UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPÍRITO SANTO

DEPARTAMENTO DE COMUNICAÇÃO SOCIAL

COMUNICAÇÃO SOCIAL - PUBLICIDADE E PROPAGANDA

LIVIA REIS CALIMAN

CONCEITOS DAS ESTRUTURAS SOCIAIS E SISTEMAS POLÍTICOS

ANALISADOS COM BASE NO FILME “Xingu”.

VITÓRIA - ES
2022
 Livia Reis Caliman

CONCEITOS DAS ESTRUTURAS SOCIAIS E SISTEMAS POLÍTICOS

ANALISADOS COM BASE NO FILME “XINGU”

Dissertação elaborada para o curso de Publici-

dade e Propaganda da Universidade Federal do
Espirito Santo, apresentado ao professor André
Ricardo Nogueira, para a disciplina de Estrutu-
ras Sociais e Sistemas Políticos.

Vitória
2022
 Em suma o filme Xingu, retrata a história de uma das aventuras dos irmãos Villas-Bôas que
fulminaram na construção do parque indígena do Xingu. Adjunto a isso, retrata a luta dos indígenas
contra os brancos que causaram grande estrago em toda sua cultura e vivencia. Tais estragos to-
maram proporções inimagináveis como a destruição de tribos inteiras, epidemias de doenças e ou-
tros. Em contraste com esse cenário, tem-se o governo brasileiro impondo a construção de bases
militares, rodovias e a distribuição de terras, alegando a expansão agrícola sem medir as conse-
quências para com os povos que habitam tais terras e os desastres naturais que ali causavam. Ao
realizar uma análise mais precisa de tal cenário, é perceptível a presença de diversos conceitos
abordados por aclamados filósofos e pensadores que se mostram relevantes para a compressão
dos conteúdos socias, filosóficos e políticos abordados em sala de aula.
A priori, o filme nos retrata o alistamento de diversos trabalhadores para a marcha do oeste,
sendo esses listados por critérios como o de instrução, segregação essa resultada do que Marx e
Engels denominam como divisão social do trabalho1. Com o início das expedições os irmãos Villas-
Bôas se deparam com grupos indígenas que se encontravam em estado de natureza2 análogo ao
determinado por Locke e engendravam o que Tilly denomina um estado-nação3. Além do que tais
indígenas são vistos durante todo o filme, principalmente pelos brancos como Selvagens. Ao longo
do desenrolar da história tais concepções vão sendo desmitificadas na visão dos irmãos, principal-
mente Claudio que anotava em um diário tudo que aprendia com esses povos, passando através
de sua experiencia4 acumular conhecimento sobre a cultura desses fomentando assim o conceito
empiristas de Locke.
Ademais, tem-se permeado no enredo elementos como a coerção5 presente na obra de Tilly
que resultam em perdas ou danos, visível na cena em que é destruída uma tribo inteira para a
tomada de um território. Território esse pertencente aos indígenas por um direito natural, configu-
rando aquilo que Locke retrata sobre propriedade6. Com a problemática das tomadas de terra, mui-
tos povos nativos foram dizimados e submetidos ao trabalho forçado como relatado pelo grupo de
indígenas Caiabis que saem das seringueiras e vão à procura de ajuda, configurando um cenário

1 QUINTANEIRO, Karl Marx. “A divisão social do trabalho expressa modos de segmentação da sociedade, ou
seja, desigualdades sociais mais abrangentes como a que decorre da separação entre trabalho manual e
intelectual [...]”
2 WEEFORD, Locke (cap.4). “Nesse estado pacífico os homens já eram dotados de razão e desfrutavam da

propriedade que, numa primeira acepção genérica utilizada por Locke, designava simultaneamente a vida, a
liberdade e os bens como direitos naturais do ser humano”.
3 TILLY, 1993 (cap.1). Estado-nação é um estado cujo povo compartilha uma forte identidade linguística, reli-

giosa e simbólica.
4 WEEFORD, Locke (cap.4). “e onde apreende todos os materiais da razão e do conhecimento? A isso res-

pondo, numa palavra, da experiência. Todo o nosso conhecimento está nela fundado e dela deriva fundamen-
talmente o próprio conhecimento”.
5 TILLY, 1993 (cap.1). “A coerção compreende toda aplicação combinada - ameaçada ou real - de uma ação

que comumente causa perda ou danos às pessoas ou às posses de indivíduos ou grupos, os quais estão
conscientes tanto da ação quanto do possível dano. (Essa definição desajeitada exclui o dano não-intencional,
indireto e secreto). [...] a coerção define um campo de dominação.”
6 WEEFORD, Locke (cap.4). Locke traz a ideia de que a propriedade privada é um direito natural, inerente ao

homem que não pode ser violado pelo estado.

de exploração do trabalhador, que Chauí fundamenta ser ocultado através da mercadoria7 que pos-
teriormente chegaria aos brancos.
As expedições realizadas em nome do desenvolvimento do território brasileiro demostram o
que Marx traz como necessidade de produção8 dos indivíduos modificando assim o meio ambiente,
utilizando de forças produtivas9 que exprimem o grau de domínio humano sobre a natureza. Além
disso, as machas eram realizadas a comando do governo que configura nada mais nada menos
que uma comunidade ilusória10 definida por Chauí, em que o mesmo aparece como realização dos
interesses gerais mas na verdade é instrumento de dominação11 das classes dominantes, retratado
as claras quando o governo firma o estabelecimento da construção da base em troca de ceder
terras para construção do parque, sendo que ao final estava distribuindo tais terras a diversos pro-
prietários, como forma de manutenção da imagem do governante. Além disso, essa troca foi resul-
tado de uma escolha “forçada” que nos faz refletir à respeito de afirmações muito exacerbada por
Chauí sobre a não realidade-histórica12 dos fatos, como a ideia do homem ser livre por natureza,
em que claramente as cenas nos mostram pouco a pouco a não veracidade dessa afirmação, afinal
são dadas as situações para que os indivíduos escolham.
Em uma das cenas, indígenas juntos aos Villas-Bôas vão revogar as terras que a eles per-
tencem como parte do parque do Xingu. Em uma das “faixas” distribuídas pelo governador a um

7 CHAUÍ, 2008. O que é ideologia. “passamos da mercadoria como coisa à mercadoria como valor de uso e
de troca, destes à mercadoria como tempo de trabalho social, deste à mercadoria como trabalho não pago e,
portanto, à forma de relação social entre o proprietário privado dos meios de produção e o trabalhador por ele
explorado.”
8 QUINTANEIRO, Karl Marx. Para satisfazer suas carências e necessidades, os seres humanos precisam

produzir seus meios de vida. Nessa atividade, recriam a si próprios e se reproduzem. E para produzir, os
humanos tentam dominar as circunstâncias naturais, e para isso, modificam o meio ambiente.
9 QUINTANEIRO, Karl Marx. “A ação dos indivíduos sobre a natureza é expressa no conceito de forças pro-

dutivas - o qual busca apreender o modo como aqueles obtêm, em determinados momentos, os bens de que
necessitam e, para isto, em que grau desenvolveram sua tecnologia, processos e modos de cooperação, a
divisão técnica do trabalho, habilidades e conhecimentos utilizados na produção, a qualidade dos instrumen-
tos e as matérias-primas de que dispõem. Esse conceito pretende, pois, exprimir o grau de domínio humano
sobre a natureza [...]”
10 CHAUÍ, 2008. O que é ideologia. “O Estado não é um poder distinto da sociedade, que a ordena e regula

para o interesse geral definido por ele próprio enquanto poder separado e acima das particularidades dos
interesses de classe. Ele é a preservação dos interesses particulares da classe que domina a sociedade. Ele
exprime na esfera da política as relações de exploração que existem na esfera econômica. O Estado é uma
comunidade ilusória.”
11 CHAUÍ, 2008. O que é ideologia. “Ou, ainda, faz com que os homens creiam que são desiguais por natureza

e pelas condições sociais, mas que são iguais perante a lei e perante o Estado, escondendo que a lei foi feita
pelos dominantes e que o Estado é instrumento dos dominantes. [...]”
12 CHAUÍ, 2008. O que é ideologia. Fatos não são mostrados como realmente são, a autora exemplifica atra-

vés da fala: “quando se diz que os homens são livres por natureza e que exprimem essa liberdade pela
capacidade de escolher entre coisas ou entre situações dadas, sem que se analise quais coisas e quais
situações são dadas para que os homens escolham.”
fazendeiro, o grupo é recebido por um trabalhador que claramente se encontra alienado13 e conse-
quentemente dominado por uma ideologia14, essa retrata os indígenas como “algo ruim” e ameaça-
dor explicitando um dos conceitos de Chauí sobre trabalhadores que se encontram dominados15.
Logo após esse episódio, se desdobram lutas para retomada da terra e é proclamado por um dos
Villas-Bôas à jornalistas que na região do Xingu se alastrou um estado de guerra16, cenário análogo
ao descrito por Hobbes em que a desconfiança de ataques faz com que a guerra se generalize entre
os homens, neste caso proporcionado pela distribuição aleatória das terras que formam o parque.
Sobre a proposta de estabelecimento do Parque do Xingu, os Villas-Bôas tiveram tal ideia
afim de retardar que mais danos acontecessem, estabelecendo assim o isolamento dos indígenas
e buscando também conservar sua liberdade17, que para Rousseau é uma das condições primordi-
ais para o estabelecimento de pactos entre os indivíduos. Nessa luta contam com o apoio de Jânio
Quadros que mais a frente se tornaria presidente do Brasil, esse mostrava uma semelhança de
interesses no estabelecimento concreto da área, configurando ações análogas a de uma classe
ascendente18 como Chauí bem descreve, pois após sua eleição e estabelecimento no poder, seus
interesses passam a ser particulares efetuando, por exemplo, a construção da transamazônica em
cima do Parque. Tal construção também demostra o conceito de hegemonia 19 perpetuado pela
classe dominante (em questão a ascensão de Jânio) para a manutenção dessas ideais dominantes,
por exemplo, de que o mesmo é a favor das causas indígenas.
Após o estabelecimento do parque e o inicio da ocupação dos indígenas no “novo” território,
um desses grupos se recusa a entrar no avião e ir afirmando que no local que está agora ele trabalha,
ganha seu dinheiro e quer ficar com sua família, essas falas demonstram aspectos da sociedade
capitalista abordado por Marx como força de trabalho20.
Faz presente também em uma cena de discursão entre um dos irmãos Villas-Bôas e um

13 CHAUÍ, 2008. O que é ideologia. Indivíduo alienado é aquele que no plano de experiência vivida e imediata
as condições reais de existência social não lhe aparecem como produzida por ele. Mas, ao contrário, eles se
percebem produzidos por elas e atribuem a origem da vida social a forças alheias às suas. Possibilitando
assim a ideologia.
14 CHAUÍ, 2008. O que é ideologia. Sendo ideologia um conjunto lógico, sistemático e coerente de ideias,

valores, normas e regras de caráter prescritivo e regulador que ocultam a realidade, se tornando um instru-
mento de dominação.
15 CHAUÍ, 2008. O que é ideologia. No processo de dominação os trabalhadores aceitam a ideologia nacio-

nalista, pois são levados acreditar que não sabem pensar. Isso se dá por conta da divisão do trabalho, e assim
precisam acreditar em quem pensa.
16 WEEFORD, Hobbes, 2011 (cap.3). “[...] Dessas suposições recíprocas, decorre que geralmente o mais

razoável para cada um é atacar o outro, ou para vencê-lo, ou simplesmente para evitar um ataque possível:
assim a guerra se generaliza entre os homens. [...]”
17 WEEFORD, Rousseau, 2011 (cap.6).” Fora preciso muito menos do que o equivalente desse discurso para

arrastar homens grosseiros, fáceis de seduzir, [...] todos correram ao encontro de seus grilhões, crendo as-
segurar sua liberdade [...] tal foi ou deveu ser a origem da sociedade e das leis, [...]”
18 CHAUÍ, 2008. O que é ideologia. Uma classe retrata uma universalidade ilusória que não pode parecer

particular contra outra classe, depois da ascensão seus interesses passam a ser particulares, utilizando de
procedimentos radicais.
19 CHAUÍ, 2008. O que é ideologia. “Esse fenômeno de manutenção das ideias dominantes mesmo quando

se está lutando contra a classe dominante é o aspecto fundamental daquilo que Gramsci denomina de hege-
monia, [...]”
20 QUINTANEIRO, Karl Marx. O trabalhador vende sua força de trabalho em troca de um salário. O autor

configura essa uma mercadoria.

oficial sobre a ideia de progresso21, retratada por Chauí como instrumento de legitimação da domi-
nação permeada na ideia de racionalizar povos nativos. Em resposta ao oficial Orlando afirma que
os indígenas não necessitam desse progresso.
Ao final do filme os irmãos se deparam novamente com um indígena que nunca teve contato
com os brancos, retratando uma nova chegada que compõe o conceito de história como cíclica22 já
definida por Maquiavel, sendo cíclica no filme e no conhecimento geral das lutas dos povos indíge-
nas que contrasta duas forças opostas23 determinadas pelo mesmo autor (Maquiavel) entre os que
querem dominar e os que não querem ser dominados, se permeando desde a chegada dos portu-
gueses ao Brasil, estabelecendo um cenário que viola o que Locke afirma serem direitos naturais
inalienáveis24 do indivíduo, através da exterminação de suas terras, culturas e línguas.
Dessa forma, conclui-se que através das análises realizadas, há viabilidade para a observa-
ção e entendimento dos conceitos discutidos em sala de aula, intensificados em questões que per-
meiam nosso dia a dia, além de estarem presentas na formação das Estruturas política e em seu
desenvolvimento, constituindo aquilo que hoje conhecemos como parte da sociedade e que ainda
permanecem em constante evolução. Portanto, os conceitos e ligações retratados pelos filósofos e
pensadores são capazes de conferir sentido aos conteúdos estudados e aos acontecimentos que
se permeiam ao longo da história, sendo de extrema importância para a compreensão dos marcos
antecedentes e material de estudo para realizações futuras.

21 CHAUÍ, 2008. O que é ideologia. “Para a ideologia burguesa, toda a história é o progresso[...] E que o
historiador burguês aceita a imagem progressista que a burguesia tem de si mesma, na medida em que a
burguesia considera um progresso seu modo de dominar a Natureza e de dominar os outros homens. Com
esse culto do progresso, a burguesia e seus ideólogos justificam o direito do capitalismo de colonizar os povos
ditos “primitivos” ou “atrasados” para que se beneficiem dos “progressos da civilização”.
22 WEEFORD, Maquiavel, 2011 (cap.2). “(Discursos, livro I, cap. XXXIX.) A história é cíclica, repete-se indefi-

nidamente, já que não há meios absolutos para "domesticar" a natureza humana”

23 WEEFORD, Maquiavel, 2011 (cap.2). “a presença inevitável, em todas as sociedades, de duas forças opos-

tas, "uma das quais provém de não desejar o povo ser dominado nem oprimido pelos grandes, e a outra de
quererem os grandes dominar e oprimir o povo" (O principe, cap. IX). Note-se que uma das forças quer domi-
nar, enquanto a outra não quer ser dominada.”
24 WEEFORD, Locke (cap.4). “Os direitos naturais inalienáveis do indivíduo à vida, à liberdade e à proprie-

dade[...]”
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

CHAUÍ, Marilena. O que é ideologia. São Paulo: Brasiliense, 1980.

WEFFORT, Francisco Corrêa (Org). Os clássicos da política: Maquiavel, Hobbes, Locke, Mon-
tesquieu, Rousseau, “o Federalista”. São Paulo: Ática, 2001. 13. ed. 287p.

TILLY, Charles. Coerção, capital e estados europeus: 990-1992. São Paulo: EDUSP, [1996].

QUINTANEIRO, Tania; OLIVEIRA, Mácia Gardênia Monteiro de. Um toque de clássicos. UFMG,
2003.

HOBSBAWM, Eric J. A era das revoluções. Europa, 1789-1848. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2007
(1977).