ESCOLA/COLÉGIO:

Componente curricular: Professor(a):

Aluno(a): Série/ ano: Turma:
LISTA DE EXERCÍCIOS: IDENTIDADE E GERAÇÕES – 28 QUESTÕES

1. (Unicamp 2021) Como justificar que somos parentesco. Daí a importância da concepção de
uma humanidade, se mais de 70% estão território como espaço de comunicação. Eles
totalmente alienados do mínimo exercício de têm parentes nos diversos países e seguem se
ser? A modernização jogou essa gente do campo visitando regularmente. Os guaranis seguem
e da floresta para viver em favelas e em com noções e conceitos próprios de fronteira,
periferias, para virar mão de obra em centros uma ideia mais sociológica e ideológica, que
urbanos. Essas pessoas foram arrancadas de inclui, exclui e define quem pertence e quem
seus coletivos, de seus lugares de origem, e não pertence a determinado grupo social.
jogadas nesse liquidificador chamado O dilema das fronteiras na trajetória guarani. Entrevista especial com
Antônio Brand. Disponível em: www.ihuonline.unisinos.br. Acesso em: 15
humanidade. Se as pessoas não tiverem ago. 2013 (adaptado).
vínculos profundos com sua memória ancestral,
com as referências que dão sustentação a uma De acordo com o texto, o processo de
identidade, vão ficar loucas neste mundo demarcação das terras reivindicadas por esse
maluco que compartilhamos. povo enfrenta como dificuldade o(a)
(Adaptado de Ailton Krenak, Ideias para adiar o fim do mundo. Apple Books, a) valor de desapropriação das áreas legalizadas.
2018, p. 10.)
b) engajamento de jovens na luta pela reforma
Com base no texto e em seus conhecimentos, agrária.
assinale a alternativa que apresenta c) escassez de zonas cultiváveis nas regiões
corretamente os conceitos de “alienação” e contíguas.
“identidade”, respectivamente, d) tensão entre identidade coletiva e normatizações
a) dissociação dos seres humanos de algum aspecto das nações limítrofes.
essencial de sua natureza; interações coletivas e) contradição entre sustento extrativista e
construídas sobre heranças espaciais e desmatamento das florestas tropicais.
temporalidades vividas.
b) associação dos seres humanos com a natureza 3. (Unicamp 2021)
fundamental das sociedades; enraizamentos em
espaços e temporalidades herdados que
constroem nexos coletivos.
c) falta de controle sobre processos sociais capitais
para a vida das pessoas; apagamento dos tempos
e temporalidades precedentes como forma de
vínculo coletivo.
d) consciência e controle plenos das
transformações nas relações sociais;
estranhamento com relação aos espaços
herdados e projetos de futuro das coletividades.

2. (Enem (Libras) 2017) Os guaranis

encontram-se hoje distribuídos pela Bolívia,
Paraguai, Uruguai, Brasil e Argentina. A
condição de guarani remete diretamente para a
ideia de pertencimento e para as relações de
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A partir do registro fotográfico da derrubada da
estátua de Cristóvão Colombo em Saint Paul,
Minnesota, Estados Unidos, em junho de 2020, e
de seus conhecimentos sobre as relações entre
presente e passado, assinale a alternativa
correta.
a) O progresso histórico demonstra que as estátuas
do passado perdem os seus significados no
presente, justificando sua derrubada dos espaços
públicos.
b) As estátuas e os monumentos medeiam formas
de lembrar o passado e de compreender o
presente, e seus significados são sempre
suscetíveis a disputas políticas e sociais.
c) As estátuas e os monumentos testemunham
modos de viver e conceber o mundo no passado,
portanto são alheios à ideologia e às disputas
políticas.
d) As estátuas e os monumentos do passado são
veículos neutros em termos ideológicos e
políticos, por isso devem ser preservados e
protegidos de vandalismo.
4. (Enem 2017) Elaborada em 1969, a releitura
contida na Figura 2 revela aspectos de uma
trajetória e obra dedicada à
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a) valorização de uma representação tradicional da
mulher.
b) descaracterização de referências do folclore
nordestino.
c) fusão de elementos brasileiros à moda da Europa.
d) massificação do consumo de uma arte local.
e) criação de uma estética de resistência.
5. (Enem PPL 2020) Uma civilização é a entidade
cultural mais ampla. As aldeias, as regiões, as
etnias, as nacionalidades, os segmentos
religiosos, todos têm culturas distintas em
diferentes níveis de heterogeneidade cultural. A
cultura de um vilarejo no sul da Itália pode ser
diferente da de um vilarejo no norte da Itália,
mas ambos compartilharam uma cultura
italiana comum que os distingue de vilarejos
alemães. As comunidades europeias, por sua
vez, compartilharão aspectos culturais que as
distinguem das comunidades chinesas ou
hindus.
HUNTINGTON, S. P. O choque de civilizações. Rio de Janeiro: Objetiva,1997.
De acordo com esse entendimento, a civilização
é uma construção cultural que se baseia na
a) atemporalidade dos valores universais.
b) globalização do mundo contemporâneo.
c) fragmentação das ações políticas.
d) centralização do poder estatal.
e) identidade dos grupos sociais.
6. (Enem (Libras) 2017) Para a Organização das
Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a
Cultura (Unesco), é importante promover e
proteger monumentos, sítios históricos e
paisagens culturais. Mas não só de aspectos
físicos se constitui a cultura de um povo. As
tradições, o folclore, os saberes, as línguas, as
festas e diversos outros aspectos e
manifestações devem ser levados em
consideração. Os afro-brasileiros contribuíram
e ainda contribuem fortemente na formação do
patrimônio imaterial do Brasil, que concentra o
segundo contingente de população negra do
mundo, ficando atrás apenas da Nigéria.
MENEZES, S. A força da cultura negra: Iphan reconhece manifestações como
patrimônio imaterial. Disponível em: www.ipea.gov.br. Acesso em: 29 set. 2015.
Considerando a abordagem do texto, os bens
imateriais enfatizam a importância das
representações culturais para a
a) construção da identidade nacional.
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b) elaboração do sentimento religioso.
c) dicotomia do conhecimento prático.
d) reprodução do trabalho coletivo.
e) reprodução do saber tradicional.
7. (Uece 2019) Sob o ponto de vista da
Sociologia, a juventude não é homogênea, é
plural, pois os grupos juvenis da sociedade se
distinguem tanto pelas desigualdades sociais,
de raça e de gênero quanto pela diferenciação
cultural.
De acordo com a proposição acima, é correto
afirmar que
a) a juventude é definida como um segmento social
que partilha uma mesma faixa de idade e
expectativas de vida semelhantes.
b) juventude é o momento de entrar no mercado de
trabalho para garantir o futuro, pois é logo cedo
que se aprende uma profissão.
c) os jovens, na sociedade atual, configuram o futuro
do Brasil e todos têm igualdade de oportunidades
na sociedade, dependendo apenas do esforço
individual para alcançar sucesso na vida.
d) não se pode falar em juventude, mas em
juventudes, devido à diversidade e pluralidade de
situações que definem o lugar e a pertença dos
jovens na sociedade.
8. (Enem PPL 2017) TEXTO I
Frantz Fanon publicou pela primeira vez, em 1952,
seu estudo sobre colonialismo e racismo, Pele
negra, máscaras brancas. Ao dizer que “para o
negro, há somente um destino” e que esse destino é
branco, Fanon revelou que as aspirações de muitos
povos colonizados foram formadas pelo
pensamento colonial predominante.
BUCKINGHAM, W. et al. O livro da filosofia. São Paulo: Globo, 2011
(adaptado).
TEXTO II
Mesmo que não queiramos cobrar desses
estabelecimentos (salões de beleza) uma eficácia
política nos moldes tradicionais da militância, uma
vez que são estabelecimentos comerciais e não
entidades do movimento negro, o fato é que, ao se
autodenominarem “étnicos” e se apregoarem como
divulgadores de uma autoimagem positiva do negro
em uma sociedade racista, os salões se colocam no
cerne de uma luta política e ideológica.
GOMES, N. Corpo e cabelo como símbolos da identidade negra. Disponível em:
www.rizoma.ufsc.br. Acesso em: 13 fev. 2013.
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Os textos apresentam uma mudança relevante
na constituição identitária frente à
discriminação racial. No Brasil, o
desdobramento dessa mudança revela o(a)
a) valorização de traços culturais.
b) utilização de resistência violenta.
c) fortalecimento da organização partidária.
d) enfraquecimento dos vínculos comunitários.
e) aceitação de estruturas de submissão social.
9. (Enem PPL 2019) Quanto mais a vida social se
torna mediada pelo mercado global de estilos,
lugares e imagens, pelas viagens internacionais,
pelas imagens da mídia e pelos sistemas de
comunicação interligados, mais as identidades
se tornam desvinculadas – desalojadas – de
tempos, lugares, histórias e tradições
específicos e parecem “flutuar livremente”.
Somos confrontados por uma gama de
diferentes identidades (cada qual nos fazendo
apelos, ou melhor, fazendo apelos a diferentes
partes de nós), dentre as quais parece possível
fazer uma escolha.
HALL, S. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
Do ponto de vista conceitual, a transformação
identitária descrita resulta na constituição de
um sujeito
a) altruísta.
b) dependente.
c) nacionalista.
d) multifacetado.
e) territorializado.
10. (Enem PPL 2019) As crianças devem saudar
as pessoas distintas, os professores e senhoras
conhecidas que encontrarem, que elas não se
negarão a corresponder. Não devem empurrar
ninguém nem cortar o passo dos transeuntes.
Não escrever nas paredes e portas coisa alguma.
Nunca atirar pedras. Não atirar cascas de frutas
no chão, o que pode ser motivo de desastres
gravíssimos. Nunca fitar de propósito os olhos
sobre pessoas aleijadas ou rir-se de algum
defeito físico do próximo.
A Imprensa, n. 67, 27 abr. 1914.
O discurso sobre a infância, veiculado pelo
jornal no início do século XX, visava a promoção
de
a) formas litúrgicas de interação.
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b) valores abstratos de cidadania.
c) normas sociomorais de civilidade.
d) concepções arcaicas de disciplina.
e) conceitos importados de pedagogia.
11. (Enem 2018) Em algumas línguas de
Moçambique não existe a palavra “pobre”. O
indivíduo é pobre quando não tem parentes. A
pobreza é a solidão, a ruptura das relações
familiares que, na sociedade rural, servem de
apoio à sobrevivência. Os consultores
internacionais, especialistas em elaborar
relatórios sobre a miséria, talvez não tenham
em conta o impacto dramático da destruição dos
laços familiares e das relações de entreajuda.
Nações inteiras estão tornando-se “órfãs”, e a
mendicidade parece ser a única via de uma
agonizante sobrevivência.
COUTO, M. E se Obama fosse africano? & outras intervenções. Portugal:
Caminho, 2009 (adaptado).
Em uma leitura que extrapola a esfera
econômica, o autor associa o acirramento da
pobreza à
a) afirmação das origens ancestrais.
b) fragilização das redes de sociabilidade.
c) padronização das políticas educacionais.
d) fragmentação das propriedades agrícolas.
e) globalização das tecnologias de comunicação.
12. (Enem PPL 2018) Apesar da grande
distância geográfica em relação ao território
japonês, os otakus (jovens aficionados em
cultura pop japonesa) brasileiros vinculam-se
socialmente hoje em eventos e a partir de uma
circulação intensa de mangás, animes, games,
fanzines, j-music (música pop japonesa). O
consumo em escala mundial dos produtos da
cultura pop – enfaticamente midiática –
produzida no Japão constitui um momento
histórico em que se aponta a ambivalência
sobre o que significa a produção midiática e
cultural quando percebida no próprio país e
como a percepção de tal produção se
transforma radicalmente nos olhares de
consumidores estrangeiros.
GUSHIKEN, Y.; HIRATA, T. Processos de consumo cultural e midiático: imagens
dos otakus, do Japão ao mundo. Intercom – RBCC, n. 2, jul-dez. 2014 (adaptado).
Considerando a relação entre meios de
comunicação e formação de identidades tal
como é abordada no texto, a noção que explica
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este fenômeno na atualidade é a de
a) tribalismo das culturas juvenis.
b) alienação das novas gerações.
c) hierarquização das matrizes culturais.
d) passividade das relações de consumo.
e) deterioração das referências nacionais.
13. (Unesp 2018) Texto 1
Victor Frankl descrevia o fanático por dois traços
essenciais: a absorção da própria individualidade
na ideologia coletiva e o desprezo pela
individualidade alheia. “Individualidade” é a
combinação singular de fatores que faz de cada ser
humano um exemplar único e insubstituível. O que
o fanático nega aos demais seres humanos é o
direito de definir-se nos seus próprios termos. Só
valem os termos dele. Para ele, em suma, você não
existe como indivíduo real e independente. Só
existe como tipo: “amigo” ou “inimigo”. Uma vez
definido como “inimigo”, você se torna, para todos
os fins, idêntico e indiscernível de todos os demais
“inimigos”, por mais estranhos e repelentes que
você próprio os julgue.
(Olavo de Carvalho. O mínimo que você precisa saber para não ser um idiota,
2013. Adaptado.)
Texto 2
É necessário questionar a função de amparo
identitário de todas as formas de organização de
massas – partidos, igrejas, sindicatos –
independente de seu objetivo político manifesto, de
esquerda ou de direita. Não é descabido supor que
qualquer organização de massas tenha o potencial
de favorecer em seus membros a adesão à
identidade de vítimas, sendo um sério obstáculo à
luta pela autonomia e pela liberdade de seus
membros.
(Maria Rita Kehl. Ressentimento, 2015. Adaptado.)
Os dois textos
a) apresentam argumentos favoráveis a ideias e
comportamentos totalitários no campo da
política.
b) defendem a importância de diferenças claras
entre amigos e inimigos no campo da política.
c) sustentam que a união dos oprimidos em
organizações de massa é mais importante que a
individualidade.
d) utilizam os conceitos de fanatismo e de
identidade coletiva para questionar o
irracionalismo.
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e) concordam que o pertencimento ideológico de
direita é critério exclusivo para definir o
fanatismo político.
14. (Unisc 2016) Carole Vance no texto
Antropologia (Re)descobre a Sexualidade afirma
que as abordagens construtivistas: [...]
partilham a necessidade de problematizar os
termos e o campo de estudos — no mínimo,
todas as abordagens adotam a visão de que atos
sexuais fisicamente idênticos podem ter
importância social e significado subjetivo
variáveis, dependendo de como são definidos
e compreendidos em diferentes culturas e
períodos históricos. Assim como um ato sexual
não traz em si um significado social universal, a
relação entre atos sexuais e significados sexuais
também não é fixa, o que torna sua transposição
a partir da época e do local do observador um
grande risco. Na verdade, as culturas geram
categorias, esquemas e rótulos diferentes para
estruturar as experiências sexuais e afetivas.
Essas construções não só influenciam a
subjetividade e o comportamento individual,
mas também organizam e dão significado à
experiência sexual coletiva através, por
exemplo, do impacto das identidades,
definições, ideologias e regulações sexuais.
VANCE, Carole. A Antropologia (Re)descobre a Sexualidade. Revista Physis,
Rio de Janeiro, v. 5, n. 1, 1995, p. 7-32.
Com base no trecho leia as afirmativas a seguir:
I. As definições de sexualidade são extensivas a toda
a história e a todas as culturas porque os
significados atribuídos à sexualidade são fixos e
universais.
II. A existência de atos sexuais idênticos indica que
o peso da cultura na influência dos
comportamentos e das subjetividades é
limitado porque há algo inato que condiciona a
organização da expressão da sexualidade.
III. Os significados sobre a sexualidade variam em
contextos históricos e culturais, pois os grupos
sociais produzem categorias, esquemas e
rótulos diferentes para estruturar as
experiências sexuais e afetivas.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente a afirmativa III está correta.
b) Somente as afirmativas I e II estão corretas.
c) Somente as afirmativas I e III estão corretas.
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d) Somente as afirmativas II e III estão corretas.
e) Todas as afirmativas estão corretas.
15. (Enem 2015) Na sociedade contemporânea,
onde as relações sociais tendem a reger-se por
imagens midiáticas, a imagem de um indivíduo,
principalmente na indústria do espetáculo,
pode agregar valor econômico na medida de seu
incremento técnico: amplitude do
espelhamento e da atenção pública. Aparecer é
então mais do que ser; o sujeito é famoso porque
é falado. Nesse âmbito, a lógica circulatória do
mercado, ao mesmo tempo que acena
democraticamente para as massas com os
supostos “ganhos distributivos” (a informação
ilimitada, a quebra das supostas hierarquias
culturais), afeta a velha cultura disseminada na
esfera pública. A participação nas redes sociais,
a obsessão dos selfies, tanto falar e ser falado
quanto ser visto são índices do desejo de
“espelhamento”.
SODRÉ, M. Disponível em: http://alias.estadao.com.br. Acesso em: 9 fev.
2015 (adaptado).
A crítica contida no texto sobre a sociedade
contemporânea enfatiza
a) a prática identitária autorreferente.
b) a dinâmica política democratizante.
c) a produção instantânea de notícias.
d) os processos difusores de informações.
e) os mecanismos de convergência tecnológica.
16. (Uel 2015) A sociedade, com sua
regularidade, não é nada externa aos indivíduos;
tampouco é simplesmente um “objeto oposto” ao
indivíduo; ela é aquilo que todo indivíduo quer
dizer quando diz “nós”. Mas esse “nós” não passa
a existir porque um grande número de pessoas
isoladas que dizem “eu” a si mesmas
posteriormente se une e resolve formar uma
associação. As funções e as relações
interpessoais que expressamos com partículas
gramaticais como “eu”, “você”, “ele” e “ela”, “nós”
e “eles” são interdependentes. Nenhuma delas
existe sem as outras e a função do “nós” inclui
todas as demais. Comparado àquilo a que ela se
refere, tudo o que podemos chamar “eu”, ou até
“você”, é apenas parte.
ELIAS, N. A Sociedade dos Indivíduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. p.57.
O modo como as diferentes perspectivas
teóricas tratam da noção de identidade vincula-
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se à clássica preocupação das Ciências Sociais
com a questão da relação entre indivíduo e
sociedade.
Com base no texto e nos conhecimentos da
sociologia histórica, de Norbert Elias, assinale a
alternativa que apresenta, corretamente, a
noção de origem do indivíduo e da sociedade.
a) O indivíduo forma-se em seu “eu” interior e todos
os outros são externos a ele, seguindo cada um
deles o seu caminho autonomamente.
b) A origem do indivíduo encontra-se na
racionalidade, conforme a perspectiva
cartesiana, segundo a qual “penso, logo existo”.
c) A sociedade origina-se do resultado diretamente
perceptível das concepções, planejamentos e
criações do somatório de indivíduos ou
organismos.
d) A sociedade forma-se a partir da livre decisão de
muitos indivíduos, quando racional e
deliberadamente decide-se pela elaboração de
um contrato social.
e) A sociedade é formada por redes de funções que
as pessoas desempenham umas em relação às
outras por meio de sucessivos elos.
17. (Uel 2013) Não é de hoje que ser “moderno” e
“antenado” é ser diferente. Toda geração tem seu
grupo tentando criar uma identidade própria, de
preferência distante dos padrões que a sociedade
considera normais, mas muito do que pregam
tem um pé nos anos 70. No Brasil, uma das
tendências é a ecovila, espécie de comunidade
baseada na produção de alimentos orgânicos, no
uso de energia renovável e na preservação do
ambiente. Outra moda é a volta dos discos de
vinil (por exemplo, LPs) e a cultura do faça você
mesmo, como a produção caseira de cervejas.
(Adaptado de: PRADO, A. C.; HUECK, K. A Volta dos Hippies. Super
Interessante, 296.ed., São Paulo: Editora Abril, out. 2011, p.77-79.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre
juventude e sociedade contemporânea, assinale
a alternativa correta.
a) A cultura do “faça você mesmo”, por ser contra a
exploração social, pauta-se pela recusa em
utilizar produtos industrializados.
b) A retomada de práticas artesanais e criativas de
sociabilidade é um dos fatores da redução da
criminalidade juvenil no Brasil.
c) Entre os jovens de hoje, as identidades têm se
constituído, predominantemente, a partir de
elementos reconhecidos como culturais.
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d) Inspirados nos hippies dos anos 1970, os jovens
de hoje forçam o capitalismo a retornar a seu
período artesanal.
e) O retorno aos referenciais setentistas justifica-se
por ter sido um período no qual os jovens
cultivavam mais os valores tradicionais.
18. (Ufpa 2013) O Pará é o estado brasileiro que
apresenta o maior número de terras
quilombolas reconhecidas pelo Estado. Em
1995, no município de Oriximiná, a comunidade
de Boa Vista foi a pioneira no país a receber
título coletivo de suas terras. Para a
concretização deste direito, uma comunidade
quilombola precisa comprovar que
a) dispõe de registros arqueológicos pelos quais se
confirme que a comunidade vive em terras que
eram, anteriormente, um quilombo de escravos
negros fugidos da servidão.
b) sua identidade étnica como remanescente de
quilombo é resultado de processos de resistência
em relação aos grupos sociais hegemônicos.
c) tem origem biológica negra em toda a sua
população.
d) sempre viveu isolada de outras comunidades por
longos períodos de tempo, o que possibilitou a
identificação de seus membros pela cor da pele.
e) sua população mantém vivas as tradições
religiosas dos primeiros escravos africanos que
habitaram o território brasileiro.
19. (Ucs 2012) A sociedade brasileira obteve
várias conquistas durante o período da
redemocratização e, ao longo desses anos,
implantou mudanças positivas em relação à
cidadania e aos direitos civis dos brasileiros,
porém [...] ainda há muito a ser melhorado.
Apesar do crescimento econômico e da
diminuição do número de pessoas que vivem
abaixo da linha da pobreza nos últimos anos, as
desigualdades sociais ainda são profundas e
estão entre os principais problemas
enfrentados pela sociedade.
(PELLEGRINI, M. C. Novo olhar história. São Paulo: FTD, 2010, p. 263, v. 3. –
Texto adaptado.)
Considere as seguintes afirmações sobre a
sociedade brasileira.
I. Segundo pesquisas, pequena parte da população
brasileira detém a maior parte da riqueza
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 nacional, enquanto os demais ficam com a menor
parcela.
II. A exploração da mão de obra infantil ocorre da
mesma forma em todas as regiões brasileiras. O
menor trabalha em pedreiras, na colheita de
amendoim e em carvoarias, sendo seu trabalho
trocado apenas por arroz e farinha.
III. As crianças em situação de rua perambulam
pelas cidades, dormem sob pontes, viadutos ou
marquises, alimentam-se mal e não frequentam
escolas. Vivem uma realidade que ressalta a
brutalidade, a violência, o desamparo, além do
problema com a drogadição.
Das afirmações acima,
a) apenas I está correta.
b) apenas II está correta.
c) apenas I e III estão corretas.
d) apenas II e III estão corretas.
e) I, II e III estão corretas.
20. (Ueg 2012) “Não quero que a minha casa seja
cercada de muros por todos os lados, nem que
minhas janelas sejam tapadas. Quero que as
culturas de todas as terras sejam sopradas para
dentro de minha casa, o mais livremente
possível. Mas recuso-me a ser desapossado da
minha por qualquer outra.”
GANDHI, M. Relatório do desenvolvimento humano 2004. In: TERRA, Lygia;
COELHO, Marcos de A. Geografia geral. São Paulo: Moderna, 2005. p.137.
Considerando-se as ideias pressupostas, o texto
a) afirma que a globalização aumentou, de modo
sem precedente, os contatos e a união entre os
povos e seus valores, reforçando o respeito às
diferenças socioculturais.
b) critica a intolerância com relação a outras
culturas, gerando assim os conflitos comuns
neste novo século.
c) indica o reconhecimento à diversidade cultural,
além das necessidades de afirmação e de
identidade, seja étnica, seja cultural, seja
religiosa.
d) nega a existência da exclusão cultural e ressalta a
homogeneização mundial e a
superação/eliminação de fronteiras culturais.
21. (Uem 2012) Considere o texto a seguir e
assinale o que for correto, a propósito de suas
informações.
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“O aumento da longevidade, o progresso social e
científico, as transformações na estrutura da
família, a modernização dos costumes acarretam
transformações profundas na sociedade e no
comportamento das pessoas. À medida que a
longevidade aumenta, mais etapas da vida
poderão ser vividas. Observe que a expectativa de
vida dos brasileiros em 1950 era de cerca de 50
anos, e atualmente é de 67 anos, devendo
alcançar os 72 anos até os anos de 2020.”
(MASCARO, Sonia de Amorim. O que é velhice. São Paulo: Brasiliense, 2004 –
(Coleção Primeiros Passos), p. 67-68.)
a) O aumento da longevidade indica que a
expectativa de vida aumentou e que é preciso
pensar nos idosos como sujeitos que ocupam
novas identidades sociais, que os distanciam das
convencionais representações criadas para os
“velhos”.
b) A ampliação da expectativa de vida entre os
brasileiros relaciona-se a uma determinação
causal específica: a adoção de hábitos
alimentares mais saudáveis.
c) As transformações na estrutura das famílias não
foram acompanhadas de mudanças nos papéis
sociais destinados aos idosos, os quais, dentro da
instituição familiar, continuam sendo “vovós” e
“vovôs”.
d) Um envelhecimento sadio, que pode levar o idoso
a participar de diversas etapas da vida, é
condicionado por opções individuais realizadas
na juventude.
22. (Unioeste 2012) Quando falamos em
identidade, logo pensamos em quem somos. A
construção de identidades como: “ser
brasileiro”, “ser português”, “ser cigano”, “ser
gremista”, “ser homem”, “ser mulher” é um
processo sociocultural pelo qual se marca as
fronteiras de pertencimento social e/ou
cultural. Tendo por base o anúncio transcrito
acima, é correto afirmar que
a) as identidades são estáticas, é algo natural, ela
nos acompanha por toda a vida.
b) as identidades são construídas nas relações
sociais, são situacionais, relacionais e
constroem-se na relação entre o “nós” e os
“outros”, cria um nós coletivo.
c) identidades surgem através de um determinismo
geográfico que molda o nosso modo de ser e agir.
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d) identidades são produtos de marketing e geram absolutamente fugaz, registro imediato do tátil,
vínculos entre os indivíduos. desliga--se do que outrora era ritual do
e) identidades são heranças genéticas. enamoramento, prelúdio de uma trajetória
sentimental. [...] No campo do afeto e do exercício
23. (Uel 2011) Leia o texto a seguir. da sociabilidade, essa mesma noite propicia
De acordo com Susie Orbach, “Muitas coisas comportamentos que revelam a transitoriedade,
feitas em nome da saúde geram dificuldades a seriação e o deslocamento afetivo como um
pessoais e psicológicas. Olhar fotos de corpos novo mecanismo de agrupamento dos jovens.
que passaram por tratamento de imagem e (ALMEIDA, M. I. M. de. “Guerreiros da noite - cultura jovem e nomadismo
urbano”. In: Ciência hoje, v. 34, n. 202, p. 28.)
achar que correspondem à realidade cria
problema de autoimagem, o que leva muitas Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
mulheres às mesas de cirurgia. Na geração das sociabilidade moderna, considere as
minhas filhas, há garotas que gostam e outras afirmativas a seguir.
que não gostam de seus corpos. Elas têm medo I. As práticas assinaladas entre os jovens
de comida e do que a comida pode fazer aos seus identificam-se ao que se definiu como pós-
corpos. Essa é a nova norma, mas isso não é modernidade, isto é, relações fluidas, marcadas
normal. Elas têm pânico de ter apetite e de pela instantaneidade e por rupturas contínuas
atender aos seus desejos”. com referenciais pré-estabelecidos.
(Adaptado: “As mulheres estão famintas, mas têm medo da comida”, Folha de S. Paulo,
São Paulo, 15 ago. 2010, Saúde. II. O comportamento dos jovens que optam pela
Disponível em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/saude/sd1508201001.htm>.
Acesso em: 15 out. 2010). prática do “ficar” é diferente do estado anômico,
analisado por Durkheim, na medida em que as
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o bases da existência social mantêm seu
pensamento de Émile Durkheim, é correto funcionamento normal.
afirmar: III. A vida social moderna, ao individualizar os
a) O conflito geracional produz anomia social, dada sujeitos, eliminou a necessidade, entre os jovens,
a incapacidade de os mais velhos de participar de agrupamentos identitários e de
compreenderem as aspirações dos mais novos. estabelecer vínculos sociais com outras pessoas.
b) Os padrões do que se considera saudável e belo IV. A adoção da prática antissocial do “ficar” é fruto
são exemplos de fato social e, portanto, são de uma juventude sem valores morais, como
suscetíveis de exercer coerção sobre o família, tradição e propriedade privada,
indivíduo. presentes desde os primórdios da humanidade.
c) Normas são prejudiciais ao desenvolvimento
Assinale a alternativa correta.
social por criarem parâmetros e regras que
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
institucionalizam o agir dos indivíduos.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
d) A consciência coletiva é mais forte entre os
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
jovens, voltados que estão a princípios menos
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
individualistas e egoístas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
e) A base para a formação de princípios morais e de
solidez das instituições são os desejos
25. (Enem 2011) Um volume imenso de
individuais, visto estes traduzirem o que é
pesquisas tem sido produzido para tentar
melhor para a sociedade.
avaliar os efeitos dos programas de televisão. A
maioria desses estudos diz respeito a crianças -
24. (Uel 2011) Leia o texto a seguir.
o que é bastante compreensível pela quantidade
de tempo que elas passam em frente ao
“O primeiro beijo é sempre o último”. Assim um
aparelho e pelas possíveis implicações desse
informante define, com certa nostalgia, o
comportamento para a socialização. Dois dos
surgimento de uma nova rotina na prática de
tópicos mais pesquisados são o impacto da
“ficar” entre os jovens ao longo da night. “Ficar”
televisão no âmbito do crime e da violência e a
é essencialmente beijar, beijar em série, beijar
natureza das notícias exibidas na televisão.
muito. O primeiro beijo, marcado por algo GIDDENS, A. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2005.

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O texto indica que existe uma significava e) As identidades nacionais são construídas
produção científica sobre os impactos socialmente, com base nas relações de força
socioculturais da televisão na vida do ser desenvolvidas entre os grupos, com a tendência
humano. E as crianças, em particular, são as comum de eleger, como universais, as
mais vulneráveis a essas influências, porque características dos dominantes.
a) codificam informações transmitidas nos
programas infantis por meio da observação. 27. (Ueg 2008)
b) adquirem conhecimentos variados que
incentivam o processo de interação social.
c) interiorizam padrões de comportamento e papéis
sociais com menor visão crítica.
d) observam formas de convivência social baseadas
na tolerância e no respeito.
e) apreendem modelos de sociedade pautados na
observância das leis.

26. (Uel 2011) No dia 16 de junho de 2010, o

Senado brasileiro aprovou o Estatuto da
Igualdade Racial.
Os senadores [...] suprimiram do texto o termo
“fortalecer a identidade negra”, sob o
argumento de que não existe no país uma
identidade negra [...]. “O que existe é uma
identidade brasileira. Apesar de existentes, o
preconceito e a discriminação não serviram
para impedir a formação de uma sociedade
plural, diversa e miscigenada”, defende o
relatório de Demóstenes Torres.
(Folha.com. Cotidiano, 16 jun. 2010. Disponível em:
<http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/751897-sem-cotas-estatuto-da-
igualdaderacial-e-aprovado-na-ccj-do-senado.shtml>. Acesso em: 16 jun. 2010.)

Com base no texto e nos conhecimentos atuais

sobre a questão da identidade, é correto
afirmar:
a) A identidade nacional brasileira é fruto de um
processo histórico de realização da harmonia das
relações sociais entre diferentes raças/etnias,
por meio da miscigenação.
b) A ideia de identidade nacional é um recurso
discursivo desenraizado do terreno da cultura e
da política, sendo sua base de preocupação a
realização de interesses individuais e privados.
c) Lutas identitárias são problemas típicos de países
coloniais e de tradição escravista, motivo da sua
ausência em países desenvolvidos como a
Alemanha e a França.
d) Embora pautadas na ação coletiva, as lutas
identitárias, a exemplo dos partidos políticos,
colocam em segundo plano o indivíduo e suas
demandas imediatas.
A Filosofia e a Sociologia são disciplinas que
promovem uma reflexão crítica sobre os mais
variados temas, particularmente o da ideologia.
Partindo de uma análise crítica e utilizando o
conceito de ideologia desenvolvido por Marx e
outros pensadores, é correto afirmar que o
cartum
a) revela que, independentemente dos indivíduos e
das classes sociais, todos pertencemos ao povo
brasileiro.
b) mostra que, diante da televisão, todos os
brasileiros são iguais nesse momento.

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c) sugere que há um crescimento quantitativo dos
telespectadores com o passar do tempo.
d) mostra que o discurso sobre “povo brasileiro” é
ideológico, falso, abole as divisões e
desigualdades sociais.
28. (Uel 2008) As relações amorosas, após os
anos de 1960/1980, tenderam a facilitar os
contatos feitos e desfeitos imediatamente,
gerando uma gama de possibilidades de
parceiros e experimentos de prazer. Essa forma
de contato amoroso tem sido denominada pelos
jovens como “ficar”. Assim, em uma festa pode-
se “ficar” com vários parceiros ou durante um
tempo “ir ficando” em diferentes situações, sem
que isso se configure em compromisso, namoro
ou outra modalidade institucional de relação.
Os processos sociais que provocaram as
mudanças nas relações amorosas, bem como
suas consequências para o indivíduo e para a
sociedade, têm sido problematizados por vários
cientistas sociais.
Assinale a alternativa em que o texto explica os
sentidos das relações amorosas descritas
acima.
a) “Hoje as artes de expressão não são as únicas que
se propõem às mulheres; muitas delas tentam
atividades criadoras. A situação da mulher
predispõe-na a procurar uma salvação na
literatura e na arte. Vivendo à margem do mundo
masculino, não o apreende em sua figura
universal e sim através de uma visão singular; ele
é para ela, não um conjunto de utensílios e
conceitos e sim uma fonte de sensações e
emoções; ela interessa-se pelas qualidades das
coisas no que têm de gratuito e secreto [...]”.
(BEAUVOIR, S. O segundo sexo. 5 ed. São Paulo: Nova Fronteira, 1980. p. 473.)
b) “Hoje, no entanto, existe uma renovação, o que
significa dizer que os cientistas, quando chegam
através do seu conhecimento a esses problemas
fundamentais, tentam por si próprios
compreendê-los e fazem um apelo à sua própria
reflexão. Nos próximos anos, por exemplo, após
as experiências do Aspecto, a discussão sobre o
espaço e sobre o tempo – problemas filosóficos –
vai ser retomada”.
(MORIN, E. A inteligência da complexidade. 2. ed. São Paulo: Peirópolis,
2000. p. 37.)
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c) “Nova era demográfica de declínio populacional
não catastrófico pode estar alvorecendo. Fome,
epidemias, enchentes, vulcões e guerras
cobraram seu preço no passado, mas que
grandes populações não se reproduzam por
escolha individual é uma mudança histórica
notável. Na Europa Ocidental, esse padrão está se
estabelecendo em tempos de paz, sob condições
de grande prosperidade, embora, sejam ainda
visíveis oscilações conjunturais, significativas na
depressão escandinava do início dos anos de
1990.”
(THERBORN, G. Sexo e poder. São Paulo: Contexto, 2006. p. 446).
d) “É assim numa cultura consumista como a nossa,
que favorece o produto para o uso imediato, o
prazer passageiro, a satisfação instantânea,
resultados que não exijam esforços prolongados,
receitas testadas, garantias de seguro total e
devolução do dinheiro. A promessa de aprender
a arte de amar é a oferta (falsa, enganosa, mas
que se deseja ardentemente que seja verdadeira)
de construir a ’experiência amorosa’ à
semelhança de outras mercadorias, que fascinam
e seduzem exibindo todas essas características e
prometem desejo sem ansiedade, esforço sem
suor e resultados sem esforço.
(BAUMAN, Z. Amor líquido. Rio de Janeiro: Zahar, 2004. p.21-22).
e) “Viver na grande metrópole significa enfrentar a
violência que ela produz, expande e exalta, no
mesmo pacote em que gera e acalenta as criações
mais sublimes da cultura.[...] Nesse sentido,
talvez a primeira violência de que somos vítima,
já no início do dia, é o jornalismo, sempre muito
sequioso de retratar e reportar, nos mínimos
detalhes, o que de mais contundente e chocante
a humanidade produziu no dia anterior [...]”.
(NAFFAH NETO, A. Violência e ressentimento.
In: CARDOSO, I. et al (Orgs). Utopia e mal-estar na cultura. São Paulo:
Hucitec, 1997. p. 99.)
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 GABARITO
1. a) dissociação dos seres humanos de algum
aspecto essencial de sua natureza; interações
coletivas construídas sobre heranças espaciais e
temporalidades vividas.
2. d) tensão entre identidade coletiva e
normatizações das nações limítrofes.
3. b) As estátuas e os monumentos medeiam
formas de lembrar o passado e de compreender
o presente, e seus significados são sempre
suscetíveis a disputas políticas e sociais.
4. e) criação de uma estética de resistência.
5. e) identidade dos grupos sociais.
6. a) construção da identidade nacional.
7. d) não se pode falar em juventude, mas em
juventudes, devido à diversidade e pluralidade
de situações que definem o lugar e a pertença dos
jovens na sociedade.
8. a) valorização de traços culturais.
9. d) multifacetado.
10.c) normas sociomorais de civilidade.
11.b) fragilização das redes de sociabilidade.
12.a) tribalismo das culturas juvenis.
13.d) utilizam os conceitos de fanatismo e de
identidade coletiva para questionar o
irracionalismo.
14.a) Somente a afirmativa III está correta.
15.a) a prática identitária autorreferente.
16.e) A sociedade é formada por redes de funções
que as pessoas desempenham umas em relação
às outras por meio de sucessivos elos.
17.c) Entre os jovens de hoje, as identidades têm se
constituído, predominantemente, a partir de
elementos reconhecidos como culturais.
18.b) sua identidade étnica como remanescente de
quilombo é resultado de processos de resistência
em relação aos grupos sociais hegemônicos.
19.c) apenas I e III estão corretas.
20.c) indica o reconhecimento à diversidade
cultural, além das necessidades de afirmação e
de identidade, seja étnica, seja cultural, seja
religiosa.
21.a) O aumento da longevidade indica que a
expectativa de vida aumentou e que é preciso
pensar nos idosos como sujeitos que ocupam
novas identidades sociais, que os distanciam das
convencionais representações criadas para os
“velhos”.
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22.b) as identidades são construídas nas relações
sociais, são situacionais, relacionais e
constroem-se na relação entre o “nós” e os
“outros”, cria um nós coletivo.
23.b) Os padrões do que se considera saudável e
belo são exemplos de fato social e, portanto, são
suscetíveis de exercer coerção sobre o indivíduo.
24.a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
25.c) interiorizam padrões de comportamento e
papéis sociais com menor visão crítica.
26.e) As identidades nacionais são construídas
socialmente, com base nas relações de força
desenvolvidas entre os grupos, com a tendência
comum de eleger, como universais, as
características dos dominantes.
27.d) mostra que o discurso sobre “povo brasileiro”
é ideológico, falso, abole as divisões e
desigualdades sociais.
28.d) “É assim numa cultura consumista como a
nossa, que favorece o produto para o uso
imediato, o prazer passageiro, a satisfação
instantânea, resultados que não exijam esforços
prolongados, receitas testadas, garantias de
seguro total e devolução do dinheiro. A promessa
de aprender a arte de amar é a oferta (falsa,
enganosa, mas que se deseja ardentemente que
seja verdadeira) de construir a ’experiência
amorosa’ à semelhança de outras mercadorias,
que fascinam e seduzem exibindo todas essas
características e prometem desejo sem
ansiedade, esforço sem suor e resultados sem
esforço.
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