 Hectares:

Jos Fernando Silva Santos (impetrante de recurso administra-


tivo contestando a TI Xukuru, com base no decreto 1.775/96
- Processo 08620.1034/96)
Felix Feitosa Maciel
Aluzio Neto
Walter Mendes do Rego Barros (impetrante de recurso ad-
ministrativo contestando a TI Xukuru, com base no decreto
1.775/96 - Processo 08620.0910/96)
Ivan Nunes da Silva (um dos impetrantes do Mandado de Se-
gurana N 4802-DF - 96.0069057-0 STJ e de recurso ad-
ministrativo contestando a TI Xukuru, com base no decreto
1.775/96 - Processo 08620.0913/96)
CIA Agrcola Vale do Ipanema
Anizio Queiroz (um dos impetrantes do Mandado de Segu-
rana N 4802-DF - 96.0069057-0 STJ e de recurso admi-
nistrativo contestando a TI Xukuru, com base no decreto
1.775/96 - Processo 08620.0980/96)
Geraldo Bezerra de Menezes
Daniel Bezerra da Silva
Antonio Jlio dos Santos (impetrante de recurso administra-
tivo contestando a TI Xukuru, com base no decreto 1.775/96
- Processo 08620.1114/96)
Hamilton Mota Didier (impetrante de recurso administrativo
contestando a TI Xukuru, com base no decreto 1.775/96 -
Processo 08620.0918/96)
Antonio de Souza Lima (um dos impetrantes do Mandado de
Segurana N 4802-DF - 96.0069057-0 STJ e de recurso ad-

49
XUKURU DO ORORUB

ministrativo contestando a TI Xukuru, com base no decreto


1.775/96 - Processo 08620.0947/96)
Valter Mendes Rego Barros (impetrante de recurso admi-
nistrativo contestando a TI Xukuru, com base no decreto
1.775/96 - Processo 08620.0910/96)

RELAO DOS IMPETRANTES DO


MANDADO DE SEGURANA
N 4802-DF-(96.0069057-0) STJ

GILENO DE CARLI
ABELARDO ALVES MACIEL
MILTON BARBOSA VIANA DE ARAJO MACIEL
MARIA NICE REGO BARROS DIDIER MACIEL
PAULO FERNANDO DIDIER MACIEL
LCIA HELENA DIDIER MACIEL
DOLORES DIDIER MACIEL
MARIA NICE DIDIER MACIEL
SEBASTIO GALVO MARTINIANO LINS
JULIANA LINS MATOS
ANNA CLOTILDE COUTINHO MARTINIANO LINS
PEDRO LUS COUTINHO MARTINIANO LINS
BRUNO COUTINHO MARTINIANO LINS
MILTON DO REGO BARROS DIDIER
ANDR BEZERRA DO REGO BARROS JNIOR
MOACYR BRITTO DE FREITAS
ANTNIO CARLOS PINTO VASCONCELOS
ANTNIO DE SOUZA LIMA
ANTNIO JOS MOTA DO REGO BARROS JNIOR
AURLIO JORGE DO AMARAL FRANCA
CREUZA GENU DE ARAJO
ERIBERTO DE QUEIROZ MARQUES
ESTELITA DE QUEIROZ MARQUES
GERALDO DE MAGELLA MOTA DO REGO BARROS

50
Plantaram Xico

JAILSON GUENES DE SANTANA


IVAN NUNES DA SILVA
JOO BATISTA RAPOSO DE ARAJO
JORGE MACIEL ALMEIDA
JOS CARLOS RIBEIRO DO REGO BARROS
JOS EMDIO DA COSTA
JOS CORDEIRO DE SANTANA
JOS JORGE MEDEIROS
JOSELITON GUENES DE SANTANA
LEONARDO GOMES DA SILVA
LEONIO BERNARDO SILVA
MANUEL LOPES VENTURA
ANIZIO CORREIA DE QUEIROZ
PAUDIJO FERNANDO ARAJO QUEIROZ

INDSTRIAS ALIMENTCIAS CARLOS DE BRITTO S/A -


FBRICA PEIXE

MARCELO JOS OLIVEIRA DIDIER


MILTON DIDIER LYRA
NIEL BORBA DE CARVALHO
VALDEMAR DE BRITO CAVALCANTI
JNIO JOS DE BRITO CAVALCANTI
AGGEU GUARAN TABOSA
ALEXANDRE DE OLIVEIRA MEDEIROS
ROSEANE GONALVES MONTEIRO SANTOS
RAMONA TERESA ECKER BEZERRA
MIGUEL CAVALCANTI DE PETRIBU
PAULO PESSOA CAVALCANTI DE PETRIBU
PAULO PESSOA CAVALCANTI DE PETRIBU FILHO
JORGE CAVALCANTI DE PETRIBU

Recife, agosto de 1998.

51
XUKURU DO ORORUB

P ARECER ANTROPOLGICO:
FACCIONALISMO XUKURU

Vnia Fialho

O presente relatrio tem por objetivo contextualizar a situao


apresentada atualmente na TI (Terra Indgena) Xukuru no que concerne
s divergncias polticas internas que tm levantado o problema da legi-
timidade de lideranas indgenas e da possibilidade de um processo de
faccionalismo interno.
Para realizao do mesmo, utilizamo-nos de pesquisa bibliogrfica e
documental, entrevistas e dados de outros perodos de trabalho de campo
junto ao grupo indgena Xukuru e, por ltimo, os dados que coletamos
no perodo de 05 a 14 de novembro de 2001, quando fomos rea in-
dgena focalizando a problemtica da divergncia interna. Nesta ltima
etapa, fomos acompanhados de duas tcnicas da FUNAI (Fundao Na-
cional do ndio) Recife que realizavam o levantamento dos projetos im-
plantados na TI Xukuru e que estavam sendo alvo de crticas por estarem
contemplando apenas algumas aldeias xukurus.

DA HARMONIA AO FACCIONALISMO

Est presente no imaginrio social e na perspectiva de algumas


instituies, at mesmo especializadas, a percepo das sociedades in-
dgenas como unidades sociais homogneas, livres de contradies. Ge-
ralmente, as sociedades indgenas so postas, inclusive, como ideais do
ponto de vista da igualdade e das relaes equilibradas entre seus com-
ponentes, o que tambm caracterizaria sua relao com o meio-ambien-
te. Nesta maneira de pensar, os conflitos que emergem das relaes so-
ciais so negligenciados, o que endossa a pretensa existncia harmnica
das sociedades indgenas.
A produo literria sobre os indgenas vem tambm a colaborar
para uma viso estereotipada que atende percepo dessas sociedades
como distantes da realidade brasileira como um todo; seja do ponto de
vista biolgico ou cultural, as sociedades indgenas verdadeiras so co-

52
Plantaram Xico

locadas como isoladase o contato com outras culturas e sociedades


tomado como desintegrador das mesmas. Darcy Ribeiro (1970) chegou
a apontar que no fim do sculo XX no existiriam mais ndios no Brasil.
Dentro da literatura antropolgica clssica, os antagonismos en-
tre categorias sociais e grupos foram tratados de diferentes maneiras; de
desestruturantes foram tambm percebidos como funcionais ou estrutu-
ralmente necessrios para a sociedade. De uma maneira ou de outra, o
importante percebermos que a viso construda das situaes sociais
condizente com os valores, as concepes filosficas e religiosas daqueles
que produzem o conhecimento acerca do assunto.
Assim, como entender o fenmeno do faccionalismo indgena no
Nordeste Brasileiro? A partir de que perspectiva? Ou melhor, como em-
basar adequadamente a discusso a esse respeito, tendo em mente que
esta reflexo subsidiar aes de agncias e agentes executores de polticas
pblicas?
Nos itens a seguir, vamos abordar questes especficas da organi-
zao scio-cultural e que esto no cerne da problemtica que hoje se
apresenta na TI Xukuru.

OS XUKURU DO ORORUB

Falamos acima na problemtica existente na Terra Indgena Xuku-


ru. Ao nos referirmos dessa forma ao grupo indgena (enfatizando a figura
da Terra Indgena TI) em questo, no queremos limit-lo s definies
das suas prprias fronteiras territoriais, mas assim nos referirmos porque
entendemos que a questo que motivou este parecer em muito tem a
ver com o seu processo de reconquista territorial, assim como com a mo-
bilizao do grupo pela sua reafirmao tnica, o que nos remete a um
processo bastante complexo, em que so acionadas categorias e subjetivi-
dades que no podem ser percebidas de maneira simplista.
Enfatizamos que ao lidar com situaes sociais, como esta, faz-se
mister atentar para aspectos muitas vezes negligenciados. Partimos ento
do pressuposto que preciso se render aos preceitos que as cincias sociais
apresentam para, a sim, dar conta de aspectos prticos decorrentes.
No universo das populaes indgenas nordestinas, os ndios xuku-
rus constituem um grupo cujo reconhecimento oficial se deu na dcada de

53
XUKURU DO ORORUB

50 passada com o processo de garantia de seu territrio iniciado no final


da dcada de 80. Juntamente com os Pankararu e os Fulni-, os Xuku-
ru representam um dos grupos indgenas nordestinos com significativa
quantidade de documentos apresentados pela historiografia oficial.
Mesmo assim, foi a mobilizao de sua populao pelo seu reco-
nhecimento tnico e territorial nas ltimas dcada que fez com que esse
grupo viesse a ter maior destaque.
De ndios esquecidos e at folclorizados, quando tinham visibilidade
apenas nas festas do municpio de Pesqueira, agreste do estado de Per-
nambuco, os Xukuru passam a assumir uma nova postura, agora, voltada
para a conquista de seus direitos constitucionais; tanto assim que j foram
objeto de quatro dissertaes de mestrado (duas em antropologia, uma
em educao na UFPE e uma em associativismo rural na UFRPE), de
algumas monografias de concluso de curso de graduao e esto sendo
estudados em duas teses de doutorado; foram tambm realizados dois
vdeos sobre o grupo, o que nos disponibiliza uma quantidade bastante
significativa de informaes que podem subsidiar nosso parecer.

UM POUCO DA HISTRIA

Referncias histricas sobre os Xukuru remontam ao sculo XVI.


Num dos textos clssicos sobre alguns povos indgenas no Nordeste, Ho-
henthal (1958: 99) citou que a meno mais antiga sobre a tribo Shucu-
r, na verso Xacuru, se d por volta de 1599, de acordo com o autor de
Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco, escrito em 1757 no Recife.
As terras habitadas pelos ndios Xukuru, segundo a tradio oral
do grupo e das diversas fontes histricas existentes, abrangiam a Serra
do Felipe, Serra da Aldeia Velha, Serra do Ai, Serra do Maj (Pedra Fu-
rada), Poo do Mulungu, Serra Isabel Dias, Serra da Gangorra, Serra da
Ventania ou do Vento e atrs da Serra do Felipe, em permetro de aproxi-
madamente 40 lguas. Em termos atuais, este territrio compreenderia,
no sentido leste-oeste, do Brejo da Madre de Deus (PE) proximidade
de Arcoverde (PE), e no sentido norte-sul, da regio limtrofe aos estados
da Paraba e Pernambuco at a Pedra Serrana no municpio de Pedra/PE
(ATLAS, 1993: 66).

54
Plantaram Xico

Outras informaes encontram-se nas referncias sobre a Congre-


gao do Oratrio da Madre de Deus que, em terras doadas pelo governo,
era responsvel pela catequese dos ndios na Misso Ararob. Documen-
tos oficiais do Governo de Pernambuco, em meados do sculo XVIII,
apontavam que a colonizao da regio onde se localizam os Xukuru foi
iniciada a partir da Vila de Cimbres, local anteriormente denominado
Aldeia Ararob, que serviu como ponto de catequese de vrios grupos
indgenas locais por aproximadamente dois sculos. Em 1836, a sede da
Vila de Cimbres foi transferida para a povoao de Pesqueira que, segun-
do histria oral dos Xukuru, tratava-se de local tradicional de pescaria
daqueles ndios (Relatrio de Identificao da TI Xukuru, 1989).
A Terra Indgena Xukuru, com 23 aldeias ou ncleos habita-cio-
nais, possui populao estimada em 7000 ndios (FUNAI/2001), sen-
do a maior populao indgena no Nordeste. Localiza-se no municpio
de Pesqueira, agreste de Pernambuco, a 216 km da cidade de Recife. O
processo de regularizao fundiria da mesma foi iniciado pela FUNAI
Fundao Nacional do ndio - em 1989, com a etapa da Identificao e
Delimitao. Em 1992 foi declarada de posse permanente dos ndios Xukuru,
mediante Portaria Ministerial; em 1995, teve sua demarcao fsica reali-
zada com dimenso de 27.555 ha (Brasileiro et alii, 1998) e, finalmente,
teve publicado o seu decreto de homologao em 2001.
O nmero de aldeias, apresentado aqui como 23, um dado con-
trovertido. Consideramos como aldeias os ncleos populacionais, ou seja,
concentraes de habitaes que possuem representatividade junto or-
ganizao social e poltica do grupo. As divergncias existem por conta de
algumas localidades apresentarem designaes para trechos especficos,
como por exemplo, a aldeia Caldeiro que aglutina Caldeiro de Cima
e Caldeiro de Baixo; ou a aldeia P de Serra que congrega P de Serra
dos Nogueiras e P de Serra de So Sebastio.

DIVERGNCIA ENTRE OS XUKURU

De acordo com que nos foi relatado, a divergncia, objeto deste pa-
recer, foi deflagrada com o incio da implantao de um projeto intitu-
lado de desenvolvimento da Vila Cimbres, coordenada pela FIDEM
- Fundao de Desenvolvimento Municipal - e que previa a construo de

55
XUKURU DO ORORUB

uma estrada da Vila at a aldeia Guarda, visando a melhoria do acesso ao


Santurio de Nossa Senhora das Graas.
Este santurio j vem sendo motivo para divergncias desde que
passou a ser a razo para a implantao de projetos que,- desconsideram o
fato de que o mesmo est encravado no territrio tradicional dos Xukuru,
j demarcado e homologado pelo Presidente da Repblica - mais do que
desconsiderar os limites da TI Xukuru, esses projetos vm ignorando a
existncia dos problemas que os ndios tm enfrentado, assim como a
autonomia dos mesmo para definir o destino de seu territrio.
Desde o nosso primeiro trabalho junto aos Xukuru, em 1989, j
havamos identificado alguns problemas na regio da Vila de Cimbres de-
vido ao Santurio de Nossa Senhora das Graas e s pessoas que estavam
envolvidas na sua manuteno.

Alguns problemas:
1. Preterio dos costumes indgenas
2. Aumento do fluxo de pessoas (romeiros e visitantes) na terra
indgena
3. Atrao de no ndios para se instalar em localidades que ser-
vem de apoio visita ao santurio, como Cajueiro
4. A populao indgena da aldeia Guarda foi ignorada pelas ini-
ciativas do santurio; sendo inclusive considerada um empeci-
lho por afastar, com sua pobreza, os turistas e peregrinos
5. Mobilizao de algumas instituies como FIDEM, Prefeitura
Municipal de Pesqueira no intuito de efetivar a implantao
da reforma do santurio.

Em trabalho anterior (Fialho, 1998), abordamos as aldeias localiza-


das nas proximidades de Cimbres como um captulo especfico, por en-
tendermos a necessidade de se visualizar a relao de Cimbres, como local
que fundou o processo de aldeamento dos ndios daquela regio, com as
aldeias mais distantes, tambm percebidas como fazendo parte de um
mesmo territrio, como Canabrava e Pedra Dgua. Estas, mesmo estan-
do situadas na poro leste da TI, juntamente com Cimbres, representam
as aldeias que concentram as decises polticas e religiosas dos Xukuru.

56
Plantaram Xico

Sem dvidas, Cimbres tem um papel fundamental na histria dos


Xukuru, assim tambm como para o arcabouo mitolgico religioso
que funda a existncia dos Xukuru como identidade tnica diferenciada.
Como o conflito que tem emergido recentemente tem Cimbres no cen-
tro da disputa, sua dimenso vai muito alm de apropriao de recursos
financeiros para implantao de projetos e benefcios. Por isso, a seguir,
apresentaremos um pouco da histria desta localidade e de sua importn-
cia para os Xukuru.

CIMBRES E ARAROB

A Aldeia do Ararob, que deu origem Vila de Cimbres, tambm


conhecida por Nossa Senhora das Montanhas, foi fundada em 1669. Se-
gundo Valle (1992, 30), este aldeamento tambm posteriormente ha-
bitado por moradores estranhos. Devido ao seu clima favorvel e a abun-
dncia dgua, tornou-se prspero e foi elevado parquia em 1692 pelo
bispo D. Matias de Figueiredo e Melo. A igreja de Nossa Senhora das
Montanhas foi ali instalada em 1692 e tornou-se a primeira matriz do
agreste de Pernambuco.
A aldeia do Ararob tambm teve o nome dado pelos jesutas, de
Monte Alegre e ao ser criada a vila em 1761, o de Cimbres que ainda
permanece, segundo uns, recordando uma povoao de nome idntico
em Portugal, segundo outros, significando na lngua indgena lugar de
ensino (MACIEL, 1977, 309-10). Na realidade, Cimbres foi um lugar
de ensino ministrado pelos brancos aos ndios, por mais ou menos dois s-
culos. No incio, era a catequese dos ndios pela Congregao de S. Felipe
Nri ou do Oratrio da Madre de Deus; no sculo XIX, havia um projeto
de instalao de um estabelecimento de ensino profissional, o Colgio
dos ndios de Urub.
A observao do Edital para a feitura da vila de Cimbres de
26.03.1762 13 da autoria do Desembargador Manuel de Gouveia Avares
leva a se fazer algumas consideraes a respeito da escolha do local da vila
de Cimbres:

13. FIAM/CEHM/Prefeitura Municipal de Pesqueira, 1985, pag. 40.

57
XUKURU DO ORORUB

1- que a finalidade da criao da vila foi, sem dvida ndio; sua


atrao para fins de lhes ser prestada assistncia religiosa e lies de civili-
dade, era real motivo das bulas pontificias, leis e ordem rgias;
2- que, alm dos ndios, outros moradores brancos, religiosos ou no,
havia na antiga aldeia de Ararob, depois povoao de Monte Alegre.

Juntamente com a instituio da vila e termo de Cimbres, comea a


funcionar sua Cmara Municipal. O termo de Cimbres, durante grande
parte do sculo XIX, pertenceu jurisdicionalmente Comarca da Madre
de Deus.
Em 1813 h referncia da existncia de 245 ndios Shucur na-
quele local. Este documento representa uma petio do governo provin-
cial de Pernambuco, declarando que a Vila de Cimbres muito pobre
para alimentar os ndios supracitados e requer que a tutela governamen-
tal dos aborgenes seja encerrada porque so capazes de viver por si pr-
prios (HOHENTAL, 1958,101).
Sarah Valle (1992, 34) acrescenta que, com o advento da Indepen-
dncia do Brasil, os Oratorianos foram desprestigiados pelos brasileiros
pela sua fidelidade Coroa Portuguesa. Com a ausncia do poder da me-
trpole na colnia, os congregados estavam dispersos, constando por vol-
ta de 1825, apenas quatro padres e alguns leigos (COSTA, 1983, vol. 9,
p.378). Logo aps este momento, discusses a respeito da responsabilida-
de de administrar os bens da Congregao e da posse dos rendimentos da
mesma, indicam a extino da congregao de So Filipe Nri na Provn-
cia de Pernambuco (Costa, 1983, v. 9, 312), oficializada atravs da Carta
de Lei de 9 de dezembro de 1830.
Em 13 de maio de 1836, a lei provincial n20, mudou a sede desta
vila para a Povoao de Pesqueira, que passou categoria de vila e cabea
do termo, dando outro rumo histria daquela regio. Segundo a tradi-
o oral dos Xukuru, o prprio nome Pesqueira oriundo do local de
pescaria dos ndios, este, situado atualmente nas proximidades da Fbrica
Rosa no centro da cidade de Pesqueira.
Muitos outros documentos informam sobre a administrao do al-
deamento de Cimbres. Um deles, datado de 1879, trata da denncia feita
pela representao daqueles ndios, de que o diretor local estava arrendan-
do terras da aldeia quando eles haviam se retirado em conseqncia da seca.

58
Plantaram Xico

Com a promulgao da Lei 601 de 1850, que procurava regulamen-


tar a administrao das terras devolutas do Imprio, aumentava vultosa-
mente os casos conflituosos pela ocupao das terras nas aldeias. O obje-
tivo primordial desta lei era o de modernizar a agricultura e promover a
ocupao das terras ainda incultas. Porm, a exigncia de demarcao e
titulao de terras, para reconhecimento do direito de propriedade, torna-
va vulnerveis aquelas ocupadas pelos grupos indgenas, pois, como j foi
ressaltado, tais medidas no eram compatveis com os parmetros de de-
finio de domnio da terra destes mesmos grupos (PARAISO, 1987, 57).
A extino de inmeras aldeias se deu pelo desrespeito ao governo
Provincial em relao aos direitos dos ndios. Estes, sem atentar para a
necessidade de recorrer s medidas legais exigidas e sem condies de
pressionar para a garantia de seus direitos, viram suas terras registradas
em nome de fazendeiros.
Em 1873, dos sete aldeamentos em Pernambuco estudados pela Co-
misso constituda pelo Presidente da Provncia de Pernambuco, apenas o
de Cimbres e o de Assuno no foram considerados extintos. Nesta oca-
sio, foi cogitada, inclusive, a possibilidade de transferncia de ndios de al-
deamentos extintos, para ali se fixarem. No entanto, foi efmero o propsi-
to governamental de conservar os dois aldeamentos, pois em 25.01.1879,
foi declarada a extino de Cimbres e suas terras foram entregues a Cma-
ra de Regncia de Cimbres, para redistribuio a ttulo de venda ou cesso
pessoas estranhas; s que isto no implicava que os Xukuru perderiam
seu direito terra. Porm, a populao no-ndia de Cimbres e Pesqueira
assim interpretou, aguando o esbulho das terras indgenas. Na realidade,
a extino das aldeias significava apenas que a tutela governamental dos
ndios tinha acabado, no os destituindo de seu direito s terras.
Apesar da extino do Aldeamento de Cimbres pela Provncia s
ter se efetuado em 1879, o conflito existente entre os ndios do Ararob
e a sociedade envolvente j havia provocado a Cmara Municipal da Vila
de Cimbres a extinguir o aldeamento em 1822 e todas as terras dos n-
dios reverteram para o patrimnio da Cmara. Como se isso no bastasse,
em 1824 formada uma fora autorizada pelo governo, oriunda de uma
guerrilha da Vila e uma companhia de ordenanas de Moxot, para aba-
ter os ndios, alegando roubos e assassinatos por parte dos nativos.
Porm, em 25 de maro de 1825, um aviso do Ministrio do Im-
prio ordena o envio de um padre para servir de Diretor dos ndios do
Aldeamento de Cimbres com o fim de sua catequese.

59
XUKURU DO ORORUB

A luta pela apropriao das terras do aldeamento de Cimbres, lide-


rada pela Cmara Municipal local, foi amplamente documentada. Sabe-
-se que esta Cmara tinha patrimnio territorial justamente no espao
que separava os dois territrios prprios do aldeamento e que mesmo
com tentativas para um acordo de ocupao das terras, este no foi res-
peitado pelos edis.
A demarcao das terras do aldeamento era constantemente requi-
sitada pelos ndios, na oportunidade das denncias de posseiros e arren-
damento da rea. Pelo visto, porm, a demarcao do territrio Xukuru
no foi realizada, at que na dcada de 80 do sculo XX, estes ndios
voltassem a se mobilizar para sua efetivao.
Pode-se perceber que a colonizao da regio esteve intimamente
relacionada ocupao primeira dos ndios, que alimentou a necessidade
de sua pacificao e catequizao e as relaes ali construdas a partir
das disputas pelas terras.
No entanto, para a realidade dos Xukuru, a importncia de Cim-
bres tem um outro sentido: foi o espao fundamental para a construo
da alteridade; se o processo a eles imposto era o de homogeneizao, isto
se dava pelo reconhecimento das diferenas entre os ndios e a sociedade
envolvente; fundamentalmente a partir do OUTRO que se d a cons-
truo da identidade. Tanto assim que a regio de Cimbres est repleta
de signos dessa identidade indgena, sobre os quais vamos tecer a seguir.

IDENTIDADE XUKURU

Nos trabalhos que j desenvolvemos sobre os Xukuru, sempre res-


saltamos que a sua identidade est fundada na percepo do territrio14
dos mesmos. Por um lado, com a mobilizao pela garantia de suas terras
houve a nfase aos aspectos diacrticos que os diferenciam da sociedade

14. importante ressaltar que a afirmao da identidade indgena xukuru no apenas o ato de
outorga de territrio, de etnificao puramente administrativa, de submisses, mandatos polti-
cos e imposies culturais, tambm aquele da comunho de sentidos e valores, do batismo de
cada um de seus membros, da obedincia a uma autoridade simultaneamente religiosa e poltica.
S a elaborao de utopias (religiosas/morais/polticas) permite a superao da contradio entre
os objetivos histricos e o sentimento de lealdade s origens, transformando a identidade tnica
em uma prtica social efetiva, culminada pelo processo de territorializao. (OLIVEIRA, 1999, 32).

60
Plantaram Xico

envolvente; por outro, isto se d porque o seu territrio est eivado de ele-
mentos que compem a identidade xukuru. Esse espao demarcado fsica
e geograficamente est repleto de uma simbologia que nutre a memria
coletiva do grupo e constri, no dia a dia, uma trajetria (que histrica e
determinada por mltiplos fatores) e uma origem (que uma experincia
primria, individual, mas que tambm est traduzida em saberes e narra-
tivas aos quais vem a se acoplar) (OLIVEIRA, 1999, 30).
Destacamos aqui, o carter sagrado atribudo ao seu territrio, por-
que, a partir dele, vamos tambm abordar a questo dos aspectos volta-
dos para as lideranas xukurus; como so escolhidas, qual o seu papel e
sua relao com a tradio do grupo.
O livro Filhos da Me Natureza, elaborado pelos professores ind-
genas durante a realizao do Projeto de Educao Xukuru sob a coorde-
nao do Centro de Cultura Luiz Freire e assessorado por pesquisadores e
tcnicos de universidades, Conselho Indigenista Missionrio e Secretaria
de Educao do Estado, apresenta graficamente a concepo do territ-
rio Xukuru que os professores coletaram durantes as pesquisas realizadas
com diversos integrantes desta sociedade indgena.
Os limites e os critrios escolhidos para estabelecer as fronteiras da
TI Xukuru podem ser percebidos nos desenhos abaixo:

61
XUKURU DO ORORUB

A religiosidade um dos aspectos mais importantes para a coeso


das aldeias xukurus. O fluxo que permite com que identifiquemos o con-
junto de sua sociedade se d atravs das relaes de parentesco e compa-
drio e dos eventos que envolvem a religio.
De uma maneira geral, podemos afirmar que seu universo religioso
est envolto de elementos do catolicismo popular, com a devoo a santos
catlicos, da crena nos encantados, que so espritos de seus antepas-
sados (dos antigos) e ainda aspectos de cultos afro-brasileiros. So devo-
tos, principalmente, de Nossa Senhora das Montanhas, a quem chamam
de Tamain, de So Joo e se referem uma divindade maior, nos moldes
do cristianismo, como Tup.
Alm das duas festas tradicionais na vila de Cimbres, So Joo
(24/06) e Nossa Senhora das Montanhas (02/07), quando tambm se
misturam elementos da religiosidade indgena, como o tor e outros ritu-
ais, os Xukuru realizam os rituais regularmente na mata e nos terreiros.
Dentre esses locais, os mais representativos esto: o terreiro do Caboclo
Joo Jorge, na aldeia Sucupira e o terreiro da Pedra Dgua, prxima da
Pedra do Rei (ou Reino).
Este ltimo tem assumido um certo destaque por nele estar se
concentrando a mobilizao poltica para a regularizao das terras dos

62
Plantaram Xico

Xukuru e por ter constitudo, no incio do processo, um foco de resistn-


cia e de articulao para as etapas seguintes.

OS DOIS PLOS RELIGIOSOS: Cimbres e Pedra Dgua

Localizada no ponto mais alto da Serra do Ararob, a Pedra Dgua


uma montanha em que esto presentes: (a) uma mata considerada sa-
grada, (b) a Pedra do Rei, ou do Reino, (c) uma clareira no caminho da
Pedra do Reino, onde se dana o Tor, ao redor da jurema, bebida sagrada
que fica exposta no meio do crculo e, desde de 1998 fica tambm (d) o
tmulo do cacique Chico e do lder Chico Quel, assassinado no ms de
agosto passado.
Sobre esta Pedra, seu Gercino,bacurau1 5 antigo dos xukuru, afir-
mou:

Pedra do Reino (de Reis)[] ritual antigo; Antero, Jardinili-


no [antigos caciques] foram chamados pela natureza; no era
todo mundo que sabia que existia isso ali; (...) tinha aqueles
que diziam que iam, pois ouviam as conversas, mas no acha-
vam. Meu pais j conheciam a Pedra de Reis, coisa antiga.
(Gercino, 11/11/01)

nessa rea que ocorre no dia 06 de janeiro, a festa de Reis, um dos


eventos mais importantes do calendrio xukuru, assim como a festa de
So Joo (24/06) e de Nossa Senhora das Montanhas ( 02/07), sendo que
estas duas ltima acontecem na Vila de Cimbres.

CEMITRIOS

Existem, na regio, trs cemitrios: o da cidade de Pesqueira, o de


Po de Acar e o de Cimbres. Os ndios podem ser enterrados em qual-
quer dos trs, no entanto, os dois ltimos possuem um carter especial

15. Bacurau o indivduo que se posiciona na frente da fila que, em crculos, dana o tor para
puxar as linhas, os cnticos que marcam o ritmo e cujas letras evocam diferentes entidades
espirituais.

63
XUKURU DO ORORUB

para os Xukuru, onde geralmente eram enterrados os seus antepassados.


Exatamente por a Vila de Cimbres ter se originado de um antigo aldea-
mento indgena, este ainda tem um papel preponderante. Ainda hoje,
muitos dos Xukuru so enterrados na Vila; um pedido principalmente
dos mais velhos, a Vila me deles.
Dona Marcionila, 86 anos, ndia moradora da aldeia Caldeiro, en-
fatizando o papel da Vila de Cimbres para o universo religioso xukuru,
chegou a nos dizer que alm do tor ter sempre acontecido na Vila de
Cimbres, os ndios sempre manifestaram o desejo se serem enterrados no
cemitrio daquela localidade. Segundo ela, o pessoal saa das aldeias para
ser enterrado na Vila dessa serra dos ndios. [...] O pessoal pensa que s
se salva se for para a Vila.
Dona Maria de Romo, 78 anos, viva de Romo da Hora, que foi
uma liderana da Vila de Cimbres, referncia histrica e tradicional para
os Xukuru, tambm afirmou que mesmo o pessoal de Caetano (aldeia
localizada no outro extremo da TI) era enterrado em Cimbres; ns nasce-
mos l, mas somo todos daqui.
interessante notar que tanto o cacique Chico como a lder Chico
Quel, antes de serem enterrados na Pedra Dgua, tiveram seus corpos
levados at a Vila de Cimbres, onde ocorreu uma missa na Igreja de Nossa
Senhora das Montanhas.
O circuito que envolve os rituais de morte dos Xukuru respeita as
duas principais localidades relacionadas ao aspecto sagrado desses ndios:
Cimbres e Pedra Dgua e a partir deles podemos ter uma percepo
bem mais apurada do que representa o territrio Xukuru para a identida-
de dos mesmos, assim como para sua organizao social e poltica.
Seu Medalha, o gaiteiro, ou seja, o tocacor da flauta (mibim) nos
rituais da Vila de Cimbres fornece uma idia sobre como se d esse fluxo
religioso no seu territrio:

Ns temos o nosso terreiro na Sucupira; danamos aqui


e na Sucupira, l no sbado tarde; l na Pedra Dgua
tambm tem o nosso terreiro, eles vm para c e a gente
vai para l. Todos os tors so fortes; o tor tem que ser
assim, que uma dana de f; no uma dana qualquer,
[] pensando nos antepassados, pensando em Tamain,

64
Plantaram Xico

pensando em nosso pai Tup e o tor d fora pra gente;


tor uma religio indgena [...].

TERRITRIO SAGRADO

A TI Xukuru coincide com a cadeia de montanhas chamada de Ser-


ra do Ororub e a Pedra Dgua e a Vila de Cimbres constituem dois
pontos de convergncia das aldeias xukurus e as situaes que l ocorrem
so capazes de reforar as fronteiras territoriais e identitrias do grupo e
d ao mesmo o carter de unidade.
A relao e a nfase desse espao sagrado permitem que os Xukuru
se orientem numa suposta homogeneidade e, assim, fundam o mundo
em que vivem; determinando o nosso mundo; o nosso territrio foi
criado de novo, consagrado.
Atravs da religio, o espao, conforme j salientou Eliade (1996),
deixa de ser homogneo, indicando pores de espao qualitativamente
diferentes das outras e, em torno deste circuito sagrado, os Xukuru se
concebem como identidade tnica diferenciada.
Rita Neves (1999), em dissertao de mestrado defendida no Pro-
grama de Ps-Graduao em Antropologia da UFPE, descreve detalha-
damente esses espaos sagrados dos Xukuru. Dentre os citados pela auto-
ra, destacamos algumas lajes (pedras) consideradas sagradas:

1.Pedra do Dinheiro

Esta pedra est localizada em Cajueiro um bairro da Vila que


tambm uma aldeia xukuru e fica em cima de um morro. Pos-
sui 5 ou 6 metros de altura e olhando de baixo, d a impresso
de que est solta em cima de trs pedrinhas minsculas.
Seu formato original era o deu um clice. Conta-se que algumas
pessoas da prpria Vila e tambm de outros lugares, inclusive al-
guns alemes conhecidos do padre da regio, tentaram dinamit-
-la para ver se deslizava, mas nunca conseguiram mov-la. Por
isso dizem estar ali segura por mos divinas, por espritos da
mata (Joana 20/06/98). Ainda hoje se v em suas proximi-

65
XUKURU DO ORORUB

dades, as lascas da pedra dinamitada. Ela, no entanto, perma-


nece em p.
As pessoas dizem que esta pedra no pode ser destruda porque foi
colocada no local por Nosso Senhor Jesus Cristo, no tempo em que
ele andava por l com Nossa Senhora (Maria 20/06/98).
tambm uma pedra sonora pois quando se bate nela com um
objeto metlico, o tinido to forte como se fosse oca. por isso que
ela chamada de Pedra do Dinheiro, porque acreditam que den-
tro dela tem ouro, prata e inteligncia (Maria 20/06/98).

2.Pedra do Conselho

Essa pedra tambm chamada de Laje do Conselho. O seu


formato liso e achatado. Durante a madrugada da festa de So
Joo nela que acontece um dos momentos mais importantes onde
os Xukuru e os no-ndios fazem seus rituais sagrados.
Fala-se tambm que todos os antepassados que algum dia, quan-
do vivos, danaram na palha [ segundo Rita Neves, a expres-
so danar na palhasignifica usar a vestimenta ou apenas a
barretina e participar do ritual na Pedra do Conselho meia-
-noite], se encontram presentes na hora desse ritual. Algumas
pessoas da vila dizem que nesse momento vem os seus ancestrais.
o momento tambm em que alguns Xukuru mais experientes
recebem os Encantadosatravs de incorporao. So eles que
do conselhos sobre a conduta de todo o povo Xukuru.p. 39-40

3.Laje do Patrek

Considerada sagrada, nela tambm se realizavam rituais. Atu-


almete, no entanto, com a expanso da Vila, uma parte dessa
laje foi tomada pelas casas, caindo em desuso.
Segundo os Xukuru, antigamente essa era a primeira laje que
abrigava os rituais da noite de So Joo. Depois que os Xukuru
dan;cavam na porta da Igreja, ao redor da vila e em frente
casa paraquial, se dirigiam para a laje do Patrek e a partir
da seguiam para outras lajes.

66
Plantaram Xico

Mesmo np sendo mais usada, ainda considerada sagrada


porque dizem nela encontrar-se as pegadas de Nossa Senhora,
do Menino Jesus e do burrico que andava com eles por Cimbres
(Maria 20/06/98)

4.Laje do Craju

Vindo de Pesqueira, essa laje encontra-se na entrada da vila de


Cimbres. Conta-se que antigamente, quando os Xukuru subiam
a serra a p, para as festas da vila, antes de entrar em Cimbres,
eles paravam nessa laje para descansar e iniciar os rituais do Tor.
Alm de servir como marco inicial dos rituais, essa laje tambm
era o momento de parada e decanso, quando os Xukuru tra-
ziam algum morto para ser enterrado no cemitrio de Cimbres.
O morto vinha em uma rede, e quando chegava no Craju, os
Xukuru colocavam-no sobre a laje e depois o surravam com um
cip. Assim, espantavam os maus espritos, ajudando este a se-
guir em paz. p.41

Alm dessas pedras, localizadas exatamente em Cimbres, existem ou-


tras quatro referenciadas pelos ndios como relacionadas s sete entradas
que a vila possua. Como j ressaltou Neves (1999), apesar das entradas
no serem mais usadas, os Xukuru ainda consideram as lajes sagradas,
porm no mais realizam rituais sobre elas.
Outras pedras consideradas com este significado esto presentes em
outras localidades, como a Pedra do Rei (ou Reino) do Ororub, a Pedra
do Vento e a do Acau, j tendo sido a primeiras delas referenciada ante-
riormente.
Como antigo bacurau, seu Gercino, um dos mais velhos xukurus,
comentou:

[Antigamente] tinha que ter a flauta; tinha que ir na Pe-


dra do Conselho, Pedra do Craju, que foi a primeira que
ns fazia a nossa devoo, quando a gente partia daqui
que ia para Vila de Cimbres, era onde a gente se acampa-
va, assim umas 9, 10, 11 horas. O pessoal de Canabrava,

67
XUKURU DO ORORUB

P de Serra , Oiti, Brejinho, Boa Vista, esse povo aqui ia


todo para Vila a ps.
Tinha que ir para as Pedras em Cimbres, porque l que
ns recebia as ordens para ns fazer o que tinha que fa-
zer; recebia ordem dos antigos, doas antepassados que j
tinham ido se embora. Ali tinha Luiz Romo, Z Romo,
Miguel e outro, que ls eram uns homens sabidos, entendi-
dos, sabiam onde tinham as ventas; eles se concentrava e
[...] os antepassados falavam atravs dessas pessoa [...].Se
acabar aquele conselho ali a vaca vai pro brejo, porque s
faz ali o que mais velhos faziam; aquilo ali um negcio
srio, no brincadeira. (Gercino, 11/11/2001)

CONTEXTUALIZANDO AS DIVERGNCIAS

Consideramos a pertinncia dos itens at ento apresentados para


que a partir deles possamos tecer algumas consideraes sobre a orga-
nizao social e poltica xukuru, sejam as relaes at ento construdas
e que do o aspecto de unidade do grupo, sejam os critrios presentes
nessas relaes responsveis pela concesso das diversas formas de poder
dentro grupo.
O processo de territorializao abordado por Oliveira (1993 e
1999) de maneira bastante abrangente e que nos auxilia na visualizao
da forma organizativa desse grupo. A partir da percepo de um qua-
dro colonial, ou de fatos histricos especficos, o autor argumenta que a
atribuio a uma sociedade de uma base territorial fixa se constitui em
um ponto-chave para apreenso das mudanas por que ela passa, isso
afetando profundamente o funcionamento das suas instituies e a signi-
ficao de suas manifestaes culturais. Para tanto, Oliveira prope que
a territorializao seja compreendida como um processo de reorgani-
zao social que implica: i) a criao de uma nova unidade sciocultural
mediante o estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora; ii)
a constituio de mecanismos polticos especializados; iii) a redefinio do
controle social sobre os recursos ambientais; iv) a reelaborao da cultura
e da relao com o passado ( Oliveira, 1999, 20).
nesse processo que nos baseamos para descrever os Xukuru, por
percebermos que a concepo que eles tm de si, a formulao da sua pr-

68
Plantaram Xico

pria identidade e a instituio de seus mecanismos de tomada de deciso e


de representao esto diretamente vinculadas trajetria dessa sociedade
indgena na regularizao de seu territrio, em que a memria coletiva foi
acionada e sua cultura ressemantizada . O fortalecimento de lideranas e a
legitimao das mesmas se deu nesse processo, quando as novas demandas
polticas se articularam com elementos tradicionais da cultura xukuru.
A questo qual atenta este parecer, diz respeito ecloso de um
conflito interno na sociedade xukuru e a estruturao de uma faco po-
ltica, composta por moradores da Vila de Cimbres e do povoado de Ca-
jueiro. Tal fato no teria tamanha ressonncia se os Xukuru de Cimbres,
como se denominam os integrantes do grupo que vm promovendo uma
reao liderana tradicional dos Xukuru, no estivessem propondo uma
diviso dos Xukuru; ora identificando-a como uma diviso administra-
tiva, em que o gerenciamento dos recursos e projetos voltados para a
regio oeste da terra indgena16 ficaria sob a responsabilidade dessa nova
liderana, ora propondo o estabelecimento de uma diviso fsica do ter-
ritrio em duas partes e que impossibilitaria o livre trnsito dos Xukuru
entre as duas parcelas.
Logo, est em jogo a percepo do territrio como rea contnua e
cuja semntica est associada a uma sociedade que se entende e se apre-
senta, principalmente nas relaes com instituies externas ao grupo,
como unificada e o controle e gerenciamento dos recursos e bens de servi-
os que vm sendo administrados pelo grupo hegemnico, aquele consti-
tudo pelas lideranas tradicionais e suas alianas.
Especificamente ao falarmos sobre a hegemonia e sobre a legitima-
o de representantes e lideranas estaremos buscando elementos da arti-
culao qual nos referimos acima: tradio e mobilizao poltica.
Antropologicamente, o termo tradio tem sido freqentemente
discutido e reinterpretado no sentido de que no venha a substituir a idia
de cultura como algo cristalizado no tempo e no espao, deixando de con-
templar a toda a complexidade e dinamicidade dos processos culturais.
importante ressaltar como a idia de tradio vem sendo acio-
nada pelas prprias sociedades em questo e o papel dos elementos por

16. Esta rea engloba as aldeias de Cimbres, Guarda, Cajueiro, podendo ainda envolver a aldeia de
Courodanta

69
XUKURU DO ORORUB

eles identificados como tradicionais e que acabam por nortear as idias de


incluso e excluso do seu grupo, assim como vo dando plasticidade aos
contornos tnicos e construindo as relaes sociais dentro do grupo.
Na tentativa de perceber quais os elementos que a tradio xukuru
elenca na conformao de sua organizao social e poltica, utilizamos as
entrevistas realizadas com pessoas mais velhas da comunidade, indicadas
pelos dois grupos divergentes, assim tambm como os dados j levanta-
dos em perodos anteriores.
Procuramos visitar vrias aldeias, inclusive aquelas em que existem
os projetos objetos das queixas por parte do grupo liderado por Expedito
Alves Cabral, o Bi, que est atuando como conselheiro de seu irmo,
Francisco de Assis Cabral, que se identifica como cacique dos Xukuru de
Cimbres.
O contato com algumas instituies, como a EBAPE (Empresa de
Abastecimento e Extenso Rural do Estado de Pernambuco), foi de extre-
ma importncia para percebermos como as instituies oficiais tambm
esto presentes nas decises acerca da implantao dos projetos.

O Contexto

Faz-se necessrio relatar um pouco o que foi o perodo de coleta de


dados mais recentes, pelo fato deste ter se dado em meio aos conflitos j
anunciados.
O trabalho na regio de Pesqueira aconteceu no momento em que
uma das fazendas j reavaliadas, em 2000, pelo grupo tcnico coordenado
pela FUNAI (trata-se da maior fazenda encravada na terra tradicional dos
Xukuru, a So Severino, titulada no nome de Otvio Carneiro Leo) esta-
va sendo indenizada e, por conseguinte, liberada para ocupao dos ndios.
A tenso na regio era bastante visvel, principalmente ao chegar-
mos na Vila de Cimbres. Na frente de cada de Expedito Cabral (Bi) es-
tava exposta uma faixa com os seguintes dizeres: Xukurus de Cimbres
querem paz.
A nossa presena na rea indgena se deu, como j foi dito anterior-
mente, no mesmo momento em que as duas tcnicas da FUNAI, incum-
bidas de levantar as denncias sobre os projetos implantados na rea,
estavam realizando seu levantamento. De certa forma, isto possibilitou

70
Plantaram Xico

que entrssemos em contato com as pessoas diretamente envolvidas nos


projetos, ou pelo menos, que so habitantes da regio em que os referidos
projetos esto sendo desenvolvidos.
Antes do conflito instaurado em relao Fazenda So Severino,
realizamos uma reunio na casa de Expedito Cabral, o Bi, com parte
dos indivduos que esto lhe dando apoio e tambm, pudemos nos reunir
com os integrantes da parcela da comunidade que se ope Bi e ao seu
projeto de diviso da TI, alojada na casa em que o Frei Jos, proco de
Cimbres e um dos principais mentores do projeto do Santurio de Nossa
Senhora das Graas, na aldeia Guarda. Aps esses contatos preliminares,
estivemos tambm com o atual cacique xukuru Marcos Luidson, o Mar-
quinhos, e Dona Zenilda, sua me e viva do cacique Chico, que possui
um importante papel dentro da mobilizao xukuru mesmo no perodo
anterior morte de seu marido.
Nos momentos que se seguiram, estivemos nas seguintes aldeias:
Pedra Dgua, So Jos, Canabrava, Cape, Lagoa, P de Serra dos No-
gueiras, P de Serra de So Sebastio, Curral Velho, Guarda, Cimbres,
Sucupira e Afeto.
Os depoimentos foram de mxima valia no sentido de atua-lizar as
informaes que vnhamos coletando no decorrer dos anos que acompa-
nhamos a questo Xukuru, assim como no sentido de rever importantes
personagens da histria deste grupo, lideranas tradicionais, cuja longa
trajetria capaz de dizer muito acerca dos ltimos acontecimentos na
regio.
O grupo de Cimbres vem, desde julho de 2000, procurando se legi-
timar atravs do reconhecimento das seguintes lideranas:

Cacique Francisco de Assis Cabral


Vice-cacique Agnaldo Bezerra Sobrinho
Paj Jos Ferreira Leite

Conselho:
Expedito Alves Cabral (Bi)
Jos Ailton Barbosa
Francisca Romo de Siqueira
Eraldo Alves Cabral

71
XUKURU DO ORORUB

Os principais argumentos deste grupo esto voltados para as de-


nncias de que os projetos e recursos que tm entrado na rea indgena
tm beneficiado as aldeias articuladas com a liderana hegemnica. Esta
ltima, que vem representando a sociedade xukuru, composta por:

Cacique Marcos Luidson, (Marquinhos)


Vice-cacique: Z de Santa
Paj Pedro Rodrigues Bispo ( Zequinha)
Os Representantes das 23 aldeias
Uma Comisso Interna - formada por 12 membros indicados pelo
cacique e pelo paj, que atua como um conselho.

Estas lideranas no aceitam a possibilidade de que seja criada uma


outra forma de representatividade dos Xukuru, pois alegam que esta se-
ria uma manobra para promover a entrada de grupos econmicos e pol-
ticos na terra indgena, que estariam oferecendo vantagens particulares
aos membros opositores (um dos exemplos por eles citados de que a em-
preiteira responsvel pela construo da estrada Cimbres-Guarda seria de
uma das principais lideranas da faco de Cimbres e de que o mesmo se
utiliza de recursos da Prefeitura de Pesqueira para estabelecer relaes de
apoio aos seus projetos) e negligenciando o carter daquelas terras tradi-
cionalmente ocupadas pelos Xukuru, que correspondem a uma categoria
jurdica que no permite que sejam exploradas revelia do prprio grupo
indgena e da Unio Federal. Alm disso, estariam indo de encontro s
formas tradicionais dos Xukuru se organizarem
Partimos, no entanto, do pressuposto que os argumentos que po-
dem esclarecer sobre a legitimidade das lideranas xukurus se encontram
numa discusso que vai alm das acusaes bilaterais e esto presentes na
anlise scio-organizativa do grupo que vem sendo construda historica-
mente.

TRADIO E LIDERANA

A referncia sociolgica para a temtica da liderana tem sido o tra-


balho de Max Weber intitulado Os trs aspectos da autoridade legtima

72
Plantaram Xico

(1967). Na sua perspectiva, Weber apresenta caractersticas diferentes


para cada tipo de autoridade: (a) legal, (b) tradicional e (c) carismtica.
A autoridade legal seria baseada na promulgao; segundo a idia
bsica, as leis podem ser promulgadas e regulamentadas livremente por
procedimentos formais. A obedincia no devida a algum pessoalmen-
te, mas a regras e regulamentos legais, que preceituam a quem e a que
regra se deve obedecer.
A segunda, a autoridade tradicional, baseia-se na crena da santida-
de da ordem social e de suas prerrogativas, existentes desde tempos pas-
sados; o conjunto poltico baseia-se em relaes comunais e o indivduo
no comando o senhor, que exerce domnio sobre os sditos obedien-
tes. Todos obedecem diretamente ao senhor desde que sua dignidade
seja consagrada pela tradio. As relaes entre o staff administrativo
so controladas pela lealdade pessoal do serventurio fiel e no pela obri-
gao funcional em relao ao cargo ou disciplina.
J a autoridade carismtica, ainda segundo Weber, baseia-se na de-
voo afetiva e pessoal dos seguidores do senhor e nas ddivas de sua
graa (carisma). Compreendem habilidades mgicas especiais, revelaes
de herosmo, poder mental e de locuo.Vale ressaltar que o carisma
aqui tomado dentro das cincias sociais e est vinculado ao reconheci-
mento que este carisma tem.
Em relao a esta ltima categoria, o autor ainda acrescenta que
o costume tradicional do prestgio (carisma) funde-se com a crena
na legalidade formal, a qual, em ltima anlise, tambm constitui um
hbito(1967, 25). No caso de sua existncia continuada, adverte Weber,
ao menos quando for eliminado o representante pessoal do carisma, a
estrutura de autoridade tende a entrar na rotina, e isto acontece quando
o carisma no extinto de uma s vez, mas continua a existir de alguma
forma, transferida para os sucessores a autoridade do senhor. Essa roti-
na verificada atravs dos seguintes processos:

1. Incorporao das ordens na tradio. A autoridade


dos precedentes ocupa o lugar da criatividade do lder
carismtico ou de seu pessoal na lei e na administrao.
Estes precedentes protegem os sucessores ou so a eles
atribudos.

73
XUKURU DO ORORUB

2. O pessoal administrativo ou os discpulos caris-mti-


cos transformam-se em um staff legal ou estatal, assu-
mindo prerrogativas internas ou as que so apro-priadas
ou atribudas atravs dos privilgios.
3. O significado do prprio carisma poder sofrer uma
modificao. Decisivo, neste caso, o modo por que se re-
solver o problema da sucesso, que representa uma ques-
to crtica por meios ideolgicos e, com muita freqncia,
por motivos materiais. No resolv-la, pode ocorrer a ex-
pectativa passiva de um novo mestre, autenticado pelo
carisma ou qualificado, a qual resultar na ativa pesquisa
de um sucessor, especialmente se no aparece prontamen-
te um elenco capaz, e quando haja interesse acentuado
pela continuidade da estrutura de autoridade. (1967, 26).

Tais colocaes so bastante teis para pensarmos como tem se dado


o processo de constituio a liderana Xukuru.
No livro Filhos da Me Natureza (1997) de autoria dos professo-
res xukurus e instrumento no qual se baseia o currculo diferenciado da
escola xukuru, encontramos sobre o papel do cacique para eles:

O cacique o chefe dos povos indgenas de vrias aldeias.


Uma pessoa ndia, de boa procedncia, escolhida pelo Paj
e pela comunidade. O cacique quem procura os recur-
sos para as comunidades indgenas, ele tem que ser uma
pessoa de muita coragem para lutar pelos direitos do povo
e se acaso ele errar, o Paj pode corrigi-lo. Todos os ndios
do nosso povo respeitam o cacique como se fosse um pai.
O cacique representa todas as comunidades e conduz a
luta pelos nossos direitos. uma autoridade muito im-
portante, no s para ns ndios, mas tambm para os
brancos.
O cacique um lder responsvel pela organizao da
comunidade indgena Xukuru. Para o nosso povo, ele
considerado nosso pai, porque o mesmo quem coman-
da nossa rea, buscando recursos, para que tenhamos,

74
Plantaram Xico

futuramente, melhores condies de vida em nossas


aldeias. Sua fora de lutar pelos nossos direitos nos faz
sentir protegidos, porque o mesmo luta com um nico
objetivo, que a nossa subsistncia.
O cacique para ns ndios, representa tudo. Alm de
representar o povo Xukuru, representa um motivo de
orgulho para ns, porque ele resolve tudo o que de me-
lhor para a nossa comunidade. O cacique tem total apoio
nosso em sua luta, at porque todo poder de deciso, ns
temos oportunidade de compartilhar, juntamnete com as
lideranas. Ento alm de representar tudo, representa
todos.p. 63

Ao perguntarmos para alguns ndios mais velhos sobre as antigas


lideranas, obtivemos as seguintes informaes:

O primeiro cabeo daqui, cacique, irmo do finado Ro-


mo da Hora, do Brejinho; era chamado mesmo de caci-
que; era cacique na regio toda, do comeo ao fim, mas
tambm tinha as lideranas das Aldeias, todo trecho tem
uma liderana [...] Depois foi Jardilino Pereira de Arajo;
faz poucos anos.[...] Jardelino morreu e ficou Antero e a
botamo Z Pereira, sobrinho de Antero (primo de Toinho
Pereira. (Gercino Balbino da Silva, 07/11/01)

Sobre como se d a escolha do cacique, respondeu:

No ns quem escolhe o cacique a natureza; nossos


caciques que tm entrado aqui, que tem permanecido
aqui dentro no ns que tira; quer dizer por uma parte,
por outra ns e no . Quem bota o cacique e coloca ele
a natureza. Ns tem a nossa separao, fazemos a reu-
nio para cacique, ento, a natureza fala quem quem
no , s vezes porque ns tambm temos nossa experi-
ncia e nossa cincia, ns mais ou menos j sabe quem .
E quando no dia de apresentar o cacique, ns j est sa-

75
XUKURU DO ORORUB

bendo. Precisa de que ns faz a reunio e vamo colocando


e vamo representando e vamo levando ele, levando ele
at quando ele chega ao ponto de cacique.

A participao nesse processo de escolha do cacique, se d atravs


dos ndios mais velhos, especificamente, aqueles que tm a cincia. So-
bre quem seriam essas pessoas, foi esclarecido:

Aqui tem muito pouco, quer dizer tem pouco porque


os mais velhos morreram. Tem o paj, Zequinha; o paj
aponta [o novo cacique] e ns faz carreira com ele, des-
viando, apontando, explicando, dando as explicaes,
como faz, como no faz, explicando a ele direitinho [o
indicado] at ele chegar ao normal; chegou ao normal, a
tem uma festa, dia da representao dele.[...]
Foi assim que Marquinhos foi eleito. O finado Chico di-
zia: eu sei que eu vou um dia, no sei qual o dia que eu
vou, mas eu sei que vou, mas quando eu me for que vocs
me aplantarem, eu vou nascer e quando eu nascer, quan-
do eu nascer, eu entrego para vocs; a gente j entendia
mais ou menos quem era que queria ser que ele ficasse
como cacique.

E continua:

O cacique de dentro da aldeia, ele no botado co como


a gente pega uma pedra daqui e bota ali no, no. A
gente tem que fazer a escolha pra ver e pedir licena a
rainha da natureza, se d ou no d ou se pode conseguir
ou no pode, se ela liberar, ela [...] nosso antepassados,
ns bota ele; Tambm, se no der licena, ningum bota,
porque no pode, tem que fazer o que a natureza manda.

Mesmo considerando a dificuldade em se identificar as lideranas


nas categorias apresentadas por Weber, devido dinmica social inerente

76
Plantaram Xico

a toda sociedade, suas premissas so importantes para compreendermos


os valores que esto na base da constituio da autoridade xukuru.
O material at ento coletado demonstra que, primeiramente, o ca-
cique Francisco de Assis Arajo o Chico, assassinado em 20/05/1988
- tem um papel marcante na histria do grupo; o processo que o conduziu
liderana dos Xukuru foi semelhante queles ocorridos com os caciques
anteriores. Os critrios preponderantes esto associados ao conhecimento
da cincia da natureza, atribuio dada a alguns ndios, e tambm aos
ndios mais velhos, mais experientes, que acabam por desenvolver esta
capacidade de entremear a experincia com os ensinamentos dos encan-
tados, os espritos dos antepassados e acompanhar o cacique no perodo
de sua formao at quando se considera que ele chegou ao normal,
ou seja, maturidade necessria para desempenhar seu papel poltico,
como representante, mas tambm como um conselheiro dentro de sua
comunidade.
Destacamos a figura do cacique Chico pelo fato de que com a sua
morte, fica claro que a autoridade at ento constituda pelos Xukuru,
muito prxima ao modelo de autoridade tradicional de Weber, comea
a se fundir com aquela denominada de autoridade carismtica.
Os caciques anteriores haviam sado de cena no momento em que
morreram de morte natural, que se deram de forma j esperada pela
comunidade.
Exceo o caso de Z Pereira, que antecedeu o Chico, que foi de-
posto por no corresponder ao perfil exigido naquele momento do incio
das reivindicaes pela regularizao do territrio xukuru.
A definio do sucessor de Chico se deu num perodo extre-ma-
mente conturbado para os Xukuru e demorou mais de um ano para que
Marquinhos, atual cacique e filho de Chico fosse apresentado. A escolha
da nova liderana contemplava mais do que nunca a responsabilidade e
os riscos diante da sociedade envolvente e assume a rotina destacada
por Weber, a qual nos referimos anteriormente. Ou seja, o carisma no
foi extinto de uma s vez, mas continuou a existir de alguma forma. Chi-
co tornou-se uma figura mtica de extrema importncia para o universo
simblico xukuru.
Dona Marcionila, que, devido a sua idade avanada, no sai muito
de sua residncia na aldeia Caldeiro expressa bem esse sentimento dos

77
XUKURU DO ORORUB

Xukuru ao afirmar que um dos seus desejos antes de morrer espiar o


tmulo do Chico.
Seu tmulo, na Pedra dgua, veio a reforar o carter sagrado
daquela localidade, assim como veio a enfatizar o que poderamos at
chamar do encantamento do seu lder assassinado; processo pelo qual
passou a constituir uma entidade espiritual que veio a compor o conjunto
dos ancestrais que tinham cincia e que continuam, mesmo num outro
plano de existncia, a orientar, ditar e aconselhar a vida dos encarnados.
Mesmo antes de sua morte, ele mesmo colocava que quando che-
gasse o seu dia , ele seria plantado e quando estivesse na hora certa,
transmitiria as direes necessrias na conformao do seu sucessor.
Desta forma, seu filho, o Marquinhos, foi escolhido como liderana
tendo como base o arcabouo do simbolismo da tradio xukuru, atravs
do qual, se tenta assegurar o carter tradicional-carismtico da autorida-
de instaurada por Chico, transmitida simbolicamente a ele pelo cocar
que passou a usar a partir do dia 06 de janeiro de 2000, quando , durante
a festa de Reis na Pedra Dgua, foi apresentado como cacique Xukuru.
Este cocar foi um presente recebido por Chico em uma de suas viagens
visando articulaes com os movimentos indgenas nacionais e passou a
ser um emblema de sua autoridade austera.
Conforme vrias passagens deste trabalho, argumentamos que a
constituio do campo intersocietrio se d no processo de (re)elaborao
e (re)reconstruo histrica dos grupos sociais. Assim, ao lidarmos com
a categoria de liderana tradicional-carismtica estamos entendendo a
mesma como diretamente vinculada aos processos polticos vivenciados
e, portanto, longe de ser percebida como atributo primordial17.
Tal perspectiva j fica explcita quando Weber apresenta a possibi-
lidade de alterao que o significado do carisma pode sofrer e ainda
reforada quando ele articula, em sua obra, as idia de comunidades pol-
ticas e comunidades tnicas, conforme apresentamos abaixo:

17. Em item a seguir, utilizamos a abordagem do italiano Alberto Melucci que associa a constitui-
o de lideranas s aes coletivas, no sentido de nos distanciarmos do carter naturalizado e
primordialista das autoridades.

78
Plantaram Xico

A crena na afinidade de origem seja esta objetivamente


fundada ou no pode ter conseqncias importantes, par-
ticularmente para a formao de comunidades polticas.
Como no se trata de cls, chamaremos de grupos tnicos
aqueles grupos humanos que, em virtude de semelhanas
no habitus externo ou nos costumes, ou em ambos, ou em
virtude de lembranas de colonizao e migrao, nutrem
uma crena subjetiva na procedncia comum, de tal modo
que esta se torna importante para a propagao de relaes
comunitrias, sendo indiferente se existe ou no uma comu-
nidade de sangue efetiva. (2000: 270)

OS PONTOS DE TENSO

1. Liderana: legitimidade e faccionalismo

Obviamente, as tenses latentes no campo da legitimao das lide-


ranas no podem ser negligenciadas, principalmente, porque h uma
grande preocupao dos ndios mais velhos em garantir a sobrevivncia
de antigas prticas religiosas, como a prtica do tor nas pedras sagradas,
o uso de alguns adereos ritualsticos que tambm exercem o papel de in-
sgnias da identidade xukuru, como a barretina, a farda ( ver foto ), e
a flauta (o mibim) como o principal instrumento para puxaros toantes
durante o tor.
Segundo alguns relatos, os mais jovens no tm essa preo-cupao
e com muita facilidade incorporam elementos externos, como cocares de
penas, hoje j amplamente em uso entre os Xukuru. Os mais velhos tam-
bm apresentam a preocupao em garantir o clima de respeito dos ritu-
ais, que consideram estar sendo banalizados ao permitir brincadeiras e
namoros durante a sua prtica.
Tais situaes de confronto entre concepes de cultura dentro de
um grupo indgena tem se dado em outras sociedades que passam, como
os Xukuru, por um processo de reafirmao de suas fronteiras tnicas,
cujos desdobramentos se do das mais diferentes formas.
No caso Kambiw/Pipip, por exemplo, detalhadamente descrito
por Barbosa (2001), tal desdobramento se deu no sentido de uma ciso

79
XUKURU DO ORORUB

entre duas partes do referido grupo que aconteceu depois de uma srie de
eventos incluindo a participao da prpria FUNAI. Neste caso, alm do
reconhecimento por uma identidade diferenciada, est tambm presente
o pleito pela regularizao de uma rea, a Serra Negra, onde realizam
seus rituais religiosos e que no foi incorporada no territrio. A ciso, no
entanto, mesmo considerando todos os discursos que problematizam esse
desfecho para os Kambiw/Pipip, assegurou por parte dos dois segmen-
tos o reconhecimento mtuo de suas lideranas; a ciso significou a ins-
taurao no apenas de uma nova ordem poltica e de poder, mas de um
embate de culturas em que a disputa se d por diferentes concepes do
que seria cada cultura.
No caso dos Xukuru, o que se pode perceber que a discusso so-
bre o problema da sua cultura tradicional- que se d entre diferentes
geraes dos ndios e no entre reas geogrficas da TI-, problemtica
esta j identificada em perodos de pesquisa anteriores com os Xukuru,
est sendo utilizada, em parte, por indivduos que pleiteiam o reconhe-
cimento dos Xukuru de Cimbres como um grupo parte, no sentido
de se tentar legitimar uma possvel diviso; porm, os outros argumentos
apresentam uma disputa de poder interno que tambm indicam as ar-
ticulao e interesses presentes nessa situao, que so de outra ordem.
Nas entrevistas realizadas em vrias localidades, pudemos muitas
vezes identificar pontos de preocupao, seja porque o cacique xukuru
atual ainda est passando pelo processo de amadurecimento de sua au-
toridade, porm j previsto pela forma como tem se dado a escolha dessa
liderana, seja pelo anncio da nomeao de um outro cacique xukuru.
O interessante notar que mesmo no discurso das duas partes em
conflito est presente a idia de unidade do grupo.
O cacique que antecedeu a Chico, Jos Pereira (58 anos), morador
da aldeia Canabrava18, localizada no lado oposto Vila de Cimbres, apre-
sentou suas queixas em relao falta de destinao de recursos para a sua
aldeia, alegando que outras ncleos populacionais estavam sendo prioriza-
dos de acordo com a indicao das lideranas atuais (cacique e a Comisso

18. A aldeia Canabrava um importante foco da identidade xukuru. Alm de ser uma das aldeias
mais populosas,antes da reapropriao da Pedra Dgua, as decises polticas se concentravam
ali. At nos dia atuais mora em Canabrava o pai de Chico, Ccero Pereira, e o paj xukuru, seu
Zequinha.

80
Plantaram Xico

Interna, esta ltima formada por 12 ndios indicados pelo cacique e pelo
paj), assim tambm como em relao maneira que foi deposto pelo seu
vice-cacique, o Chico, depois de ter feito vrias incurses na sede da FU-
NAI em Recife e em Braslia para exigir a regularizao de suas terras.
Porm, afirma que dividir a aldeia, ndio com ndio daqui de den-
tro mesmo, no tem diviso no, a gente anda de uma para outra. E
continua:

[...] eles [o grupo que prope a diviso] falaram dessa


diviso de Courodantas para l, mas nunca me lembrei
disso no, meus av nunca contou isso no e danava o
tor l na Vila de Cimbres os daqui e nunca teve essa
diviso no, t falando nisso agora.

Seu Severino Joaquim Neto, morador da Vila de Cimbres tambm


afirma que l um povo s, foi tudo criado junto, apesar de achar que
no tem como haver conciliao entre os grupos divergentes.
Outra questo interessante apresentada por Z Pereira a relaciona-
da com a forma que recebeu o cargo de cacique e que vem reforar o que
j apontamos anteriormente, que a presena e a ao de instituies, ou
agncias, como vimos tratando dentro da literatura antropolgica, como
FUNAI, Igreja, etc se d nas mais diversas esferas do campo intersociet-
rio em questo (OLIVEIRA, 1988). Como neto.do antigo cacique Antero
e sobrinho de seu sucessor, o Jardelino, foi convidado (aps a morte do tio)
pelo chefe de posto daquela ocasio, Geraldo Vieira (que l atuou entre
1974 e 1983), para ir a uma reunio indgena em Palmeiras dos ndios e a
partir deste momento assumiu o papel de cacique dos Xukuru .
Seu Gercino, sobre o assunto afirmou:

Hoje, j estou velho, mas nunca vi dois caciques em al-


deia nenhuma... O petrificado o cacique o verdadeiro;
o negcio de vice-cacique que s vezes o cacique est
um ocupado muito grande, a tem o outro.O cacique no
pode sair no dia que ele quer. [...] No existia diviso en-
tre Cimbres e Canabrava.[...] Ouvia os mais velhos con-
tarem: uma aldeia pode ser da aldeia que for, mas no
pode ter dois caciques, s pode ser uma cacique s.

81
XUKURU DO ORORUB

Existe uma grande preocupao principalmente no que tange s


instituies voltadas para a interveno direta nos grupo indgenas, com
a temtica do faccionalismo, como se a existncia de divergncias inter-
nas fosse de encontro a uma idia de pretensa unidade, o que coincidiria
com o que est presente no imaginrio popular: comunidades indgenas
seriam livres de contradies e tenses internas, se aproximando do bom
selvagem de Rousseau.
Sobre este aspecto, ao abordar o termo comunidade, Hans Joas
(2001) afirma que

no discurso moral e poltico americano, comunidade


ainda como foi observado por Robert Bellah e seu
grupo em entrevistas um tipo de palavra muito espe-
cial que sempre significa algo de bom.Termos como fac-
o, agregadoou enclave de estilo de vidaso usados
na literatura sociolgica se os autores tendem a negar os
aspectos positivos de comunidade... p. 95

Diferente dessa perspectiva, consideramos que o que parece pri-


meira vista como desassociao, como Simmel j ressaltou, , na verda-
de, uma de suas formas elementares de socializao (1983, 128). Pre-
tendemos, como em trabalho anterior (FIALHO, 1998), dar ao campo
intersocietrio em questo a dinamicidade que lhe cabe, reconhecendo
as potencialidades do grupo, suas elaboraes e sua capacidade de inter-
ferir e reinterpretar situaes e definir suas necessidades. Nesses campos,
os conflitos fazem parte da estrutura social, cujo equilbrio atual est
marcado por aquilo que costumamos normalmente chamar de desajusta-
mentos (GLUCKMAN, 1987, 261).
A questo em si no a existncia das divergncias, mas como as
agncias de contato19 oficiais e no-oficiais se utilizam conveniente-
mente delas para conduzir suas aes.
As decorrncias dessa prtica no Nordeste j atingiram tamanha
dimenso que o faccionalismo j foi objeto de discusso de um workshop

19. Por agncias de contato entendemos todas as instituies que esto presentes no campo
intersocietrio e, por conseguinte, interagindo com os Xukuru.

82
Plantaram Xico

promovido pela FUNAI em 1988, cuja publicao resultante nos fornece


importantes abordagens.
Adolfo Neves, por exemplo, cujo trabalho sobre os Xukuru-Kariri
est presente nessa coletnea, afirma que:

O termo faccionalismo, tal como tem sido usado pelos rgos


pblicos afetos questo indgena no pas, engloba vrias
e diferentes prticas, sendo o delineamento das especificida-
des de cada uma necessrio ao trato da questo. Acredito
que o carter faccional do faccionalismo indgena, tal como
entendido pela FUNAI, construdo muitas vezes com seu
prprio concurso, dotando os grupos envolvidos no mesmo
ou alguns deles de possibilidades de atuao e de sig-
nificados que so passveis de apropriao e converso em
cacife poltico por parte destes grupos, alterando seu poder
de barganha e persuaso tanto em nvel da dinmica de
suas relaes internas quanto ante o prprio rgo indige-
nista, que contribuiu originalmente para a gerao de tais
possibilidades e significados. (2000: 99)

Consideramos que este o ponto mais delicado da questo, pois os


principais problemas decorrentes que tomamos conhecimento do caso
Xukuru dizem respeito atuao do poder local, e suas articulaes com
as esferas de poder regional e nacional, e dos procedimentos administrati-
vos adotados pelo prprio rgo indigenista.
Devido s prticas tutelares desenvolvidas historicamente junto aos
grupos indgenas, documentos emitidos pelos representantes do rgo
indigenista e de seus tcnicos so rapidamente ressemantizados, adqui-
rindo o que o socilogo francs Pierre Bourdieu (1989) denominou de
poder do REX, ou seja, o efeito simblico exercido por um discurso
especializado (seja esta especializao uma atribuio legitimada pelas
instncias burocrticas) ao consagrar um estado das divises e da viso
das divises. Os critrios objetivos, notadamente aqueles reconhecidos
pelas instncias oficiais, so utilizados como armas nas lutas simblicas
pelo conhecimento e pelo reconhecimento.
Nos momentos em que estivemos em Pesqueira acompanhando
de perto o campo das divergncias e mesmo em reunio em Recife, na

83
XUKURU DO ORORUB

sede da Procuradoria Geral da Repblica em Pernambuco, observamos


que os documentos produzidos pela FUNAI nos momentos crticos do
conflito, estavam sendo acionados e estrategicamente interpretados para
legitimar uma das faces. Como exemplo, podemos citar o documento
emitido pelo Administrador Regional que autorizava o chefe de posto a
cumprir um dia de servio na Vila de Cimbres, o fato do ndio que lidera
o grupos dissidente, o Expedito Cabral ter sido nomeado pela Prefeitura
de Pesqueira como pessoa responsvel por uma secretaria especial para
assuntos indgenas. O que pode parecer, inicialmente, uma medida ad-
ministrativa para dirimir o clima de tenso na regio, acaba constituindo
um artifcio para aliment-lo. A referncia ao primeiro documento foi
utilizada como elemento legitimador de uma da faco que tenta se fir-
mar como autoridade na Vila de Cimbres.
Outra estratgia nesse sentido tem sido a discusso em torno da
legitimidade da liderana que, junto ao INSS, vai atestar a identidade
indgena de indivduos com o propsito de se conceder a aposentado-
ria especial. Qualquer documento emitido, no momento, sem a anlise
prvia dos possveis desdobramentos, poder ter um fim alm daquele
explicitamente proposto no seu texto.
Nessas situaes, percebemos que se aciona a possibilidade de asse-
gurar uma autoridade com as caractersticas que Weber, como j colocado
anteriormente , designava como autoridade legal, aquela regulamenta-
da por procedimentos formais, dando-se a obedincia no algum pes-
soalmente, mas a regras e regulamentos legais, que preceituam a quem e
a que regra se deve obedecer.
Esta percepo de autoridade foi tambm emitida quando realiza-
mos entrevista na Vila de Cimbres com um dos membros do grupo dis-
sidente.
Seu Severino Joaquim Neto, tambm conhecido como Boio, que
apia a diviso dos Xukuru, faz muitas queixas em relao ao grupo opos-
to, desde que atualmente se v linhas de xang e marac nas festas da
Vila, que antes, segundo ele, no existia, assim como a forma atravs da
qual, o Chico assumiu o papel de cacique.
Dizendo-se escanteado, pois afirma ter acompanhado o incio das
reivindicaes pela regularizao fundiria e aps a posse de Chico no
teve mais espao, afirma:

84
Plantaram Xico

Fui eu que arrumei a demarcao junto com eles; com


o filho, no to mal, s que ele colocou muito repre-
sentante. [...] No tenho o que dizer dele, ele est sendo
manipulado pelos representantes todinhos [...] Chico
era uma pessoa boa, os representantes que vo dizer
as coisas.

Seu Severino tambm afirmou que o outro grupo tem tido atitu-
des no aceitas por ele, como, por exemplo, ir de encontro s orientaes
do proco de Cimbres durante as realizaes da missa e criticar a ao da
Prefeitura de Pesqueira em Cimbres. Sobre isso ele acrescenta: Na Igreja
manda o padre; ndio nunca se meteu contra prefeito aqui. Esse carter
de autoridade legal que chamamos ateno no momento, fica bem expl-
cita, quando este entrevistado se refere ao cacique como federal, sem
estar necessariamente relacionado s caractersticas tradicional-carism-
ticas apresentadas anteriormente.

2. Projetos

Como j colocado no incio desse relatrio, o conflito foi deflagra-


do com a possibilidade de estabelecimento de um projeto na regio das
aldeias Cimbres e Guarda e na acusao de que os recursos advindos de
diversas fontes estavam sendo desviados para priorizar as reas da circun-
vizinhana do local de moradia do cacique at ento legitimado.
mister se esclarecer alguns pontos: a) os projetos, ento alvo das
denncias, se deram em reas em que havia disponibilidade de terras; b) a
restrio da rea em que os projetos estavam sendo aplicados se dava ba-
seada na metodologia dos prprios projetos. Aquele, por exemplo, sob a
responsabilidade da EBAPE, teve, inclusive, a participao de tcnicos de
outras instituies e da prpria FUNAI no estabelecimento dos critrios
para a escolha das aldeia em que se dariam sua efetivao. Nesse sentido,
podemos citar os seguintes trechos do referido projeto:

Na elaborao deste projeto foi utilizada a metodologia


participativa, onde uma equipe composta por tcnicos
da EMATER-PE, da sede e da regional, da UFPE e da

85
XUKURU DO ORORUB

FUNAI, deslocaram-se at o municpio de Pesqueira


com a finalidade de iniciar os primeiros contatos com a
Prefeitura Municipal e com o Cacique Francisco de Assis
Arajo. A partir disto foi relaizado um estudo de levan-
tamento na rea indgena, seguindo-se uma reunio com
os representantes das aldeias e, posteriormente, partiu-se
para a elaborao do projeto tcnico.
Os trabalhos a serem executados durante o horizonte tem-
poral de trs anos, sero coordenados, no Estado, pela
Secretaria de Agricultura de Pernambuco e a execuo
ser realizada, em parceria, pela EMATER-PE, IPA,
UFPE, como rgo prestadores de assistncia tcnica , a
FUNAI e a Prefeitura Municipal de Pesqueira como r-
gos de apoio administrativo e logstico.[...]. (Projeto de
apoio s atividades produtivas agropecurias para a tribo
Xukuru, 1997).

No decorrer do texto, o projeto vai sendo explicitado, indicando que


seriam implantadas seis Unidades Demonstrativas (pinha, coco, mara-
cuj, caf, minhocultura e confeco de renda de renascena) e continua:

Estas Unidades Demonstrativas sero utilizadas no pro-


cesso de capacitao dos indgenas das cinco aldeias se-
lecionadas e, posteriormente, para capacitar os demais
ndios agricultores e familiares das outras dezoito aldeias
que fazem parte da tribo Xukuru.[...]
A administrao do projeto ser realizada pela comuni-
dade indgena atravs de suas vinte e trs representaes,
as quais reunem-se mensalmente para anlises e solues
dos problemas.
As avaliaes acorrero [sic] em todas as fases do Projeto,
visando seu aperfeioamento, e ficaro a cargo de uma
equipe tcnica composta pela EMATER-PE, IPA, UFR-
PE e FUNAI, a qual tomar as decises atravs de con-
senso de acordo com o processo participativo aps anlise
dos resultados alcanados durante cada trimestre.

86
Plantaram Xico

Nosso objetivo ao apresentar as consideraes supracitadas diz res-


peito necessidade de indicar que o problema do faccionalismo Xukuru
no pode ser analisado atravs de um vis substancializado, como algo
naturalizado em percepes idiossincrticas dos grupos em oposio. O
fato de projetos, como o referido acima, ter sua equipe tcnica composta
por profissionais de vrios rgos, como Universidade, FUNAI, Governo
do Estado etc, no os isenta das articulaes polticas que viabilizam a
execuo de seus propsitos e das responsabilidades dos desdobramentos
decorrentes de sua prtica.
Temos, antes de tudo, que estar atentos como Wetheim j assina-
lou, para o fato de que a sociedade nunca uma entidade completa-
mente integrada (ARCE & LONGMAN, 2000) e de que o processo
faccional decorrente de estratgias e de flexibilizao de barganha que
permeiam as relaes as quais envolvem atores sociais presentes no cam-
po situacional scio-poltico (Secundino, 2000: 106).
A organizao social , pois, um jogo de confluncias e demandas
que se articulam com as relaes de parentesco, vizinhana, compadrio e
as formas hierrquicas de prestgio e posies socioeconomicamente esta-
belecidas.
Ao tentar entender o processo que hoje se d com os Xukuru, te-
mos que visualizar as demandas polticas presentes num espao fsico de
disputas, em que a domnio territorial dos ndios significa um obstculo
para as relaes de poder poltico e econmico presentes no municpio
de Pesqueira e a atuao das agncias nesse complexo vem a destacar a
complexidade da questo.
A anlise realizada por Secundino para o caso Fulni-, muito per-
tinente para a questo aqui tratada ao afirmar que

o campo instaurado pelo processo de faccionalismo gerado


por conflitos e disputas que produzem lideranas as quais
vo desempenhar o papel de mediadores com diversos agen-
tes e plos institucionais e intermediao de bens e servios,
bem como de foras polticas atravs de arremate de votos.
(2000, 106)

No caso Xukuru, tem ficado muito explcita a disputa pelo poder


de administrar os recursos que chegam na rea, assim tambm como

87
XUKURU DO ORORUB

indicam a preocupao com a manuteno das relaes que defendem


posies, no mnimo, problemticas para os Xukuru, como o caso da
ampliao do Santurio de Nossa Senhora das Graas.
No prprio projeto apresentado pela Agncia de Desenvolvimento
Econmico de Pernambuco S.A., datado de junho de 1998, para a conso-
lidao do municpio de Pesqueira como plo turstico atravs da estru-
turao do Santurio, est presente a necessidade de adoo das seguintes
providncias:

[...] obteno de consenso sobre interesses existentes na


regio, relativos questo fundiria na rea e sua explo-
rao; definio das providncias necessrias legislao
da rea, com propriedade e posse definidas; realizao
de um projeto amplo e detalhado para a implantao do
Santurio, que considere os aspectos fsicos, sociais, am-
bientais e culturais (grifos nossos).

O documento ainda apresenta a necessidade de definir medidas


emergentes voltadas para, entre outras coisas, adequao da Vila de
Cimbres atividade turstica; o desenvolvimento de uma poltica de in-
centivos adaptao das propriedades rurais existentes, como meios de
hospedagem de natureza rural....
No texto dessa proposta pode-se perceber que se trata de uma ques-
to que merece cuidados especiais no que tange legalidade e formalis-
mos para a instalao do projeto, a falta de consenso sobre a viabilidade
do projeto e a necessidade de se atentar para as especificidades tambm
sociais e culturais daquela rea.
muito importante destacar que pouco se apresenta sobre os pos-
sveis benefcios para a populao indgena, principalmente para a aldeia
Guarda, localizada muito prxima ao santurio e que vem sendo negli-
genciada. A situao dos ndios da aldeia Guarda crtica, apresentando
um quadro de sade bastante grave com um elevado nmero de cegueira,
baixa viso e doenas mentais, sem que tenha havido qualquer iniciativa
para tratar a questo.
Essa afirmao se d baseada nos dados presentes no livro de nossa
autoria e intitulado As Fronteiras do Ser Xukuru (Massangana, 1998),

88
Plantaram Xico

resultante de dissertao de mestrado defendida em 1992. Tm desta-


que, j naquele momento, os problemas decorrentes da possibilidade de
implantao do projeto de ampliao do Santurio de Nossa Senhora das
Graas. Um de seus trechos baseado em documento emitido por Frei
Jos, proco de Cimbres naquele perodo e um dos principais defensores
da referida ampliao, denominado Plano de Ampliao e Organizao
da rea e da Infra-estrutura so Santurio Nossa Senhora. Uma de suas
propostas para garantir o devido clima do culto, orao, silncio e re-
colhimento do santurio seria a de transferir os ndios do Guarda para
outro local. Segundo ele:

[...]no vale do Santurio que desce plancie esto loca-


lizadas dezenas de famlias dos ndios Xukuru que em
tempos passados viviam em terras das redondezas, que ago-
ra so grandes fazendas. Eles acabaram relegados numa
verdadeira grota. No tm outra terra, so pauprrimos,
viciados na cachaa; as mulheres e os meninos vivem pedin-
do esmolas aos peregrinos criando transtorno ao Santurio.
Eles precisam de terra, trabalho e assistncia; ser bom
para eles e para todos. (Fialho, 1998, 107)

Nos dias atuais, a interferncia deste proco na Vila de Cimbres


assim percebida pelos ndios:

O que acabou com tradio porque chegou um padre aqui e ele


muito abusado; o pessoal ia para a igreja rezar o tero e ele no
queria (...); festa, ele no queria que fizesse festa, s a procisso
de Nossa Senhora, no So Joo s fazia uma fogueirinha e pron-
to, no podia danar o tor, num podia fazer nada, nada mesmo
e comeou a ficar tudo embatucado, desgostou o pessoal daqui.
(Maria de Romo, 12/11/2001)

No nosso objetivo constatar ou no as denncias levantadas pelo


grupo dos Xukuru que estiveram presentes na sede do Ministrio Pblico
em outubro de 2001 solicitando providncias e se apresentando como
outras lideranas dos Xukuru, at mesmo porque foi constituda uma
equipe tcnica com essa finalidade. Porm, ressaltamos que o primeiro

89
XUKURU DO ORORUB

passo para se lidar com a questo dessa disputa no polariz-la e sim


inserir no contexto a responsabilidade das diversas agncias envolvidas.

3. Ocupao territorial

A localidade denominada Cajueiro sempre foi objeto de preocu-


pao, por ter sempre ficado claro que parte de sua populao no se
considera indgena, apesar de muitas famlias da aldeia Guarda terem se
transferido para l. Atualmente, sua populao est bastante misturada e
sabemos que o processo de afirmao da identidade indgena est direta-
mente relacionada mobilizao do grupo pa atingir algum fim poltico
e ou de garantia de bens.
No ano de 2000, enquanto acompanhvamos o GT de atua-lizao
da benfeitorias da rea emergencial, conversarmos com Expedito Cabral,
Bi, considerando que foi um projeto dele, enquanto vereador em Pes-
queira que transformou Cajueiro num povoado em 1982.
Segundo o levantamento feito por Bi em 2000, no Cajueiro exis-
tiam cerca de 170 famlias e relatou que quando conheceu Cajueiro j
havia a casa da Fbrica Peixe;

era pequeno e foi crescendo; tem uma famlia diferente da


gente daqui, aparece que vieram famlias de fora, so di-
ferentes no s da questo da pele, como de opinies; so do
contra, eles se consideram assim; tudo que a gente faz aqui
em Cimbres, no possvel fazer com eles, porque ali a gente
conta com a minoria de 10%, o resto fica toda contra as
opinies dos ndios.
Aqui na Vila a gente tem a grande maioria, 90% ndio,
considerados e assumidos; nem por isso a agente deixa de
dar assistncia l [...]; meio complicado; ou eles mudam
de idia ou tem que se tomar outra medida; o que eu no
acredito que vai ficar uma grupinho europeu no meio dos
ndios.[...] Ali era um ponto de apoio da Fbrica Peixe.
[...] Tem famlias Xukuru l, assumidos, e que moram l.
(18/04/2000)

90
Plantaram Xico

Ainda segundo Expedito, o crescimento de Cajueiro se deu devido


ao santurio e ao turismo religioso, principalmente nos ltimos dez anos;
tambm aconteceu, considerando que o Governo Federal no tomou um
atitude no sentido de regularizar as terras.
A problemtica sobre Cajueiro no recente, durante o trabalho de
identificao e delimitao em 1989, Chico, que era o cacique, j levan-
tava os problemas decorrentes daquela localidade e afirmava que muitas
famlias j haviam estabelecido, ou eram mesmo originrias de relaes
de parentesco com os Xukuru e que, portanto, deveriam ser estudado
com mais calma as aes para que fossem retiradas somente as famlias
que negam sua identidade indgena e no so reconhecidas como tal.
A proposta para separao dos Xukuru que motivou este parecer,
est, segundo pudemos perceber, baseada numa articulao entre mem-
bros de Cimbres e Cajueiro objetivando a ocupao da fazenda So Severi-
no, localizada na Vila de Cimbres e onde est tambm o antigo cemitrio
xukuru.
De acordo com outras referncias bibliogrficas (BRASILEIRO,
2000 por exemplo), comum, em momentos como esse do processo
de regularizao fundiria quando as terras comeam a ser liberadas para
ocupao dos ndios, que partes de um mesmo grupo apresentem posi-
es divergentes.

4. Mobilizao Poltica

Afastando-se um pouco da noo psicologizante de autoridade pro-


posta por Max Weber, encontramos uma perspectiva bastante interes-
sante para associarmos no caso em questo. Trata-se da idia de Alberto
Melucci (1996) que analisa a constituio de liderana num contexto de
movimento social, o que resgataria a o papel dos agentes como atores
ativos neste processo.
A partir da idia de ao coletiva, Melucci aborda a questo da for-
mao da liderana e as relaes entre a liderana e sua base de suporte, os
componentes da ao da liderana e seus papis integrativos e inovadores
(1996, 332).
Para ele, o lder deve satisfazer as expectativas dos membros ao faci-
litar a busca de seus objetivos, representando o grupo nas relaes com o

91
XUKURU DO ORORUB

mundo externo e coordenando e integrando as atividades internas, assim


como deve impor sanes aos membros quando sua conduta no se d de
acordo com as normas de sua organizao.
As principais incumbncias de uma liderana, segundo Melucci se-
riam:

1. Definir objetivos, que implica a habilidade no somente de


formular objetivos para o movimento, mas tambm estabele-
cer um sistema de prioridades e adapt-las a novas condies;
2. Prover os meios de ao, ou seja, organizar os recursos e dire-
ciona-los a fim de realizar os objetivos do movimento;
3. Manter a estrutura do movimento, garantindo a interao en-
tre os membros e para isso deve agir no sentido de neutralizar
a influncia de adversrios, internos ou externos;
4. Mobilizar a populao que o apia a continuar na busca de
alcanar seus objetivos; e
5. Manter e fortalecer a identidade do grupo, incentivando a so-
lidariedade, projetando uma imagem do grupo em que seus
participantes podem se identificar e de onde eles podem ex-
trair sentimentos afetivos.

A nfase aos aspectos da liderana no que tange ao movimento


xukuru se d pela importncia que a sua ao coletiva teve no processo de
regularizao de suas terras e na reafirmao de sua identidade.
Tal mobilizao foi iniciada no final da dcada de 80 passada e teve
profundas repercusses internas e externas ao grupo, tanto assim, que
um dos critrios utilizados pelos Xukuru como mecanismo de incluso e
excluso de seus componente a participao no movimento pela terra.
Foi atravs desta mobilizao que os Xukuru restabeleceram o or-
gulho de sua identidade e demarcaram os espaos de sua existncia, tanto
no plano fsico como simblico.
A projeo dos xukuru e de suas lideranas no movimento indgena
nacional tambm se seu pelo papel que exerceram no fortalecimento do
movimento indgena no Nordeste.

92
Plantaram Xico

Assim, a compreenso da autoridade xukuru como politicamente


construda, relacionada com a ao coletiva do grupo com o propsito
de garantir a ocupao de suas terras se mistura com as caractersticas
tradicional-carismticas.
Baseando-nos em Brasileiro (1999), podemos dizer que o aspecto
concorrencial da relao entre os segmentos faccionais entre os Xukuru
parece vir se configurando mais em um plano situacional do que em um
mbito mais propriamente estrutural, tendo as faces existentes um ca-
rter efmero ou no.

CONSIDERAES FINAIS

Diante das informaes expostas at o momento, podemos fazer as


seguintes consideraes:
Os Xukuru esto vivenciando um claro processo de divergncias
internas que est culminando com o estabelecimento de um grupo dis-
sidente em Cimbres que vem indicando representantes com caracters-
ticas baseadas apenas nas formas burocrticas do estado nacional, utili-
zando-se de procedimentos administrativos dos rgos oficiais (FUNAI,
FUNASA, INSS) para sua legitimao;
Tais divergncias no apresentam, at o momento, a constituio
de uma ciso da sociedade Xukuru capaz de sustentar a diviso de seu
territrio, devido, principalmente, ao significado que sua terra tem como
um todo, no plano religioso e organizativo do grupo e ao intenso fluxo
dos ndios entre as 23 aldeias existentes.
Considerando a dinamicidade dos processos sociais e a inten-sidade
dos fluxos no campo intersocietrio em questo, no h como se afirmar
ou como delimitar o que seriam caractersticas originalmente xukurus
e aquelas estabelecidas externamente pelas agncias presentes; tal afir-
mao constituiria um equvoco terico e metodolgico ao se tratar esta
problemtica. Mas possvel perceber que as autoridades social e histori-
camente constitudas pelos xukuru tm correspondido ao seu carter tra-
dicional-carismtico e que vem assumindo o estatuto de autoridade legal.

93
XUKURU DO ORORUB

SUGESTES DE ENCAMINHAMENTOS:

Propor a constituio de uma comisso xukuru formada por inte-


grantes de todas as aldeias no sentido de formular um planejamento de
ocupao das reas (imveis) a serem liberados;
Realizao de uma conferncia sobre o desenvolvimento na Terra
Indgena Xukuru, em que possam ser apresentados e discutidos (entre n-
dios e representantes das diversas organizaes governamentais e no-
-governamentais envolvidas) todos os projetos que esto sendo imple-
mentados junto a esse grupo e as agncias responsveis por eles. Atravs
desse evento, poderia se explicitar os objetivos dos projetos, seus critrios
e metodologias, os recursos alocados, as formas de gerenciamento dos
mesmos e a participao e a responsabilidade das instituies envolvidas.

Recife, 15 de maro de 2002


Vnia R. Fialho de Paiva e Souza
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96
Plantaram Xico

O S XUKURU E A VIOLNCIA

Luiz Couto
Luciano Mariz Maia
Manoel Morais
Vnia Fialho

Quando no houver sada


Quando no houver mais soluo
Ainda h de haver sada
Nenhuma idia vale uma vida.
Tits. Enquanto houver sol.

Uma vida no vale nada,


mas nada vale uma vida.
Andr Malraux

Amicus platus sed magis amica veritas.


Aristteles.

I Parte. INFORMAES GERAIS

Constituda atravs de Resoluo do CDDPH de 20 de maro de


2003, com a finalidade de acompanhar a tentativa de assassinato do cacique
Xukuru Marcos Luidson de Arajo, e fatos conexos, a Comisso Especial,
composta por Luciano Mariz Maia, Luiz Couto, Vnia Fialho e Manoel
Severino Morais de Almeida, entendeu que a questo devesse ser melhor
tratada sob a temtica de os Xukuru e a violncia.
Igualmente entendeu que, embora sendo comisso especial de
acompanhamento de investigao, instituda pelo CDDPH, cuja funo
termina sendo identificar situaes em que possam ter ocorrido graves
violaes a direitos humanos, no contexto da sua atuao melhor foco deveria
ser dado no sentido de entender os conflitos, e envidar esforos para identi-
ficar caminhos de sua transformao, segundo mtodo de trabalho desen-
volvido pelo consagrado professor Johan Galtung de paz atravs de meios
pacficos (peace by peaceful means).

97
XUKURU DO ORORUB

Por que a Comisso Especial

A Comisso Especial foi constituda em maro de 2003, na esteira


dos desdobramentos decorrentes de fatos ocorridos no dia 7 de fevereiro
de 2003, na fazenda Curral de Boi e na Aldeia Cimbres, situados no terri-
trio dos ndios Xukuru, nas proximidades do municpio de Pesqueira PE.
quele momento, rgos federais20 em Braslia foram comu-nica-
dos que, na manh do dia 7 de fevereiro de 2003, um ndio chamado Jos
Lourival Frazo, conhecido por Louro Frazo, na companhia de outras
pessoas - ndios e no ndios -, na localidade chamada Fazenda Curral de
Boi, atentou contra a vida do cacique Xukuru Marcos Luidson de Arajo,
de cujo incidente resultaram mortos os ndios Jozenlson Jos dos Santos
e Jos Ademlson Barbosa da Silva.
Subseqente a esse incidente fatal, ndios Xukuru, informados dos
acontecimentos, dirigiram-se Fazenda Curral de Boi e destruram a casa
de Louro Frazo, bem assim um veculo pertencente a um amigo deste,
tido como participante nos fatos do incio da manh.
medida em que a notcia se espalhava, ndios ligados ao cacique
Marcos Luidson se dirigiram para a Aldeia Cimbres (ou Vila do Cimbres),
para aguardar a chegada do corpo de um dos ndios mortos, e prestar-lhe
as ltimas homenagens.
nesse ambiente que tomam conhecimento de que o cidado Jos
Luiz Almeida de Carvalho, conhecido por Z Luiz, participara do in-
cidente da manh, e estava escondido em sua residncia, ali mesmo, na
Aldeia Cimbres.
Esses ndios saem marchando em direo casa de Z Luiz, e a cer-
cam, querendo que ele se entregue. Z Luiz responde com tiros, ferindo
alguns dos circunstantes. As polcias21 civil e militar tardam a intervir. E
s vo resgatar Z Luiz mais tarde, levando-o preso.

20. Secretaria Especial de Direitos Humanos e CDDPH; Ministrio da Justia; Funai; Departamen-
to de Polcia Federal e Procuradoria Geral da Repblica (6a Cmara de Coordenao e Reviso
Cmara dos ndios e Minorias, e PFDC Procuradoria Federal dos Direitos do Cidado).
21. A Polcia Federal relutou a ingressar na rea, s o fazendo por insistncia de entidades de
direitos humanos.

98
Plantaram Xico

Os ndios, ento, ateiam fogo casa e ao carro de Z Luiz, e partem


para depredar e atear fogo casa de Expedito Alves Cabral conhecido
por Bi , tido como lder da dissidncia ao cacique Marcos Luidson, e
pessoa a quem os agressores daquele so ligados. Expedito Alves Bi Ca-
bral e vrios seus familiares so expulsos de imediato da Vila do Cimbres,
e suas casas destrudas.
Muitas outras famlias de pessoas apontadas como ligadas a Bi so
expulsas da Vila do Cimbres. Vo se abrigar provisoriamente em Pesquei-
ra, ou em Recife.
Os Xukuru ligados ao cacique Marcos Luidson e s demais lideran-
as tradicionais, auxiliados pelo CIMI Conselho Indigenista Mission-
rio, exigem a designao de um delegado especial para investigar o aten-
tado. E tambm exigem um procurador especial, para, como Ministrio
Pblico, acompanhar as investigaes.
Foi designado o DPF Servlio Paiva para investigar o caso.
Assim, a exploso de atos de violncia, a quebra do dilogo entre
instituies pblicas e privadas, e uma crise de credibilidade resultante
de ataques e agresses algumas recprocas formaram o caldo de cultura
que fez parecer ao CDDPH a necessidade de constituio da comisso.
Pelo fato de a Comisso Especial ser integrada por membro do Mi-
nistrio Pblico Federal (como, alis, quase todas as demais comisses
especiais designadas pelo CDDPH), os procuradores da Repblica em
Pernambuco se sentiram agredidos em sua autonomia e independncia
funcional, afirmando que tal procedimento fere o princpio do promotor
natural. E formularam representao ao PGR, exigindo a revogao do
ato de indicao22. O Procurador Geral da Repblica entendeu ser prprio
a membro da instituio integrar comisso temtica do CDDPH, e fixou
critrios para tais designaes. Segundo o Procurador Geral, embora a de-
signao do membro da Comisso Especial para acompanhamento do pre-
sente caso no se amoldasse aos critrios que acabara de fixar, deveria ser
respeitada a apresentao do Relatrio, quando se encerraria sua atuao.

22. Esse pedido reforado em visita do PGR PR/PE, em fevereiro de 2004. O PGR, em despa-
cho aberto, opta por manter a designao, e aguardar a concluso do Relatrio.

99
XUKURU DO ORORUB

O que pode/
e o que no pode/no a CDDPH

Desde o princpio os membros da Comisso Especial compreende-


ram que sua atuao no se revestia de ndole processual ou judiciria,
mas seria modo de realizao das prerrogativas apontadas pelo art. 4 da
Lei 4.319/64, segundo o qual compete ao Conselho de Defesa dos Direi-
tos da Pessoa Humana promover inquritos, investigaes e estudos acer-
ca da eficcia das normas asseguradoras dos direitos da pessoa humana,
inscritos na Constituio Federal, na Declarao Americana dos Direitos
e Deveres Fundamentais do Homem (1948) e na Declarao Universal
dos Direitos Humanos (1948); e promover, nas reas que apresentem
maiores ndices de violao dos direitos humanos, a realizao de inquri-
tos para investigar as suas causas e sugerir medidas tendentes a assegurar
a plenitude do gozo daqueles direitos.
No sendo rgo judicial, nem pretendendo produzir informes para
uso perante o Judicirio (no se confundindo, portanto, nem de longe,
com as funes prprias de polcia judiciria, ou de ministrio pblico), a
comisso pretende, no presente Relatrio, sugerir medidas tendentes a asse-
gurar a plenitude do gozo dos direitos humanos.

Escopo do trabalho

Sendo Comisso de acompanhamento de investigao policial, e sua


eventual converso em ao judicial (como foi o caso), comporta examinar
se houve violao ao direito vida, ao direito a um julgamento justo, ao direito
vida e convivncia comunitria, ao direito ao etnodesenvolvimento, liberdade
contra interferncia indevida no modo de organizao social, ao direito liberdade de
locomoo, ao direito intimidade e vida privada (incluindo honra e imagem), ao
direito s terras de ocupao tradicional, e ao direito segurana de suas pessoas e bens.
No entanto, para alm de identificar reais ou potenciais violaes
a direitos humanos fundamentais, a Comisso Especial considera mais
prprio desenvolver esforos no sentido de identificar caminhos para trans-
formar os conflitos em processos de soluo de problemas e satisfao das necessidades
bsicas dos membros da comunidade Xukuru.
A Comisso Especial observa que, realizada a quebra de dilogo en-
tre as partes e instituies com a priso do ndio Joo Campos da Silva,

100
Plantaram Xico

foi-lhe possvel comunicao direta com todos os envolvidos, em relao


horizontal e no hierarquizada.

Mtodo de trabalho da Comisso

A Comisso realizou visitas Terra Indgena Xukuru, tendo se en-


contrado com lideranas tradicionais na Aldeia Pedra dgua e Vila de
Cimbres. Visitou as instalaes em que Expedito Alves Bi Cabral, seus
familiares e seguidores estiveram hospedados em Recife, e o recebeu, jun-
to com lideranas dissidentes, na sede da Procuradoria Regional da Rep-
blica na 5a Regio, local onde funcionou a secretaria ad-hoc da comisso23.
Foram feitas visitas Polcia Federal, ao Ministrio Pblico Federal e
Justia Federal. Foram feitas visitas e realizadas reunies com a FUNAI
e com o CIMI.
Desses contatos preliminares foi possvel perceber que as atitudes
(presunes) assumidas pelos vrios atores condicionavam seus compor-
tamentos (e, portanto, suas aes), tornando compreensvel (e at previ-
svel) a razo de surgimento dos conflitos, tendo em vista a existncia de
interesses e pretenses contraditrios.
O esforo seguinte da CE foi identificar que fatores fizeram surgir
os eventos que explodiram em atos de violncia, de modo a permitir sua
compreenso e transformao.

Base documental de exame

Embora tenha produzido informao prpria, decorrente da inspe-


o in loco, entrevistas, reunies, etc., o material mais denso sobre o qual
trabalhou a CE consistiu em exame de
Autos processuais de 3 aes penais
Autos de um inqurito policial (em fase de concluso)
Relatrios antropolgicos sobre dissidncias entre os Xukuru
Relatrio antropolgico sobre situao dos banidos de Cimbres

23. Por especial ateno da chefia da PRR 5a, os servios de secretaria e assessoria do gabinete
de procurador regional puderam funcionar como secretaria ad-hoc da comisso.

101
XUKURU DO ORORUB

Despacho do MPF sobre arquivamento de procedimento adminis-


trativo, referente ao surgimento das dissidncias, denncias de desvio de
recursos, discriminao na aplicao de investimentos pblicos na terra
dos ndios, etc.
Relatrio de Visita de membros da Comisso de Direitos Humanos
da Cmara dos Deputados.
Dossi Xukuru (CIMI).

II Parte.

Antecedentes do Conflito.
contextualizando as situaes de Violncia

O evento ocorrido no dia 07 de fevereiro de 2003 foi atribudo ao


conflito que vem se configurando na TI indgena Xukuru desde, princi-
palmente, o ano de 2001.
Julgamos ento pertinente fazermos algumas consideraes sobre
o acirramento desses conflitos que se encontram relacionados s disputas
pela posse de terras na regio de Pesqueira, quando iniciado o processo
de regularizao fundiria do territrio tradicional dos Xukuru.
A composio e os elementos que conformam a base de cada faco
envolvida foi devidamente discutido no parecer antropolgico realizado
no ano de 2002 (Fialho, 2002). Dentre os argumentos que so aciona-
dos pelas partes em confronto, encontram-se as disputas pelos recursos
destinados s aldeias, as alianas que as duas faces estabeleceram com
agentes externos no curso de suas histrias, a falta de metodologia do
rgo indigenista oficial para proceder intervenes junto s sociedades
indgenas, e os princpios que vm norteando sua prtica.
No nosso entendimento, o acompanhamento desse caso se d pela
via de uma contextualizao mais ampla e do destaque a aspectos do pro-
cesso por eles vivenciado, que ainda se encontra em curso. Desta forma,
optamos por evidenciar aqueles que podem ser alterados no sentido de
viabilizar negociaes e evitar novos conflitos.
Considerando os objetivos dessa Comisso, destacamos os seguintes
aspectos: a situao fundiria e o clima de tenso e conflito em que vivem

102
Plantaram Xico

os Xukuru desde 1987, principalmente; o nvel e as formas de violncia


que esta sociedade vem sofrendo, do ponto de vista fsico e simblico; a
constituio de grupos dissidentes

Situao Fundiria e Tenso

O processo de reconhecimento de um territrio indgena sempre


entrecortado por fortes resistncias que envolvem desde as disputas le-
gais, o que perfeitamente legtimo dentro de um estado democrtico,
at o extremo das mais diversas formas de violncias.
Em regio do Nordeste, cuja ocupao foi feita com base nos lati-
fndios e no controle dessas terras a partir das oligarquias que se estabe-
leceram e conduziram as prticas polticas que ainda hoje caracterizam as
relaes ali existentes, garantir a posse da terra a grupos indgenas um
processo extremamente complexo.
O caso Xukuru um desses exemplos. Os problemas so postos
desde a dificuldade da sociedade envolvente e dos prprios mecanismos
do Estado, responsveis pela execuo de polticas pblicas, reconhece-
rem a identidade tnica de tais sociedades, considerando que estas no
correspondem idia de ndio presente do imaginrio social. Alm disso,
a sociedade brasileira tem mostrado sua dificuldade em se assumir, prin-
cipalmente em suas prticas, como uma sociedade pluritnica, atenta
diversidade tnico-cultural.

103
XUKURU DO ORORUB

Os ndios Xukuru representam um caso paradigmtico em relao


aos povos indgenas no Nordeste brasileiro. Seu reconhecimento oficial
se deu na dcada de 50 do sculo passado, quando instalado um Posto
Indgena do SPI Servio de Proteo ao ndio na Serra do Ororub,
na aldeia denominada So Jos, com o objetivo de prestar assistncia a
essa populao.
Amplamente registrada nos documentos historiogrficos, a histria
dos Xukuru contada atravs da descrio de suas prticas religiosas (fes-
ta de Nossa Senhora da Montanhas, Busca da lenha na festa de So Joo)
(NEVES, 1999), como atravs os feitos hericos, quando um contingente
de ndios integra o grupo daqueles que vo lutar na Guerra do Paraguai.
No entanto, na questo do conflito pela posse da terra que se pode
ter uma dimenso mais ampla de como tem sido a trajetria desses ndios.
Documentos do sculo XIX tornam bastante claro como tem sido
a relao dos ndios com a populao vizinha, assim como com o poder
pblico no mbito local. possvel se perceber desde documentos que
atestam o arrendamento das terras indgenas por fazendeiros da regio,
explicitando tanto o direito dos ndios sobre seu territrio, como o inte-
resse de outros pelas mesmas, alm de apontarem como se deu a apro-
priao das terras indgenas pelo poder municipal e fazendeiros da regio.
Desde muito cedo (1762) o poder pblico local esteve presente no
territrio Xukuru, quando foi criada oficialmente a Vila de Cimbres na
alto da Serra do Ororub e comea a funcionar sua Cmara Municipal.
O interessante que o a principal finalidade da criao da vila foi, exa-
tamente, o ndio e a atrao do mesmo para que lhe fosse prestada as-
sistncia religiosa e lies de civilidade, como aponta o Edital para a
feitura da Vila de Cimbres de 26.03.176224
As relaes mais recentes entre os ndios e sua vizinhana esto tam-
bm marcadas pela disputa pela posse da terra, agora de maneira mais
explcita, pelo fato do territrio indgena ter sido objeto desde de 1989 de
um processo jurdico-administrativo para o seu reconhecimento formal
como terra indgena.
a partir deste perodo que se estabelece com nitidez o conflito
com os fazendeiros locais, considerando que tais embates passam a ter

24. FIAM/CEHM/Prefeitura Municipal de Pesqueira, 1985, p.40.

104
Plantaram Xico

acompanhamento sistemtico da imprensa e os recursos administrativos


e jurdicos tambm apontam para os iminentes conflitos na regio e as
ameaas feitas aos ndios.
A organizao dos Xukuru e a sua forma de mobilizao tiveram
repercusses nacionais e o cacique Chico teve sua liderana projetada
regional e nacionalmente, tornando-os alvo de todo tipo de ao repres-
sora: dentro da prpria FUNAI houve procedimentos que impediram a
tramitao do processo de garantia territorial com agilidade e o assassina-
to de cinco ndios - um deles o cacique Chico - e do procurador Geraldo
Rolim, este ltimo tambm empenhado na regularizao do territrio
Xukuru. A homologao s veio acontecer em abril de 2001, mesmo
com a maioria das etapas necessrias para a homologao tendo sido con-
cretizadas desde 1998.
O processo de regularizao fundiria da Terra Indgena foi iniciado
pela FUNAI Fundao Nacional do ndio em 1989, com a etapa
da Identificao e Delimitao. Em 1992 foi declarada de posse perma-
nente dos ndios Xukuru, mediante Portaria Ministerial; em 1995, teve
sua demarcao fsica realizada com dimenso de 27.555 ha (Brasileiro et
alii, 1998) e, finalmente, teve publicado o seu decreto de homologao
em 2001.
Apesar de j ter sido alcanada adiantada etapa da regularizao
fundiria, o problema da desintruso da TI passou a constituir um dos
principais obstculos; no s os recursos necessrios para efetivar as in-
denizaes so liberados por etapas, como o prprio controle e gerencia-
mento do territrio comeam a ser objeto de contenda de interesses anta-
gnicos entre os ndios que refletem uma clara disputa pelo poder e pela
tentativa de legitimao de outras formas de lideranas que se opem
quela conhecida como liderana tradicional.
Um dos principais complicadores no processo o tempo que decorre
para se passar de uma etapa para outra do procedimento de regularizao
fundiria. Outro fator decorrente do citado, que o processo burocrtico,
aquele apresentado em documentos, apresenta a situao relatada dentro
de um perodo limitado e que a torna aparentemente estanque.
O intervalo entre o incio do processo e a homologao da terra In-
dgena Xukuru consiste em 12 anos e, obviamente, o quadro identificado
no seu primeiro levantamento fundirio foi muito modificado. Diante da
morosidade de ao do rgo indigenista oficial, os Xukuru utilizaram a

105
XUKURU DO ORORUB

estratgia de retomar imveis que consideravam importantes, seja para


garantir o controle do seu territrio, seja para chamar a ateno do poder
pblico para dar prosseguimento regularizao fundiria.
Em fevereiro de 1991, os Xukuru ocuparam em carter definitivo a
rea da Pedra Dgua, com 110 ha, que estava sob domnio do Minist-
rio da Agricultura. Em 1992, os Xukuru retomaram a Fazenda Cape e
em maro de 1998, dois meses antes do assassinato de Chico, ocuparam
a Fazenda Tionante. Os Xukuru consideram a hiptese do assassinato
de seu lder ter sido encomendado por fazendeiros da regio enquanto
medida preventiva, pois a Fazenda Tionante, juntamente com outras
situadas em pontos limtrofes s reas hoje ocupadas efetivamente pelos
ndios, constituam alvos privilegiados de possveis novas aes de reto-
mada pelo grupo.
Nesta mesma poca, a rodovia estadual que corta a terra indgena
foi tambm bloqueada pelos ndios que tentavam chamar a ateno das
autoridades para a morosidade do processo de garantia de seu territrio,
estagnado j h algum tempo.
A medida de ocupar algumas reas prioritrias, como aquela conhe-
cida como da Fbrica Peixe (Fazenda Pitanga) que os Xukuru retomaram
no incio de 2000, estava relacionada ao fato de os fazendeiros continu-
arem negociando essas terras com a aprovao do cartrio de registro de
imveis de Pesqueira que ignora o fato de incidirem em terras indgenas.
Diante dos impasses que vinham se dando na regio, foi realizada
em 22/02/2000 uma reunio na Cmara Municipal de Pesqueira, em que
o Sr. Presidente da FUNAI, Carlos Frederico Mars, juntamente com o
Ministrio Pblico, estabeleceu o procedimento de indenizao dos ocu-
pantes no ndios da Terra Xukuru, inclusive determinado datas para a
liberao da verba destinada para a extruso, assim como tambm como
o valor estimado para cada parcela.
Com o no cumprimento do acordo, as negociaes seguintes
envolvendo os ndios, o Ministrio Pblico Federal, FUNAI e Conselho
Indigenista Missionrio, que ainda dialogavam se deram no sentido de
discutir o estabelecimento de critrios para as indenizaes, considerando
que os Xukuru apresentavam uma lista com o nome de sete ocupantes
de suas terras, escolhidos a partir da localizao dos imveis e da relao
de belicosidade mantida entre ndios e no-ndios, independentemente
do tamanho do imvel. Os ocupantes no-ndios da TI Xukuru tambm
tiveram representantes nos encontros de negociao, mas devido ao clima

106
Plantaram Xico

de tenso, ndios e fazendeiros se reuniam separadamente com os repre-


sentantes do Ministrio Pblico Federal.
Diante do questionamento dos ocupantes no-ndios em relao
defasagem dos valores das benfeitorias apresentados no levantamen-
to fundirio de 1989, uma das necessidades por eles apontadas foi a de
atualizao dos mesmos, pleito que foi contemplado com a instituio
do Grupo Tcnico 193/PRES/2000 de Avaliao de Imveis na Terra
Indgena Xukuru/PE.
Inicialmente, os ndios indicaram sete nomes de ocupantes da terra
indgena cujos imveis eles consideravam prioritrios para desocupao.
Alguns deles devido proximidade de glebas j ocupadas pelos ndios,
o que garantiria a continuidade das reas, aspecto importante para res-
guardar a segurana do grupo, assim como para a ampliao das terras
disponveis para organizarem seus roados. Indicaram tambm os ocu-
pantes que representavam algum tipo de ameaa para a comunidade.
A continuidade do levantamento dos imveis incidentes e o paga-
mento das referidas indenizaes vm ocorrendo em fases sucessivas, mas
no houve nenhuma discusso com os Xukuru, que deveria ter sido me-
diada pela FUNAI, para constituir um plano de ocupao e de manejo
do seu territrio. Da mesma forma, tem sido negligenciada a presena de
pequenos ocupantes no ndios no territrio Xukuru, que deveriam estar
sendo assistidos pelos programas de reassentamento do INCRA.
Em suma, ao evidenciar esse contexto, j era possvel visualizar, h
alguns anos, que havia uma tendncia da violncia se intensificar naquela
regio.

O Nvel e as Formas de Violncia

A ocupao de um territrio no significa apenas a apropriao de


um espao demarcado fisicamente, relacionado de maneira generalizante
possibilidade de sua explorao econmica. Trata-se de um espao que
garante a existncia e a continuidade de redes de relaes consangneas
e afins que do sustentao organizao social e produo simblica de
uma sociedade.
A histria dos Xukuru marcada pela expropriao do direito dos
mesmos em garantir a sua sobrevivncia fsica e cultural, o que caracteriza-

107
XUKURU DO ORORUB

ria a violncia estrutural, ou seja, as estruturas bsicas de organizao social,


tal como estabelecidas historicamente no Brasil, no permitiam a garantia
de condies mnimas para assegurar a sobrevivncia fsica e cultural das so-
ciedades indgenas. De maneira mais incisiva, a violncia contra os Xukuru
se deu com o assassinato de seus membros e de pessoas a eles relacionadas
e teve seu pice com a morte do cacique Chico, fato que propiciou uma
fragilizao dos mecanismos internos de controle social dos Xukuru.
Durante quase dois anos, a indicao de um novo cacique ficou em
suspenso. Somente em 2000, quase dois anos aps o assassinato de Chi-
co, seu filho, Marcos Luidson, assume o cacicado. A partir desse momen-
to, houve necessidade de uma reestruturao da sociedade Xukuru que
envolvia desde o restabelecimento de alianas internas para a tentativa
de consolidao de um poder hegemnico at o aprendizado para lidar
com elementos tradicionais da cultura Xukuru, articulao que era bem
trabalhada pelo cacique Chico e produzia a unidade entre as diversas
aldeias e diferentes geraes. O referido perodo de fragilidade vivido por
esses indgenas foi particularmente sensvel aos efeitos do que denomina-
mos de violncia institucional.
A falta de preparao das vrias agncias para lidar com a plurali-
dade tnica o que corresponde afirmar a necessidade de contemplar
diferentes lgicas e a falta de elaborao de uma poltica indigenista
proporcionaram intervenes extremamente danosas no seio das socieda-
des indgenas. Se por um lado, os representantes das sociedades indgenas
no so chamados a participar de maneira equnime das negociaes e
decises que dizem respeito aos seus interesses e destinos, por outro, h
um completo descompasso entre instncias diferentes do indigenismo
oficial na conduo de aes junto s sociedades indgenas.
H necessidade de se voltar para a discusso sobre a constituio
e legitimidade de lideranas a partir da discusso das questes expostas a
seguir, considerando que estamos diante de uma situao extremamente
complexa que acarreta o reconhecimento de direitos estabelecidos pelo
Estado brasileiro (ou a negao dos mesmos): a) como se estabelece o
poder na organizao dos Xukuru? b) Como o Estado tem lidado com
cdigos morais e tipos de sanes que diferem daqueles estabelecidos pe-
los padres hegemnicos da sociedade dita brasileira? c) Como o Estado
Brasileiro tem lidado com a superao do instituto da tutela a partir da
Constituio de 1988?

108
Plantaram Xico

Tais questes complementam a idia da violncia institucional e co-


locam em evidncia que um dos maiores avanos da poltica indigenista
desde 1988, ou seja, a superao da tutela, ainda no est sendo implemen-
tada na prtica das intervenes institucionais.
De maneira mais pontual, no que refere ao evento do dia 07 de feve-
reiro, necessrio tambm discorrer sobre outras formas de violncia que
os Xukuru tem vivenciando.
Ao falarmos de violncia simblica, ressaltamos que aspectos sub-
jetivos da cultura Xukuru vm sendo desconsiderados, ocasionando um
sentimento de insegurana e promovendo seqelas incomensurveis.
A assassinato do cacique Chico representou muito mais do que a
morte de seu representante e do que ele significou para o reconhecimento
dos Xukuru e de seus direitos. Significou o aniquilamento de um lder
carismtico que carregava em si toda uma representao do sagrado.
Nesse contexto, durante o inqurito que apurava sua morte, foi so-
licitada a exumao do seu corpo, a fim de evidenciar algumas provas que
se apresentavam como inconclusas.25
O perodo anterior, quando se negociava com os familiares a data
para a realizao da exumao, foi j caracterizado por uma grande tenso
e o evento em si deve ser analisado, a despeito da sua necessidade ou no,
como um segundo momento em que o luto pela morte de Chico foi revi-
vido e atualizados os sentimentos de perda e revolta.
Os registros da exumao mostram o clima de comoo26 em que
parte da comunidade (adultos e crianas) acompanhou no apenas a re-
tirada do corpo, mas todo o processo de percia, que foi realizada ao lado
de seu tmulo na Pedra Dgua, local que possui importante significado
religioso para os Xukuru. Os restos mortais foram ali expostos sobre uma
lona cedida por um padre que acompanhava a exumao e explorados
com uma faca peixeira emprestada por um ndio.

25. Basicamente tentar localizar algum projtil em seu corpo, e submeter a exame de balstica,
para verificar se teria sido expelido ou no do cano do revlver apreendido posteriormente, per-
tencente a Ricardo Joo Librio Galindo. No foi encontrado projtil, quando da exumao.
26. A exumao precedida por um ritual religioso, acompanhado pelo Paj Pedro Rodrigues
Bispo.

109
XUKURU DO ORORUB

A violao do corpo de Chico, que havia sido plantado e no


enterrado, conforme o depoimento de vrios ndios27, atualizou os senti-
mentos j citados e foi nesse contexto que atentam contra a vida de seu
filho Marcos, cacique desde 2000, e matam dois parentes que o acom-
panhavam.

A Constituio de Grupos Dissidentes

Os Xukuru esto vivenciando, principalmente desde 2001, um cla-


ro processo de divergncias internas que culminou com o estabelecimento
de um grupo dissidente em Cimbres. Este composto por representantes
com caractersticas baseadas nas formas burocrticas do estado nacional,
utilizando-se de procedimentos administrativos dos rgos oficiais (FU-
NAI, FUNASA, INSS) para sua legitimao.
A maioria dos Xukuru representada pelo que os prprios ndios
denominam de lideranas tradicionais, so essas as autoridades social
e historicamente constitudas pelos xukuru que tm correspondido ao
carter tradicional-carismtico (Weber, 1967) e que vm assumindo o
estatuto de autoridade legal.
Apesar dos conflitos j instaurados, tais divergncias no apresen-
tam, at o momento, a constituio de uma ciso da sociedade Xukuru
capaz de sustentar a diviso de seu territrio; Tanto assim que os que se
colocaram contrrios s lideranas tradicionais, ao serem envolvidos na
morte dos dois ndios e no atentado vida do cacique Marcos, foram
banidos da Terra Indgena, a fim de que o controle do territrio como um
todo fosse efetivado, considerando sua importncia no plano religioso e
organizativo do grupo indgena.
A questo da dissidncia entre os Xukuru foi iniciada com a estru-
turao de uma faco poltica, composta por moradores da Vila de Cim-
bres e do povoado de Cajueiro. Tal fato no teria tamanha ressonncia se
os Xukuru de Cimbres, como se denominam os integrantes do grupo que
vm promovendo uma reao liderana tradicional dos Xukuru, no
estivessem propondo uma diviso do grupo indgena; ora identificando-a

27. Segundo os Xukuru, Chico foi plantado e a partir dele nascero novos guerreiros.

110
Plantaram Xico

como uma diviso administrativa, em que o gerenciamento dos recur-


sos e projetos voltados para a regio oeste da terra indgena28 ficaria sob
a responsabilidade dessa nova liderana, ora propondo o estabelecimento
de uma diviso fsica do territrio em duas partes e que impossibilitaria o
livre trnsito dos Xukuru entre as duas parcelas.
As lideranas tradicionais e seus seguidores no aceitam a possi-
bilidade de que seja criada uma outra forma de representatividade dos
Xukuru, pois alegam que esta seria uma manobra para promover a en-
trada de grupos econmicos e polticos na terra indgena, que estariam
oferecendo vantagens particulares aos membros opositores.
A questo em si no a existncia das divergncias, mas como as
agncias de contato29 oficiais e no-oficiais se utilizam conveniente-
mente delas para conduzir suas aes. Nesse sentido, podemos inferir que
a ruptura no dilogo entre as vrias instituies envolvidas tem contribu-
do em demasia para o acirramento dos conflitos.
Destacamos ainda que a questo da dissidncia no deve ser perce-
bida de forma simplista e polarizada. Conforme o Relatrio da Comisso
Tcnica instituda para identificar a situao das famlias que foram bani-
das da Terra Indgena, existem situaes diferentes sendo colocadas num
mesma condio30.

28. Esta rea engloba as aldeias de Cimbres, Guarda, Cajueiro, podendo ainda envolver a aldeia
de Courodanta
29. Por agncias de contato entendemos todas as instituies que esto presentes no campo
intersocietrio e, por conseguinte, interagindo com os Xukuru.
30. A primeira dificuldade encontrada pela Comisso foi a variedade de situaes que envol-
viam a sada das famlias da terra indgena. Tratava-se no apenas da sada provocada pelo con-
flito do dia 07/02, mas envolvia tambm outras problemticas, como atritos entre familiares e
conflitos anteriores.
Optamos, dessa forma, por identificar todas as famlias egressas e situ-las em quadros que po-
dem elucidar cada situao observada, a saber:
Situao 1: Vila de Cimbres e Curral de Boi
Situao 2: Aldeias Cajueiro e Guarda
Situao 3: Aldeia Lagoa e So Brs
Situao 4: Santa Rita (Relatrio da Comisso Tcnica PP 365/PRES/03 de 07.05.03 - Conflito
Xukuru 07.02.2003 Pesqueira/PE; p.06)

111
XUKURU DO ORORUB

Polarizao

Focando o presente estudo sobre os Xukuru e a violncia, evidente


que o centro das atenes o grupo indgena Xukuru de Ororub, que
engloba todos os ndios dessa etnia, espalhados em 23 aldeias em torno da
serra de Ororub, na circunscrio poltica do que hoje conhecido como
municpio de Pesqueira, na regio agreste de Pernambuco.
Como j foi mencionado, os Xukuru so uma minoria31 tnica32, e a
reconstruo dessa etnicidade indgena passou pela luta pela reconquista
do espao territorial33, e fortalecimento das formas tradicionais de orga-
nizao social.
Nesses esforos e nessas lutas para ressurgimento dos vnculos tnicos,
e reconstruo do modo de ser e viver Xukuru, os ndios tiveram de enfrentar
fazendeiros e posseiros, que estavam na posse de seus territrios, a FUNAI
e todo o aparato administrativo da Unio Federal, para transformar em
reconhecimento jurdico sua reivindicao sobre a terra, tendo ainda que
enfrentar aes judiciais longas, difceis e incertas.

31. Afirmando no haver uma definio de minoria universalmente aceita, a organizao no-go-
vernamental Minority Rights Group International, que realiza a defesa e a promoo de minorias,
em trabalho conduzido por Gudmundur Alfredsson e Erika Ferrer admitiu que auto-identificao
com o grupo ou o elemento subjetivo; caractersticas objetivas, tais como elemento nacional,
racial, tnico, lingstico e religioso, que distinga a minoria de outros grupos da populao em
um pas; aspecto numrico, isto a exigncia de o grupo compreender menos da metade da po-
pulao do Estado e o estabelecimento do grupo em um territrio em um considervel perodo
de tempo provavelmente constituem os principais elementos da definio. Os autores tambm
reconheceram que as minorias no so sempre homogneas, nem constituem sempre menor
nmero da populao, acrescentando que os membros das minorias esto entre os mais pobres
e marginalizados da populao.
32. Para Fredrik Barth, O termo grupo tnico utilizado geralmente na literatura antropolgi-
ca para designar uma comunidade que: a) em grande medida se autoperpetua biologicamente;
2) compartilha valores culturais fundamentais realizados com unidade manifestada em formas
culturais; 3) integra um campo de comunicao e interao; 4) conta com membros que se iden-
tificam a si mesmos e so identificados pelos outros e que constituem uma categoria distinguvel
de outras categorias da mesma ordem.
33. Poutignat e Streiff-Fenart fazem importante observao, ao afirmarem que a adoo do
conceito nos termos tnico e etnicidade correlata ao aparecimento de um tipo de conflito e
de reivindicaes definidos como tnicos no final da dcada de 60, surgindo no apenas nas
sociedades desenvolvidas, mas igualmente nas sociedades do Terceiro Mundo. E tal conceito se
impe para abranger o que tm em comum todos esses fenmenos de competio e de conflito
nos quais os grupos se opem em nome de sua pertena tnica, concluindo que a emergncia
de uma pertena tnica tornou-se uma categoria pertinente para a ao social, e a crescente
tendncia de fazer derivar dela lealdades e direitos coletivos.

112
Plantaram Xico

Isto fez com que um plo de aglutinao, e, ao mesmo tempo, de


contestao, fosse formado pelos Xukuru como um todo, representados
por suas lideranas.
Outro plo de aglutinao, e, igualmente, de contestao, consti-
tudo pelos fazendeiros e posseiros, os quais resistem s reivindicaes dos
Xukuru.
A violncia fsica e interpessoal contra os Xukuru se enquadra no
molde de polarizao intensa pela luta da terra, e ter nos fazendeiros os
principais agressores dos ndios Xukuru, alcanando seus lderes, e apoia-
dores. na esteira dessa polarizao que so assassinados em 1992 Jos
Everaldo Rodrigues Bispo, filho do paj Zequinha; em 1995 o Procu-
rador da FUNAI Geraldo Rolim da Mota Filho, morto pelo fazendeiro
Theopombo; em 1998 Francisco de Assis Arajo Chico Xukuru, mor-
to pelo fazendeiro Jos Cordeiro, conhecido como Z de Riva; em 2002
Francisco de Assis Santana, Chico Quel34.
A primeira fase do apuratrio do assassinato do cacique Chico
Xukuru; o apuratrio do assassinato do cacique Francisco Barbosa dos
Santos, conhecido como Chico Quel; as investigaes do duplo homi-
cdio dos ndios Jozenlson Jos dos Santos e Jos Ademlson Barbosa da
Silva; e da destruio de casas no Cimbres, faro evidenciar um novo for-
mato de violncia, no mais aquela violncia fsica e interpessoal, facil-
mente visvel, mas uma invisvel, institucional.
Isto far surgir uma nova forma de polarizao: as lideranas tra-
dicionais Xukuru e as organizaes no governamentais que as apiam
(CIMI, Centro Luiz Freire, MNDH, etc.) de um lado, e a Polcia Federal e
o Ministrio Pblico Federal, no outro plo.

34. Embora dois ndios estejam respondendo acusao de assassinato de Chico Quel, este
prprio afirmou, na 6a Cmara, seu receio e das demais lideranas de serem vtimas de novas
agresses por parte dos fazendeiros.

113
XUKURU DO ORORUB

III Parte. Exame de casos


Atuao nos casos concretos

Observaes preliminares

A Comisso Especial no perde de vista o fato de que o relatrio


implicar na observao do modo de atuao de algumas instituies cen-
trais na promoo e defesa dos direitos humanos no Brasil, e parceiras
permanentes do CDDPH no desempenho de sua funo. Com efeito,
o Ministrio Pblico Federal e a Polcia Federal tm praticamente sido
as instituies mais presentes em todas as comisses constitudas pelo
CDDPH, e includas em todos os esforos de investigao, estudo e anli-
se de violaes de direitos humanos, e formulao de propostas de supera-
o. Tambm nesse estudo essas instituies so vistas como promotoras
de direitos humanos.
Por outro lado, a FUNAI acumula mais de 30 anos de atuao na
questo indgena, tendo em seus quadros inmeros funcionrios e funcio-
nrias com imensa experincia, enorme conhecimento, e grande engaja-
mento na luta pela promoo, proteo e defesa dos direitos dos ndios. O
mesmo se diga do CIMI, enquanto rgo que integra a CNBB.
Ao observar como tm atuado essas instituies, a Comisso Espe-
cial no realizou nenhuma interferncia sobre suas atuaes. Tampouco
exerceu influncia sobre o desempenho de suas funes. Os contatos re-
alizados com as mesmas foram em busca de informaes, com dilogos
claros e transparentes, apontando pontos que, ao ver da Comisso Es-
pecial, mereciam esclarecimentos. Uma vez apresentado o Relatrio ao
CDDPH, caber a este, e s instituies que o compem, deliberar acerca
de medidas e encaminhamentos que julguem oportuno adotar.

Informao de boa qualidade

Em tudo na vida, mas especialmente em questo de anlise de casos


concretos, mxime quando judicializveis, necessrio se ter mo infor-
mao de boa qualidade, com preciso e confiabilidade.

114
Plantaram Xico

Uma informao reputada de boa qualidade quando atenta, si-


multaneamente, para vrios fatores, tais como fonte da informao; nvel
de detalhes; presena ou ausncia de contradies; presena ou ausncia
de elementos que corroboram ou enfraquecem a alegao; amplitude em
que a informao revela um padro de comportamento; atualidade ou
ancianidade da informao. Informao de muito boa qualidade35 a de
primeira mo, detalhada, coerente, corroborada por vrios outros ngu-
los, que demonstra um padro de conduta, e que atual.
Preciso e confiabilidade da informao so obtidas mediante a ado-
o de precaues gerais, tais como conhecer a fonte das informaes; ter
familiaridade com a fonte e com o contexto; manter contatos com a fon-
te de informaes; tratar cautelosamente informaes vagas e genricas;
evitar basear-se unicamente em matrias e reportagens divulgadas pela
mdia.36
Essencialmente, devem ser registradas informaes a respeito de
quem fez o que a quem; quando, onde, por que e como. Portanto, o esforo deve
ser no sentido de identificar a vtima; identificar o perpetrador (agressor);
descrever como a vtima caiu nas mos do agressor; explicar onde a vtima
foi apanhada/mantida.
O ideal obter relato detalhado e informativo, que proporcione
oportunidades de obteno de corroborao.
Ao se produzir uma prova, no se pode perder de vista que fazer
uma forte alegao no apenas apresentar a narrativa de algum sobre
o que aconteceu. tambm fazer os outros acreditarem que os fatos rela-
tados so verdadeiros.
Isso exige um certo distanciamento crtico da fonte de informao,
para adequada anlise da prova.

35. Exemplo, no caso de tentativa de assassinato, o depoimento do jovem Diogo Ruann, cujas
declaraes precisas foram corroboradas pelos depoimentos do ru Lourival Frazo, e por todos
os laudos (tanatolgicos, residogrficos, de balstica, etc.) realizados no processo. Diogo Ruann
j prestou depoimento perante o CDDPH.
36. GIFFARD, Camille [2000].The Torture Reporting Handbook. Essex: Human Rights Centre, Uni-
versity of Essex. pgs. 30 a 47.

115
XUKURU DO ORORUB

Anlise dos casos

Caso 1. Assassinato do Cacique Chico


(Francisco de Assis Arajo)

O Inqurito policial foi instaurado em 20 de maio de 1998, na Su-


perintendncia Regional de Pernambuco do Departamento de Polcia
Federal sob nr. IPL 211/1998 (posteriormente convertido no Processo
2002.83.00.012442-1), objetivando apurar as circunstncias e a autoria
da morte do cacique Chico Xukuru.
Ao final foram indiciados Jos Cordeiro de Santana, o Z de Riva
(falecido); Rivaldo Cavalcanti de Siqueira, o Riva de Alceu (ainda pre-
so); Evandro Tenrio de Brito, o Vando de Ageu; e Jos Genivaldo Alves
Pontes, o Tonho de Rita (estes ltimos por ameaarem Riva de Alceu).
O pistoleiro a executar Chico foi Jos Librio Galindo, conhecido por
Ricardo, assassinado em condies estranhas.
Em 20 de maio de 1998, quarta-feira, dia de feira em Pesqueira,
Francisco de Assis Arajo, Chico Xukuru, cacique, foi executado com
cinco tiros de revlver calibre 38, em frente casa de sua irm, por volta
das 10hs, no Bairro Xukuru, Pesqueira.
No momento em que foi assassinado, o cacique estava dentro do
utilitrio Niva (Lada), de propriedade da FUNAI.
Em depoimento 6a Cmara (ndios e Minorias), da PGR, em
25.3.98, Chico afirmou que se sentia ameaado, em razo da luta pela
terra, e particularmente pelo fato de prestar depoimento como testemu-
nha contra o fazendeiro Theopompo Siqueira Brito Sobrinho.
A polcia federal trabalhava tanto a hiptese de crime motivado pela
luta pelas terras, como de crime passional, vez que ao cacique Chico
atribua-se o fato de envolver-se com vrias mulheres, tendo amantes.
A viva de Chico, Dona Zenilda Arajo, teve suspeitas levantadas
contra si, e foi interrogada a respeito.
Um ndio Jurandir Gomes - chegou a ser preso, sendo posterior-
mente liberado (v. 1, fls. 265).
Em 27 de setembro de 2000, o DPF Santiago Amaral Fernandes
apresenta relatrio do IPL, sem apontar indiciados. Ao contrrio, nar-

116
Plantaram Xico

ra as razes do insucesso dos trabalhos: linhas de investigao incluam


conflito pela posse de terra com fazendeiros e posseiros; crime passional;
disputa pelo poder dentro da tribo.
Diz o delegado que qualquer das hipteses seria factvel: o cacique
patrocinou invaso de terras de fazendeiros, e tentava junto Funai a demarcao
da reserva Xukuru, contrariando o interesse de inmeros proprietrios de terras.
Chico era casado e mantinha um relacionamento amoroso extra conjugal, tornado
pblico pouco tempo antes de sua morte. Havia divergncia entre ele e outros lderes
da comunidade indgena (...). Mantinha vnculos com polticos e possivelmente
pretenses de concorrer a cargo eletivo. Finalmente, era suspeito de envolvimento com
o assassinato de posseiros no interior da reserva Xukuru.(fls. 408, v. 2).
Segundo o delegado, a falta de recursos influiu no atraso das inves-
tigaes. Ainda assim, exauriram-se todas as possibilidades possveis (sic) de
investigao, no havendo sido negligenciado qualquer dado por mais irrelevante
que pudesse parecer (fls. 411).
E, no encontrando um suspeito a quem culpar, o delegado con-
clui: verdade seja dita, Chico angariou ao longo de sua vida grande nmero de
desafetos e inimigos, podendo ser qualquer um deles seu algoz. No bastasse isso,
no interior do Nordeste, os conflitos no raros so resolvidos atravs de crimes de
encomenda (pistolagem), muito difceis de serem apurados.

O culpado foi Chico Xukuru!

Em novembro de 2000, o MPF manifestou sua no conformao


com o desfecho, e insistiu em mais algumas diligncias, consistentes basi-
camente na quebra de sigilo bancrio de algumas contas.
E o processo teve tramitao protocolar e burocrtica por quase um
ano, sem qualquer avano, at intervir o CDDPH que, inconformado
com a ausncia de investigao efetiva, e atento ao acompanhamento
internacional do caso tanto pela Comisso Interamericana de Direitos
Humanos quanto pelo Comit de Direitos Humanos da ONU, deliberou
pelo encaminhamento ao Ministro da Justia, Jos Gregori, pedido de
designao de delegado especial, incidindo a escolha no nome do DPF
Marcos Van Der Veen Cotrim.

117
XUKURU DO ORORUB

O Ministro da Justia Jos Gregori oficiou em 30 de maio de


2001 ao Diretor Geral do DPF, indagando da possibilidade de de-
signao daquele DPF. Ouvidos, os delegados37 de polcia federal
em Pernambuco se manifestaram contrrios designao. Mas o DPF
Santiago, o ltimo a presidir o inqurito, concordou. (fls. 448).
Isto no significou a designao desde logo do DPF Marcos Cotrim.
Uma nova morte, agora a de Francisco de Assis Santana - o Chico Quel
-, ocorrida em 23 de agosto de 2001, que faria renascer o inqurito. o
prprio delegado Cotrim quem diz, ao relatar o caso Chico: passados trs
anos e meio nada de consistente fora conseguido, quando ento ocorreu o homicdio
de Chico Quel. Esse, segundo o apurado, nada tem a ver com o assassinato do Ca-
cique Chico, porm um novo tratamento foi dado ao caso Chico, com a indicao
de um Delegado exclusivo para o caso (fls. 927)
Em 15 de outubro de 2001 o Delegado Marcos Cotrim assumiu,
com exclusividade, os inquritos dos casos Chico (IPL 211/98) e Chico
Quel (IPL 406/2001). Da que foi freqente testemunhas de um caso
serem indagadas sobre assuntos e questes do outro caso.
A primeira pessoa a ser ouvida por Cotrim foi Jos Cordeiro de San-
tana (fls. 460, v. 2), o Z de Riva. Que negou qualquer participao no
crime, e investiu contra Z de Santa38, a quem atribuiu a condio de
principal interessado na morte de Chico Xukuru, porque passou a ter
grande prestgio e poder na comunidade indgena, e era amante de Zenil-
da Arajo, viva de Chico (e me do cacique Marcos Luidson).
Vrias testemunhas foram ouvidas. Com o retrato falado do assas-
sino, o delegado Cotrim faz diligncias em So Paulo, Rio de Janeiro,
Maranho, Rio Grande do Norte, procurando formar a cadeia lgica de
informaes sobre as autorias do homicdio, e posterior destino dos res-
ponsveis. Em pouco menos de seis meses foi-lhe possvel representar por
prises preventivas de Jos Cordeiro de Santana (o Z de Riva), e Rivaldo
Cavalcanti Siqueira (o Riva de Alceu). o prprio Cotrim quem explica

37. O Superintendente de Pernambuco Zulmar Pimentel dos Santos disse que as informaes
que detinha desaconselham a redistribuio (fls. 441, v. 2). E a DPF Joseny Gomes de Melo
Simas, Chefe da Delegacia Regional de Polcia da SR/PE/DPF, disse no vislumbrar necessidade de
designao (fls. 442v).
38. Jos Barbosa dos Santos, que vir a ser indiciado e acusado pela morte de Chico Quel (Fran-
cisco de Assis Santana).

118
Plantaram Xico

como conseguiu: procurou informaes junto aos servios de inteligncia


das polcias civil e militar de Pesqueira. Colheu informao de que, no dia
do assassinato de Chico, um homem conhecido pelo nome de Ricardo,
com fama de pistoleiro, tinha sido visto em Pesqueira. E poucos dias de-
pois, Ricardo surgia na cidade de Venturosa PE, onde morava, com um
plantel de cavalos.
Seguindo a pista, o delegado identificou Ricardo como sendo Jos
Librio Galindo, assassinado de modo suspeito em 13 de agosto de 2001,
no Maranho. Com o retrato falado, conseguiu que testemunha da morte
de Chico, agora morando em So Paulo, fizesse o reconhecimento positi-
vo do autor dos disparos: era Jos Librio Galindo, o Ricardo.
Ficou finalmente esclarecido que o cacique Chico Xukuru temia39
por sua vida, e temia particularmente a alguns fazendeiros, o principal
dele sendo Jos Cordeiro de Santana, o Z de Riva, tendo sido demons-
trado que este contratou Jos Librio Galindo (o Ricardo, morto em Ita-
pecuru-Mirim40 (MA), em circunstncias estranhas) e Rivaldo Cavalcanti
Siqueira (Riva de Alceu) para executarem o cacique Chico Xukuru. Pa-
gou cerca de R$ 50.000,00.
Z de Riva foi preso. Com cerca de 20 dias apareceu morto na cela
da Polcia Federal. Suicdio.
Riva de Alceu foi preso. Restou apenas ele para ser denunciado pelo
Ministrio Pblico. O que foi feito em 9 de agosto de 2002.
Em Junho de 2003 proferida sentena de pronncia, fazendo com
que o acusado tenha de ser submetido a jri popular federal. Houve ape-
lao criminal (RCCR 617 PE), a que a 4a Turma do Tribunal Regional
Federal da 5a Regio negou provimento em 2 de maro de 2004. Riva de
Alceu continua preso.

39. Antnio Pereira de Arajo, por exemplo, a fls. 544, diz que, em razo dos temores das ame-
aas, o cacique Chico comeou a andar com alguns ndios Xukuru agindo como seguranas, mas
que tais ndios no andavam armados.
40. neste municpio que, curiosamente, Theopombo de Siqueira Brito tem fazenda.

119
XUKURU DO ORORUB

Caso 2. Assassinato de Francisco de Assis


Santana, o Chico Quel

Sntese do caso Chico Quel

Em 23 de agosto de 2001, o MPF/PRPE requisita instaurao de


inqurito para apurar a morte de Francisco de Assis Santana, o Chico
Quel, ocorrida por volta das 10:30 da manh daquele dia. (fls. 14).
A morte de Chico Quel foi comunicada polcia civil de Pernam-
buco, em Pesqueira, s 13 hs., por Jos Barbosa dos Santos Z de Santa,
tendo o irmo de Chico Quel, naquela mesma oportunidade, dito au-
toridade policial civil que a morte tinha sido motivada por causa da posse
de terra e que fazendeiros posseiros estavam envolvidos no homicdio,
entre eles Z de Riva e Antnio Carlos. (fls. 17).
O DPF Jorge Alberto de Oliveira Cunha instaurou o inqurito em
24 de agosto, e o presidiu at 28 de setembro de 2001, quando houve
distribuio para o DPF Marcos Cotrim.

O inqurito correu em segredo de justia.

Foram ouvidas vrias testemunhas, incluindo lideranas tradicio-


nais indgenas, dissidentes dessas lideranas, fazendeiros (incluindo Jos
Cordeiro de Santana Z de Riva, assassino de Chico). Jos Lourival
Frazo Louro Frazo, que viria a matar dois ndios), tambm foi ouvido.
Jos Barbosa dos Santos, Z de Santa, foi ouvido no IPL em janeiro
de 2002 (fls. 250), em Pesqueira. E Joo Campos da Silva foi ouvido em
Recife, em maro de 2002 (a este depoimento se fez presente procurador
da Repblica).
Em junho de 2002, o DPF Cotrim oficiou a PR/PE, solicitando
agendamento para ouvida, como testemunhas no inqurito, entre outros,
das pessoas de Zenilda Arajo, Jos Barbosa dos Santos Z de Santa, Joo
Campos da Silva Dando, Djalma Pereira dos Santos Cirilo e Abdias Se-
vero da Hora.(fls. 365).
Logo aps, o DPF Cotrim representou ao MPF, pleiteando a priso
preventiva de Jos Barbosa dos Santos - Z de Santa, e Joo Campos da
Silva - Dando. (fls. 366).

120
Plantaram Xico

Em 7 de junho de 2002, sete procuradores da Repblica, entre os


quais o Procurador-Chefe (que recebera o ofcio de agendamento) e o
procurador responsvel pela tutela coletiva (responsvel pelas questes
Xukuru) subscreveram representao ao Juiz Federal, requerendo a pri-
so preventiva solicitada. (fls. 375).
Foi expedido mandado de priso em 3 de julho de 2002, e devida-
mente recebido pela autoridade policial nesse mesmo dia (fls. 391).
As testemunhas acima mencionadas foram notificadas para se fa-
zerem presentes sede do Ministrio Pblico Federal em Pernambuco.
No dia oito de julho de 2002, na sede da Procuradoria da Repblica
em Pernambuco, o DPF MARCOS COTRIM realiza coleta de depoi-
mentos de testemunhas, nos autos do IPL 406 (o inqurito que apura o
homicdio contra Chico Quel).
Dona Zenilda Arajo ouvida. Joo Campos da Silva (Dando), e
outros, presentes ao ato, so dispensados de ouvida nesse dia, e remarca-
dos seus depoimentos para o dia seguinte.
Embora a ouvida fosse na PR/PE, nenhum procurador da Repblica
se fez presente. E houve presena, por exemplo, aos 30 de abril do mesmo
ano, quando, na mesma PR/PE, a advogada Maria Jos do Amaral foi
ouvida (fls. 418).
Nessa noite de oito de julho de 2002, logo aps sair da Procurado-
ria, Joo Campos da Silva Dando foi preso pelo Delegado da PF, com
quem estivera a tarde inteira, na sede da PR/PE.
Joo Campos da Silva Dando acareado41 com Abdias, e nova-
-mente ouvido. interrogado e qualificado. (fls. 433, v. 2).
O DPF COTRIM encerra o inqurito em 22 de julho de 2002.
Trs so os indiciados: Jos Barbosa dos Santos Z de Santa; Joo
Campos da Silva Dando, e Djalma Pereira dos Santos Cirilo.
Concluiu a autoridade policial que a vtima foi tocaiada por dois
pistoleiros42, sendo um deles Dando, identificado pela nica testemunha
do fato, Djalma.

41. A defesa de Dando vai argumentar, em suas alegaes finais, da ausncia desse documento
nos autos, e pedir a nulidade do processo. Na verdade, ou falha da secretaria da Vara em informar,
e do escritrio de advocacia, quando da leitura dos autos.
42. S apontou um como autor, o Dando, mas no conseguiu apontar quem teria sido o outro
autor.

121
XUKURU DO ORORUB

Continuou afirmando ter se tratado de crime de mando, sendo o


mandante o Vice-Cacique Z de Santa, que teve como motivos funda-
mentais a disposio de denunciar desvios de verbas, de que eram benefi-
cirios o cacique Marcos, sua me Zenilda, Z de Santa e Severino.
Conclui isto porque os citados, ao contrrio dos demais Xukurus
que estampam a misria, possuem contas bancrias nas agncias do Bra-
desco, Banco do Brasil e Caixa Econmica nos Municpios de Pesqueira e
Belo Jardim PE. (sic, pg. 479).
Ainda segundo a autoridade policial, a segunda causa fora a retoma-
da da Fazenda Santa Rita, e Z de Santa ficara com dio de Chico Quel
porque j prometera uma das casas para uma sua filha (de Z de Santa).
Para demonstrar a veracidade dessas alegaes, a autoridade poli-
cial diz que, sobre os desvios de verbas, colaboraram para tal concluso
diversos depoimentos de testemunhas, e parte considervel dos recursos
desviados foram parar nas contas bancrias do Cacique Marcos, Zenilda,
Severino, Z de Santa, o que poder ser comprovado atravs de uma ve-
rificao judicial dos extratos de movimentao bancria dessas dos lti-
mos quatro anos (sic, fls. 480).
Deixando claro que ele, Delegado Marcos Cotrim, no fizera ne-
nhuma colheita de prova documental do que afirmara, reitera que en-
quanto no for possvel acessar a movimentao bancria das lideranas
xukurus nos ltimos quatro anos, as provas disponveis, aps 10 meses
de investigaes, consistem em aproximadamente 40 depoimentos (sic,
fls. 481).
Dos autos no h notcia de nenhuma representao da autoridade
policial nem ao Ministrio Pblico nem ao Juiz Federal, requerendo que-
bra de sigilo bancrio.
Em 31 de julho de 2002 o MPF denuncia Jos Barbosa dos Santos
(Z de Santa) e Joo Campos da Silva (Dando) pelo cometimento do
homicdio na pessoa de Francisco de Assis Santana (Chico Quel).
Segundo a denncia, Jos Barbosa dos Santos Z de Santa procurou
Djalma Pereira dos Santos (Cirilo), para que este convidasse Chico Quel
para reunio com a FUNAI, na Aldeia So Jos, e o conduzisse por um
caminho previamente estabelecido, diferente do tradicional. E tal teria
sido feito, de modo que, no dia da reunio, dirigindo-se mesma, na
altura da Aldeia Goiabeira (Stio Afetos), Chico Quel foi emboscado, e

122
Plantaram Xico

sucumbiu diante de tiros de espingarda 12, desferidos por Joo Campos


da Silva Dando.
Z de Santa foi denunciado como mandante, e Dando como exe-
cutor. (fls. 4).
A denncia narrou que Djalma atribuiu a Z de Santa a indicao
das instrues de convidar e conduzir Chico Quel para a reunio na Al-
deia So Jos. E que Djalma obedeceu por que Z de Santa er perigoso e
temido (fls. 337). E que no tinha dvidas de que Z de Santa mandou
Dando matar Chico Quel (fls. 356).
Destacando a motivao do delito, o Ministrio Pblico afirmou
que Chico Quel era srio, e no se intimidava nem mesmo em afrontar
outras lideranas Xukuru. E que Chico Quel vinha denunciando des-
mandos cometidos pelo grupo de Z de Santa. E teria ameaado denun-
ciar injustias na distribuio de verbas de projetos financiados pelo go-
verno federal e por ONGs. Citou Projeto Crescendo Xukuru. O assim
chamado grupo de Z de Santa estaria sendo beneficiado.
Complementou indicando a retomada da Fazenda Santa Rita, do fa-
zendeiro Geraldo, como sendo parte do mvel do crime. A denncia disse
que a retomada foi liderada, entre outros, pela vtima, o que no encontrou apoio
do grupo de Z de Santa, mormente tendo em vista que este j havia previamente
destinado aquelas terras a pessoas de seu crculo, mais uma vez sendo contrariado
por Chico Quel (fls. 08/09).
Na denncia, a testemunha chave do homicdio foi o senhor Djalma
Pereira dos Santos (Cirilo) (vrios depoimentos). Outros indicados como
testemunhas na denncia o so da motivao ou de outras circunstncias.
Depoimentos prestados perante a 6a Cmara de Coordenao e Re-
viso, em vrios momentos, especialmente alguns prestados em abril de
2002, em Braslia, (estes ltimos veiculando a informao de que dois ho-
mens teriam sido vistos na manh do assassinato do ndio Chico Quel, car-
regando armas em um saco) embora enviados por aquela unidade do MPF
tanto para a PR/PE quanto para o DPF Marcos Cotrim, s vieram aos autos
em oito de abril de 2003, quando diretamente enviados pela Subprocura-
dora-Geral da Repblica Ela Wiecko ao Juiz do feito (fls. 692 e segs. V. III).
Em suas alegaes finais, o MPF reiterou sua convico quanto
culpabilidade dos rus Jos Barbosa dos Santos Z de Santa, como man-
dante, e Joo Campos da Silva Dando, como executor. Transcreveu tre-

123
XUKURU DO ORORUB

chos de depoimentos de Djalma Pereira dos Santos (Cirilo) e de testemu-


nhas, incriminando os rus.
Quanto motivao, as alegaes finais so mais comedidas, res-
tringindo-se a afirmar que Z de Santa desejava a morte de Chico Quel
para continuar a gerir os recursos que eram destinados ao povo Xukuru
da maneira que bem entendia, bem como a planejar as retomadas de ter-
ras e a distribu-las s pessoas que lhe eram prximas.(fls. 863).
Rechaou outra linha de investigao, que apontasse para responsa-
bilidade de fazendeiros, ao argumento de Chico Quel no ter inimizade
com estes.
Pediu o desentranhamento das peas de informao enviadas pela
6a Cmara43, por entender ser prova emprestada e inservvel, porque no
submetida ao contraditrio (fls. 868).
O Ministrio Pblico pediu a pronncia do ru. Insistiu na manu-
teno da priso de Dando.
Jos Barbosa dos Santos Z de Santa permaneceu foragido durante
quase todo o processo, e Joo Campos da Silva Dando esteve preso at
julgamento, pelo Supremo Tribunal Federal, do Recurso Ordinrio em
Hbeas Corpus 83179, em 1o de julho de 2003. Quase um ano.
Aspecto relevante que a liberdade de Joo Campos da Silva Dan-
do e Jos Barbosa dos Santos Z de Santa foi sustentada pelo MPF com
assento no STJ e no STF. Com efeito, negado o hbeas corpus no STJ
(contra o parecer do MPF), foi uma subprocuradora-geral da Repblica
que recorreu ao STF ordinariamente, e obteve reforma do julgado.
Joo Campos da Silva Dando apresentou alegaes finais44 em 7 de
julho de 2003. Iniciou sustentando cerceamento de defesa, porque o auto

43. Entre os documentos acostados aos autos, originados da 6a Cmara, est um depoimento
da vtima Francisco de Assis Santana Chico Quel prestado em 5 de junho de 1998, no qual
afirma que boato falso, espalhado pelo fazendeiro e comerciante Leonardo Gomes da Silva, fora
responsvel pela ausncia de polcia nas ruas de Pesqueira no dia da morte de Chico. Tambm
nesse depoimento de Chico Quel, prestado na Procuradoria Geral da Repblica, ele diz que for-
maram uma comisso para vir aqui em Braslia para exigirem providncias acerca da morte do
cacique Chico, da homologao de suas terras, e tambm em virtude de se sentirem ameaados,
especialmente as lideranas, que tambm temem possa surgir um conflito na rea, em virtude
dela ainda no ter sido homologada, bem como a morte de outros ndios (fls. 733, v. 3).
44. Fls. 854 a 874, v. 4

124
Plantaram Xico

de acareao entre Joo Campos da Silva (Dando) e Abdias Severo da


Hora no teria sido juntado aos autos.45
Criticou o pedido de desentranhamento de documentos da 6a C-
mara, feito pelos procuradores em Pernambuco, observando, inclusive,
que, pelo menos um daqueles procuradores j afirmara 6a Cmara que
tais documentos estavam nos autos.
Afirmou que o MPF/PE, antes mesmo da data de oferecimento da
denncia, j tinha toda a documentao de todos os projetos desenvol-
vidos pelas lideranas tradicionais e organizaes que as apoiavam, de-
monstrando a lisura das aplicaes dos recursos. S que, embora tendo os
dados mo desde novembro de 2001, o Ministrio Pblico s arquivou
as denncias de malversao em maro de 2003.
Criticou as contradies da nica testemunha presencial do Minis-
trio Pblico, Djalma Pereira dos Santos. E pediu fossem realizadas in-
vestigaes, na linha apontada pelas testemunhas ouvidas na 6a Cmara.
Voltou o MPF a se pronunciar, e fez juntada, em 21 de julho de
2003, de despacho proferido por procurador da Repblica em Pernam-
buco, arquivando procedimento administrativo, que acusava malversa-
o de dinheiro de projetos (fls. 922 a 964).
Como diligncias finais, antes da sentena, pronunciando ou impro-
nunciando o ru Joo Campos da Silva, foi designado o dia 06 de abril de
2004 para a realizao da audincia, momento em que sero inquiridos os
Srs. Moacir Santos e Roberto Ges, respectivamente, ex-Administrador
Regional da FUNAI e servidor da FUNAI, ambos figurando como teste-
munhas do Juzo.

45. Equvoco da defesa. O auto de acareao existe e est a fls. 433/434 do v. 2. Mas o Ministrio
Pblico, pronunciando-se sobre o fato argido pela defesa, disse que em momento algum foi
mencionado, por quem quer que seja, tenha sido essa acareao realizada formalmente (fls.
917,v.4). Ou seja, tambm o Ministrio Pblico no localizou uma prova que est nos autos.

125
XUKURU DO ORORUB

Caso 3 Tentativa de Assassinato do Cacique


Marcos Luidson, o Marquinhos Xukuru
(e subsequentes destruies na Fazenda
Curral do Boi e na Aldeia Cimbres)

No dia 7 de fevereiro de 2003, por volta das 8:30 hs, o cacique


Xukuru Marcos Luidson conduzia o caminho F 4000 pela estrada PE
219 que liga o municpio de Pesqueira a Aldeia Cimbres. Ia acompanha-
do do seu sobrinho Diogo Ruann (os dois na bolia), e dos ndios Joze-
nilson Jos dos Santos e Jos Ademlson Barbosa da Silva (na carroceria).
Ao passar em frente fazenda Curral do Boi, um pouco aps as casas
que ficam s margens da pista, avistou gado pastando sobre a rodovia.
Diminuiu a marcha e zigue-zagueou na pista, desviando o gado, at ter
que parar, em razo da quantidade de reses presentes. Nisso, avistou Jos
Lourival Frazo o Louro Frazo. Jos Vicente de Carvalho, conhecido
como Zequinha Vicente, pastorava o gado prximo a Louro Frazo.
Marcos Luidson parou o caminho, e desceu, para pedir a Louro
Frazo para tirar o gado. Houve discusso, tendo Louro Frazo puxado
revlver e efetuado disparos na direo do cacique Marcos Luidson. Dio-
go Ruan, 12 anos de idade, saltou do caminho, e conseguiu acertar um
tapa em Louro por trs, fazendo com que este desviasse posio do revl-
ver e a trajetria da bala, que no atingiu o cacique Marcos. Nisso, os dois
jovens ndios que acompanhavam o cacique Marcos Luidson saltaram da
carroceria, e tentaram imobilizar Louro Frazo. No conseguiram. Louro
atirou nos dois. O primeiro ndio a morrer foi Jozenilson Jos dos Santos,
conhecido por Nilsinho. 24 anos, 1,68m de altura. Tentou segurar Louro
Frazo pela frente, mas Louro Frazo deu-lhe um tiro no rosto, e o ma-
tou.46 O segundo ndio era Jos Ademlson Barbosa da Silva conhecido
pelo nome de Nilson. Tinha apenas 19 anos, e 1,70 m de altura. Jos Vi-
cente o Zequinha Vicente, munido de um pau, desferiu golpe certeiro na
cabea do ndio enquanto Louro Frazo agarrava este pelo pescoo. Jos
Ademlson (Nilson) fica prostrado no cho. Sobre esse ndio j cado que
Louro Frazo desferiu disparo, atingindo-o e matando-o. Louro Frazo

46. Depoimento de Diogo Ruan, fls. 101 e 102. Laudo de Exame Tanatoscpico, fls. 346.

126
Plantaram Xico

acertou-lhe um tiro no ouvido direito47. A bala trespassou a cabea de


Nilson. E se alojou no cho.
Marcos Luidson saiu correndo pelo mato, com Louro efetuando dis-
paros em sua direo. Diogo Ruan saiu correndo na direo da Vila de
Cimbres.
Louro Frazo entregou sua arma a Jos Luiz Almeida de Carvalho
(conhecido como Z Luiz). Z Luiz foi a Cimbres, avisar a Expedito Alves
Cabral, o Bi, do acontecido. E, em seguida, dirigiu-se sua casa, ali no
Cimbres.
Louro Frazo tambm foi logo Vila do Cimbres. E seguiu para
Umbuzeiro e Monteiro, na Paraba. S viria a ser preso 6 semanas depois,
em 21 de maro de 2003.
O cacique Marcos Luidson fora em busca de socorro na casa de Edu-
ardo Clio, e voltaria ao cenrio dos acontecimentos poucas horas depois.
No se sabia se estava vivo ou morto.
Quando a notcia comeou a se espalhar, vrios ndios vieram ver o
acontecido. Formando uma turba, houve queima de um veculo perten-
cente a Jos Ivanildo Almeida de Carvalho, irmo de Z Luiz, e das casas
ocupadas por Louro Frazo, Zequinha, Lourinaldo e Lourdes.
A polcia militar em Pesqueira foi informada por volta das 9hs da
manh, atravs de telefonema de Expedito Alves Cabral, Bi. Quem co-
mandou a operao foi o Capito Maurcio. Pediu reforos a Belo Jardim.
30 a 40 policiais militares se dirigiram Fazenda Curral do Boi. Chega-
ram por volta das 9:30hs. A casa de Louro Frazo e outras, e a veraneio
estavam pegando fogo. No havia muitos ndios. Confirmaram a presen-
a de corpos s margens da pista. Aguardaram a remoo dos corpos, e
foram a Cimbres, por volta das 14 hs.
L a situao parecia tranqila. Deram uma volta pela aldeia, e ini-
ciaram o retorno a Pesqueira. Foram informados pelo rdio do incio de
conflitos, quando, ento, retornaram a Cimbres.
Porque os ndios mortos seriam velados em Cimbres, ndios de todas
as aldeias para l se dirigiram, para prestar-lhes ltimas homenagens.

47. Lauro Tanatolgico, fls. 347 e 348.

127
XUKURU DO ORORUB

Em algumas casas foi ateado fogo. Algumas pessoas estavam sem


poder sair, tendo sido iniciado o resgate de vrias pessoas, especialmente
familiares de Expedito Alves Cabral.
Expedito Alves Cabral Bi tinha sido informado dos acontecimen-
tos por volta das 9hs ou 10 hs por Z Luiz em sua casa, contando da
morte dos ndios.
Prevendo que uma grande rebelio poderia estar em curso, Bi cui-
dou de telefonar para as polcias federal, civil e militar, e para a Funai.
A agitao comeou a acontecer no incio da tarde, com queima de
veculos pertencentes a Bi. Expedito Alves Cabral e outras pessoas foram
retirados de suas casas pela polcia militar, e conduzidos a lugar seguro.
Vrias casas foram queimadas.
A agitao em Cimbres deveu-se ao fato de que os ndios ligados ao
cacique Marcos Luidson foram informados de que os mortos seria velados
naquela aldeia. E, aglomerando-se, souberam que Jos Luiz Almeida de
Carvalho, o Z Luiz, que estivera na fazenda Curral do Boi pela manh,
nos momentos da tentativa de assassinato do cacique Marcos, estava em
sua casa.
Por volta das 17 hs, os ndios foram cercar a casa de Z Luiz, para
evitar que fugisse, e foram recebidos bala. Z Luiz resistiu at a chega-
da da polcia federal, quando se entregou polcia federal, por volta das
23:30 hs, tendo sido arrecadadas em seu poder armas e munio.
No dia seguinte, sbado, 8 de fevereiro de 2003, provenientes de
Braslia, chegaram a Pesqueira o Ministro Nilmrio Miranda, Secretrio
Especial de Direitos Humanos, a Procuradora Federal dos Direitos do
Cidado Adjunta Raquel Elias Ferreira Dodge, o ento Presidente da
FUNAI Eduardo Aguiar de Almeida, o Assessor do Ministro da Justia
Cludio Beiro, indo se somar a representantes de ONGs de direitos hu-
manos48 e advogados.
A polcia federal ouviu vrios depoimentos, inclusive os de Z Luiz,
e do cacique Marcos Luidson. Mas suspendeu as oitivas, alegando impos-
sibilidade de continuar a colher os depoimentos. Foram, ento, lavrados
termos de declaraes de Diogo Ruann de Arajo Mand, Suenildo Cle-

48. O Rev. Manoel Morais, que viria se ser designado Membro da CE Res. 18/2003 CDDPH, se fez
presente.

128
Plantaram Xico

mente da Silva e Paulo John do Nascimento Gomes, pela Dra. Raquel


Elias Ferreira Dodge, PFDC adjunta.
Os autos do inqurito foram posteriormente desmembrados. O IPL
95 continuou as investigaes referentes ao duplo homicdio (converteu-
-se posteriormente na ao penal 2003.83.00.011297-6, 4a Vara PE), e
o IPL 130 (2003.83.00.008677-1) passou a investigar as destruies de
veculos e casas.
Em 11 de fevereiro de 2003 o DPF Servilho Paiva recebeu a desig-
nao para presidir o inqurito, em substituio ao DPF Jorge Cunha.
Fez inmeras diligncias. Ouviu testemunhas, apreendeu armas, re-
quisitou exames residogrficos, de balstica, de eficincia de armas, tana-
toscpicos, etc. E o inqurito foi concludo em 15 de abril de 2003.
Apurao e concluses da PF , no IPL 95 (duplo homicdio)
Se a prioridade inicial fora para a investigao da destruio das ca-
sas, sendo o Cacique Marcos Luidson o principal suspeito, com a chegada
do DPF Servilho Paiva a prioridade passou a ser a apurao do duplo
homicdio.
Concluso pacfica do inqurito que Jos Lourival Frazo o Lou-
ro Frazo foi o autor dos disparos que causaram o duplo homicdio,
resultando nas mortes de Josenlson Jos dos Santos e Jos Ademlson
Barbosa da Silva.
Zequinha Vicente o Jos Vicente de Carvalho foi apontado como
co-autor, por ter participado diretamente dos fatos de que resultaram as
duas mortes, tendo colaborado com Louro Frazo, ao desferir golpe na
cabea de Jos Ademlson Barbosa da Silva, derrubando-o, e com isso
permitindo que Louro Frazo atirasse e matasse este ltimo.
Ldio Vasco foi considerado mero circunstante, no tendo participa-
do do processo.
Ao Cacique Marcos no foi reservado o papel de vtima das agres-
ses, mas o de agente provocador.
Portanto, segundo a autoridade policial, no houve atentado vida do
cacique Marcos Luidson. Este, porque estava embriagado, teria provocado
o incidente, e fugido.
Concluses do MPF, no IPL 95 (duplo homicdio)

129
XUKURU DO ORORUB

O Ministrio Pblico concordou parcialmente com a autoridade po-


licial, e denunciou Jos Lourival Frazo o Louro Frazo pela prtica do
homicdio duplo.
Quanto a Jos Vicente de Carvalho (o Zequinha Vicente), decidiu-se
o Ministrio Pblico por pedir o arquivamento do inqurito, sustentando
que aquele agiu em legtima defesa de terceiro, ou seja, em legtima defesa
de Louro Frazo.
A denncia tambm concordou com as concluses do inqurito, ao
afirmar que o Cacique Marcos fez a provocao a Louro Frazo, em razo
de sua embriaguez.
Ainda, aceitou que os ndios mortos Jos Ademlson Barbosa da
Silva conhecido pelo nome de Nlson, e Jozenilson Jos dos Santos
conhecido por Nilsinho, estivessem armados. Da ter Zequinha Vicente
defendido Louro legitimamente.
Proposta a ao penal, Maria Gorete Barbosa da Silva, me de Jos
Ademlson, requereu sua habilitao nos autos, como assistente de acusa-
o. O Ministrio Pblico Federal discordou, alegando que, sendo ndia,
seria tutelada, s podendo estar representada em juzo por procurador da
Funai.
Maria Gorete obteve liminar em mandado de segurana no TRF
5a, e participa do processo, como assistente de acusao. O Ministrio
Pblico Federal no adotara essa posies nas questes criminais anterior-
mente relatadas.
O processo est em fase de concluso da instruo.
Quanto ao IPL 130 (processo 2003.83.00.008677-1), est em fase
de elaborao de Relatrio. Algumas dezenas de ndios Xukuru foram
indiciados, inclusive o cacique Marcos Luidson, incurso nas penas do art.
146, 1o (constrangimento ilegal); art. 163, pargrafo nico, I, II e IV
(dano qualificado); art. 250, 1o , II, alneas a e c (causar incndio), e art.
286 (incitao ao crime), c.c. art. 29, todos do Cdigo Pena.

130
Plantaram Xico

IV Parte. Concluses e Recomendaes

Anlise dos autos luz de suas prprias


evidncias

Dissemos anteriormente que necessrio ter informao de boa


qualidade. E que preciso e confiabilidade da informao so obtidas me-
diante a adoo de precaues gerais, tais como conhecer a fonte das in-
formaes; ter familiaridade com a fonte e com o contexto; manter conta-
tos com a fonte de informaes; tratar cautelosamente informaes vagas
e genricas.
Quando da colheita de provas nas investigaes das mortes de Fran-
cisco de Assis Santana (Chico Quel) e da tentativa de assassinato do ca-
cique Marcos Luidson, os autos no revelam que a autoridade policial
tenha tido o cuidado de contextualizar os depoimentos das testemunhas,
de acordo com a vinculao aos grupos em conflito. Isto significa dizer
que a intensa polarizao pode ter exercido uma notvel influncia nas
informaes prestadas, alterando o rumo das concluses.
Tome-se por base, por exemplo, as provas produzidas no processo
em que restou apurada autoria de duplo homicdio sobre os ndios Jose-
nlson Jos dos Santos e Jos Ademlson Barbosa da Silva.
A questo da embriaguez do cacique Marcos Luidson um fato
controvertido. As testemunhas Edlson Lima Lopes Buenos Aires (fls.
178/180), Marco Andr Valena Genu (fls. 478/488) e Gildo Rodrigues
de Freitas (fls. 349/357) afirmaram que o cacique estaria alcoolizado,
quando dos incidentes na fazenda Curral de Boi. J as testemunhas Jos
Edson (fls. 165), Josefa Solange (fls. 174) e Eduardo Clio (fls. 180), que
estiveram direta e pessoalmente com o lder Xukuru logo aps o conflito,
afirmaram precisamente o contrrio.
Mas se a embriaguez do cacique fato controverso, incontroverso,
estando presente em todos os depoimentos, que havia reses na pista, e
que o cacique correu pelo mato. Isto torna razovel a interpretao de
que o zigue-zagueio na pista, e tombos e cambaleios no mato podem ter
decorrido do gado e dos tocos de mato, no de embriaguez.

131
XUKURU DO ORORUB

O mesmo se diga quanto aos ndios mortos portarem ou no armas.


Djalma Bezerra (fls. 492/495), e Dorgival Freitas Frazo (fls.
535/537), alm do prprio Jos Lourival Frazo, sustentam que os ndios
Josenlson Jos dos Santos e Jos Ademlson Barbosa da Silva estavam ar-
mados, Adelson (fls. 151/152), Diogo Ruann (fls. 82) e outros sustentam
o contrrio.
O que incontroverso, quanto a este ponto? incontroverso que
os dois jovens ndios foram os nicos a morrer. incontroverso que nem
Louro Frazo nem ningum do seu lado saiu ferido. incontroverso que
os ndios mortos no dispararam nenhuma arma (laudo de exame resido-
grfico negativo, fls. 327/328). incontroverso que no foram encontra-
das armas ao lado dos cadveres. incontroverso que a arma que Louro
Frazo diz ter tomado de um dos ndios, em verdade pertencia a Jos
Luiz, e foi por este utilizada na tarde/noite do dia 7 de fevereiro de 2003
para produzir ferimentos em Romero Lopes de Melo.
Est no Relatrio do DPF Servilho, fls. 717, v. 3:
As percias comparativas das armas e projteis, segundo nos adian-
tou os peritos, resultaram no seguinte:
Da arma apreendida em poder de JOS LUIZ ALMEIDA DE
CARVALHO saram os dois projteis que provocaram as mortes dos n-
dios JOSENILSON JOS DOS SANTOS e JOS ADMILSON BAR-
BOSA DA SILVA;
Da arma apreendida em poder de Jos Lourival Frazo, o Louro,
saiu o projtil que atingiu Romero Lopes de Melo.
Disso resulta ocorrncia de violaes aos direitos dos ndios, que se-
ro agora apontadas.

Grave violao dos direitos dos ndios por


parte da Unio Federal

A primeira observao que se deve fazer que, embora a Comisso


tivesse que se deter sobre os casos judiciais e as investigaes policiais,
para entender a crise de credibilidade das instituies, e a ruptura do di-
logo entre as lideranas tradicionais indgenas e o Cimi, de um lado, e
a Polcia Federal e o Ministrio Pblico Federal, de outro lado, a grande

132
Plantaram Xico

violao aos direitos dos ndios de ser atribuda ao Estado brasileiro, pela
omisso da Unio Federal em reconhecer e assegurar aos ndios Xukuru
direito s suas terras de ocupao tradicional, e o respeito sua organiza-
o social, seus usos e costumes.
Responde a Unio federal porque no assegura Fundao Nacio-
nal do ndio repasse de recursos necessrios concluso dos trabalhos de
campo, e finalizao do processo demarcatrio.
O art. 231 da constituio reconhece aos ndios sua organizao so-
cial, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre
as terras que tradicionalmente ocupam, e tambm determina Unio o
imperioso dever de demarc-las, e proteger e fazer respeitar todos os bens
dos ndios. Para ter certeza de que no deixaria indefinida esta questo,
o constituinte originrio fixou prazo de cinco anos para o administrador
cumprir sua obrigao.
O artigo 67 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias de-
termina: A Unio concluir a demarcao das terras indgenas no prazo de cinco
anos a partir da promulgao da Constituio.
Ora, j se passaram quinze anos, e o processo demarcatrio das ter-
ras Xukuru no lhes assegurou nem um tero das terras de ocupao
tradicional.
Tambm responde a Unio Federal pelo fato de a sua justia federal
dar interpretao constituio em sentido expressamente contrrio ao
seu texto, em detrimento dos povos indgenas.
O 6 do artigo 231 taxativamente determina que So nulos e extin-
tos, no produzindo efeitos jurdicos, os atos que tenham por objeto a ocupao, o
domnio e a posse das terras a que se refere este artigo.
Completando o sentido, o 6o continua dizendo no gerar a nulidade
e a extino direito indenizao ou a aes contra a Unio, salvo, na forma da
lei, quanto s benfeitorias derivadas da ocupao de boa f.
A ressalva, portanto, o direito de ao, contra a Unio, para obter
indenizao pelas benfeitorias derivadas da ocupao de boa f. Mas aquela ocu-
pao de boa f deixou de ser de boa f quando se tem a declarao e o
reconhecimento de que a terra indgena. Ainda, o direito indenizao,
previsto na constituio, no vem junto com o direito a reteno.

133
XUKURU DO ORORUB

Entretanto, o judicirio federal tem assegurado no aos ndios, mas


aos posseiros, mesmo quando j de m f (ou seja, posterior declarao
de ser terra indgena), o direito de reteno de terras indgenas, com ocupao,
posse e explorao, at completa indenizao, nos valores aceitos pelos ocu-
pantes no-ndios.
As promessas e compromissos firmados pela Funai com os ndios
Xukuru beiram a irresponsabilidade, e alimentam as vrias faces das vio-
lncias examinadas.
Em maro de 2003, em reunio no Gabinete do Ministro da Justi-
a, o ento Diretor de Assuntos Fundirios da FUNAI, Antnio Pereira
Neto, prometeu que, em 30 dias, todo o processo estaria concludo.
Em sesso do CDDPH, de 23 de abril de 2003, membro da Comis-
so Especial fez a leitura de ofcio dirigido ao Ministro Nilmrio Miranda,
onde dizia:
A questo fundiria, e a desintruso de no-ndios, est na base de
uma soluo mais duradoura para atenuar e mesmo eliminar a conflitu-
osidade na Terra Indgena Xucuru. Entretanto, e no obstante a FUNAI
(leia-se, o Diretor para Assuntos Fundirios, Antnio Pereira Neto) ter
afirmado que no prazo de 30 dias (a contar de 19 de maro de 2003)
realizaria o pagamento de todas as indenizaes, at a presente data a
comisso da FUNAI sequer iniciou os trabalhos de campo, e no houve
nenhum novo pagamento de indenizaes.
Assim, a primeira solicitao no sentido de Sua Excelncia o Senhor Minis-
tro da Justia determinar FUNAI que envie, de imediato, equipe para realizar
o levantamento fundirio, e efetuar o pagamento das indenizaes, como prometido
em reunio no Gabinete do Ministro da Justia, em 19 de maro de 2003;
E, atenta ao fato de a administrao regional da FUNAI estar no
limbo, nem sendo confirmada nem sendo substituda pelo novo governo,
nesse mesmo ofcio o CDDPH foi informado de que
A Administrao Regional da FUNAI em Recife adotou como estratgia,
na questo da tentativa de assassinato do cacique Marcos Luidson, e na subse-
qente destruio de casas na Vila de Cimbres, a no-obteno de informao au-
tnoma e independente, optando para valer-se, exclusivamente, das provas colhidas
pela Polcia Federal.
O administrador regional, Rildo Fernando, afirmou que formalizou a en-
trega do cargo de administrador regional, sem que, at o momento, tenha a FU-
NAI se pronunciado a respeito da questo.

134
Plantaram Xico

Considerando que a direo local da FUNAI, hoje, est, por opo


administrativa, sem exercer suas devidas funes, estando a reboque dos
acontecimentos, sem qualquer papel mais ativo na obteno de solues
para toda a comunidade, quer parecer a esta Comisso Especial inadivel
o pronunciamento sobre a manuteno ou substituio do administrador,
para restaurar liderana e credibilidade administrativa nas funes insti-
tucionais da FUNAI PE.
Em 30 dias, no dia 24 de abril de 2003, em reunio em Recife,
na Procuradoria da Repblica em Pernambuco, reunio para tratar das
questes referentes aos Xukuru, e para a qual as lideranas Xukuru no
foram chamadas, o mesmo Diretor para Assuntos Fundirios disse que
fora precipitado, mas que garantia que grupo tcnico viria fazer os traba-
lhos de campo, e at o final do ano a questo estaria resolvida.
No estaria.
A resposta encaminhada pelo Diretor de Assuntos Fundirios, para
soluo do problema dos ndios banidos do Cimbres, foi a aquisio de
uma nova terra, prxima Terra Indgena Xukuru. Para tanto a FUNAI
constituiu Comisso Tcnica para efetuar o levantamento da situao,
com nmero de casas destrudas e forosamente abandonadas; nmero
de desterrados, etc.
Concludo o Relatrio, a Funai realiza reunio na sede do Ibama, em
24 Set 2003.
A convocao fora dirigida a vrios rgos pblicos, algumas enti-
dades de direitos humanos, e a representao dos ndios Xucuru, ou seja, do
grupo majoritrio ligado ao cacique Marcos Luidson, e dos grupos minori-
trios expulsos do Cimbres e outras aldeias, Expedito Alves Cabral Bi e
Genivaldo Canrio. Compareceram mais de 10 (dez) ndios desterrados.
As entidades de direitos humanos entenderam que a presena de ndios
naquele nmero, sem que igual presena fosse concedida a representantes
indgenas das lideranas tradicionais (leia-se, cacique Marcos Luidson e
demais lderes de aldeias), modificaria o perfil da reunio, e comprometia
a prpria segurana dos participantes, em face da conhecida hostilidade.
ponderao, feita por representante da Comisso Especial do
CDDPH, de que o nmero mais elevado de representantes dos grupos
desterrados, porque legitimados para discutir matria de seu interesse dire-
to, no deveria significar justo motivo para retirada. Esta s deveria se dar
se aquelas presenas pudessem por em risco a segurana dos representantes das ONGs.

135
XUKURU DO ORORUB

Indagado sobre esse aspecto o da segurana , o Administrador


Executivo Regional AER da FUNAI, Manoel Lopes, respondeu que no
poderia dar garantias aos representantes das ONGs, at porque sofria ameaas
pessoais diretas, na FUNAI. Diante dessa resposta, os integrantes das
ONGs se retiraram.
Sintetizando as concluses49, as antroplogas fizeram questo de in-
sistir no fato de que, caso a opo fosse por aquisio de nova rea, o local
da mesma deveria levar em conta os anseios dos desalojados, mas levando
em conta, tambm, o elevado grau de animosidade entre as partes no
conflito. Para evitar novos conflitos, compreendem que uma nova rea
no poderia ser colada terra indgena Xucuru.
Acentuaram que o problema foi grandemente gerado por falta de
gesto do territrio. E a sugesto de aquisio de nova terra parte da consta-
tao de que grande parte das famlias dos desalojados no sente seguran-
a em seus retornos s comunidades de origem.
A Comisso Tcnica CT, constituda a partir da reunio de 24 de
abril de 2003, no tinha o papel de oferecer solues, mas simplesmente de
dimensionar o problema do nmero de desterrados. O Relatrio evidencia que
fez muito mais, dando valiosa contribuio para a compreenso do fen-
meno, e o encaminhamento de solues. Entretanto, alguns pressupos-
tos, que parecem j estar sendo adotados como assumidos pela FUNAI
no foram devidamente analisados e explicitados. Por exemplo, no res-
tou explicitado se a FUNAI j considerava a expulso como fato consolidado
e irreversvel. Nem o oramento da FUNAI para Assistncia material atual
(aluguis, cestas bsicas, etc.); aquisio de terra; execuo de um crono-
grama fsico-financeiro do programa de desintruso.
Outro fato que ficou evidenciado que a FUNAI AER Recife no
conversou sobre o Relatrio com seus vrios setores (antroplogos, agri-
mensores, advogados, etc.). Nem houve conversa articulada com o Ca-
cique Marcos Luidson e com as lideranas de aldeia sobre a questo, e a
proposta de soluo em andamento.
Atenta aos desdobramentos desses fatos, a Comisso Especial diri-
giu ofcio ao administrador regional da FUNAI em Recife, Manoel Lopes
Muniz, em 26 de fevereiro de 2004, recebendo resposta, em que eram

49. Anotaes feitas por integrante da Comisso Especial, antes da reunio, sintetizam as con-
cluses do seguinte modo: 1. Necessidade de a FUNAI rever os critrios de prioridade de indeniza-
o. Necessidade de contemplar os pequenos posseiros no-ndios; 2. Caso a FUNAI decida pela
compra de terra, atentar para sua localizao, que no pode ser colada com a TI Xukuru; 3

136
Plantaram Xico

noticiadas novas destruies de casas, ou expulses, de ndios ligados a


Expedito Alves Cabral, o Bi.
Quanto aos valores, o ofcio comunica que R$2.902.196,64 foram pa-
gos de indenizaes, totalizando, at a presente data, um total de 3.406,31
ha devolvidos aos Xukuru. Menos de 15% das terras reconhecidas.
Pondo praticamente abaixo toda lgica seguida pela FUNAI, quan-
to ao modo de reparao dos ndios banidos do Cimbres e aldeias vizi-
nhas, o ofcio do administrador regional informa que foi determinado pela
Presidncia da FUNAI a realizao de gestes junto aos dois grupos no sentido
de acolhimento das famlias desaldeiadas, mediando acordo promovido por uma
equipe a ser designada pela Funai/BSB.
A Unio Federal, portanto, a grande responsvel pela manuten-
o da situao de violncia entre os Xukuru, porque produz a violncia
institucional de no tornar efetivo o direito dos Xukuru s suas terras de
ocupao tradicional, nem defendendo nem protegendo seus bens.
Dessa matriz derivam as outras formas de violncia, tanto institu-
cional quanto interpessoal e fsica.
Na base dos casos criminais alegadamente se encontra a disputa
pelo acesso e ocupao de terras em Pesqueira, reconhecidas como de ocu-
pao tradicional dos Xukuru,

Pontos preocupantes, que evidenciam


formas de violncia institucional

A Comisso Especial entende que, j tendo descrito os ante-ceden-


tes dos conflitos, e as ocorrncias principais nos autos, tem condies de
sintetizar em pontos objetivos atos ou omisses das autoridades pblicas
responsveis pelas investigaes e processamento de responsabilizao
dos atos de violncia entre e contra os Xukuru.

O que a FUNAI fez (ou no fez ) que se revela preocupante

1. Morosidade na identificao, na indenizao e na desintruso


dos posseiros;
2. Omisso de contribuir no planejamento das reocupaes;

137
XUKURU DO ORORUB

3. Omisso no acompanhamento da implantao de projetos por


associaes de ndios (e mesmo no-ndios), os quais permane-
cem sem controle sistemtico e confivel;
4. Omisso na produo de informao prpria sobre os acon-
tecimentos na T.I. Xukuru, que resultaram na morte de 2
ndios, na tentativa de morte do cacique, e na destruio de
casas e bens;
5. Omisso ou mora inaceitvel no trato da questo do banimento;
6. Violao do dever de respeitar o direito do ndio ter advogado
de sua escolha.

O que a PF fez (ou no fez) que se revela preocupante

1. O 1o relatrio no caso Chico revela ineficincia e descaso da


polcia federal, e atribui vtima culpa por sua morte; pre-
conceituoso e difamatrio;
2. Relatrio no Caso Quel revela a no apurao adequada dos
fatos sob investigao (motivao para o crime), e evidencia
tambm preconceito contra as lideranas indgenas;
3. Utiliza-se de pauta oculta, e nisso envolve o Ministrio Pbli-
co Federal, para prender o ndio Joo Campos da Silva Dan-
do: a PF o prende logo aps a sada deste da sede da Procura-
doria, onde passara a tarde inteira disposio da autoridade
policial;
4. No caso do duplo homicdio dos ndios na fazenda Curral do
Boi, de incio prioriza apurao dos danos materiais, e investe
contra o cacique Marcos Luidson, para prend-lo;
5. Desmembrados os inquritos, exclui o cacique Marcos Luid-
son da condio de vtima, e o considera agente provocador, no
processo em que se investiga, precisamente, o atentado contra
a vida daquele; no inqurito sobre as destruies, o cacique
indiciado;
6. No pondera adequadamente o papel e a credibilidade das
testemunhas, num ambiente reconhecidamente de polariza-
o e suspeio.

138
Plantaram Xico

O que o Ministrio Pblico fez (ou no fez) que se


revela preocupante

1. Convidou testemunhas para prestarem depoimento na Procu-


radoria da Repblica em Pernambuco, quando j representara
por suas prises;
2. Manteve datas de ouvida desses depoimentos, mesmo aps
decretada as preventivas requeridas;
3. No compareceu ouvida das testemunhas, querendo fazer
crer que nada tinha a ver com o ato de ouvida das mesmas ou,
especialmente, com a priso;
4. No exerceu inteiramente o devido controle crtico sobre as
provas produzidas pela polcia federal nos casos Jos Barbosa
dos Santos e Jos Lourival Frazo;
5. Os procuradores com atuao na tutela coletiva no parecem
ter partilhado com os procuradores com atuao na rea cri-
minal o conjunto de informaes de que dispunham, e que
evidenciavam a fragilidade (e mesmo a inconsistncia) da ale-
gada motivao para a morte do ndio Francisco de Assis San-
tana, o Chico Quel;
6. A absolvio mediante arquivamento de inqurito de Jos
Vicente de Carvalho, por legtima defesa, pode vir a com-
prometer a prpria acusao contra Jos Lourival Frazo, e
contraria linha de evidncias contidas nos autos;
7. Recusou-se aceitar Maria Gorete Barbosa da Silva, me do
ndio Jos Ademlson Barbosa da Silva, como assistente de
acusao, por ser tutelada da Funai, exigindo que procurador
federal desta autarquia representasse seus interesses (fato pro-
visoriamente superado, em razo de liminar em mandado de
segurana impetrado junto ao TRF 5a).

O que o CIMI fez (no fez) que se revela preocupante

1. Proferiu algumas declaraes genricas e graves pela impren-


sa, com acusaes a toda a Procuradoria da Repblica em Per-
nambuco, sem individualizar as condutas;

139
XUKURU DO ORORUB

2. Omitiu-se no encaminhamento de gestes junto s lideranas


tradicionais, para reduzir os efeitos da conflituosidade.

O que as lideranas tradicionais fizeram (no fizeram) que se


revela preocupante

1. Negligenciaram seus papis de lderes de todos os ndios;


2. No agiram com firmeza contra os que optaram por usar da
violncia contra grupos com posies polticas antagnicas.

O que as lideranas dissidentes fizeram (no fizeram) que se


revela preocupante

1. Estabeleceram alianas externas comunidade Xukuru, en-


fraquecendo a fora de coeso interna, e tornando vulnerveis
as lideranas tradicionais;
2. Estimularam presena de no-ndios na comunidade, dificul-
tando o processo de reocupao do territrio;
3. Fizeram coincidir o pleito de reconhecimento como dissidn-
cias com o direito diviso do territrio, enfraquecendo a luta
de toda a comunidade pela regularizao fundiria;
4. Estimularam um ambiente de denncias e suspeies, com-
prometendo a atuao de rgos pblicos.
5. Embora nem de longe comparveis s graves violaes a di-
reitos humanos, produzidas pelos homicdios, como os prati-
cados contra as vtimas j relacionadas nesse Relatrio, cada
um com sua importncia real e simblica, os atos e omisses
indicados acima vm acrescentar motivos para a quebra e o
no restabelecimento de dilogo entre as instituies e as lide-
ranas indgenas, e acirramento das divergncias.
6. Sua indicao precisa feita com o sentido de estimular em
cada instituio e seus agentes o exerccio de auto-reflexo,
para cada uma das partes envolvidas saber o que ter feito que
possa ter provocado no outro a reao gerada.

140
Plantaram Xico

7. Mas mais importante que ter afirmado a ocorrncia de vio-


laes, cumpre agora afirmar o que fazer, para transformar o
conflito.

O que fazer para transformar o conflito

Vrios atores referidos no presente processo apontaram caminhos


a serem trilhados, para soluo pacfica dos problemas. A Comisso Es-
pecial como que consolida essas experincias anteriores, e sistematiza em
linhas de recomendaes adiante explicitadas:

a) Atuar sobre as atitudes (pressupostos, preconceitos, presun-


es, posturas), sobre os comportamentos (aes e atos concretos) e sobre
os conflitos (despolarizando, e construindo alternativas criativas)

b) Isto implica, entre outras providncias, reconhecer que:


I. Todos os ndios tm direito terra, ao trabalho, vida, sobre-
vivncia, segurana pessoal e coletiva, defesa jurdica de seus direitos
e interesses;
II. Devem ser fortalecidas as formas de organizao social, estimu-
lando-se a adoo de mecanismos internos de participao de todos, e
respeito aos direitos e interesses de todos e cada um. A respeito das di-
vergncias internas, e da constituio da dissidncia, devem ser levadas
em conta as observaes finais do Parecer Antropolgico50 produzido, que
servem de referncia para o presente trabalho;
III. As iniciativas dos rgos pblicos, capazes de influenciar na or-
ganizao social, e na prpria atividade econmica, poltica e cultural dos
Xukuru, devem ser tomadas em estreita articulao com os representan-

50. As concluses do Parecer sendo: CONSIDERAES FINAIS


Diante das informaes expostas at o momento, podemos fazer as seguintes consideraes:
Os Xukuru esto vivenciando um claro processo de divergncias internas que est culminando
com o estabelecimento de um grupo dissidente em Cimbres que vem indicando representantes
com caractersticas baseadas apenas nas formas burocrticas do Estado nacional, utilizando-se de
procedimentos administrativos dos rgos oficiais (FUNAI, FUNASA, INSS) para sua legitimao;

141
XUKURU DO ORORUB

tes legtimos desse povo, levando em conta ainda os direitos e interesses


das comunidades e grupos afetados;
IV. Deve ser particularmente reconhecido o direito dos ndios se fa-
zerem representar por advogados e procuradores de sua escolha e con-
fiana, na defesa dos seus direitos e interesses, sem prejuzo do regular
desempenho da defesa coletiva dos direitos e interesses dos ndios e comu-
nidades indgenas pela FUNAI e pelo Ministrio Pblico Federal;

c) Isto implica, entre outras providncias, reconhecer que: Reite-


rar os encaminhamentos j feitos ao CDDPH, no sentido de:
I. Questo fundiria:
2. recomendar FUNAI nacional a agilizao, junto AER/RE-
CIFE, do processo de desintruso, e indenizao;
3. junto Presidncia da Repblica e ao Ministrio da Justia, as-
segurar recursos para a concluso do processo de regularizao
fundiria, e o projeto de desenvolvimento sustentvel;
4. recomendar FUNAI acompanhar investimentos pblicos
realizados na rea;
II. Questes judiciais em si:

Tais divergncias no apresentam, at o momento, a constituio de uma ciso da sociedade


Xukuru capaz de sustentar a diviso de seu territrio, devido, principalmente, ao significado que
sua terra tem como um todo, no plano religioso e organizativo do grupo e ao intenso fluxo dos
ndios entre as 23 aldeias existentes.
Considerando a dinamicidade dos processos sociais e a intensidade dos fluxos no campo inter-
societrio em questo, no h como se afirmar ou como delimitar o que seriam caractersticas
originalmente dos Xukuru e aquelas estabelecidas externamente pelas agncias presentes; tal
afirmao constituiria um equvoco terico e metodolgico ao se tratar esta problemtica. Mas
possvel perceber que as autoridades, social e historicamente, constitudas pelos xukuru tm
correspondido ao seu carter tradicional-carismtico e que vm assumindo o estatuto de auto-
ridade legal.
SUGESTES DE ENCAMINHAMENTOS: Propor a constituio de uma comisso xukuru formada
por integrantes de todas as aldeias no sentido de formular um planejamento de ocupao das
reas (imveis) a serem liberados; Realizao de uma conferncia sobre o desenvolvimento na
Terra Indgena Xukuru, em que possam ser apresentados e discutidos (entre ndios e represen-
tantes das diversas organizaes governamentais e no-governamentais envolvidas) todos
os projetos que esto sendo implementados junto a esse grupo e as agncias responsveis por
eles. Atravs desse evento, poderia se explicitar os objetivos dos projetos, seus critrios e me-
todologias, os recursos alocados, as formas de gerenciamento dos mesmos e a participao e a
responsabilidade das instituies envolvidas.

142
Plantaram Xico

1. recomendar ao MPF realizar reunio entre integrantes da 6a


Cmara (Cmara dos ndios e Minorias) e 2a Cmara (Cmara
Criminal), seus representantes perante a PRR 5a e procura-
dores da PR/PE, bem assim representantes da Procuradoria
Federal dos Direitos do Cidado e Procuradoria Regional dos
Direitos do Cidado, para analisar formas de encaminhamen-
to das repercusses criminais dos casos de violao aos direitos
dos ndios Xukuru;
2. recomendar FUNAI, quando de participao nos proces-
sos criminais, com procurador federal atuando quer como
advogado de ndio acusado de cometimento de delito, quer
como advogado de ndio assistente da acusao, a atuao do
causdico deve observar os preceitos ticos dos advogados, no
sentido de realizar a defesa dos direitos e interesses das partes
que representam, cabendo aos ndios interessados dizerem se
concordam ou no com a designao de procurador especfico,
ou sugerem substituio;

d) Atentar para as observaes finais51 do procurador da Rep-


blica Marcos Costa, no despacho de arquivamento do procedimento ad-
ministrativo que apurava denncias de desvios de recursos de projetos, e
temas ligados s dissidncias. E recomendar a constituio de comisso
mais ampla, integrada por representao nacional e representao local
das seguintes entidades:

I. Comunidade Xukuru; III. PF; V. ONGS;


II. FUNAI; IV. MPF; VI. MJ.

51. Procedimento Administrativo 1.26.000.000875/2001-39, para apurar notcia de divergncias


internas na comunidade indgena xukuru em Pesqueira (PE). Pargrafo 115. certo que a supera-
o da situao conflituosa e a melhoria da relao comunidade indgena-sociedade envolvente
desafiam os rgos pblicos e a prpria comunidade indgena. Naquela, o desafio centra-se na
viabilizao de formas de harmonizao interna. Nesta, na criao de formas de vivncia e convi-
vncia que permitam s geraes atuais e s geraes futuras de ndios e no-ndios de Pesquei-
ra a construo de um ambiente plural, em que o reconhecimento das diferenas tnicas e das
semelhanas como seres humanos, dotados da mesma dignidade, permitam aos integrantes de
ambos os grupos tnicos compartilharem uma realidade de respeito e integrao. Pg. 39.

143
XUKURU DO ORORUB

e) Atentar para as concluses da Comisso Tcnica, constituda


pela Funai AER/RECIFE, em suas CONSIDERAES FINAIS:
I. A deciso por priorizar os maiores imveis rurais fez com que
os pequenos ocupantes no-ndios fossem conduzidos a uma situao de
extrema penria. Que se d prosseguimento ao levantamento fundirio
para que esses impasses sejam superados e se evite uma crise maior.
II. Caso a FUNAI decida pela aquisio de um uma gleba para o
assentamento das famlias que se encontram fora da TI, deve haver crit-
rios para a escolha da rea em relao a sua localizao, e lisura em todo o
processo de. A proximidade da gleba com a terra indgena pode resultar
no acirramento dos conflitos e na impossibilidade de t-los sob controle.
III. Sugerimos que a FUNAI conduza, juntamente com a comu-
-nidade indgena, um plano de gesto territorial que contemple o con-
trole da ocupao e a elaborao de um programa de desenvolvimento
sustentvel.
IV. A FUNAI sempre estabeleceu um modelo de ndio, ou seja,
ndio para a FUNAI tem que estar ligado terra. Ento o problema : o
que fazer com os ndios que foram expulsos da rea e que querem morar
em Pesqueira? So dois os modelos da FUNAI: No indeniza ndio e no
lida com ndios que moram em cidades. preciso ento abdicar da etnia
para poder receber a indenizao das casas e demais posses que perderam
no conflito? Na realidade necessrio que a questo seja debatida, procu-
rando inclusive outras experincias dentro da prpria instituio.
V. Dificuldade de retorno das famlias egressas da terra indgena.
Duas posies ficavam bem claras: de um lado temos aqueles que ficaram
na rea e que, em sua grande maioria, afirmam que no desejam mais a
presena daqueles que saram, principalmente a famlia Cabral. Dizem
que se eles voltarem, a aldeia vai virar novamente uma praa de guerra.
De outro lado, temos uma grande parte da populao que saiu da rea
afirmando que querem outra terra e que no voltam para a TI de forma
nenhuma. Eles inclusive afirmam que se uma outra rea for conseguida,
eles s vo se no for um local prximo Serra do Ororub.

144
Plantaram Xico

Adotar as seguintes medidas urgentes:

1. Indenizao aos posseiros de boa-f;


2. Desintruso;
3. Elaborao de plano de reocupao, a ser desenvolvido pelas
comunidades Xukuru, em articulao e assessoradas pela FU-
NAI;
4. Elaborao e implantao de um programa de desen-volvi-
mento sustentvel;
5. Reparao e reinsero social e econmica dos Xukuru de
Cimbres, banidos de sua comunidade.

Considerao final.

As dificuldades enfrentadas pelos Xukuru e pelas instituies de


promoo e defesa dos direitos humanos devem ser criativamente consi-
deradas, para que possam ser vislumbradas as perspectivas de sua supe-
rao.
A Comisso Especial pretende, com esse Relatrio, contribuir para
a transformao dos conflitos, por meios no violentos. No esforo de
realizar atos mais perfeitos do que os realizados at agora. Como lembra
Gandhi, o mais perfeito ato do homem a paz; e, por ser to completo, to pleno
em si mesmo, o mais difcil.
De Recife (PE) para Braslia (DF), em 16 de maro de 2004.

Luiz Couto
Luciano Mariz Maia
Manoel Morais
Vnia Fialho

145
XUKURU DO ORORUB

A PRODUO DE UM CONFLITO: as possibilidades


de compreenso da dissidncia xukuru

Rita de Cssia Maria Neves


Vnia Fialho

INTRODUO

O presente trabalho objetiva promover uma reflexo sobre a com-


plexidade do campo social, tomando como referncia o relatrio tcnico
sobre o conflito instalado em 2003, envolvendo o povo indgena Xukuru.
Nosso objetivo favorecer uma compreenso do conflito que no o apre-
sente apenas como um problema de diviso faccional, mas que envolve
um conjunto de sujeitos, de atores sociais, que no podem ser percebidos
como agentes externos ou alheios ao quadro apresentado. Trata-se de
uma reflexo sobre a produo do conflito e sobre os seus desdobramen-
tos para as aes e empreendimentos na conduo do problema.
Iniciamos nossa argumentao com a constatao que descon-
-tinuidades e contradies esto sempre presentes em toda e qualquer
sociedade. Eric Wolf (2003) bem discute como recebemos a idia de so-
ciedade como herana e as dificuldades que temos em indic-la como
instrumento conceitual que no se relacione com a noo de vida co-
letiva que compe um todo, uma totalidade, um sistema. Disputas e
divergncias fazem parte das negociaes cotidianas em torno do esta-
belecimento de um acordo mnimo de regulao social. Como desdobra-
mentos, temos conflitos com diferentes nveis de acirramento que vo
definindo as regras de incluso e excluso dos integrantes de cada grupo.
Portanto, tomar a harmonia e a coeso como elementos primordiais dos
povos indgenas, viso ingnua e equivocada, s contribui para tornar
opaca a vivacidade e intensidade das relaes sociais e desconsiderar o
carter poltico presente nas constantes negociaes que delimitam as
fronteiras de pertencimento social. Dessa forma, considerar o facciona-
lismo xukuru como algo inerente ou no a esse grupo indgena, como
geralmente essa questo evidenciada, cair num total vazio de inter-
pretao sociolgica sobre o problema.
O ponto de partida de nossa reflexo o evento, ocorrido em 07
de fevereiro de 2003, na Terra Indgena (TI) Xukuru, localizada em Per-

146
Plantaram Xico

nambuco, nordeste brasileiro. Tal evento foi detalhadamente descrito


em captulo anterior deste livro. Nessa data, o cacique Xukuru Marcos
Luidson foi vtima de uma tentativa de assassinato dentro do seu territ-
rio tradicional; em conseqncia, foram mortos dois ndios que o acom-
panhavam e identificado como responsvel pelos disparos outro ndio
xukuru integrante de um grupo opositor ao cacique. Indignada com
as mortes e a referida tentativa de homicdio, a populao indgena da
aldeia de Cimbres e de outras circunvizinhas se voltou contra um grupo
de famlias xukurus ligadas ao assassino; casas e carros foram destrudos
e tais famlias foram banidas do seu territrio.
Aps o conflito que chegou ao seu pice no dia 07 de fevereiro, as
casas das famlias que foram banidas e que se retiraram foram ocupadas
pelos prprios xukurus. O ato de deixar as residncias, seja sob forma
violenta ou no, indicava aqueles que se opem s orientaes e ao pro-
jeto liderado pelo cacique Marcos Luidson. Quem apoiava a diviso do
territrio, identificava-se com o grupo que se afirmava como Xukuru de
Cimbres. Essa posio significava apoio s aes de Expedito Cabral (Bi)
e crtica legitimidade do cacique Marcos. Assim como os familiares de
Bi, todos aqueles que estivessem a ele relacionados deveriam deixar a
Terra Indgena. A ocupao posterior das casas constituiu, sobretudo, um
ato simblico de reordenamento das relaes na TI e de expurgo de todos
os elementos pessoais, materiais e alegricos que pudessem fragilizar o
poder hegemnico das lideranas reconhecidas como tradicionais.
Em decorrncia do evento do dia 07 de fevereiro, quando se instau-
rou a revolta e as aes mais violentas contra Bi e seus aliados, o Minist-
rio Pblico Federal em Pernambuco denunciou 35 (trinta e cinco) ndios
xukurus por estarem nele envolvidos. Em maio de 2009, foi proferida a
sentena numa ao penal por crime de violao de domiclio, dano e
incndio e os denunciados foram condenados a penas que variam de 10 a
13 anos de recluso, alm de vultosas indenizaes em dinheiro.
Com a declarao da sentena, nossa inteno revisitar o material
produzido por uma equipe tcnica no ano do conflito, em formato de
relatrio, da qual as duas autoras desse texto fizeram parte, possibilitando
uma releitura da questo. A partir desse relatrio, de como as autoras
vivenciaram as etapas de produo do documento e de entrega do mesmo
para a instituio que o demandou, ser discutido tambm o campo de
disputas entre os vrios discursos envolvidos: o antropolgico, o adminis-
trativo e o judicial.
A sentena emite, a partir do poder do juiz, uma verso do conflito
com status de verdade, de definio do problema com sanes e juzo de

147
XUKURU DO ORORUB

valores. evidente, na mesma, a ausncia dos elementos que foram apre-


sentados pelo relatrio tcnico, da nosso interesse em demonstrar como
um evento pode ser construdo a partir dos interesses e dos jogos de poder
em questo.

A TESSITURA DO RELATRIO

O evento do dia 07 de fevereiro alcanou considervel repercusso.


No mesmo dia do ocorrido, uma comisso da Secretaria Especial de Di-
reitos Humanos, acompanhada por representante da 6 Cmara do Mi-
nistrio Pblico Federal, da Comisso Nacional de Direitos Humanos e
de vrias entidades indigenistas, seguiu para a cidade de Pesqueira a fim
de mediar e fiscalizar os procedimentos adotados para apurao dos fatos.
As desconfianas que caracterizaram a relao entre as autoridades do
Municpio, da Polcia Militar e da Policia Federal e os Xukuru provoca-
ram muita tenso naquele momento. Em linhas gerais, possvel dizer
que tais instituies eram acusadas de assumir posies e agir de forma
parcial a favorecer os indgenas que se colocavam como opositores ao ca-
cique Marcos e com esse objetivo agirem de forma arbitrria. O conflito
estava instaurado de forma bem mais ampla.
Nos dias que se seguiram, as famlias banidas da rea indgena fo-
ram acolhidas nas cidades de Recife e de Pesqueira e a FUNAI respon-
sabilizou-se por acomod-las em locais que no as colocassem em risco
e, para tanto, assumiu o aluguel de casas e o fornecimento de cestas b-
sicas. O que foi definido como uma medida emergencial passou a ser
uma demanda crescente para o rgo indigenista. Diante dos impasses,
da ausncia de critrio para prestar assistncia, que foi levantada a ne-
cessidade de produo de um relatrio por uma Comisso Tcnica (CT).
O principal objetivo da CT consistia em identificar as famlias que
saram da Terra Indgena, por causa do conflito, e tentar compreender
as tenses que culminaram com a tentativa de assassinato do cacique e
expulso das famlias.
Uma das necessidades apontadas pela FUNAI para a realizao do
relatrio era com base na identificao das famlias, possibilitar a assis-
tncia quelas que ficaram em situao de vulnerabilidade em razo do
conflito de 07 de fevereiro.

148
Plantaram Xico

Enquanto antroplogas que j haviam realizado pesquisas com os


Xukuru, fomos convidadas para participar de algumas reunies iniciais a
fim de, se de acordo, compor uma equipe multidisciplinar e definirmos os
procedimentos necessrios para o trabalho.
Assim, optamos por compor a equipe formada por nove pessoas:
um desenhista tcnico, uma assistente social, uma pedagoga, um zootec-
nista, uma psicloga, uma administradora e trs antroplogas, das quais
ns duas, nicas que no faziam parte do quadro funcional da FUNAI.
Durante as negociaes para a composio e formalizao da equipe,
era possvel perceber que o conflito entre os Xukuru havia se desdobrado
em posies tambm antagnicas entre as agncias indigenistas e entre
os prprios tcnicos envolvidos. A interpretao do conflito com base no
discurso dos direitos humanos universais e num excesso de pragmatismo
ofuscava a percepo do contexto. Os argumentos antropolgicos por ns
acionados eram vistos como advindo de um campo de especialistas que
teria um papel fundamental da conduo do problema.
Nosso papel na equipe era o de, atravs de um trabalho de campo
em situao de conflito, produzir informaes que pudessem viabilizar a
compreenso do problema, considerando elementos da organizao so-
cial dos Xukuru, os antecedentes do conflito, aspectos da legitimao
das suas lideranas, as redes de sociabilidade e as tenses j existentes.
Tomamos como base a idia de Van Velsen (1987, p. 369) de anlise situ-
acional que enfatiza o estudo das normas em conflito e da necessidade de
interrelacionar os vrios casos, apresentados situacionalmente.
Optamos por procedimentos de pesquisa que envolviam mtodos
quantitativos e qualitativos. Os primeiros, atravs de dois tipos de for-
mulrios aplicados por toda a equipe. Identificadas as casas abandonadas
nas imediaes da Vila de Cimbres, aldeia onde se deu o pice do conflito,
entrevistvamos os vizinhos mais prximos com o objetivo de caracterizar
os motivos que provocaram a sada da casa, as relaes de parentesco e
aliana com as lideranas envolvidas no conflito, e a data de sada.
O segundo formulrio foi utilizado nas entrevistas realizadas com as
famlias que deixaram sua moradia da Terra Indgena. Atravs deste ins-
trumento, voltvamos a explorar os motivos da sua sada, a compreenso
que tinham do conflito, como era composta a famlia, os meios de sobre-
vivncia (as atividades que a sustentavam). Os dados resultantes dos for-

149
XUKURU DO ORORUB

mulrios foram tabulados, sistematizados para compor um quadro geral


das famlias envolvidas e subsidiar as aes do servio de assistncia social.
importante ressaltar que os formulrios foram por ns mais utili-
zados como estratgia para acessarmos as famlias envolvidas no conflito.
Como se tratava de uma situao extremamente tensa e nosso trabalho
consistia numa aproximao intensa para ser realizada num curto pero-
do, seria impossvel contatar as pessoas sem que utilizssemos de alguns
procedimentos que considerassem essas peculiaridades.
Nossa participao, enquanto antroplogas, tambm tinha sua es-
pecificidade. Era nossa incumbncia orientar a equipe em relao aos pro-
cedimentos de aplicao dos formulrios, situ-los em relao s tenses
que j havamos identificado e possibilitar tambm uma reflexo sobre
as repercusses e implicaes do trabalho que desenvolvamos naquele
momento.
Ao aplicarmos o formulrio tambm eram registradas, em espao
complementar, informaes no contempladas no formulrio, o que pos-
sibilitou tambm uma etnografia da situao de conflito.
A primeira dificuldade encontrada pela Comisso foi a variedade de
situaes que envolviam a sada das famlias da terra indgena. Tratava-se
no apenas da sada provocada pelo conflito do dia 07 de fevereiro, mas
envolvia tambm outras problemticas, como atritos entre familiares e
um intenso movimento de conflitos anteriores. Optamos, dessa forma,
por identificar e separar todas as famlias egressas e situ-las em quadros
que pudessem elucidar cada situao observada.
O levantamento foi iniciado pela aldeia de Cimbres, onde se encon-
travam as casas que foram destrudas, portanto, o epicentro do conflito
de 07 de fevereiro. Lideranas daquela regio acompanharam as primei-
ras entrevistas, realizadas no intuito de demonstrar qual o procedimento
da equipe e dirimir as desconfianas quanto aos objetivos da Comisso.
Em um primeiro momento foram apontadas 14 famlias identifi-
cadas pelas lideranas como aquelas que realmente haviam sido expulsas
no dia 07 de fevereiro de 2003. A partir da moradia dessas pessoas
que iniciamos a aplicao dos formulrios. No total, foram trs meses de
trabalho de campo em que a equipe ora estava completa, ora havia alter-
nncia de seus membros.

150
Plantaram Xico

A expectativa em torno das concluses deste relatrio para o enca-


minhamento do destino das famlias promoveu situaes bastante des-
confortveis para a equipe. Como se no bastassem as acusaes entre
os ndios que ficaram na TI e os que saram, a CT era constantemente
solicitada para fornecer informaes e se pronunciar em relao a ques-
tes que envolviam o conflito entre os Xukuru. O clima de suspeio e os
comentrios efetuados por pessoas que transitavam entre os dois grupos
incentivaram a desconfiana em relao aos trabalhos desta Comisso.
Os trabalhos resultaram num relatrio de 53 pginas, acompanha-
do de denso conjunto de documentos anexados. Esto presentes infor-
maes de cunho administrativo, como detalhes da comisso tcnica,
meno a portarias, dados sobre o cadastro das famlias realizado pelas
assistentes sociais e tambm elementos antropolgicos que visavam con-
substanciar a compreenso do conflito.
Optamos por um texto que priorizava a narrao realista (CO-
LOMBO, 2005, p. 269). Tratava-se de uma escolha intencional para po-
sicionar o argumento antropolgico. O objetivo deste tipo de narrao
chegar a uma perspectiva de observao descentrada de modo a acolher
e descrever os fatos como se desenvolvem tambm no distancaimento do
pesquisador (COLOMBO, 2005, p. 270). Cientes de todas as limitaes
e crticas voltadas para esse tipo de narrao, consideramos que a sua
objetividade e a afirmao da autoridade do antroplogo, seriam elemen-
tos fundamentais na disputa pela definio do fazer crer (BOURDIEU,
1989) que se apresentava naquele momento.

ANTECEDENTES: PARA ENTENDER O CONFLITO

O processo de regularizao fundiria do territrio Xukuru foi ini-


ciado em 1989 quando foi realizada a etapa de identificao e delimita-
o. A partir desse perodo, as relaes que ali vinham se conformando
estavam envolvidas na disputa pelos limites territoriais e pela definio
das fronteiras da identidade Xukuru. A mobilizao em torno da garan-
tia territorial foi capaz de estabelecer um senso de pertencimento que dei-
xava em segundo plano os vnculos (polticos, afetivos, de compadrio) que
instituram as relaes locais durante grande parte da histria Xukuru.

151
XUKURU DO ORORUB

Apesar de a mobilizao Xukuru ir de encontro estrutura fundiria


e poltica que ali se conformara, at o ano de 2000 no havia se processado
uma mudana significativa nas relaes polticas e econmicas locais.
A organizao dos Xukuru e a sua forma de mobilizao tiveram
repercusses nacionais que vieram a dar destaque questo indgena no
Nordeste e o cacique Xico teve sua liderana projetada regional e nacio-
nalmente. Os reflexos provocados por essa mobilizao podem ser obser-
vados quando acompanhamos o processo de reconhecimento oficial da TI
Xukuru, que foi alvo de vrias manobras administrativas e polticas, que
no possibilitavam uma mudana significativa das relaes na regio de
Pesqueira, onde se situa a terra indgena. A violncia envolvendo a dispu-
ta pelas terras culminou com o assassinato do cacique Xico em 1998, em
um total de seis mortes at 2003. Apesar de a maioria das etapas neces-
srias para a homologao da TI ter sido concretizada desde 1998, esta s
veio a se dar no ano de 2001.
At ento, o poder estabelecido pelo controle daquelas terras pouco
havia sido abalado. As alianas entre os fazendeiros, a populao indgena
e as instituies pblicas (incluindo a a prpria FUNAI), garantiam o
status quo na regio.
No entanto, com os trabalhos de atualizao dos valores das benfei-
torias dos imveis incidentes na TI e com o comeo do pagamento das in-
denizaes, comea uma nova fase em que os ocupantes no-ndios passam
a se retirar das terras Xukuru e as relaes assumem um novo contorno.
De maneira bastante explcita, o controle territorial passa a admitir
um domnio em que prevalece a idia de uma terra com base na apropria-
o coletiva que impe limites ao controle externo e prev formas dife-
rentes de controle e gerenciamento da rea que reconstroem as relaes
sociais na regio. O local do confronto passa a ser fundamentalmente a
cidade, a polaridade entre ndios e no-ndios fica mais clara no contexto
urbano. O controle do territrio xukuru tambm significava afirmar o
controle de recursos importantes para o municpio, como o acesso gua,
pois o principal aude que supre a cidade fica situado na rea indgena, e
o controle de estradas que possibilitam o acesso a imveis produtores de
leite na regio norte do municpio de Pesqueira.
Destacamos que a idia de um novo gerenciamento de territrio
deve ser compreendida de maneira mais ampla; este representa muito

152
Plantaram Xico

mais que limites geograficamente estabelecidos. Deve ser entendido


como rea de uma prtica social, de um comportamento, de uma ca-
tegoria social. no interior desta regio delimitada que os indivduos
desse grupo se sentem em afinidade, em segurana; seu territrio um
espao socialmente selecionado para a sobrevivncia de seu sistema e no
interior do qual essa prtica social se faz e se cr eficaz, competente e leg-
tima. Assim, dentro dos limites do territrio xukuru, com a desocupao
dos imveis nele incidentes, iniciado um processo de acomodao e de
reocupao dos espaos; h tambm necessidade de acordos e estratgias
internas a fim de equalizar as necessidades e interesses.
A mobilizao dos Xukuru comeou a se dar com a reivindicao da
regularizao fundiria, que coloca a disputa territorial no plano adminis-
trativo e jurdico do Estado brasileiro, ao mesmo tempo em que h uma
rearrumao no plano local para efetivao de uma hegemonia num terri-
trio mesclado, at ento, por interesses polticos e poderes que iam de en-
contro ao projeto dos Xukuru, inaugurado ainda sob a liderana de Xico.
Foi neste momento de realinhamento das relaes e de reorga-ni-
zao da ocupao do territrio demarcado, no perodo posterior morte
de Xico, que algumas tenses internas passaram a tomar mais vulto. A
ausncia da liderana de Xico, que representava um forte elemento de
coeso e de controle das relaes internas, permitiu que disputas entre os
prprios indgenas se configurassem como ameaas para o j referido pro-
jeto de sociedade xukuru relacionado com a regularizao de seu territrio.
Desde julho de 2000, alguns ndios que residiam em Cimbres pro-
curaram se legitimar como um grupo dos Xukuru parte. Em setembro
de 2001, se declararam independentes e passaram a se autodenominar
Xukuru de Cimbres.
A princpio, esse grupo pretendia uma diviso administrativa da
terra indgena. A proposta era que os Xukuru de Cimbres gerenciariam
os recursos e projetos voltados para a regio oeste da terra indgena, ou
seja, nas aldeias Cimbres, Cajueiro e Guarda. Os Xukuru do Ororub,
por sua vez, gerenciariam os recursos das outras vinte e uma aldeias. Pos-
teriormente os Xukuru de Cimbres propuseram tambm uma diviso
fsica do territrio, em duas partes, impossibilitando o livre trfego de
ambos os grupos, no lado adversrio.

153
XUKURU DO ORORUB

A famlia do principal lder desse grupo sempre fora uma das mais
abastadas da vila, vivendo na dependncia poltica dos fazendeiros e de
polticos da regio. Quando as terras comearam a ser desintrusadas, eles
se viram de uma hora para outra perdendo prestgio e poder, pois os gran-
des proprietrios, ao desocuparem as terras, entregavam-nas s lideran-
as tradicionais deixadas por Xico.
Estamos, na verdade, lidando com dois paradigmas diferentes. Os
Xukuru do Ororub, atravs dos esforos e lutas para o ressurgimento de
vnculos tnicos, empenharam-se para uma organizao social e poltica
bem articulada, envolvendo representantes de todas as aldeias e valori-
zando a consulta ao Conselho formado por lideranas tracionais, como
so consideradas algumas pessoas mais velhas que se destacaram no en-
volvimento na mobilizao pela reconquista territorial e pela sua relao
com o plano sagrado, herana deixada por Xico. Sua identidade tnica
baseada no processo de territorializao e na crena nos encantados,
em Me Tamain e no Pai Tup. A sobrevivncia econmica desse grupo
advm do uso e controle da terra como forma de sustento. Consideram
a existncia do grupo opositor, apoiado pelos latifundirios, baseado na
burocracia e mediao de agncias polticas externas, carecendo de legi-
timidade religiosa.
Por sua vez, os Xukuru de Cimbres se organizaram a partir de aes
polticas de desenvolvimento regional. Toda a organizao social criada
por esse grupo em 2000, parte do princpio de que a regio tem um enor-
me potencial turstico e deve ser explorado. A proposta dos Xukuru de
Cimbres era criar uma infraestrutura nas aldeias de Cimbres e de Cajuei-
ro, que acolhesse o romeiro e o turista. Penses, pousadas e grandes ho-
tis-fazenda acolheriam o turista que deixasse dinheiro na regio. Como
podemos perceber, so duas concepes distintas de desenvolvimento e
de utilizao da terra indgena, uma incompatvel com a outra.

154
Plantaram Xico

AS DIMENSES DO CONFLITO: ARGUMENTAO


ANTROPOLGICA E A COMPREENSO DO PROBLEMA

A requisio do relatrio a respeito do conflito foi demandada a partir


da necessidade de melhor se compreender os conflitos instaurados. No en-
tanto, at que ponto podemos considerar que os elementos antropolgicos
que o subsidiaram foram utilizados na conduo posterior do problema?
Cabe, a princpio, explicitar que concebemos o relatrio em questo
como uma percia antropolgica. Apesar de ser resultante de um trabalho
interdisciplinar, o carter antropolgico preponderou nas consideraes
realizadas. Com intuito de constituir uma pea administrativa e, talvez,
judicial, seu contedo apresentou a dinmica do conflito, sua tempora-
lidade, situou-o historicamente, alm de tambm identificar as famlias
que saram da terra indgena e os correlatos contextos. Ou seja, o relatrio
assumiu um papel mais amplo do que o colocado inicialmente pelos de-
mandantes e, teoricamente, visava subsidiar as decises a serem tomadas
para a aquela situao e teria ainda o carter de apresentar uma pare-
cer de experts na questo. Almeida (2006, p.22) se refere percia como
uma forma particular de produo de conhecimento, expressando um
modo peculiar de ligao entre teoria e interveno, evitando uma relao
mecnica entre instrumentos tericos de sentido universal e problemas
concretos referidos a realidades localizadas. Este autor ainda ressalta que
a percia no se reduz a um estudo de rea e tampouco se restringe aos
seus contornos geogrficos, mas de um argumento de autoridade cientfi-
ca mediante uma questo especfica. (ALMEIDA, 2006, p. 23).
A expectativa do lugar ocupado pelo antroplogo e de seus argu-
mentos nos contextos de disputas judiciais, e aqui ns estendemos s de-
cises ainda na esfera administrativa, acabam ficando confusos, recaindo
sobre este, como bem salienta Leite (2004, 67), exigncias que parecem
criar uma confuso de saberes, poderes e responsabilidades, a ponto de ser
atribudo ao antroplogo um lugar de juiz, julgando e definindo respon-
sabilidades e benefcios.
Ao argumento antropolgico cobrado um grau de objetividade,
assim como so impostas exigncias consideradas ticas, como a neutra-
lidade, que engessam o carter dinmico dos processos sociais e colocam
o antroplogo como impossibilitado de emitir pareceres por conta da es-

155
XUKURU DO ORORUB

treita relao mantida com os grupos sociais estudados, o que constitui


um elemento fundamental para a realizao de etnografias. O objeto
do conhecimento no independente do sujeito cognoscente (OLIVEI-
RA, 1998, 270) e, portanto, nem antroplogos, nem gestores, nem ju-
zes, nem qualquer perito so indiferentes ao campo em apreo.
Conforme explicitado por Leite, O trabalho da percia antropol-
gica envolve dilogo com esse campo [o do Direito], j que o que est em
jogo so, principalmente, direitos que foram histrica e culturalmente
construdos. E nesse sentido tudo se amplia: o dilogo no apenas com o
jurdico, mas abrange a sociedade e vrias reas do conhecimento, discur-
sos, atores e interesses, por vezes antagnicos (LEITE, 2004, 67).
H de se atentar, tal como j foi tambm destacado por Oliveira (1988,
270 e 282), que a Antropologia opera com um grau de abstrao muito dife-
rente do acionado pelo saber jurdico; sua nfase se pauta sobre as prticas e
a produo simblica de uma sociedade. O que queremos destacar, por fim,
: (a) o antroplogo trabalha com coletividades, logo, seus argumentos s
tm sentido se relacionados compreenso da forma de vida em sociedade
e que (b) as categorias privilegiadas para sua anlise so as denominadas
categorias nativas que ressaltam a necessidade de se atentar para as formas
de nominao e classificao interna a cada grupo, distanciando-se do que
poderia ser considerado como falsa conscincia ou simulao. Os atos e as
representaes so categorias significativas para o entendimento das rela-
es sociais e dos lugares que os sujeitos ocupam no mundo.
Dentro dessa mesma lgica, claro para o campo da Antropologia
que, ao ocupar um espao privilegiado nas arenas de deciso adminis-tra-
tiva e judicial, os laudos antropolgicos acabam por assumir um gnero
narrativo prprio, em que tambm situa seus argumentos no contexto
de correlaes de poder e de interesses de todos os lados envolvidos. Tal
afirmativa parece ser contraditria opo declarada anteriormente de
que usamos a narrativa realista. No entanto, cabe perceber que esta se
constituiu como uma estratgia de convencimento e no como estratgia
de compreenso do problema.
Apesar de j estarmos diante da sentena social proferida, o que per-
cebemos no presente caso a desconsiderao - em todo o processo - de
instrumentos, como o laudo produzido sobre o conflito, que possibilita-
riam outra leitura do fato.

156
Plantaram Xico

SOBRE A SENTENA

Sobre a responsabilidade que recai em 35 pessoas52, julgadas indivi-


dualmente, h de se destacar as caractersticas da insurgncia na aldeia de
Cimbres, pois esta foi movida por um sentimento coletivo que nos leva
compreenso de que o sujeito tem um carter especial para essa etnia.
Esse foi o aspecto que mais se destacou na compreenso que a sentena
apresenta sobre o evento.
Assim, como o olhar da FUNAI destacava aspectos operacionais,
administrativos, a responder quem tinha o direito de receber assistncia,
a perspectiva do juiz proferida na sentena salientava quem deveria rece-
ber a sano. Para esse juzo, tal qual apresenta a sentena, o componente
scio-poltico no era importante, bastando a prova da participao dos
envolvidos nos eventos em questo para defini-los como rus e serem
individualmente imputados.
Shiraishi (2006, p. 15), ao tratar das prticas jurdicas de povos e
comunidade tradicionais, chama a ateno para as dificuldades jurdicas
operacionais que carecem reformular seus princpios e procedimentos a
fim de relativizar o que definido como crime e de buscar uma com-
preenso das aes socialmente significativas. O autor ainda ressalta que
este movimento de adequao das experincias vividas ao direito explici-
ta os antagonismos existentes entre as noes de indivduo versus povos ou
grupo social; e propriedade privada versus territrio e continua:

por este motivo que as novas situaes oriundas das


demandas desses povos impem a necessidade de se re-
pensar os modelos jurdicos de modo que possam garantir
a sua existncia enquanto coletivo diferenciado, que no
pode ser representado na simples soma dos indivduos.
Tem-se a impossibilidade de dissociar os indivduos, uns
dos outros, pois a existncia de um est condicionada
do outro.

52. Sobre a anlise dessa sentena, ver Fialho, Figueiroa e Lobo (2009)

157
XUKURU DO ORORUB

Assim como entre os Paez, na Colmbia (SNCHEZ, 2008), o su-


jeito distinto Xukuru um sujeito coletivo. Isso quer dizer que a socie-
dade Xukuru, em sua totalidade, o sujeito de direito. O crime cometido,
na compreenso dos Xukuru caracterizado pelo desrespeito autorida-
de (tambm sagrada) do cacique, pelo assassinato dos dois ndios, que
no consistiram em alvos individuais, mas representavam o abalo a uma
ordem socialmente estabelecida.
A compreenso de sujeito coletivo, conforme salienta Snchez
(2008, p. 127-8), o fundamento bsico que explica muitos dos com-
portamentos e que tambm permite compreender as novas tenses que
traem as demandas individuais de liberdade de alguns indivduos. Cabe
s autoridades manter o compromisso de salvaguardar a integridade t-
nica e cultural do povo.
Os membros deste povo, tal como entre os Paez, sabem e sentem
que a presena de um sujeito transgressor em suas comunidades a ma-
nifestao de que o todo social est mal. No se tratou de um problema
que s afetou um indivduo, todos se sentiram atingidos. Diante da trans-
gresso que evidenciou a ruptura de uma ordem, o transgressor foi iden-
tificado e banido, para que [...] se ingresse otro presente que garantice
un distinto para todos. Ese otro presente en todas las personas es la directriz
general que debe proteger la autoridad. (SNCHEZ, 2008, p. 128).
A identidade tnica Xukuru fruto da luta por reconhecimento no
Estado democrtico de direito. Para que esse reconhecimento se efetivas-
se, foi necessrio estabelecer uma rede de relaes entre os diversos povos
indgenas, tanto na regio Nordeste, quanto em outras regies do Brasil.
Essa rede de relaes propiciou a criao de uma identidade coletiva que
consolidou uma forma de se afirmar Xukuru.
Para os Xukuru do Ororub, a identidade do indivduo est vincu-
lada identidade coletiva e s pode concretizar-se atravs de uma rede
cultural. Isso significa que para eles a segurana individual est atrelada
segurana do territrio como um todo.
Ns nos encontramos, assim, diante de um impasse: se por um lado
nossa Constituio responde a uma teoria dos direitos de orientao in-
dividualista, por outro reconhece a existncia de identidades coletivas e,
portanto, igualdade de direitos para formas de vida culturais especficas.
Isso faz com que a forma como o Estado est organizado, aponte para

158
Plantaram Xico

uma proteo ao indivduo - no caso, cada indivduo que foi expulso de


sua casa -, enquanto para os Xukuru, a proteo est ligada ao controle
do territrio, ou seja, a uma proteo de carter coletivo.
O problema, conseqentemente, est em como lidar com essas duas
premissas que entram em choque permanentemente. possvel que ain-
da estejamos dentro de uma estrutura que procura incorporar seus mem-
bros a uma cultura majoritria, impingindo s minorias essa forma de
vida vigente, em detrimento do reconhecimento da sociedade brasileira
como pluralista.
As discusses apresentadas no relatrio tcnico identificam clara-
mente que houve um embate entre os Xukuru de Ororub e os Xukuru
de Cimbres. Esse confronto teve por princpio dois paradigmas diferen-
tes, o que gerou duas formas distintas de lidar com a realidade. Como
afirma Bauman (2003), ter uma comunidade significa ter proteo, no
entanto, para alcanar a comunidade significa perder a liberdade. Prote-
o e liberdade individual so dois valores desejados, mas nunca ajustados
e sem atritos.
Nesse contexto de tenso, a sano ser a nica que poder restaurar
o equilbrio cindido pelos agressores do cacique. Apesar de a imputao
da sano ser pessoal, existem casos, como destaca Snchez e parece ser o
caso dos Xukuru, em que se estende famlia, por considerar que a mes-
ma tem responsabilidade em deter a infrao. Da o banimento da famlia
dos envolvidos no assassinato dos dois ndios e na tentativa de assassinato
do cacique.
Sanchz (2008) tambm destaca outro aspecto importante para o
caso em anlise, pois consideramos que o conflito foi se conformando com
a adoo de uma posio por parte dos opositores do cacique Marcos que
assumiam a condio de ndio para a sociedade branca, mas interna-
mente assumiam uma postura que mais se aproximava dos no-ndios.
No se trata de negligenciar a dinamicidade inerente a qualquer processo
identitrio, mas que essa dubiedade era vivenciada nos limites da vida
comunitria xukuru. Tais contradies mostravam descaso diante da au-
toridade tradicional e o desejo dos opositores de acessar outro sistema de
direito, com outros princpios, procedimentos e sanes. Tais opositores
no buscavam a viabilidade do dilogo intercultural, mas de negao de
todo o bojo de sustentao da unidade social Xukuru e de legitimao de
um sistema hegemnico que nega qualquer tipo de pluralismo.

159
XUKURU DO ORORUB

A PRODUO DO CONFLITO

So trs as possibilidades de leitura do conflito em questo: (a) o


tcnico, a partir do referencial antropolgico, (b) o administrativo, da
FUNAI necessrio para a definio dos critrios de assistncia e (c) o
judicial, que define a situao em termos de rus e vtimas e define o que
o delito, o que o crime e, por conseguinte, o que considerado padro
de comportamento normal e anormal, aceitvel ou no socialmente. So
trs possibilidades de compreenso do conflito que necessitavam se ali-
mentar mutuamente para que as medidas adotadas se aproximassem do
sentido que o evento teve para os grupos sociais envolvidos. Se conside-
rarmos a situao como polarizada entre os indgenas, entre as entidades
envolvidas e entre os indgenas e as entidades, a conduo da questo vai
assumir uma postura maniquesta e, ao invs de possibilitar acordos e
solues, contribui para o acirramento do conflito.
Por fim, no coube nesse texto rediscutir os direitos dos que ficaram
ou dos que saram da TI, menos ainda o resultado da sentena, mas cons-
tatar o engessamento das instncias e instituies responsveis pela orga-
nizao poltico-administrativa do Estado brasileiro e a sua incapacidade
de lidar com problemas que envolvam o entendimento intercultural. O
no uso de um instrumento, como o relatrio tcnico produzido em pleno
processo de conflito, ou o pouco dilogo entre as diversas instituies en-
volvidas, tais como FUNAI, ONGs e Ministrio Pblico, no possibilitou
o encaminhamento satisfatrio para nenhum dos envolvidos no conflito,
seja dos que saram da TI ou dos que ali permaneceram. Mais grave, con-
tribuiu para a criminalizao de lideranas xukurus e promoveu a intole-
rncia e o preconceito de forma oficializada, judicializada, endossada pelo
prprio Estado.

REFERNCIAS

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160
Plantaram Xico

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161
XUKURU DO ORORUB

U m olhar antropolgico acerca do processo


criminal que teve como vtima o cacique
Xico Xukuru53.

Mariana Carneiro Leo Figueiroa.

APRESENTAO

Francisco de Assis Arajo, cacique Xico Xukuru, foi assas-sinado


mediante disparos de arma de fogo na manh do dia 20 de maio de 1998,
no bairro Xukurus, na cidade de Pesqueira, interior do estado de Per-
nambuco. Lder indgena atuante, respeitado regional e nacionalmente,
devido a sua importncia na luta do povo Xukuru e das demais etnias
do Nordeste brasileiro pelo reconhecimento de seus direitos, em espe-
cial aqueles referentes demarcao da terra indgena. Sua morte causou
grande comoo e revolta, repercutindo nacional e internacionalmente,
chamando a ateno de entidades de defesa dos Direitos Humanos. Os
acusados pelo homicdio, fazendeiros locais, faleceram antes de o processo
chegar ao seu final, tendo sido o mesmo arquivado.
Com o propsito de refletir acerca da diversidade cultural, minhas
preocupaes se voltaram para perceber, no mbito do poder judicirio
federal no estado de Pernambuco, atravs dos agentes sociais envolvidos
nesse processo criminal, como se estabeleceu a relao com o cultural-
mente diferente. Como se constituiu esse dilogo intercultural54 entre o
poder judicirio e o povo indgena Xukuru no caso da morte do seu caci-

53. Este texto parte integrante do quarto captulo da dissertao da autora. Ad Argumentadum
Tantum: um olhar antropolgico acerca do processo criminal da morte do cacique Xico Xukuru.
Dissertao de Mestrado em Antropologia, UFPE, 2010.
54. Entendo por dilogo intercultural a definio dada pelo Jurista Fernando Dantas: O di-
logo intercultural se configura como um espao e um instrumento da nova cidadania indgena,
diferenciada, multicultural, dinmica, criativa e participativa no sentido de construir e reconstruir
os direitos diferenciados indgenas e, como conseqncia, criar, tambm, contextos institucionais
plurais e heterogneos onde a convivncia democrtica possibilite o desenvolver das aes da
vida sem a opresso, sem excluso. (DANTAS, 2002, p. 6248).

162
Plantaram Xico

que Xico? O Estado-Juiz55 considera os elementos advindos da cultura


Xukuru na conduo do processo criminal? O contexto diferenciado, do
ponto de vista tnico-cultural, foi considerado na compreenso do crime
e da sua dimenso?
Caberia, assim, uma leitura mais cuidadosa sobre os seguintes aspec-
tos fundamentais: primeiro, o tratamento dado pelo Estado-Juiz ao caso,
face s prerrogativas jurdico-constitucionais que gozam sujeitos tnicos
culturalmente diferenciados; segundo, a legtima tipologia de coletivida-
de que perpassa a constituio da identidade Xukuru, enquanto sujeito
coletivo de direitos e, em terceiro lugar, no menos importante, caberia
uma percepo mais acurada sobre o significado da morte de seu cacique,
sua principal liderana, bem como a posterior exumao do cadver.
So exatamente esses aspectos fundamentais que me proponho a
tratar neste texto, vez que o exerccio da antropologia volta-se para a
demonstrao da diversidade cultural na tentativa de compreend-la
(BELTRO, 2007, p.3591), os argumentos (ou interpretaes) trazidos
aqui fazem parte do campo de disputa presente no contexto extra-au-
tos, ou seja, aquilo que no se evidencia, mas que foi dito nas entreli-
nhas do processo criminal.

NAS ENTRELINHAS DO PROCESSO

Atravs das prticas judicirias56 certas formas de verdade so de-


finidas pelo Estado-Juiz ao impor um modo de estar no mundo que por
vezes no atende ao universo complexo, dinmico e plural da sociedade.
A partir da etnografia desse processo, observa-se que a condio de su-
jeito tnico culturalmente diferenciado: povos indgenas, que gozam de
prerrogativas jurdicas de acordo com a Constituio Brasileira de 1988

55. O termo Estado-Juiz e poder judicirio so tomados como sinnimos neste texto. O
modelo federativo do Estado brasileiro caracteriza-se pela tripartio dos poderes; o poder ju-
dicirio um deles, responsvel pela aplicao da lei e resoluo dos conflitos, nesse sentido, o
Estado-Juiz pode ser entendido como um dos braos do Estado brasileiro, enquanto o poder
regulador da vida em sociedade, segundo este modelo de Estado-Nao.
56. O termo prticas judicirias ser entendido nesse texto, no sentido dado por Foucault
(2008), ou seja, o modo pelo qual o Ocidente concebeu e definiu a maneira como os homens
podiam ser julgados em funo dos erros que haviam cometido.

163
XUKURU DO ORORUB

no que diz respeito ao seu modo de estar no mundo ou seus aspectos


scio-culturais, pouco altera a lgica de processamento desse crime pelo
poder judicirio federal local. Nesse sentido, cumpre no olvidar que, se
o direito positivo estatal e o direito indgena so sustentados por valores
scio-culturais distintos, para entender este caso a partir de um enfoque
intercultural necessrio relativizar algumas bases do Direito Estatal57.
Observa-se que o processo criminal do cacique Xico teve uma
tramitao protocolar e burocrtica, sem considerar algumas espe-
cificidades do povo Xukuru, nem o contexto poltico-jurdico que o
mesmo est inserido, pois prevalece o modelo cognitivo58 do poder ju-
dicirio e do aparato policial do Estado na formao e conduo desse
processo-crime59. Por exemplo, no que diz respeito vtima, no caso
em questo, prevaleceu o papel da vtima na ao penal de natureza
pblica incondicionada - como o caso de homicdio - na qual seu perfil
praticamente inexiste60.
Isto ocorre devido ao modelo de Estado de Direito brasileiro, que
toma como fundamento o Contrato Social (rousseauniano), com o pres-
suposto que todos os integrantes da sociedade firmaram esse pacto, pelo
qual os indivduos abrem mo de parte de sua liberdade para que o Estado
regule a vida em sociedade, assim, o Estado-Juiz toma para si o conflito e
passa a ser o nico com legitimidade para julgar as infraes lei (monis-
mo jurdico), nesse sentido, a infrao no um dano cometido por um
indivduo contra o outro; uma ofensa ou leso de um indivduo ordem,
ao Estado, lei, soberania, ao soberano. (FOUCAULT, 2008, p.66).

57. J o termo Direito-Estatal ser entendido como o Direito normativo produzido e positivado
pelo Estado Brasileiro em sentido lato.
58. Por modelo cognitivo, entendo-o como um cnone jurdico que define o que direito e
o que no , nas palavras do socilogo portugus Boaventura de Souza Santos (SANTOS, 1988,
p.82), que corrobora com o conceito foucaultiano de prticas judicirias, ou seja, como uma
forma prpria de conhecer as relaes sociais e solucionar conflitos, partindo de uma lgica nor-
mativa-processual de um Estado de tipo monista.
59. Quando me refiro formao do processo estou me reportando ao Inqurito Policial e quan-
do falo em conduo do processo, refiro-me a Ao Penal e seus desdobramentos.
60. A esse respeito, a Criminologia Crtica vem firmando forte convencimento acerca da neces-
sidade de se debruar sobre a vitimologia, que consiste no estudo/conhecimento da vtima no
processo penal (ROSA DEL OMO, 2004).

164
Plantaram Xico

Desse modo, como no h reparao do dano feita a outro indi-


vduo, mas sim uma reparao pela ofensa lei, o papel da vtima fica
mitigado no plano penal, posto que, para o Estado-Juiz, o importante
apontar os autores do crime e a comprovao de suas responsabilidades
na infrao, que consiste na violao de uma norma estatal. A ttulo de
ilustrao, transcrevo trecho da Denncia61 oferecida, em 09 de agosto de
2008, pelos representantes do Ministrio Pblico Federal de Pernambuco
em relao ao homicdio do cacique Xico Xukuru, in verbis:

EXMO. SR. JUIZ FEDERAL DA 4 VARA DA SEO


JUDICIRIA DE PERNAMBUCO
Ref.: Inqurito Policial 98.0012178-1 (211/98)
O MINISTRIO PBLICO FEDERAL, por intermdio
de seus representantes infra-assinados, no uso de suas atri-
buies legais e com base nos autos do inqurito policial
acima epigrafado, vem, presena de Vossa Excelncia,
DENUNCIAR RIVALDO CAVALCANTI SIQUEIRA,
vulgo RIVA DE ALCEU, casado, agricultor, nascido em
12/10/1960, em Alagoinha/PE, filho de Alceu Cavalcan-
ti se Siqueira e Vernica Melo Cavalcanti, identidade n
1.943.433 SSP/RN, CPF n 270.399.514-87, residen-
te na Fazenda Vitria, Bom Jesus/RN, atualmente reco-
lhido no Presdio Militar de Paratibe, neste Estado, como
incurso nas penas do art. 121, 2, incs. I e IV, c/c art. 29,
ambos do Cdigo Penal, pelos fatos a seguir descritos.
(fls. 03-10, vol. 1, Proc. N 2002.8300012442-1). gri-
fos do original.

61. O processo criminal inicia-se formalmente com a Denncia: uma pea acusatria de auto-
ria privativa do representante do Ministrio Pblico (promotor de justia) e deve conter a expo-
sio por escrito dos fatos que constituem um ilcito penal, a manifestao expressa da vontade
de que se aplique a lei penal a quem presumivelmente o seu autor e as provas que aliceram tal
pretenso (CAPEZ, 2004, p.53). A Denncia consiste em uma pea processual escrita na qual o
promotor de justia, por meio do discurso jurdico, imputa a pessoas (fsicas e jurdicas) condutas
tidas como criminosas pelo Estado e o faz apropriando-se das narrativas/histrias contadas por
vtimas, testemunhas, agentes policiais e outros colaboradores, no intuito de fundamentar seu
discurso. Assim, essas narrativas assumem uma funo a depender do contexto que esto inseri-
das e a depender de quem as fala (MISHLER, 2002).

165
XUKURU DO ORORUB

Ainda conforme o citado documento, a vtima vem apresentada da


seguinte forma na pea inaugural da ao penal:

I- DOS FATOS E DA MATERIALIDADE DELITIVA


Em 20 de maio de mil novecentos e noventa e oito
(20/05/1998), por volta das 10h da manh, o indgena
FRANCISCO DE ASSIS PEREIRA ARAJO, conhe-
cido como cacique CHICO, lder da tribo dos ndios
xucurus, encontrava-se nas imediaes de sua residncia,
na cidade de Pesqueira/PE, acompanhado do ndio AN-
TONIO SEVERIANO DE SANTANA, vulgo TOTO-
NHO, quando foi morto em decorrncia de ferimentos
ocasionados por projteis disparados por arma de fogo.
A vtima estacionava o veiculo Lada, placa KHM-2269,
em frente sua casa, na Rua Coronel Leonardo, bair-
ro Xucurus, enquanto TOTONHO aguardava fora do
carro. Nesse momento, o assassino, JOS LOBRIO
GALINDO, vulgo RICARDO, hoje falecido, surgiu ao
lado da porta do motorista e passou a disparar a curta
distncia contra a vtima, provocando-lhe o bito ates-
tado na certido de fls, 585 e confirmado pela percia
tanatoscpica de fls. 89/91, fugindo em seguida.
Est evidenciada a materialidade delitiva, a qual ainda
encontra comprovao no laudo de exame de corpo de
delito de fls. 764/778, efetivado aps a realizao de exu-
mao realizada consoante fls. 672/673. (fls. 03-10, vol.
1, Proc. N 2002.8300012442-1).

As narrativas acima assumem um relevante papel na compreenso


do contexto institucional que se desenvolve o processo criminal, enquan-
to prticas discursivas imbricadas em estruturas sociais de dominao e
poder (MISHLER, 2002), vez que apresentam-se como um registro de
um modus operandi que no est atento as especificidades scio-cultu-
rais de Estados plurais, como o caso brasileiro.
Com efeito, o fato de a vtima tratar-se de uma importante liderana
indgena, assim reconhecida nacional e internacionalmente, que estava
frente do processo de mobilizao do povo Xukuru pela recuperao do

166
Plantaram Xico

seu territrio tradicional, caracterizando o homicdio perpretado como


uma grave violao aos direitos humanos62, simplesmente no faz parte
dos argumentos da denncia. Cumpre enfatizar que desde que assumiu
o papel de liderana, a atuao do cacique Xico instaurou um conflito
com os fazendeiros da regio que passou a sofrer ameaas e atos de violn-
cia63, conforme explicitado por ele mesmo em ato pblico no municpio
de Pesqueira-PE poucos meses antes da sua morte, como a seguir repro-
duzido:

[...] A destruio do nosso povo no comeou de agora,


ela j vem de muito tempo. So 500 anos de luta e opres-
so. Esto querendo fazer comigo o mesmo que fizeram
com Antonio Conselheiro. O mesmo que fizeram com
Che Guevara e com as outras lideranas, mas no tem
nada, se esse for o meu destino, se for autorizado pela
Natureza, por Deus... estou disponvel. No vou me re-
cuar, tambm no vou me enraivar, nem guardar dio de
ningum, porque de uma coisa eu tenho certeza: quem
bem faz para si . (Fala extrada do vdeo Xico Xukuru,
disponvel em http://video.google.com/videoplay?doc
id=-8537518505098293066#)

Com isso, possvel perceber que o assassinato do cacique Xico,


alm de representar a morte da principal liderana na luta pelo reconhe-
cimento do povo Xukuru enquanto grupo tnico64, e de seus direitos,

62. Cumpre destacar que, por diferentes motivos e contextos, existem severas crticas no que
tange a universalidade dos direitos humanos sob uma perspectiva relativista da antropologia e
da sociologia. Entretanto, no irei me deter a essa questo. Apenas pretendo enfatizar a neces-
sidade de salvaguardar e respeitar os direitos dos povos indgenas, enquanto sujeitos coletivos,
tambm, como direitos coletivos.
63. Em depoimento prestado 6 Cmara da Procuradoria Geral da Repblica, em 25 de maro
de 2008, o cacique Xico declarou sentir-se ameaado devido a luta pela retomada das terras
indgenas e particularmente pelo fato de ter prestado depoimento como testemunha contra o
fazendeiro Theopombo Siqueira Brito Sobrinho no processo que apurou a morte do Procurador
Geraldo Rolim. A assentada desse depoimento foi juntada aos autos processuais quando da ins-
taurao do Inqurito Policial.
64. Segundo Fredrik Barth (1969), o termo grupo tnico utilizado geralmente na literatura
antropolgica para designar uma comunidade que: a) em grande medida se autoperpetua biolo-
gicamente; b)compartilha valores culturais fundamentais realizados com unidade manifestada em

167
XUKURU DO ORORUB

representou tambm o aniquilamento de um lder carismtico, de carter


sagrado.
No que diz respeito ao papel assumido pela liderana Xukuru, o ca-
rter sagrado atribudo se d pela indicao poltica da liderana em con-
sonncia com as orientaes dos encantados, os espritos de luz que
guiam o povo Xukuru. Os estudos da antroploga Vnia Fialho (2007)
acerca dessa questo confirmam que: a autoridade Xukuru como poli-
ticamente constituda, relacionada com a ao coletiva do grupo, com
o propsito de garantir a ocupao de suas terras e tambm sua auto-
nomia diante das autoridades dos poderes pblicos, mistura-se com as
caractersticas tradicional-carismtica, apontadas por Weber e Melluci,
com base na idia de ao coletiva e no tipo de autoridade, sagrada,
representada pelo cacique como aquele que fora escolhido pela Natureza
para guiar o seu povo na luta pela terra e na conquista de seus direitos
(FIALHO, 2007, p.25).
A histria dos povos indgenas da Amrica Latina, assim como a do
povo Xukuru do Ororub, marcada pela expropriao de suas terras,
de sua cultura, lnguas, crenas e tradies iniciada durante a colonizao
desses pases que perdurou at o final do sculo XX, quando iniciou o
processo de multiculturalismo constitucional65 nos Estados latinos que
passaram a reconhecer institucionalmente a diversidade presente no bojo
das sociedades e a necessidade de salvaguardar direitos e garantias s mi-
norias tnicas e culturais.
Entretanto, aps sculos de contato com a sociedade no-indgena,
o grande desafio para alguns povos indgenas, especialmente no Nordes-
te brasileiro, foi a necessidade de implementar estratgias de transforma-
o de alguns de seus costumes para preservar o contexto de continuidade
tnica; como o caso dos Xukuru que, na tentativa de conviver com o
modelo cognitivo dominante o da lgica estatal, resignificaram alguns
de seus valores culturais para negociar seus direitos no mbito do Estado-

formas culturais; c) integra um campo comunicativo de interao; d) conta com membros que se
identificam a si mesmos e so identificados pelos outros que constituem uma categoria distinguvel
de outras categorias da mesma ordem. (BARTH, 1969 apud CARDOSOS DE OLIVEIRA, 1976, p.21).
65. Movimento que se difundiu na Amrica Latina a partir da Constituio da Guatemala (1986),
desde ento todas as constituies latino-americanas em maior ou menor escala prevem direitos
e garantias especficos para povos culturalmente diferenciados (PINTO, 2008).

168
Plantaram Xico

-Juiz66. Por exemplo, quando ocorre um crime envolvendo indgena


e no-indgena, os Xukuru esperam por uma resposta do Estado-Juiz.
Nesse sentido a narrativa do vice-cacique Z de Santa, ao explicar a l-
gica processual do povo Xukuru e a forma como resolvem seus conflitos:

[...] Veja bem, assim: para o povo Xukuru, ns pode apli-


car a lei do povo Xukuru, mas quando com o povo l
fora no. Porque, pra gente aplicar a lei do povo Xukuru,
seria pra definir do qual o destino da pessoa, mas a gente
no tem como manter essa pessoa aqui, vai ficar dentro da
aldeia? Porque ns no somos um municpio, um estado,
ns no temos uma cadeia, no tem uma delegacia. At
porque o povo Xukuru no julga pra botar na cadeia,
pra aconselhar, dar resposta, responsabilidades a pessoa,
chamar quem errou e decidir o que ele vai fazer para pagar
pelo erro dele. Ento ele vai fazer servios para a comuni-
dade, vai ter algum junto com a pessoa, essa pessoa no
vai poder participar das festas dentro do povo Xukuru, vai
ficar uma pessoa neutralizada... com o tempo determinado
pra pagar aquilo que ele deve... esse o entendimento do
povo Xukuru e que a lei pode nos acobertar, no ? Porque
se ns fomos pegar e julgar uma pessoa pra botar na cadeia,
ns estamos fora da nossa tradio, nossa cultura. Porque o
povo Xukuru no julga para trancar, se no dar mais para
viver, ento retira-se... expulsa. Mas pra prender no por-
que a gente acha que prendendo voc t indo de encontro
ao ser humano, sabe? E a cadeia no ensina nada as pessoas,
na cadeia ele aumenta mais a vontade de fazer raiva, o que
acontece nas cadeias do nosso pas... Agora, quando voc
d uma obrigao a pessoa, d responsabilidade, aconselha,
ai voc pode modificar a viso, a vida de uma pessoa...
(entrevista concedida em 24.10.2009, na escola da Al-
deia So Jos)

66. Porm, como bem assevera Cardoso de Oliveira (2005) a mudana cultural no leva a uma
mudana tnica: uma etnia pode manter sua identidade tnica mesmo quando o processo de
aculturao em que est inserida tenha alcanado graus altssimos de mudana cultural (CAR-
DOSO DE OLIVEIRA, 2005, p.19).

169
XUKURU DO ORORUB

O povo Xukuru do Ororub reconhece a jurisdio penal estatal


como legtima para o julgamento desse tipo de questo, bem como as in-
vestigaes policiais, porm, no querem ser refns das mesmas, mas sim
que sua identidade tnica seja respeitada e levada em considerao; isto
que se pode apreender na fala de uma importante liderana Xukuru,
Antnio Pereira:

[...] eles calaram a voz do cacique Xico, mas no calaram


a voz do povo Xukuru. As nicas pessoas que podero
interessar a morte dele so pessoas que tem interesse nas
terras indgenas, pessoas que possuem grandes fazendas
e que tem interesse naquilo que o ndio tem por lei. Mas
mesmo assim, eu ainda confio na justia brasileira, que
punam o responsvel ou os responsveis pelo crime do
cacique Xico. Porque ns no queremos vingana, ns
queremos justia. Ns queremos apenas justia. Para que
as autoridades competentes desse Pas, se mobilize e se
movimente em cima dessa questo. Nosso povo est pa-
cfico. (fala extrada do vdeo 20 de maio de 1998 TV
Viva e Centro de Cultura Luiz Freire) Grifo meu.

Tambm nesse sentido a fala do vice-cacique Xukuru, Z de Santa,


em relao entrada de autoridade policial designada exclusivamente para
levar a cabo as investigaes do assassinato do cacique Xico Xukuru67:

Quando Cotrim entrou, quando ele chegou aqui, foi feita


uma reunio aqui no posto da FUNAI, e ns disse pra
ele: o que ns povo Xukuru quer de voc Cotrim, que

67. O Inqurito Policial que apurava os responsveis pela morte do cacique Xico Xukuru tramitou
lentamente por mais de um ano, o inconformismo com a ausncia de investigao efetiva levou o
Conselho de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana CDDPH, a denunciar o caso a Comisso Intera-
mericana de Direitos Humanos da ONU e solicitar ao Ministro da Justia um delegado especial para
concluir as investigaes. O ento Ministro Jos Gregori designou o delegado federal Marcos Van Der
Veer Cotrim exclusivamente para o caso, o que a princpio gerou certo mal estar na Superintendn-
cia Regional da Polcia Federal, porm com a concordncia daquele que presidia o Inqurito Policial,
o delegado especial assumiu e deu novo tratamento ao caso, pois o delegado anterior concluiu as
investigaes sem apontar a autoria do crime. (Relatrio CDDPH - Os Xukuru e a Violncia, 2004).

170
Plantaram Xico

foi trocado de delegado, que voc faa a investigao.


Ele disse: - eu vou investigar e vou botar na cadeia! Vou
botar na cadeia quem quer que seja; e eu disse: o que
ns queremos! Ns dissemos para ele: voc vai botar na
cadeia, agora faa uma investigao honesta, sria, como
voc foi formado pra ser um delegado. No faa que nem
o outro no, de ficar acusando ns, porque no fui eu
quem mandou matar Xico. Porque quem mandou ma-
tar foi Z de Riva, o pistoleiro s quem sabe ele, mas
foi ele quem mandou matar, ele e mais algum fazendeiro
de Pesqueira. [...]agora, o que ns queremos de voc e
eu vou ver voc fazer isso, tem que fazer. Porque se voc
no fizer vai sair tambm... voc fazer uma investiga-
o como tem que ser feita... botar quem de fato man-
dou matar Xico na cadeia. No as lideranas Xukuru,
nem eu, nem Zenilda [...]. (Entrevista concedida em
24.10.2009, na escola da Aldeia So Jos). - Grifo Meu.

A partir das consideraes tecidas acima, dos trechos da denncia


e das falas das lideranas Xukuru colacionadas aqui, observa-se que o
povo Xukuru reconhece como legtimo o sistema normativo estatal para
o julgamento dos responsveis pela morte do cacique Xico, entretanto,
o crime e o processamento do mesmo compreendido de modo distinto
pelo Estado-Juiz e pelos indgenas.
O aparato jurdico estatal estabelece uma forma legtima de jul-
gar, com uma lgica processual prpria e, no caso do homicdio do caci-
que Xico, um dos apontados como responsveis pelo crime em comento
foi julgado por Jri Popular. Neste ponto, um aspecto importante digno
de nota: a constituio do conselho de sentena68 que julgou o crime que
vitimou o cacique Xico Xukuru me fez questionar uma das finalidades
precpuas da instituio conhecida por Tribunal do Jri69, que consiste em

68. O Conselho de Sentena formado pelo corpo de jurados sorteados e selecionados para
participar do julgamento.
69. O Jri tem origem mtica, com caractersticas de cunho religioso, que remontam aos primr-
dios da civilizao humana; h historiadores que consideram que haveria embries deste instituto
em povos como os chineses, hindus e entre os hebreus, como o Conselho dos Ancios que era
referncia para Moiss (BORBA, 2002). No Brasil, Surgiu aps a independncia atravs da Lei 18 de

171
XUKURU DO ORORUB

permitir que em lugar de um juiz togado (investido de jurisdio estatal),


preso s prticas judicirias, os acusados de crimes dolosos contra a vida,
sejam julgados por seus pares, chamados tambm de juzes leigos (CA-
PEZ, 2004).
Desse modo, nos processos de competncia do Tribunal do Jri, o
Estado-Juiz abre mo de parte de sua jurisdio penal e confere legiti-
midade para cidados leigos julgarem seus pares, devido gravidade da
infrao cometida (crime doloso contra a vida, que causa repulsa moral:
um ser humano tirar ou atentar contra a vida de outrem). quase um
olho por olho, dente por dente, mas dentro das regras do Estado, ou
seja, sob o seu crivo, pois o Juiz quem estabelece a pena. O corpo de
jurados encarregado da soberana tarefa de julgar, no precisa deter ne-
nhum conhecimento tcnico-jurdico, ao contrrio, podem olhar os fatos
a partir de cima e avaliar o maior ou menor ajustamento dos personagens
a modelos de comportamento considerados legtimos e naturais, como
sejam, o de pai provedor do lar, boa esposa, filho prdigo, vizinho soli-
drio, etc. (ADORNO, 1999, p.320). Assim, pode-se falar que no Jri
Popular no h um julgamento tcnico de uma infrao penal e sim um
julgamento moral de condutas tidas como criminosas, pois as sesses do
jri permitem a seus participantes ler e reler quanto e quando legtimo
qualquer ser humano matar outro (SCHRITZMEYER, 2007, p.116);
nesses casos, pouco importa a tcnica jurdica, mas vale um bom poder de
retrica e argumentao para sensibilizar os jurados da tese que se apre-
senta e se quer ver acolhida pelos mesmos70.
No caso do cacique Xico Xukuru, a 16 Vara Criminal da Justia
Federal, competente para o feito, foi instalada em 21 de maio de 2004

junho de 1822 e limitava sua competncia ao julgamento de crimes de imprensa. Somente a partir
da Constituio Imperial de 1824 passou-se a considerar o Jri como rgo do Poder Judicirio,
tendo sua competncia ampliada para julgar causas cveis e criminais. O Jri Popular na atual
Constituio Brasileira encontra-se disciplinado no art. 5, inc. XXXVIII, inserido no Captulo dos
Direitos e Garantias Individuais. Sua finalidade ampliar o direito de defesa dos rus, funcionando
como uma garantia individual dos acusados pela prtica de crimes dolosos contra a vida e permi-
tir que, em lugar do juiz togado, preso a regras jurdicas, sejam julgados por seus pares (CAPEZ,
2004). Seus princpios bsicos so: a plenitude da defesa, o sigilo nas votaes, a soberania dos
veredictos e a competncia mnima para julgamento de crimes dolosos contra a vida.
70. Como bem observou a antroploga Ana Lcia Pastore em sua pesquisa de doutorado em
alguns Tribunais do Jri da cidade de So Paulo, nesses julgamentos h uma luta pelo monoplio
do estabelecimento de formas legtimas de pensar. (SCHRITZMEYER, 2007, p.126).

172
Plantaram Xico

na cidade de Caruaru/PE, quando o processo se encontrava na fase de


pronncia71, sendo os autos da ao penal remetidos para a mesma (regra
de competncia processual penal). O Jri Popular foi marcado para no-
vembro do referido ano; logo, como a instalao da Vara era recente, a JF
ainda no contava com salo do jri, nem to pouco com lista de jurados,
desse modo, o Juzo federal solicita ao poder judicirio estadual local, o
salo do jri e a lista de jurados do mesmo para proceder ao julgamento.
Em cada Jri sorteiam-se vinte e um jurados, dentre os quais ape-
nas sete integraram o conselho de sentena. Feito o sorteio do corpo de
jurados, pude perceber que todos eles eram cidados caruaruenses e fun-
cionrios de instituies governamentais: Banco do Brasil, Caixa Econ-
mica Federal, SEBRAE, IBGE, DETRAN, Secretaria da Receita Federal,
INSS, dentre outras. Embora escolhidos por acaso, o perfil desse corpo
de jurados pode influenciar o desfecho processual, como bem observou
Srgio Adorno em suas pesquisas no Tribunal do Jri no estado de So
Paulo na dcada de 1980 (ADORNO, 1999).
Ademais, se a idia da instituio do Jri Popular o acusado ser
julgado pelos seus pares, no caso em questo, no deveria ter indgenas
compondo o conselho de sentena, vez que o crime foi cometido contra
um indgena? E o julgamento se d em um sistema altero ao seu? Esse
poderia ser um caminho propcio para um dilogo intercultural concre-
tamente nesse processo? Seria o primeiro passo para conjugar a cultura
pragmtica e legalista do discurso jurdico estatal com as especificidades
culturais do sujeito social envolvido, o povo indgena Xukuru, em aten-
o s normas garantidoras de respeito diversidade tnico-cultural e seu
modo de estar no mundo?
A lei adjetiva penal brasileira estabelece que para ser jurado preci-
so: a) ser brasileiro, nato ou naturalizado, maior de 18 anos, alfabetizado,
no perfeito gozo dos seus direitos polticos (ou seja, estar quite com a Justi-
a Eleitoral e Militar - para os homens) e b) ser residente na comarca onde
ocorrer o Jri. So critrios jurdico-objetivos e, assim, sendo, segundo os

71. Trata-se de uma deciso processual de contedo meramente declaratrio, pelo qual o juiz
admite ou rejeita a acusao, bastando comprovar a materialidade do crime (no caso de homi-
cdio, o laudo da percia tanatoscpica, comprovando a existncia do corpo da vtima) e indcios
de autoria, ou seja, a probabilidade que o ru tenha sido o autor do crime, pois quem vai julgar
efetivamente so os jurados, os chamados Juzes Leigos (CAPEZ, 2004).

173
XUKURU DO ORORUB

mesmos, no obsta que um indgena brasileiro que atenda aos referidos


critrios seja jurado em um julgamento popular. Entretanto, de acordo
com o que observei dos autos processuais no houve espao para esse tipo
de indagao, nem qualquer negociao nesse sentido, pois o processo,
como j pontuado, seguiu seu trmite protocolar, de acordo com lgica
das prticas judicirias, uma lgica etnocntrica, que por falta de legis-
lao federal que regule a matria, mas principalmente, por falta de uma
sensibilidade jurdica diversa, termina violando os direitos garantidos s
minorias tnicas. No se trata meramente de prerrogativas processuais,
mas da necessidade de um olhar diferenciado em processos que figuram
como vtima sujeitos tnicos culturalmente diferenciados, especialmente
aqueles de natureza criminal. Ao comentar o tratamento penal do ndio
pela legislao brasileira, Souza Filho (2004, p.111), aduz o seguinte:

No se pode dizer que no seja ardiloso o Cdigo Penal


Brasileiro, ao mesmo tempo que prega uma pea nos es-
trangeiros (curiosa preocupao ao se elaborar uma lei na-
cional), que no podero imaginar a existncia de ndios
infestando a civilizao, garantem aos infestadores um
escondido direito, de difcil aplicao e singularmente in-
til. [...] Est presente neste esconderijo da lei penal a idia
de que os ndios acabaro num futuro prximo, quando
encontrarem a alegria de viver na pacfica, doce, justa e
humana sociedade dos civilizados, e ento o direito penal
ser-lhes- aplicado em plenitude e os juristas no se enver-
gonharo mais nos congressos internacionais. transpa-
rente neste episdio jurdico a idia etnocntrica e monista
de que o sonho de todo ndio deixar de s-lo. presente a
incompreenso do direito dos povos indgenas de continu-
arem a ser ndios ainda que em contato longo e at mesmo
amistoso com a sociedade no-ndia. - grifo meu.

Cumpre destacar que, h quase vinte anos, tramita no Congresso


Nacional brasileiro o Estatuto dos Povos Indgenas72 (PL 2057/91), pro-

72. Histrico do PL 2057/91 disponvel em: <http://www.funai.gov.br/ultimas/CNPI/estatuto_in-


dio/Historico-Estatuto_dos_Povos_Indigenas.pdf> Acesso em 01.12.09.

174
Plantaram Xico

posto pela Comisso Nacional de Polticas Indigenistas (que um rgo


ligado ao Ministrio da Justia), que tem como escopo a reformulao do
atual Estatuto do ndio (Lei 6001/7373). Em 1994, um texto alternati-
vo desse Estatuto foi aprovado, mas um recurso apresentado pelo PSDB
(Partido da Social Democracia Brasileira) acabou por deix-lo parado em
uma das Mesas da Cmara dos Deputados Fedrais desde ento. Nesta
verso preliminar a questo da jurisdio prpria dos povos indgenas e
a presena de indgenas no conselho de sentena em processos criminais
que envolvam membros de grupos indgenas estavam assim disciplinadas:

Art. 106. Ser respeitada a aplicao, pelas sociedades e


comunidades indgenas, de sanes de natureza coercitiva
ou disciplinar contra os seus membros, de acordo com as
suas instituies, desde que no revistam carter cruel ou
infamante, proibida em qualquer caso a tortura e a pena
de morte, observado o disposto na Constituio Federal
quanto ao respeito aos direitos e garantias fundamentais.
Pargrafo nico. Nos crimes dolosos contra a vida pra-
ticados por membros de sociedades indgenas ou contra
eles, o conselho de sentena do tribunal do jri, sempre
que possvel, dever ser composto tambm por ndios.
grifo meu.

De l para c, vrios outros substitutivos foram apresentados para


alterar pontos da legislao no que concerne ao tratamento penal dos
ndios, a possibilidade de explorao de recursos minerais e hdricos em
terras indgenas, bem como mudanas na forma de demarcao do terri-
trio. No ano de 2009 o PL 2057/91 voltou a ser alvo de discusso na C-
mara dos Deputados Federais e contar com forte campanha das entidades
de defesa dos direitos indgenas, como o CIMI Conselho Indigenista
Missionrio, para aprovao de um novo texto que, apesar de no con-

73. Esta lei de 1973 no cabe a situao atual e apresenta uma viso discriminatria dos povos
indgenas, pois pautada em uma poltica integracionista do indgena a sociedade nacional, que
passa pela negao da diversidade e tutela dos povos indgenas brasileiros. Sendo urgente sua re-
formulao para regular as questes indgenas tomando como base a nova ordem constitucional
brasileira, pluralista, de respeito diversidade tnica e cultural.

175
XUKURU DO ORORUB

templar a presena de indgenas no corpo de jurados de crimes cometidos


contra indgenas, traz outros avanos no tratamento jurdico penal dado
ao indgena pelo Estado brasileiro74.

O SUJEITO COLETIVO XUKURU

Desde o processo de (re) democratizao dos pases latinos america-


nos no final do sculo XX, os povos indgenas vm reivindicando o reco-
nhecimento de seus direitos, enquanto direitos humanos coletivos assim
definidos por suas caractersticas tnicas e culturais, sobre esse aspecto a
sociloga Ceclia MacDowell coloca que:

A nfase nos direitos coletivos dos povos indgenas ou de


outros grupos sociais pretende refutar a tese da gerao
dos direitos humanos e a supremacia dos direitos civis e
polticos, caracterizados como individuais, sobre os direi-
tos econmicos, sociais e culturais, caracterizados como
colectivos. (SANTOS, 2007, p.21).

A identidade tnica e o coletivismo nas sociedades indgenas bra-


sileiras, para o jurista Fernando Dantas (2001, p.6241) constituem en-
quanto um todo em seu modo de ser, pois noo de pessoa constru-
da pela cultura em relao complementria com o seu contexto tnico
e social; segundo ele, em contraponto ao individualismo, essa noo de
coletivismo gera outro tipo de sujeito, o sujeito coletivo de direito.

74. Na atual proposta do Estatuto dos Povos Indgenas, h um Ttulo (VIII) dedicado s normas
penais e processuais, cujos princpios assim dispem:
Art. 207. Sero respeitadas as resolues de conflitos das comunidades indgenas realizadas entre
seus membros e de acordo com os seus usos, costumes e tradies, inclusive se resultarem de
sanes ou absolvies.
Art. 208. Aos juzes federais compete julgar a disputa sobre direitos indgenas, assim considerada,
na esfera criminal, as aes em que indgena figure como autor ou ru.
1 Durante o procedimento criminal instaurado para apurar condutas praticadas pelo indgena, o
juiz dever considerar suas peculiaridades culturais e o respeito a seus usos e costumes.
(...)
Art. 210. A ao penal nos crimes praticados por indgenas contra indgenas, ser pblica condicio-
nada representao do ofendido. (grifo meu).

176
Plantaram Xico

O sujeito coletivo Xukuru compreende o territrio tradicional, que


est localizado no municpio de Pesqueira, agreste pernambucano, com
27.555 (vinte e sete mil, quinhentos e cinqenta e cinco) hectares, homo-
logado pelo Presidente da Repblica em 2001; uma populao estimada
atualmente em 10.300 (dez mil e trezentos) indgenas divididos em 24
(vinte e quatro) aldeias; com organizao poltico-social constituda por
Cacique, Vice-Cacique, Paj, Conselho de Lideranas que composto
por representantes das aldeias , a COPIXO Conselho de Professores
Indgenas Xukuru do Ororub , CISXO Conselho Indgena de Sade
Xukuru do Ororub e equipe JUPAGO equipe de indgenas que tra-
balham com projetos de etnodesenvolvimento.
Desse modo, por ser um grupo tnico com caractersticas scio-cul-
turais especficas, na medida em que seus membros assumem uma uni-
dade poltica prpria e estabelecem entre si vnculos de identidade social
com elementos culturais prprios, o povo Xukuru assume a categoria de
Sujeito Coletivo, assim entendido porque no se pode falar em etnia
ante um indivduo isolado, pois o conceito s adquire sentido quando
tomado no mbito de um ente coletivo, de um espao social no qual se
efetive uma relao individuo/grupo social (ALENCAR E BENATTI,
1993, p.211). Trata-se de uma categoria essencialmente jurdico-poltica,
mas que confere importante papel no que diz respeito aos seus direitos e
garantias enquanto sujeito diferenciado.
El sujeto distinto (SNCHEZ, 2008) Xukuru um sujeito cole-
tivo e, em termos de direitos humanos indgenas, assim como os Paez na
Colmbia, tm direito a uma personalidade distinta:

[...] Este proceso fue posible entonces porque los paeces,


adems de gozar de elementos culturales caractersticos,
se ven as mismos como parte de uma comunidad dife-
rente, que debe ser conservada como tal. Esa conciencia
que los miembros tienen de su condicin de pueblo dis-
tinto ha sido el motor que los ha impulsado a fortalecer e
manter vivas sus instituciones sociales, polticas y jurdi-
cas que, no obstante haber sido infludas por la sociedad
mayoritaria, no ha dejado de ser autnticas (SNCHEZ,
2008, p.127).

177
XUKURU DO ORORUB

A noo de coletividade dos Paez e dos Xukuru deve ser percebida


como uma manifestao de unidade, de sujeito coletivo. Com isso, quero
dizer que a sociedade Xukuru, em sua totalidade, um sujeito coletivo de
direito e um crime cometido contra seu cacique, importante liderana, na
compreenso dos Xukuru, caracterizado como um desrespeito autori-
dade (tambm sagrada) do cacique, alm de representar um abalo a uma
ordem socialmente estabelecida devido a sua importncia para manuten-
o da identidade tnica e organizao social do seu povo. Entretanto, essa
uma questo que no aparece em nenhum momento no processo, pois
como j ressaltado anteriormente, o rito de julgamento do homicdio do
cacique Xico se d dentro dos parmetros das prticas judicirias e corre
como de costume, ao passo que este importante lder indgena se resume
nos autos a Francisco de Assis Pereira Arajo, vtima de homicdio doloso,
apenas o indivduo: predomina, no entanto, uma abordagem liberal, in-
dividualista e de divisibilidade desses direitos coletivos na prtica judicial
e poltica escala local, nacional e internacional (SANTOS, 2007, p.02).
O inqurito policial, que enquanto forma de saber-poder, nos mol-
des foucaultianos, apresenta um rico exemplo desta questo. As primei-
ras linhas investigativas apontavam como motivao do crime questes
de disputa interna do povo Xukuru e at mesmo crime passional, levando
a autoridade policial a concluir o Inqurito Policial sem apontar autoria75.
Tal fato levou o CIMI Conselho Indigenista Missionrio - e o GAJOP
Gabinete de Assistncia Jurdica s Organizaes Populares - a ofere-
cer denncia Corte Interamericana de Direitos Humanos da ONU; e
a Comisso Interamericana de Direitos Humanos (CIDH) recomendou
ao Estado brasileiro que fosse dada a devida ateno ao caso, bem como
garantisse a proteo necessria s lideranas Xukuru que estavam sendo
ameaadas em virtude do processo76. O governo brasileiro, atravs do Mi-

75. O delegado conclui em seu Relatrio Final: [...] verdade seja dita, Chico angariou ao longo
de sua vida grande nmero de desafetos e inimigos, podendo ser qualquer um deles seu algoz.
No bastasse isso, no interior do Nordeste, os conflitos no raros so resolvidos atravs de cri-
mes de encomenda (pistolagem), muito difceis de serem apurados. (fls. 407-411, vol.1, Proc. N
2002.8300012442-1).
76. No final do ano de 2002, o caso do cacique Xico e as ameaas sofridas pelas lideranas
Xukuru durante as investigaes, foram encaminhados pelo GAJOP e CIMI Comisso Interameri-
cana de Direitos Humanos CIDH por flagrante violao aos direitos indgenas. Essas denncias
se pautam em normas de tratados e acordos internacionais, como a Conveno 169 da OIT e a
Declarao Universal dos Povos Indgenas, dos quais o Brasil signatrio. A CIDH e a Corte Inte-

178
Plantaram Xico

nistrio da Justia, por deliberao do Conselho de Defesa dos Direitos da


Pessoa Humana (CDDPH), designou uma nova autoridade policial para
presidir o feito e dar continuidade s investigaes face s flagrantes vio-
laes aos direitos humanos. A esse respeito, o vice-cacique Z de Santa
fez a seguinte observao:

Foi feito o enterro de Xico, aps o enterro, no lembro


bem a data, mas acho que uns 15 dias depois, um ms,
por ai... as investigaes comearam a tomar rumo con-
trrio, que o assassinato de Xico no tinha sido por pis-
toleiro nem mando de fazendeiro, tinha sido mando ou de
Z de Santa encoloado mais Zenilda que tinha mandado
matar Xico. Z de Santa porque queria tomar o cacicado
de Xico e Zenilda por conta que Xico era mulherengo e
tinha mulher e ela com cime mandou matar Xico. [...]
Mas, a partir dali nas investigaes o rumo foi esse... ai
a gente chamou um relator da ONU e denunciamos a
impunidade, a perseguio as lideranas, a polcia l acu-
sando ns de ter feito, n? No processo era isso que apa-
recia... a gente denunciou a ONU e pedimos a troca do
delegado da polcia federal, foi quando entrou Cotrim.
[...]
Ai o relator da ONU veio aqui e chamou o pessoal da
justia e disse: - ns queremos que faa uma investiga-
o completa. Ento quando foi coisa de um ms e pou-
co na frente, a polcia federal foi l e pegou Z de Riva
que tinha mando matar. [...] Entrevista concedida em
24.10.2009, na escola da Aldeia So Jos. Grifo meu.

Com o ingresso do delegado Marcos Cotrim para presidir as investi-


gaes, o Inqurito Policial passou a ser batizado de Operao Xukuru
(fls. 500, vol. 2, Proc. N 2002.8300012442-1), mas manteve sua for-

ramericana de Direitos Humanos, ambas ligadas ONU, j firmaram jurisprudncia no sentido de


reconhecer os direitos dos povos indgenas como direitos coletivos em virtude de suas particula-
ridades tnicas e culturais (SANTOS, 2007).

179
XUKURU DO ORORUB

ma burocrtica, ao invs de perceber as especificidades do povo indgena


Xukuru e como isso repercute nos conflitos instaurados devido disputa
de terras. No se atentou para o fato que a infrao penal fora cometida
contra o indivduo Francisco de Assis Pereira Arajo, mas tambm contra
a sociedade Xukuru como um todo, que como conseqncia gerou um
abalo na organizao social do grupo e no processo de mobilizao pela
recuperao do territrio tradicional, pois Xico Xukuru assume a carac-
terstica de individuo diferenciado, vez que essa individualidade refora
a coletividade do grupo. isso que se pode apreender da fala do cacique
Marcos Xukuru, filho de Xico, ao descrever esse crime:

a interrupo de um sonho do povo Xukuru, que a


recuperao total de nosso territrio, demarcado, homo-
logado e desentrusado, e da qualidade de vida mesmo,
do projeto de futuro dos nossos filhos, dos nossos netos...
Ento, matando Xico foi a interrupo de um sonho
naquele momento, quando assassinaram Xico foi justa-
mente nesse intuito de paralisar o processo de demarca-
o, ns sabamos, tnhamos conscincia disso. Quando
ele foi assassinado, pronto! Acabou a luta do povo Xuku-
ru... no ? Ningum vai mais assumir, ningum vai mais
colocar a sua cara, seu peito para receber bala novamente,
para ser assassinado... At pela figura de Xico, que pa-
pai representava: respeito, o respeito que o povo tinha ao
cacique Xico no s aqui mas num universo maior do
que as fronteiras do povo Xukuru... E de fato quase que
conseguiram, porque o povo Xukuru, com o assassinato
de Xico, muitas pessoas queriam desistir... as lideranas
mesmo falavam: - olhe no vamos mais porque mataram
Xico, se mataram Xico vo matar a gente. Ento, as-
sim... de fato desestabilizou o povo Xukuru, mas algumas
pessoas como o paj, a minha me e outras lideranas dis-
seram: -no! O sonho de Xico no pode ser interrom-
pido! O sonho de Xico, o sonho do povo Xukuru no
pode ser interrompido, at pelo fato de ns j temos uma
estrutura organizacional bastante forte e que ele sempre
dizia que se ele morresse no queria vingana, queria que

180
Plantaram Xico

a gente desse continuidade na luta. Ele dizia: -no quero


vingana, quero que vocs continuem a luta e, pegando
essas palavras dele, a gente comea a refletir, a gente co-
mea a pensar e algumas lideranas interrompem todas
as aes externas e se volta para o internamente... que
justamente para trabalhar o fortalecimento do povo que
tava recuando: - no vou... no quero... e tal... E a gente
comea a fazer esse trabalho interno de conversas de reu-
nies, explicando e dizendo que o cacique Xico no que-
ria que desistisse, que teria que continuar esta luta, n? E
assim foi feito. Entrevista concedida em 25.10.2009, na
escola da Aldeia So Jos. Grifo meu.

Diante das discusses que foram postas, percebe-se que, neste di-
logo, o sujeito coletivo Xukuru se viu preterido no que diz respeito a
negociar seus direitos e v-los efetivados pelo Estado-Juiz; posto que, na
medida em que o Estado brasileiro reconhece um sujeito distinto do su-
jeito individual de direito, os povos indgenas enquanto sujeito coletivo
de direitos (art. 231 CFB/88), suas instituies devem aproximar-se dessa
lgica para garantir que essa diferena seja respeitada. No o que se per-
cebe, por exemplo, neste caso. A conduo das investigaes e a forma de
colheita das provas que formam o processo criminal, terminam por violar
esses direitos quando no leva em conta o carter sagrado e poltico do
lder morto, conforme passo a analisar a seguir.

(DES) PLANTADO? O SIGNIFICADO DA MORTE DE


XICO E DE SUA EXUMAO

Desde o ano seguinte morte do cacique Xico, no dia 20 de maio,


o povo Xukuru do Ororub realiza um ato pblico que ostenta vrias
conotaes: ritual fnebre, fortalecimento da identidade tnica, demons-
trao de coeso social e superao das dificuldades (NEVES, 2007). A
antroploga Rita Neves assim o descreve:

O ritual do dia 20 de maio acontece em lugares simblicos


importantes para os Xukuru. A Pedra do Rei, na aldeia

181
XUKURU DO ORORUB

Pedra Dgua, em torno do tmulo de Xico, e o local


apropriado para preparar emotivamente os Xukuru para
as performances que sero realizadas ao longo do dia. [...]
No dia 20 de maio, os Xukuru fazem o caminho inverso
do que fez Xico no dia em que foi assassinado. Xico
morreu em Pesqueira, na frente da casa da sua irm, foi
levado para a aldeia de Cimbres, depois passou por San-
tana, Pedra Dgua, e foi enterrado na Pedra do Rei. No
dia 20 de Maio, os Xukuru iniciam o ritual na Pedra do
Rei, seguem para Santana, descem a p a Serra do Ororu-
b e encerram as atividades na frente da casa da irm de
Xico, em Pesqueira. (NEVES, 2007, p.116/117).

possvel perceber que, aps a morte, a figura do cacique Xico


Xukuru passou a ocupar outros patamares no s para o povo Xukuru
como tambm e para outros povos indgenas, especialmente do Nordeste
brasileiro, o de lder indgena martirizado: Xico agora no est mais
vivo, nem tampouco morto, tornou-se um mito, um ideal de comporta-
mento e liderana (PALITOT, 2003, p. 48).
Assim, neste contexto, a morte do lder indgena assume duplo sig-
nificado: sagrado, por integrar o mundo sobrenatural dos encantados
e poltico, como estratgia do grupo para reafirmar a identidade tnico-
-cultural e poder negociar seus direitos no mbito do estatal. Com isso,
o processo de mobilizao para a regularizao fundiria e coeso social
se pauta agora no s no territrio tradicional e nos rituais, mas tambm
no novo heri mtico, o cacique Xico que deu a vida pelo bem estar do
seu povo.
Para os Xukuru, na morte no h finitude, h apenas uma trans-
posio de lugar no mundo - Xico deixou de atuar no plano fsico
para atuar no plano espiritual (PALITOT, 2003). A partir de Xico, os
indgenas Xukuru passaram a ser enterrados, ou plantados, no cemi-
trio Espao Sagrado do Povo Xukuru do Ororub, localizado na Pedra
do Rei, terra indgena Xukuru. Essa relao de sacralidade que os povos
indgenas tm com a terra, para alm dos aspectos de regulao fundiria,
se orienta pela crena espiritual na ligao com seus antepassados, tam-
bm chamados de encantados ou irmos de luz. Assim como para os
Gavio Parkatje, povo indgena localizado no estado brasileiro do Par,

182
Plantaram Xico

para os Xukuru, a terra Me Natureza quem lhes oferece, tradicional-


mente, a coerncia cultural e a coeso social (BELTRO, 2007); e desse
modo, ao acolher seu filho plantado ela far com que dele germine seus
descendentes. Expresso eloqente disso o misto de desabafo com ora-
o, que fez a viva Dona Zenilda quando do sepultamento de Xico:
Acolhe teu filho minha Me Natureza, acolhe teu filho! Porque ele no
vai ser sepultado, minha Me Natureza... ele vai ser plantado, para que
dele nasa novos guerreiros77 (Fala extrada do vdeo Xico Xukuru, TV
Viva, 1998). Tambm nesse sentido a fala do vice-cacique Z de Santa,
abaixo:

[...] agorapara o povo Xukuru, Xico no um morto.


No uma pessoa enterrada... Xico um homem plan-
tado! Ele nasce a cada instante, em cada liderana, em
cada criana que nasce do povo Xukuru... Para ns Xico
isso: um p de rvore que t dando frutos... flores,
sementes e mais frutos... [...] Entrevista concedida em
24.10.2009, na escola da Aldeia So Jos. Grifo meu.

Nesse contexto, os restos mortais desse lder detm uma sacralidade


e importncia tal que passam a ser uma referncia poltica para o seu povo
e, nesse sentido, o antroplogo italiano Adriano Favole (2003a), ao falar
da vida social do corpo depois da morte, pontua que alm da sacralida-
de simblica, os restos mortais de lderes representam uma importncia
poltica, pois marcam o fim de um estado poltico para dar incio a outro.
Com efeito, a morte do cacique Xico marcou uma mudana de paradig-
ma para o povo Xukuru, no apenas no sentido de ressignificar o prprio
sentido de morte para o grupo, no que diz respeito aos ritos fnebres, ao
espao para acolher o corpo morto, como tambm em relao estra-
tgia poltica do grupo.
Diante disso, o fato que mais chama ateno nesse processo criminal
justamente a exumao do cacique Xico. Como essa questo repercu-
tiu para o povo Xukuru? Como isso foi negociado entre eles e o Estado-

77. Essa fala de Dona Zenilda, viva do cacique Xico Xukuru, foi incorporada letra da msica O
Outro Mundo de Xico Xukuru, do grupo musical pernambucano Mundo Livre S/A.

183
XUKURU DO ORORUB

-Juiz? Haja vista que o corpo fora sepultado em um cemitrio particular


espao sagrado - do povo Xukuru, que detm especificidades tnico-
-culturais que devem ser levadas em considerao na hora de exumar ou
desplantar um corpo 78 de relevante carter sagrado e poltico.
A respeito dos meandros das relaes intertnicas, o antroplogo
Roberto Cardoso de Oliveira (2005) destaca que em situaes de contato
intertnico e intercultural a varivel cultural no pode deixar de ser con-
siderada quando nela estiverem expressos valores nativos de percepo
dos agentes sociais, neste caso, estatais, inseridos na situao de dilogo.
Certamente, a falta de preparao dos agentes estatais para lidar
com essa diversidade cultural notria. O caso do processo criminal do ca-
cique Xico Xukuru aponta como est se configurando o dilogo do Esta-
do-Juiz com os valores scio-culturais desse grupo tnico, seno vejamos:
durante o Inqurito Policial que apurava as circunstncias da morte do
cacique Xico, a autoridade policial que presidia o feito solicitou a exuma-
o dos restos mortais do cacique na tentativa de localizar um projtil no
corpo e submet-lo a exame balstico, para verificar se o mesmo teria sido
expelido ou no do cano do revlver pertencente a Jos Librio Galindo
Ricardo pistoleiro contratado por fazendeiros locais para matar Xico.
Nos autos processuais, a exumao aparece de forma jurdico-for-
mal, no sentido que, os laudos tcnicos (Auto de Exumao para Colheita
de Provas e Auto de Exumao e Exame Cadavrico) no tratam de ques-
tes prprias da lgica Xukuru, que diferente da lgica de sociedade
compartilhada pelos no indgenas, conforme assevera Rezende (2009,
p.21): a relao dos povos indgenas com o sobrenatural, com os mitos e
tabus, os seus rituais, seu modo de se vestir, de se pintar, de se alimentar,
de curar as doenas, so marcantemente diferentes das sociedades no
indgenas e denotam uma outra forma de compreender o mundo. Da a
necessidade de um Estado verdadeiramente plural, que contemple dife-
rentes lgicas em suas prticas judicirias.
Segundo o Relatrio do Conselho Indigenista Missionrio, da lavra
da Dra. Rosane Lacerda, assessora jurdica do referido rgo, no que tange

78. A antroploga Liliane Souza esclarece que, no modelo etiolgico Xukuru: O corpo enten-
dido como uma totalidade que compreende as esferas biofsica, emocional e espiritual (SOUZA,
2007, p.143).

184
Plantaram Xico

a exumao de Xico, o evento foi bem mais complexo e conturbado que


o descrito no bojo do processo criminal, vejamos parte desse Relatrio:

I Antecedentes:
Em fins de janeiro de 2002, estando no Secretariado Na-
cional do Cimi por ocasio do Curso de Formao Bsica,
recebemos do Cimi NE a informao de que a Polcia Fe-
deral estaria pretendendo efetuar a exumao do corpo
do Cacique Chico, a fim de que pudesse ser encontrado
um projtil mencionado no Laudo de Percia Tanatosc-
pica, localizado na regio gltea, com ferimento apenas
penetrante (e no transfixante). Devido greve da Pol-
cia Civil de Pernambuco poca do crime, o exame fora
realizado no Hospital Getlio Vargas, onde, por no ter
havido aparelho de Raio X disponvel, no se pode ten-
tar, por aquele mtodo, a exata localizao do projtil.
Presumiu-se ento ter o mesmo permanecido no corpo,
posteriormente sepultado na terra indgena. Segundo o
Delegado de Polcia Federal frente do caso, a necessida-
de daquele tipo de percia teria advindo do fato de terem
sido encontradas duas armas suspeitas, numa determina-
da fazenda no estado do Maranho, fazendo-se necess-
rio portanto a confrontao entre os projteis disparados
pelas mesmas e aquele que poderia ser encontrado no
corpo atravs da exumao. [...] O Cacique Marcos, no
entanto, pressionou para que a percia fosse feita dando-
-se comunidade indgena um tempo para se preparar,
espiritual e emocionalmente. Soubemos ento que o de-
legado teria comentado que foras malignas estariam
tentando influenciar o Cacique a no concordar com a
exumao dos restos mortais de seu pai.
[...]
IV A Exumao:
[...] Na mata da Pedra Dgua, antes das nove horas,
muitos ndios j comeavam a chegar ao local do tmu-
lo. A exumao estava marcada para as 9:00hs, mas o

185
XUKURU DO ORORUB

tempo avanava e os policiais e peritos no chegavam.


A demora nos preocupava em razo das informaes
passadas pelo Sr. Joo Jorge, quanto profundidade do
tmulo (a altura de um homem de braos estirados para
cima) e grande presena de gua no nvel do caixo, o que
implicaria num processo demorado. Enquanto se aguar-
dava a chegada dos policiais, os ndios realizavam danas
rituais em torno do tmulo. [...] Por volta das dez horas
chegou o pessoal do Centro Luiz Freire, trazendo um ci-
negrafista. O Cimi, com a concordncia da Dra. Michael,
entendiam importante o registro de todos os passos da
exumao, a fim de a assistncia de Acusao tambm
poder vir a produzir as suas provas. [...] O delegado,
juntamente com outros agentes, peritos e dois legistas,
acompanhados da irm de Chico, s chegaram ao local
por volta das 10:30 da manh. A partir desse momento,
por solicitao do Cacique Marcos, retiraram-se da mata
todos aqueles que no eram membros da famlia, para
que no local ficassem apenas os familiares, policiais, pe-
ritos e os advogados presentes. [...] Foram cerca de duas
horas e meia de trabalho com duas ps, fornecidas pelos
prprios ndios. Quatro homens (dois ndios um deles
Severino, e dois funcionrios da prefeitura) se revezavam
na remoo da terra. Por volta da uma hora da tarde, de-
pois de muitos baldes de gua e muita lama, finalmente
se chegou ao caixo. Neste momento, o trabalho parou
para que os ndios pudessem fazer a sua reverncia, com
o toque de flauta. A comoo aumentou. Muitas pessoas
comeavam a se aproximar do local. Para a remoo do
corpo foi necessrio se tomar emprestado ao Padre Bar-
tolomeu, uma lona grossa e uma corda. Passou-se a lona
por baixo do tecido do fundo do caixo, de modo que a
lona ficasse sob o corpo. A corda foi amarrada nas extre-
midades de cima e de baixo, e com ela o corpo foi puxado
para cima e para fora do tmulo. Neste momento a co-
moo foi muito grande e as pessoas que antes estavam
fora foram chegando para mais perto. A lona foi aberta

186
Plantaram Xico

e nesse momento as mulheres irromperam em um choro


de desespero. Seu Ccero, o pai, teve que ser removido
do local. No entanto, algumas crianas ficaram l, bem
prximas, assistindo a tudo. Da cabea, membros supe-
riores e inferiores e parte mdia e superior do tronco, s
haviam ossos. Parte do tronco, no entanto, estava ainda
conservada, devido ao formol escutei um dos peritos fa-
lar (mas para os ndios a explicao era outra, sobrenatu-
ral). Esse fato implicou em que o trabalho de busca pelo
projtil acabasse sendo muito mais difcil e demorado do
que se imaginava, pois o local preservado era justamente
aquele onde se teria de procurar a bala. Alm disso, os pe-
ritos no se precaveram em levar instrumentos adequa-
dos para este tipo de situao. Acabamos tendo que pedir
uma faca emprestada a algum do povo, para que um
dos peritos pudesse fazer o seu trabalho. Sobre como foi
feito, no convm aqui relatar, a fim de se poupar os lei-
tores do relatrio, mas foi um trabalho minucioso, feito
em condies difceis, com o povo formando um crcu-
lo em volta dos peritos, que ficavam meio sem ar puro
para respirar. Um dos legistas chegou, por fim, ao osso
da bacia onde pudemos ver claramente uma perfurao
produzida bala. Insistentemente, com as mos (e lu-
vas cirrgicas), os legistas checaram novamente todo o
material j visto, e nada encontraram. A frustrao era
visvel entre o delegado e os peritos. Por volta das quatro
horas da tarde, os trabalhos foram encerrados e os restos
mortais levados novamente ao tmulo, enquanto os n-
dios faziam novas reverncias sob o toque da flauta. [...].
Grifos meus.

Tambm o Relatrio elaborado pela Comisso Especial instituda


pela CDDPH Xukuru e a Violncia, 2004 , d conta que o processo
de negociao com a famlia do de cujus para a realizao da exumao
ficou caracterizado por uma grande tenso, acerca da necessidade ou no,
de reviver o luto pela morte de Xico e com isso atualizar sentimentos de
revolta e perda:

187
XUKURU DO ORORUB

Os registros da exumao mostram o clima de como-


o em que parte da comunidade (adultos e crianas)
acompanhou no apenas a retirada do corpo, mas todo
o processo de percia, que foi realizada ao lado do seu
tmulo na Pedra Dgua, local que possui importante
significado religioso para os Xukuru. Os restos mortais
foram ali expostos sobre uma lona cedida por um padre
que acompanhava a exumao e explorados com uma
faca peixeira emprestada por um ndio. A violao do
corpo de Chico que havia sido plantado e no enterra-
do, conforme depoimento de vrios ndios, atualizou os
sentimentos de perda e revolta [...] (CDDPH Relatrio
Comisso Especial, 2004)

Como possvel perceber nas entrelinhas do processo, no fica


clara a necessidade da mencionada percia, vez que havia projteis de
arma de fogo extrados do corpo do cacique Xico arquivados no Museu
do Crime de Pernambuco. Em um primeiro momento, os Xukuru no
concordaram em desplantar o cacique, porm, como o delegado da Po-
lcia Federal afirmava a necessidade da percia para a elucidao do crime
e para no serem acusados de obstruir o trmite processual da justia,
aceitaram a exumao desde que lhes fosse garantido o direito de realizar
um ritual para tal intento. importante destacar que a percia balstica
poderia ser feita com um dos projteis arquivados no Museu do Crime,
sem a necessidade de desplantar o cacique Xico, meramente para ten-
tar produzir essa prova, tanto assim que, como no foi localizado o pro-
jtil na exumao, o exame balstico foi realizado com aqueles projteis
que j estavam arquivados.
Caberia, nesse particular, uma discusso de ordem tcnico-jurdica a
respeito da produo de provas luz do princpio da dignidade da pessoa
humana, bem como das omisses por parte do Ministrio Pblico Federal
local, que enquanto instituio responsvel em preservar os direitos ind-
genas, no exerceu inteiramente o devido controle crtico sobre as provas
a serem produzidas pela Polcia Federal, como no caso da exumao, por
exemplo. Entretanto, por ser uma questo de ordem mais jurdica que
antropolgica, me detenho apenas a pontuar que esse evento assinala a
necessidade de estabelecer um dilogo intercultural equnime entre os

188
Plantaram Xico

povos indgenas e o Estado-Juiz brasileiro, no ir e vir hermenutico pro-


posto por Geertz (2001), para que no venham a ocorrer outras violaes
de direitos encobertas pelo manto da investigao criminal, em busca da
verdade real e em nome da justia.
O antroplogo italiano Adriano Favole (2003b), ao estudar os pro-
cessos de Apropriao, Incorporao e Restituio de Restos Humanos
de povos indgenas da Oceania por seus colonizadores, observou que
muitas organizaes nativas acusam os ocidentais de terem se apropriado
indevidamente de objetos sagrados e restos mortais, por meio de com-
portamentos violentos e/ou manobras aplicadas em nome da cincia:
I bianchi, incuranti delluniversale rispetto di cui le societ umane cir-
condano i corpi dei morti, non avrebbero esitato a profanare siti sacri,
cimiteri, depositi di reliquie, pur di procurarsi ossa e altri resti umani a
fini di studio o di esposizione79 (FAVOLE, 2003b, p.03).
Segundo o referido antroplogo, a modalidade de apropriao
mais difundida pelos colonizadores foi o saque a cemitrios e locais sagra-
dos; ele se reporta ao caso de um mdico-cirurgio ingls, da East India
Company e presidente da Australian Philosophical Society, transformado
em colono e proprietrio de terras na Austrlia, que em 1827 enviou
sua ptria o crnio de Arawarra, guerreiro da comunidade wadi-wadi.
Arawarra foi o responsvel por ataques contra os colonos e acusado de
canibalismo, foi sepultado na areia segundo os costumes do seu povo, em
local prximo as terras do mdico-cirurgio, esse no exitou em violar a
sepultura para retirar os restos mortais, considerados preciosos, pois lhe
era possvel associ-los a alguns dados biogrficos do morto, como assim
escreveu na carta que acompanhou envio dos restos do guerreiro wadi-
-wadi para a Inglaterra:

Tenho o prazer de expedir uma amostra craniolgica, se


trata da cabea de um ex-chefe que vivia nas vizinhanas,
precioso pela histria do personagem ao qual pertence,
que em parte nos conhecida [...] todavia sinal de eter-

79. Os brancos, responsveis pelo respeito universal do qual a sociedade humana circunda os
corpos dos mortos, no teriam exitado em profanar os locais sagrados, cemitrios e depsitos de
relquias, desde que encontrassem ossos e outros restos humanos, com a finalidade de estudo
ou exposio (FAVOLE, 2003b, p.03) - Traduo minha.

189
XUKURU DO ORORUB

na Justia aos seus ossos no foi concedido repousarem


na sua catacumba e se espera que o seu crnio jogue tal
luz sobre a cincia que possa ser suficiente para espiar os
crimes por ele cometido80(BARRY, 1827 apud FAVO-
LE, 2003b, p.06).

Desse modo, quando o colonizador usurpa os restos do guerreiro


wadi-wadi em nome da cincia, ele no leva em conta a importncia
simblica e poltica que o corpo morto assume na lgica cultural desse
povo. possvel traar uma analogia do caso com a aquiescncia do povo
Xukuru quando da exumao de seu cacique: a PF utiliza-se de um argu-
mento de autoridade realizar percias cientficas a partir dos restos mor-
tais de Xico, por ser legtima a investigao policial -, dentro do modelo
cognitivo do Estado-Juiz.
Para o povo Xukuru esse episdio no curso das investigaes po-
liciais, a exumao dos restos mortais do seu lder, recordado at os
dias de hoje como um dos eventos mais traumticos que passaram neste
caso. Esse sentimento pode ser apreendido atravs da fala do vice-cacique
Xukuru, Z de Santa, em entrevista concedida a mim, quando lhe per-
guntei se ele estava presente na exumao do corpo e se ele recordava
como foi conduzida a questo, trago a colao esta parte dessa narrativa:

M: O senhor estava aqui quando foi feita a exumao do


corpo do cacique Xico? O senhor se recorda de como foi
conduzida essa questo?
ZS: Eu tava aqui sim! Ah minha querida... foi muito,
muito doloroso.... O delegado Cotrim chegou aqui e disse
o seguinte: -no vai participar ningum da exumao!
ele chegou informando que ia ter a exumao, mas que
no ia ter a participao de ningum, s da polcia fede-

80. Traduo minha. Texto original: Ho il piacere di spedirle un campione craniologico: si tratta
del teschio di un ex-capo che viveva nelle vicinanze, prezioso per il fatto che la storia del persona-
ggio a cui appartenne ci in parte nota [] tuttavia segno delleterna Giustizia alle sue ossa
non stato concesso di riposare nella loro tomba e c da augurarsi che il suo cranio getti una tale
luce sulla scienza che possa essere sufficiente a espiare i crimini da lui commessi. (BERRY, 1827,
apud FAVOLE, 2003b, p.06).

190
Plantaram Xico

ral, do mdico e quem ele chamasse. Mas a gente disse:


-ns vamos botar nossos advogados e o povo Xukuru!
Vai participar todo mundo, quem tiver coragem de ir... E
eu vi... vi os restos, os pedaos, tinha pedao de couro dele
inteiro ainda... pegado nos ossos... e a gente ali, vendo
destrinchar, cortar os pedaos, cortar os ossos... e os mdi-
cos fazendo aquele negcio l, tirava os pedacinhos dele.

M: E como foi compartilhado isso pelo povo Xukuru?


ZS: dolorido... dolorido, no ? Voc ver o corpo de
uma pessoa que a gente ama, ver esse corpo alm de ser
estilhaado por bala, ser estilhaado com estilete, faca...
E a policia ali dizendo: - vou provar que foi bala dos
Xukuru que mandou matar e no dos pistoleiro... Eles
tavam ali pra fazer isso, n? Pra dizer que Xico criou
cobra pra matar ele mesmo. Se no tivesse ningum do
nosso povo l, a verso que ia ficar era dele, n? Desde o
mdico, o mdico foi eles quem trouxe, no foi o povo
Xukuru que disse: - o mdico vai ser esse aqui. O m-
dico veio de Recife, eles trouxeram um mdico deles. Mas
ai tinha os nossos advogados, tinha Sandro, tinha Rosa-
ne, Paulinho, os nossos aliados tavam vendo tambm.
Teve que ser na presena deles.

M: E teve algum ritual especfico? A polcia deixou fazer?


ZS: Teve, teve sim! Ns fizemos, problema deles. Quan-
do eles tiraram o corpo ficou s a famlia e algumas lide-
ranas de comear o trabalho deles. Quando terminou
ns tambm fez, mas muito pouco, porque tambm nin-
gum agentava mais... foi muito sofrido... mexeu muito
com o povo sabe?
(Entrevista concedida em 24.10.2009, na escola da Al-
deia So Jos).

luz dessas reflexes trazidas acima possvel perceber a clara


evidncia de violao do direito diversidade tnica e cultural do povo

191
XUKURU DO ORORUB

Xukuru em contraposio ao seu modo de estar no mundo, por parte


do Estado-Juiz ao infringir o disposto na Constituio Federal brasileira
de 1998 que, em seu artigo 231, reconhece aos indgenas brasileiros o
direito a sua organizao social, seus costumes, lnguas, crenas e tradi-
es, alm dos direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente
ocupam, devendo o Estado proteg-los e fazer respeit-los. Nesse ponto,
o processo apresenta uma tipologia de inconstitucionalidade.
O respeito diversidade cultural e, conseqentemente, aos valores
das diversas culturas, garante ao sujeito coletivo de direito a faculdade de
no se contaminar por valores que no sejam os seus, nesse sentido, os
juristas argentinos Zaffaroni e Pierangeli (2004) trazem um elucidante
exemplo ao tratar do erro de compreenso culturalmente condiciona-
do, in verbis:

Se visitarmos a casa de um esquim e seu ocupante quer


agradar-nos, oferecendo-nos sal mulher perfumada com
urina, para ns ser muito difcil aceitar o presente, e,
embora saibamos que o anfitrio tomar isto como uma
ofensa, ser extremamente rduo internalizar a regra de
conduta que evite a injria que lhe fazemos. Da mesma
maneira, o indgena de uma comunidade que tem seus
prprios ritos para funerais e sepultamentos [...] mas
muito duro exigir-lhe que abandone todas as regras para
acolher as nossas e reprovar-lhes porque no o tenha fei-
to. (FOUCAULT, 2008, p.83)

Com a apropriao dos restos mortais de seu lder morto, pelos


agentes estais, possvel dizer que o povo indgena Xukuru sofreu uma
espcie de dano cultural, pois para a cultura Xukuru, sua principal lide-
rana no est morta nem viva, mas plantada, como uma rvore, para
que dela nasam os frutos da luta do seu povo; logo, desplant-lo, ou
arranc-lo da terra, da Me Natureza, fere, brutal e arbitrariamen-
te, essa lgica cultural. Isso se d, porque os restos humanos no detm
apenas um valor cientfico, mas tambm so cheios de valores afetivos
alm de significados culturais especficos e, como bem observou Favole
(2003b), a comunidade cientfica deve interrogar-se sobre a oportu-

192
Plantaram Xico

nidade tica de trabalhar com esse tipo de material humano, ainda mais
quando estes foram extrados com violncia ou engano.
Como reflexo final, resta pontuar que, mesmo a prescindir que
parte do arcabouo doutrinrio jurdico que tutela os direitos especficos
dos grupos tnicos em mbito local e oferece, ainda, instncias de mbito
internacional na defesa desses direitos, so as prticas judicirias que ne-
cessitam de maior sensibilidade jurdica, focalizando na rotina de suas
atividades o escopo essencial a ser perseguido: o respeito diversidade
tica de cultural da sociedade plural.

CONSIDERAES FINAIS

O Estado-Juiz brasileiro possui um modelo cognitivo prprio, nor-


mativo, dotado de uma lgica processual pragmtica, que por vezes no
consegue dar conta da diversidade de modelos cognitivos que existem na
sociedade e dialogam entre si atravs das prticas discursivas81. No dis-
curso oficial, o Estado Democrtico de Direito brasileiro se reconhece e se
funda no respeito diversidade tnica e cultural82 (CFB/88). Entretanto,
nas suas prticas h uma dificuldade no respeito a essa diversidade quan-
do no se atm a certas especificidades, principalmente na conduo dos
procedimentos investigativos judiciais e administrativos, bem como nas
tomadas de decises por parte de seus rgos jurdicos quando a demanda
envolve sujeitos tnicos culturalmente diferenciados.
O crime doloso contra a vida, objeto de julgamento pelo poder judi-
cirio, que teve como vtima o lder de um povo indgena (cacique Xico
Xukuru) e como motivao a disputa com fazendeiros locais pela recupe-
rao do territrio tradicional do povo Xukuru, um bom exemplo para
perceber como o olhar normativo do Estado-Juiz leu e entendeu este

81. Discursos como prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam (FOU-
CAULT, 1966 apud IIGUEZ, 2005, p.93). A partir da perspectiva foucaultiana de anlise crtica do
discurso, o discurso visto como uma prtica discursiva e, como qualquer outra prtica social,
possvel definir as condies de sua produo.
82. Desde o processo de (re) democratizao do pas e, especialmente, a partir da Constituio
de 1988, o Brasil tem adotado importantes instrumentos normativos voltados proteo dos
direitos e garantias fundamentais, alm de avanos decorrentes da incorporao de tratados in-
ternacionais de direitos humanos (PINTO, 2008).

193
XUKURU DO ORORUB

caso. No foi minha inteno fazer uma investigao criminal no senti-


do de apontar culpados, mas interpretar esse evento a partir de princpios
relativistas que considerem a compreenso dos Xukuru, at mesmo por-
que o julgamento se deu em um sistema altero ao dos ndios.
A morte do cacique Xico foi um marco para o povo Xukuru sob
vrios aspectos: 1- fortaleceu a luta do povo na reconquista do territrio
tradicional, porque aps a morte de Xico houve um grande esforo in-
terno do grupo, atravs das demais lideranas, para no interromper o
sonho do povo Xukuru, como eles mesmos afirmavam; 2- foi um marco
no processo de criminalizao que vem sofrendo o povo Xukuru por parte
do poder judicirio local e perdura at hoje com a condenao de mais de
trinta lideranas pela Justia Federal local, explicitando a falta de sensibi-
lidade desse rgo estatal no trato da diversidade tnico-cultural; 3- alm
ter acentuado o carter sagrado da liderana, pois Xico hoje visto como
um mrtir que deu sua vida pelo povo Xukuru.
Vale pontuar, entretanto, que alm da violncia sofrida pelo povo
Xukuru com a perda do seu principal lder poca, durante o trmite
do procedimento judicial, esse sujeito coletivo passou a sofrer violncias
institucionais por parte do poder judicirio local. Essas violncias so tra-
duzidas na forma de conduo do procedimento investigativo (IP), que
num primeiro momento acusa os prprios indgenas de serem algozes de
seu cacique e depois, com a entrada de uma nova autoridade policial, es-
pecialmente designada para esse feito, terem sido constrangidos a verem
o corpo plantado ser arrancado da terra (a me natureza importante
referencial cultural desse povo), destroado e mutilado, meramente para
fins de colheita de uma prova pericial, que restou infrutfera.
Evidentemente, este caso revela uma total falta de sensibilidade por
parte dos agentes estatais para lidar com a diversidade e a necessidade
do dilogo com a antropologia jurdica como instrumental para repensar
essas relaes interculturais. Um raciocnio conclusivo me faz crer firme-
mente que o procedimento de exumao do cacique Xico caracterizou-
-se como um dano cultural irreversvel ao povo Xukuru, pois no foram
levadas em considerao as suas crenas, seus usos, costumes e tradies
na conduo da questo, sendo inclusive estas prerrogativas Constitucio-
nais (art. 231 CF/88). E, esse modelo constitucional pluralista, alm de
implicar um reconhecimento dos direitos coletivos, implica tambm o

194
Plantaram Xico

reconhecimento explcito e prtico por parte do Estado-Juiz dos direitos


concernentes aos povos indgenas.

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197
XUKURU DO ORORUB

S OBRE OS AUTORES

IVSON FERREIRA
Antroplogo FUNAI/Recife e colaborador do Projeto Banco de Da-
dos/Atlas das Terras Indgenas do Nordeste - FUNDAJ/LACED/MN-UFRJ

LUCIANO MARIZ MAIA


Procurador Regional da Repblica na 5a Regio (PE), mestre em Di-
reitos Humanos pela Universidade de Londres e doutor em Direito pela Uni-
versidade Federal de Pernambuco (2006), com vivncia e atuao na questo
indgena no nordeste e no norte do pas, tendo tambm integrado a 6a C-
mara (ndios e Minorias) da Procuradoria Geral da Repblica. Professor de
Direito Constitucional e Direitos Humanos na UFPB.

LUIZ COUTO
Deputado Federal pelo PT/PB. Membro da Comisso de Direitos Hu-
manos da Cmara dos Deputados. Relator de Comisses Parlamentares de
Inqurito, incluindo CPI sobre a pistolagem no Nordeste do Brasil. Ex-pre-
sidente da CDH da Assemblia Legislativa da PB. Experincia na questo
indgena, na luta contra o crime organizado, e contra a pistolagem.

MANOEL MORAIS
Professor de Direitos Humanos e Cincia Poltica do curso de Direito
pela Faculdade Maurcio de Nassau. Leciona na Ps-Graduao em Direito
Penal pela Faculdade Joaquim Nabuco. Mestre em Cincia Poltica e Cncias
Sociais pela Universidade Federal de Pernambuco. Ex-Coordenador do Mo-
vimento Nacional de Direitos Humanos em PE (2001-2002 e 2008-2010).
Signatrio do PNDH3 e participante eleito das Conferncias Nacionais de
Direitos Humanos e Segurana Pblica. Membro da Coordenao Executiva
do GAJOP (Gabinete Assessoria Jurdica Organizaes Populares).

198
Plantaram Xico

MARIANA CARNEIRO LEO FIGUEIROA


Advogada, Mestre em Antropologia pela UFPE, Professora de Proces-
so Penal e Prtica Penal na Faculdade de Olinda - FOCCA, Pesquisadora do
Projeto Nova Cartografia Social - ncleo de Pernambuco. Membro no N-
cleo de Diversidade e Identidades Sociais- NDIS/UPE.

RITA DE CSSIA MARIA NEVES


Antroploga. Atualmente professora adjunta da Universidade de Per-
nambuco (UPE). Doutora em Antropologia Social pela Universidade Federal
de Santa Catarina (2005). Membro no Ncleo de Diversidade e Identidades
Sociais- NDIS/UPE e do Ncleo de Estudos sobre Etnicidade -NEPE /UFPE
e pesquisadora do Projeto Nova Cartografia Social ncleo de Pernambuco.
Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Etnologia Indge-
na, atuando principalmente nos seguintes temas: Sade Indgena, Educao,
Performances e Festas.

SHEILA BRASILEIRO
Antroploga. Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal da
Bahia (1996). Atualmente Tcnica Pericial do Ministrio Pblico Federal.
Tem experincia na rea de Antropologia , com nfase em Etnologia Ind-
gena. Atuando principalmente nos seguintes temas: Faccionalismo, ndios,
Kiriri.

VNIA FIALHO
Antroploga. Atualmente Professora Adjunta da Universidade de
Pernambuco (UPE) e Professora Colaboradora do Programa de Ps-Gradu-
ao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco. Doutora
em Sociologia pela UFPE (2003), Pesquisadora do Projeto Nova Cartografia
Social ncleo de Pernambuco. Membro no Ncleo de Diversidade e Identi-
dades Sociais- NDIS/UPE e do Ncleo de Estudos sobre Etnicidade -NEPE
/UFPE. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase nos estudos
sobre povos tradicionais, atuando principalmente nos seguintes temas: etni-
cidade, territorializao, poltica indigenista e identidade tnica.

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