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DOSSI DE CANDIDATURA

Crditos Institucionais

Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Ministro da Cultura
Gilberto Gil Moreira
Presidente do IPHAN
Luiz Fernando de Almeida
Chefe de Gabinete
Aloysio Antnio Castelo Guapindaia
Procuradora-chefe Federal
Tereza Beatriz da Rosa Miguel
Diretora de Patrimnio Imaterial
Mrcia SantAnna
Diretor de Patrimnio Material e Fiscalizao
Dalmo Vieira Filho
Diretor de Museus e Centros Culturais
Jos do Nascimento Jnior
Diretora de Planejamento e Administrao
Maria Emlia Nascimento Santos
Coordenadora Geral de Pesquisa, Documentao e
Referncia
Lia Mota
Coordenadora-Geral de Promoo do Patrimnio
Cultural
Thays Pessotto de Mendona Zugliani
Equipe tcnica do IPHAN - Capacitao na utilizao
do Inventrio Nacional de Referncias Culturais -
INRC
Ana Cludia Lima e Alves
Cludia Marina M. Vasques
Mrcia SantAnna
Marcos Vinicius Carvalho Garcia
Superintendente da 5 Regional do IPHAN
2
Frederico Almeida
Colaborao
Elaine Mller
Mabel Leite Maia Neves Baptista
Maria das Graas Carvalho Villas

CRDITOS PREFEITURA DO RECIFE

Prefeito do Recife
Joo Paulo Lima e Silva
Vice-prefeito
Luciano Siqueira
Secretria de Gesto Estratgica e Comunicao
Social
Lygia Falco
Assessor Executivo
George Meireles
Coordenadora de Comunicao
Ruth Helena Vieira
Coordenao de Gesto Estratgica
Herclio Maciel
Coordenador de Relaes Internacionais
Roberto Trevas
Secretrio de Cultura
Joo Roberto Costa do Nascimento
Assessora Executiva
Maria do Cu Czar
Diretora de Administrao Setorial
Leone Correia
Diretora de Preservao do Patrimnio Cultural
Franciza Toledo
Gerente de Preservao do Patrimnio Cultural Imaterial
Carmem Llis
Gerente do Centro de Formao, Pesquisa e Memria
3
Cultural Casa do Carnaval
Eduardo Pinheiro
Gerente do Sistema de Informaes Culturais
Anazuleide Ferreira
Diretor Presidente da Fundao de Cultura
Cidade do Recife
Fernando Duarte
Diretor de Desenvolvimento e Descentralizao Cultural
Beto Rezende
Gerente de Formao Cultural
Zlia Sales
Gerente de Servios Pedaggicos
Mrio Ribeiro
Gerente de Literatura e Editorao
Helosa Arcoverde de Moraes
Gerente de Msica
Publius Lentulus

CRDITOS DA EQUIPE TCNICA

Coordenadora Geral
Carmem Llis
Supervisor Tcnico
Eduardo Pinheiro
Planejamento e Estratgias de Ao
Rbia Cmpelo
Assistente da Coordenao / Consultora em
Agremiaes e Carnaval
Zlia Sales
Assessoria de Imprensa
Anneliese Pires
Administrao e Logstica
Conceio Soares
4
Eliane Oliveira
Leone Correia
Apoio Logstico e Administrativo
Renata Marinho
Infra-estrutura do Escritrio do Frevo
Leonor Mesel
Carla Arajo
Conceio Farias
Consultor em Msica
Carlos Sandroni
Consultor em Dana
Arnaldo Siqueira
Consultor em Literatura
Hugo Monteiro
Supervisora da Pesquisa e procedimentos metodolgicos
Ester Monteiro
Secretria
Marla Derzi
Pesquisa histrico-documental e de campo
Carlos Frederico
Eduardo Pinheiro
Gustavo Miranda
Hugo Menezes
Jacira Cardim
Leilane Nascimento
Mrio Ribeiro
Paula Valadares
Zado Cabral
Mapas e plantas
Gustavo Miranda
Bellisa Melo
Anlise, interpretao dos dados e produo de textos
de subsdio
Eduardo Pinheiro: Territrio do frevo e Plano Integrado de
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Salvaguarda
Hugo Menezes: Frevioca, Concursos de msica do frevo e
Novas leituras do frevo
Leilane Nascimento: A Dana do Frevo
Mrio Ribeiro: Agremiaes Carnavalescas e A Rozenblit - o
frevo gravado em Pernambuco
Paula Valadares: A Representao Visual do Frevo
Texto autoral
Hugo Monteiro Literatura do Frevo
Texto de Msica
Carlos Sandroni
Texto final
Carmem Llis
Registro Fotogrfico e pesquisa iconogrfica
Carol Arajo
Processamento de Dados
Anazuleide Ferreira
Paulo Moraes Jnior
Pesquisa dos Inventrios e organizao do acervo
Alzenide Simes
Conceio Fragoso
Marla Derzi
Reviso de texto
Norma Baracho Arajo
Pedro Amrico
Transcries de Fitas
Ana Inz Lins Baracho
Clara de Negreiros
Norma Baracho Arajo
Projeto Grfico
Paula Valadares
Diagramao
Lcia Helena Rodrigues
Paula Valadares
6
Colaboradores
Claudemir Gaspar
Graa Xavier
Hadassa Gonzaga (msica)
Hugo Pordeus
Paulo Tiago
Publius Lentulus
Ronaldo Rocha
Coleta das Assinaturas de Anuncia
Adriana de Souza Florncio
Alecan Geovane da Silva Campos Filho
Ana Elizabete Farias
ngela Felix
Carlos Alberto do Nascimento
Carmen Ramos de Andrade
Conceio Ribeiro
Cristiane Tavares de Souza
Diogo Filipe Ferreira
Iracema Maria de Abreu
Jos Ademir Ferreira
Josemar Lima Correia
Maria Adeilma Ferreira
Maria Adilma Ferreira da Silva
Maria da Conceio dos Santos
Maria das Graas Lopes Pereira
Maria do Carmo Fernandes de Almeida
Maria do Carmo Soller
Maria do Rosrio de Ftima Ferreira
Rafaela Gomes Vieira da Cunha
Roze Mary Feliciana de Meneses
Salete Maria Castro Noleto
Severino Wagner Feliciano de Menezes
Wellington Alves de Almeida
Zado Cabral
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Apoio
Clzya Patrcia
Dione Dias Pereira
Evandro da Silva
Oscar Nunes Ferreira
Sandra Nascimento
Apoio Institucional
Arquivo Pblico Estadual Joo Emerenciano
Museu da Cidade do Recife
Fundao Joaquim Nabuco
CEMCAPE Centro de Msica Carnavalesca Pernambucana

REGISTRO UDIO-VISUAL
Realizao
Ateli Design e Vdeo
Direo
Cezar Maia e Andra Ferraz
Direo de Fotografia
Roberto Iuri e Fbio Guerra
Produo Executiva
Erik Farias
Produo
Ariel Maia e Wellington Lima
Montagem
Marcelo Barreto e Ugo Palermo
Tcnicos de Som
Ariel Maia e Osman Assis
Finalizao e Autorao do DVD
Edelry Junior

Recife, novembro,2006

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Agradecimentos

Adriana Lima - Passista, professora do Grupo de Passistas Adriana do Frevo. Albemar
Araj o - Gerente de Artes Cnicas da Fundao de Cultura Cidade do Recife. Alceu
Valena - Compositor; intrprete. Alexandre Macedo - Coregrafo da Escola Municipal
de Frevo Maestro Fernando. Alexandre Maranho (Mano) - Presidente do Bloco
Anrquico Virgens do Bairro Novo. Alzira Dantas Presidente da Troa Carnavalesca
Mista Abanadores do Arruda. Andr Brasileiro - Coordenador geral do carnaval do
Recife. Antonio Aurlio Sales - Presidente de Honra da Troa Carnavalesca Ceroula de
Olinda. Antonio Carlos Nbrega - Compositor, intrprete, danarino. Antonio Pereira
(Biluca) - Presidente do Clube Carnavalesco Misto Lavadeiras de Areias. Brbara
Helliodora - Gerente da Escola Municipal de Frevo Maestro Fernando Borges. Brulio de
Castro - Compositor de frevo-de-bloco e frevo-cano. Carlinhos Monteverde -
Intrprete de frevo-cano. Carlos Fernando - Maestro, compositor, arranjador. Carlos
Orlando Pinheiro (Cachorro) - Presidente do Clube Carnavalesco Misto Cachorro do
Homem do Mido. Cludio Brando (Chocho) - Presidente do Clube de Boneco Seu
Malaquias. Claudionor Germano - Intrprete de frevo-cano. Cristiana Lima -
Tesoureira e destaque da Troa Carnavalesca Mista Abanadores do Arruda. Edson
Rodrigues - Maestro, professor do Conservatrio Pernambucano de Msica, presidente
do Sindicato dos Msicos de Pernambuco. Enas Freire - Presidente do Clube de
Mscaras O Galo da Madrugada. Erivelto Paes Barreto - Presidente do Clube
Carnavalesco Misto Vassourinhas de Olinda. Expedito Baracho - Intrprete de frevo-
cano. Fbio Trummer - Msico, guitarrista, vocalista da Banda Eddie. Geraldo Silva -
CEMCAPE. Getlio Cavalcanti - Compositor de frevo-de-bloco. Givaldo Soares Fonseca
- Vice-presidente da Troa Carnavalesca Mista To Chegando Agora. Hugo Martins -
Radialista, sonoplasta, pesquisador, produtor musical, responsvel pelo Centro de Msica
Carnavalesca de Pernambuco. J . Michiles - Compositor de frevocano e frevo-de-bloco.
J oo Paulo - Passista da Escola Municipal de Frevo Maestro Fernando Borges. J oo
Trindade - Presidente do Clube Carnavalesco Misto Elefante de Olinda. J os Gouveia -
Presidente do Clube Carnavalesco Misto Vassourinhas do Recife. J os Idalino de
Oliveira - Presidente do Clube Carnavalesco Misto Lenhadores de Olinda. J os J lio da
Silva Filho - Presidente da Troa Carnavalesca Pitombeira dos Quatro Cantos. Karoba
Nunes - Arteso confeco de estandartes e flabelos. Leonardo Dantas Silva -
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Historiador, pesquisador, jornalista. Lindivaldo Oliveira (Vav) - Presidente do Bloco
Carnavalesco Misto Banhistas do Pina. Luiz Adolpho Alves e Silva - Presidente do Clube
de Alegorias e Crticas O Homem da Meia Noite. Luiza de Frana Ramalho - Presidente
do Clube Carnavalesco Misto Bola de Ouro. Mabel Carvalho - Professora e danarina do
Bal Popular do Recife. Maestrina Conceio Figueiredo Orquestra Som Brasil.
Maestro Ademir Araj o - Orquestra Popular do Recife. Maestro Amncio - Orquestra
Vocal da Bomba do Hemetrio. Maestro Boz - Orquestra de Pau e Cordas do Bloco da
Saudade. Maestro Forr - Orquestra Popular da Bomba do Hemetrio. Maestro Ivan do
Esprito Santo - Orquestra Henrique Dias. Maestro Nunes - Orquestra da Banda de
Frevo do Nordeste. Maestro Spock - Spock Frevo Orquestra. Marcelo Varella - Letrista
de frevo-de-bloco, diretor do Bloco Carnavalesco Misto Aurora do Amor. Mrcia Lyra -
Instituto Ladjane Bandeira. Maria Goretti - sociloga, pesquisadora de danas
populares.Maria Paula - Coregrafa e danarina do Grupo Grial de Dana. Maurcio
Batista - Diretor de Carnaval do Clube Carnavalesco Misto Vassourinhas do Recife.
Maurcio Cavalcanti - Compositor e intrprete de frevo-de-bloco. Nadira Almeida
Presidente do Bloco Carnavalesco Misto Batutas de So Jos. Neneu Liberalquino -
Maestro da Banda Sinfnica da Cidade do Recife, diretor musical do Concurso de Msica
Carnavalesca do Recife. Pblius Lentulus - msico. Reginaldo Vaz Curado (Dida) -
Presidente do Bloco Carnavalesco Misto Madeira do Rosarinho. Renan Pimenta -
Presidente da Federao das Bandas de Msica de Pernambuco. Rinaldo Pereira -
Presidente do Bloco das Flores. Renato Phaelante - Radialista, pesquisador, escritor,
ator e coordenador da Fonoteca da Fundao Joaquim Nabuco. Rita de Cssia Araj o -
Historiadora, pesquisadora, diretora de documentao da Fundao Joaquim Nabuco.
Seronildo Guerra - Presidente do Bloco Carnavalesco Misto Flor da Lira de Olinda. Sevi
Caminha Presidente do Bloco Carnavalesco Misto Pierrot de So Jos. Silvrio Pessoa -
Compositor e intrprete. Silvio Botelho - Arteso confeco de bonecos gigantes.
Tarcisio Pereira - Presidente da Troa Carnavalesca Independente Nis Sofre Mais Nis
Goza. Valmir Gondim - Presidente da Troa Carnavalesca Mista Batutas de gua Fria.
Vilma Moura - Diretora do Centro de Educao e Cultura Daru Malungo. Walmir
Chagas - Msico, ator, danarino. Wilton de Souza - artsta plstico. Z do Passo -
Passista de frevo. Zenaide Bezerra - Passista, professora de dana do Grupo Folclrico
Egdio Bezerra. Zeni dos Anj os Bezerra - Vice-presidente do Clube Carnavalesco Misto
Ps Douradas.

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Agradecimentos especiais

A construo do Dossi de Candidatura do Frevo Patrimnio Cultural Imaterial do
Brasil, implicou no envolvimento de instituies, no trabalho rduo e na inestimvel
colaborao de muitas pessoas cujos nomes, por mais citados que fossem, estariam
sujeitos a omisses involuntrias. Por isso, a limitao dos agradecimentos:

equipe interna e externa, pela agilidade, competncia, amor e compromisso com que
conduziram os trabalhos;
Aos consultores pelo acompanhamento e sensibilidade (Prof. Carlos Sandroni e Prof.
Arnaldo Siqueira)
s instituies que nos apoiaram (Fundao Joaquim Nabuco, CEMCAPE Centro de
Msica Carnavalesca de Pernambuco, Casa do Carnaval, Arquivo Pblico Estadual Jordo
Emerenciano, Secretaria do Patrimnio Cincia, Cultura e Turismo de Olinda, Biblioteca
Municipal de Olinda, Arquivo Pblico Municipal Antonino Guimares APMAG);
Aos entrevistados;
s agremiaes de Frevo;
Ao Instituto Ladjane Bandeira;
A Realiza Bir Comunicao;














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SUMRIO

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Apresentao...............................................................
Introduo..................................................................
1. Aspectos Histricos.....................................................
O Entrudo........................................................................
Territrio do Frevo.............................................................
Bairro de So Jos..............................................................
Clubes de Frevo.................................................................
Religiosidade do Frevo.........................................................
Msica............................................................................
Dana............................................................................
A Representao Visual do Frevo............................................
Divulgao do Frevo............................................................
O Frevo e o rdio......................................................................
Os Concursos Musicais do Frevo.....................................................
A Rozenblit: o Frevo gravado em Pernambuco....................................
Frevioca.................................................................................
2. Descrio do bem......................................................
Celebrao......................................................................
Caractersticas Musicais.......................................................
Instrumentao........................................................................
Ritmo....................................................................................
Melodia.................................................................................
Tipos de frevo-de-rua................................................................
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A literatura e a poesia do Frevo.............................................
Caractersticas da dana......................................................
Relao dialgica entre a dana e a msica......................................
Escolarizao e divulgao da dana do Frevo....................................
Os espaos do Frevo............................................................
Agremiaes (clubes, troas e blocos).............................................
Identidade..............................................................................
Edificaes do Frevo..................................................................
Roteiros do Frevo......................................................................
Caractersticas visuais.........................................................
3. O frevo e suas apropriaes contemporneas.....................
4. Frevo: Patrimnio Cultural Imaterial do Brasil....................
Plano Integrado de Salvaguarda do Frevo..................................
Espao do Frevo.......................................................................
Documentao.........................................................................
Transmisso e Informao...........................................................
Divulgao..............................................................................
Apoio s agremiaes.................................................................
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Frevo Bom Danado
Luiz Bandeira e Ernani Seve


ta frevo, bom danado!
ta povo, animado!
Quando o frevo comea,
Parece que o mundo
j vai se acabar
h!
Quem cai no passo
No quer mais parar







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Apresentao


No complexo e dinmico contexto que define a cultura, torna-se imprescindvel
identificar a manifestao artstica como fora vital da participao popular e formao
histrica dos diversos grupos sociais.
Formas de expresso conhecidas como tradicionais ou populares, ganham um novo
espao por meio de aes legais que geram reconhecimento e promovem a apreenso
dos sentidos e significados dos bens culturais, a eles atribudos pelos grupos formadores
da sociedade.
As polticas pblicas desenvolvidas atualmente no Brasil sistematizam formas de
identificar, atualizar e acessar esse patrimnio cultural de natureza imaterial.
Instrumentos como o Inventrio Nacional de Referncias Culturais so disponibilizados
para atender a esses objetivos, alm de propor critrios adequados sua valorizao e
preservao. Tais aes promovem desdobramentos essenciais, que sedimentam as
responsabilidades das polticas pblicas da sociedade e geram um compromisso com a
garantia de perpetuidade, condies materiais, produo, transmisso, divulgao e
conseqente salvaguarda dos bens culturais.

A Prefeitura do Recife, considerando a representatividade da manifestao do frevo na
cultura pernambucana e brasileira, dentro do conjunto de aes comemorativas do
Centenrio da palavra Frevo, que ocorrer em 9 de fevereiro de 2007 (dia oficial,
institudo pelo Decreto Municipal n 15.628/1992), apresenta ao Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), o presente Dossi com o objetivo de obter o seu
Registro no Livro das Formas de Expresso do Patrimnio Cultural Imaterial do Brasil,
conforme previsto no Decreto n 3.551, de 4 de agosto de 2000.







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Alegre Bando
Edgard Moraes


Abram alas queridos folies
Que vai passar o alegre bando
Trazendo mil recordaes
Deixando o povo
Com prazer cantando
A cano que faz lembrar
Passado carnavais
das fantasias tradicionais
Pirrt, Pierrete e Arlequim
Colombina e o Domin de veludo
Espalhavam alegria sem fim
No auge da festa do entrudo
Os folies com emoo vibrando
Na frevolncia louca
Do carnaval
Ouviram som de guizos
Anunciando
O bando de palhaos,
colorido original


















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Introduo

Numerosos estudos j foram realizados sobre o carnaval de Pernambuco e mais
especificamente sobre o frevo. Importantes obras de escritores e pesquisadores
pernambucanos, de outros Estados brasileiros e mesmo internacionais, nos trazem o
extraordinrio universo de tradies, vises, releituras e transformaes ocorridas nesse
dinmico contexto cultural. Esse trabalho apresenta subsdios para fundamentar o
importante papel sociocultural da manifestao do frevo como um dos elementos
primordiais do carnaval popular e como patrimnio cultural brasileiro.

O Frevo - palavra extica -
Tudo que bom diz, exprime
inigualvel, sublime
Termo raro, bom que di...
Vale por um dicionrio,
Traduz delrio, festana,
Tudo salta, tudo dana
Tudo come, tudo ri...
1

O frevo, manifestao artstica da cultura pernambucana, desempenha importante papel
na formao da msica brasileira, sendo uma das suas razes. A riqueza meldica,
criatividade e originalidade proveniente da grande mescla com gneros diversos,
somadas inventividade e capacidade criadora dos seus compositores, engrandecem e
legitimam as mltiplas identidades, assim como a diversidade cultural do povo
brasileiro.

Creio que no h, no mundo inteiro, um binrio to sacudido, to pessoal, to tpico como o
frevo, nem dana to estranha e to expressiva, pelos seus modos e conchamblncias, como o
passo.
2


1
GARCIA, Rodolfo. Dicionrio de Brasileirismos (Peculiaridades Pernambucanas) in separata da Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, v. 76 (1), p. 633-947. Rio: 1913. Transcrio do n 32 de A
Provncia, Recife,1913.

2
OLIVEIRA, Valdemar de. Frevo, capoeira e passo. Companhia Editora de Pernambuco, 1974. p.127.

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Msica urbana, que surge num momento de transio e efervescncia social, expressa as
necessidades de participao das camadas mais humildes, subverte e promove uma
heterogeneidade rtmica, harmnica e meldica, identificada com os anseios das massas
populares. Frevo-msica, frevo-dana... Artes-irms, uma sugerindo a outra, fcil
dizer que a msica veio da inspirao de compositores de msica ligeira, mas a dana, o
modo de fazer, o povo explica. Improvisada e de rua, liberta e vigorosa, criada e
recriada a partir da frevura dos que a ela se entregam.

Sendo o carnaval a festa brasileira onde o frevo tem sua relevncia, torna-se necessrio
mencionar o ambiente vivido no Brasil do sculo XIX, quando a referida festa adere aos
moldes europeus, como forma civilizatria. O Recife se sobressai, rebelando-se contra
proibies do governo que, na tentativa de conter a participao popular, impede os
ditos excessos, praticados durante o carnaval, incluindo as apresentaes dos capoeiras.

Em um efervescente contexto social, surgem os primeiros clubes pedestres: Caiadores,
Carvoeiros, Varredores, Lenhadores, Verdureiras... Gente de p no cho, grupos de
trabalhadores, geralmente da mesma profisso, que se juntavam para celebraes.
Momento de lazer coletivo permitido pelo patro, licena do trabalho e da lida diria,
que na essncia no negava a realidade, antes, transformava seus instrumentos de
trabalho em elementos festivos, transportados para um universo mgico no qual a festa,
a msica e a dana embalavam o prazer e os desejos. a extrema proximidade entre o
concreto e o simblico que a arte deixa aflorar nas necessidades humanas. Sejam elas
individuais ou coletivas. Destreza, muito de luta e defesa do moleque negro ou mestio
que deixou a sua marca registrada, no que viria a ser o frevo.

Seria possvel expor mais uma srie de situaes que explicitam o turbilho de
sentimentos e emoes que envolvem esse universo simblico, no entanto, optou-se por
deixar que o trabalho apresente e proponha no algo estabelecido e pronto, porm um
permanente processo de construo e busca de referncias que dem sentido e
significado s nossas mltiplas identidades.

Como na sua origem, o frevo continua em evoluo, mutante e repleto de influncias
capazes de promover a releitura e explicitar a dinmica de um ritmo smbolo da
resistncia cultural deste povo. Na msica que reinventa; na poesia que canta no s o
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passado, mas os temas do momento; na dana que improvisa e gera bases para outros
estilos, tudo transgride e ao mesmo tempo estabelece novas formas de participao.

A presena contundente e dinmica dessa manifestao, legitima e reconhece o seu
papel na histria da cultura brasileira e pernambucana, como tambm um lugar de
destaque na cultura contempornea. Com fundamentao nesta afirmativa desenvolveu
se a construo do presente Dossi de Candidatura do Frevo a Patrimnio Cultural
Imaterial do Brasil, atendendo ao enfoque terico-metodolgico disponibilizado pelo
Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC) implantado pelo Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).

A aplicao desse Instrumento, constitudo de critrios capazes de identificar e
documentar bens culturais de natureza imaterial se efetivou na certeza de que os
mesmos contemplam as relaes e os valores culturais, evidenciando e legitimando os
processos sociais de preservao, produo e reproduo do patrimnio cultural, da
memria social e reconhecimento das identidades e respeito diversidade dos grupos e
categorias sociais trabalhadas.

Os procedimentos desenvolvidos so direcionados para a construo de um banco de
dados que guarde informaes sistematizadas no Inventrio e atenda aos propsitos
imprescindveis de um instrumento de poltica cultural capaz de realizar aes concretas
no que se refere s formas de preservar, ampliar, divulgar e salvaguardar o Patrimnio
Cultural Imaterial do povo brasileiro. Neste caso, o frevo o objeto da pesquisa.

Eis o desafio lanado: realizar inventrio cultural sobre um patrimnio de grande
dimenso e complexidade num perodo de cinco meses (julho a novembro de 2006). De
imediato, percebeu-se que o trabalho teria um restrito Cronograma de Atividades e,
como no passo do frevo, seria necessrio muito dinamismo. As informaes em sincronia
foram adotadas como estratgia para execuo de todos os passos, e a divulgao da
Pesquisa, o primeiro encaminhamento proposto.

A equipe de trabalho recebeu treinamento direto de tcnicos do IPHAN e foi composta
por uma coordenadoria tcnica; trs consultorias nas reas de: etnomusicologia, dana e
literatura; e uma assessoria em assuntos relacionados s agremiaes, aos concursos e
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ao carnaval recifense. Os trabalhos de campo foram iniciados com uma equipe de sete
pesquisadores com experincia comprovada em diversas reas. Entretanto, diante da
demanda, o grupo foi acrescido de mais dois desses profissionais, somando-se um total
de nove pesquisadores, acompanhados por uma superviso. Contou-se tambm com os
trabalhos de fotgrafos, transcritores, revisores e uma equipe de vdeo (diretores,
cinegrafistas, tcnicos de som, diretor de fotografia e roteirista).

No Escritrio do Frevo, uma secretria, dois tcnicos encarregados da digitao e
processamento de dados, e vrios outros colaboradores (Instituies, artistas,
carnavalescos, colecionadores, especialistas), sem os quais no seria possvel realizar tal
faanha. Na Fase Exploratria, os temas considerados relevantes foram levantados
preliminarmente a partir de discusses realizadas com a coordenao tcnica da
pesquisa e os tcnicos do IPHAN. Assim, na tentativa de atingir uma maior abrangncia
nas variveis pertencentes ao frevo, objetivando proporcionar uma compreenso da
dimenso desse patrimnio, deu-se pesquisa a seguinte estruturao final para o
dossi:

a) Aspectos Histricos: Entrudo, Clubes de frevo, estandartes, a criao da
Federao Carnavalesca de Pernambuco, msica, dana, representao visual,
frevo e o rdio, concursos musicais, Rozenblit: o frevo gravado em Pernambuco,
territrio do frevo, bairro de So Jos, religiosidade do frevo;

b) Descrio do bem: celebrao, caractersticas musicais (instrumentao, ritmo,
melodia, tipos de frevo-de-rua), poesia do frevo, caractersticas da dana
(improviso, espontaneidade, vigor dos passistas, o jogo da capoeira, a luta
corporal e de classes), relao dialgica entre dana e msica, escolarizao e
divulgao da dana, espaos do frevo (edificaes, roteiros do frevo,
agremiaes (clubes, troas, blocos, identidade, artistas, produo da festa), o
frevo e suas caractersticas visuais;

c) O frevo e suas apropriaes contemporneas: celebrao, agremiaes,
representao visual, indstria cultural, concursos, freviocas e interveno do
estado;
19
d) Frevo: Patrimnio Cultural Imaterial do Brasil: justificativa do registro e Plano
Integrado de Salvaguarda.

Anexos: relao das formas de expresso do frevo identificadas no processo de
trabalho, grupos e companhias de dana, artistas (compositores, arranjadores,
maestros, intrpretes), orquestras de frevo, agremiaes carnavalescas (troas,
blocos e clubes), partituras, biografias, transcries das entrevistas gravadas e
questionrios especficos para a investigao sobre msica.

Este recorte foi incorporado proposta de investigao do Inventrio, e, considerando a
relevncia para cada categoria, elencou-se a maior quantidade possvel de variveis,
adequandoas s seguintes categorias de bens sugeridas pelo IPHAN:

1) Celebrao: carnaval, maior celebrao pblica representativa da sociedade
brasileira, momento para o qual foi criado o frevo no Recife;
2) Formas de expresso: os passos do frevo; os grupos de dana; as orquestras de
frevo-de-rua e seus maestros, as orquestras de frevo-de-bloco e a inusitada orquestra de
pente; notveis intrpretes e autores representativos do frevo, memorveis e vigentes
na cena regional; dezenas de agremiaes carnavalescas, incluindo clubes de frevo,
troas, clubes de bonecos, clubes de mscaras, clubes de alegorias e crticas, blocos
anrquicos e blocos lricos;
3) Saberes e modos de fazer: os saberes e modos de fazer estandartes, flabelos,
bonecos gigantes, adereos de mo, que retratam a habilidade e a criatividade dos
artesos que produzem o ano todo, a cada ano;
4) Edificaes: considerou-se edificaes os espaos fsicos onde o patrimnio se renova
ou renovado, zelado, preservado, os quais nomeou-se de frevedouros. So as sedes das
agremiaes, os espaos de divulgao na mdia, as escolas de frevo e a Casa do
Carnaval, que abriga um acervo no apenas do frevo, mas das vrias manifestaes da
cultura pernambucana;
5) Lugares: reconhece-se diversas ruas, praas e bairros sedimentados como territrios
demarcados pelo frevo. O Stioinventariado a Regio Metropolitana do Recife e as
Localidades, a Cidade do Recife e a Cidade de Olinda. A primeira, por meio da
Prefeitura Municipal, vem pleitear o registro do Frevo como patrimnio imaterial no
Livro das Formas de Expresso, e a ltima, no menos importante que a primeira, j
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reconhecida pelo IPHAN como patrimnio nacional pela Unesco como patrimnio da
humanidade.

No que diz respeito msica do frevo, verificou-se que, ao modelo do IPHAN, ainda que
capaz de possibilitar uma grande aproximao com a abrangncia do universo dessa
manifestao, seria necessria uma complementao com nfase na abordagem tcnica,
como foi observado pela consultoria, em razo das caractersticas dos subgneros dessa
forma de expresso.
Metodologicamente, esta uma pesquisa qualitativa com abordagem dialtica e
pretende, de maneira descritiva, por meio da interdisciplinaridade, como um processo
social, atingir o universo fundante do frevo, seus significados, motivos, signos, crenas,
aspiraes, transformaes dadas pelos sujeitos que o fazem, valorizando a sua histria.
Desse modo, alm do confronto com outras fontes, como a leitura de vasta bibliografia
especializada, pesquisa documental em arquivos diversos, identificao de registros
audiovisuais e sonoros, investigao de informantes, utilizou-se da oralidade, com
entrevistas roteirizadas por questionrios, gravadas e transcritas para revisitar a histria
do frevo. Como afirma Thompson, a histria oral:

um mecanismo de transmisso entre as geraes [...] as prticas e as normas se
reproduzem ao longo das geraes na atmosfera lentamente diversificada aos costumes.
As tradies se perpetuam em grande parte mediante a tradio oral, com seu repertrio
de narrativas exemplares.
3

A gente aprendeu a danar ele colocando a gente em cima dos ps dele... a gente
agarrava nas pernas dele e ele saa. Pronto, a meu pai fazia isso. Tudo que eu sei foi meu
pai que ensinou, a gente aprende da raiz mesmo, aqui de dentro, e daqui eu passo pros
meninos. (Zenaide Bezerra Oliveira, professora de dana, responsvel pelo Grupo
Folclrico Egdio Bezerra, Recife-PE)

Eu respirava carnaval o ano inteiro na minha casa.[...] A histria do meu pai no clube fez
com que eu ganhasse as eleies. Ento eu vim movido pela paixo pelo meu pai e pelo
sonho que ele tinha de abrir as portas do Homem da Meia-Noite para a comunidade (Luiz
Adolfo Alves e Silva, carnavalesco, presidente do Clube de Alegorias e Crticas O Homem
da Meia-Noite, Olinda-PE)


3
THOMPSON. E.P. Costumes em comum. So Paulo: Cia. das Letras, 1998. p.18.

21
Direcionados para o frevo como patrimnio cultural imaterial do Brasil, foram ouvidos os
depoimentos das pessoas, compreendendo-se que suas falas so fundamentais para a
reconstruo da memria histrica de suas origens alm de dar nfase valorizao do
depoimento de quem vivenciou os primrdios dessa manifestao e tem acompanhado
suas transformaes e preservao.

O fato de a Pesquisa no estar mais prxima do perodo carnavalesco, celebrao na
qual o frevo ocupa lugar de destaque, no impediu o acompanhamento intenso das
atividades para o desenvolvimento do trabalho, neste ano de 2006, como: seminrio Por
mais um sculo de frevo (UFPE, 17/8); gravao do DVD do compositor Alceu Valena
(Centro do Recife, 18/8); 13 Encontro de Bandas de Msica da Mata Norte de PE (Nazar
da Mata, 20/8); seminrio H poesia no frevo?, atividade do 5 Festival Recifense de
Literatura (Teatro Hermilo Borba Filho, Recife, 2/8); arrasto do Clube de Bonecos Seu
Malaquias (Alto do Pascoal, Recife, 07/9); 99 Aniversrio do Clube Lenhadores de Olinda
(bairro do Farol, Olinda, 24/09); espetculo de dana: Fervo, da Escambo Cia. de
Criao (Teatro Apolo, Recife, 28/9); show Nove de frevereiro Lanamento do CD 2
do compositor Antnio Carlos Nbrega (Teatro da UFPE, Recife, 29/09); espetculo de
dana Recifrevendo, da Cia. da Escola Municipal de Frevo, no 11 Festival de Dana do
Recife (Teatro de Santa Isabel, Recife, 5/10) e Dia do Frevo-de-Bloco (Ptio de So
Pedro, 1/11).

Esses eventos foram de grande importncia para a Pesquisa, subsidiando-nos com a
possibilidade do registro e da aproximao da dinmica do frevo, facilitando os debates
em reunies da equipe de trabalho, a anlise e interpretao de vivncias e narrativas.

A concluso da Pesquisa resulta no Inventrio composto do dossi; das fichas referentes
s categorias de bens adotadas pelo IPHAN para o INRC e de dois vdeos que captados em
formato digital, por meio de cmaras mini-DV Panasonic AGDV X100 24p. A verso final
tem duas cpias, uma em DVD e uma em VHS, contendo a amostra da Pesquisa, o
processo de execuo do trabalho e um valoroso acervo audiovisual, sonoro e
documental sobre o frevo pernambucano.

Finalmente, feitas as consideraes gerais, acredita-se que a histria do frevo est
registrada na memria coletiva do povo pernambucano, nos modos como essas pessoas
22
povoam a vida sociocultural do Recife, sua forma de organizao; participao da
populao na festa, no cotidiano, nas intenes polticas e sentidos por elas atribudos.
Portanto, vital salvaguardar este patrimnio.






























23





















24
Esse Bloco Meu
Miguel Barkokebas


Olhem bem o nosso bloco
que o rei do frevo
e o rei do passo...
Nem pierrt,
Nem colombina
Nem arlequim
e nem palhao
Preto e branco se irmanam
esquecem tudo, do o brao nesse
entrudo do Recife
O rico e o pobre
esto no passo

1. Aspectos Histricos


O entrudo

A palavra entrudo vem da expresso latina intrito, que quer dizer introduo, referindo-se,
assim, ao perodo que introduz a Quaresma.
4

A brincadeira do entrudo, jogo de limas-de-cheiro, era um costume portugus trazido
para o Brasil colonial. Faziam parte do festejo, alm do uso das limas-de-cheiro,
preparadas para serem jogadas por grupos ou individualmente, pregar peas entre
amigos, trocar gracejos e participar dos comes e bebes. Esta era a diverso dos trs dias
que antecediam a Quaresma (tempo de abstinncia e jejuns para os catlicos). A
festividade, segundo crnicas do incio do sculo XIX, enraizou-se na vida da Colnia e
alivia compromissos e significados religiosos ao jogo, brincadeira, exaltao do
prazer e da alegria.
5

A distino dos universos onde ocorrem os festejos se estabelece de forma ntida. A rua
como espao para o povo e, os ambientes fechados, ou privados, de uso das classes mais
abastadas e dominantes. Os jogos tornam-se um excesso, provocando situaes de
violncia. Muitas vezes entram no combate, urina, frutas podres e lama. Nessa contenda
ocorre o corpo a corpo. A diferena se estabelece entre o espao pblico e o privado.
Segregados entre si.
No espao pblico, o Entrudo adquiria novos contornos e configurao, que respeitava e
reproduzia a estrutura particular do microcosmo citadino das ruas: o Entrudo de rua joga
fundamentalmente com o sistema de relaes e posies sociais prprias a esse domnio.
6




4
ARAJO, Rita de Cssia B. Festas: mscaras do tempo: entrudo, mascarada e frevo no carnaval do Recife.
Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 1996. p. 119.

5
Ibidem, p.123.

6
Ibidem, p.132.

25
O espao pblico possua suas regras de convivncia e de sociabilidade, mas estava bem mais
exposto a conflitos de carter tnico, social e poltico que o recluso espao domstico.
7

Com as diversas proibies do governo imperial ao formato do carnaval do Brasil,
criada uma situao de impasse que o enfraquece como festa e provoca a realizao de
um congresso no Rio de Janeiro (Congresso das Sumidades Carnavalescas), reunindo os
representantes das instituies interessadas, a fim de decidirem sobre os destinos do
carnaval. O fato ocorre em 1855 e resolve, de forma conciliatria, que o carnaval no
acabaria, porm seria alterado em nome da ordem e manuteno dos bons costumes.
Passaria, a partir da, a atender aos moldes europeus. Todos os Estados aderem ao novo
modelo, menos Pernambuco, onde se inicia um movimento de oposio ao governo.5

Nos fins do sculo XVIII, os integrantes das Companhias de Carregadores de Acar e das
Companhias de Carregadores de Mercadorias, localizadas no bairro porturio do Recife e
formadas por negros dirigidos por capatazes, juntavam-se durante os festejos dos Ternos
de Reis, (eventos que encerram os folguedos natalinos), e, em cortejo, conduziam um
caixo de madeira e uma bandeira ao som de marchas e msica improvisada, brincando
e soltando fogos. Era ainda um esboo das manifestaes de rua, provavelmente,
indcios do que viria a ser um clube de frevo.

A partir de 1862, tem incio o processo de organizao desses grupos de rua, e, em 1888,
com a Abolio da Escravatura, ocorre maior liberdade para que as classes mais
populares promovam os festejos de carnaval e ocupem os espaos pblicos. Acontecem,
ento, os desfiles carnavalescos, sempre acompanhados pelas bandas, militares e civis, a
presena dos capoeiras e as marchas, que viriam a ser os embries do frevo. Para melhor
situar o universo que precede a demarcao do territrio do frevo e conseqentemente
do carnaval popular, deve-se mencionar que, no ano de 1845, acontece no Recife o
primeiro baile de mscaras, no bairro da Madalena, local nobre da cidade; em 1846, no
bairro do Cajueiro, o carnaval campestre, e, em 1847, em alguns teatros pblicos, como
o Teatro Apolo e o Teatro de Santa Isabel. Estes bailes eram realizados pela elite, ao
som de polcas e mazurcas, neles, o luxo das belas e ricas mscaras, bem moda
veneziana. Aos poucos as Mascaradas vo deixando os sales, ganham a rua e com isso

7
ARAJO, Rita de Cssia B. Festas: mscaras do tempo: entrudo, mascarada e frevo no carnaval do Recife.
Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 1996. p.132.

26
tentam impedir que nesse espao permaneam as classes populares que ali promoviam
suas brincadeiras. Reaes e muita resistncia passam a compor o espao da festa e a
delimitar clara e territorialmente a luta de classes que se estabelece.


No final do sculo XIX e incio do sculo XX, a cidade do Recife era um foco de agitao.
Pernambuco um centro de rebeldia, pregava o nacionalismo, a Repblica e a libertao
dos escravos. O frevo traduzia, assim, o clima de agitao e efervescncia vivido pelo
Recife, no momento de sua expanso urbana. As grandes multides, a agitao poltica,
a formao da classe trabalhadora, o fortalecimento do movimento operrio e a
perspectiva de modernizao, tudo encontrou sua maior expresso no frevo, na fora
que emergia da grande massa popular que habitava a cidade.

Territrio do Frevo

Compreender o frevo , de certa forma, reconstituir parte da histria das camadas
populares e da prpria formao da Cidade do Recife, de finais do sculo XIX e incios do
sculo XX. Manifestao que se criou no meio do povo, e afirma-se depois, como trao
marcante de sua fisionomia urbana. Desde meados do sculo XIX, intensificando-se a
partir de 1870, as manifestaes carnavalescas passaram a ter curso preferencial, mas
no exclusivamente nos espaos pblicos e ao ar livre, da cidade. Mais que simples
palcos da folia, os espaos urbanos foram importantes protagonistas de um processo no
qual o Poder Pblico aparece como mediador, controlando, regulamentando e
fiscalizando o seu uso. Sobre esse assunto, comenta o historiador e pesquisador Evandro
Rabello:
A administrao municipal do Recife fazia publicar cdigos de posturas com o objetivo de
regulamentar os usos dos espaos urbanos. A fora policial era responsvel pelo cumprimento das
posturas e pela manuteno da ordem. Proibia-se a aglomerao de escravos em locais pblicos.
Havia muito receio da periculosidade dos capoeiras que, com suas exibies pblicas de destreza e
agilidade, representavam perigo iminente.
8


8
RABELLO, Evandro. Memrias da folia: o carnaval do Recife pelos olhos da imprensa (1822-1925). Recife:
Funcultura, 2004. p. 16.

27
Torna-se importante registrar que, nos principais centros urbanos do Pas, por todo o
sculo XIX, tem-se a presena do trabalho escravo nas cidades, desempenhando diversos
tipos de servios. Os negros de ganho, como eram conhecidos, atuavam como pedreiros,
ferreiros, marceneiros e tantos outros. Segundo RABELLO:


Os negros de ganho passavam o dia perambulando pela cidade, fazendo-se presentes em locais
propcios para o aluguel de seus servios como mercados, praas, lojas, matadouros pblicos e
particulares, perto dos trapiches, cais, porto e nas pontes. No Recife do sculo XIX, temos nas
principais freguesias, Santo Antnio, Boa Vista, So Jos e So Frei Pedro Gonalves os locais onde
mais atuavam, durante o dia os negros de ganho.
9

A prtica secular destes negros nos espaos pblicos, estimula a entender esses locais
como ambientes de trocas, das relaes existentes entre o Poder Pblico e a populao
por meio de prticas tanto formais como informais. Percebem-se algumas dessas
prticas como um espao de resistncia, das tticas de sobrevivncia dos grupos pobres
no contexto da escravido urbana.

Ressalte-se que o interesse aqui fazer uma leitura do espao em associao com os
usos sociais que a eles so dados, considerando os limites do proibido e as transgresses,
procurando sempre associar esse processo com a formao do frevo. preciso pensar,
contudo, que ao lado das prticas de trabalho propriamente ditas, as ruas eram tambm
o espao da vadiagem, da mendicncia, das brigas, de prises, de lazer. Em outros itens
relacionados nesse trabalho, faz-se referncias aos espaos urbanos utilizados nas
diversas festividades e aos itinerrios seguidos pelos clubes e agremiaes de frevo. No
obstante, necessrio situar, no contexto de territrio, a fora da atuao dos agentes
sociais na estruturao dos espaos do frevo.

O ensaio geral do Clube Vassourinhas veio varrer os ltimos resqucios de tristeza da alma
romntica da cidade.
Ontem, quem esteve na rua Nova, na Praa da Independncia e na rua Imperador, ali por volta
das 24 horas, viu claramente visto o que quer dizer: frevo pernambucano.

9
Ibidem. p. 16.

28
Um delrio, um frenesi, um arranca rabo de todos os diabos, nivelando a plebe com a burguesia,
as melindrosas a delailadinhas, misturando, desrespeitando as carias, fazendo tudo gozar as
delcias do passo, num ch de barriguinha repinicado, bomboleado, desgraadilho de bom...
A msica, numa apoteose jazz bandesca, desequilibrando todas as acsticas num verdadeiro
pandemnio de tons.
10

O imprio do progresso e da modernizao teve, no Recife, momentos significativos
ainda no sculo XIX. A cidade crescia e percorria a trilha do moderno atravs das
administraes pblicas que empreendiam mudanas efetivas nos traados urbanos e no
seu cotidiano. Era o sculo XX que chegava anunciando novos tempos: estradas de ferro,
servios telefnicos e telegrficos.

O frevo, na sua expanso, se confunde com a prpria cidade. A paisagem do Recife e sua
gente encontram pleno sentido, como se seus bairros, ruas e praas, explicassem o
porqu de terem sido feitos. Um espao urbano pleno de vida e de histria, carregado
de memria, smbolos e significados para aqueles que o freqentavam. o frevo
contribuindo na criao da nova representao da cidade. Esse passado no s revivido,
mas reelaborado na atualidade, referenda a histria quando admite que as permanncias
caminham com as transformaes, sendo responsveis pelo que se reconhece como
tradio. Os bairros centrais do Recife, artrias primeiras da evoluo do frevo, mesmo
tendo passado por processos de degradao e mudanas que promoveram o
deslocamento das populaes que ali residiam, alm de permanecerem como referncias
essenciais, continuam sendo o palco principal do carnaval e do frevo. Os ptios, as ruas
e praas abrigam os ensaios, desfiles e mesmo moradia de muitos dos carnavalescos
envolvidos com as agremiaes de frevo, assim como outras categorias do carnaval do
Recife.

Bairro de So Jos

Eu falei pra voc que isso aqui tudinho, isso a era um bloco monoltico, com vielazinhas
estreitas, ruas estreitas, e que quando os clubes vinham l de Afogados pra c, pela rua Imperial,

10
Diario de Pernambuco, Vassourinhas, 29 fev. 1924, Sexta-feira. Citado por RABELLO, Evandro.
Memrias da folia: o carnaval do Recife pelos olhos da imprensa (1822-1925). Recife: Funcultura, 2004. p.
127.

29
quando chegavam ali na praa, perto do Forte das Cinco Pontas, eles chegavam na rua das guas
Verdes, ali no Ptio do Tero, o camarada apitava e eles paravam na esquina, no incio da rua eu
no tocava, eu vinha com meu pai, morava em Caixa dgua, e vinha pra casa de um primo que
morava na rua das guas Verdes, a gente colocava as cadeiras nas caladas e ficava olhando o
movimento, e formava aquele orquestro. (Edson Carlos Rodrigues. Maestro, compositor.
Entrevista realizada em 3/8/2006)

No bairro de So Jos, so comuns as lembranas e as evocaes dos carnavais de
outrora, dos desfiles dos corsos, dos clubes e blocos de frevo, ocupando todos os
logradouros. Rua da Concrdia, Ptio do Tero, rua Direita, rua da Horta, Ptio de So
Pedro, enfim um tempo em que todo o bairro se vestia de carnaval.

O Carnaval do Recife, e efetivamente o frevo tem muitas de suas tradies ligadas ao
bairro de So Jos. Alm dos blocos Batutas de So Jos, Donzelos, Traquinas de So
Jos, Prato Misterioso, Po Duro, entre outros, foi sede tambm de importantes clubes
carnavalescos como o Clube das Ps Douradas, o Clube dos Vasculhadores, o Clube
Vassourinhas, apelidado carinhosamente de Camelo de So Jos, o Bloco de Samba
Saber, alm da escola de samba Estudantes de So Jos, que como o nome diz, foi
criada pelos estudantes da vizinhana. Os ensaios de rua dessas agremiaes, antes do
carnaval, levavam multides s ruas. Era o carnaval do povo mais humilde, das famlias,
das agremiaes tradicionais que no passado desfilavam para o julgamento dos bares,
barracas e populao no meio das ruas. Com essa intimidade, veja-se o depoimento da
senhora Sevi Caminha, presidente do Bloco Carnavalesco Misto Pierrot de So Jos:

O carnaval no bairro de So Jos antigo, o maior ponto de referncia dele o seguinte: vinham do
ptio do Carmo, da rua das Hortas e no ptio do Tero, ou seja, na rua Vidal de Negreiros, ento
tem um tringulo, n. A rua Vidal, que pega a rua direita e a rua das guas Verdes e tem uma
outra viela que sai do largo do Pirulito, que voc no conhece como Pirulito, rua dos Jardins,
tudo no ptio do Tero. Ento aqui eu tenho um tringulo, onde tem at agora uma casa que foi
reformada, que as minhas filhas ficaram muito alegres porque foi reformada, que era uma
farmcia muito antiga do ptio do Tero. (Entrevista realizada em 9/8/2006)

Sobre os encontros, prossegue D. Sevi:

Ento, ali se encontravam, era o grande encontro das agremiaes do bairro de So Jos. Daquele
encontro que era feito ali, saam antigamente as comisses. Toda rua do bairro de So Jos tinha
comisso. Comisso de carnaval. Nessa comisso as agremiaes vinham, aquelas que eram
30
simpticas ao dono da casa eram super bem tratadas. Ali se fazia po-de-l, filhoses, bate-bate,
licor. Antigamente, a bebida do carnaval era o bate-bate, que o que se chama hoje de batida de
maracuj. Ento, ali o pessoal entrava, se servia primeiro o cordo, se servia a diretoria, se servia
os desfilantes em geral. Tocava na porta da casa onde foi recepcionado, 2 ou 3 frevos ai continuava
no ptio do Tero, dobrava a rua de So Joo, que tinha uma comisso muito famosa no final da
rua.

E ainda referindo-se s agremiaes de frevo que vinham do subrbio e at de outros
municpios, a exemplo de Olinda:

Na rua das Hortas e do Alecrim, e tinha tambm o foco, porque o pessoal que vinha do lado de
Casa Amarela, de Olinda, de gua Fria, iam todos pelo ptio do Carmo e rua das Hortas. E os que
vinham pelas bandas de c, de Afogados, chegavam aqui pela rua Imperial, ento quando chegava
na esquina do largo das cinco Pontas, comeavam a tocar.

Acredita-se que esse depoimento possibilita compreender a dimenso do percurso do
frevo na elaborao da identidade territorial, e, principalmente, na reorganizao do
espao urbano, tendo no bairro de So Jos seu palco maior.


Acorda Recife, acorda
Que j hora de estar de p
Levanta o Carnaval comeou
No bairro de So J os
(...) Vem, vem meninada
Vem conhecer o Galo da Madrugada
Se voc desfilar este ano
Nunca mais vai esquecer
A Padre Floriano
E no bairro de So J os
O Galo quem vai cantar
O Galo quem vai mandar
11





11
Frevo do Galo. Paulo Fernando, Fernando Gama e Fernando Azevedo.

31
Clubes de frevo

So os primeiros grupos de trabalhadores urbanos, os responsveis pelas vrias
sociedades populares, como eram conhecidas as agremiaes carnavalescas do Recife.
Esses clubes, a princpio denominados clubes pedestres variavam em nmero de pessoas
e fantasias e sobre a denominao clubes pedestres. da pesquisadora Katarina Real,
expresso clubes de frevo: A palavra clube pode ser utilizada para referir-se
genericamente a qualquer agremiao carnavalesca; assim, para evitar ambigidades,
prefiro, s vezes, utilizar o termo clube de frevo quando me referir especificamente a
esse tipo de grupo.
12

Com o propsito de se organizar e de defender seus interesses, os integrantes das
corporaes de ofcios e as companhias de negros reuniam-se em irmandades religiosas.
Estratgia pela qual uniam foras para a obteno de melhores condies de vida e de
trabalho.

O formato do cortejo adotado por essas corporaes foi inspirado nas procisses da
Quaresma e seus elementos migraram para os festejos carnavalescos. Alguns
personagens caractersticos dos clubes pedestres como os morcegos, que protegiam o
porta-estandarte e abriam espao para a multido, a morte, os diabos, os domins, os
papangus e uma infinidade de outros personagens que remontam ao perodo colonial,
perduram durante todo o Imprio, quando a Igreja Catlica estava vinculada ao Estado,
no Brasil.
Para Benjamin, nesta poca:

o calendrio religioso era o mesmo calendrio civil [...] e as missas solenes, especialmente, os
cortejos procisses em que se deslocavam imagens de santos em andores, sempre acompanhados
pelas autoridades civis ou deslocamento da corte para atos pblicos de natureza cvica e religiosa
eram as nicas manifestaes de natureza festiva que se conheciam no Brasil naqueles perodos,
que viriam a se tornar modelos dos festejos populares, tanto pela cpia, como pela caricatura.
13

12
REAL, Katarina. O folclore no carnaval do Recife. Recife: FUNDAJ, Ed. Massangana, 1990. p. 7.

13
BENJAMIN, Roberto. Folguedos e danas de Pernambuco. 2. ed. Recife: Fundao de Cultura Cidade do
Recife, 1989. p. 31.

32

A partir da dcada de 1880, surgem os primeiros clubes de frevo do Recife; em 1886
temos o Clube dos Symphaticos, o Mimo de Amor e a Sociedade Musical Arte e Unio
(segundo Arajo
14
) h indcios da presena dos Caiadores tambm neste ano. A partir de
1889, temos Vassourinhas, Canna Verde, Immigrantes Contractados, Borboleta e
Caiadores. Provavelmente o clube mais antigo ainda em atividade o Clube das Ps,
fundado em 19 de maro de 1888, por um grupo de carvoeiros e estivadores
trabalhadores do cais do porto da cidade.

Ao contrrio dos clubes de alegorias e crticas (formados por altos comerciantes,
empregadores, entre outros membros da elite recifense), a exemplo do Clube Cara Dura
(1901), do Clube Nove e Meia do Arrayal (1905), e do Fantoches do Recife (1912-1919),
os clubes pedestres desenvolveram um modo prprio de comemorar os dias de folga.
Nada de bailes e teatros, nem carros e alegorias luxuosas. O povo desenvolveu seu
prprio cntico e manobras. Substituiu as msicas dos sales pelas marchas vibrantes das
bandas de msica responsveis pela animao das festas cvicas, procisses e outros
eventos que refletiam a nova realidade social.

Religiosidade do frevo

O povo tambm buscou traduzir suas crenas e o universo simblico, a partir das
relaes entre o sagrado e o profano, tendo muitas agremiaes um fundamento
religioso.
No Brasil, mais especificamente em Pernambuco, durante o carnaval, os rituais de
fertilidade, que esto muito presentes no Ciclo Junino, deram lugar aos ritos de
proteo realizados pelos
integrantes das manifestaes culturais. O candombl, assim como a jurema, a umbanda
e o prprio catolicismo, esto presentes nas vidas dos integrantes das vrias agremiaes
carnavalescas.


14
ARAJO, Rita de Cssia. Festas: mscaras do tempo: entrudo, mascarada e frevo no carnaval do Recife.
Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 1996. p. 336.
33
No caso dos clubes de frevo e troas, a devoo dos integrantes, principalmente dos
membros diretores, identificada nas cores da agremiao. Os depoimentos de Alzira
Maria (presidente da T.C.M. Abanadores do Arruda) e Cludio Brando (presidente do
Clube de Boneco Seu Malaquias) fazem referncias a esse respeito:


Pelo certo quem era o patrono de Abanadores era Ogum, porque Ogum verde e vermelho; mas
por causa de Seu Rubem Martins (antigo presidente da Troa), a gente passou a adorar Oxum.
Ento Abano nunca relaxa aquela boneca e nem relaxa a cor amarela. E enquanto eu for
presidente, Abano jamais vai deixar de entrar na avenida com essas cores.(Alzira, presidente da
Troa Carnavalesca Mista Abanadores do Arruda. Entrevista realizada em 2/8/2006) As cores dele
(referindo-se ao Boneco) vermelha e branca porque meu av gostava de Xang. Meu pai tambm.
E meu pai disse pra sempre mantivesse essa tradi.o. (Cludio Brando, presidente do Clube de
Boneco Seu Malaquias. entrevista realizada em 8/8/2006)

Alguns objetos usados nos desfiles apresentam-se impregnados de simbolismo. O
medalho pendurado no peito do Boneco Seu Malaquias e a boneca colada no alto do
estandarte da Troa Abanadores do Arruda tm um sentido religioso.
Para Alzira, desde que seu Rubens Martins chegou para Abano, existe a boneca. Ele era
filho de Oxum.
No Clube de Alegorias e Crticas O Homem da Meia-Noite no prprio boneco, ou
melhor, calunga
15
, segundo os membros responsveis pela agremiao, que est
presente o sentido da crena. Alguns dos seus integrantes so ligados ao candombl,
usam branco o ano todo, diz Luiz Adolpho (Presidente do Clube de Alegorias e Crticas
O Homem da Meia-Noite. Entrevista realizada em 11/9/2006)

Na fala a seguir, do presidente do Homem da Meia-Noite, pode-se identificar como a
religiosidade dos brincantes, praticada na sua intimidade, transportada para o
cotidiano da agremiao, principalmente poca do carnaval.

O Homem da Meia-Noite um calunga desde o incio de sua histria. Ele foi fundado em 2 de
fevereiro de 1932, dia de Iemanj. considerado uma figura mstica do candombl. Todo sbado
de Z Pereira, s 18 horas, na sede da agremiao, realiza a troca da roupa do Homem da Meia-

15
Totem representado por uma boneca, considerada elemento sagrado, ligado
ancestralidade e usada frente dos cortejos dos maracatus nao.

34
Noite. Na hora da troca um ritual s entre os diretores. Os diretores bebem cachaa e jogam
cachaa no cho por toda a sede. (Luiz Adolpho)


Os rituais de proteo realizados pelos integrantes dos clubes e troas so um ponto
evidente da ligao com o candombl, e recebem o nome de calo, uma espcie de
proteo espiritual com rezas, banhos de ervas, cnticos e defumadores, com a
finalidade de propiciar paz e sucesso nas suas andanas. Os cuidados espirituais podem
ser individuais ou coletivos, e acontecem juntamente com a preparao e purificao
das fantasias e adereos.

O calo individual se inicia com a abstinncia sexual para ambos os sexos, que integram
o cortejo, que comea cerca de sete a quinze dias antes do carnaval. Durante os
festejos, ningum deve manter relaes sexuais, seja com integrantes do grupo ou com
pessoas de fora; contudo, hoje, em virtude de a maioria dos desfilantes no pertencer
comunidade de origem do brinquedo, apenas os diretores e alguns membros realizam
todos os procedimentos de proteo.

As mulheres, quando menstruadas, no devem participar de certas etapas de preparao
da agremiao, pois, segundo alguns brincantes, esto de corpo sujo. Para muitos, no
participar desses rituais ou no respeitar certos preceitos, pode trazer srios prejuzos
agremiao:

A agremiao tem um smbolo, um medalho em forma de um sol. Voc no pode tocar na
vspera do carnaval com o corpo sujo; no pode ter nenhuma relao sexual. E no dia do desfile,
principalmente. Nenhuma mulher no perodo frtil, ou um homem ou uma mulher que tenha tido
uma relao sexual a gente no permite que toque no medalho. [...] a gente acha que como o
medalho protegido por Xang, possa ser que, como diz a lenda, o feitio no consiga
permanecer e a gente possa perder o concurso. (Cludio Brando - presidente do Clube de Boneco
Seu Malaquias, entrevista realizada em 8/8/2006)

Em virtude do forte preconceito com o candombl e outras religies de matriz afro-
amerndia, muitos brincantes, quando questionados, negam ou se dizem apenas catlicos
e muitos deles realmente tm um santo catlico como padroeiro.

35
So Pedro o padroeiro dos pescadores e por isso nosso padroeiro. (Jos Idalino, presidente do
Clube Carnavalesco Misto Lenhadores Olindense. Entrevista realizada em 28/9/2006)

No Clube das Ps, por exemplo, o patrono da agremiao So os - santo protetor das
famlias.

O nosso padroeiro So Jos. No dia do aniversrio do clube fazemos uma missa na parquia de
So Jos, em Campo Grande, e em seguida festeja na sede do clube. (Zeni dos Anjos, vice-
presidente do Clube Carnavalesco Misto das Ps. Entrevista realizada em 6/7/2006)

Como expresso dessa relao direta, os fiis decoram o altar com flores, velas e teros.
Citam-se, por exemplo, as sedes de algumas agremiaes como So Pedro, para
Lenhadores Olindense; So Jos, para o Clube das Ps e Nossa Senhora da Conceio,
para o Bloco Banhistas do Pina. Neste ltimo, as cores do bloco fazem referncia ao azul
e ao branco existentes nas vestes da santa.

Msica

Na segunda metade do sculo XIX, as bandas de instrumentos de sopro desempenharam
um papel fundamental na vida musical brasileira. Eram os agrupamentos musicais que
pontuavam a maioria das solenidades ao ar livre e festejos pblicos. Tinham vantagem
sobre as orquestras por sua sonoridade mais potente e por seu carter movente, os
msicos podiam se deslocar enquanto tocavam. Na medida em que, at o incio do
sculo XX, no existia reproduo mecnica de msica, e portanto toda msica era
tocada ao vivo, as bandas de msica faziam muito do papel hoje reservado aos CDs e aos
alto-falantes, pontuando a vida cotidiana e os momentos solenes com a trilha sonora
adequada.

Historicamente, as bandas de msica tiveram seu desenvolvimento ligado, em grande
parte, ao meio militar. De acordo com Leonardo Dantas Silva, em Pernambuco, j no ano
de 1808, todos os regimentos militares sediados no Recife e em Olinda possuam
grupamentos de msicos. Em 1817, o Governo Provisrio da Repblica de Pernambuco,
que fora proclamada com a revoluo, oferecia uma gratificao aos militares que
faziam parte das bandas.
36

No final do sculo XIX, quase todas as corporaes militares e policiais, e seus
respectivos batalhes, possuam bandas que tocavam nas mais diversas festas e eventos,
incluindo o carnaval. Leonardo Dantas Silva afirma que essas bandas do exrcito e da
polcia, juntamente com outras civis, como a Matias de Lima, a Charanga do Recife e a
Afogadense, eram a fora propulsora do carnaval de rua do Recife. Os seus repertrios
continham diversos gneros, tais como marchas, dobrados, hinos, maxixes, quadrilhas,
polcas, peas do repertrio erudito etc. Foi justamente dessa grande mistura de gneros
nas ruas da cidade em festa, com as bandas de msica e seu ecltico repertrio, que
veio a surgir aos poucos a sonoridade frentica, empolgante, rpida e vigorosa do frevo,
como apontado por diversos autores.

Mais importante ainda o fato de ter sido nas bandas de msicas dos desfiles militares que surgiu
a prpria msica do frevo.
16


No calor desses desfiles e do repertrio em uso pelas bandas militares sediadas no Recife, desde a
segunda metade do sculo XIX, foi sendo gerado o embrio da marcha carnavalesca que veio a dar
origem ao nosso frevo.
17

Em Pernambuco as bandas militares tiveram um grande papel nas festas populares, pois foi na
banda que praticamente surgiu o frevo.
18

Um aspecto importante da tradio das bandas era a rivalidade entre elas. Segundo
Valdemar de Oliveira, tal rivalidade sempre foi um marco na existncia destas bandas, e
se acirrava principalmente no perodo carnavalesco.

Essa rivalidade entre as bandas de msica sempre foi coisa comum [...] entre as bandas do
exrcito e da polcia, do mesmo modo que entre os conjuntos musicais pertencentes s sociedades
privadas, que se digladiavam inclusive nas retretas [...] A competio se acirrava s vsperas do

16
ARAJO, Rita de Cssia. Festas: mscaras do tempo: entrudo, mascarado e frevo no carnaval do Recife.
Recife: Fundao de Cultura da Cidade do Recife, 1996, p. 10.

17
SILVA, Leonardo Dantas. Carnaval do Recife. Recife: Prefeitura da Cidade do Recife, 2000. p. 99.

18
HOLANDA FILHO, Renan Pimenta de. O papel das Bandas de Msica no contexto social, educacional e
artstico em Pernambuco. Recife: Universidade Catlica de Pernambuco, 1989. p. 15-16.

37
carnaval, isto , na preparao do repertrio do carnaval, ensaiado a lguas de distncia,
ocultamente...
19

No carnaval da virada do sculo, clubes populares como o Vassourinhas, o Lenhadores do
Recife e outros, desfilaram ao som de bandas j existentes, e mais tarde constituiram
suas prprias bandas.

Antigamente os clubes saam s ruas com as bandas de msica da polcia e do exrcito
acompanhando os clubes, a o frevo tinha muita fora porque eram 10 trombones, 4 ou 5 tubas,
muitos clarinetes, trompetes, saxes, uma banda muito grande... (Hugo Martins, radialista e
pesquisador. Entrevista realizada em 1/8/2006).

As bandas despertaram tambm o interesse das primeiras gravadoras de discos que
funcionaram no Brasil, como a famosa Casa Edison no Rio de Janeiro. A Banda da Fora
Policial de So Paulo gravou, j em 1915, A vassourinha, ainda com a designao de
gnero marcha carnavalesca (a msica j fazia sucesso no Recife desde 1911).

Atualmente, de acordo com o mapeamento realizado por Renan Pimenta, existem 160
bandas de msica no Estado de Pernambuco, entre militares e civis, e a maioria tem o
frevo como parte fundamental do seu repertrio. Muitas organizaes militares ainda
tm suas prprias bandas, como o caso da Base Area do Recife, do Comando Militar
do Nordeste, da Marinha do Brasil, dos Batalhes da Polcia Militar de Pernambuco, entre
outras que se apresentam em diversos eventos oficiais durante o ano. Hoje, mesmo as
bandas militares no saindo no carnaval, seus msicos so liberados para tocarem nas
diversas orquestras de frevo do Recife e de Olinda.

Quase todos os msicos das orquestras de frevo que tocam principalmente no Recife e em Olinda
so militares, muito normal eles estarem nas orquestras de frevo, alm de um prazer um
rendimento extra. (Ivan do Esprito Santo, Maestro da Orquestra Henrique Dias e Arranjador da
banda da Aeronutica. Entrevista realizada em 25/9/2006)


Ainda hoje as bandas militares gravam CDs que contm frevos ou com repertrio
exclusivamente dedicado a esse ritmo. A Banda da Polcia Militar, sob a batuta do

19
OLIVEIRA, Valdemar. Frevo, capoeira e passo. Recife: Campanha Editora de Pernambuco, 1985. p. 86.

38
maestro Tenente Esdras, se destaca no cenrio atual por gravar um disco de frevo por
ano tornando-se uma referncia na discografia de frevo da cidade.

Como foi dito, o repertrio das bandas de msica do final do sculo XIX incluam muitos
gneros danantes em voga no Brasil desde os anos 1870 aproximadamente. Muitos eram
estrangeiros, como a polca, o tango (mas o tango do sculo XIX, que pouco tem a ver
com o moderno tango argentino), e a schottisch. Outros, j brasileiros, como o lundu, a
polca-lundu e o maxixe. A esses gneros danantes se somavam aqueles apropriados a
desfiles, como o dobrado e a marcha. A musicalidade que iria dar origem ao frevo
surgiu, segundo muitas evidncias, da mistura e influncia mtua de todos esses
gneros, num processo de hibridizao musical que tem paralelo, na mesma poca, em
outros lugares do Brasil (como no caso do choro no Rio de Janeiro) e das Amricas (como
descreve Alejo
Carpentier para certos gneros de msica cubana). No Jornal Pequeno, em 9 de
fevereiro de 1907, publicou-se o repertrio do Clube Carnavalesco Empalhadores do
Feitosa onde aparece, entre as peas a serem apresentadas pela orquestra, a marcha O
frevo. A palavra, no entanto, certamente j era empregada pelo povo antes disso. Como
se sabe, corruptela do verbo ferver, pronunciada popularmente frever. Leonardo
Dantas Silva, citando comunicaes pessoais de Jos Antnio Gonsalves de Mello, d dois
exemplos precoces do uso desse verbo em associao com festejos populares: ferva a
folia, numa quadrinha publicada em 1884, e ferva o samba, num conto de 1871. O
prprio Leonardo Dantas Silva e Rita de Cssia Barbosa de Arajo fornecem vrios
exemplos, j nas primeiras dcadas do sculo XX, do uso de frevo no sentido de reunio
popular festiva, efervescncia dionisaca, potencializada pela msica e pela dana:

O pessoal do frevo, firme no tom, de dobradices e ferrolhos azeitados, fez diabruras ao som de -
ia ele, seu Z, tocado com todas as breves e fusas pela banda da Escola Correcional.
20

Os rapazes souberam arranjar uma orquestra to boazinha, que vem dar uma vida extrapiramidal
ao rebulio do frevo.
21


20
Citado por ARAJO, Rita de Cssia. Festas: mscaras do tempo: entrudo, mascarado e frevo no carnaval
do Recife. Recife: Fundao de Cultura da Cidade do Recife, 1996. p.363.

21
Citado por SILVA, Leonardo Dantas. Carnaval do Recife. Recife: Prefeitura da Cidade do Recife, 2000.
p.103.

39
O aperto do frevo, neste descomunal amplexo de toda uma multido que se desliza, se cola, se
encontra, se roa, se entrechoca, se agarra.
22


O frevo que mais consola/O que mais nos arrebata/ o frevo que se rebola/Ao lado de uma
mulata.
23

Por outro lado, s mais tarde a palavra se generalizou como designao oficial de um
gnero musical, impresso nas partituras e nos selos dos discos. Muitas peas que vieram
a ser conhecidas hoje como frevos, apareceram nas primeiras dcadas do sculo XX sob
diversas outras designaes, tais como dobrado, marcha, marcha carnavalesca, marcha
pernambucana, marcha nortista, marcha-polca ou polca-marcha e marcha-frevo. Como
exemplo, cita-se o dobrado Banha cheirosa, a marcha nortista No puxa Maroca (Nelson
Ferreira, 1929), e at nos anos 1930, a marcha pernambucana Morena, ou Adeus morena
(Nelson Ferreira, 1932).

Dado o papel proeminente das bandas, j assinalado, na origem do frevo, as primeiras
composies relacionadas constituio do gnero eram puramente instrumentais. H
no entanto excees, como a famosa Marcha n 1, do Clube Carnavalesco Misto
Vassourinhas do Recife. Embora hoje seja tocada sem letra, sabe-se que tinha uma.
Pesquisas realizadas pelo folclorista Evandro Rabello apontam para o ano de 1909 como
o da criao da clebre pea:


Se esta rua fosse minha
Eu mandava ladrilhar,
Com pedrinhas de diamante
Pra Vassourinhas passar.
Ah!... Reparem meus senhores
O Pai desse pessoal,
Que nos faz sair rua
Dando viva ao Carnaval
Somos ns os Vassourinhas
Todos ns em borboto

22
Ibidem, p.103.

23
Ibidem, p.103.

40
Vamos varrer a cidade
Com cuidado e preciso,
Bem sabeis do compromisso
Que nos leva a assim fazer:
mostrar nossas insgnias
E a cidade se varrer.
24

Outros exemplos so Eugnia, marcha composta em 1907 por Manuel Guimares, que
tambm possui letra e faz parte do arquivo do Clube Carnavalesco Misto Vassourinhas; e
o j citado dobrado Banha cheirosa, do qual foi encontrada uma verso pelo compositor
Capiba, em 1990, na cidade de Campina Grande (PB), tambm com letra. No que se
refere a marchas sem letra, A provncia, do Clube Lenhadores, composta por Juvenal
Brasil em 1905, e Gonalves Maia, de Zeferino Bandeira, composta para o Clube das Ps
no final do sc. XIX, esto entre as primeiras que comearam a criar a fisionomia prpria
de um novo gnero. A maioria dos pesquisadores e compositores de frevo considera no
entanto que foi Jos Loureno da Silva, conhecido como Maestro Zuzinha, regente da
banda do 4 Batalho de Infantaria do Recife nos incios do sculo XX, o responsvel pela
consolidao do frevo como gnero musical, ao fixar diferenas significativas entre a
marcha-frevo e a marcha-polca. O que mostra mais uma vez a importncia da
participao dos msicos provenientes das bandas militares no processo de construo
da msica do frevo.


Capito Zuzinha deu a cara de Pernambuco s msicas, influenciou muitos maestros que ainda
temos hoje, maestro Duda, Guedes Peixoto, Clvis Pereira, Nunes e outros. (Maestro Ivan do
Esprito Santo, entrevista realizada em 25/9/2006)

Mais tarde, compositores como Capiba (1904-1997), Levino Ferreira (1890-1970) e Nelson
Ferreira (1902-1976) consolidaram o formato musical especfico dos frevos instrumentais
e cantados, com diferenas significativas em relao s marchas carnavalescas dos
incios do sculo XX.



24
Letra do Hino do Vassourinhas. Matias da Rocha e Joana Batista.

41
Dana

Como na msica, ocorre oficialmente um primeiro registro do termo passo para designar
a dana do frevo, que segundo Goretti de Oliveira
25
, foi publicado por Valdemar de
Oliveira, em 1947, mas provavelmente o termo j era empregado pelo povo,
anteriormente. Apesar de ser usualmente utilizada, muitos discordam dessa
denominao, da classificao de que frevo msica e passo dana. Justificada pelo
fato de que, quando a palavra frevo surgiu, estava muito mais relacionada
efervescncia e ao rebulio das multides nas ruas (vinculadas conjuntura social e
cultural da cidade), do que msica, que na poca era chamada de marcha
carnavalesca.

No foi passado isso pra ningum. Quando se colocou o nome, no foi relacionado s msica, foi
relacionado ao movimento tambm, mas ningum discute isso. Basta dizer que quando havia
qualquer confuso relacionava-se a frevo... t um frevo danado ali. O que ficou como frevo foi a
msica e o passo dividiu-se como o que dana, s que na verdade o frevo a msica e a dana
juntos. (Walmir Chagas
26
- entrevista realizada em 13/09/2006)


No frevo, no h como separar dana e msica. No se sabe se a dana foi se adaptando
msica ou se a msica se acelerou em funo dos movimentos, ou ambas ocorreram
simultaneamente.

O passo surgiu de um processo de elaborao lento e espontneo. Os populares que
acompanhavam os passeios das agremiaes mas no pertenciam s mesmas e no participaram
das ensaiadas manobras sentiam-se contagiados pelas marchas excitantes, executadas pelas
orquestras. Incorporavam o ritmo vibrante das msicas e deixavam fluir os passos da dana, quase
sempre individual, a sugerir agressividade e defesa. Os movimentos geis e definidos dos corpos,
por sua vez, retornaram aos msicos e inspiravam novos acordes, num processo incessante de troca
improvisao e criao coletivas.
27

25
OLIVEIRA, Maria Goretti Rocha. O Frevo da Moldura do carnaval de Rua: Decifrando Alguns Cdigos e
Convenes Coreogrficas no passo Pernambucano. Salvador: O Autor, 2005

26
Cantor, msico e ator, fez parte do grupo que fundou o Bal Popular do Recife e, na poca, era
responsvel pela catalogao dos passos de frevo. Atualmente conhecido principalmente pelo seu
personagem Vio Mangaba.

27
ARAJO, Rita de Cssia. Festas: Mscaras do Tempo: entrudo, mascarada e frevo no carnaval do Recife.
Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 1996. p. 362.

42

A origem do passo bastante discutida. Valdemar de Oliveira
28
cita algumas hipteses:
que o passo tenha se originado das festas profano-religiosas de So Gonalo do
Amarante; que surgiu do galope (para o autor pouco provvel porque era uma dana
executada em pares nos sales); ou ainda que tenha se configurado por meio das pessoas
que acompanhavam o Teatro do Joo Minhoca do Clube Cara-Dura
29
. Sobre esta ltima
tese, o pesquisador Leonardo Dantas cita:

Confirma o escritor Hermgenes Viana, em seu depoimento prestado ao compositor Capiba,
publicado parcialmente na contracapa do disco Mocambo, LP 40039, Capiba: 25 anos de frevo, que
esse ajuntamento, o burburinho, formado pelos perseguidores do Clube Cara-Dura, era
denominado de frevedouro e os seus passos, no acompanhamento das polcas e marchas, tornavam-
se cada vez mais acelerados.
30

Os pesquisadores Valdemar de Oliveira, Rita de Cssia, Mrio Sette e Roberto Benjamin,
discordam dessas teorias , e acreditam na origem do passo relacionada aos negros que
vinham frente das bandas militares e percorriam as ruas do Recife, no final do sculo
XIX.

Valria Vicente
31
afirma que atualmente quase no se fala da relao do frevo com o
negro. Talvez pela necessidade de aceitao local, para se tornar smbolo. Ou talvez
porque essa herana ressalta um lado do frevo que interessa menos, a marginalidade
que os recm libertos pela escravido foram lanados nos centros urbanos. E
justamente neste perodo que a capoeiragem cresce. Os capoeiras eram considerados
vadios, desordeiros e assassinos, temidos por todos. No Recife, alm do entusiasmo, os
desfiles ocorrem como verdadeiros desafios de luta. Armados de cacetes, os grupos se
engalfinhavam aos gritos de Vivas! e Morras!, de acordo com o lado ou partido que
defendiam.

28
OLIVEIRA, Valdemar. Frevo, Capoeira e Passo. Recife: Companhia Editora de Pernambuco, 1985.

29
Formado por oficiais do Exrcito e do Corpo de Bombeiros, o Clube Cara Dura foi criado em 1901 e saa
nos sbados que antecediam o carnaval. O Teatro do Joo Minhoca era apresentado por homens vestidos de
mulher que acompanhavam este clube, cantando e apresentando cenas engraadas.

30
SILVA, Leonardo Dantas. Carnaval do Recife. Recife: Prefeitura da Cidade do Recife, 2000. p. 87.

31
VICENTE, Valria. Fervo. Disponvel em: <http://www.idanca.net> acesso em 14 de setembro de 2006.

43

Viva o Quarto,
Fora o Espanha!
Cabea seca*
que apanha
Ou, sempre desafiadoramente:
No venha,
chapu de lenha!
Partiu,
Caiu,
Morreu
Fedeu!
32
(*) cabea seca era sinnimo de escravo

Pernadas e cotoveladas, competies violentas que muitas vezes resultavam em
acidentes srios. Nos primeiros anos do sculo XX, ainda os capoeiras estavam frente
das bandas, militares e civis. Sobre este assunto Gilberto Freyre, Mrio Sette e Evandro
Rabello escreveram:

[...] at entre ruas h rivalidades. So Jos foi outrora o bairro dos valentes, dos capangas, dos
desordeiros, das eleies com barulho e facada, das procisses com gente navalhada. [...] O Largo
do Mercado vrias vezes, a para os fins do sculo XIX, transformou-se em campo de batalha. As
rivalidades de ruas e bairros iam decidir-se l.
33

[...] os capoeiras tinham a funo de dispersar a multido e abrir espao para o Clube passar.
Tambm deveriam defender os membros da agremiao agredidos durante o desfile do ataque de
maltas, ou clubes rivais.
34

[...] gingando, piruteando, manobrando cacetetes e exibindo navalhas. Faziam passos
complicados, dirigiam pilhrias, soltavam assobios agudissimos, iam de provocao em provocao
at que o rolo explodia correndo sangue e ficando os defuntos na rua.
35

32
OLIVEIRA, Valdemar de. Frevo, capoeira e passo. Recife: Companhia Editora de Pernambuco (CEPE),
1985. p.86.

33
FREYRE, Gilberto. Guia prtico, histrico e sentimental da cidade do Recife. Rio de Janeiro: Jos
Olimpio, 1968.

34
RABELLO, Evandro. Memrias da folia: o carnaval do Recife pelos olhos da imprensa (1822-1925). Recife:
Funcultura, 2004. p. 31.

44
Para Carlos Eugnio Soares
36
, a Guerra do Paraguai havia mudado a leitura popular
sobre a participao no Exrcito. O servio militar, antes execrado, era agora cobiado
como caminho para conseguir a alforria e uma posio melhor no Imprio. Segundo
Evandro Rabello (2004), registros jornalsticos demonstram a presena ativa de soldados
fardados, exibindo-se publicamente nas rodas de capoeiragem. Estes capoeiras fardados
sentiam-se mais protegidos das investidas repressoras da polcia, j que os prprios
soldados do Exrcito, quando envolvidos em desordens, recusavam-se a aceitar a
autoridade da polcia provincial. A rivalidade entre os clubes carnavalescos, que surgem
no final do sculo XIX (e ainda na atualidade) por parte das corporaes profissionais do
Recife, tambm era comum. Leonardo Dantas 16 evidencia que segundo informaes
contidas nos jornais A Pimenta, de 1901, e Jornal Pequeno, de 1907, os capoeiras,
brabos e valentes, praticavam golpes de capoeira em frente aos cordes.

No incio do sculo XX, a capoeira foi rigorosamente reprimida. Os capoeiras eram
proibidos de andar com armas e no podiam nem assobiar, pois isso representava uma
espcie de cdigo para avisar que a polcia estava por perto.

A Representao Visual do Frevo

A dana e a msica do frevo j possuam um corpo que ocupava o territrio da cidade do
Recife. necessrio identifica-lo a partir dos seus aspectos visuais, observando-se os
primeiros suportes para a sua forma de expresso. Os primeiros foram os estandartes, as
roupas, as insgnias dos clubes, os grandes guarda-chuvas, os locais onde aconteciam as
manifestaes (Bairros de Santo Antnio e So Jos) e os impressos que registraram os
primrdios do Frevo

A proximidade do frevo com as ordens religiosas (conforme j mencionado no corpo do
trabalho) percebida na sua expresso visual. O gosto pelos cortejos, que se

35
SETTE, Mrio citado por SILVA, Leonardo Dantas. Carnaval do Recife. Recife: Prefeitura da Cidade do
Recife, 2000. p.97.

36
SOARES, Carlos Eugnio Lbano. Festa e violncia. Os capoeiras e as festas populares da corte do Rio de
Janeiro. In: CUNHA, Maria Clementina Pereira (Org.). Carnaval e outras festas: ensaios de histria social da
cultura. Campinas: Editora da Unicamp, Cecult, 2002.

45
apresentavam aos olhos do povo nas ruas, retratava o luxo, aspirao presente na Igreja
Catlica, que foi transposto para o carnaval. Sobre essa influncia, fala a antroploga
americana Katarina Real, que A essncia do carnaval despesa e luxo.
37
E
complementa:

V-se esta influncia nos luxuosos estandartes dos clubes com suas pinturas religiosas de santos e
de milagres e reinterpretao do simbolismo da Igreja Catlica. Sente-se esta influncia no
gosto dos Clubes pela luxuosidade. Ainda mais, quando a Igreja Catlica no quis mais tolerar
certos elementos burlescos nas procisses das irmandades e confrarias diabos, os sete pecados
mortais, morcegos, a morte, bobos ou palhaos esses elementos iam se integrando nos clubes
carnavalescos, que lhes ofereciam um lar mais cmodo e talvez mais apropriado.
38

Outra grande referncia para o luxo carnavalesco influncia da ordem militar:

Influncia dos desfiles militares do sculo passado aparece tambm nesses grupos. Na
luxuosidade das fantasias, nos ricos bordado, no simbolismo, na presena de espadas, plumas,
capacetes, tricrnios, etc. das figuras masculinas e de cordes de lanceiros e soldados. Mais
importante ainda o fato de ter sido das bandas de msica desses desfiles militares que surgiu a
prpria msica do frevo.
39

O estandarte um dos primeiros e mais importantes meios de expresso visual do Frevo.
Ele uma bandeira que identifica as agremiaes (troa ou clube), com seus nomes,
cores, ano de fundao, ano de confeco do estandarte e smbolo. Seus ancestrais
remetem s conformaes da herldica, desde a Idade Mdia.

Os estandartes, como bem definiu Waldemar Valente, eram smbolos dotados de forte poder
significativo capazes de encarnar a prpria instituio que representavam.
40

Havia algo de sagrado nos estandartes, algo que evocava respeito e venerao de seus seguidores
e admiradores. Por outro lado, tinham o poder de despertar a ira e os ressentimentos de seus
inimigos e rivais. Os estandartes cumpriam importante funo ritual nas passagens dos cortejos

37
REAL, Katarina. O folclore no carnaval do Recife. Recife: FUNDAJ, Ed. Massangana, 1990. p. 19.

38
Ibidem. p. 10.

39
Ibidem. p. 11.

40
SILVA, Leonardo Dantas. (Org.). Antologia do carnaval do Recife. Recife: Ed. Massangana, 1991. p. 377.

46
carnavalescos pelas ruas. Eram eles que se curvavam frente de instituies, personalidades e
sociedades congneres, em sinal de cumprimento e de respeito; ou silenciavam, indicando protesto
e hostilidade.
41

O porta-estandarte, pessoa que carrega o varo, digno de distino dentro dos desfiles
dos clubes carnavalescos, e merece referncia por sua expresso performtica.

tradicional para o porta-estandarte vestir trajes Luiz XV, com peruca branca, camisa de
rendas e babados, jaqueta de cetim ricamente bordada, pantalonas at o joelho, meias finas e
sapatos altos de fivelas brilhosas. [...] O porta-estandarte vem gingando ao ritmo do frevo,
conduzindo o enorme e luxuoso estandarte, de ricos bordados, franjas e pingentes de ouro,
montado numa cruz de metal, chamado o varo, com pontas de seta ou de lana nas
extremidades, correntes de ouro e prata, outros detalhes. Para agentar melhor o imenso peso, de
40 ou 50 quilos ou mais, o porta-estandarte usa o que se chama de talabarte, um grosso cinturo
de couro forrado de l que atravessa um dos seus ombros e termina na cacheta, onde descansa a
ponta do varo.
42

Os primeiros clubes carnavalescos, Caiadores, Vassouras, Lenhadores, Ps dos
Carvoeiros, saam s ruas com smbolos prprios, geralmente ligados aos seus elementos
de trabalho. Assim, brochas, varas e pincis para os Caiadores, vassouras, para os
Vassourinhas, machados para os Lenhadores. Ao serem analisados, pode-se ver que os
adereos de mo so instrumentos que facilmente se transformam em armas. A Origem
do guarda-chuva est relacionada a essa situao. Segundo Valdemar de Oliveira
43
, este
nunca deixou de ter alguma coisa mo (cacete, bengala, punhal). O sentido maior do
guarda-chuva, conhecido de incio como chapu-de-sol, tambm citado por vrios
autores (Duarte, 1968; Oliveira; 1985) como sendo de arma, pois era um instrumento
perfurante que servia para defesa ou ataque. O guarda-chuva caracterizava o passista,
desde as origens do frevo e era uma arma disfarada do passista solitrio.


41
ARAJO, Rita de Cssia. Festas: mscaras do tempo: entrudo, mascarada e frevo no carnaval do Recife.
Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife,1996. p. 339-340.

42
REAL, Katarina. O folclore no carnaval do Recife. Recife: FUNDAJ, Ed. Massangana, 1990. p. 15.

43
OLIVEIRA, Valdemar de. Frevo, capoeira e passo. Recife: Companhia Editora de Pernambuco (CEPE),
1985/1971. p. 116.

47
Enquanto a bengala e o cacete armavam os integrantes dos cordes dos clubes, fantasiados, a
expresso solitria, individual do folio se armava do chapu-de-sol.
44

Valdemar de Oliveira comenta:

Todas possuem, porm, ainda hoje, o seu smbolo prprio, pespegado extremidade de um pau,
conduzido pelos componentes do cordo. No fim das contas eram inocentes sucedneos dos
cacetes e das bengalas dos capadcios destronados. Com isso enganavam a Autoridade e se
sentiam, a seu modo, capoeiras.
45

A influncia dos capoeiras sobre o frevo, no s se expressou nos passos da dana, como
na sua vestimenta e uso de adereos. Valdemar de Oliveira os descreve, fazendo citao
ao seu perfil estilstico. Numa primeira abordagem retrata um capoeira mais rude,
possivelmente representando os mais desfavorecidos. Depois um capoeira mais elegante,
mais prximo do malandro carioca.

Cacete de cerca de 50 centmetros na mo, pedao de arco de barrica no cs esquerdo da cala,
os ps no cho; bengalo de volta na dobra do cotovelo, lambedeira de Pasmado na ilharga, os
mais acatados: quiri de casto de quina e punhal de cabo de marfim, na cava do colete.
46

Em sua passagem pela cidade, com rumo certo, abria oportunidade s exibies da scia, em
atitudes francas de provocao, mostrando o seu poderio, a elegncia no manejo do cacete, o
apuro no vesturio todos de ponto em branco (o conhecido tipo de mosca no leite, que se
repete, hoje, nos passistas das Escolas de Samba) as calas folgadas, o palet sempre aberto,
deixando ver a camisa de cor, a botina de bico fino e revirado e de salto carrapeta, gravata de
manta e anel corredio, chapu mole, palito no canto da boca, leno no pescoo,
preferencialmente de seda, garantia contra o fio da navalha alheia. Assim se mostrava a testa das
bandas de msica, afirmando, pela trunfa de pixaim, sua virilidade ao mulherio sempre
simptico ao homem verdadeiramente macho.
47

44
DUARTE, Ruy. Histria social do frevo. Rio de Janeiro: Ed. Leitura, 1968. p. 35

45
OLIVEIRA, Valdemar de. Frevo, capoeira e passo. Recife: Companhia Editora de Pernambuco (CEPE),
1985/1971. p. 117.

46
Ibidem. p. 82.

47
OLIVEIRA, Valdemar de. Frevo, capoeira e passo. Recife: Companhia Editora de Pernambuco (CEPE),
1985/1971. p. 84.

48
O clube Os Vassourinhas, diferentemente das agremiaes que usavam como insgnia
imagens de seus instrumentos de trabalho, colocou a imagem de um camelo, no seu
estandarte, em 1906. Esse animal tinha o sentido, segundo Rita de Cssia
48
, de
representar o trabalho, a fora e a resistncia. Ele gerou algum conflito entre membros
que no viam sentido na ligao do clube com o camelo. Adeptos do novo smbolo
trataram, ento, de esclarecer-lhe o significado, procurando dar legitimidade a sua nova
marca. Eles criaram uma espcie de mito de origem, uma lenda:

Habitara nesta casa um velho, que foi 50 annos proprietrio do Aingo, Aingo o dromedrio
EMBLEMA DO TRABALHO, o decano que atravessava todo deserto no menor perodo de tempo que
outro ualquer; seu companheiro mais velho que seu legitimo dono. Aingo era humilde, incansvel e
parecia amar seu patro como a um pai e no dia em que os sinos de uma capella visinha
annunciaram o fallecimento de seu dono elle cahio para no mais levantar.
49



A lenda de Aingo veiculava uma ideologia de valorizao do trabalhador humilde,
dedicado, incansvel e fiel ao seu patro. Dessa forma, j no incio do sculo XX,
estavam estabelecidos os primeiros smbolos que dariam origem a construo do
repertrio visual do Frevo.

Essa era a expresso visual do frevo na sua origem. Luxo no estandarte, p no cho e
suor no rosto. A imprensa, abrindo caminho para outros processos industriais que
tambm envolveriam o frevo, teve um importante papel na construo de imagens
relacionadas ao carnaval e s turbulncias ocorridas at a consolidao da Repblica.
Nos jornais v-se ilustraes e caricaturas relacionando esse momento figura de uma
chaleira.

Ferver e fervura estavam associados a chaleira, sendo elementos presentes e corriqueiros na vida
da populao, especialmente de camadas mais pobres que tinham contato direto com a cozinha.
50

48
ARAJO, Rita de Cssia. Festas: mscaras do tempo: entrudo, mascarada e frevo no carnaval do Recife.
Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 1996. p. 350.

49
Ibidem. p. 350.

50
ARAJO, Rita de Cssia. Festas: mscaras do tempo: entrudo, mascarada e frevo no carnaval do Recife.
Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 1996.

49

Assim como no caso da Imprensa, com o advento da revoluo industrial, ocorrem novos
suportes para expresso visual do frevo. Novas imagens vo ser estampadas em produtos
reproduzidos em srie como fotografias, filmes e, principalmente, capas de discos,
possibilitando que imagens do Frevo tivessem maior alcance para a populao. Os novos
inventos tecnolgicos funcionaram como mdia para divulgao do frevo. Depois da
imprensa, foram as fotografias, que registraram as primeiras imagens da manifestao.
Em seguida, j na dcada de 1920, tem-se o registro em pelcula cinematogrfica do
carnaval pernambucano. Nesses suportes podem ser reconhecidos as ruas e os locais
prprios ao carnaval, as roupas simples e as fantasias sofisticadas dos folies, os carros
alegricos, o movimento de pessoas e estandartes nas ruas, e um freqente uso de
chapus e grandes guarda-chuvas. As roupas, at a dcada de cinqenta, eram, na sua
maioria, longas, fossem saias ou calas, mas no existia um padro conformado e
especfico para o traje do frevo. Assim como no passo, a roupa era uma expresso
individual do passista, com um traje que permitisse a execuo dos movimentos da
dana. Sobre esta expresso individual da roupa do passista Zenaide Bezerra (entrevista
realizada em 01/09/2006) nos afirma sobre a indumentria do seu pai, Egdio Bezerra, o
rei do passo,

Ele no tinha roupa... ele botava uma cala branca, com uma gravata amarrada na cintura e uma
camisa vermelha ou estampada, com uma sombrinha estampadinha... Como meu pai danava em
vrios clubes no precisava usar sapato. Tem vrias fotos por a em que ele est descalo.

Na poca em que Egdio Bezerra se apresentava, as sombrinhas utilizadas eram
sombrinhas infantis. Zenaide declara em sua entrevista que no acha que a sombrinha
servia para dar equilbrio ao passista, como dito por muitos, e sim para identific-lo.
Revelando uma nova funo para o guarda-chuva: um carter simblico para expresso
do Frevo. Sobre outras influncias, a despeito da indumentria do passista, Walmir
Chagas, comenta que:


Ao invs de ser essa sombrinha de hoje era um guarda-chuva velho cheio de coisas penduradas,
cheio de salsicha, garrafa de cachaa... essas figuras hilrias da rua que a gente no v mais.
Alguns usavam palet em pleno calor, com a cara melada de talco, sem camisa por dentro, uma
cala amarrada com cordo, um sapato velho ou tnis trocado ou descalo. As meninas usavam
shortinho, sapatilha, tinha gente vestida de palhao... depois surgiram grupinhos mais organizados
50
com uma roupa meio cubana, de danarino de salsa. Uma cala de cetim, umas bolinhas
penduradas e uma camisa com manga fofa, amarrada. Isso era influncia do merengue, dos filmes
de Carmem Miranda... tudo que o povo v, ele usa na cultura, n!? (Entrevista realizada em
13/09/2006)

Esta citao revela diretamente as influncias e os efeitos globalizantes que traz a
cultura de massa, nesse caso atravs do cinema, encarnada na figura de Carmen Miranda
e dos rumbeiros cubanos, fonte de referncia para o n no peito e manga nica da roupa
dos passistas, usadas at os dias atuais. Uma inveno marcante da tecnologia para uma
manifestao cultural que , acima de tudo, musical como o Frevo, foi o
desenvolvimento do disco.

A promoo do Frevo como cultura de massa, no disco, se deu com a construo da
Fbrica de Discos Rozenblit Ltda., em 1954. At 1964, os disco eram prioritariamente
gravados em 78 rotaes, e as capas at tinham mais a funo de proteo do mesmo,
sendo produzidas em papel tipo kraft (papel de po) com um buraco no meio para
leitura das informaes na bolacha, contendo uma msica de cada lado. s a partir de
1964, com a adoo do formato de LP pela Rozenblit, que um novo suporte para
expresso visual do frevo surge, com as capas personalizadas para cada disco. Com seis
faixas de cada lado as embalagens de discos perdem definitivamente o vazado original
por onde se fazia a leitura das duas msicas da bolacha, apresentando a capa a as
informaes necessrias para a identificao do material interior.

A capa de disco personalizada teve um papel importante na construo do imaginrio
visual do frevo. Com o surgimento do disco, produto da cultura material, passa-se a ter
um produto palpvel para ser visto, a qualquer momento, uma imagem e uma msica
que estavam relacionadas com frevo. As imagens do Frevo, nos discos, retratam um
universo mais sofisticado da manifestao, pois elas so registradas por meio do olhar da
indstria fonogrfica, de seus designers e artistas plsticos que tinham um olhar prprio
sobre a manifestao.



51

Divulgao do frevo

O frevo e o rdio

Representado visualmente, dentro de um processo de expanso, divulgao e
visibilidade, o frevo se afirma como bem patrimonial e produto cultural, destacando-se
o papel das rdios e da Fbrica de Discos Rozenblit. Ambas anunciavam e divulgavam
atencipadamente os sucessos que seriam cantados no carnaval do ano seguinte, sendo
responsveis pelo grande impulso para a presena de pernambucanos na discografia da
Msica Popular Brasileira. Segundo Renato Phaelante da Cmara, por volta de 1906, no
Recife, as casas que comercializavam instrumentos e partituras passaram tambm a
vender discos. O primeiro disco de Frevo gravado data de 1922, numa composio de
Nelson Ferreira chamada Borboleta no ave, prensado pela Odeon, registro 122.384,
no Rio de Janeiro, lanado em 1923. trs emissoras de rdio se destacam como as mais
marcantes: a Rdio Clube de Pernambuco, a Rdio Jornal do Commercio e a Rdio
Universitria.

Iniciei minha carreira cantando na Rdio Clube [...]. Antigamente a divulgao era espontnea,
feita pelas rdios atravs dos discotecrios (hoje chamados de programadores). O povo dava a
resposta no carnaval dos clubes, como Nutico, Sport, Santa Cruz, Amrica, Cabanga, e tambm
nas ruas [...] (Claudionor Germano, entrevista realizada em 26/9/2006)

Foi num programa da Rdio Clube em que eu cantei, porque o maestro Guedes Peixoto me
convidou para ser cronner da jazz-band Acadmica. Depois fiz um frevo para o carnaval de 1951 e
no parei mais [...] (Expedito Baracho, entrevista realizada em 11/10/ 2006)

Antigamente as pessoas ouviam frevos todos os dias pela Rdio Clube e pela Rdio Jornal do
Commercio. (Hugo Martins, entrevista realizada em 1/8/2006)

A Rdio Clube de Pernambuco comea como um clube de rdio em 1919, mas s a partir
de 1923 se organiza como uma emissora. Na dcada de 1920, com a popularizao da
radiodifuso, a torna uma grande divulgadora da msica carnavalesca do Recife, e
sobretudo do frevo. Na dcada de 1930 ela amplia a sua atuao, incluindo em sua grade
52
programas de auditrio de notrio sucesso, que contavam com a participao de uma
orquestra sob a batuta do maestro Nelson Ferreira. Nos anos 1950, programas marcantes
como Pernambuco, voc meu (com Aldemar Paiva) priorizavam a msica local.

A Rdio Jornal do Commercio inicia suas atividades em 1948, concorrendo diretamente
com a Rdio Clube. Com isso, segundo Maria Luiza Nbrega de Moraes
51
, inicia-se um
novo perodo no rdio pernambucano, pois em busca da audincia as emissoras rivais no
s traziam muitos artistas de fora, como tambm executavam muitas msicas
carnavalescas, frevos principalmente.

A Rdio Universitria da Universidade Federal de Pernambuco foi fundada em 1963
integrada ao Departamento de Educao. Aps o golpe militar de 1964, todos os projetos
de educao da emissora foram extintos e a programao passou a ser essencialmente
musical, enfatizando a msica popular brasileira, msica clssica e msica
pernambucana, principalmente o frevo. Atualmente a Rdio Universitria a nica
emissora comprometida com a divulgao do frevo, mantendo em sua grade programas
que tocam predominantemente o gnero. Na Rdio Universitria AM, diariamente das 9
s 10 horas, exibido o programa Carnaval de Pernambuco sob o comando do maestro,
arranjador, compositor de frevos e locutor Inaldo Moreira. O programa toca msicas do
carnaval de Pernambuco, tendo o frevo como carro-chefe. A Universitria AM ainda
conta com o programa Carnaval Brasileiro apresentado por Hugo Martins (radialista,
sonoplasta, pesquisador, produtor, musical compositor e responsvel pelo CEMCAPE
Centro de Msica Carnavalesca de Pernambuco), aos domingos das 10 s 12 horas.
Segundo o apresentador, esse programa foi inicialmente idealizado para tocar msicas
de carnaval do Brasil inteiro (sobretudo marchas cariocas); hoje isto foi revertido pelos
prprios ouvintes, chegando a ter 70% do repertrio apenas de frevo.

Na Rdio Universitria FM o frevo tambm bastante executado. O programa O tema
frevo s suas ordens levado ao ar, desde 1967, tambm por Hugo Martins, todos os
sbados e domingos das 16 s 17 horas. Neste programa o frevo protagonista, o

51
MORAIS, Maria Luiza Nbrega (coord.); LIMA, Andr Luiz de; MARQUES, Brbara. Anotaes para a histria
do rdio em Pernambuco. Artigo publicado nos anais do II Encontro Nacional da Rede Alfredo de Carvalho.
Florianpolis, abril de 2004. p. 5.

53
repertrio exclusivamente composto por frevos-de-bloco, cano e de rua, escolhidos
a partir de cartas enviadas pelo pblico.

Os Concursos Musicais do Frevo

Os concursos de msica eram tradio nas rdios brasileiras. Em Pernambuco, os da
Rdio Jornal do Commercio e da Rdio Clube de Pernambuco foram responsveis por
lanar grandes intrpretes de frevo como Claudionor Germano, Expedito Baracho, entre
outros. Em 1956, a Prefeitura do Recife instituiu uma lei instituindo a realizao de
concursos de msicas carnavalescas para a divulgao do frevo, que passaram a ocorrer
na Pracinha do Diario. Em 1979, a Fundao de Cultura Cidade do Recife, sob a direo
de Leonardo Dantas Silva, intitula o concurso oficial de msicas carnavalescas previsto
por lei como Frevana: Encontro Nacional do Frevo. O primeiro Frevana aconteceu em
setembro de 1979 e tinha a co-produo da Rede Globo Nordeste, dando oportunidade a
novos compositores. Foram realizadas vrias eliminatrias em alguns dos principais
bairros do Recife. Inscreveram-se 218 frevos-cano, 74 frevos-de-bloco e 67 frevos-de-
rua, as doze msicas vencedoras fizeram parte de um disco lanado em dezembro do
mesmo ano. Em 1980, em sua segunda edio, o Frevana inclua entre os gneros
participantes o Maracatu. De acordo com Leonardo Dantas Silva, este concurso tornou-se
o maior acontecimento musical da regio, todavia o prprio idealizador fala que a
partir de 1985 a Fundao de Cultura Cidade do Recife desinteressa-se pelo Frevana
que passa a ser promovido com exclusividade pela Rede Globo at o ano de 1989. A
partir da o concurso passa a denomina-se Recifrevo. A Prefeitura do Recife mantm a
proposta inicial de valorizar e difundir o Frevo e o Maracatu. Iniciativa da Fundao de
Cultura Cidade do Recife, idealizada pelo Maestro Jos Beltro da Cunha Jnior,
coordenador de Msica da referida Fundao. O Recifrevo tinha uma estrutura
organizacional semelhante do extinto Frevana, sendo realizado at 1995 quando foi
substitudo pelo Recife Frevo, de 1996 at 2000.

Outras estratgias foram criadas para contemplar os objetivos do produto final do
trabalho. Alm de distribuir os CDs com as msicas melhores classificadas s emissoras
de rdio, AM e FM, eram tambm entregues cpias dos arranjos aos maestros das
orquestras de frevo para conhecimento e execuo entre os msicos.

54
A Rozenblit: o frevo gravado em Pernambuco

O surgimento da Fbrica de Discos Rozenblit Ltda., incorpora mais uma ao
imprescindvel ao registro da memria fonogrfica do frevo para o Brasil, sendo
portanto, indiscutvel a necessidade de referenda-la no presente trabalho como
seqncia das abordagens relativas histria e desenvolvimento do frevo.

Pioneira na produo fonogrfica de Pernambuco, foi criada em 1954, como fruto de um
projeto econmico e cultural sintonizado com o discurso desenvolvimentista regional.
Associada ao aumento da industrializao no pas, crescimento da populao urbana,
expanso do rdio, implantao da TV, valorizao da cultura popular, entre outras
aes vinculadas ao discurso progressista do ps-guerra, a Rozenblit surge como mais um
veculo de difuso musical.

Durante as primeiras dcadas do sculo XX, as gravadoras sediadas no Sudeste
descobriram o mercado consumidor do Norte-Nordeste; monopolizando o mercado
fonogrfico nacional, incluram em seus catlogos marchas do carnaval do Recife,
gravadas pela Banda da Polcia Militar do Rio de Janeiro e por cantores como Francisco
Alves. Insatisfeito com este sistema, que colocava a divulgao comercial do frevo fora
do controle de Pernambuco, Jos Rozenblit idealiza a criao de uma gravadora, e, com
seus irmos, Isaac e Adolfo, traz uma novidade ao cenrio musical nacional.
Apresentando uma proposta fonogrfica inovadora, a Rozenblit grava a cultura de uma
regio, divulgando ritmos pernambucanos, como o frevo, o baio, o coco, a ciranda, o
xote e o maracatu, entre outros gneros musicais. Para o lanamento da gravadora
foram selecionadas as canes Come e dorme (frevo-de-rua, de autoria de Nelson
Ferreira) e Boneca (frevo-cano de Jos Menezes e Aldemar Paiva, interpretado por
Claudionor Germano), sob a regncia do maestro e arranjador Nelson Ferreira. Para este
lanamento, foram prensados no Rio de Janeiro, na SINTER, 2 mil discos em 78 r.p.m.
Localizada no bairro de Afogados Recife/PE, a Rozenblit foi considerada, durante a sua
existncia, uma das mais modernas gravadoras da Amrica Latina, montada com
investimento totalmente nacional. Com modernas e sofisticadas instalaes, a fbrica
possua: estdio de gravao com capacidade para uma orquestra; cmaras de eco; toca-
discos profissionais; microfones de estdio; mesas de controle; gravadores profissionais
de dois, trs e quatro canais; parque grfico e fonogrfico, com equipamentos variados,
55
como impressoras, mquinas de imprimir, copiar, cortar e dobrar papel, alm dos
acessrios indispensveis a todos estes equipamentos. Alm de atender a todo o
mercado fonogrfico do Norte-Nordeste, a Rozenblit possua filiais no Rio de Janeiro, em
So Paulo e Porto Alegre, realizando gravaes comerciais, jingles de campanhas
polticas e empregando mais de uma centena de funcionrios em cada localidade.
Associado indstria fonogrfica, o Parque Grfico produzia as embalagens (capas) para
seus discos, alm dos selos de identificao e os encartes. A etiqueta circular em cor
prata trazia no espao do arco superior a reproduo estilizada de um mocambo.

Segundo o maestro Edson Rodrigues, as sesses de gravao da Rozenblit eram to
concorridas que havia cadeiras dispostas em degraus, no corredor da gravadora, para
que os visitantes assistissem comodamente. Eles ficavam separados por um vidro espesso
que ocupava toda uma parede, dando a impresso de um grande aqurio.

Ao romper com o monoplio das indstrias multinacionais, que oprimiam qualquer
empreendimento que no atingisse os seus interesses de dependncia e explorao
inter-regional, a Rozenblit, como outras indstrias locais, passar por profundas
dificuldades. Para agravar este quadro, algumas dependncias da Fbrica foram
destrudas, em virtude das enormes cheias do rio Capibaribe que atingiram o Recife e
sua Regio Metropolitana, em meados dos anos 1960 e 1970. Existindo e resistindo at os
anos 1980, a Fbrica de Discos Rozenblit Ltda. foi e ser um marco na histria da
indstria cultural de Pernambuco e da msica popular brasileira.

Frevioca

De acordo com Pereira da Costa, em sua obra Vocabulrio pernambucano, a palavra
Frevioca significa pndega, folia, divertimento, e assim, como outros vocbulos
derivados da palavra frevo, surge, no incio do sculo XX, para designar uma pequena
troa, clube ou cordo carnavalesco. Este vocbulo foi ressignificado e hoje a Frevioca
um veculo especialmente decorado com motivos carnavalescos adaptado para carregar
uma orquestra de frevo e animar o carnaval. Idealizada por Leonardo Dantas Silva
(historiador, pesquisador e ento presidente da Fundao de Cultura Cidade do Recife -
FCCR) em 1979, saiu pela primeira vez no carnaval de 1980. O intuito era o de fortalecer
o carnaval de rua estimulando a participao popular. De acordo com o prprio Dantas,
56
a criao da Frevioca fez parte de uma srie de medidas tomadas pela FCCR, instituio
que substituiu a Empresa Municipal de Turismo, para atender reestruturao do
carnaval de rua da cidade e criar meios de fomento para as agremiaes que, sem
recursos, no dispunham de orquestras para os desfiles. A Frevioca era composta por 32
msicos da Orquestra Popular do Recife, sob a regncia do maestro Ademir Arajo,
tendo como cantor Claudionor Germano.

Uma orquestra volante de ritmos carnavalescos que veio a se tornar o mais importante veculo de
animao das ruas do Recife durante o carnaval.
52

A Frevioca ficou conhecida nacionalmente por possibilitar a brincadeira de milhares de
pessoas. As comunidades que no dispunham de estrutura sonora para animao das
ruas, passaram a t-la na como uma excelente alternativa, tornando-se uma demanda
constante durante o carnaval ou outros perodos festivos. Em 1986, o ento presidente
da FCCR Olmpio Bonald criou a Frevioca II.














52
SILVA, Leonardo Antnio Dantas. Carnaval do Recife. Apresentao de Jos Ramos Tinhoro. Recife:
Prefeitura da Cidade do Recife; Fundao de Cultura Cidade do Recife, 2000. p. 195.

57


























Homenagem a Folia
Edgard Moraes


O que ser da vida afinal
Se no houvesse carnaval?
Era um eterno sofrer, arlequim
Digo a comear por mim
Vem, meu carnaval
Vem matar as saudades
de um folio
Pois a vida sem frevo
nostalgia
Que fere e maltrata o corao

58
2. Descrio do bem cultural

Celebrao

O frevo, no rico universo das manifestaes populares expressas no carnaval, ocupa um
lugar de destaque. As cidades do Recife e de Olinda vivem o reinado do frevo e
promovem um carnaval absolutamente participativo que se manifesta
heterogeneamente, e tem na rua, o cenrio para as mltiplas formas de representaes
individuais e grupais. Agregando referncias, a partir da imensa diversidade cultural
que o carnaval se explicita. As populaes locais trazem seus referenciais como
elementos da cultura tradicional, assimilaes, recriaes e improvisaes. Pessoas de
vrias partes do Brasil e de outros paises trocam, inserem e participam. Essa
manifestao hbrida um agente direto da dinmica cultural onde o frevo, tocado,
danado e vivenciado acrescido e repassado para outros universos distintos.

Os grupos que se apresentam tanto no Recife como em Olinda, atendem a uma
programao pr-estabelecida e disponibilizada para a populao. As agremiaes
oficiais tm dias e horrios constantes na programao de todo o carnaval, as demais se
apresentam espontaneamente. Alm das referidas agremiaes, tem-se a presena cada
vez maior de grupos que surgem espontaneamente e se apresentam, muitas vezes, at
com orquestras improvisadas. Fazendo parte ainda da programao oficial, no Recife,
tem-se o concurso das onze modalidades de agremiaes carnavalescas, sendo vinte e
seis troas, dezesseis clubes de frevo, treze clubes de bonecos e nove blocos lricos.
Todas as modalidades citadas so representativas do frevo. Nos dois stios trabalhados
(Recife e Olinda) existem plos centrais onde a programao oficial oferecida pelo
municpio organiza e instala os palcos para eventos e shows diversos. Mencionando
especificamente o Recife, alm desses plos, ocorrem os descentralizados, localizados
em vrios bairros da cidade tambm com palcos de shows e orquestras de frevo, que
so insistentemente solicitadas pela populao. Mesmo com a execuo de outros estilos
musicais, os frevos, dos mais antigos aos mais recentes, so indispensveis no repertrio
popular.

59
importante ressaltar a participao efetiva das comunidades e toda a periferia da
cidade de onde provm as agremiaes. Mesmo tendo como destino o centro da cidade,
nos seus locais de origem que ocorrem as primeiras apresentaes, levando a
populao s ruas para danar e referendar as comunidades onde vivem por intermdio
de suas agremiaes. Nesse contexto que se sobressai o sentido do carnaval
participativo.

As cidades do Recife e de Olinda abrigam um grande nmero de turistas instalados em
locais diversos, desde os hotis de luxo at as pequenas pousadas e casas de aluguel,
estas, principalmente, na cidade de Olinda. Existem formas de participar da festa
mesmo para aqueles que no sejam folies. O desfile oficial das agremiaes pode ser
assistido em arquibancadas. Em algumas reas, como o bairro do Recife Antigo, bares
com mesas e cadeiras nas caladas oferecem opes confortveis para quem deseja
apenas apreciar a folia. Tambm h opes para pblicos diferenciados, como o caso
das programaes infantis; locais pblicos para comes e bebes; plos direcionados para
agremiaes especficas, no caso as afro-brasileiras, com suas celebraes peculiares, a
exemplo dos afoxs e maracatus. Fazendo parte da programao oficial, acontece ainda
o encontro dos blocos lricos, que rene a grande maioria das referidas agremiaes em
um desfile coletivo pelas ruas do bairro do Recife Antigo.

Alm da extensa e vigorosa programao de rua, os clubes sociais oferecem bailes
carnavalescos que acontecem pela manh, tarde e noite. tradicional a abertura
oficial do carnaval de clube ocorrer com o Baile Municipal. Outros so realizados em
vrios clubes sociais como: o Bal Masqu, com um grandioso desfile e concurso de
fantasias, no Clube Internacional; o Baile dos Artistas, acontecendo atualmente no
Clube Portugus; e nas vrias sedes de agremiaes e em outros clubes sociais da
cidade. Sem contar os concursos oficias que ocorrem em vrios espaos pblicos e
incluem crianas, adolescentes, jovens e adultos nas vrias categorias: passistas de
frevo, porta-estandartes, Rei Momo e Rainha do Carnaval.

importante incluir na grande celebrao do carnaval a gastronomia prpria, que tem
nos filhoses, seu mais antigo costume. So bebidas como bate-bate, hoje batida de
maracuj, ax de fala, zuela e, em Olinda, uma bebida alcolica feita com ervas
diversas, o pau-do-ndio. Alm destas especialidades, esto muito presentes tambm as
60
frutas tropicais, os coquetis de frutas base de cachaa ou vodka, queijo de coalho
frito ou arrumadinho e vrias outras comidas regionais que fazem parte do variado
cardpio.

Os clubes de frevo, as troas, os clubes de bonecos e os blocos lricos contextualizam
esse cenrio de euforia, luxo, stira, e muitas vezes nostalgia e saudade. Destacam-se
ainda a irreverncia e excentricidade de folies com fantasias as mais variadas,
brincando individualmente.

Uma grande expectativa gerada at o carnaval pelas agremiaes e toda comunidade
envolvida na sua produo. Na verdade, para esta parcela da populao o carnaval
vivenciado durante todo o ano, sendo as datas oficiais apenas a culminncia do trabalho
e do esforo na busca de reconhecimento, valorizao, melhoria de infra-estrutura,
gerao de renda, formas de divulgao nas diversas mdias e, acima de tudo, de
visibilidade para aqueles que mantm o frevo. Dessa forma, o carnaval se apresenta
como espao emblemtico dessa manifestao, por ser percebido como perodo propcio
de atuao, reivindicao, exibio e preservao das prticas artsticas vinculadas a
essa forma de expresso.

Caractersticas musicais

Foi a partir da dcada de 1930, com a popularizao do ritmo pelas gravaes em disco
e pela difuso radiofnica, que se consagrou a subdiviso hoje estabelecida do frevo em
frevo-de-rua, frevo-cano e frevo-de-bloco. O frevo-de-rua o frevo sem mais, aquele
cuja origem se discutiu at aqui: puramente instrumental, tocado e danado nas ruas
carnavalescas do Recife e de Olinda. O frevo-cano uma derivao deste com
adaptao de letra, mnimas diferenas musicais e no to pequenas diferenas de
contexto social (que sero discutidas adiante). J o frevo-de-bloco apresenta diferenas
musicais bem mais significativas, representando o aspecto dito lrico do carnaval
pernambucano, com instrumentos, melodias e dana mais suaves, e um maior destaque
participao feminina. O frevo-de-rua e o frevo-de-bloco esto associados a diferentes
tipos de agremiaes: o primeiro prprio dos clubes de frevo e das troas, enquanto o
segundo prprio dos Blocos Carnavalescos Mistos (veja neste dossi a seo dedicada
61
s agremiaes). J o frevo-cano no se liga particularmente a um tipo de grupo
carnavalesco, embora tambm seja cantado no carnaval.

No que se refere a classificaes musicais, preciso registrar que h polmicas sobre a
correta designao do frevo-de-bloco. Alguns compositores e estudiosos importantes no
o vm como frevo e sim como marcha-de-bloco. Entre os compositores desta opinio
cita-se Edgard Moraes (1904-1973), e entre os atuais, Marcelo Varella e Maurcio
Cavalcante. Por outro lado, de uso geral a designao marcha-regresso (e no frevo-
regresso) para as msicas que so cantadas pelos blocos quando, ao final do cortejo,
voltam sede:

Na alta madrugada
O povo entoava
Do bloco a marcha-regresso,
canta Nelson Ferreira em Evocao. No entanto, a designao frevo-de-bloco hoje
predominantemente aceita, e a marcha-regresso vista antes como um tipo de frevo-
de-bloco, do que como uma designao alternativa.

O regresso muito bandeiroso porque ele diz: Adeus, adeus/O bloco vai
embora. H sempre a citao do Adeus, o bloco vai partir..., Adeus,
adeus, minha gente, como Nelson Ferreira cita... H sempre a situao de
adeus, o bloco j vai embora, chegou a hora, fala sempre em
partida, em ir embora, terminou o carnaval... Um frevo que no foi feito pra
bloco, e foi at premiado no concurso, Terceiro dia, de Geraldo Costa e Z
Menezes, (Na madrugada do terceiro dia, volta a tristeza etc.) fala da
tristeza do terceiro dia, as pessoas voltando pra casa cansadas, o frevo
est acabando, a gente sente uma saudade sem igual, que s termina
quando chega o outro carnaval. Ele j est sentindo saudade do carnaval
que est acabando, a saudade que s vai acabar no prximo carnaval...
(Maestro Edson Rodrigues, entrevista realizada em 23/8/2006)

O frevo enquanto msica se espalha em 3 vertentes: Frevo-de-rua (tocado
principalmente nas ruas para as pessoas danarem), Cano (tocado pela
mesma orquestra, mas com letra) Bloco (cantado tambm, mas vem de
uma tradio dos pastoris, a orquestra a de pau e corda, tem o mesmo
binrio, porm, mais lento) [...] O frevo de rua tem uma complexidade na
sua composio maior do que o cano [...] raramente admite parceiro, o
62
compositor j o orquestrador [...] O frevo-cano tem outras
particularidades, admite parceiros, divide-se tarefas (Antnio Carlos
Nbrega, entrevista realizada em 3/10/2006)

Instrumentao

Do ponto de vista musical, vimos que o frevo-de-rua o irmo mais velho da famlia:
quando se fala em frevo, sem nenhum qualificativo, regra geral no frevo-de-rua que se
pensa. A instrumentao do frevo-de-rua pois a instrumentao emblemtica do
gnero. a orquestra de instrumentos de sopro e percusso, com predomnio de
instrumentos de bocal (trompetes, trombones, tuba) e participao de instrumento do
naipe dito das madeiras (embora alguns destes instrumentos sejam hoje feitos de
metal): saxofones, clarinetes, requinta, flauta e flautim; a percusso composta de
surdo, caixa e pandeiro. Esta seria a formao mais clssica, diretamente inspirada das
bandas marciais. Na prtica mais recente, porm, os instrumentos de sopro tm-se
resumido a saxofones, trompetes e trombones, e se tm adicionado alguns instrumentos
eletrnicos, como teclados, guitarra e baixo eltrico (este ltimo bastante comum como
substituto da tuba). Note-se no entanto que esta seria uma formao tpica de estdios
de gravao e de performances de palco (incluindo palco mvel, como seriam a
chamada frevioca ou o trio eltrico). Nas performances de rua, com os msicos no cho,
fundamentais para a caracterizao do gnero como patrimnio imaterial, os
instrumentos eltricos no tm lugar (por motivos bvios).

Alguns instrumentos do frevo tem-se tornado muito escassos devido ao seu pequeno uso
fora do contexto carnavalesco, ou por razes econmicas. O clarinete praticamente
desapareceu das orquestras de frevo porque, tendo menos volume sonoro do que
saxofones e trompetes, foi substitudo pelos primeiros, quando por razes econmicas as
orquestras se tornaram menores. Quanto requinta e tuba, tornaram-se raras
sobretudo porque no h muitas oportunidades de trabalho para seus executantes fora
do carnaval ou das orquestras sinfnicas.

Ainda quando eu tocava requinta, eu j tinha necessidade de um
instrumento que me possibilitasse tocar sempre, e a requinta era um
instrumento tipicamente carnavalesco, eu s podia tocar requinta pelo
carnaval, tocar frevo... Mas eu queria tocar baile e tudo o mais. A eu
63
aprendi a escala do saxofone. (Maestro Edson Rodrigues, entrevista
realizada em 23/8/2006).

Dez trombones, dez trompetes, um monto de clarinetes, uma
orquestra grande... Apitava, atacava o frevo, a j viu, as ruas eram
estreitas, estrondava tudo... Hoje em dia, depois que Lucena
derrubou a Igreja dos Martrios, que era um grande entrave ao
progresso que ele queria impor, que ele queria fazer... Quer dizer, no
tem mais aquelas ruazinhas estreitas... Moral da histria: pegam
cinco, seis trombones, trs, quatro pistons... botam na rua... [...] O
sucesso do Galo [da Madrugada] exatamente o trio eltrico. E o trio
eltrico faz inclusive com que eles economizem. [...] A primeira
orquestra que trabalhou, l no comeo do Galo, era realmente
orquestra, ns vnhamos com Fernando Borges, com Guedes Peixoto,
a eram realmente orquestras. Quatro saxes, trs trompetes, trs
trombones, percusso e mais teclado, guitarra, baixo. Hoje em dia,
no. Hoje em dia um teclado, um baixo... guitarra, um trombone,
um saxofone e um trompete, quando muito! s vezes s teclado,
guitarra, baixo, bateria, ritmista, e s, cinco pessoas. (Maestro
Edson Rodrigues, entrevista realizada em 23/8/2006).

Naquela poca, as orquestras de frevo eram orquestras, no eram
essa imitao de hoje, no, porque as orquestras de frevo hoje so
imitao. Porque se bota dez, doze msicos e diz que vai pra rua tocar
frevo. Antigamente era uma disputa, as maiores [orquestras] daqui
eram do 14 RI, da Polcia Militar e da Aeronutica. Ento,
Vassourinhas tinha uma orquestra muito boa, os Lenhadores e as
Ps, que sempre foi tradicional em orquestra. Orquestra naquela
poca era de vinte cinco a trinta e cinco msicos, isso as orquestras
de rua. (Depoimento da Sr. Sevi Caminha, carnavalesca do
bairro de So Jos e fundadora do Bloco Carnavalesco Misto Pierrot
de So Jos. Entrevista realizada em 9/8/2006.)

A instrumentao do frevo-cano basicamente a mesma do frevo-de-rua. Mas o
contexto mais tpico do frevo-cano a performance de palco ou o estdio
(justamente, ele no de rua no sentido estrito). O frevo-cano , dos trs tipos, o
que tem maior interface com o mundo do espetculo profissional e da indstria
fonogrfica. Sendo assim, a presena dos instrumentos eletrnicos bem mais tpica
nessa variedade de frevo. E a falta de clarinetes, requinta e tuba ser aqui muito menos
sentida. Isto no implica em dizer que frevos-cano no sejam cantados a cu aberto
64
pela multido no carnaval. Um frevo-cano, por exemplo, freqentemente ouvido em
tal situao, o Hino da Pitombeira de Olinda (Olinda! Quero cantar/A ti, esta
cano, etc.)

Mas podemos lembrar tambm dos inmeros frevos compostos e executados fora de
qualquer contexto carnavalesco, como os de Edu Lobo, Geraldo Vandr, Egberto
Gismonti e at os de Caetano Veloso e Moraes Moreira, estes s vezes classificados como
frevos baianos. Trata-se sempre de frevos-cano, no sentido de serem canes
populares para consumo amplo em rdios, discos, espetculos, e agora CDs, DVDs e
internet. Nada impede que tambm sejam cantados pela multido no carnaval, mas seu
contexto carnavalesco mais tpico no seria a rua, e sim os sales dos clubes. Um
exemplo notrio de tal reapropriao o Evocao de Nelson Ferreira. Esta maravilhosa
composio foi feita em estilo de frevo-de-bloco, mas no um frevo-de-bloco no
sentido contextual da expresso. Como escreveu Guerra-Peixe na poca:

Foi inspirado nas marchas dessa espcie [isto , de bloco] que o
compositor Nelson Ferreira escreveu Evocao, sucesso
carnavalesco em todo o Brasil, subintitulando sua composio frevode-
bloco pois essa explicao atenderia s finalidades da
discografia comercial. De qualquer forma, a imitao das marchas de
bloco das mais felizes que conheo.
53

O que no incio seria imitao, passou a ser cantado por muitos blocos nas ruas do Recife
e de Olinda, dando um exemplo do carter dinmico do patrimnio imaterial. Do frevo-
de-bloco, pode-se dizer que tambm um frevo-de-rua, no sentido de que seu contexto
mais prprio tambm a rua. Mas a sua instrumentao tpica, chamada de conjunto de
pau-e-corda, totalmente distinta da dos outros dois tipos. Ela se baseia em cordas
dedilhadas ou tocadas com plectro (palheta) para o acompanhamento harmnico
(sobretudo violes e cavaquinhos), e em sopros do naipe das madeiras (sobretudo
flautas, clarinetes e saxofones) para solar as introdues, contracantos e passagens
obrigadas (exemplo tpico destas ltimas so as quatro notas que antecedem o incio
da segunda parte de Sabe l o que isso - em D menor: Mi bemol, F, F sustenido,
Sol, tocadas antes de Deixa o frevo rolar/Eu s quero saber/Se voc vai brincar, etc.).

53
Guerra-Peixe, A msica e os passos do frevo. Jornal A Gazeta (So Paulo), 26 de dezembro de 1959.

65
A percusso se baseia, como sempre, em surdo, caixa e pandeiros, mas podem ser
incorporados chocalhos, recos-recos e o que mais estiver disponvel. Os instrumentos
meldicos, aos quais podem se acrescentar livremente bandolins e tambm os outros
que estiverem disponveis, geralmente costumam dobrar a melodia cantada. Este
carter mais aberto, ad hoc, do conjunto instrumental de pau-e-corda, facilitado pela
quase ausncia de polifonia (a no ser ocasionais passagens em teras), de diviso em
naipes, e pelo menor virtuosismo instrumental deste tipo de frevo.

O acompanhamento de frevo de bloco, at violoncelo tinha. Tinham
dois rapazinhos, um com um banco e outro carregando o violoncelo.
Quando chegava naquele ponto da agremiao de bloco que ia se
apresentar, ento botava um banquinho, botava o violoncelo, e o
msico tocava. [...] Antigamente, tinha reco-reco nos blocos. Para
isso, o maior reco-reco que teve no Recife, foi Osmundo, que at
msica tinha, que era do Batutas de So Jos. (Depoimento da Sr.
Sevi Caminha, carnavalesca do bairro de So Jos e fundadora do
Bloco Carnavalesco Misto Pierrot de So Jos. Entrevista realizada
em 9/8/2006.)

Ritmo

O principal ponto em comum musical dos trs tipos de frevo o ritmo. De fato, pode-se
falar em ritmo de frevo, no importando se frevo-de-rua, de bloco ou frevo-cano.
Este ritmo caracterizado por dois instrumentos, principalmente - o surdo e a caixa. O
ritmo do surdo binrio: num compasso 2/4, o primeiro tempo tem uma pausa, e no
segundo, uma batida. O ritmo da caixa bem mais complexo e exige dois compassos 2/4
para se completar (a rigor, o ritmo do caixa quaternrio, poderia ser escrito em 4/4).
Um terceiro instrumento rtmico muito comum no frevo o pandeiro. Damos abaixo a
transcrio de uma grade rtmica comum de frevo, com surdo, caixa e pandeiro: Esta
grade pode ser executada em diversos andamentos. O frevo de bloco pede andamentos
moderados (metrnomo 100-120), o frevo-de-rua, andamentos rpidos (metrnomo 130-
150), e o frevo-cano, tambm rpidos, e at mais (metrnomo 140-160). Este
conjunto rtmico, no entanto, no propriamente especfico do frevo. A grade transcrita
acima corresponde ao que se faz tambm no acompanhamento das marchas cariocas -
marcharancho, lenta, e marchinha de carnaval, rpida. O ritmo se torna especfico do
frevo, na medida em que associado a elementos tmbricos e meldicos, formando um
66
ambiente musical inconfundvel. Mais adiante, falar-se- sobre os elementos que fazem
do frevo pernambucano um gnero musical nitidamente diferenciado da marcha e da
marchinha carnavalescas cariocas.

Melodia

Mesmo que se saiba que o famoso Hino dos Vassourinhas tinha uma letra, incontestvel
que o frevo se desenvolveu inicialmente como msica instrumental (como foi dito
acima). O carter meldico mais tpico do frevo se encontra, pois, no frevo-de- rua. No
que se refere aos frevos cantados, preciso lembrar que eles possuem sempre uma
introduo instrumental. As melodias destas introdues obedecem s mesmas
caractersticas gerais da meldica do frevo-de-rua. J as partes cantadas destes dois
tipos de Frevos apresentam caractersticas distintas, e ainda mais distintas no caso do
frevo-de-bloco, do que no caso do frevo-cano.

O carter meldico do frevo-de-rua determinado em grande parte pelo fato de ser
msica instrumental. Nesse sentido, escalas com mbito de mais de uma oitava,
seqncias ininterruptas de semicolcheias (para estes dois primeiros traos, veja-se o
final da primeira parte de Mexe com tudo, de Levino Ferreira, que percorre uma oitava
e uma sexta em escala descendente de semicolcheias); saltos meldicos repetidos (veja-
se o incio de Duda no frevo, de Sen), uso abundante de cromatismo e freqentes
dilogos entre naipes, so alguns traos tpicos. Mesmo uma melodia como a de
Vassourinhas, que originalmente era cantada e que, em si, no tem nada de
especificamente instrumental, em sua verso consagrada pelas orquestras de frevo
tocada em forma dialogal, incorporando a diferena timbrstica entre trompetes e
saxofones: De fato, seria inconcebvel executar a melodia de Vassourinhas com a
instrumentao oposta, com a primeira metade exposta pelos saxofones e a segunda
metade, pelos trompetes. Para o msico, o folio ou o simples observador do carnaval
pernambucano, o timbre dos instrumentos incorporou-se prpria definio da melodia.
Pode-se interpretar neste sentido a afirmao corrente entre msicos de frevo, segundo
a qual o compositor de frevo-de-rua j , necessariamente, desde o incio o seu prprio
arranjador.


67
Provavelmente, o frevo a nica msica no mundo, entre os gneros
populares, que nasce orquestrada.
54

O frevo uma criana que j nasce vestida. (Maestro Edson
Rodrigues, entrevista realizada em 23/8/2006)

O frevo j nasce pronto, quando o compositor o faz ele j ouve a
orquestra tocando junto. (Maestro Ivan do Esprito Santo,
entrevista realizada em 25/9/2006)

As melodias dos outros dois tipos de frevo so basicamente diferentes das do primeiro,
por serem de fato melodias vocais. Ao contrrio do que acontece com certos choros
cantados, os frevos cantados no so frevos instrumentais aos quais simplesmente se
adicionou uma letra. Os frevos-cano ainda guardam um sabor brejeiro e um gosto pela
sncope meldica que os aproximam de seu congnere instrumental. Afinal, se esses dois
tipos se opem no que se refere presena do canto, eles se irmanam no que se refere
relao com a dana. O passo vale tanto para o frevo-de-rua como para o frevo-
cano: s no caso do frevo-de-bloco a dana muda completamente, e seria de espantar
se a mudana de estilo coreogrfico no tivesse algum reflexo na enunciao musical (ou
vice-versa). De fato, as melodias deste ltimo tipo no apresentam o carter brejeiro,
provocador - chegando a ser descrito como agressivo por muitos historiadores do
carnaval pernambucano.

A diferena no tipo de melodia entre o frevo-de-rua, por um lado, e o frevo-de-bloco,
por outro (com o frevo-cano representando o caso intermedirio, embora na verdade,
neste ponto, mais prximo do frevo-de-rua), se relaciona com o ethos viril do primeiro,
contraposto ao ethos lrico do segundo, associados no universo do carnaval,
respectivamente, aos gneros masculino e feminino. As melodias dos frevos-de-rua so
tocadas por instrumentos de metal, oriundos das bandas militares, e at hoje portados,
no carnaval, exclusivamente por homens (as excees so rarssimas).

O frevo [...] denuncia sua violncia, seu desenfreio, sua disposio,
nos ttulos com que se batiza: de frev, Freio de ar [...], Furaco
no frevo, Fuxico, Chegou fervendo, Bicho danado, Tempestade

54
CAPIBA e Nelson Ferreira: Nova Histria da Msica Popular Brasileira. So Paulo: Abril Cultural, 1970. 12p.
il.

68
[...]. Tudo de maus modos, fanfarro ou herico, chamando pra
brigar, decidido.
55

J as melodias dos frevos-de-bloco so cantadas por corais de mulheres (e a literatura
sobre a histria do frevo-de-bloco insiste sobre o papel dos primeiros blocos lricos na
incluso feminina no carnaval), sendo o papel musical dos homens nos blocos lricos
exclusivamente instrumental. claro que os homens tambm cantam as melodias do
frevo-de-bloco: alguns msicos dos instrumentos de corda ou percusso, folies que
seguem o cortejo. E h mulheres no seu grupo instrumental, em muito maior medida do
que no do frevo-de-rua. Mas ainda assim, no carnaval pernambucano bastante ntida a
associao entre mulheres e canto no frevo-de-bloco. Em termos tcnicos, as melodias
de frevos-de-bloco apresentam muito menos sncopes que as dos outros dois tipos; seu
mbito raramente ultrapassa uma dcima (dcima primeira diminuta no caso de No
deixem morrer Batutas); so de carter silbico; e o cromatismo raro.

Tipos de frevo-de-rua

O frevo-de-rua costuma ser dividido, por uma conveno de origem incerta, mas que
goza de ampla aceitao entre arranjadores e estudiosos, em: frevo-coqueiro, frevo-
ventania e frevo-de-abafo. O primeiro tipo se caracterizaria pela presena de grupos de
notas agudas, sobretudo dos trompetes. (O nome se relaciona com o desenho, na pauta
musical, de cachos de notas acima do pentagrama, com a haste para baixo, lembrando
um coqueiro). O frevo-ventania se caracterizaria por seqncias ininterruptas de
semicolcheias tocadas pelos saxofones. J o frevo-de-abafo se relacionaria com a
situao do encontro de duas agremiaes durante o carnaval, quando as respectivas
orquestras se pem a tocar ao mesmo tempo, uma tentando abafar a outra.






55
OLIVEIRA, Valdemar. Frevo, Capoeira e Passo. Recife: Campanha Editora de Pernambuco, 1985, p. 37.

69
A literatura e a poesia do frevo

Frevo N. 3 do Recife

(Antonio Maria)

Sou do Recife
Com orgulho e com saudade
Sou do Recife
Com vontade de chorar
O rio passa levando barcaa
Pro alto do mar
Em mim no passa
Essa vontade de voltar
Recife mandou me chamar
Capiba e Zumba
A essa hora onde que esto?
Ins e Rosa
Em que reinado reinaro?
Ascenso me mande um carto
Rua Antiga da Harmonia
Da Amizade, da Saudade e da Unio
So lembranas noite e dia
Nelson Ferreira
Toca aquela introduo.

Antonio Maria, Frevo Cano, Sculo XX


Considerada uma possibilidade para as vrias leituras de mundo, a literatura cumpre um
papel fundamental na compreenso do universo do frevo. Assim, sua poesia revela o
imaginrio de quem a produz e vive, dialogando constantemente, entre o passado e o
presente, com os temas e assuntos abordados nas canes. Em cada um de seus versos e
letras, possvel identificar traos que caracterizam sentimentos e emoes cotidianas,
tendo em vista que a produo literria fruto de seu tempo. Ela nasce das experincias
do escritor / poeta com as suas realidades. essa a capacidade que a literatura tem de
ser perene. Nesse sentido, distante da mtrica rebuscada de outros gneros musicais, as
70
letras do frevo ocupam um espao na crtica social e reinventam a lrica popular,
deixando-as em total acordo com a fala do homem comum.

A letra do frevo possui literariedade, ou seja, caracteriza-se pela sua capacidade de
possibilitar mltiplas interpretaes, uma vez que pode expressar a realidade ou ainda
transp-la, apresentando imagens figuradas no seu mais intenso fulgor. No texto de
Antonio Maria, percebe-se que os signos verbais no se restringem s definies que lhes
d o dicionrio, mas traduzem um nmero significativo de imagens. As imagens
possibilitam ao gnero em questo uma gama impressionante de significaes. H, na
letra do frevo de Antonio Maria, uma explcita, porm simblica, declarao de amor ao
Recife:

Sou do Recife
Com orgulho e com saudade
Sou do Recife
Com vontade de chorar

Mas no qualquer Recife, e sim o Recife sonhado. O Recife antigo e saudoso: Recife
das ruas da Amizade, Unio, Harmonia, Saudade. Ao que tudo indica, de maneira
encenada, Antonio Maria quer de volta o Recife que lhe parecia lembranas noite e dia.
As palavras do Frevo N. 3 do Recife de Antonio Maria so literrias, porque possuem o
grau de encenao exigido pela esttica da literatura. Nessas canes, a poesia se
caracteriza pelo lirismo do tema saudade, a qual revestida por um sentimento de
perda. Dessa forma, as msicas cantam um tempo que j passou. Esse sentimento
nostlgico, caracterstico dos frevos-de-bloco, no se resume apenas aos antigos
carnavais, cujas msicas, fantasias, danas e agremiaes perderam-se ao longo do
tempo, como fruto da dinmica histrico-cultural, mas tambm dor do auto-exlio,
como o caso do compositor Antonio Maria.

Outro exemplo significativo Capiba que atravs de seus versos, declara que o bloco
Madeira do Rosarinho no ceder s possveis injustias das quais porventura seja vtima.
No entanto, no declara de forma direta, porm por meio de uma linguagem figurada. A
expresso madeira de lei que cupim no ri presente na letra do frevo, pura
encenao da linguagem. Por meio dela, Capiba explica que o seu bloco forte, sagaz,
difcil de ser combatido. Em outras palavras, de fato campeo:

71

Madeira do Rosarinho
Vem a cidade sua fama mostrar
E traz com seu pessoal
Seu estandarte to original
No vem pr fazer barulho
Vem s dizer, e com satisfao
Queiram ou no queiram os juizes
O nosso bloco de fato campeo
E se aqui estamos,
Cantando esta cano
Viemos defender
A nossa tradio
E dizer bem alto que a injustia di
Ns somos Madeira, de lei,
Que cupim no ri.

(Madeira que Cupim no ri.)

Um outro compositor que, como Antonio Maria e Capiba, tambm, atravs das letras de
seus frevos, usa a encenao da linguagem para construir um discurso potico, Nelson
Ferreira. No texto abaixo, verifica-se a figurao da linguagem utilizada pelo
compositor, com vistas aos seus objetivos. Ou seja, evocar o antigo carnaval do Recife:
Felinto... Pedro Salgado...
Guilherme... Fenelon...
Cad teus blocos famosos?
Bloco das Flores... Andaluzas....
Pirilampos...Apois Fum...
Dos carnavais saudosos.
Na alta madrugada
O povo entoava
O som da marcha regresso
E era um sucesso
Os velhos carnavais
Do velho Raul Moraes...
Adeus, adeus minha gente
Pois j cantamos bastante
Recife adormecia
Ficava a sonhar
Ao som da triste melodia.
72

As pessoas citadas por Nelson Ferreira no so necessariamente as pessoas reais, como
as ruas citadas por Antonio Maria, no eram necessariamente as ruas reais, mas imagens
que foram construdas por meio de palavras literrias para darem vida a um universo
telrico necessrio ao tipo de msica composta pelos compositores. A cidade do Recife,
atravs dos versos de Nelson Ferreira, assim como nos versos de Antonio Maria,
personalizada:

Recife adormecia
Ficava a sonhar
Ao som da triste melodia


A personalizao da cidade do Recife s possvel dado ao grau de encenao que a
letra do frevo possui. Nesse sentido, quando dito no incio do tpico que a letra do
frevo, se bem escrita, possui literariedade, pretende-se dizer que o frevo literatura no
que esta tem de potico, de esttico, de figurado, de metafrico. Antonio Maria, Capiba
e Nelson Ferreira so exemplos explcitos de que h uma relao necessria entre a letra
do frevo e o grau de encenao da linguagem. O potico do literrio est na capacidade
de propor significados mltiplos ao leitor e o potico da letra do frevo tambm segue a
mesma linha de compreenso. Portanto, pode-se dizer que a poesia do frevo reside na
sua capacidade de encenar a linguagem, de metaforizar a palavra, de figurar o escrito.
Ou seja, uma boa letra de frevo necessita possuir uma alto fulgor de encenao da
linguagem, de criatividade, de capacidade de produzir imagens. E isto, os textos citados
traduzem bem.

Vincular o nome da agremiao sua localidade de origem (ruas, praas, praias,
bairros) outra caracterstica presente nas composies de frevo. Isso contribui
para fortalecer a identidade e valorizao do grupo e rea geogrfica originria
da agremiao, a exemplo do Hino do Bloco Carnavalesco Misto Batutas de So
Jos:




73
Eu quero entrar na folia
Meu bem
Voc sabe l o que isso
Batutas de So Jos
Isto
Parece que tem feitio

Batutas tem atraes que
Ningum pode resistir
Um frevo desses que faz
Demais a gente se distinguir

Deixa o frevo rolar
Eu s quero saber
Se voc vai ficar
Ai meu bem sem voc
No h carnaval
Vamos cair no passo
E a vida gozar
(Sabe l o que isso, de Joo Santiago)


Ainda na categoria de frevo-de-bloco, comum encontrarmos a questo da
enumerao, caracterstica tpica do gnero pico (nas obras literrias, o gnero
pico canta os heris do povo, seus feitos, as glrias dos lugares, etc). No
repertrio musical do frevo, tm-se dois grandes exemplos onde pode se
encontrar, no nomes de heris, mas de poetas (a seu modo, heris do carnaval.
So as msicas Valores do passado, de Edgard Moraes e Evocao n 1, de Nelson
Ferreira:

Bloco das Flores, Andaluzas,
Cartomantes,
Camponesas, Aps Fum e o Bloco
Um Dia S
Os Coraes Futuristas, Blocos em Folia
Pirilampos de Tejipi
A Flor da Magnlia
Lira do Charmion, Sem Rival
Jacarand, A Madeira da F
74
Crisntemos, Se Tem Bote e
Um Dia de Carnaval
(Valores do passado, de Edgard Moraes)

Felinto... Pedro Salgado...
Guilherme... Fenelon...
Cad teus blocos famosos?
Bloco das Flores... Andaluzas....
Pirilampos... Apois Fum...
Dos carnavais saudosos?
(Evocao n 1, de Nelson Ferreira)


Os temas dos frevos encontram-se no cotidiano das pessoas e traduzem em muitas letras
crtica social e protesto poltico e, como toda e qualquer expresso artstica, uma
forma de questionamento e transgresso, da inquietude do povo que o compe e o ouve.
Nelson Ferreira, Edgard Moraes, Antonio Maria, Luiz Bandeira, Joo Santiago, Capiba,
Marcello Varela, Getlio Cavalcanti, J. Michilis, entre outros, so nomes relevantes para
o frevo. A poesia desses artistas evidencia uma forte tendncia, de por meio do frevo,
consolidar a identidade cultural de uma poca, de um tempo, de um espao.

A poesia do frevo, criao incessante e dinmica, paradoxal, transcendendo o limite
de sua forma e no ficando quieta na cabea do povo. O passado resiste e evocado a
todo o momento. O presente tambm resiste, a partir do dilogo num vai-e-vem
constante. Apesar das exigncias mercadolgicas, a poesia do frevo viva e presente na
memria e no cotidiano das pessoas, diferentemente de outros exemplos literrios. Esse
aspecto promove a consolidao da identidade cultural e evidencia a luta travada pela
cultural local e global.








75
Caractersticas da dana

Conforme Valdemar de Oliveira
56
, ...passo, no sentido puramente recifense, o
conjunto de passos que caracteriza o bailado solista, executado nas ruas carnavalescas
do Recife, sob o estridor metlico de uma orquestra de frevo.

uma dana to coletivizada quanto individualizada. Se a gente observa de longe uma multido,
a gente v que t todo mundo subindo e descendo, que t obedecendo aquele binrio. A gente vai
se aproximando e a v o que cada um t fazendo, dentro daquele subir e descer, passos
diferentes. (Antnio Carlos Nbrega, entrevista realizada em 2/10/2006).

Conforme a abordagem histrica sobre as origens da dana do frevo, foi devido
represso policial, que o capoeira disfarou seus golpes tornando-os mais amenos,
criando uma coreografia com movimentos que passaram a ter denominaes prprias.
Como os golpes da capoeira sugerem movimentos de ataque e defesa, muitos passos do
frevo mantm essa caracterstica, como chutando de frente, pernada, abre-alas, rojo e
tramela, passos firmes e agressivos. No abre-alas, por exemplo, parece que o passista
est se preparando para brigar, danando com as pernas abertas e os braos se
movimentando para frente como se dessem socos no ar. Na atualidade, alguns
coregrafos e passistas acrescentam aos passos do frevo golpes de capoeira em suas
apresentaes, como malandro, martelo rodado e meia-lua.

Diferentemente do que ocorre na capoeira, no passo os danarinos praticamente no se
tocam e quase no h movimentos com as mos no cho. Sendo o passo uma dana
imprevista, que possibilita a qualquer um criar e inovar, o passista nunca est satisfeito
com o que desenvolve, sempre quer fazer algo mais difcil. Os passos vm da
imaginao do passista, o passista querendo se superar. Antigamente eram 220 passos,
hoje no se sabe mais, no tem como saber. (Adriana Lima
57
. Entrevista realizada em
19/8/ 2006). Isso influencia tambm no gosto que as crianas tm pelo frevo. como se

56
OLIVEIRA, Valdemar. Frevo, Capoeira e Passo. Recife: Campanha Editora de Pernambuco, 1985, p. 61.

57
Passista e professora de dana. Aprendeu a danar frevo com o Mestre Nascimento do Passo e atualmente
responsvel pelo Grupo de Passistas do Clube Vassourinhas de Olinda e pela Cia. Brasil por Dana.

76
fosse um desafio e, tentando imitar o que vem, fazem movimentos diferentes,
engraados.

Eu acho que de todas as danas folclricas ela aquela dana que no deixa a desejar e nem todo
mundo dana, porque mais difcil, ela exige mais de voc, muito mais. Passo bem feito
movimentao de brao, de perna, na hora certa... danando bem no visual total, de corpo, de
rosto, de tudo. (Zenaide Bezerra
58
, entrevista realizada em 1/9/2006).

O passo assimilou e ainda assimila movimentos das mais variadas procedncias. Segundo
Valdemar de Oliveira (1985), os grupos russos que se apresentaram na dcada de 1950
nas ruas e teatros do Recife influenciaram a criao de alguns passos de frevo, a
exemplo do locomotiva, passo em que o passista fica de ccoras jogando as pernas para
frente alternadamente. O frevo tambm recebeu influncia da dana eslava,
caracterizada pelos grandes saltos com as pernas abertas no ar, como o carpado; dos
musicais americanos, que inspiraram o passeio na pracinha; e do clssico, a exemplo dos
passos pontinha de p, festival de bailarina e britadeira, executados na ponta do p,
mas com os dedos dobrados.

Os nomes dos passos tambm tiveram influncias diversas. Muitos surgem associados aos
instrumentos ou objetos presentes no cotidiano do trabalho, como os passos dobradia,
alicate, chave de cano, serrote, tesoura, ferrolho, parafuso, martelo e britadeira.
Outros surgiram posteriormente, batizados por seus prprios criadores ou por
danarinos/pesquisadores, que lhes davam nomes mimticos, como saci, patinho, coice
de burro, faz que vai mas no vai, banho de mar e grilo. Egdio Bezerra, Nascimento do
Passo e, posteriormente, o Bal Popular do Recife foram responsveis pela criao e
batismo de vrios passos. Por ter o improviso como uma forte caracterstica, o passo
no rgido, constantemente recriado. A forma de danar frevo muda de acordo com
a idade, com o momento, com a escola ou mestre. No carnaval nem todo mundo executa
os passos ensinados pelas escolas e danados pelos grupos de dana, mas isso no quer
dizer que no estejam danando frevo. O frevo danado pelo porta-estandarte, por
exemplo, bastante diferenciado. Vestidos Luiz XV, eles acompanham a msica

58
Filha de Egdio Bezerra (conhecido popularmente como o Rei do Passo), passista e professora de dana.
responsvel pelo Grupo Folclrico Egdio Bezerra, dando continuidade ao grupo de passistas que seu pai
criou.

77
equilibrando-se e equilibrando o estandarte. Normalmente so homens de meia-idade
que abrem os desfiles dos clubes e das troas. J os desfiles dos blocos so anunciados
pelo flabelo, carregado por mulheres jovens, que no danam frevo, executam
evolues que acompanham as melodias lentas e romnticas dos frevos-de-bloco.

Porm, de maneira geral, o passo caracterizado pelo vigor, pela extenso e flexo dos
membros, pela descida e subida do corpo, jogo dos ombros, expresso facial e pelos
saltos.

Os passistas atuam com tanta realidade que at parecem criaturas artificiais, desmontveis.
Homens, mulheres e crianas que se desengonam como bonecos de armar e se consertam no
mesmo instante.
59


De acordo com a pesquisa de Goretti de Oliveira, os braos geralmente do equilbrio ao
passista e em muitos passos ocupam direes opostas das pernas, como nos passos
ferrolho, pontilhando, locomotiva e guerreiro, por exemplo. A autora tambm observa
que muito comum o passista danar olhando para o cho, com o corpo curvado para
frente e que dificilmente movimenta o corpo para trs, como o cambr do ballet. J os
grupos de dana mais recentes, profissionais, normalmente danam sincronizados, com
postura e olhando para frente. Passos como rojo e guerreiro, que permitem que o
passista avance, so bastante utilizados por estes grupos para entrar e sair de cena.

A relao dialgica entre dana e msica

Uma caracterstica singular do passo que o passista dana dialogando com os
instrumentos. Seu movimento geralmente acompanha os trompetes, trombones e
saxofones das orquestras de frevo. Quando os trompetes se destacam executando notas
curtas e agudas, geralmente nos frevos-de-rua tipo coqueiro, os passistas costumam
executar saltos como coice de burro, carpado e tesoura no ar. Quando a orquestra
desacelera um pouco ou faz uma paradinha, inserindo outro tipo de msica, comum
que os passistas comecem a fazer trejeitos, mogangas e firulas. E no acorde final do
frevo comum que se abra escala, faa o passo cumprimentando (agachado com a

59
MOTA, Mauro citado por OLIVEIRA, Valdemar de. Frevo, capoeira e passo. Recife: Companhia Editora de
Pernambuco (CEPE), 1985. p.97.

78
sombrinha apoiada em um dos ombros) ou uma pose. uma espcie de grand finalle,
que ocorre tanto na dana quanto na msica. Valdemar de Oliveira afirma que no frevo
h pausas para o repouso, dos msicos e dos passistas. A introduo geralmente
violenta, e o povo cai fundo no passo, d tudo que pode. J os compassos da segunda
parte da msica so mais amenos, quando todos tomam flego, e compara o acorde final
a uma batida de gongo para um intervalo restaurador.

Eu me lembro que Nize Brito, que era na poca a Rainha do Frevo e fazia par com meu pai, abria
escala na hora que a msica acabava. Isso era do meu pai, a cada do frevo. Meu pai nunca deixou
que a gente acabasse o frevo em p. Ele acabava com os joelhos no cho.(Zenaide Bezerra,
entrevista realizada em 1/9/2006).

Observando-se o frevo no carnaval tem-se a impresso de que ningum estranho. E
quem entra na folia de corpo e alma no se preocupa com empurres. Em determinados
momentos h passistas que executam passos mais elaborados, como saltos, o que no
impede uma dana mais amena. Por isso, geralmente, quando acontecem exibies mais
elaboradas, a multido abre espao, so as chamadas rodas de frevo. Estes passistas
geralmente fazem parte de agremiaes, grupos de dana ou escolas de frevo, seguindo
o caminho que os mestres Egdio Bezerra, Coruja, Sete Molas e Nascimento do Passo
traaram. Foram estes os primeiros passistas a divulgar a dana do frevo no exterior. E
foi Egdio Bezerra, considerado na poca o rei do passo que, ao voltar da Frana em
1956, aproximadamente, reuniu sua famlia e formou o primeiro grupo de passistas, o
Grupo Egdio Bezerra.

A gente aprendeu a danar com ele colocando a gente em cima dos ps dele... a gente se agarrava
nas pernas dele e ele saa danando, [...]. Tudo que eu sei foi meu pai que ensinou, a gente
aprendeu da raiz mesmo, aqui de dentro, e daqui eu passo pros meninos. (Zenaide Bezerra,
entrevista realizada em 1/9/2006).

Escolarizao e divulgao da dana do frevo

De acordo com Goretti, at a dcada de 1970, os grupos de frevo que existiam na cidade
eram de mbito familiar. Francisco Nascimento Filho (Nascimento do Passo) foi um dos
primeiros passistas a sistematizar o ensino da dana. Foi em 1973 que ele criou a
primeira Escola de Frevo aberta ao pblico e a partir da desenvolveu um mtodo de
79
ensino crescente, composto por 30 passos bsicos
60
, com base nos quais os passistas
podem fazer outros mais difceis.

Tambm foi na dcada de 1970 que o Bal Popular do Recife surgiu e comeou a
trabalhar os passos do frevo de forma coreogrfica, para o palco. Por meio de uma
equipe de danarinos/pesquisadores, observando e aprendendo com o prprio
Nascimento do Passo e com outros mestres da cultura popular, diversos passos foram
catalogados e criados, iniciando uma espcie de banco de passos.

a nica, se no a maior delas, cujos passos j foram nomeados e j h uma pedagogia em
desenvolvimento. Nas demais danas populares, muitas delas com nomenclatura j presentes, com
uma certa pedagogia, mas nenhuma delas avanou tanto, e eu conheo boa parte delas, como o
passo do frevo.(Antnio Carlos Nbrega, entrevista realizada em 2/10/2006).

O trabalho desenvolvido por Nascimento do Passo e pelo Bal Popular do Recife
contribuiu bastante para o ensino e propagao da dana popular na cidade. Grande
parte dos passistas atuais criou seus prprios grupos, como o Guerreiros do Passo e o
Grupo de Passistas Adriana do Frevo, mantendo o ensino da forma como aprenderam:
gratuito e voltado para pessoas de diferentes procedncias e classes sociais.

No interessa de onde so, mas o que querem... querer aprender e divulgar o que a gente faz. Se
vo fazer outros grupos, se vieram aqui s pra aprender... porque se o nosso intuito divulgar,
voc pode vir aprender a arte, porque no minha, j aprendi com os outros, e divulgar. O que
importa o frevo estar vivo como est hoje. (Adriana Lima, entrevista realizada em 19/8/2006)

Para exemplificar a influncia do Bal Popular do Recife, cita-se o Bal Brincantes, a
Criart Cia. de Dana, a Cia. de Dana Artefolia, alm de artistas como Walmir Chagas e
Antlio Madureira, professores e coregrafos como Alexandre Macedo, Meia-Noite, Vilma
Moura, Clia Meira, e tantos outros que iniciaram sua carreira no Bal.


60
Lavanca, ritmo, swing de ombros, a onda do passo, saci perer, ponta de p e calcanhar, trocadilho,
pontinha de p, pontilhando, chutando de frente, chutando de lado, muganga, abre o leque, folha seca,
patinho, cumprimentando, passapassa em cima, passa-passa em baixo, base, carossel, tesouro, gaveta,
pernada, faz-que-vai-mas-no-vai, serrote, banho-de-mar pra frente, banho-de-mar pra trs, guerreiro,
rojo, abre-alas.

80
A catalogao dos passos facilitou o desenvolvimento de uma metodologia de ensino do
frevo, e a criao de companhias e grupos de dana proporcionou uma maior divulgao,
pois deixou de ser danado apenas durante o carnaval. Alexandre Macedo
61
(entrevista
realizada em 31/8/2006) recorda que, at a dcada de 1980, no havia frevo nas
academias e grupos de dana. Encontravam-se clssico, jazz e um pouco de
contemporneo, mas no se trabalhava dana popular.

De acordo com Adriana (entrevista realizada em 19/8/2006), foi tambm na dcada de
1980 que as alas de passistas evidenciaram-se na estrutura dos desfiles das agremiaes,
a partir da iniciativa de Nascimento do Passo, quando reuniu um grupo de passistas para
desfilar no Clube Vassourinhas de Olinda. Atualmente a ala de passistas obrigatria nas
troas que participam do concurso promovido pela Prefeitura do Recife, pois constitui
um item de julgamento. Mas a presena de passistas em agremiaes carnavalescas
anterior a esse momento. Jos Atade Melo
62
em Olinda, carnaval e povo, fala que em
1927 o folio Benedito Bernardino organizou uma seleo composta por dois
componentes de cada entidade carnavalesca para desfilar no carnaval de Olinda.

Sendo promovidos institucionalmente, ou fazendo parte do crescimento de escolas e
companhias de dana, os danarinos de frevo vo explorar o carter cnico da dana a
partir de grupos como o Bal Popular do Recife, primeiro grupo profissional de dana da
cidade a produzir um espetculo que representasse as vrias danas e manifestaes
populares, entre elas o frevo.

Diferentemente dos passistas que danavam frevo espontaneamente, apenas durante o
carnaval, os danarinos do Bal Popular traziam o carter cnico de forma muito
intensa. E nesse momento que o passo comea a ser estudado/catalogado, como foi
citado anteriormente, e se desloca das ruas para o palco, quando o passo se submete a
uma organizao cnica, geralmente com nfase na sincronizao. Desde ento, as
coreografias de frevo, diferentemente do que acontecia nas ruas (onde predominava o

61
Danarino, professor de dana e coregrafo. Atualmente gerente de Servios de Dana da Fundao de
Cultura Cidade do Recife e coregrafo da Cia. da Escola Municipal de Frevo, ambos ligados Prefeitura do
Recife.

62
MELO, Jos Atade. Olinda, carnaval e povo. Olinda: Centro de Preservao dos Stios Histricos de
Olinda, 1982.

81
deslocamento por meio do desfile), passam a ser executadas visando uma ocupao
variada do espao cnico, com entradas e sadas dos danarinos, em diagonal, crculos,
fileiras, solos; e os danarinos sempre com postura olhando para frente, caractersticas
de segmentos de danas essencialmente cnicas.

Eu era uma espcie de 1 bailarino, era um solista de frevo, e isso era revolucionrio na poca,
mas foi uma idia muito aceita, Walmir Chagas (entrevista realizada em 13/9/2006).

Espetculos representando as manifestaes populares tornaram-se muito comuns na
cidade, marcados pelo aprimoramento artstico e pela profissionalizao. Nesse
contexto, a motivao do danarino mudou, a apresentao deixou de ter sentido
apenas ldico e passou a se voltar para um pblico, o que parece no ter influenciado no
entusiasmo de quem dana.

No universo vivenciado pelos artistas da dana do frevo ocorrem controvrsias quanto s
mudanas e variaes na forma de danar; para alguns, os passistas que seguem
coreografias perdem a espontaneidade, as caractersticas do passo:

Eu no gosto de coreografias, o frevo tem que ser danado solto e cada um fazer o seu. (Zenaide
Bezerra, entrevista realizada em 01/9/2006).

O passo se adequa ao palco, e ficou mais fcil dan-lo. Foi a percepo clssica do belo que
deixou o frevo mais ereto, com menos ginga e malcia, padronizado e em sua execuo no palco,
sincronizado.
63

Por outro lado, so estes grupos os principais responsveis pela divulgao do frevo, e
foi a partir deles que muitos passistas tiveram visibilidade. Para Alexandre Macedo
(entrevista realizada em 31/8/2006), coreografar o frevo e lev-lo para o palco significa
valoriz-lo, pois passa a ser danado e visto durante todo o ano por meio de grupos de
dana que se apresentam em festivais e eventos que acontecem em diversas cidades do
pas e do mundo. Essa valorizao s aconteceu devido ao palco. Se continuassem s
na rua continuariam confundidos com o povo e no seriam reconhecidos como artistas
que so.

63
VICENTE, Valria. Fervo. 2006. Disponvel em: <http://www.idanca.net>. Acesso
em: 14 set. 2006.
82

O certo que, nos palcos ou nas ruas, o frevo continua vivo. O passo, desde sua
formao, sofreu influncias diversas, e no se podem negar as novas formas de
express-lo. Tudo vai depender do povo, de aceitar ou no. Muda no estilo, na msica,
na roupa, mas tem que manter a essncia. (Adriana Lima, entrevista realizada em
19/8/2006). E, por mais tcnica que os danarinos tenham adquirido, o bom passista
ainda aquele capaz de improvisar, de dialogar com a orquestrao, de ser criativo,
traduzindo na sua dana a efervescncia prpria queles que, a partir dessa linguagem
artstica, mantm uma ntima relao entre o seu corpo, o meio e as vrias maneiras de
existir.

Os Espaos do Frevo

Agremiaes (clubes, troas e blocos)

Os clubes de frevo, ou simplesmente cubre segundo a fala do povo, com o passar dos
anos, reelaboram suas estruturas e coreografias, incorporam novos elementos e vm s
ruas com o mximo luxo possvel. Das organizaes anteriores, conservam o uso de
estandartes, insgnias e smbolos. Mantendo as caractersticas do incio da sua formao,
embora alguns elementos j no estejam presentes na atualidade, o clube se apresenta
com o seguinte formato:

Diretoria, com trajes ou fantasias que identificam a agremiao;

Balizas-Puxantes, espcie de comisso-de-frente, com moas
ou rapazes fantasiados de acordo com o tema que a agremiao
est trazendo para o desfile;
Damas de Frente;
Destaques, pessoas com fantasias de luxo que podem ser tanto
da comunidade como contratadas exclusivamente para o desfile;
Cordes, que evoluem em torno da agremiao;
Ala dos passistas, grupo que se espalha frente e em volta do
porta-estandarte;
83
Porta-Estandarte (trajado Luiz XV, com sapato de salto e
peruca branca), abrindo o cortejo;
Orquestra, com cerca de trinta e cinco a quarenta msicos, as orquestras so
responsveis pela execuo dos hinos e msicas pertencentes ao repertrio das
agremiaes. Os clubes ainda trazem faixas com o tema proposto para o desfile,
alegorias de mo, e alguns at carros alegricos. Como exemplos de clubes de frevo de
Pernambuco, cita-se: o Clube Carnavalesco Misto Cachorro do Homem do Mido (Olinda
fundado como troa, no Recife, em 1910); o Clube Carnavalesco Misto Lavadeiras de
Areias (fundado como troa, no Recife, em 1940); o Clube Carnavalesco Misto
Lenhadores de Olinda (Olinda fundado em 1907); o Clube Carnavalesco Misto Elefante
de Olinda (Olinda - fundado como troa, em 1952); o Clube Carnavalesco Misto
Vassourinhas do Recife (Recife fundado em 1889); o Clube das Ps (Recife, fundado em
1888); o Clube de Alegorias e Crticas O Homem da Meia-Noite (Olinda fundado em
1932), o Clube de Mscaras O Galo da Madrugada (Recife fundado em 1978, e desde
1995 faz parte do Guiness Book livro dos recordes como o maior clube carnavalesco
do planeta); o Clube de Boneco Seu Malaquias (fundado em Carpina, em 1940, como
troa); entre outros clubes no menos significativos.

Troas

A palavra troa vem do verbo troar que significa ridicularizar, escarnecer, zombar de.
Palavras que traduzem o verdadeiro esprito da brincadeira. O depoimento a seguir, do
senhor Antnio Aurlio Sales, em 12 de setembro de 2006 presidente da Troa
Carnavalesca Ceroula de Olinda (criada em 1962), justifica tal afirmao:

Ceroula foi criada com o objetivo de botar nas ruas e ladeiras de Olinda uma brincadeira para as
pessoas se divertirem, comer e beber vontade.

As troas, denominao dada a um tipo de agremiao carnavalesca de frevo,
assemelham-se aos clubes de frevo em menor dimenso. Saem logo no incio da manh e
se apresentam nas ruas do centro ou do subrbio, at o final da tarde. Nas comunidades
em que se originam, arrebatam homens, mulheres e crianas. O improviso, a
descontrao e a irreverncia no desfile so a tnica dessas agremiaes. Situaes
84
pitorescas so muitas a exemplo da histria da Troa Carnavalesca Mista Cachorro do
Homem do Mido, fundada em 1910, hoje clube de frevo:

Na volta de um enterro, alguns associados do Clube Toureiros de Santo Antnio presenciaram uma
cena em que um vendedor de mido, embriagado, tenta juntar o cavalete e o seu tabuleiro para ir
para casa. Algumas pessoas buscam ajudar, o que no foi possvel, pois o tabuleiro caiu,
espalhando os midos pelo cho. Vrios cachorros acompanhavam o miudeiro sendo observados
pelo grupo de amigos na expectativa de que os cachorros se atirassem sua mercadoria,
devorando-a. Para surpresa geral os ces no tocaram no mido nem deixaram ningum se
aproximar. Diante da situao inusitada, um dos presentes, props fazer uma brincadeira, criar
uma troa para sair no carnaval: assim nasce o Cachorro do Homem do Mido.
64

Na atualidade, muitas troas se apresentam seguindo o mesmo formato dos clubes de
frevo: a diretoria, as balizas ladeadas por cordes, figuras de frente, passistas, fantasias
de destaques, porta-estandarte e uma orquestra fechando a ordem do desfile.
Acompanhando o cortejo esto os folies arrastados pela onda frentica que se avoluma
por onde passa. Algumas troas tradicionais so to ou mais luxuosas do que os clubes
noturnos, sendo apenas o horrio em que desfilam o grande diferencial para a sua
designao. Apesar de quase todos os clubes comearem como troas, a exemplo do
Lavadeiras de Areias, Elefante de Olinda e tantas outras, o apego sua forma original
faz com que algumas resistam a passar categoria de clubes; o caso da Troa
Carnavalesca Mista Abanadores do Arruda, fundada no Recife, em 1 de outubro de
1934.

crescente o nmero de troas que desfilam no nosso carnaval. Algumas so filiadas
Federao Carnavalesca de Pernambuco, outras independentes, foram criadas por
grupos de populares ou ainda por intelectuais, poetas, mdicos, pessoas com um padro
socioeconmico diferente do da grande maioria das agremiaes dessa categoria.
Denominam-se popularmente troas de arrasto quelas que no fazem parte dos
desfiles oficiais. Surgem dos mais diversos bairros da cidade e crescem
consideravelmente a cada ano. Temos nomes muito sugestivos para esse tipo de
agremiao, a exemplo da Troa Carnavalesca Independente Nis Sofre Mas Nis Goza,
fundada no Recife, em 1976; Troa Carnavalesca Mista Formiga Sabe Que Roa Come;

64
Folder da exposio CARNAVAL Impresso Digital do Recife. Recife: Centro de Formao, Pesquisa e
Memria Cultural Casa do Carnaval, 2003.

85
Troa Carnavalesca Mista Segurando o Talo; Troa Carnavalesca Mista Pisando na Jaca;
Troa Carnavalesca Mista Guaiamum Treloso, todas dos bairros de Casa Forte e Poo da
Panela, no Recife. Em Olinda, tem-se: Troa Carnavalesca Mista A Mulher na Vara;
Troa Carnavalesca Mista A Porta; Troa Carnavalesca Mista Eu Acho Pouco; Troa
Carnavalesca Mista Anrquica Bebedoura Mole no Entra; Troa Carnavalesca Mista Ta
rindo de Qu? e dezenas de outras.

Blocos

Os blocos lricos ou blocos de pau e corda, como so conhecidos, apresentam
caractersticas distintas das dos clubes de frevo e troas. Os dois ltimos, nas suas
origens, eram considerados perigosos; j os blocos advinham de reunies familiares e
eram formados por integrantes da classe mdia, que residiam em bairros centrais do
Recife, como So Jos e Boa Vista. Nos blocos, a presena feminina muito significativa
(da a denominao genrica de bloco carnavalesco misto), as mulheres faziam parte do
coral e saam s ruas protegidas por um cordo de isolamento, envolvendo todo o
grupo e separando-o da multido, sob a severa vigilncia de pais, maridos, irmos,
noivos, genros e amigos
65

No ano de 1924, quando a imprensa exaltava o carnaval do Recife, o Diario de
Pernambuco, de 4 de maro, informa:

Alm do corso, o brinquedo do getones, serpentinas e lana-perfumes [...] e os blocos que de ano
a ano vo aumentando, formosos grupos de moas e rapazes, fantasiados a cantarem fados,
modinhas e canes em voga.

importante destacar ainda a sua semelhana com os grupos de pastoril (dana de
origem europia que faz parte das manifestaes culturais do ciclo natalino da regio).
Explica-se a a prpria formao do bloco, com o coral feminino (pastoras) frente.
Diferentemente da maioria das agremiaes carnavalescas que tm no estandarte o seu
abre-alas, no bloco o desfile aberto pelo flabelo alegoria de mo que traz o nome,

65
SILVA, Leonardo Antnio Dantas. Carnaval do Recife. Apresentao de Jos Ramos Tinhoro. Recife:
Prefeitura da Cidade do Recife; Fundao de Cultura Cidade do Recife, 2000. p. 136.

86
data de fundao e o smbolo da agremiao. Nas ruas, desfilam obedecendo seguinte
estrutura:

Flabelo, conduzido por uma pastorinha, isto , uma jovem moa
que conduz com leveza a alegoria;
Diretoria;
Damas de frente;
Fantasias de destaque;
Cordes de homens e mulheres;
Coral de vozes femininas entoando canes com temas que quase sempre evocam
antigos carnavais, falam de amor e prestam homenagens a cones da cultura
pernambucana e brasileira. Como exemplos dessa categoria, citam-se os blocos Madeira
do Rosarinho, 1926; Batutas de So Jos, em 1932; Banhistas do Pina, 1932; Pierrot de
So Jos, 1978; Flor da Lira de Olinda, 1975; Bloco das Flores, 1920. Posteriormente vo
surgindo novos blocos como: O Bloco da Saudade, criado em 1973; Nem Sempre Lily Toca
Flauta; Praquedista Real; Bloco das Iluses; Aurora de Amor; Flor do Eucalipto (regio
metropolitana do Recife, cidade de Moreno); O Bonde; Bloco Esperana; Cordas e
Retalhos; Confete e Serpentina; Eu Quero mais e Um Bloco em Poesia, que so os
denominados novos blocos, ou seja, a recriao dos antigos blocos conhecidos como
tradicionais. Surgem de ncleos familiares, artistas e intelectuais, normalmente da
classe mdia, no recebem subveno, arcando cada um com a manuteno da
agremiao ou buscando patrocnio e no esto presentes nos concursos oficiais,
embora, atualmente, ocupem lugar de destaque no Encontro de Blocos, na programao
oficial.

...Firmando-se a cada ano como uma entidade fundamental na reconstruo da antiga tradio
dos blocos de pau e corda, o Bloco da Saudade estimulou a proliferao crescente de novas
agremiaes que arregimentam, sobretudo folies das classes mdias da cidade, a partir dos anos
noventa...
66


... a agremiao carnavalesca tinha como objetivo recriar a folia dos blocos, tendo como
referencial um estilo peculiar de manifestao surgido no incio da dcada de vinte. A criao

66
BEZERRA, Amlcar; VICTOR, Lucas. Evolues! histria de Bloco e de Saudade Recife: Bagao, 2006. p. 55.

87
daqueles blocos ancestrais (que aqui vo ser denominados tradicionais) trouxe consigo uma leva
de compositores que elegeu a saudade como um dos seus temas principais...
67

Identidade

Abano minha vida. Se eu no botar Abano na rua eu paro no hospital. Eu vivo em funo de
Abano, minha casa Abanadores. Quem chega pensa que a sede da agremiao na minha casa. Eu
no saio pra brincar, pra me divertir, porque no tenho tempo. Quando no estou em Abanadores,
estou trabalhando em casa para Abanadores. Pra mim, a vida se resume em Abanadores. (Alzira
Dantas, presidente da Troa Carnavalesca Mista Abanadores do Arruda. Entevista realizada em
2/8/2006)

Fazer parte de uma agremiao , antes de tudo, compreend-la. Reconhecer seu lado
mstico, religioso, cultural e folclrico. Ambiente propicio para a troca,
desenvolvimento de aptides, reconhecimento da diversidade, afirmao das
identidades e construo da cidadania. no interior dessas relaes que emerge o
sentimento de pertena e amor pelo brinquedo:

Colocar Elefante na rua continuar a preservar a cultura do frevo. O hino do Elefante endeusa a
gente. Chama a gente pra gostar do clube. No dia do carnaval, a orquestra pra quando a cidade
inteira canta: Olinda, quero cantar / a ti / esta cano / teus coqueirais / o teu sol / o teu mar /
faz vibrar meu corao / de amor / a sonhar / minha Olinda sem igual / salve o teu carnaval [...].
Isso muito bonito. Isso bole com o nosso corao, com a nossa sensibilidade carnavalesca. Bole
com tudo. (Joo Trindade, presidente do Clube Carnavalesco Misto Elefante de Olinda. Entevista
realizada em 19/9/2006)

Eu coloco o Homem da Meia-Noite na rua movido pela magia que esse calunga tem, pela paixo
que meu pai tinha pelo clube e com o intuito de valorizar a cada dia nossos valores, nossa histria,
nossa tradio. uma referncia de clube de famlia que faz carnaval por amor e tradio. (Luiz
Adolfo, presidente do Clube de Alegorias e Crticas O Homem da Meia-Noite. Entevista realizada
em 11/9/2006)

Eu tomei amor por Batutas. um pai que eu no tive ou um filho. Fao simplesmente por amor.
(Dona Nadira, presidente do Bloco Carnavalesco Misto Batutas de So Jos. Entevista realizada em
15/9/2006)


67
Ibidem. p. 6.

88
Para quem observa de fora a interao destes atores sociais e toda a mobilizao no
sentido de construir a brincadeira, fcil perceber tambm a importncia que lhes
atribuem.

Pierrot a minha vida, diz Severina dos Santos Caminha, popularmente conhecida como Sevi
Caminha, presidente do Bloco Carnavalesco Misto Pierrot de So Jos. (Entevista realizada em
9/8/2006)

O esforo conjunto o que move a produo e execuo do trabalho realizado. Levar o
brinquedo para a rua o principal objetivo. Os preparativos tm incio a partir do
segundo semestre com a escolha do tema pelos membros da diretoria. Uma vez
estabelecido o tema, o carnavalesco responsvel pela agremiao idealiza as fantasias,
os adereos e as alegorias, indicando o tipo de material que ser necessrio para a sua
confeco. O nmero de desfilantes tambm pr-definido, assim como a equipe de
profissionais que ser contratada para toda a produo (costureiras, bordadeiras,
artesos, marceneiros, figurinistas, coregrafos, maquiadores e todo tipo de apoio).
Para a captao de recursos, so inmeras as formas utilizadas pelas agremiaes: rifas,
bingos, sorteios, piqueniques, eventos culturais (Paixo de Cristo, So Joo,
apresentaes de pastoril), doaes (comerciantes e empresrios), ajuda de custo
(Prefeitura, Governo do Estado, patrocinadores), livro de ouro, cachs de
apresentaes, venda de camisas, CDs e realizao de festas, geralmente bailes
danantes, promovidos apenas pelas agremiaes que possuem sede prpria.

Edificaes do frevo

So as sedes das agremiaes os locais onde o carnaval cuidadosamente planejado e
onde o frevo encontra suporte espacial para o seu desenvolvimento, manuteno e
transmisso. Um conjunto de construes, mas, sobretudo, um processo cultural em que
os indivduos ocupam, utilizam, produzem objetos, conhecimento e constroem sua
histria. De uma maneira geral, essas edificaes no so expresses arquitetnicas
representativas, contudo, trazem uma dimenso simblica que contribui com seus
significados para formao e manuteno do bem. Alm dos aspectos fsicos e visuais, as
sedes das agremiaes mostram as prticas sociais passadas e presentes, costumes, usos,
acontecimentos histricos e outros aspectos das tradies culturais ligadas ao frevo. Faz-
89
se necessrio compreender essas edificaes pelo seu valor patrimonial intangvel,
considerar mltiplos fatores, incluindo a experincia de aproximao ao stio e ao
prprio bem cultural, permitindo trazer tona informaes, atualmente dispersas, que
esto associadas aos espaos pblicos (ruas, praas, mercados, etc.) vinculados ao frevo.
Dessa forma, a diversidade construtiva dessas edificaes e seu entorno permite maior
reflexo sobre variados temas, como o perfil socioeconmico e cultural dos atores
envolvidos na produo do bem e sua interao com o meio, dificuldades encontradas
para produo da manifestao, sentidos simblicos do territrio, expanso urbana entre
outros.

Uma interessante caracterstica dessas edificaes so as intensas atividades ldicas e
sociais desenvolvidas pela populao local: dos bailes de clube aos desfiles oficiais, das
fantasias s alegorias, dos ensaios aos sanduches, da organizao dos temas aos cursos
profissionalizantes, tudo planejado, executado e realizado nas sedes sociais. No caso
das agremiaes que no possuem um espao apropriado para essas atividades, a simples
estrutura fsica, onde residem seus dirigentes, transforma-se em oficinas.

Fantasias e adereos espalhados pela casa, presos s paredes ou pendurados ao teto.
Algumas mantm sedes, bem construdas, equipadas com espaoso salo de dana, bar e
geladeiras. O presidente do Clube Carnavalesco Misto Vassourinhas do Recife, localizado
no bairro de Afogados desde a dcada de 1980, Jos Gouveia, afirma terem sido
necessrios 16 anos para finalizar a construo do prdio. Citam-se ainda as sedes do
Bloco Carnavalesco Misto Banhistas do Pina, Bloco Carnavalesco Misto Madeira do
Rosarinho, Clube Carnavalesco Misto Vassourinhas de Olinda, Clube de Alegorias e
Crticas O Homem da Meia-noite, Bloco Carnavalesco Misto Batutas de So Jos, Troa
Carnavalesca Mista Abanadores do Arruda e o Clube das Ps. Dessas agremiaes,
algumas mantm, ou mantiveram, nas suas sedes, escolas para as crianas pobres da
comunidade e projetos de alfabetizao para adultos. o caso do Banhistas do Pina, do
Homem da Meia-noite, que alm da escola, desenvolvem projetos sociais, do
Abanadores do Arruda, que promove aulas de danas populares, projetos de
alfabetizao e programao para os associados e pblico em geral, durante o ano
inteiro.

90
Hoje, muitos desses espaos tornaram-se apenas locais de entretenimento sendo
utilizados para a realizao de shows de brega, funk, pagode, forr, msicas latinas e os
mais variados eventos. Em algumas sedes, j no se identificam elementos referenciais
do frevo, como sombrinhas, fotos ou at mesmo o smbolo mximo da agremiao: seu
estandarte ou flabelo. Apesar dessa constatao, possvel afirmar que esses locais
ainda constituem identificao para a representao do frevo, seja para a agremiao,
os carnavalescos e toda a comunidade. Uma dimenso simblica do espao que costuma
ser mais vivida que conhecida e raramente levada em considerao, no planejamento
urbano e nas polticas de salvaguarda. Portanto, esses espaos so identificados pela
populao como referncias do frevo.

Roteiros do frevo

As cidades do Recife e de Olinda, por meio de suas ruas, praas, bairros, edificaes
apresentam referncias culturais significativas para o universo abrangente do frevo. Com
o objetivo de facilitar o acesso aos atrativos a ele relacionados, foram elaborados mapas
e selecionados roteiros (os ttulos foram sugeridos pelos pesquisadores) para orientao
e maior visibilidade. Iniciou-se com o trajeto do Clube de Mscaras O Galo da
Madrugada, no Recife: Inserido no calendrio do Carnaval de Pernambuco, o desfile
acontece no sbado de Z-Pereira, e chama a ateno por atrair milhares de pessoas.
Neste percurso, encontra-se considervel parcela dos bens patrimoniais da cultura
material e imaterial da cidade. O rio Capibaribe, que corta a cidade e possui imenso
valor econmico-social e afetivo; parte considervel do casario antigo situado nas ruas
mencionadas a seguir, rua Imperial, rua da Concrdia, rua Padre Floriano, rua do Sol,
Praa Srgio Loreto; Forte das Cinco Pontas, a Avenida Guararapes e o entorno dos
bairros de So Jos e Santo Antnio.

Roteiro Evocaes - Centro do Recife

Percurso realizado pelos blocos lricos, no Recife, h dcadas, como a praa Maciel
Pinheiro, rua Nova, rua da Imperatriz, rua da Aurora.


91
Roteiro dos Plos Carnavalescos - Centro do Recife

Organizados oficialmente pela Prefeitura do Recife, so os plos palco de grandes
atraes locais e nacionais, como Marco Zero, praa do Arsenal da Marinha, rua da
Moeda, avenida Guararapes, ptio do Tero e de So Pedro e os diversos plos
descentralizados espalhados pelos subrbios recifenses.

Plos centralizados Recife

Plo das Fantasias Praa do Arsenal
Plo de Todos os Frevos - Avenida Guararapes
Plo de Todos os Ritmos Ptio de So Pedro
Plo Recife Multicultural Marco Zero
Plo Mangue Cais da Alfndega
Plo das Tradies Ptio de Santa Cruz
Plo Afro Ptio do Tero
Plo das Agremiaes Avenida Nossa Senhora do Carmo. E ainda os plos
descentralizados, discriminados pelos nomes dos respectivos bairros: Plo de Santo
Amaro, Plo de Casa Amarela, Alto Jos do Pinho, Cho de Estrelas, Vrzea, Jardim So
Paulo, Nova Descoberta e Ibura. A cidade do Recife ainda conta com de 28 plos
comunitrios, criados nas prprias comunidades espalhadas pela periferia, e recebem
apoio logstico da Prefeitura do Recife.

Roteiro Sobe e Desce - Cidade Alta de Olinda

As caractersticas esto refletidas no prprio nome, seguem pelas ladeiras histricas da
cidade alta de Olinda, onde se misturam clubes, troas, blocos, orquestras e
agremiaes pertencentes s diversas categorias. Compem esse roteiro: Praa do
Carmo, Av. Sigismundo Gonalves (Passdromo), Varadouro, Largo da Prefeitura, Rua de
So Bento, Mercado da Ribeira, Quatro Cantos e Largo do Amparo. Todos os lugares
citados, definio apresentada no manual do Inventrio Nacional de Referncias
Culturais (INRC), possuem caractersticas em comum e so facilmente identificveis pela
intensa participao popular.

92
Caractersticas Visuais

As imagens so importantes demarcadores de tempos e de lugares e produzem sentidos
diferentes de acordo com os contextos histricos e socioculturais. Elas registram a
passagem dos tempos, os fatos, os objetos e o prprio povo, com o poder de expressar,
se assemelhar, e retratar a histria do homem. A imagem est relacionada com os
fatores culturais no que diz respeito a sua produo de sentido, pois o homem que lhe
atribui significados, dentro de suas interpretaes. Imagem e produo de sentido so
aspectos culturais que se relacionam com qualquer povo e qualquer manifestao. Uma
investigao visual sobre o frevo traz novas informaes e enriquece a abordagem
investigativa sobre essa manifestao cultural. O samba, as baianas, o candombl, o
movimento tropicalista, a bossa-nova, o mangue-beat, o frevo, esto repletos de
imagens que povoam o inconsciente coletivo do povo brasileiro e podem ser investigadas
na busca de caractersticas das mltiplas identidades culturais. A busca do imaginrio
que representa visualmente cada uma dessas expresses culturais citadas acima, leva
construo de uma tipologia visual para cada uma das manifestaes. A cultura
relacionada com produo de sentido, referenda a pesquisa visual do Frevo e aproxima o
povo dos seus smbolos e significados. O Frevo a expresso que mais identifica a
cultura pernambucana. Smbolo da identidade cultural de Pernambuco hoje
reconhecido, vivido e explorado pelo povo, pela elite, pela indstria, pelos meios de
comunicao e pelo Estado.












93















Jackson do Pandeiro


O frevo chegasse a dominar,

O micrbio do frevo de amargar,

O povo prefere pra danar,

Micrbio do Frevo


Eu s queria que um dia,
Em todo o Brasil,
Quando entra no salo que,
E cai na dobradia,
no h quem faa parar.


94
3. O frevo e suas apropriaes contemporneas


A questo cultural extremamente dinmica, est constantemente absorvendo coisas novas e
descartando outras. Alguns, claro, dizem eu vou colocar, algo intencional, outros so
extremamente espontneos. Mas se aquilo vai se fixar, criar raiz, se vai ter longa durao, eu acho
que s o tempo e a sociedade que vo dizer, num processo espontneo. H uma tentativa,
claro, do Estado e de alguns grupos de intelectuais que tentam classificar o que clube, uma
troa, um bloco, e a determina que eles tm que se apresentar de uma determinada forma, e o
gnero musical tem que ser assim, a quantidade de msicas e instrumentos esta... Mas, na
verdade, o que voc est tentando de certa forma fazer um recorte e ter uma referncia ... no
congelar, mas tentar fixar uma forma por determinado perodo, mas isso vai sofrendo presses
dos prprios grupos [...] at porque dinmico, no adianta querer congelar. Se congelar, a
tendncia a longo prazo desaparecer. Ento, ou voc incorpora coisas novas ou voc dificilmente
sobrevive porque tem que falar para as geraes novas. (Rita de Cssia Arajo, entrevista
realizada em 6/10/2006)


Fruto de uma dinmica histrico-social, inerente a todos os povos e culturas, so
evidentes as mudanas ocorridas, ano a ano, nas diversas formas de expresso
associadas ao frevo. O Frevo dinmico, por conseguinte, suscetvel a todas as formas
de mudanas, releituras e acrscimos. o (re)fazer constante que atualiza, revitaliza e
o transforma. Um processo de construo contnuo inerente s expresses artsticas,
sobretudo s manifestaes populares.

Na incansvel corrida de apresentar o melhor, ganhar ttulos, de atender a modelos
cnicos, Indstria Cultural, mdia ou ainda ao mercado, os grupos de frevo
(agremiaes, orquestras, escolas e companhias de dana) crescem, a cada ano, em
tamanho e espetacularidade. Tais interferncias alteram de forma estrutural as
situaes vivenciadas pelos produtores do bem em questo. Diante da necessidade de
atender a um modelo voltado para o consumo imediato, que visa, acima de tudo, o
lucro, o espetculo tende a transformar-se num produto de mercado, expropriado da sua
fluidez, improviso e real abrangncia, limitado espetacularizao como evento
pontual. No caso particular do frevo, enquanto manifestao que tem no carnaval um
dos seus principais momentos de ocorrncia, pode-se diagnosticar tais interferncias.
Algumas vezes positivas, no que tange valorizao por meio da divulgao do
95
patrimnio, outras vezes, gerando modelos rgidos que perdem valores referenciais e
espontneos que em si refletem e traduzem as vivncias cotidianas das comunidades
produtoras, suas aspiraes e suas realidades sociais.

Assim, muitos traos se perdem, outros so adicionados. Transformam o que parece
pronto, retomam caminhos antigos. O contato com outras manifestaes da cultura
popular, a competio, os desfiles, a viso de mundo dos produtores, entre outros
fatores, contribuem para as mudanas, que interferem na estrutura do brinquedo, na
sua representao e concepo esttica.

Com o crescimento da cultura de massa e a supervalorizao da imagem, o desejo de ser
reconhecido pela mdia, inseridos num processo neoliberal de homogeneizao das
culturas favorecendo dominao cultural, estimula cada vez mais os grupos a partirem
em busca de novos elementos, algumas vezes excluindo e prejudicando, de certa forma,
os contedos dos grupos economicamente menos favorecidos.

O espetculo o momento em que a mercadoria ocupou totalmente a vida social. No apenas a
relao com a mercadoria visvel, mas no se consegue ver nada alm dela: o mundo que se v
o seu mundo. A produo econmica moderna espalha, extensa e intensivamente sua ditadura
(DEBORD, 1997 p. 30).

Antigamente o carnaval era mais gostoso. Era feito com amor. Os prprios desfilantes faziam suas
fantasias, bordavam. Tinha aquele entusiasmo. De um tempo para c ficou aquela coisa mais
comercial. Hoje, tudo pago: os clarins, alguns destaques, os porta-bandeiras, os msicos, o
pessoal de apoio, os seguranas, at o menino que carrega a faixa quer receber. (Joo Trindade,
presidente do Clube Carnavalesco Misto Elefante de Olinda. Entrevista realizada em 19/9/2006)

De acordo com toda a investigao proveniente da pesquisa, e da relao estabelecida
entre comunidade produtora, sociedade civil e pesquisadores, percebe-se claramente a
dialtica, o movimento de tenso trazido a partir de transformaes, num momento o
ser e, noutro o estar, fazendo com que o produtor e brincante fiquem divididos e ao
mesmo tempo seduzidos por manterem os referenciais nos quais acreditam, em
contraposio s formas mais ampliadas de visibilidade, status e promoo. Diante do
exposto, apresentam-se os itens celebrao, agremiaes, representao visual,
indstria cultural, concursos, freviocas e interveno do estado, assim como novas
leituras de msica e dana fazendo parte dos contedos que tratam da compreenso do
96
frevo como fenmeno cultural contemporneo, do seu papel no carnaval e os impactos
sofridos com as exigncias atuais.

Observando-se o item Celebrao (descrio do bem), percebe-se o formato do carnaval,
principalmente da cidade do Recife, claramente definido por um projeto planejado e
executado pelo poder pblico, que dentro das suas atribuies, cria, organiza e
dimensiona a festa para atender a modelos de maior visibilidade, gerao de renda,
divulgao na mdia nacional, descentralizao e exemplo de diversidade cultural
prpria nossa sociedade. Objetivos que, em linhas gerais, atendem a uma expanso
generalizada da celebrao que tem no frevo sua maior expresso. Os efeitos das
mencionadas aes encontram-se descritos e organizados para maior compreenso da
ao institucional na grande festa do carnaval. No que tange s agremiaes, so visveis
as mudanas que ocorrem a partir da criao da Federao Carnavalesca de
Pernambuco, j mencionada no item aspectos histricos. Assim, a entidade passa a
definir o desfile das agremiaes, estabelece local especfico, com datas diferenciadas
para cada categoria, horrios e premiaes para os primeiros colocados. o incio de
importantes mudanas. Vrios talentos surgem e artistas annimos so reconhecidos
pelo seu trabalho. Crescem as buscas por inovaes em outras expresses da cultura
popular e na produo levada para as ruas. A utilizao de adereos, fantasias luxuosas,
grandes alegorias (confeccionadas em ferro ou madeira), e at o uso de mquinas de luz
e gelo seco, passaram a compor o desfile de algumas agremiaes, e a consumir a maior
parte dos recursos captados. As roupas e indumentrias ganharam mais brilho. Tecidos,
ou melhor, fazendas, como diz a maioria dos carnavalescos, a cada ano, mais
sofisticadas. No entanto, nos ltimos anos, tem-se notado, principalmente nos blocos de
pau e corda, e em alguns clubes e troas, a padronizao das fantasias - tipo fardamento
harmonicamente distribudas em alas, as quais causam a cada movimento uma
impactante onda visual.
As orquestras tambm sofrem modificaes. Cada agremiao saa s ruas com uma
orquestra devidamente afinada com seu repertrio, desfilando por todos os pontos
festivos da cidade. O depoimento a seguir, da carnavalesca e presidente do Bloco
Carnavalesco Misto Pierrot de So Jos, Dona Sevi Caminha, justifica a afirmao
anterior:


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Antes, as agremiaes [...] faziam um percurso extenso: saam a pdo centro da cidade em
direo a outras localidades [...] com as suas orquestras. Hoje, devido ao concurso das agremiaes
promovido pela Prefeitura do Recife e ao alto custo das orquestras, s tem orquestra na hora do
desfile... (Entrevista realizada em 9/8/2006).

Antes o clube desfilava durante os trs dias de carnaval. Hoje, se apresenta apenas no domingo
de carnaval devido ao alto custo das orquestras. (Erivelto Barreto, presidente do Clube
Carnavalesco Misto Vassourinhas de Olinda. Entrevista realizada em 19/9/2006).


Entre as transformaes ocorridas, um fato preocupa a maioria dos carnavalescos: a
falta de interesse da comunidade em participar do desfile. Mesmo oferecendo a fantasia
completa, a diretoria da agremiao sente dificuldades para encontrar pessoas que
queiram desfilar. Em alguns casos faz-se necessrio sair em busca de desfilantes em
outras localidades. O que leva os dirigentes a contratar grupos de brincantes ou
integrantes de outras manifestaes, para compor alas da agremiao. o caso, por
exemplo, do Clube Carnavalesco Misto Lenhadores Olindense, que paga por um grupo de
pessoas da Quadrilha Junina Exploso Pernambucana.

Hoje a dificuldade est muito grande em conseguir desfilantes. Cerca de 40% dos desfilantes tm
que pagar para que essas pessoas venham desfilar no clube. (Erivelto Paes Barreto, presidente do
Clube Carnavalesco Vassourinhas de Olinda. Entrevista realizada em 19/9/2006)

Antes no se precisava pagar para as pessoas desfilarem. Desfilavase pelo amor Troa. No se
pagava para fazer as fantasias, as roupas e adereos. Todos trabalhavam por amor e dedicao ao
brinquedo. Hoje preciso ir em busca de pessoas fora da comunidade para compor as alas e pagar
preos altssimos pela contratao dos destaques de luxo. (Valmir Gondim, presidente da Troa
Carnavalesca Mista Batutas de gua Fria. Entrevista realizada em 17/8/2006)

Muitos clubes de frevo e troas contratam grupos de jovens para compor a ala dos
passistas. So dezenas de moas e rapazes que executam passos aerobicamente
ensaiados, e passam a desfilar na referida ala frente do cortejo da agremiao.
Nesse processo de mudana pelo qual vm passando as agremiaes carnavalescas,
importante destacar a transformao do papel da mulher na prpria sociedade. Elas
ganharam visibilidade, passaram a participar do brinquedo, interferindo na estrutura do
prprio grupo.

98
Desde o incio, em 1962, que na troa s desfilava homens. Era s para os homens. As mulheres
apenas olhavam e costuravam as ceroulas dos maridos. Quando a troa completou 25 anos de
existncia, os homens permitiram que as mulheres participassem. De l pra c, de 5 em 5 anos,
elas desfilam no cortejo (Antnio Aurlio Sales, presidente de honra da Troa Carnavalesca Mista
Ceroula. Entrevista realizada em 12/9/2006)

O depoimento retrata a realidade vivenciada durante anos na maioria dos clubes e
troas do Recife e Regio Metropolitana. Com o surgimento dos blocos de pau e corda,
na segunda dcada do sculo XX, o papel feminino ganhou espao. Em alguns grupos,
como o Bloco Carnavalesco Misto Pierrot de So Jos, o Bloco Carnavalesco Misto
Batutas de So Jos e a Troa Carnavalesca Mista Abanadores do Arruda, por exemplo,
as mulheres assumem posies de liderana, como Sevi Caminha, Nadira e Alzira Dantas,
respectivamente. Exemplos de liderana comunitria, essas mulheres no trabalham
sozinhas. Esto sempre mobilizando esforos, reunindo pessoas, dos mais jovens aos
veteranos, articulando apoios sejam financeiros ou de outras ordens. As rivalidades
existentes entre determinadas agremiaes tambm foram responsveis por algumas
mudanas. Histrias de conflitos entre os integrantes e torcidas das agremiaes eram
freqentes. Em Olinda famlias inteiras se dividiam entre Elefante e Pitombeira; outras
entre Lenhadores Olindense e Vassourinhas de Olinda. As pessoas estampavam nas casas
e nas fantasias as cores e os smbolos da agremiao preferida. Situaes eram
criadas para um possvel encontro de rivais:

Se no houver briga, no h gosto de se trabalhar. [...] Antigamente o pessoal de Lenhadores no
freqentava a sede de Vassourinhas. A gente, teve um ano, que fez uma boca de leo, de palha de
coqueiro, que era pra quando Vassourinhas viesse o leo engolisse Vassouras. (Jos Idalino,
presidente do Clube Lenhadores Olindense. Entrevista realizada em 28/9/2006)

Devido s rivalidades existentes entre as agremiaes, os integrantes do Clube Elefante (na poca
troa) faziam o tradicional trote. O trote uma prvia carnavalesca, onde todos os desfilantes de
Elefante saam na rua apenas com o estandarte, a orquestra e alguns cartazes com frases xingando
Pitombeira. (Joo Trindade, presidente do Clube Carnavalesco Misto Elefante de Olinda.
Entrevista realizada em 19/9/2006)

Muitas brigas tambm culminaram com o nascimento de novas agremiaes, por
exemplo, o Clube Lenhadores do Recife surgiu de uma dissidncia entre os membros da
diretoria do Clube das Ps; o Bloco Carnavalesco Misto Madeira do Rosarinho tambm
99
nasceu de um desentendimento entre alguns integrantes do Bloco Carnavalesco Misto
Inocentes do Rosarinho (hoje extinto), entre tantos outros grupos.

Como decorrncia dessas rivalidades, duelos musicais entre os compositores de frevo,
tornaram-se comuns. Ilustra-se esse momento com a msica Madeira que cupim no ri,
composta por Capiba para retratar o sentimento de insatisfao e revolta dos
integrantes do Bloco Madeira do Rosarinho, ao perderem o campeonato para o Bloco
Batutas de So Jos.

Madeira do Rosarinho
Vem cidade, sua fama mostrar
E traz com seu pessoal
Seu estandarte to original
No vem pra fazer barulho
Vem s dizer e com satisfao
Queiram ou no queiram os juzes
O nosso bloco de fato campeo
E se aqui estamos
Cantando essa cano
Viemos defender a nossa tradio
E dizer bem alto que a injustia di
Ns somos madeira de lei que o cupim no ri
(Madeira que cupim no ri, de Capiba)

Na atualidade so bem mais amenas as rivalidades, limitando-se na verdade euforia e
em alguns casos aos resultados dos concursos.

Dentro do processo de escolarizao e espetacularizao do frevo, percebe-se o
consolidar de um padro de vestimenta, de cores, tecidos e brilhos, assim como do uso
da sombrinha pequena e colorida, maior smbolo do frevo, hoje. O que aqui se denomina
de processo de espetacularizao do frevo o procedimento de transformao desse
de uma manifestao popular mais improvisada em um produto cultural para apreciao
esttica em palcos ou em outras linguagens artsticas. a elaborao da manifestao
em uma expresso mais sofisticada. Esse processo se iniciaria com a formao das
primeiras Escolas de Frevo, depois com os espetculos de dana, assim tambm como
com o registro da manifestao em trabalhos de artes plsticas. Mais adiante o processo
100
de espetacularizao se complementaria com a ida do Frevo da rua para os palcos, onde
um pblico poderia apreciar apresentaes do Frevo, onde eram vistas novas referncias
estticas que apelavam para o brilho e luz de um verdadeiro show.

A gente viu que para entrar no campo profissional a gente tinha que trabalhar, tinha que ver a
questo do cabelo o teu cabelo ta precisando dar um jeitinho aqui, tem que ver a maquiagem,
botar uma sombrinha, botar uma coisinha, botar um brilho para aparecer.A roupa tem que ser
mais trabalhada, a postura do danarino, a colocao dele dentro do palco. Ento a gente se
preocupou com isso, e da creio, que o grupo cresceu muito, cresceu bastante mesmo.
68

O estabelecimento do traje do passista foi largamente promovido por professores e
bailarinos passistas. Uma influncia esttica das escolas de frevo, pode ser vista no uso
popularizado da sombrinha pequena, colorida, nas cores: amarelo, verde, azul e
vermelho. As atuais e emblemticas sombrinhas do frevo. Walmir Chagas diz que no se
confeccionava sombrinha prpria para se danar o frevo. Foi aproximadamente a partir
da dcada de 1970, que vrios passistas comearam a encomendar suas sombrinhas,
como Nascimento do Passo e o Bal Popular do Recife, influenciando a produo e a
venda de sombrinhas de frevo. A mais representativa loja do Estado a produzir e
comercializ-las foi a Leite Bastos, localizada ainda hoje na Avenida Nossa Senhora do
Carmo, n 60, no Bairro de Santo Antnio, no Recife. Ainda Segundo Walmir Chagas, os
lojistas viram a aceitao e comearam a produzir, passando a vender aos
transeuntes, inclusive a indumentria no perodo carnavalesco. Marcante influncia
decorrente de 17 anos de apresentaes sistemticas promovidas pelo Bal Popular do
Recife com espetculos que ficaram em cartaz, a partir de 1982, no Teatro Beberibe do
Centro de Convenes, nos finais de semana durante todo o ano.
No traje, assim como na dana, h uma passagem da expresso solo, individualista, para
uma apresentao grupal, com uniforme padro e coreografia definida. Essa
transformao nos leva de uma expresso particular, do passista original, para uma
expresso coletiva, compondo uma nova idia, comum e padronizada, do passo e da
imagem do passista. Constri-se, dessa forma, um arqutipo, e mais uma tradio.
interessante analisar que o fato de serem abstradas as referncias individuais da
expresso de apenas um folio, levando-as para um universo coletivo, onde se constri

68
OLIVEIRA, Maria Goretti Rocha. Danas populares como espetculo pblico no Recife 19701988. Recife:
O Autor, 1991. Depoimento da bailarina Izamar, do Grupo Folclrico Cleonice Veras. p. 202.

101
uma imagem padro, que no mais de ningum, mas de todos, ocorre neste processo a
perda das expresses nicas, particulares, originais em detrimento de uma referncia
comum, generalizada e compartilhada por muitos. Este processo natural na construo
de um smbolo. Dessa forma consolidam as referncias que mais adiante vm a chamar-
se de clssicas, de tradicionais, daquilo que permaneceu e d suporte para o que est se
transformando. Assim, o frevo perde sua fora de carter individualista, para ganhar
poder como expresso de um imaginrio comum.
Dentro do processo de se tornar espetculo para deleite esttico, o frevo tambm se
expressou em telas de artistas plsticos pernambucanos. Esses expressaram de forma
mais estilstica e caricatural algumas de suas caractersticas. Como a tenso, a fervura
da multido e o vigor dos movimentos, por exemplo. Vrios e renomados pintores
registraram o frevo com seus pincis. Sobre as pinturas do frevo Valdemar de Oliveira
que, mais uma vez, comenta:

J os artistas do pincel puseram tenso nele. Artistas, alis, todos eles pernambucanos, o que se
explica por que mais fundamente tocados pelas graas da paisagem humana de sua terra. Luiz
Soares, Augusto Rodrigues, Nestor Silva, Lula Cardoso Ayres, Manoel Bandeira, Zuleno Pessoa,
Wilton de Souza, Carlos Amorim, J. Tavares, outros mitos, nos deram, em algumas de suas telas,
uma viso do frevo, no raro desaguando em painis de impressivo efeito pictrico, como os de
Lula e de Zuleno. Outros tm preferido ficar o passista isoladamente, como fez Augusto Rodrigues,
que mais parece t-lo arrancado, na Pracinha, para jog-lo ao papel. J estudei, em trabalho
anterior, esses magnficos flagrantes onde a espontaneidade do trao caricatural, o equilbrio
plstico das figuras, a assimilao profunda do grotesco identifica o passista em suas atitudes
pags. H, acima de tudo, movimento, o movimento que a melhor cmara no fixaria, numa
chegada de preo ou num lance esportivo. Movimento exaltado, em alguns deles, pelo jogo
arbitrrio das sombras, brochadas ao sabor dos golpes de mo, elas mesmas adoidadas, perdidas,
na dinmica frentica.
69

Depois de surgir nas ruas, expressando o seu povo, e de ser registrado em artefatos
criados pela tecnologia, como fotos, filmes e discos, que lhe serviram como meio de
propagao, o frevo se cristaliza como arqutipo estilstico. Como expresso comum e
padro do povo pernambucano. Assim, ele est pronto, enquanto imagem, para ser
explorado como identidade e smbolo da cultura pernambucana.


69
OLIVEIRA, Valdemar de. Frevo, capoeira e passo. Recife: Companhia Editora de Pernambuco (CEPE),
1985/1971. p. 127.

102
A partir da dcada de 1980, verifica-se que o frevo j foi legitimado como smbolo maior
da cultura pernambucana, constando sua expresso em orelhes pblicos em formas de
sombrinhas, em cartazes de turismo do Estado, em suvenires, em monumentos e at em
marcas de cerveja e refrigerante. Seus novos meios de expresso chegam at a internet,
constando vrias pginas na web que fazem meno a esta manifestao cada vez mais
exposta ao conhecimento global. Uma outra caracterstica da expresso visual do frevo
nos ltimos 15 anos foi uma relao que se estabeleceu do frevo com a bandeira de
Pernambuco, que contm cores vivas, ou seja, de matizes saturados. No existem cores
amarronzadas, pastis ou escuras, relacionadas ao frevo. Esta relao com a bandeira do
Estado vista nas roupas de passistas, mscaras, suvenires e em propagandas tursticas.
Esse casamento se deu com certa facilidade, visto que a bandeira pernambucana dispe
de imagens alegres, pela presena do arco-ris, assim como pelo uso do sol, e de cores
como azul, amarelo, vermelho, verde e branco. Sendo a azul preponderante.

De acordo com Alexandre Macedo (entrevista realizada em 31/8/2006), foi a partir da
dcada de 1990, que a Escola Municipal de Frevo Maestro Fernando Borges passou a usar
a bandeira de Pernambuco, do Recife e do Brasil em seu figurino. Antes disso, as cores
utilizadas eram as cores das agremiaes. Os passistas do Pitombeiras, por exemplo,
vinham de amarelo e preto. Hoje em dia, grupos e passistas, grande parte deles, quando
no usam as bandeiras aplicadas, utilizam as cores (verde, amarelo, vermelho, azul e
branco) e os elementos (como a cruz, a estrela e o sol).

Atualmente, a roupa do passista da Escola Municipal de Frevo possui faixas verticais nas
cores verde, vermelho, azul, amarelo e laranja. A roupa masculina composta por uma
camiseta e uma cala ou bermuda, e a roupa feminina por uma saia e uma camiseta
altura da cintura. Os passistas da Escola usam tnis e sombrinhas brancas, que se
destacam devido iluminao dos palcos e porque a roupa j bastante colorida.

A sombrinha utilizada pelo Grupo Adriana do Frevo tambm sofre modificaes nos
espetculos, mudando de acordo com a cor da roupa. A estrutura, as hastes, a mesma
sendo apenas a cobertura, o tecido, trocado.

O setor privado tambm se valeu da fora da expresso popular do Frevo. Hoje, esta
expresso da cultura pernambucana d nome e est associada a marcas de cerveja e de
103
refrigerante, que so rapidamente identificadas como prprias do Estado de
Pernambuco. Tanto na marca da cerveja, quanto na do refrigerante, visualiza-se o uso
da sombrinha.

No abrangente universo de permanncias e transformaes, os concursos cumprem um
importante objetivo de valorizar e fortalecer as diversas formas de expresso associadas
ao frevo (dana, msica, porta-estandarte e agremiaes), no sentido de estimular a
produo artstica, promover visibilidade ao trabalho, elevar a auto-estima dos que
deles participam, formar profissionais, gerar emprego e renda, alm de mobilizar os
setores do turismo, da mdia e o comrcio, seja ele formal ou informal.

A partir de 2002, por iniciativa da Prefeitura do Recife, foi estabelecida uma parceria
entre a Fundao de Cultura Cidade do Recife e a Federao Carnavalesca de
Pernambuco. Atualmente, no caso das agremiaes, participam cerca de 230
agremiaes, divididas em 11 modalidades (maracatu nao, maracatu rural, escolas de
samba, caboclinhos, ursos, tribos de ndios, boi de carnaval, clube de bonecos, blocos de
pau e corda, clube de frevo e troas), filiadas ou no Federao Carnavalesca de
Pernambuco, desde que se enquadrem nos critrios estabelecidos pelo regulamento.
Para cada modalidade existe uma premiao que varia tambm de acordo com o grupo
(grupo especial, grupo 1 e 2) ao qual pertence o brinquedo. Os dois primeiros colocados,
alm da premiao em dinheiro, recebem trofus. Alguns destaques tambm so
escolhidos durante a apresentao para serem premiados, como passistas, porta-
estandarte, entre outros desfilantes que se destacarem.

O desfile acontece durante os trs dias de carnaval (domingo, segunda e tera-feira) no
centro da cidade. Em 2007 ser realizado na Avenida Nossa Senhora do Carmo, nos anos
anteriores, na Avenida Dantas Barreto. A ordem de apresentao resulta de um sorteio
realizado pela Fundao de Cultura com os carnavalescos. As apresentaes para o
concurso so realizadas entre 14 e 2 horas da manh. O tempo de apresentao varia de
acordo com a modalidade. Segundo o regulamento do concurso, as agremiaes so
avaliadas por uma comisso julgadora, previamente selecionada que adota como
parmetro de pontuao os critrios de julgamento.

104
As agremiaes faltosas e as que no adquirirem a pontuao necessria para a
classificao, no ano seguinte desfilaro nos plos descentralizados da cidade, conforme
consta no regulamento. Sendo assim, a ltima colocada ou a agremiao do
grupo especial que faltar passar para o grupo 1; a do grupo 1, para o grupo 2; e do
grupo 2, para os plos. As agremiaes aspirantes so avaliadas por uma comisso
existente em cada plo descentralizado. Esse tipo de concurso realizado apenas no
Recife, e tem um forte significado para o carnaval da cidade e para as pessoas que dele
participam. um espetculo que consegue reunir um pblico mdio de 15 mil pessoas e
mobilizar cerca de 25 mil brincantes, incluindo todas as modalidades, que se revezam
durante os trs dias de desfile.

Outros concursos so promovidos a exemplo de msica e dana. O primeiro, tradio nas
rdios brasileiras, em Pernambuco ocorre a partir da Rdio Jornal e da Rdio Clube que
foram responsveis por lanar grandes intrpretes de frevo como Claudionor Germano,
Expedito Baracho, entre outros. Tanto o Frevana, quanto o Recifrevo e o Recife Frevo,
geravam produtos finais de grande qualidade tcnica e artstica, sobretudo, eram
tentativas de aproximar as mais diferentes tendncias e conquistar um pblico novo.
Porm a incluso das msicas do CD na programao dos meios de comunicao de
massa no acontecia de forma a atender os objetivos de divulgao e propagao destas
para o carnaval do ano seguinte. At hoje o frevo no compe os repertrios e as grades
de programao das rdios AM e FM do Recife, sendo essa questo bastante discutida
entre os msicos da cidade, pois isso inviabiliza uma maior divulgao do gnero. Essa
lacuna tambm prejudica a consagrao de novos compositores e novos frevos para
serem executados antes, durante e depois do carnaval, e enfraquece uma rede de
comunicao e divulgao de grande potencial, que foi de suma importncia na
construo da popularidade do frevo algumas dcadas atrs.


No tem outros programas que toquem frevo, s algumas emissoras tocam nos dias de carnaval,
fora desse perodo elas no tocam frevo [...]. No passado no era assim, havia a Rdio Clube e a
Rdio Jornal do Commercio que tinham programas de frevo [...]. Eles davam valor ao frevo [...]
(Hugo Martins, entrevista realizada em 1/8/2006) No se toca msica pernambucana nas rdios.
(Marcelo Varella, entrevista realizada em 22/8/2006)

105
S se grava disco independente, as rdios no tocam frevo, como que as pessoas vo escutar...?
por isso que t difcil, antigamente a gente gravava um frevo e tocava em outubro, novembro e
dezembro, quando chegava no carnaval todo mundo j sabia cantar, j era um sucesso. Hoje
ningum ouve antes, chega no carnaval, como que vo saber? (Expedito Baracho, entrevista
realizada em 11/10/2006)

O frevo nasceu em Pernambuco e precisa ter mais espao no Brasil, e em Pernambuco
principalmente, nas rdios. No se toca frevo nas rdios e nem tem uma poltica de incentivo para
que o frevo toque nas rdios. (Maestro Ivan do Esprito Santo, entrevista realizada em 25/9/2006)

O maior problema que o frevo enfrenta a divulgao. [...] No, as rdios no tocam o que o
povo quer ouvir. O povo que ouve o que elas querem tocar. Porque elas so formadoras de
opinio. (Maestro Edson Rodrigues, entrevista realizada em 23/8/2006)

Na edio de 2000, mais uma estratgia foi criada para atingir uma maior aceitao dos
CDs pelas rdios e conseqentemente pelo pblico, mesclou-se, s msicas campes do
festival, msicas antigas e bastante conhecidas com novos arranjos. Assim mesmo as
rdios continuaram, e ainda hoje continuam, resistentes em ceder espao para a
divulgao de novas msicas de frevo. A partir de 2001, a Prefeitura do Recife
reorganiza o concurso de msica, intitulado: Concurso de Msica Carnavalesca
Pernambucana. Nesta verso, o caboclinho entra como outro gnero a ser julgado, como
o frevo (de bloco, rua e cano) e o Maracatu, as 15 melhores msicas de todos os
gneros tambm emplacam num CD. O regulamento deste concurso permite que pessoas
de fora do Estado de Pernambuco se inscrevam, uma viso do concurso como um
evento de potencialidade nacional e do frevo como msica universal. Divulgar e executar
frevos novos alm de incentivar a produo musical local ainda so intuitos essenciais do
concurso.

O concurso fundamental para que surjam novos compositores, para que novos compositores
tenham acesso ao mercado fonogrfico porque o concurso tambm divulga, se grava um disco com
as 15 msicas selecionadas ao final do concurso [...] este compositor passa a ter a sua obra
executada. Eu aqui na Banda Sinfnica, desde o ano passado quando assumi a coordenao deste
concurso, me comprometo a executar as msicas vencedoras durante toda a temporada. (Nenu
Liberalquinho. Coordenador do Concurso de Msica Carnavalesca Pernambucana. Entrevista
realizada em 27/10/2006)

Para a edio de 2006, a grande novidade foi premiao que aumentou de R$ 500 para
R$ 30 mil o 1 lugar (R$ 10 mil e R$ 5 mil, para o 2 e o 3 lugar, respectivamente), alm
106
dos prmios adicionais para Melhor Arranjo e Melhor Intrprete (R$ 5 mil para cada um).
Esta iniciativa tem por objetivo atrair mais participantes e ampliar a visibilidade do
concurso para transformar o evento em um verdadeiro celeiro de produo musical,
lanamento de novos talentos e reconhecimento de nomes que contriburam para a
construo do frevo como verdadeiro patrimnio do Recife.

Sempre achei que a premiao deveria ser melhorada significativamente e nada melhor que o
centenrio do frevo para darmos uma sinalizao da valorizao dos nossos compositores. Acredito
que este incremento vai dar um pique maior na criao e motivar o Brasil inteiro a participar.
(Prefeito Joo Paulo, por ocasio do lanamento do edital do Concurso de Msica Carnavalesca
Pernambucana)

Acho que uma valorizao dos nossos msicos e compositores. (Admir Arajo, por ocasio do
lanamento do edital do Concurso de Msica Carnavalesca Pernambucana)

Em termos de premiao o concurso nunca teve uma premiao desta proporo. (Neneu
Liberalquinho. Coordenador do Concurso de Msica Carnavalesca Pernambucana. Entrevista
realizada em 27/10/2006)

As eliminatrias do Concurso de Msica Carnavalesca 2006 esto previstas para
acontecer nos dias 24 e 25 de novembro e a divulgao do resultado est previsto para o
dia 26 do mesmo ms. Vale enfatizar a importncia desses concursos para a vida cultural
da cidade porque envolve instrumentistas, arranjadores, orquestradores, compositores,
letristas, maestros, alm de folies e admiradores do frevo, fazendo parte de suas
histrias profissionais, sobretudo, confundindo-se com
suas histrias de vida.

Seguindo os mesmos moldes, ao longo dos anos, os concursos de passo vm valorizando
os passistas e incentivando sua criatividade.

o momento em que os passistas vem a sua prpria capacidade de aprendizado alm de
enriquecer o frevo, pois influencia na criao de novos passos e explora a criatividade de quem
est se apresentando, afirma o passista Joo Paulo (entrevista realizada em 20/7/2006).

Por outro lado, h uma tendncia a valorizar a performance do passista com nfase no
virtuosismo, no observando o que o passo tem de singular nas suas nuances e sutilezas.
107
Como todo evento oficial e competitivo, tende a haver uma institucionalizao da
dana.

Tem uma qualidade corporal, tem uma ao corporal que tpica do frevo e que raro
os bailarinos adquirirem isso. Eu acho que est ficando cada vez mais distante de quando a
gente vai assistir um concurso de frevo... no so estes que tm esta qualidade que
ganham, so aqueles que mostram o passo e as formas do passo cada vez mais ligado ao
espetacular. Isso eu acho uma pena, acho que deve existir, sim, mas no deve ser o
elemento nico do frevo. O elemento do frevo aquele que quase um mugangueiro,
ele tem corpo de um passista, corpo de um capoeirista, corpo de um palhao, de um
Mateus do cavalo-marinho e a inteligncia afinada no msculo. (Maria Paula
70
, entrevista
realizada em 30/9/2006).

A insero do passista no mercado turstico, assim como a supervalorizao da imagem,
alteram o sentido fluido da manifestao e promovem sua espetacularizao. Segundo
Goretti
71
, o turismo estimulou o surgimento de grupos cnicos de dana popular que
transfiguram as manifestaes folclricas de uma forma esttica mais aprimorada. Para
serem apreciadas por platias. E o passista passou a se preocupar mais com a imagem,
o figurino e a preparao corporal, bem como com a execuo de passos que
impressionem mais o turista. Ao tempo em que so promovidas situaes ditas
incentivadoras da espetacularizao, outras geradas, inclusive, pela ao estatal,
promovem fortemente um processo de expanso, apropriao e manuteno dos valores
ditos tradicionais, quando no s apiam, asseguram a partir de um elemento difusor o
frevo-cano largamente tocado pelas freviocas espalhadas em toda cidade do Recife
patrocinando o carnaval de rua em toda sua descentralizao, ou seja, atendendo s
reas centrais e perifricas.

A frevioca, na cidade do Recife, percorre ruas centrais, subrbios e vrias reas da
cidade, aglutinando folies que no tm estrutura prpria, principalmente no que tange
s orquestras de frevo, para levar s ruas a populao que brinca. na Frevioca que se
apresentam os intrpretes mais populares do frevo-cano, sendo uma tradio a

70
Danarina e coregrafa. responsvel pela Cia. de Dana Grial, que em 1997 apresentou o espetculo
Demanda do Graal danado, provavelmente o primeiro grupo de dana contempornea a utilizar elementos
do frevo em um espetculo.

71
OLIVEIRA, Maria Goretti Rocha. Danas populares como espetculo pblico no Recife 19701988. Recife:
O Autor, 1991. p. 183.

108
presena do reconhecido cantor Claudionor Germano, maior intrprete do compositor
Capiba. Conhecida nacionalmente pelo seu potencial por atrair milhares de pessoas, as
Freviocas so instrumentos de descentralizao da folia, crescendo em importncia
medida que atendem a toda a populao da cidade divulgando o novo e revigorando o
antigo no seu percurso cada vez mais abrangente. Os bondes do frevo continuam
atraindo multides e cumprindo seu papel de perpetuadores e divulgadores do frevo nas
ruas do Recife. No carnaval, entre suas inmeras participaes, a Frevioca responsvel
pela abertura do desfile daquele que considerado, pelo Guiness Book, o maior bloco
carnavalesco do mundo: o Galo da Madrugada. Vale ressaltar que a Frevioca se tornou
to importante para o Recife que a cidade passa a contar tambm com sua presena em
outros eventos. Desde 2004, a Frevioca transforma-se em Forrvioca para animar as
festividades do Ciclo Junino. Como tambm muda de roupa durante o Festival Recifense
de Literatura, que acontece no ms de agosto, quando passa a ser Um bonde chamado
poesia, dando uma pausa nos tradicionais frevos de seu repertrio para divulgar a obra
de poetas populares, circulando por ruas, mercados e ptios do Recife e dando voz aos
menestris locais. Expandindo sua atuao, a Frevioca se consolida como indispensvel
para os eventos e festas pblicas da cidade.

O frevo, para alm de uma manifestao cultural, compe um universo complexo mais
prximo a um sistema de expresses traduzido na msica, dana, poesia, associadas aos
seus contextos histrico-sociais. Quando apresentado a partir do estudo e da elaborao
coreogrfica de artistas, desempenha um importante papel na promoo do patrimnio,
e mesmo perdendo sua fluidez e improviso, a partir da apropriao e sistematizao,
constitui base para expresses perfomticas as mais diversas.

Diante do exposto, observa-se as exigncias e reflexos quanto preservao e
perpetuao do patrimnio. Dessa forma, sero situadas as novas leituras do frevo, como
manifestao cultural musical e coreogrfica, por meio da fala de quem faz: brincantes,
maestros, msicos, compositores, coregrafos, danarinos, artistas populares, e,
principalmente, a populao do Recife e Olinda que vivencia, participa diretamente do
carnaval e, consequentemente, da forma mais improvisada e fluida de viver o frevo.


109
O frevo no tem nada de ser moderno, o frevo no pode ser diferente. Eu acho que o frevo
aquilo, no pode mudar, mudar para qu? (Expedito Baracho, entrevista realizada em 11/10/2006)

O frevo no tem obrigao de mudar [...] as pessoas acham que o modernismo do frevo acelerar
[...] o maior autor de frevo de rua (Levino Ferreira) no gostava de suas msicas aceleradas.
(Claudionor Germano, entrevista realizada em 26/9/2006)

Eu acho que tem algumas coisas que so experimentaes. No inovao, por exemplo, voc
experimentar fazer alguma coisa no quer dizer que seja uma coisa nova ou moderna. A outra que
eu acho que adequao de determinados instrumentos que numa poca era moda usar, deixou de
ser e passou a ser outros instrumentos, passa a ser moda, incorpora-se. H uma mudana nesse
sentido, no por ser novo, moderno, contemporneo, o que t rolando durante essa fase.
Marcelo Varella, entrevista realizada em 10/7/2006)

O que acontece em Pernambuco aquela questo do conservadorismo. O pessoal no aceita
mudana, acha que se voc pegar e colocar uma guitarra na orquestra de frevo, voc est ferindo,
voc est mudando, voc est querendo acabar com o frevo, no isso, minha gente! Eu acho que
o jovem tem que assimilar o frevo por a porque o jovem tem que sentir a emoo daquela msica
com a linguagem deles. Eles esto acostumados a ouvir rock, ouvir guitarra, ento se eu pego a
guitarra e boto no frevo uma guitarra com distoro, eu t despertando interesse do jovem em
prestar ateno no frevo. Ele vai ouvir a guitarra, ele vai associar que ele ouve esse som no seu
rock, ele vai voltar a ateno para o frevo. Essa inovao tem que ser uma coisa que no v mudar
a caracterstica do frevo. No eu pegar, tirar os metais, tirar tudo e botar um conjunto de rock
tocando frevo. Mas a gente tem vrias maneiras de inovar o frevo. (Maestro Boz, entrevista
realizada em 3/10/2006)

[...] o tal problema, eu acho que as pessoas no deveriam ficar com esse purismo de dizer que
est maculando o frevo, no est maculando nada, entendeu? (Maestro Edson Rodrigues,
entrevista realizada em 23/8/2006)

Quando h uma mudana difcil de aceitar aquilo, mas eu acho que o trabalho da gente, graas
a Deus tem dado certo e tem influenciado at os outros grupos a fazerem isso tambm porque a
gente ta fazendo em conscincia total, no t mudando simplesmente por chegar e dizer: eu vou
mudar... A gente no tem inteno de estilizar nada, agora a gente estuda a raiz... como se
pegasse a raiz e fizesse remdios novos daquela raiz, mas com base naquela raiz. [...] Eu digo
sempre que a Bomba do Hemetrio vem desenvolvendo um trabalho de pesquisa, manuteno,
releitura e interao. A gente pesquisa, mantm aquilo que a gente pesquisou, mas tambm faz
releituras daquelas peas e faz interaes, mistura a msica da gente com a msica do mundo
todo. (Maestro Forr, entrevista realizada em 20/9/2006)

110
Para mim, a msica brasileira no teria separao de gneros, deveriam se misturar. A gente fez
aqui um frevo, um maracatu, uma ciranda e ainda deveria colocar caboclinho no meio, s com o
ritmo! Algum poderia botar uma xaxado tambm. (Maestro Ademir Arajo, entrevista realizada
em 26/9/2006)

Nos meus projetos com o frevo tem que ter msica eletrnica, o novo chip que t na cabea da
juventude [...] Eu gosto de mexer com o frevo como matria prima de subverso, gostaria de fazer
um disco com um DJ para ver como que o frevo se comportaria. (Silvrio Pessoa, entrevista
realizada em 9/10/2006)

Alguns trabalhos apontam uma intencionalidade em mostrar as mudanas na
musicalidade do frevo. O trabalho do Maestro Spock aparece como uma referncia de
mudana para os agentes envolvidos com a msica em Pernambuco. Spock, com base no
exerccio de improvisao musical, e tendo o jazz como influncia, refora a concepo
do frevo como um gnero que, alm do carnaval, tambm pode ser apreciado e ouvido.
No entanto, seu trabalho entendido, pelos agentes do cenrio musical pernambucanos,
sob diversas formas despertando muitas opinies.

O frevo a minha vida eu no consigo me ver tocando outra coisa com a mesma verdade [...] hoje
temos a Spock Frevo Orquestra, criada em 1997 para acompanhar Antnio Carlos Nbrega onde
passamos a participar de festivais e encontros de msica no Brasil e no mundo, principalmente
festivais de jazz, de gente que curte msica instrumental [...] no frevo a gente no tinha esta
liberdade de expresso que tem o jazz e isto bastante apreciado nestes festivais de msica
instrumental, a capacidade de expresso do msico, mesmo assim o povo enlouquecia com esta
msica muito quente e de muita originalidade [...] a gente ento pegou o frevo e comeou a
sonhar em toc-lo de uma forma mais cuidadosa, coisa que no possvel fazer na rua, porm
to mgico quanto [...] Com esse trabalho possvel tocar frevo o ano inteiro assim como outros
msicos como Nbrega e Silvrio por exemplo [...] Hoje tocamos frevo-de-rua no palco onde as
pessoas no tm que necessariamente danar [...] Acho maravilhoso preservar a essncia, mas
tambm quero fazer fuses, novos experimentos, cultura no tem dono [...] Dizem que fazemos
frevo jazz, e fazemos no sentido do jazz como liberdade de expresso, ou seja, isso no quer dizer
que fazemos frevo americano pois jazz h muito tempo deixou de ser msica americana. Hoje jazz
sinnimo de liberdade de expresso que o que a gente faz com o frevo. (Maestro Spock,
entrevista realizada em 19/10/2006)

Com Spock ocorreu a interface do frevo com o jazz. (Maestro Amncio, entrevista realizada em
26/9/2006)

Spock [...] Ele um cara muito srio, ele ensaia, ele investe o tempo que tem pra ensaiar, pra
fazer as coisas, pra escrever... Ento por isso ele est na mdia, incomodando muita gente. A mim,
111
no. A mim ele s tem dado alegria. At porque ele faz questo de citar, de dizer que aprendeu
alguma coisa comigo... Ento eu acho isso. (Maestro Edson Rodrigues, entrevista realizada em
23/8/2006)

O que Spock t fazendo no uma novidade. A novidade que eu vejo em Spock, nos msicos dele
a competncia dele de ensaiar e fazer a coisa do jeito que t ali escrito com seriedade e
profissionalismo, a novo. (Marcelo Varella, entrevista realizada em 10/7/2006)

Spock atualiza mas no transgride, reproduz de uma maneira diferente, utiliza o jazz como base
do discurso, subverter diferente, colocar os valores ortodoxos de cabea para baixo, mas
mantendo a alma do gnero. (Silvrio Pessoa, entrevista realizada em 9/10/2006)

Spock no modernizou o frevo, ele deu oportunidade aos msicos dele de improvisarem fora do
frevo, talvez no jazz. (Claudionor Germano, entrevista realizada em 26/9/2006)

Outro trabalho que pode ser citado o realizado pelo intrprete, compositor e bailarino
Antnio Carlos Nbrega. Nbrega transcreve frevos para instrumentos que
tradicionalmente no fazem parte da composio orquestral dessa msica. Alm de
estabelecer novas formas de composio para os frevos-cano extrapolando a temtica
carnavalesca que circunscreve esse tipo de Frevo.

Procuro prescindir da temtica carnaval. O frevo-de-bloco e o cano ainda esto muito ligados
ao carnaval (no que isso seja ruim). [...] Eu extrapolei esta temtica. [...] No comum se
escrever frevos para instrumentos solistas, mas existe alguma tradio neste sentido. Dois frevos -
um de Edgard Moares Pra Vocs Folies (feito para bombardino) e Brincando para Clarinete de
Lourival Oliveira (feito para clarinete) transcrevi para o violino [...] interessante transcrever
para outro instrumento que tradicionalmente no faz parte da famlia do frevo, mostrar que
qualquer instrumento pode tocar frevo. Busquei para cada reinterpretao uma formao
orquestral diferente da original [...] Tudo para mostrar a versatilidade do frevo que pode ser
tocado por vrios instrumentos revelando timbres sonoros diversos, apresentando concepes de
arranjos diversificados. (Antnio Carlos Nbrega, entrevista realizada em 3/10/2006)

Percebe-se tambm nos trabalhos de Silvrio Pessoa e Fbio Trumer (Banda Eddie) a
influncia do frevo em suas produes musicais. Misturando o frevo a outros ritmos
ambos caminham no sentido da experimentao e despontam com msicas e
composies que atingem o pblico jovem.

[...] A gente trabalhou no ltimo disco com um maestro de frevo, Ademir Arajo [...] a gente
tentou, na verdade, transpor a energia que o frevo transmite, que o frevo provoca pra msica (da
112
Banda Eddie) [...] ento a gente busca ali uma certa diviso [...] a levada do frevo para a msica
[...] mas no necessariamente com as regras do frevo tradicional, com o formato do frevo
tradicional; a gente incorpora a elementos da msica contempornea, da expresso
contempornea utilizando elementos da linguagem do frevo. (Fbio Trummer, entrevista
realizada em 25/10/2006)

O Micrbio foi um projeto caro e audacioso [...] desde ento no se tinha mexido nessa histria
de combinar frevo com outras tendncias, a no ser em duas cenas da msica pernambucana: Com
Sheick Tosado (China - o vocalista na poca que dizia que o frevo era o hadcore pernambucano) e
com Pupilo na Nao Zumbi, onde o caixa (a bateria) em vrios e vrios momentos tem
configurao de frevo. Mas nada de um trabalho especfico sobre o frevo, dando-lhe autenticidade,
contemporaneidade [...] com o Micrbio do Frevo conseguimos misturar elementos do jazz com
elementos do carnaval de Nova Orleans (que tem um tipo de manifestao muito parecida com a
que tem aqui) [...] O disco tem todos estes hibridismos, o blues, o jazz, o hadcore [...] O Micrbio
foi a primeira subverso moderna que aconteceu em Recife com relao ao frevo. Anterior a ele
s Asas da Amrica (com Carlos Fernando). Antes dele s tnhamos o frevo como a gente conhece.
O Micrbio no reproduz isso, ele faz a partir de... (Silvrio Pessoa, entrevista realizada em
9/10/2006)

A orquestra vocal da Bomba do Hemetrio tambm se prope a realizar uma releitura da
msica do frevo, sobretudo da instrumentao desta msica, realizando a difcil tarefa
de transcrever para a voz a linha meldica e o arranjo orquestral do frevo-de-rua.

Orquestra que uma orquestra vocal e que eu fui o conceptor nesse processo [...] Depois que eu
terminei a graduao em msica na Federal, fiquei observando que havia muitos cantores lricos
com um potencial de voz bem legal, mas s fazendo msica europia, e no final das contas a gente
fica macaqueando a Europa [...] chegaram amigos que estudam canto livre, que j tm uma voz
turbinada, que j tm uma formao mesmo operstica, e da com esse lao de amizade comeou a
surgir esse empreendimento, desse equipamento cultural bem interessante [...] eles tambm
foram seduzidos, eles se deixaram seduzir pela proposta. Ela realmente foi muito sedutora: Oi,
bicho, a gente tem frevo, mas a gente no canta frevo, canta pera. pera da Itlia, da Alemanha,
peras francesas, peras de n lugares, mas a gente no canta a pera recifense [...]. A gente
est agora fazendo a gravao do CD Um sculo de frevo no Gog, que o ltimo registro [...]
uma reedio da linha meldica do instrumento na voz, a gente pega a tecitura do instrumento, a
extenso de uma escala musical do instrumento, ela tem que ser reproduzida na voz [...] A gente
est investigando, estudando. Isso fundamental porque uma coisa que nunca ocorreu, essa
interface do frevo. (Maestro Amncio, Orquestra Vocal da Bomba do Hemetrio, entrevista
realizada em 26/9/2006)


113
Show de lanamento do CD Nove de Frevereiro (vol. 2) - Antnio Carlos Nbrega

A idia do Garrincha veio primeiro na cano que eu escrevi junto
com Wilson Freire... e eu encontro uma certa similaridade entre os
passos do frevo e algumas jogadas... ento o que aconteceu foi criar
uma pequena coreografia unindo movimentos simblicos do futebol a
passos de frevo.

Procuramos tambm dar uma dimenso circense do frevo atravs
da sombrinha... utilizada por Rosane primeiramente como utenslio
do malabarismo, depois pensou: vamos fazer uma trupe que vai
jogar as sombrinhas.

Frevoterapia Jorge Marino de Carvalho
72

No final da dcada de 1980, o passo extrapola o eixo Recife- Olinda, e comea a ser
tambm ensinado em outras cidades do Brasil e at no exterior, como Panam, Bogot,
Buenos Aires e La Paz. Isso se deve iniciativa pioneira de um dos ex-alunos do Mestre
Nascimento, Jorge Marino de Carvalho, que estruturou cursos de passo denominados
Frevoterapia. Utilizando-se de atividades alternativas, tais como bioenergtica, o
shiatsu, e o do-in, fez uma anlise aprofundada do frevo pernambucano e percebeu
neste ritmo, que anima multides, durante os carnavais, uma questo energtica.
Segundo Marino,

Se voc observar bem, ver que o danarino de frevo cruza os membros superiores em oposio
aos inferiores. Isso quer dizer que quando jogamos o p direito para um lado, a mo esquerda
cruza na frente do corpo no sentido oposto, e a direita jogada pra trs. Dessa forma, exercita-se
a energia dos dois hemisfrios cerebrais e a sua poro comum. Portanto, temos assim um perfeito
equilbrio energtico das trs partes que comandam o corpo humano: o lado direito, da intuio e
da criatividade; o lado esquerdo, da lgica e da racionalidade; e a zona comum que age como
catalisador.




72
Citado em OLIVEIRA, Maria Goretti Rocha. Danas populares como espetculo pblico no Recife 1970
1988. Recife: O Autor, 1991. p. 90-91.

114
Espetculo Demanda do Graal Danado Maria Paula

O espetculo Demanda do Graal danado foi apresentado pelo Grupo Grial em 1997.
Tratava-se de uma criao contempornea de dana com base nas tradies populares,
sobretudo no maracatu de baque solto, no frevo e no Cavalo-Marinho. O Grial surgiu a
partir da idia de Ariano, e a pesquisa, a criao e a coreografia foram realizadas por
Maria Paula, responsvel pelo grupo at hoje. O espetculo contou com a participao
de Jaflis Nascimento, que danava frevo enquanto os outros danarinos misturavam
dana contempornea, clssica e passos de frevo.


Espetculo Fervo - Valria Vicente

Fervo um espetculo de dana contempornea que remonta origem do frevo para
discutir uma outra herana cultural: a violncia. Dirigido por Valria Vicente,
encenado por quatro bailarinos (Calixto Neto, Iane Costa, Jaflis Nascimento e Leda
Santos), que apostam na liberdade de movimento e no improviso que o frevo pode
atingir. A trilha sonora de Silvrio Pessoa e Yuri Queiroga e a coreografia foi
desenvolvida coletivamente, por Valria e pelos quatro bailarinos, depois de oito meses
de pesquisa a respeito do contexto social em que o frevo surgiu. O figurino foi criado por
Isa Trigo.


Frevodrilha Cia. de Dana Pernambuco no Passo

A Cia. de Dana Pernambuco no Passo surgiu em 2002 em razo do Projeto Expresso Arte
e Cultura (PEAC). O Projeto atende 60 crianas e adolescentes do bairro de Maranguape I
(Paulista/PE) e a Cia. formada por 22 danarinos. O professor responsvel pelas aulas,
ensaios e coreografias o passista Gil Silva. Durante o carnaval os alunos saem na Troa
PEAC em Folia, no ciclo junino apresentam a Frevodrilha (mistura dos passos de
quadrilha com os passos do frevo) e no decorrer do ano, alm do frevo, trabalham vrias
outras danas populares.

115
Vdeo Aprenda o Passo - Maringela Valena

Aprenda o passo um videoaula idealizada pela bailarina e coregrafa pernambucana
Maringela Valena. O vdeo didaticamente dividido em mdulos que ensinam dos
passos mais bsicos aos mais difceis.





























116

















Trombone de Prata







Capiba


Ouvi dizer
Que o mundo vai se acabar
E tudo vai pra cucuia
O sol no mais brilhar
Mas se deixarem
Um bumbo e uma mulata
E um trombone de prata
O frevo bom viver
Pode acabar o petrleo
Pode acabar a vergonha
Pode acabar, tudo enfim
Mas deixem o frevo pra mim
117
4. Frevo: Patrimnio Cultural Imaterial do Brasil

O frevo constitui um valor referencial para a cultura pernambucana e brasileira, pois
congrega expresso e reao do povo, fazendo emergir a grande massa delirante do
carnaval de rua. Como patrimnio imaterial, apresenta-se na forma de uma
manifestao cultural musical, coreogrfica e potica de carter coletivo, embora no
deixe de se expressar tambm em criaes individuais encenadas a partir de suas bases.
No existem dvidas de que o frevo seja patrimnio cultural brasileiro, o que pode ser
constatado a partir da sua dimenso de referencial identitrio, no para um grupo, etnia
ou classe, mas para todos. Em seus aspectos de resistncia, historicamente luta de
classe, hoje de mercado, evidencia-se a sua forma viva, expressa no cotidiano do povo.

Os relatos, crticas e documentos reunidos neste Inventrio tm o objetivo de divulgar e
apontar aes de valorizao patrimonial, direcionadas salvaguarda do frevo, por meio
de atividades que se traduzam na sua maior divulgao, valorizao e fortalecimento.
Salienta-se que tais propostas esto pautadas em dilogos intensos realizados com a
comunidade produtora (agremiaes, grupos de dana, passistas, compositores,
intrpretes), estudiosos, especialistas e populao em geral, e refletem as preocupaes
e recomendaes, para a construo de um processo coletivo de preservao do
patrimnio (o Frevo), socialmente responsvel e institucionalmente compartilhado,
assumindo a responsabilidade de acompanhar os possveis desdobramentos e reflexos
desse ato sobre o bem. Vale ressaltar, ainda, que as aes ultrapassam as meras formas
de registro e documentao, constituindo uma proteo mais ativa e compreensiva do
processo de desenvolvimento do frevo. Acredita-se que a proteo desse bem como
patrimnio nacional repercute positiva e eficientemente, promovendo um processo ativo
de conscientizao no plano local e nacional, especialmente entre as novas geraes,
acerca da sua importncia e salvaguarda. O registro do Frevo no Livro das Formas de
Expresso do Patrimnio Imaterial Brasileiro, alm de fazer justia a um bem cultural de
enorme relevncia e considerar o seu valor histrico e artstico, reconhece e legitima as
referncias culturais dos grupos sociais at ento no contemplados no conjunto dos
bens culturais protegidos ou salvaguardados. Diante de sua grandeza no se pode falar
em extino, pois acredita-se que sua histria e fora esto registradas na memria
coletiva do povo pernambucano. Nos modos como as pessoas povoam a vida sociocultural
118
do Estado, sua forma de organizao; participao na festa, no cotidiano, nas intenes
polticas e nos sentidos por elas atribudos.

Neste inventrio, procurou-se perceber o frevo em seus vrios aspectos: poltico, social,
cultural, esttico, antropolgico, turstico e comercial, inferiu-se que sua fora est na
participao popular. Durante a pesquisa, foram identificados sentidos e valores vivos,
marcos de vivncias e experincias, ou seja, representaes ligadas ao frevo que se
configuram uma identidade para a populao pernambucana, presentes nas edificaes,
nos fazeres, nos hbitos, saberes, nos costumes, enfim, verdadeiras referncias
culturais consideradas e valorizadas por toda populao. Este trabalho proporcionou a
produo de um conhecimento minucioso sobre o frevo, incluindo-se o estudo de sua
modificao, permitindo identificar de modo bastante preciso as formas mais adequadas
de apoio sua continuidade, possibilitando a ampliao do uso social dessa forma de
expresso, a partir da ao e da visibilidade dos grupos que a produzem, transmitem e
atualizam. Esta proposta visa a apresentar e preservar valores que, acredita-se,
justifiquem o reconhecimento do Frevo como Patrimnio Cultural Imaterial brasileiro e
legitimem o seu papel na histria do Brasil e de Pernambuco, assim como o lugar que
ocupa na cultura contempornea. Com este ato de inscrio se reconhece a importncia
desse bem e, conseqentemente, dos componentes indispensveis da identidade
brasileira, de heranas culturais, promovendo um processo ativo de valorizao,
proteo e salvaguarda.

Plano Integrado de Salvaguarda do Frevo

A cultura o produto mais representativo da criatividade e sensibilidade do
homem. a expresso mais significativa da alma e da identidade de uma
comunidade, de um grupo social, de uma nao. Por sua dimenso simblica, por
sua dimenso econmica, por sua dimenso cidad uma rea estratgica para o
desenvolvimento humano. Portanto, cabe ao Estado, sem dirigismo e
interferncia no processo criativo, assumir plenamente seu papel no
planejamento e fomento das atividades culturais, na preservao e valorizao
do patrimnio cultural material e imaterial e na estruturao da economia da
cultura, sempre considerando em primeiro plano o interesse pblico e o respeito
119
diversidade cultural. O reconhecimento do Frevo como Patrimnio Cultural
Imaterial do Brasil representa uma importante ao do Estado Brasileiro
no seu papel de preservar e valorizar o patrimnio cultural do pas. O Plano
Integrado de Salvaguarda do Frevo, no entanto, deve ir alm dos agentes
governamentais e envolver todos os atores envolvidos com essa expresso
cultural, especialmente aqueles responsveis por sua produo no campo da
msica, da dana, da organizao das agremiaes carnavalescas. Com esta viso,
o Plano Integrado de Salvaguarda do Frevo, deve ser concebido em sintonia com
as diretrizes do Sistema Nacional de Cultura, propondo que os diversos atores
pblicos e privados atuem de forma articulada e complementar, com papis e
responsabilidades definidos conjuntamente, somando os esforos de todos numa
ao integrada capaz de garantir a preservao, a valorizao e a continuidade
dessa importante expresso cultural de Pernambuco e do Brasil.

J oo Roberto Peixe,
Secretrio de Cultura da Prefeitura do Recife


O Plano Integrado de Salvaguarda do Frevo foi estruturado em cinco eixos centrais
(Espao do Frevo; Documentao; Educao; Divulgao e Apoio s agremiaes) e
atende necessidade de evidenciar o carter dinmico e o universo ampliado que
envolve a produo e manuteno dessa forma de expresso. Procura-se nele traar
princpios, diretrizes e objetivos da poltica de salvaguarda do bem, assim como os
projetos, as atividades e as aes, com papis complementares, fundamentais para a
viabilizao deste processo de estmulo e preservao do frevo. Compreende-se que o
plano de salvaguarda, aqui proposto, se insere como ao exemplar no Sistema Nacional
de Cultura (SNC), constituindo-se, tambm, em um processo de articulao, gesto e
promoo conjunta de iniciativas, tendo como objetivo geral formular e implantar
polticas pblicas, democrticas e permanentes, pactuadas entre os trs entes da
federao (Unio, Estado e Municpio) e sociedade civil, promovendo desenvolvimento
com pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura. Constitui-se em
um instrumento difusor de alcance local e supraregional de aes de valorizao,
reconhecimento e estmulo ao patrimnio, tendo como protagonistas as comunidades, os
grupos e os indivduos que criam, mantm e transmitem esse patrimnio, associando-os
ativamente gesto do mesmo. Assim, msicos, maestros, compositores, arranjadores,
120
cantores, passistas, danarinos, produtores e integrantes das agremiaes tero a funo
de acompanhar, fiscalizar, elaborar um instrumento de monitoramento e participar da
execuo do Plano de Salvaguarda do Frevo, tendo os entes federados e as instituies
envolvidas um papel indispensvel no processo de defesa do frevo, propiciando
condies de planejamento, gesto, compartilhando responsabilidades pela construo
de um novo modelo de gesto (jurdico, poltico, tcnico e administrativo) que fornecer
novos parmetros para o fomento do patrimnio imaterial. Enfim, um processo
democrtico de controle, incorporando na sociedade a cultura da participao na gesto
das polticas e dos investimentos pblicos. Procurou-se durante o processo de construo
do plano identificar os parceiros em potencial, estipulando em termos tcnicos qual e
como seria a cota participao de cada um dos colaboradores.

1. Prefeitura do Recife
Colaborao: tcnica e oramentria
Orientao tcnica na implementao do Plano Integrado de Salvaguarda do Frevo,
procurando estabelecer uma articulao institucional e especialmente com os
produtores e artistas, que no decorrer dos trs anos devero assumir responsabilidades
cada vez maiores de gesto.

2. Governo do Estado de Pernambuco/ FUNDARPE
Colaborao: tcnica e oramentria
Colaborao tcnica para a Implementao do Projeto Escola Itinerante do Frevo
(modelo proposto) em cidades no interior do Estado de Pernambuco;
Elaborar um estudo para identificao e posterior registro como Patrimnio Vivo de
Pernambuco das agremiaes e/ou indivduos referenciais para o frevo;

3. Governo Federal / Ministrio da Cultura (Minc)
Colaborao: tcnica e oramentria
Elaborar e lanar editais especficos para o frevo;
Promover uma ampla divulgao do frevo;
Capacitar os grupos, brincantes e produtores de frevo para que concorram aos editais
lanados pelo Ministrio da Cultura;
Apoio tcnico para que as agremiaes e grupos de frevo se regularizem
juridicamente;
121
Orientar os gestores do plano de salvaguarda no que diz respeito aos instrumentos
legais existentes para preservao do patrimnio cultural.

4. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN)
Colaborao: tcnica e oramentria
Acompanhamento e avaliao das aes propostas para o Plano Integrado de
Salvaguarda;
Realizao de cursos de Elaborao de Projetos e Captao de Recursos e outros cursos
que envolvam a temtica de gesto patrimonial;
Publicao e distribuio do Dossi do Frevo entre instituies afins e grupos
representativos para o Frevo (sejam institucionais ou particulares, inclusive
agremiaes, grupos de dana e orquestras);

5. Fundao Joaquim Nabuco (Fundaj)
Colaborao: tcnica
Capacitao de tcnicos para o tratamento da documentao;
Conservao de documentos;
Consultoria em pesquisas;
Promoo de cursos e oficinas;

6. Universidade Federal de Pernambuco / Ncleo de Etnomusicologia
Colaborao: tcnica
Pesquisa, levantamento e disponibilizao de acervos referentes ao frevo;
Elaborao de editais para Concursos de Monografias sobre o frevo;
Coordenao do processo de seleo das monografias;
Elaborao e execuo de um curso de extenso em msica do frevo.

7. Federao Carnavalesca de Pernambuco (FECAPE)
Colaborao: tcnica
Articulao das agremiaes para participao nas atividades do Plano Integrado de
Salvaguarda do Frevo.



122
EIXOS DE ATUAO

O plano se articula em torno dos seguintes eixos de atuao:

1 . Espao do frevo
2. Documentao
3. Transmisso e Informao
4. Divulgao
5. Apoio s agremiaes

1. Espao do Frevo

A Prefeitura do Recife, em parceria com a Fundao Roberto Marinho, esto
empenhados na implantao do Espao do Frevo, um lugar onde a sociedade civil
poder pesquisar, aprender, se informar e vivenciar o frevo atravs de atividades que
sero oferecidas populao. O edifcio escolhido para a sua sede est em fase final de
desapropriao. Localizado no bairro do Recife Antigo, rea tombada pelo IPHAN como
sendo de preservao histrica-arquitetnica, o edifcio ser totalmente restaurado e
preparado para abrigar as atividades planejadas e cumprir sua funo primeira, ou seja,
a preservao de uma das mais importantes manifestaes culturais de Pernambuco: o
frevo.

Atualmente, o projeto Espao do Frevo encontra-se em processo de aprovao na lei
Rouanet, parelamente esto sendo destinados pela Prefeitura do Recife recursos
financeiros para as primeiras aes de restauro e projetos complementares. Por conter
aes estruturadoras que atendem a um universo bastante abrangente relacionado
preservao, divulgao, visibilidade e perpetuao da manifestao do frevo, tem-se
nesse Plano Integrado de Salvaguarda o Espao do Frevo como eixo norteador das
atividades e projetos identificados nos itens posteriores.
O Centenrio do frevo, em 2007, nos proporcionar uma grande oportunidade para
realizar aes culturais estruturadoras atravs de estratgias que contemplem desde o
registro do Frevo como patrimnio imaterial junto ao IPHAN criao de um espao
exclusivo para consolidao do FREVO como referncia cultural. Este projeto destina-se
criao deste espao cultural, o Espao do Frevo, que ser direcionado difuso,
123
promoo, divulgao, capacitao e apoio profissional na rea do FREVO, um dos
maiores cones culturais de Pernambuco e do Brasil. Alm de estimular o mercado
profissional, fomentar o turismo e proporcionar a informao atravs da cultura, nosso
intuito levar ao pblico a compreender o Frevo, atravs da sua msica e da sua dana,
enquanto referncia cultural, promovendo assim a reflexo, compreenso e valorizao
deste produto, esperando-se com isso, contribuir para a consolidao de princpios e
valores que inspirem e fortaleam o exerccio da cidadania.

Objetivos especficos
Promover o frevo e a cultura pernambucana;
Propiciar condies favorveis divulgao do FREVO;
Propiciar espaos de convivncia para profissionais e pblico interessado na cultura do
FREVO;
Fortalecer companhias de dana e bandas de frevo;
Propiciar ao turismo pernambucano e brasileiro mais um espao de atividades e
exposio de sua cultura;
Estimular o pblico pernambucano ao aprendizado livre sobre o FREVO;
Estimular o povo do Recife a reconhecer o Frevo como elemento de integrao da
diversidade cultural da cidade;
Qualificar o conhecimento coletivo sobre o Frevo, atravs da apropriao do seu
processo histrico e suas formas de apresentaes;
Integrar diversos segmentos da sociedade, atravs de vivncias da dana e da msica
ao ritmo do Frevo;
Realizar oficinas de frevo que atenda a mobilidade das pessoas com deficincia e das
pessoas idosas, permitindo que outras pessoas interajam, independentes de sua condio
fsica, mental e faixa etria;
Disponibilizar documentos em Braille para pessoas com deficincia visual;
Garantir interprete em libras para pessoas com deficincia auditiva;
Garantir a acessibilidade do espao para pessoas com deficincia fsica;
Contribuir para a consolidao do Complexo Turstico Recife/ Olinda atravs da
revitalizao de um dos edifcios tombados do Bairro do Recife, onde ser implantado o
Espao do Frevo.


124
O imvel

O edifcio onde funcionar o Espao do Frevo possui 1.233m2 e localiza-se no n. 235 na
esquina da Rua do Apolo, Rua do Observatrio, Cais do Apolo, no Bairro do Recife, um
dos principais pontos tursticos que compem o Complexo Turstico Recife/Olinda. Est
inserido no interior do permetro tombado pelo Instituto do Patrimnio Artstico
Nacional- IPHAN conforme portaria n. 263 de 23/07/1998, Processo n. 1.168-T- 85, sendo
considerado Imvel de Destaque-ID. O imvel possui arquitetura ecltica, a qual utiliza
se de elementos formais do classicismo, apresentando as principais caractersticas da
tendncia dominante do terceiro quartel do sc. XIX, em reas urbanas de origem
colonial, como no Bairro do Recife, sendo estas: volumetria simtrica regular, cheios e
vazios que se equilibram, superfcies rebocadas, marcao horizontal em cornijas e
vertical atravs de pilastras entre vos- este com ombreiras retas- em arco abatido e
em arco pleno, cercaduras salientes em alvenaria ou pedra, utilizao do culos nos
frontes, esquadrias duplas com folhas internas cegas e folhas externas em caixilho de
vidro e venezianas, pinhas e coruchis ladeando os frontes e balces com guarda-corpo
em grade de ferro fundido (1).

A edificao encontra-se num estado avanado de deteriorao, chegando mesmo a
constituir, em algumas partes, um estgio de pr-arruinamento, conferindo a urgncia
na tomada de medidas preventivas, conservativas e restauradoras visando garantir as
permanncia dessa edificao na memria urbana do Bairro do Recife (1).

O imvel foi desapropriado para interveno e implantao do Espao do FREVO. O
projeto de arquitetura preliminar j realizado para o imvel, alm de promover o novo
uso da edificao tambm visa conservao do imvel atravs da integrao do novo
projeto ao sistema espacial da antiga edificao quando da manuteno da linguagem
construtiva, porm admitindo intervenes de outras pocas que sejam compatveis com
a edificao, mas, eliminando outras que prejudiquem o entendimento da tipologia
construtiva (1). O projeto arquitetnico definitivo, que atender ao programa
necessrio para realizao das atividades programadas para o Espao do Frevo, ser
composto pelos seguintes espaos:


125
Hall/Recepo (18m2)
O Hall/recepo ser o local de recebimento de todo o pblico usurio do espao. Eles
sero recebidos por um recepcionista que far uma breve identificao deste usurio, o
qual receber um selo ou crach, e indicaes para que este possa seguir sua visita pelo
Espao do Frevo. Infra-estrutura - balco, mvel de apoio, computador, telefone,
display com marca institucional, quadro com programao do espao, iluminao e
sistema de segurana.

rea de Exposio (123m2)
Sala de exposio de longa durao- 81 m2 Esta sala esta destinada a uma exposio
de longa durao, de carter dinmico e interativo, sobre a histria do frevo englobando
a msica (compositores, bandas etc.), dana, paralelos scio-culturais, polticos e
econmicos ao longo de sua existncia, fatos curiosos que envolvam o frevo.
Sala de exposio temporria- 42m2
Esta sala destina-se a exposies de curta durao sobre temticas ligadas ao Frevo-
msica, dana, espetculos realizados, histria dos instrumentos musicais, compositores,
lanamentos, exposies vindas de outro equipamento etc. Infraestrutura- paredes com
mobilidade, displays com equipamento de imagem (tela de plasma) e som, projeto
luminotcnico, mobilirio especial projetado, programao visual, ar-condicionado. (1)
Memorial Descritivo do Projeto Arquitetnico do Imvel Autores: Nilson Pereira, Fabio
Cavalcanti e Ana Paula Guedes

Auditrio (254m2)
O auditrio ser utilizado para apresentaes dos grupos profissionais e novos, aulas
abertas sobre teoria do frevo, seminrios, encontro de profissionais da rea, encontro de
agremiaes, projees especiais com temticas ligadas ao Frevo, lanamentos de cd,
livros etc.
01 auditrio (150 lugares com palco e projeo) -224 m2
02 Camarins c/wc - 15m2 (30m2)
Infra-estrutura- auditrio- 150 cadeiras estofadas com longarina, palco elevado com
estrutura de boca de cena, cortina, varas de iluminao fixas e varas p/ cenrio,
tratamento acstico para teto, paredes e portas, projeto luminotcnico, ar-
condicionado, cabine de som e imagem, tela retrtil para projeo, local para orquestra
126
ao vivo. Infra-estrutura camarins - bancada para maquiagem com espelho e luz de
camarim, (01) cabine sanitria.

rea de Pesquisa (130m2)

Esta rea ser destinada a pesquisa do acervo documental e digital do Espao do Frevo
que foi processado no laboratrio. Ela dever ser utilizada por toda a populao
(estudantes, turistas, interessados na temtica, profissionais, pesquisadores acadmicos
etc.).
Biblioteca (livros, peridicos, revistas, partituras, imagens fotogrficas e ilustrativas)
36m2.
Discoteca (discos de vinil e cds) 24m2.
Videoteca (vdeo e DVDs) 21m2
Infra-estrutura- arquivos deslizantes, estantes, mapotecas, desumidificadores, projeto
luminotcnico, ar-condicionado e telefone.
Sala de Consulta (equipamentos de udio e vdeo para consulta de acervo digitalizado e
mobilirio para consulta do acervo documental)- 49 m2 Infraestrutura - 05 computadores
(cpu, monitor, teclado e mouse e fones de ouvido), mesas e cadeiras, estantes, balco
para solicitao material, ar-condicionado e telefone.

rea de Formao/Capacitao e Apoio profissional
(292m2)
Esta rea ser destinada para uso de grupos profissionais de dana, grupos profissionais
de msica e alunos das oficinas, tanto para ensaios quanto para as aulas programadas
pela equipe pedaggica do Espao do Frevo. O estdio de gravao dever ser utilizado
por qualquer grupo ou msico que tenha projeto fonogrfico ligado ao Frevo. 02 salas
para dana (ensaio e aulas) 60 m2 (120m2) Infraestrutura - espelhos, piso especial
(linleo ou manta RECOMA), barras de ferro, ar-condicionado, tratamento acstico para
teto, paredes e porta, equipamento de som, projeto luminotcnico.
02 Salas para msica (ensaio e aulas) - 50m2 (100m2)
Infra-estrutura - ar-condicionado, cadeiras, piso em carpete, tratamento acstico para
paredes, teto e portas, projeto luminotcnico.
01 Stdio de Gravao - 43m2
127
Infra-estrutura - aqurio e cabine com piso em carpete, paredes, teto e portas com
tratamento acstico, baias separadoras individuais, projeto luminotcnico, equipamento
de sonorizao, trips p partituras, ar-condicionado, cabine de som com equipamento de
gravao (mesa de som, amplificador, perifricos, microfones etc), bancada, cadeiras,
mveis de apoio, computador completo e telefone.
02 Sala de ensaio individual 4m2 (8 m2)
Infra-estrutura - sala com tratamento acstico (paredes, teto e
porta) e projeto luminotcnico.
02 depsitos (instrumentos e material de dana) 12m2 (24m2)
Infra-estrutura estantes, araras e armrios.

rea de Conservao (48m2)

Pretende-se que o acervo documental e digital do Espao do Frevo, alm de aquisies
formais atravs de compra, seja construdo com o envolvimento da populao atravs de
uma campanha onde as pessoas que possuam qualquer material, seja ele disco, livro,
vdeo, fotografias etc., possa ser recebido pelo Espao do Frevo, digitalizado no
laboratrio, devolvido ao seu proprietrio e posteriormente, disponibilizado para
pesquisa na biblioteca do Espao. A reserva tcnica ser local de guarda, medidas
preventivas de conservao e restaurao de peas do acervo necessitem de cuidados
especiais.
01 laboratrio para digitalizao de acervo - 18m2
Infra-estrutura - ar-condicionado, 03 computadores com gravador de cd e dvd, scanner,
impressora, equipamento de som/ imagem e telefones.
01 Reserva tcnica (papel, pelcula, vinil, fotografias) 30m2
Infra-estrutura - ar-condicionado, desumidificadores, estantes, arquivos deslizantes,
mapotecas, mesa de trabalho e cadeiras, controlador de temperatura.

rea de Lazer (48m2)
Esta rea est destinada ao convvio dos usurios do Espao do Frevo em momentos de
descanso das atividades, conversas informais, alimentao e poder ser apoio para
coquetis em eventos especiais.
Loja - 12m2
Infra-estrutura - balco de atendimento, computador, escaninhos, vitrines e telefone
128
Caf - 24m2
Infra-estrutura - copa completa, balco de atendimento, rea de mesas, equipamento
de som, computador, projeto luminotcnico e telefone
Jardim interno 12m2
Infra-estrutura - projeto de paisagismo e drenagem especial
rea Administrativa (66m2)
Esta rea ser ao uso dos funcionrios que trabalharo na equipe administrativa do
Espao do Frevo (Diretor/Gerente, auxiliares administrativos e servios gerais).
01 sala para Gerencia 12m2
01 sala para escritrio - 24m2
01 sala para reunies - 15m2
01 almoxarifado 15m2
Infra-estrutura - mobilirio de escritrio, 04 computadores completos, telefone.
rea Molhada (51m2)
03 baterias de wcs masc/fem (trreo, 1 pavto e 2pavto)
obs: 12 m2 x 2= 24m2 ( bancadas, sanitrios)
15m2 (bancadas, sanitrios e chuveiro eltrico)
01 copa 12m2 (fogo, geladeira, cafeteira, pia com cuba, microondas e armrios)
rea de circulao (200m2)
Infra-estrutura - elevador e escada com corrimo
Total: 1233m2

Estas so as reas a serem propostas para o projeto arquitetnico a ser executado
posteriormente. O projeto arquitetnico atual do edifcio, em aprovao no IPHAN, no
est adequado ao programa de necessidades do Espao do Frevo, portanto a distribuio
mtrica, baseadas na rea total do referido projeto e exposta acima servir como
sugesto de distribuio dos espaos a fim de atender as necessidades programticas do
Espao do Frevo, porm, somente sero confirmadas aps a contratao da equipe que
far o projeto definitivo.

Programao de Atividades Educacionais

Este projeto prope-se a implantar um programa educacional na rea da dana e da
msica do Frevo para atender a populao em geral (local e turista). A formao
129
apresenta-se para todos/as que nela se envolvem, uma experincia rica e dinmica
porque favorece a apropriao e construo de novos conhecimentos, fortalece novas
relaes entre sujeitos, a recriao da vida e adoo de novas posturas por parte dos
atores envolvidos no processo. Alm disso, traz desafios como construo de
ferramentas terico-metodolgicas que definam contedos e formas do fazer e refazer
pedaggico da ao educativa, levando em considerao a diversidade de experincias
de vida e o contexto scio-econmico e geogrfico. O Espao do Frevo, alm de
constituir como um local onde o Frevo estar expresso em diversas formas, apresenta-se
tambm como um espao de aes educativas permanentes que proporcionar o
conhecimento histrico e terico da categoria Frevo, bem como de vivncias dos seus
vrios aspectos. A finalidade do Espao , sobretudo, oferecer formao e informaes
sobre frevo, na perspectiva de sensibilizar os recifenses, os pernambucanos e aquelas
pessoas que visitam a cidade e o estado para um tipo de msica e dana que representa
hoje a maior expresso da vida e da cultura do Recife. O trabalho educativo a ser
realizado ir ressaltar o processo histrico vivenciado nos cem anos de Frevo. Sero
utilizadas no percurso formativo, ferramentas pedaggicas e metodolgicas que
possibilitem partir do presente para o passado e a volta ao presente a construo de
conhecimentos coletivos, atravs da utilizao do saber acumulado em centros de ensino
e pesquisa e do saber adquirido pelo povo, atravs de suas experincias de vida e de
trabalho, nas manifestaes da cultura popular. As aes educativas a serem
desenvolvidas no Espao do Frevo se constituem, tambm, como elementos de
integrao entre diversos tipos de pblico. A proposta pedaggica dever dar conta dos
diferentes saberes e necessidades, em um trabalho de complementariedade, de estmulo
solidariedade e respeito s diferenas e ainda que proporcione a participao direta da
populao e visitantes nas atividades desenvolvidas a partir de uma metodologia com
linguagens adequadas que possa atender as necessidades dos diversos segmentos da
sociedade, considerando a mobilidade das pessoas com deficincia e das pessoas idosas,
valorizando seus saberes, atravs de suas vivencias e de fatos relevantes em relao
evoluo do frevo em suas vidas ao tempo que se quebram preconceitos com relao s
pessoas com deficincia, reconhecendo seu potencial nas atividades como sujeitos de
direitos e participao ativa.

Especificao do Programa de Atividades para pblico em geral
1. Venha conhecer o Frevo
130
Durao 60 minutos diariamente (manh e/ou tarde)
Pblico Turistas e visitantes do Espao
Atividades
Apresentao de filme sobre a historio do Frevo
Oficina como frevar 20 minutos
Aula-espetculo Entre Nesse Passo 20 minutos
2. Venha conhecer o Frevo
Durao 60 minutos
Pblico Estudantes de Escolas Pblicas e Privadas
Atividades
Apresentao de filme sobre a historio do Frevo
Visita a exposio
Oficina como frevar 20 minutos
Aula-espetculo Entre Nesse Passo 20 minutos
3. Frevando sobre Rodas
Durao 50 minutos uma vez por semana
Pblico Pessoas com deficincia fsica, cadeirantes.
Atividades
Oficina de dana para pessoas com deficincia motora, nas modalidades de frevo
de rua e frevo de bloco.
Apresentao trimestral no formato de aula-espetculo para turistas e
estudantes.
4. Frevo! Estamos nessa
Durao 50 minutos uma vez por semana
Pblico pessoas com deficincia visual, auditiva e mental.
Atividades
Oficina de dana nas modalidades de frevo de rua e frevo de
bloco.
Apresentao trimestral no formato de aula-espetculo para turistas e
estudantes.
5. Frevo na Memria e na Saudade
Durao 50 minutos uma vez por semana
Pblico pessoas a partir de 60 anos
Atividades
131
Oficina de dana nas modalidades de frevo de rua e frevo de bloco.
Apresentao trimestral no formato de aula-espetculo para turistas e
estudantes.
Programa de Dana (profissionais e pblico direcionado)

O Espao do Frevo contar com duas (02) salas de dana. Uma ser destinada a ensaios e
a outra a aulas.
sala 1- dever ser ocupada por Grupos de Dana que desenvolvam trabalhos ligados ao
Frevo.
sala 2 - servir para as Oficinas e Aulas de Frevo para: Escolas, Turistas e Pblico em
geral, incluindo nessa sala: Turma portadora de deficincias e Turma de Idosos.
As aulas devero ter durao de 1:30 hs. (uma hora e trinta minutos).
As salas devero ser ocupadas pelas seguintes turmas:
Turma Permanente (curso com durao de 1 ano )
Turma Escolar (oficinas para escolas: Municipais, Estaduais e Particulares)
Grupos de Dana (Ensaios)
Companhia de Dana do Espao do Frevo (Ensaios)

Programa de Msica (profissionais e pblico direcionado)
O Espao do Frevo contar com 02 (duas) salas de Msica. Uma ser destinada para
ensaios e outra para aulas. A primeira (sala 1) dever ser ocupada por Grupos de Msica
que desenvolvam trabalhos ligados ao Frevo (Orquestras de Frevo de Rua e de Pau e
Corda e Cantores(as) de Frevo).
A segunda (sala 2) servir para as Oficinas e Aulas de Frevo para:
Estudantes, Turistas e Pblico em geral, incluindo nessa sala turma de portadores de
deficincia e turma de Idosos. As aulas devero ter durao de 01:30 h (uma hora e
trinta minutos).
As salas devero ser ocupadas pelas seguintes turmas:
Turma Permanente (curso com durao de 1 ano)
Turma Escolar (Oficinas para Escolas: Municipais, Estaduais, Federais e Particulares)
Turma para Turistas e Pblico em geral (oficinas)
Turma Especial (Curso para portadores de deficincias)
Turma de Idosos (Curso para a 3 Idade)
Ensaio Orquestra do Espao do Frevo
132

2. Documentao

O patrimnio documental de numerosas agremiaes tem se dispersado ou perdido
devido falta de cuidados bsicos, armazenamento e proteo. Considervel quantidade
do patrimnio documental do frevo j est definitivamente perdida: acervos rarssimos
de partituras, atas de posse, informaes histricas, livros, fotografias, entre outros
documentos j no existem mais.

Diante disso, propem-se aes que facilitem a preservao do patrimnio documental
contido nos acervos particulares, nas sedes das agremiaes (Espaos de memria do
frevo), assim como a tomada de medidas prticas de fomento e formao. No que diz
respeito documentao do passo, o trabalho de transmisso e preservao dever
ocorrer tendo nas agremiaes ou mesmo nas escolas pontos permanentes de
reconhecimento, aprendizado e catalogao da dana do frevo, tratada enquanto
documento. Associando patrocinadores a projetos oportunos e apropriados, como a
criao de um Centro de Documentao do Frevo, um centro de excelncia. Identifica-se
na cidade do Recife um espao ligado Secretaria de Cultura com um perfil adequado
ao foco ao, constituindo-se em um plo irradiador para que as agremiaes promovam
os seus espaos de memria e ao - Casa do Carnaval Centro de Formao, Pesquisa e
Memria Cultural.

Propem-se a ampliao no que concerne ao acervo, conservao, pesquisa e infra-
estrutura para que sejam atingidos objetivos que assegurem os processos de
transmisso, divulgao e, conseqente, preservao do frevo. Atividades como
promover a produo de cpias numeradas e catlogos consultveis na Internet e
publicar e distribuir livros, reeditar obras raras, CDs, DVDs e outros produtos de maneira
ampla, possibilitam o acesso universal, alm de um processo de preservao sustentvel
desses bens. Enfatiza-se aqui o valor patrimonial contido na documentao acumulada
nestes arquivos particulares, assim como a sua grande diversidade. imprescindvel a
proteo desse patrimnio relacionado ao frevo, dando suporte informacional suficiente
para atender demanda de pesquisadores e pblico em geral. imperativo, tambm,
ampliar os registros do frevo e utilizar em maior medida os instrumentos e as
133
publicaes de promoo e informao, que contribuem para a sensibilizao, j que a
demanda de acesso estimula o trabalho de preservao.

Objetivos
Identificao e catalogao dos documentos: consiste em identificar o patrimnio
documental de importncia para o frevo. Constituio de uma Comisso de Avaliao de
Documentos para identificar valores, definir os critrios de escolha;
Sensibilizao: criar uma maior conscincia por parte da comunidade produtora e dos
colecionadores sobre a importncia do patrimnio documental e da necessidade de
preserv-lo e dar acesso a ele; criar programas educativos, de conscientizao e de
disseminao de informaes voltadas para o pblico, em especial para os jovens;
Registro e informatizao: contratao de empresa especializada para a digitalizao
de todo o acervo;
Preservao: implementar projetos de preservao, buscando parcerias com a
iniciativa pblica e privada na criao de espaos propcios para a devida salvaguarda.
Criar instituies de documentao. Divulgao e publicao: definir uma poltica de
registro e publicao dos acervos e pesquisas de interesse ao frevo e promover reedio
de obras raras.

3. Transmisso e Informao

Material didtico sobre o frevo

Este projeto estabelece um dilogo concreto e direto com os diversos pblicos, em
especial o escolar, elaborando um material didtico com mtodos e formas
sistematizados, que facilitem o processo de apropriao e proteo consciente por parte
das comunidades e indivduos do bem Frevo de forma interdisciplinar, por meio de
textos, curiosidades, ilustraes e uma srie de atividades relacionadas a essa forma de
expresso. Estes materiais ou meios instrucionais so instrumentos que facilitam a
transmisso de estmulos necessrios aprendizagem. Alm disso, a ao garante e
amplia o acesso democrtico s informaes culturais servindo como um instrumento de
motivao, individual e coletiva, para a prtica de valorizao patrimonial. Este
material dever ser veiculado na mdia, em museus, escolas, bibliotecas, sedes de
agremiaes e centros de pesquisa.
134

Objetivos:
Elaborar e distribuir um material didtico sobre os vrios aspectos (Cultural, poltico,
esttico, social, antropolgico, econmico) que envolvem o frevo;
Elaborar uma exposio itinerante sobre o frevo, a ser levada para as vrias
instituies educacionais, vrios municpios de Pernambuco e outros estados.

[...] aquele negcio da sistematizao. Mas voc no vai conseguir sistematizar pra todo mundo,
mas pra algumas pessoas, sim, e elas vo fazer a distribuio desse conhecimento, vo passar pra
outras... O efeito multiplicador muito bom. Eu acho que o caminho esse. Voc tem que ter
algum que v e fale da coisa, mostre como funciona, pra que a pessoa goste. Voc no pode
querer que de repente as pessoas vo se aproximar do frevo, se elas no tiverem informao sobre
isso. (Edson Carlos Rodrigues. Maestro, compositor. Entrevista realizada em 3/8/2006)

Escola de Msica

O projeto Escola de Msica foi planejado para que a populao envolvida no processo de
produo do frevo possa ter um contato sistematizado e formal com a sua msica, de
maneira agradvel, estimulante e com informaes musicais que contribuam de forma
eficaz no desenvolvimento e manuteno do bem. Este projeto vem ao encontro das
necessidades indicadas durante o inventrio do frevo, em que msicos, integrantes das
agremiaes, compositores, maestros, intrpretes identificaram problemas relacionados
formao e renovao dos msicos, ao alto custo das orquestras para desfile dos
grupos de frevo e falta de incentivo para a criao de novos repertrios de frevo.
Pensa-se este projeto nos moldes da Escola Porttil de Choro que existe no Rio de
Janeiro, idealizada por Maurcio Carrilho. Assim, seria criada uma escola itinerante de
frevo, onde as aulas e oficinas poderiam ser dadas nas prprias agremiaes e at em
outras cidades do estado de Pernambuco. Outro ponto seria fazer gestes junto s
escolas de msica j existentes no Estado, para que incluam cadeiras sobre o frevo, com
apoio de partituras, documentos e gravaes cedidos pela Casa do Carnaval e pelas
agremiaes. Identificam-se como parceiros, a princpio, o Departamento de
Msica/UFPE, Ncleo de Etnomusicologia/ UFPE, Conservatrio Pernambucano de Msica
e a Gerncia de Msica da Fundao de Cultura do Recife.


135
Objetivo geral:

A Escola de Msica tem como objetivo desenvolver o ensino, a pesquisa e as atividades
relacionadas msica do frevo, oferecendo uma formao musical em vrios nveis aos
integrantes das agremiaes, s crianas e aos jovens de comunidades onde esta forma
de expresso, o Frevo, est inserido.

Objetivos especficos:

Promover a iniciao musical de crianas, jovens e adultos;
Preparar futuros msicos para as comunidades, agremiaes de frevo e mercado de
trabalho;
Ministrar aulas de teoria musical;
Ministrar aula de instrumentos musicais;
Criar orquestras comunitrias;
Criar um ambiente de estmulo aos alunos (crianas, jovens e adultos) para a formao
e participao nas orquestras de frevo e nas agremiaes;
Favorecer a auto-estima, a socializao, a cidadania e o desenvolvimento do gosto
pela msica do frevo;
Estimular a prtica de transmisso s novas geraes da msica do frevo (frevo-de rua,
frevo-cano e frevo-de-bloco), promovendo um processo ativo de preservao desse
bem.

[...] E a gente tem que fazer o qu? O que que os governos poderiam fazer? Dar alfabetizao
musical pra que as pessoas tivessem condies de passar de sair da marginalidade[...] (Maestro
Amncio, maestro da Orquestra Local da Bomba do Hemetrio)

Reestruturao da Escola Municipal de Frevo Maestro
Fernando Borges (Dana)

Atualmente a Escola de Frevo, criada com intuito de contribuir para a preservao da
cultura pernambucana, responsvel pelo fomento e fortalecimento de uma das nossas
maiores expresses culturais: a dana do frevo. Oferece aulas dirias e gratuitas nos trs
136
turnos atendendo cerca de 300 alunos matriculados freqentando regularmente, com
idades que variam entre os cinco e sessenta anos.

Este projeto destina-se reestruturao do sistema pedaggico desenvolvido hoje pela
Escola Municipal de Frevo Maestro Fernando Borges, por entender que, enquanto
instrumento de poltica pblica, a escola um plo irradiador da memria, pesquisa e
de qualquer referncia da dana frevo, cujo objetivo maior o seu estudo e difuso. Por
meio de projetos especficos, as atividades da escola no ficaro restritas s suas
dependncias. A escola de frevo atuar nas Refinarias Multiculturais, agremiaes,
escolas e grupos de dana, tendo seus alunos - formados no curso aberto de frevo ou no
centro profissionalizante como multiplicadores, no intuito de expandir a dana do frevo
em Pernambuco.

Objetivos:
Propiciar condies favorveis formao profissional do danarino, coregrafo e
afins;
Requalificar tecnicamente os instrutores;
Fortalecer a Cia de Dana;
Inserir os formandos no mercado de trabalho e no circuito de dana;
Propiciar o desenvolvimento da auto-estima e convivncia salutar;
Desenvolver o pensamento crtico.
Dar continuidade ao programa de aprendizado da dana do frevo e implantar o curso
profissionalizante.

Diretrizes Bsicas para a Reestruturao da Escola de
Frevo
Oferecer 3 categorias de aprendizado para o pblico ldicas, passistas,
profissionalizante;
Elevar a Companhia de Dana a um nvel de excelncia profissional;
Metodologia - elaborar um plano pedaggico completo, com grade curricular adequada
ao curso profissionalizante;
Oferecer estgio curricular para o curso profissionalizante;
Descentralizar ensino da dana do frevo por meio da itinerncia;
137
Oferecer para seus alunos e pblico pesquisador uma biblioteca com acervo especfico
de dana;
Reestruturar o quadro funcional;
Ampliao do espao fsico da escola.
OBSERVAO: o detalhamento do projeto de reestruturao da Escola Municipal de
Frevo Maestro Fernando Borges seguir em anexo contendo o programa, as estratgias,
as aes e os contedos a serem desenvolvidos.

4. Divulgao

A voz do frevo: execuo de frevo nas rdios
Pernambucanas

Esta ao significa uma busca por canais de divulgao do frevo; a ocupao do espao
radiofnico uma necessidade que pode ser constatada permanentemente nas falas
daqueles que fazem esta msica genuinamente pernambucana e brasileira: cantores,
compositores, maestros, msicos e arranjadores. Portanto, pretende-se adotar uma
poltica educativa e de incentivo, divulgando a msica e informaes de interesse da
sociedade sobre o frevo.

Objetivos:
Produzir um programa sobre o frevo A Voz do Frevo - a ser veiculado na Rdio Frei
Caneca, emissora FM pertencente Prefeitura do Recife;
Promover um seminrio objetivando uma maior conscientizao e articulao em torno
da questo da divulgao do frevo entre as rdios comunitrias, constituindo um espao
comum de discusso desse tema, de troca de informaes e contribuies para o
desenvolvimento do frevo;
Desenvolver um processo de comunicao institucional partindo da Secretaria de
Cultura do Recife e sua Gerncia de Msica, com os variados veculos de radiodifuso
pela construo de uma programao que alie o interesse pblico e o privado;
Criar uma poltica de incentivo execuo de frevos nos veculos de radiodifuso
(rdios comunitrias, universitrias, pblicas e privadas).

138
[...] O maior problema que o frevo enfrenta a divulgao. Certa ocasio na Rdio Jornal do
Commercio, se reuniram l e me convidaram. E fomos pra l pra ter um debate com os caras... E
qual o problema? O problema divulgao, no se divulga a msica pernambucana... Mas ns
tocamos o que o povo quer ouvir. No, vocs no tocam o que o povo quer ouvir, o povo que
ouve o que vocs querem tocar porque que so os formadores de opinio. (Edson Carlos
Rodrigues. Maestro, compositor. Entrevista realizada em 3/8/2006)

Os compositores se sentiriam mais motivados se existisse uma poltica cultural de incentivo,
mecanismos de divulgao.

Dia 9 de fevereiro vamos fazer um peditrio, para que as rdios toquem frevo o ano inteiro, o
frevo precisa ser ouvido o ano todo porque uma msica tambm para ser ouvida e apreciada
(Antnio Carlos Nbrega, entrevista realizada em 3/10/2006)

S se grava disco independente, as rdios no tocam frevo, como que as pessoas vo escutar...
por isso que t difcil, antigamente a gente gravava um frevo e tocava em outubro, novembro e
dezembro, quando chegava no carnaval todo mundo j sabia cantar, j era um sucesso. Hoje
ningum ouve antes... quando chega o carnaval, como que vo saber? (Expedito Baracho,
intrprete de frevo)

O frevo nasceu em Pernambuco e precisa ter mais espao no Brasil, em Pernambuco,
principalmente nas rdios, no se toca frevo nas rdios e nem se tem uma poltica de incentivo
para que o frevo toque nas rdios. (Maestro Ivan do Esprito Santo. Maestro da Orquestra Henrique
Dias e arranjador da Banda da Aeronutica. Entrevista realizada em 25/9/2006)

Ptio do Frevo

Este projeto visa organizar uma programao semanal com orquestras e agremiaes de
frevo acessvel a turistas e populao local, tornando o Ptio de So Pedro, no centro do
Recife, um local de convergncia e referencial para o pblico interessado nessa
expresso cultural. Este projeto reafirma a tradicional vocao do Ptio de So Pedro,
local histrico e de grande beleza arquitetnica, tradicionalmente ocupado por
carnavalescos, intelectuais, artistas, profissionais liberais, bomios, produtores de
cultura popular e turistas, alm de servir como palco de eventos e apresentaes das
mais diversas categorias de manifestaes artsticas. A exemplo do que acontece
atualmente com as programaes temticas: Sbado Mangue, Tera Negra e Sexta
Danante.

139
Objetivos:
Consolidar o Ptio de So Pedro como um local referencial para a realizao de
eventos e apresentaes das diversas formas de expresses ligadas ao frevo;
Oferecer populao uma programao permanente com enfoque no frevo;
Homenagear msicos, cantores, maestros, arranjadores e compositores do frevo
pernambucano;
Promover um espao para o encontro das vrias agremiaes de frevo (clubes, troas e
blocos);
Divulgar novos artistas ligados ao ritmo pernambucano;
Promover encontros, concursos e festivais de frevo (msica e dana);

O pessoal tem que ver que o frevo pra ser tocado o ano inteiro, no s no carnaval,
principalmente o frevo-de-bloco.

Deveria ter mais lugares para a prtica e a execuo do frevo na cidade e no Estado
(Claudionor Germano, intrprete de frevo)


Catlogo do Frevo

O objetivo da elaborao de um Catlogo do Frevo, a ser publicado em vrios volumes,
universalizar o acesso s informaes sobre o frevo pernambucano. O trabalho consiste
em um mapeamento geral e difuso das obras, grupos e artistas vinculados a esta forma
de expresso, seja na produo, transmisso e divulgao. A ao diz respeito a uma
pesquisa aprofundada e sistematizada sobre o universo artstico-cultural do frevo
(dana, agremiaes, orquestras e artistas). A interao entre os vrios objetivos,
tcnicos, informativos e formativos, propiciar um avano no seu conhecimento e
reconhecimento e em especial na sua divulgao. Vale salientar que o trabalho dever
ser realizado em parceria com as instituies de documentao e pesquisa,
colecionadores, assim como grupos e indivduos que mantm o frevo vivo no seu
cotidiano, constituindo uma grande cadeia de participao coletiva.

Objetivos:
Produzir um Catlogo dos grupos de frevo e passistas (Dana)
Produzir um Catlogo das Orquestras de frevo;
140
Produzir um Catlogo das agremiaes de frevo;
Produzir um Catlogo dos artistas (compositores, interpretes, arranjadores e
maestros);
Produzir um Catlogo das Obras de Frevo (iconogrfico, bibliogrfico e
audiovisual)

Concursos de Frevo

Os Concursos de frevo (dana, msica, agremiaes e porta-estandarte), realizados
atualmente em Pernambuco, cumprem a funo de promover a manuteno de critrios
de apresentao, assim como a visibilidade dos diversos grupos e artistas envolvidos na
produo do frevo. Alm disso, explora a criatividade e a experimentao dos grupos e
artistas, possibilitando a insero de elementos que atendem s necessidades de
atualizao e manuteno da expresso cultural.


Objetivos
Fortalecer o Concurso de Passista, Concurso de Agremiaes Carnavalescas, Concurso
de Porta-estandarte e o Concurso de Msica Carnavalesca Pernambucana, promovendo
maior divulgao, investimento financeiro, melhoria da infra-estrutura e premiao para
os artistas envolvidos na disputa;
Criar mecanismos de participao do pblico nos eventos relacionados aos concursos
(ex: torcidas, mobilizao popular, etc);
Possibilitar a criao de mercados para atuao dos msicos e danarinos do frevo;
Promover espao para que intrpretes, msicos, autores e compositores possam
apresentar seus trabalhos;
Contribuir para o processo de formao da atual msica popular brasileira;
Divulgar e valorizar artistas que no encontram espao nas gravadoras e nos veculos
de comunicao (rdios AM e FM e TVs);
Incentivar e valorizar a formao de novos grupos e artistas;
Propiciar trocas de experincias e intercmbios entre os grupos e artistas de frevo
(orquestras, agremiaes, msicos, compositores, cantores, passistas, etc) Valorizar e
estimular a atividade do Porta-Estandarte nas agremiaes de frevo no Estado de
Pernambuco.
141

Concurso Audiovisual: curtas, documentrios e animaes sobre o frevo

Estimular a elaborao e a apresentao de projetos de obras audiovisuais a serem
realizados abordando o frevo em seus vrios aspectos, nos formatos de curta-metragem,
documentrios e animaes. Esta iniciativa tem por objetivo promover a representao
visual do frevo por meio de outras expresses artsticas e culturais.

Objetivos

Elaborar edital do concurso;
Incentivar o uso de novas linguagens e tecnologia para expresso do frevo;
Estimular a criatividade de profissionais da rea na produo de obras sobre o frevo
pernambucano.


5. Apoio s Agremiaes

Este eixo de ao tem um carter mais geral na medida em que se prope a fornecer
alguns apoios diretos, que criaro uma estrutura de sustentao para as demais
atividades. Pretende-se nele consolidar um dilogo e uma aproximao com os vrios
segmentos artsticos do frevo (vislumbrados nas agremiaes), colocando-os no centro
de todo e qualquer projeto que vise o desenvolvimento desta forma de expresso.
Acredita-se que as sedes das agremiaes (troas, clubes e blocos) possam funcionar
como centros de referncias da cultura popular em todo o territrio pernambucano.
Uma espcie de espao apropriado de preservao e memria das vrias linguagens do
frevo.

Objetivos:
Possibilitar a regulamentao jurdica das agremiaes;
Incluso no roteiro turstico das cidades de Recife e Olinda as sedes das agremiaes;
Incluso e divulgao das agremiaes na programao oficial realizada pelas
Prefeituras (Recife e Olinda) durante o ano todo.
142
Promover encontros por modalidade de agremiaes nos bairros onde elas se
concentram (troas, clubes e blocos) programao anual e oficial.
Realizar cursos de elaborao de projetos e captao de recursos, possibilitando a
concorrncia em editais;
Realizar cursos sobre gesto e educao patrimonial;
Desenvolver um estudo sobre o estado fsico das sedes das agremiaes, identificando
problemas e potencialidades para o seu uso;
Discutir junto s agremiaes a implementao do projeto Escola de Msica e de Dana
do frevo, proposto neste plano de salvaguarda.

Associao Amigos do Frevo

Criar uma Associao ou fortalecer a Federao Carnavalesca de Pernambuco,
assegurando a participao mais ampla possvel das comunidades, dos grupos e dos
indivduos que criam, mantm e transmitem esse patrimnio e associ-los ativamente
gesto do mesmo.

Objetivos:
Proporcionar uma maior organizao dos grupos e artistas envolvidos na produo do
frevo, ampliando os canais de participao e atuao;
Criar um espao para que a populao acompanhe, fiscalize e execute o Plano de
Salvaguarda do Frevo, iniciando pela elaborao de um instrumento de monitoramento;
Ampliar o espao institucional comprometido com a implementao da poltica de
salvaguarda elaborada com base no inventrio do frevo;
Constituir um ponto multiplicador da ao de educao patrimonial direcionada ao
frevo;
Estabelecer reunies peridicas entre os associados (grupos, artistas, pesquisadores e
populao em geral) para discutir aes, problemas e elaborar projetos de valorizao
do bem;
Realizar cursos de Elaborao de Projetos e Captao de Recursos e outros cursos que
envolvam a temtica de administrao patrimonial.
Obs: esta ao est interligada a todos eixos de atuao presentes no Plano Integrado de
Salvaguarda do Frevo.

143
Oramento detalhado
1. ESPAO DO FREVO

2. DOCUMENTAO


AO QUANTIDADE VALOR UNIT. VALOR - 1 ANO VALOR 3 ANOS
Espao do Frevo * 1 R$ 5.000,000,00 **

AO QUANTIDADE VALOR UNIT. VALOR - 1 ANO VALOR 3 ANOS
Publicao de
livros
3 por ano R$ 40.000,00 R$ 120.000,00 R$ 360.000,00
Reedio de obras
raras
5 R$ 30.000,00 R$ 30.000,00 R$ 150.000,00
Lanamento de
CDs
3 R$ 50.000,00 R$ 50.000,00 R$ 150.000,00
Lanamento de
documentrio
1 R$ 80.000,00 R$ 80.000,00 R$ 80.000,00
Cursos e oficinas 3 por ano R$ 5.000,00 R$ 15.000,00 R$ 45.000,00
Apoio ao
funcionamento da
Casa do Carnaval
R$ 150.000,00 R$ 450.000,00
Registro e
digitalizao dos
acervos de
referncia
1 R$ 80.000,00 R$ 80.000,00 R$ 80.000,00
Criao de um
sistema de
informatizao do
acervo
1 R$ 7.000,00 R$ 7.000,00 R$ 7.000,00
TOTAL R$ 532.000,00 R$ 1.322.000,00








144
3. EDUCAO

AO QUANTIDADE VALOR UNIT. VALOR - 1 ANO VALOR 3 ANOS
Elaborao e
distribuio de um
material didtico
12 mil unid. R$ 25.000,00 R$ 25.000,00 R$ 75.000,00
Exposio
Itinerante
1 Unid. R$ 80.000,00 R$ 80.000,00 R$ 80.000,00
Criao e
sistematizao da
Escola de Msica
1
R$ 200.000,00

R$ 600.000,00

Reestruturao da
Escola M. de Frevo
(Dana)
1 R$ 220.100,00 R$ 220.100,00 R$ 220.100,00
Seminrio sobre o
frevo
1 por ano R$ 8.000,00 R$ 24.000,00
Curso sobre a
histria do frevo
1 por ano R$ 10.000,00 R$ 30.000,00
TOTAL
R$ 543.100,00


R$ 1.029.100,00


4. DIVULGAO

AO QUANTIDADE VALOR UNIT. VALOR - 1 ANO VALOR 3 ANOS
Programa de Rdio:
A Voz do Frevo
1 R$ 30.000,00 R$ 30.000,00 R$ 90.000,00
Projeto Ptio do
Frevo
1 R$ 480.000,00 R$ 480.000,00 R$ 1.440.000,00
Catlogos do frevo
5 p/categoria

2 mil exemplares
R$ 30.000,00 R$ 50.000,00 R$ 150.000,00
Concursos de Frevo 4 R$ 37.500,00 R$ 150.000,00 R$ 450.000,00
Concurso
Audiovisual
1 R$ 70.000,00 R$ 70.000,00 R$ 210.000,00
TOTAL R$ 780.000,00 R$ 2.340.000,00







145

5. APOIO S AGREMIAES
AO QUANTIDADE VALOR UNIT. VALOR - 1 ANO VALOR 3 ANOS
Associao Amigos
do Frevo
1 R$ 50.000,00 R$ 50.000,00 R$ 150.000,00
Regulamentao
Jurdica
1 R$ 10.000,00 R$ 10.000,00 R$ 30.000,00
Incluso das sedes
das agremiaes
nos roteiros oficiais
1 Sem custos Sem custos Sem custos
Incluso na
Programao oficial
1 Sem custos Sem custos Sem custos
Encontro de
agremiaes
(Troas, Clubes e
Blocos)
1 por ano para
cada segmento
R$ 30.000,00 R$ 90.000,00 R$ 270.000,00
Curso de
Elaborao de
projetos e captao
de recursos
2 por ano R$ 8.000,00 R$ 16.000,00 R$ 48.000,00
Curso de Gesto e
Educao
Patrimonial
1 R$ 5.000,00 R$ 5.000,00 R$ 15.000,00
Estudo fsico sobre
o estado de
conservao das
sedes das
agremiaes
1 Sem custos Sem custos Sem custos
TOTAL



R$ 171.000,00 R$ 513.000,00

* Projeto realizado pela Fundao de Cultura Cidade do Recife em parceria com a
Fundao Roberto Marinho
**Estimativa


TOTAL GERAL (ESPAO DO FREVO): R$ 5.000,000,00 (cinco milhes de
reais)


TOTAL GERAL: R$ 5.204.100,00 (cinco milhes duzentos e quatro
mil e cem reais) valor estimado para trs anos sem o Espao do Frevo



146
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