Honra e Famlia em Algumas Vises

Clssicas da Formao Nacional*

F a b o la R o hden

Introduo

Este artigo pretende analisar a produ

o de alguns autores b rasileiro s1 que es
creveram em torno da primeira metade do s
culo XX sobre a formao nacional, seja a
partir da constituio de um poder pblico
ou de nossas origens quanto fam lia. O
objetivo principal trazer tona o modelo de
fam lia que esto concebendo como funda
mento da organizao social da Colnia. A
preocupao com as concepes de famlia
no procura apenas a com parao de suas
descries, mas cumpre um outro propsito.
Veremos que, para aqueles autores, a ordem
pblica no Brasil dos prim eiros sculos s
se sustentava pela sua relao com a ordem
privada. Nesse sentido, tentar desvendar os
princpios organizadores da famlia tambm
descortinar algumas indicaes para a com
preenso do que era a relao entre ordem
pblica e privada para os autores em questo.
Pretendo tam bm dem onstrar que, ao
fazerem remisso a esses princpios organi
zadores, os autores esto concebendo o que
poderamos chamar de um cdigo de orien
tao moral, um padro de honra, que estaria
operando na Colnia. Esse conjunto de va
lores hierarquizados, de orientaes defini
das pela sociedade, que regulam os compor

tamentos de indivduos e grupos, definiria a

dinm ica social daquele perodo. A propos
ta, ento, fornecer indcios sobre esse c
digo, esse conjunto de referncias que apa
rece nas d escri e s dos au to res tratad o s
sobre a famlia colonial, e que nas suas an
lises governava tam bm as origens de nos
sas relaes polticas.
Entre o Poder Privado
e o Poder Pblico

Em um prim eiro momento vou enfocar

algum as concepes m ais gerais dos auto
res, procurando identificar suas principais
definies sobre a relao entre famlia e Es
tado ou privado e pblico. Sugiro que se pode
falar em um diagnstico mais geral que co
mum a todos os autores. Trata-se da afirma
o de que no Brasil colonial a famlia ocu
pava m ltiplas funes, desde a base eco
nmica, a organizao social, at as relaes
polticas, em contraste com um Estado ainda
inoperante ou ineficaz. E claro que o deta
lham ento de com o se dava esse processo
ganha cores diferenciadas entre os autores,
e isto que procurarei dem onstrar, mas a
questo mais geral lhes comum. Por outro
lado, as d iferenas tornam -se m ais claras
quando se passa do diagnstico para a ex-

* A gradeo as sugestes e com entrios de M oacir Palm eira verso original deste trabalho.

BIB, Rio de Janeiro, n. 48, 2. semestre de 1999, pp. 69-89

69

plicao. N esse caso, distintos fatores so

evocados para preencher o modelo analtico
de cada um. Um ltimo plano seria o das pro
posies elencadas de acordo com sua com
preenso sobre o m elhor cam inho para o
desen v o lv im en to so c io p o ltico da nao.
Este ltimo no ser objeto da anlise feita
aqui, na medida em que o que interessa mais
diretamente o quadro composto sobre um
dado m om ento de nossa histria. Vamos,
ento, a esse quadro.
Oliveira Vianna (1973) diz que nos pri
meiros sculos de nossa civilizao o Esta
do pouco acompanhava a expanso territorial
em preendida pelos colonizadores. J a partir
da, tornou-se cada vez mais clara a distn
cia entre poder privado governado pelos in
teresses particulares e poder pblico, estatal,
no controle e administrao do vasto territ
rio que se constitua. Esses colonizadores,
agrupados em torno da fam lia e de forma
mais abrangente conformando os grupos ou
cls, atravs da unidade de produo do
m stica caracterizada na grande proprieda
de rural, passam a edificar o que seriam as
bases da estrutura social da Colnia. Para o
autor, em funo da capacidade de auto-subsistncia e de uma produo econmica au
tonom izada, a grande propriedade capaz
de perm anecer isolada e conter agrupadas
em torno de si todas as outras relaes so
ciais. Essa independncia econmica exerce
um a funo sim plificadora sobre toda a
estrutura daquela populao, restringindo a
consolidao de uma comrcio mais amplo e
o surgimento de uma classe burguesa, impe
dindo a instaurao de um processo indus
trial e no dando chances para a formao
de ncleos urbanos, o que poderia repercu
tir no surgim ento de classes politicam ente
organizadas. Desse modo, o poder dos gran
des senhores territoriais perm anece quase
absoluto, no encontrando restries efeti
vas que lhe faam frente. Governa a famlia,
os parentes, os escravos e a massa de traba
lhadores livres que tambm so seus depen

70

dentes. A estes, diante da in ex istn cia de

outras instituies que ofeream algum tipo
de garantia de sobrevivncia e mnimos d i
reitos de justia e defesa, s cabe assegurarse d a p ro te o de um se n h o r ru ra l. A
solidariedade de cl a nica forma de orga
nizao social a que os indivduos podem
recorrer. A ausncia do poder pblico faz
com que Oliveira Vianna veja nos cls terri
toriais e no poderio de seus senhores o meio
que garantiu a difcil e precria estabilidade
da Colnia, indicando assim que o poder pri
vado assumia e cum pria as funes que ide
almente seriam atribudas ao poder pblico.
Desse modo, aponta para o que nos interes
sa mais diretam ente aqui, que so cdigos
m orais baseados na fam lia e no privado,
g erenciando as relaes pblicas ou p o l
ticas.
Em C asa-G rande e Senzala G ilberto
Freyre fornece elem entos para se pensar a
relao entre pblico e privado muito mais
pelo lado de dentro, pelo lado da famlia. O
autor com pe o que ele prprio cham a de
um a histria ntim a , redesenhando valo
res e costum es que cim entaram as relaes
sociais no Brasil colonial. A pesar de seu olhar
para dentro, tambm a famlia a grande res
ponsvel pela funo de organizao daque
la sociedade. Seu predomnio como modelo
fundam ental de relaes to englobante
que estende seus princpios por todo o teci
do social. Para ele, a casa-grande foi o cen
tro de coeso patriarcal e religiosa . Essas
unidades constituam os pontos de apoio
para a organizao n acio n al . E, alm d is
so:
A casa-grande, com pletada pela senzala, re
presenta todo um sistem a econm ico, social e
poltico: de produo (a m onocultura latifu n
d iria); de trab alh o (a e scra v id o ); de tra n s
porte (o carro de boi, o bangu, a rede, o cavalo);
de religio (o catolicism o de fam lia, com ca
pelo subordinado ao p a ter fam lias, culto dos
m ortos, etc.); de vida sexual e de fam lia (o
patriarcalism o polgam o); de higiene do corpo
e da casa (o tig re, a touceira de bananeira, o

banho de rio, o banho de gam ela, o banho de

assento, o lava-ps); de poltica (o com padrism o) (Freyre, 1995, p. liii).

Diante de to variadas funes, a fam

lia, encarnada na casa-grande, tinha m ais
poder sobre o territrio nacional do que qual
quer outra instituio, m esm o o Estado, a
quem os senhores de engenho afrontavam
com facilidade, ou a Igreja, especialm ente
depois de vencidos os jesutas: Vencido o
jesuta, o senhor de engenho ficou dominan
do a Colnia quase sozinho. O verdadeiro
dono do Brasil. Mais do que os vice-reis e
os bispos. (idem, p. lvii)2 E continuando:
A fora concentrou-se nas mos dos se
nhores rurais. Donos das terras. Donos dos
homens. Donos das mulheres. (idem, p. lii)
Freyre mostra, assim, o grande alcance dos
proprietrios rurais com o donos de tudo e
fontes de poder.
Srgio Buarque de Holanda no est in
teressado em discutir diretamente a relao
entre famlia e Estado ou descrever apuradamente o modo de vida da famlia colonial bra
sileira. O que lhe preocupa a formao do
tipo social brasileiro, suas origens, suas ca
ractersticas e seu com portamento social. E
a, neste plano, que entram fundam ental
mente os valores e costumes da famlia im
pregnados em todas as form as de relao
social do brasileiro. O autor explica que des
de a nossa herana ibrica vem a cultura da
personalidade, a valorizao da autonomia
de cada homem e, em decorrncia, a frouxi
do da estrutura social, a falta de coeso
que nos caracteriza (Holanda, 1984, pp. 4-5).
Um a falta s suprida por uma solidariedade
calcada nos sentim entos e no nos interes
ses. N ossas relaes sociais so fundadas
em um a base em otiva e foram as relaes
dom sticas o modelo obrigatrio de qual
quer composio social entre ns (idem, p.
106). Esse excesso de privatismo, que carac
terizou o Estado brasileiro no passado, quan
do diante das instituies pblicas s pode
ser prejudicial. Para o autor, a relao entre

famlia e Estado de descontinuidade e opo

sio, marcando o contraste entre princpios
institucionais diferenciados:
O E sta d o no um a am p lia o do crcu lo
fa m ilia r e, a in d a m enos, um a in te g ra o de
certos agrupam entos, de certas vontades particularistas, de que a fam lia o m elhor exem
plo. N o e x is te en tre o c rc u lo fa m ilia r e o
Estado uma gradao, m as antes um a descon
tin u id ad e e at um a oposio. A in d istin o
fundam ental en tre as duas form as prejuzo
rom ntico que teve os seus adeptos mais entu
siastas durante o sculo dcim o nono. De acordo
coin esses d o u trin a d o res, o E stad o e as suas
instituies descenderiam em linha reta, e por
sim ples evoluo da Fam lia. A verdade, bem
outra, que pertencem a ordens diferentes em
essncia. S pela tran sg resso da ordem d o
m stica e fam iliar que nasce o Estado e que o
sim ples indivduo se faz cidado, contribuinte,
eleitor, elegvel, recrutvel e responsvel, ante
as leis da Cidade. H nesse fato um triunfo do
geral sobre o particular, do intelectual sobre o
m aterial, do abstrato sobre o corpreo e no
uma depurao sucessiva, uma espiritualizao
de form as m ais naturais e rudim entares, uma
procisso das h ipstases, para falar com o na
filo so fia alex an d rin a. A ordem fa m ilia r, em
sua form a pura, abolida por um a tran scen
d n cia (idem , p . 101).

Essa diferenciao ntida de princpios

entre famlia e Estado tambm explicitada
por Nestor Duarte. Ocorre, principalm ente,
porque a ordem estatal tem por m eta bsica
o exerccio do poder de m ando e governo,
enquanto a fam lia s o exerce secundaria
mente, em funo de seus interesses prpri
os. A Igreja, que para Nestor Duarte (1966,
p. 14) aparece com o uma fora concorrente
s outras duas, tambm s detm o poder em
virtude da atividade religiosa e dos objeti
vos da comunidade eclesistica, e no como
um fim em si mesmo. Alm disso, a famlia
insere-se na ordem restritiva, do grupo fe
chado, exclusivista, enquanto o Estado pre
tende abranger o poder sobre todas as outras
esferas sociais. Estado, Igreja e fam lia tm
naturezas diferentes, so movidos por prin
cpios contraditrios um a afirmao bem

71

distinta daqueles que percebem na integra

o das famlias um germe do Estado. E, em
lermos semelhantes ao texto de Srgio Buarque de Holanda, a famlia concentra pessoas
;i partir do lao sentimental, antagonizandosc com o Estado:
Em face do Estado, quando este a absorve ou
lim ita a potestade dom stica, a fam lia com e
a a desencadear um a fora de resistncia e de
oposio. P orque o seu esprito m ais vivo e
intenso do que o do E stado, com um funda
m ento sentim ental que aquele desconhece, ela
prepara e arm a indisfarveis antagonism os
vida pblica, opondo o hom em privado ao ho
m em pblico com tal sentim ento dialtico que
os torna irreconciliveis (idein, pp. 15-16).

Esclarecido esse antagonism o, o autor

passa a caracterizar a famlia da Colnia, le
vando em conta a origem portuguesa, em i
n e n te m e n te p a r tic u la ris ta e co m u n al, a
organizao econm ica de carter feudal
e independente do Estado, e a grande exten
so territorial. Mais um a vez a famlia que
assume e monopoliza todas as formas de re
lao social em funo de sua capacidade de
expanso e autonomia e da singular fraque
za do Estado. Enquanto a vida social da Co
lnia se define pelas relaes civis, pelo
convvio do homem com o homem e tro
cas particulares, o Estado permanece fraco,
distante e incapaz de treinar o indivduo para
os misteres e os sentimentos prprios da vida
pblica , largando-o sua livre iniciativa
tidem, p. 46). bom chamar a ateno para o
fato de que o que se ope ordem pblica
na Colnia no simplesmente a famlia, mas
toda uma complexa forma de vida social, re
presentada nas disputas, conflitos, hierar
quias, que vai alm dos m eros interesses
individuais. muito mais um a composio
de interesses variados formando uma outra
forma de ordem pblica. Alm disso, muitas
vezes, o Estado torna-se mesmo desneces
srio (Duarte, 1966, p. 59) j que a organiza
o social garantida pela ordem privada
(idem, pp. 70-71), ou, ento, faz alianas com

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o poder privado, at se sujeitando a ele. o

que Nestor Duarte fala sobre a paz da Col
nia, assegurada por um compromisso do Es
tado com a casa-grande:
Ele lhe transfere o poder que pode transferir,
consente que lhe retire quase toda a oportuni
dade de interferncia no governo da C olnia,
e n q u an to ela, po r sua vez, o a p o ia r assim ,
porque de acordo com o sentido de seus in te
resses. [...] M as a alian a que co n stitu i esse
notvel equilbrio da C olnia e que explica a
sobrevivncia de uma sociedade em inentem en
te fracionria e to pouco solidria, batid a de
tantos contrastes, essa aliana um a retirada
do E stado da aren a social, ou a su a sujeio
integral aos interesses da casa-grande (idem ,
p. 7 2 ).3

Um ltimo ponto que merece ser inclu

do aqui a prpria referncia de N estor D uar
te a alguns dos autores que estou tratando,
do ponto de vista do sentido explicativo de
suas obras. Afirmando a necessidade de ex
plicitar as razes por que prepondera na so
ciedade colonial o privatismo como forma de
organizao social, diz que os autores no
foram muito longe. N a sua opinio. Oliveira
Vianna trata do problema sem ir a fundo, no
sistem atizando o fato dentro de seu estudo
da sociedade brasileira. J G ilberto Freyre
teria centralizado sua obra na histria nti
ma do brasileiro, sem notar as devidas re
percusses que o familismo teve na histria
poltica da Colnia. Srgio Buarque de H o
landa teria o mrito de relacionar fam lia e
ordem pblica e mesmo o de defini-las em
term os de essncias diferenciadas. C ontu
do, para N estor D uarte, H olanda no ch e
gou a sistem atizar e alargar o problem a, o
que Duarte define com o o objetivo central
de sua obra, considerando especialm ente o
campo poltico.
O livro de C osta Pinto sobre lutas de
famlias no Brasil, de certa forma, investe no
aprofundam ento da questo, pelo m enos a
partir de uma de suas expresses fundamen
tais. Trata dessas lutas considerando a rela
o entre a ordem privada e a ordem pblica.

A partir de fatores j citados pelos outros

autores, como a discrepncia entre territrio
econmico e territrio poltico e a importn
cia da iniciativa privada na colonizao do
Brasil, rev a multifuncionalidade da famlia
patriarcal, incluindo nela a funo jurdica
(Pinto, 1980, pp. 22-23). Para o autor, a orga
nizao social da Colnia caracteriza-se, en
tre outras coisas, pelo gerenciamento da ordem
legal atravs dos julgam entos e sanes ba
seados nos cls fam iliares e suas disputas,
fazendo da vingana privada a principal for
ma de sano do perodo. Posteriormente, h
um momento de passagem gradual do gover
no da famlia para o do Estado sobre os con
flitos, m om ento em que a vingana passa
ento a ser considerada como um crime. Isto
quando o Estado ganha algum tipo de forta
lecim ento e sai da situao de subordinado
ao poder dos potentados. Porque, nos p ri
meiros sculos, apesar das tentativas de hie
ra rq u iz a o e o rg a n iz a o de rg o s,
poderes, cargos e funes de governo, o que
prepondera o poder de mando das famlias:
[...] o posso, quero, e m ando dos potentados,
o im p u lso n a tu ra l de d efesa da p le b e rural
que a leva a abrigar-se som bra dos podero
sos, a arbitrariedade e a venalidade, quando no
a subm isso dos m agistrados aos donos da for
a, o iso lam en to d as p o v o a es, d e so rg a n i
zam a adm inistrao, obrigam -na a distenderse, dispersando-se, pela latitude im ensa (idem,
p. 32, nfases do autor).

Assim como para outros autores, o pater-familias era o ponto irradiador de fora
estvel durante a Colnia, o que concen
trava os laos sociais possveis e existentes.
Agora, ao que parece discutindo com O li
veira Vianna, Costa Pinto discorda que a or
dem social conseguida na Colnia, carente
de poderes institucionalizados ou formaliza
dos, fosse decorrncia da ndole do povo
brasileiro. Em lugar de qualidades morais,
Costa Pinto (idem, p. 33) assegura que o que
manteve algum controle sobre aquela socie

dade foi o poder do cl patriarcal e especial

mente o seu exerccio da funo jurdica.
Vale a pena incluir neste momento algu
mas observaes de F. de Azevedo, especial
m ente pela sua capacidade de sntese dos
argumentos em curso na primeira metade do
sculo XX. C itando alguns dos autores j
vistos, Azevedo insiste na famlia patriarcal
como o alicerce do Brasil Colnia muito em
virtude da sua capacidade de dilatar o seu
poder, aam barcando outras organizaes e
tornando-as antagnicas e infensas ao E s
tado. A casa-grande, alm de ser a expres
so da ordem privada na sua persistncia e
solidez, significou tambm
a tendncia, caracterstica do patriarcalism o,
de absorver e confundir as funes sociais que,
s por um longo processo, acabaram por d ife
renciar-se, deslocando-se da rbita de sua atra
o (A zevedo, 1948, p. 66).

Abrigava um poder de coeso social que

por fora de sua nfase particularista se con
trapunha a um poder pblico unificado. E
mais do que isso, representava um poder com
peso diferenciado daquele do E stado. E n
q uanto este era lo n g n q u o e v a c ila n te ,
aquela se desenvolvia com uma fora cau
dalosa [idem, p. 68). A vida pblica no era
nada alm da extenso da vida dom stica,
centrada no poderio dos senhores locais,
com base nos latifndios e na fam lia patriar
cal. F. de Azevedo chega mesmo a dizer que
cada famlia era um Estado dentro do Estado:
Q uanto m ais slida a consistncia da fam lia
patriarcal e quanto m aior o seu poder econ
mico, tanto m ais forte a tendncia de se co n
centrar cada um a delas num E stado dentro do
E stad o (idem , p. 78).

O que esses autores nos trazem de co

mum, ento, uma organizao pblica ou
uma ordem social do Brasil na Colnia base
ada na preponderncia da fam lia sobre o
poder pblico institucionalizado. Cabe ago
ra verificar de que famlia esto falando, como
se apresenta, em que bases, qual a sua orga-

73

ni/.ao interna, quais os valores que est

em prestando ao espao pblico.
A Famlia Patriarcal

Passo agora para uma anlise da descri

o que esses autores fazem sobre a famlia
patriarcal e suas relaes internas e exter
nas, procurando identificar alguns princpios
fundamentais que organizam a ordem priva
da da sociedade colonial, uma ordem que em
m uito ultrapassa o seu dom nio, chegando
at outros lugares sociais, com o o espao
pblico ou a relao com o prprio Estado.
O que vimos at agora foi o intercurso do
pblico com o privado constituindo a orga
nizao colonial. O que preciso definir me
lhor qual o contedo dessa relao aqui
estam os lidando com a concepo de um
cdigo de valores que organiza uma socie
dade. Nesse sentido, possvel sugerir que
esses autores esto descrevendo ou co n
formando, atravs de suas interpretaes, um
determ inado padro de honra em voga na
quele momento histrico.4 O que pretendo
destrinchar o contedo e o modo de opera
o desse cdigo tal como se apresenta nas
definies sobre famlia patriarcal nos auto
res escolhidos, procurando assim novas pislas para o entendim ento da relao entre
pblico e privado que aparece no debate
sobre a Colnia e a formao do Estado no
Brasil.
A im portncia da fam lia patriarcal no
modelo explicativo de autores que esto pen
sando a formao poltica do povo brasilei
ro, como Oliveira Vianna e Nestor Duarte,
bastante evidente. As indicaes a respeito
so to abundantes quanto na obra de auto
res que pretendem pensar mais diretamente
a famlia, como o caso de Gilberto Freyre e
Antnio Cndido, por exemplo. Em geral, os
principais pontos so comuns: a dominao
do senhor de terras sobre mulheres, filhos,
agregados, escravos, parentes; um a moral
sexual distintiva para hom ens e m ulheres,

74

dando liberdade aos primeiros e recluso s

segundas; dependncia dos no-proprietrios; solidariedade social baseada no grupo
familiar etc.5 E como as definies de Freyre
e Cndido so mais conhecidas, vou optar
por citar uma passagem de Willems que re
sume o modelo de famlia patriarcal descrito
por viajantes estrangeiros:
"O nam oro estritam en te vigiado p e la fam
lia, que controla, corporativam ente, a co n d u
ta de seus membros. difcil a um m oo e uma
m oa conhecerem -se bem antes do casam ento
porque em g eral no podem estar ss d e s a
com panhados.6 D epois do casam ento o m ari
do a s su m e o p a p e l de p a i a u to r it rio e
dominador. No se espera que as m ulheres ca
sadas sejam com panheiras para seus m aridos,
mas sim que se tornem mes devotadas e boas
donas de casa. Vigiadas por pais zelosos e por
esposos cium entos, as m ulheres brasileiras so
levadas a ajustar-se a unia vida dom stica re
clusa, lim itando-se, alm disso, a tom ar parte
nas atividades religiosas da com unidade. Aos
hom ens se perm ite que gozem de todas as li
berdades que desejarem . Pelo cham ado padro
duplo de m oral se xu a l so cialm en te a c e it
vel que o hom em tenha relaes sexuais adl
te ra s ou p r -m a rita is e n q u a n to q u e n o se
perdoa a m ulher que a elas se entrega em con
dies idnticas. F inalm ente, a fam lia b rasi
leira caracterizada com o grupo com plexo e
consanguneo, mais do que com o grupo conju
gal, o que pode ser ilustrado pelo fato que m es
m o parentes no m uito prxim os so unidos
por forte se n tim en to de so lid a rie d a d e (W i
llem s, 1954, p. 328, nfases do autor).

E sta p assag em rem ete a dois pontos

importantes: estruturao das relaes da
famlia em termos de casamentos, parentes e
agregados; e s diferen as de gnero e
moral sexual. Vamos ao primeiro ponto.
F. de Azevedo (1948, pp. 67-68) resume
bem a apresentao de pesquisas anterio
res sobre o dom nio da casa-g ran d e e do
pater fam lias sobre os outros membros do
grupo social. O poder dos aristocratas rurais
transbordava os laos de parentesco mais
prximos para chegar at escravos e agrega
dos, constituindo uma nica unidade de pos

se do patriarca. Segundo o autor, o poder

desptico exercido pelos senhores de enge
nho sobre a mulher, os filhos, parents, agre
gados e escravos s variava em term os de
grau, mantendo a mesma essncia e atingin
do at m esm o os hom ens livres. O liveira
Vianna(1973, pp. 147-148) afirma que em fun
o da ausncia de qualquer outro tipo de
solidariedade como a de classe ou a paren
tal, a esses homens livres s restava aderir
solidariedade de cl e dependncia de al
gum potentado rural. Para N estor Duarte o
ambiente era propcio para que a famlia co
lonial fosse o centro de poder, inclusive s
se abrindo para unies com outras famlias.
Segundo ele, as ligaes entre os parentes
definiam os modos de relao interna e ex
terna famlia:
"N esse m eio, ela pode cresc er e estender-se
sem perigo de intercm bios e reaes com ou
tras m assas ou agrupam entos, com o verdadei
ra a u ta rq u ia fech ad a. S o lao p a re n ta l e
dom stico definia e resum ia a cooperao eco
nm ica e social. A senzala e o escravo ainda
so term os da com unho dom stica. E ndogam iza-se quase e s se estende para alargar a
cooperao at outra fam lia, pelo lao paren
tal dos casam entos cruzados, na tendncia em
fu n d ir-se num a s, ainda m aior e num erosa,
para dar lugar a verdadeira tribo de coeso por
p aren tesc o (D uarte, 1966, p. 68).

J A. Cndido define a organizao da

fam lia patriarcal pela sua diviso em uma
dupla estrutura. A falta de m ulheres b ran
cas, o conseqente concubinato e, p rin ci
p a lm e n te , o g rande n m e ro de filh o s
ilegtimos dos senhores rurais, que poderia
colocar em perigo a solidez da famlia do ponto
de vista de status e acom odao social ,
levou-os a adotar a manuteno de dois n
cleos distintos: o central, irradiador de seu
prestgio e poder, e o perifrico, lugar de re
laes abertas. O primeiro era composto pela
mulher e filhos legtimos e o segundo, nem
sempre bem delineado, por escravos, agre
gados, m estios, as concubinas do chefe e
seus filhos ilegtimos. Desse ncleo, do qual

o proprietrio rural era o senhor absoluto,

derivavam os processos de so cializao e
integrao dos membros, especialmente mar
cados por rgidas distines hierrquicas.
o caso dos tratamentos de pai e me por Se
nhor e Senhora ou dos pedidos de beno
incorporados ao cotidiano (Cndido, 1951,
p. 294). De fato, a dominao do pai no ge
renciamento da vida dos filhos um ponto
comum. Pode ser observada tam bm nessa
passagem de O liveira Vianna, onde se nota
inclusive uma simpatia do autor com a capa
cidade educadora e tam bm estabilizadora
do patriarca:7
im ensa a ao educadora do p a ter fam lias
sobre os filhos, parentes e agregados, adscritos
ao seu poder. E o p a te r fam lias que, por exem
plo, d noivo s filhas, escolhendo-o segundo
as convenincias da posio e da fortuna. Ele
quem consente no casam ento do filho, em bo
ra j em m aioridade. E le quem lhe determ ina
a profisso, ou lhe destina um a funo na eco
nom ia da fazenda. E le quem instala na vizi
nhana os dom nios dos filhos casados, e nunca
deixa de exercer sobre eles a sua absoluta a s
cendncia patriarcal. E le quem os disciplina,
quando m enores, com um rigor que hoje pare
cer brbaro, tam anha a severidade e a rudeza.
P or esse tem po, os filhos tm pelos pais um
respeito que raia pelo terror. E sse respeito ,
em ce rta s fa m lia s, um a tra d i o to vivaz,
que com um verem -se os prprios irm os ca
detes pedirem a beno ao prim ognito. N ou
tras, as esposas cham am senhor aos m aridos, e
esses se n h o ra s s. esp o sas. O se n tim en to de
respeito aos mais velhos e de obedincia sua
autoridade to g en eralizado o utrora no nosso
m eio rural, tam bm um a resultante dessa or
ganizao cesarista da antiga fam lia fazendei
ra (V ianna, 1973, p. 54).

Para Oliveira Vianna (idem, p. 53) a esta

bilidade conseguida com esse tipo de geren
ciamento dos laos privados faz da fam lia
fazendeira a mais bela escola de educao
m oral do nosso povo , perpassando seus
valores do crculo mais fechado a outros gru
pos que lhe cercam. nesse contexto que se
forma o elemento nacional mais nobre e leg
timo na opinio do autor, o homem do cam

75

po, o m atuto, m oldado em costum es rsti

cos c austeros. N a descrio de suas quali
d ad es podem os ver nada m ais do qu e a
conjuno de certos predicados conform an
do um cdigo de valores morais, um padro
de honra:
H, en tre ta n to , certo s sen tim en to s e certos
preconceitos ndices infalveis de nobreza
inoral que tm para esses desdenhados m a
tutos um a sig n ificao m edievalm ente c a v a
lh e ire sc a . O re sp e ito p e la m u lh er, p e la su a
honra, pelo seu pudor, pela sua dignidade, pelo
seu bom nom e, por exem plo. Ou o sentim ento
do pundonor pessoal e da coragem fsica, que
faz com q u e o m atuto, ferid o na sua honra,
desdenhe, com o indigno de um hom em , o de
sagravo dos tribunais e apele, de preferncia,
com o nos tem pos da cavalaria, para o desfor
o das arm as (idem , p. 55).*

Continuando, Oliveira Vianna {idem, p.

55) ainda define as quatro qualidades que
caracterizariam o matuto ou que constituem
o mais genuno floro da nossa nobreza ter
ritorial: a fidelidade palavra dada, a pro
bidade, a respeitabilidade e a independncia
moral. Quanto primeira, descreve que para
o homem colonial honrado, a observncia
palavra dada vale muito mais que o registro
do tabelio. Essa qualidade foi herdada tanto
dos brios dos antepassados quanto fruto
do amoldamento ao meio rural, especialm en
te porque um am biente em que todos os
similares em honra se conhecem, no haven
do lugar para um senhor que falte com suas
promessas.9 Da probidade, o autor se resu
me a remeter sua origem lusa e ao aprimora
mento no am biente rural dualidade de
causas recorrente mesmo entre pobres e
deserdados. Q uanto respeitabilidade, des
creve que pela condio social de m uita
visibilidade e destaque e por ocupar a po
sio de chefe que o senhor rural mantm
sua fora m oral, sua caracterstica de ho
mem grave:
E ssa co n stan te v ig iln cia da so c ied ad e no
lhe perm ite condutas m enos decentes, ou m e

76

nos airo sas; o b rig a-o m o ralm en te a v e stir a

sua atitude sob m aneiras discretas e contidas,
sbrias e m oderadas, de m odo a m anter, inque
brvel, a linha da sua ascendncia sobre os que
o cercam (idem , p. 57).

Uma atitude que vai ser reconhecida e

apurada pela prpria m etrpole que brinda
esses cavalheiros com ttulos e condecora
es.10 E, por ltimo, a qualidade da inde
pendncia moral. Quanto a este predicado,
Oliveira Vianna acrescenta alm do sangue
peninsular a fortuna e riqueza excepcionais
proporcionadas pelos grandes latifndios,
o que acostum ou os seus sen h o res a um
sentimento de orgulho, sem lugar para serviIhismo, mesmo que fosse ao monarca. Con
servam respeito ao Rei, mas sem humildade
j que no est na sua ndole a obedincia
do corteso (idem, p. 59).11
J citei o carter geral da dominao dos
senhores rurais, especialm ente definida na
educao de seus filhos, o que nos termos
de Oliveira Vianna deve contribuir para con
formar um homem honrado, senhor de suas
posses e atitudes. Cabe voltar agora s mu
lheres, outro grupo diretam ente subjugado
aos patriarcas e decisivam ente influente na
manuteno de sua honra e na estabilidade
da famlia rural. Nestor Duarte nas suas con
sideraes sobre a famlia brasileira preocu
pa-se em definir a condio de inferioridade
e sujeio da mulher na famlia colonial:
Como fam lia que j vinha form ada pela po
ca, sob o im prio do hom em ou dos hom ens
com o centro da associao, e la por isso ex al
tou a autoridade do m arido, chefe indisputado,
austero e o rg u lh o so , a m an d ar as m u lh eres,
relegadas para a copa e para a cozinha, num a
situao de quase m enores e assim tratadas,
com o aos filhos, sob absoluto rigor e despre
zo (D uarte, 1966, p. 68).

Gilberto Freyre trata desse assunto com

bastante cuidado. D edica inm eras pginas
descrio da vida das mulheres coloniais,
especialmente marcada pela recluso ao mun
do dom stico e s casas-grandes (1995, p.

339) e pelo vigiar constante dos pais e mari

dos visando guardar o valor fundamental de
sua honra, a virgindade (idem, p. 346). Em
Sobrados e M ucam bos define as diferenas
entre os sexos, entre o total poder dos mari
dos e a submisso das esposas - em termos
de um duplo padro de moralidade. Afirma o
carter geral da explorao da m ulher pelo
homem, particularmente nas organizaes de
tipo patriarcal-agrrio, s quais conveniente
uma extrem a diferenciao entre os sexos. E
continua:
Por essa diferenciao exagerada, se justifica
o cham ado padro duplo de m oralidade, dando
ao hom em todas as liberdades de gozo fsico do
am or e limitando o da mulher a ir para a cama
com m arido, toda a santa noite que ele estiver
d is p o s to a p ro c ria r. G ozo a co m p an h ad o da
obrigao, para a m ulher, de conceber, parir,
ter filho, criar m enino.
O padro duplo de m oralidade, caracterstico
do sistem a p atriarcal, d tam bm ao hom em
todas as oportunidades de iniciativa, de ao
social, de contatos diversos, limitando as opor
tunidades da m ulher ao servio e s artes do
m sticas, ao contato com os filhos, a parentela,
as am as, as velhas, os escravos. E um a vez por
outra, num tipo de sociedade C atlica como a
b r a s ile ir a , ao c o n ta to co m o c o n f e s s o r
(F reyre, 1968, p. 9 3 ).'2

A. Cndido tambm faz referncia a duas

esferas com plem entares de atribuies mas
culinas e femininas e sugere que a partir
dessa relao que se deve pensar o papel
das m ulheres na sociedade patriarcal brasi
leira. O sta tu s dessas m ulheres deve ser
observado pela funo especfica que ocu
pavam na manuteno da estrutura familiar e
no por um a com parao im ediata com a
posio do marido. Isto seria produto de uma
dual situao cultural e social que produz as
diferenciaes que mantm a estabilidade do
grupo:
Trata-se de duas esferas com plem entares, cada
qual com seu ethos mais ou m enos diferencia
do em relao ao da outra, am ide em confli
to, mas geralm ente suportando-se m utuam ente
na m anuteno de um equ ilb rio sociolgico

c o n sid e r v e l (C n d id o , 1951, pp. 295-296,

traduo do autor).

Apesar de concordar com a tese do du

plo padro de com portamento atribudo aos
g n ero s, A. C n d id o d istin g u e -se de G.
Freyre especialm ente por co lo car nuances
no seu modelo de famlia patriarcal. A poian
do-se mais em dados do sul do pas, em con
traste com o N ordeste descrito por Freyre,
tenta relativizar o modelo de fam lia deste.
No caso do papel das mulheres, parece ha
ver um desses momentos de singularizao.
Para A. Cndido preciso reco n sid erar a
imagem de absoluta submisso da mulher na
famlia patriarcal. Na sua opinio, provavel
mente, os escritores tm exagerado ao de
fin i-la com o um a pesso a sem au to n o m ia
diante da prepotncia do marido. Afirma que
a esposa deveria ter um papel central no gru
po domstico:
A luz da form ao social no B rasil m eridio
nal, ao menos, a realidade no se adequa a essa
imagem. Ainda que subm etida ao marido e devendo-lhe grande respeito, e m esm o que co n
denada pelos costumes a um sistem a de recluso,
o fato que na conduo dos assuntos dom s
ticos a m ulher desem penha papel tal que no
se pode pens-la desprovida de capacidade de
com ando e iniciativa (idem , p. 295, traduo
do autor).

Na diviso de tarefas cabia esposa di

rigir o trabalho dos escravos na cozinha,'te
celagem e costura das roupas para a casa,
su p erv isio n ar os trabalhos de bordados e
outras artes manuais, providenciar comida,
cuidar de crianas e anim ais dom sticos,
cooperar com o marido na abertura de novas
fazendas, dirigir as atividades com em orati
vas que reforavam as relaes de paren
tesco etc. Um u n iv erso cu ltu ral e social
prprio que no com bina com a passividade
e indolncia atribudas s mulheres da po
ca. Segundo o autor, algum as vezes, essas
esposas se convertiam em verdadeiras lde
res, em face da perda ou incapacidade do
marido para administrar a propriedade. E exer-

77

riam com vigor a sua posio de chefes de

famlia. A lm disso, a prpria liberalidade
sexual do marido relativizada por Cndido.
Segundo ele, as mulheres eram bastante ati
vas nas represlias aos maridos infiis, fre
qentemente recorrendo ao auxlio dos seus
parentes masculinos, o que teria exigido do
senhor rural tcnicas institucionalizadas de
transgresso que mantivessem algum respei
to pelas aparncias.
F. de Azevedo tambm descreve a m u
lher colonial em term os de um a m atrona
autoritria, que na faixa dos quarenta anos
exerce todo o seu mando no castigo a m uca
mas, moleques e outros subordinados. Con
tudo, explica essa situao por um a reao
tia m ulher ao excesso de dom inao que a
subjugava. E ssa sua rispidez quase in o
centada pelo autor que a trata como uma re
ao n a tu ra l e in c o n s c ie n te d ia n te das
humilhaes sofridas. Ao lado dessa reao
de defesa que recai sobre filhos e escravos,
s resta mulher a fora que detm pela ca
pacidade de seduo, supervalorizada pelo
autor:
Sob o im prio do hom em , na fam lia patriar
cal que lhe atribui, com o m ando e a dignidade
de ch efe, a p o si o p riv ile g ia d a de sen h o r,
com o m arido e pai, a condio de inferiorida
de da m ulher, rebaixada no conceito e no tra
tam ento, senhora e d o n a de casa em relao
aos filhos e fam ulagem domstica, mas quase
escrava em face do senhor feudal, no se tem
pera nem se am eniza seno pelos seus instin
tos de reao e defesa e pelo poder de seduo
com que, em qualquer regim e social, acaba s
vezes por subm eter o hom em sua vontade,
arrancando-lhe das mos a autoridade e o bas
to de com ando [...] (A zevedo, 948, p. 67).

A os olhos de N estor D uarte (1966, p.

78) no havia muito espao para reaes fe
mininas, j que m ulher era negada qual
quer possibilidade de iniciativa e liberdade.
Mais do que isso, diante de um a moral sexu
al de profunda desigualdade, ela s no se
sentia mais aviltada porque se conformava,
aceitando a legitimidade dessa moral (idem,

78

p. 79). Sua nica possibilidade de fuga, ou

pelo menos de conforto, era encontrada na
Igreja, que a tinha, ao lado dos filhos, como
focos privilegiados de insero. E ssa refe
rncia a uma moral sexual e ao papel da Igre
ja merece ser tratada com mais vagar.
A Importncia da Igreja

A Igreja, na opinio de N estor D uarte

(idem, p. 80) um poder concorrente com a
famlia e o Estado, desde o incio da Colnia
investiu em uma aproximao cuidadosa com
a famlia patriarcal. Pela natureza desptica
do grande proprietrio, menos afeito sub
misso religiosa, sua estratgia foi a conquis
ta da educao das crianas e do governo
do com portam ento fem inino, dois centros
mais predispostos sua influncia moral e
pedaggica. A ssim , conseguiu estender-se
pela ordem privada e por toda a sociedade
colonial, adaptando-se hierarquia familiar
sem conflitos com os senhores rurais.
F. de Azevedo tambm fala dessa capa
cidade de penetrao da Igreja no mundo
privado atravs de m ulheres e crianas.
Igreja interessava a aliana com a ordem familial, mas na sua pacincia habitual, sabia
que o melhor caminho no era forar a sujei
o do g ran d e p a tria rc a . A p re se n to u -se
como a educadora de filhos e mulheres, pas
sando a eles todos os sentim entos de res
peito ao senhor e apego propriedade que
eram caros famlia, ao mesmo tempo que
pde transmitir sua doutrina sem problemas.
Educou o filho-herdeiro, com ares de gravi
dade, esprito de honra, capacidade de man
do, e tam bm o filh o -p a d re que ia para
sem inrio, e o filho-doutor, estudante em
Coimbra. As mulheres, ainda crianas, tam
bm aprendiam pela voz do padre o respeito
ao seu senhor. O capelo da fazenda, aliado
ao senhor rural,
era tam bm o p a d re -m e stre , que in cu tin d o
nas crianas de um e outro sexo, o respeito
autoridade paterna, a docilidade e a submisso,

as ia subordinando tanto religio que profes

savam, como estrutura social que a enquadra
va e que a servia a capela de engenho (Azevedo,
1948, p. 7 0 ).13

A qualidade de aliada do senhor rural

que a Igreja ocupava nesse momento tinha
como um de seus aspectos principais o rela
xamento de uma moral sexual mais austera.
Segundo Gilberto Freyre (1995, p. 355) essa
flexibilidade do catolicismo que aqui herda
mos j tem origem em Portugal. A Igreja j
acompanhava a capacidade desbravadora do
portugus e seu desprendimento sexual, com
um a moral mais frouxa e permissiva. Aqui na
Colnia, isso vai ser ainda mais agravado j
que a Igreja fica incorporada na propriedade
patriarcal. A capela de engenho proprieda
de do senhor rural, fato que simboliza bem a
necessidade de permisso dos proprietrios
para sua entrada no mundo colonial. Esse
contexto se traduz na conform ao de um
cristianismo mais doce, mais ntimo, de mai
or aproximao entre santos e pessoas.14 Ao
m esm o tem po tam bm se coaduna com a
m aior liberdade sexual dos homens e com a
restrio das mulheres. Embora oficialmente
a Igreja proba o sexo fora do casamento, na
prtica da Colnia fez vista grossa s aven
turas dos grandes senhores.
A lm disso, a capacidade de p en etra
o da Igreja na vida ntima da Colnia fez
com que seu poder fosse muito mais longe.
Ela aparece como aquilo que d a cimentao da sociedade colonial tanto em Gilberto
Freyre (idem, p. 30) quanto em Nestor D uar
te (1966, p. 50), porexemplo. Este ltimo, alis,
confere um papel especial Igreja na relao
entre interesses pblicos e privados. J em
Portugal, Nestor Duarte (idem, pp. 8-9) loca
liza o poder eclesial como concorrente e mes
mo superposto ao Estado e afirm a que no
p ero d o da d esco b erta as dioceses que
g overnavam o povo portugus, m ais que
qualquer outra instituio. A Igreja tambm
se apresenta como menos repulsiva ao indi
vidualism o anrquico caracterstico das co

munas, porque se aproxim a muito mais do

ca rte r sen tim en tal que d su sten ta o a
esses grupos, assim como o sentimento pro
duzido pelo pertencim ento famlia, e dis
tante daquele exigido para o enquadramento
a uma ordem pblica institucionalizada, es
tatal (idem, p. 16). J no Brasil, foi a Igreja, e
no o Estado, que soube penetrar mais fun
do nas almas dos colonos, dando a unidade
daquela sociedade:
Com o conviria ao esprito da poca, agrava
do na ndole da sociedade portuguesa, era em
nom e da Igreja, da su jeio m oral relig io sa,
que se procurava fundir e caldear a sociedade
colonial. S entim ento coletivo era o religioso,
com o religiosa a m stica coletiva que poderia
im prim ir um certo sentido de unidade ao ho
mem e a seu grupo aqui formado (idem, p. 50).

Nestor D uarte (idem, p. 51) acrescenta

que se formava menos um cidado do Esta
do do que um c re n te m o b ilizad o sob a
bandeira de Cristo. A Igreja, ao dar as bases
para a solidariedade colonial, no pretendia
dar sditos ao Rei, formar cidados, mas cate
quizar possveis crentes para o seu rebanho.15
Fala mesmo em um dualismo jurisdicional
entre Igreja e Estado, que discutem com pe
tncias e disp u tam p o d eres, ex p ressan d o
nada m ais do que instncias concorrentes
(idem, pp. 51-52). Alm disso, representa a
nica ordem que consegue, por vezes, pre
encher o espao vazio entre a famlia e o Es
tado no territrio da Colnia (idem, p. 76),
uma caracterstica expressa muitas vezes na
sua capacidade de mediadora de conflitos.
o que mostra Costa Pinto ao descrever suas
intervenes nas lutas entre famlias. Lutas
que s fazem sentido na medida em que fun
damental para a sociedade da Colnia a rela
o entre grupos ou cls. E preciso primeiro
traar algumas consideraes sobre como os
autores tratados tm descrito as relaes en
tre essas unidades, para depois falar de suas
disputas, sempre lembrando que essas rela
es so o tipo fundamental de sociabilidade
pblica existente naquele perodo.

79

As Relaes entre Cis

ou Grupos Familiares

Oliveira Vianna dedica boa parte de seu

trabalho a descrever o que cham a de cls
rurais, uma descrio da unidade grupa! cal
cada na propriedade territorial autnoma, que
nas suas bases vai ser reproduzida por ou
tros autores. J quando apresenta a psicolo
gia do tipo rural, fala na importncia desses
grupos fam iliares, especialm ente pela esta
bilidade que refletem e pelo conhecim ento
mtuo que os liga, mesmo que isso signifi
que relaes pacficas ou violentas:
"E ssa estabilidade dos grupos fam iliares supe
rio res p e rm ite qu e se form e, no m eio rural,
um a tram a de relaes sociais tam bm e s t
veis, perm anentes e tradicionais. Esses grupos
se conhecem m utuam ente nas suas qualidades,
gnios, tendncias e idiossincrasias, ou trad i
cionalm ente se odeiam (Vianna, 1973, p. 53).

Mas, quando define a gnese e espri

to dos cls que O liveira Vianna aprofunda
suas consideraes. A firm a que nosso cl
rural foi to im portante que se constitui na
principal fora motriz de nossa histria pollica. Inclui no s a dimenso mais belige
rante, aquela das disputas, mas tambm uma
mais pacfica, a agregao do povo da Col
nia sob a proteo do proprietrio de terras,
lixplica que a natureza dessa capacidade no
est em razes econmicas, militares ou reli
giosas, mas sim na necessidade de proteo
daquela populao indefesa diante da anar
quia branca, reproduzida em diversas for
mas, como a inoperncia da Justia, sua par
c ia lid a d e e fa c c io sism o . A lm dos m a
g istra d o s, o p o d er dos senhores faz dos
capites-mores e das prprias Cmaras M u
nicipais lugares onde reina majestosa a sua
vontade (idem, pp. 139-143). s classes ru
rais inferiores s resta a dependncia da no
breza rural, expressa pelo autor como patronagem poltica (idem, p. 148). Aqueles
que no tm terra, escravos, capangas, preslgio podem ser considerados estando fora
da lei da Colnia, sem amparo ou defesa de
K0

nenhum a instituio, com pletam ente sujei

tos aos caudilhos locais (idem, p. 151).
Essa capacidade de ligao entre a no
breza rural e as classes inferiores um dos
aspectos que a solidariedade social adquire
para Oliveira Vianna. O outro a falta de uma
associao mais extensa que congregue gru
pos sociais. E aqui apresenta um sentido
negativo. Para o autor, no h na Colnia
elementos externos (como a possibilidade de
ataques inim igos) que prom ovam a unio
entre grupos familiares. Ao lado da com ple
ta autonomia da produo agrcola e da uni
dade domstica rural, nada obriga necessi
dade de parcerias entre os colonos. Pode-se
falar na preeminncia de uma solidariedade
de tipo vertical entre senhores e seus d e
pendentes, mas na ausncia de uma solidari
edade de tipo horizontal que tram asse uma
rede de relaes mais densa e ampla.
Apesar de Oliveira Vianna (idem, pp. 156158) dizer que no existiam muitas formas de
co o p erao en tre os grupos, m as apenas
rudim entos de so ciab ilid ad e, seu prprio
material provoca dvidas. Quando, por exem
plo, descreve as disputas entre fam lias, as
competies por assumir as Cmaras M uni
cipais ou os postos de funcionrios oficiais,
como juizes e capites-mores, est mostran
do que havia sim um circuito de relaes
sociais e polticas entre os grupos. Pode-se
sugerir que, pelo menos a partir dos casa
m entos, a rede de relaes form ada entre
parentes constitua algum tipo de liga social
entre as famlias coloniais, uma forma de as
sociao que no se restringia m eram ente
ao privado mas que povoava as prprias re
laes pblicas. Mais uma vez volta-se te
mtica da ordem privada ocupando o espao
pblico. Tanto Nestor Duarte quanto A. Cn
dido falam de como os laos parentais sus
tentavam as relaes sociais da Colnia. A.
Cndido (1951, p. 304) chega a dizer que
graas ao sistema de parentesco que os gru
pos autnom os form avam redes coesas de
cooperao. Os casamentos tinham a papel

fundamental. Eram o que mantinha a unida

de do grupo em termos econmicos, privile
giando parceiros endogm icos e assim no
fracionando a propriedade, ao mesmo tempo
que representavam a possibilidade de coe
so e relao com outras famlias, sempre do
mesmo nvel.16
Para F. de Azevedo os entrelaamentos
de fam lias ou engenhos contribuam para
solidificar a unio no interior de cada grupo
dom stico e entre grandes fam lias, o que
acontecia especialm ente atravs dos peri
gosos casam entos endogm icos, um a for
ma de manuteno e ampliao da riqueza:
A preocupao de alargarem o latifndio, com
o acrscim o de novas te rra s, e defenderem ,
atravs de geraes, os patrim nios acum ula
dos, e ainda o prprio orgulho da aristocracia
territorial, tendiam a favorecer, nesses crcu
los fech ad o s, os casam en to s, no in te rio r da
classe (endogam ia), entre parentes ou consan
g u neos, de tio s e sobrinhos e de prim os ir
m os, com que tantas vezes, para a conserva
o de bens e de nobreza, se estiolavam , pelo
aum ento de taras velhas, fam lias patriarcais
(A zevedo, 1948, p. 78).

Gilberto Freyre (1995, p. 342) tambm

retrata os casam entos entre o grupo de pa
rentes como uma forma de garantir a no dis
perso dos bens das famlias e manuteno
da pureza do sangue aristocrtico. Vale cha
mar a ateno aqui para essa importncia do
sangue com o atributo que sim boliza a as
cendncia nobre ou legtim a do grupo. A
pureza do sangue comumente associada
manuteno da honra da famlia, sua dis
tncia social de classes inferiores e manu
teno de prestgio.
Outro aspecto importante que aparece a
partir da descrio dos casamentos se refere
quase inexistncia da possibilidade de es
colha individual de parceiros. A dem ais, o
indivduo no tem vez diante do encompassamento da famlia, sendo a manuteno do
grupo o objetivo prioritrio, e no momento
da escolha do cnjuge o que deve prevale
cer a sabedoria e experincia dos mais ve

lhos, mais aptos a reconhecerem os parcei

ros em condies de reforar a estrutura co
letiva. 17 A. C n d id o (1951, pp. 297-298)
sugere que o casamento era considerado um
ato to im portante que no era conveniente
larg-lo vontade individual ou satisfao
de necessidades afetivas e sim deixar o gru
po fazer as escolhas.
F.
de Azevedo refere-se ao pouco valor
do indivduo j quando trata das vinganas
privadas. As leis e os costum es patriarcais
implicados nesses fenm enos estariam m e
nos dedicados a preservar o orgulho m ascu
lino do que a manter a solidez do grupo:
Q uer se vinguem , para sustentarem os seus,
quando vtim as da ofensa, quer transijam , fe
chando os olhos aos agravos, no consultam
seno suas paixes e os interesses, no propria
m ente do in d iv d u o , m as da in stitu io . Por
toda a parte, em que o latif n d io , com base
escravocrata, favoreceu esse tipo de organiza
o fa m ilia l, m a n te v e -se o b stin a d a m e n te a
responsabilidade coletiva, que prevalece a res
ponsabilidade pessoal, avocando-se fam lia o
julgam ento e a punio, pela vindita privada
(A zevedo, 1948, p. 80).

Mas, que lutas eram essas? F. de A ze

vedo diz que embora os laos entre as fam
lias, atravs do casam ento, representassem
pontos de unio, muitas vezes se converti
am em lutas, manifestadas em dios e repre
slias ou mesmo em vingaas violentas. Uma
razo freqente das brigas era a econmica,
a disputa por terras. Contudo, a histria des
sas lutas revelaria que seus principais moti
vos eram as cham adas questes de honra,
de fundamento psico-sexual, tanto mais vio
lentas quanto mais rigorosa a disciplina moral
imposta s mulheres (Azevedo, 1948, p. 78,
nfases do autor).18 O autor ainda acrescenta:
De fato, se considerarm os, de um lado, o lu
g ar cada vez m ais im p o rtan te dado ao am or
fsico e o nm ero reduzido de m ulheres bran
cas, e, de outro, a concepo quase feudal de
honra e o papel da severidade de costum es na
c o n serv a o das fo ra s que fu n d am en tam a
coeso social, ser fcil com preender a extre

81

m a violncia que por vezes assum iam as lutas

por questes de famlia, nos engenhos, nas ci
d ad es e, p a rtic u la rm e n te no s e rt o ( id e m ,
pp. 7 8 -7 9 ).

A. Cndido (1951, p. 295) traz alguns

exemplos que ilustram a onipotncia da au
toridade patriarcal no julgam ento e punio
de casos em que estava em jogo a honra do
grupo dom stico. Contudo, C osta Pinto
(1980) que descreve com mais vagar as lutas
privadas, j que dedica um livro a este tema.
li interessante que sua prim eira preocupao exatamente a de definir em termos te
ricos e de comparao com outras sociedades
a funo das lutas de famlia e vingana pri
vada, para s em um segundo momento apre
sentar a realidade brasileira e alguns casos
paradigmticos. N a discusso mais terica,
o autor esclarece que as lutas entre famlias
e a vingana privada so formas caractersti
cas de dar um sentido vida social, em soci
ed a d e s que a in d a no ev o lu ram at a
conform ao de um Estado independente e
que assuma inclusive a funo jurdica. Nes
se caso, em virtude da hipertrofia das fun
e s fa m ilia re s, as fo rm a s de san o e
resoluo de conflitos ainda perm anecem
sob o juzo da famlia. A presena de uma
socied ade de parentes condio fu n d a
mental para o aparecimento da vingana pri
vada. E h uma estreita relao entre essa
forma de conduta e a solidariedade da fam
lia, j que o que est em jogo nessas lutas
so disputas pela manuteno da honra do
grupo, especialm ente representada no san
gue. E isso implica tanto uma solidariedade
passiva (todo o grupo sofre o ataque hon
ra de um membro) quanto uma solidariedade
ativa (todos tm obrigao de participar na
vingana que restabelecer a honra). Todos
participam igualm ente da honra do grupo,
em bora existam distines quanto ao papel
de cada indivduo, de acordo com idade,
posio social que ocupa e gnero. E claro
que os chefes ou os filhos mais prestigiados
pela famlia sero sempre os alvos principais

82

e tambm sobre eles recai mais pesadamente

o dever da vingana. J s m ulheres, cuja
am eaa pureza sexual pode ser o motivo
central de uma luta, cabe o papel de instigar
e incentivar os homens a responder s ofen
sas, sem pre fazendo rem isso ao passado
lim po e prestigioso dos antepassados que
precisa ser m antido.19 O que importa a m a
nuteno do grupo e a vingana um a for
ma de manter o equilbrio social.
No caso do Brasil, Costa Pinto trata des
de os fatores que p o ssib ilitaram o reap a
recim ento da vingana priv ad a at o seu
momento de declnio como forma de sano
predominante. A multifuncionalidade da fa
mlia rural e a disperso e fraqueza do poder
pblico seriam as principais causas desse
reaparecimento (idem, p. 22). Com o o que
preponderava na Colnia era o poder indivi
dual e absoluto de cada senhor de terras ou
de cada fam lia, era coerente que as desa
venas fossem reso lv id as den tro de suas
prprias leis e costumes, o que pode ser vis
to nos relatos das lutas entre grupos de fa
mlias.21 Desavenas que incluam o prprio
espao pblico, com o as Cmaras M unici
pais, alvos preferidos para o acirramento das
diferenas. E que nem sempre chegavam ao
conflito armado de fato, mas representavam
uma com petio atravs de dem onstraes
de fora.21 Contudo, quando o Estado come
a a se fortalecer e a ser reconhecido como
um poder paralelo pelos colonos, a vingan
a privada vai perdendo sua fora.22 No fa
moso caso da luta entre os Pires e Camargos,
Costa Pinto enfatiza o m om ento de passa
gem, quando as duas faces passam a re
co rre r a u to rid a d e dos g o v e rn a d o re s e
mesmo do monarca para encerrar o conflito.
quando esses mediadores entram em jogo
(e aqui se incluem tambm os religiosos) que
a vingana violenta passa a ser recrim inada
e perde sua fora de instituio autnoma.23
Se preciso recorrer paz atravs de um
poder externo porque o poder privado j
no to absoluto.24 A pesar disso, bom

dizer que no caso dos Pires e Camargos, a

relao entre famlia e Estado ainda aparece
como entre dois poderes fortes e concorren
tes. Principalmente na transcrio dos docu
mentos da Coroa, que o autor apresenta em
anexo, v-se como o tom das cartas de nego
ciao para o encerram ento dos conflitos
sempre de um pedido, de uma solicitao que
apela para a benevolncia de cada potenta
do rural e no o de um a imposio de um
poder superior. Mais do que qualquer coisa,
mostra o lugar de predominncia que a or
dem privada tinha na manuteno da socie
dade colonial. Oliveira Vianna citando a luta
que com eou com Diogo Pinto do Rego e
T im teo Correia, em fins do sculo XVII,
conclui sobre o papel do poder pblico:
N o m eio de toda essa luta, curioso notar a
atitude das autoridades pblicas, a quem incum
be a segurana da ordem social. Elas no apa
recem seno com o sim p les e sp ectad o ras do
tum ulto. Em regra, recuam , cautelosas e tm i
das, diante desse poder formidvel, que os lati
fndios elaboram (V ianna, 1973, p. 179).

Preeminncia de uma
Ordem Privada

O que, ento, resplandece na descrio

desses autores, um a preponderncia do
poder privado ou, pelo menos, um a abran
gncia das relaes de cunho privado no
espao pblico. Isso a partir de uma multifu n cio n alid ad e da fam lia ou da unidade
domstica e contando com uma presena ra
refeita do Estado. As descries dos auto
res tra ta d o s so b re a fa m lia p a tria rc a l
brasileira e a constituio de um espao p
blico permitem dizer que os valores que es
tavam organizando as relaes fam iliares
entravam em curso tambm em relaes mais
am plas que com punham o am biente social
da Colnia. Procurei demonstrar como esses
clssicos de nossa literatura tm como pon
to comum e fundamental a multifuncionalidade da famlia no perodo colonial, e que,

ao descreverem o funcionam ento dessa di

nm ica social particular, esto recorrendo ao
cdigo de orientao moral que dava cimentao quela sociedade. Isso aparece quan
do descrevem a dom inao do sen h o r de
terras sobre mulheres, filhos, parentes, agre
gados e escravos; quando apontam para uma
moral sexual baseada na distino entre ho
mens e mulheres, estando a implicadas dife
renas quanto honra; quando desenham o
tipo de so lid aried ad e social estab elecid a,
conformada pelos laos de casamento e pa
rentesco; q uando d escrev em a n d o le do
colonizador, marcada por qualidades e atri
butos definidos em torno da honra ou da
falta dela.
Essas caractersticas, que definem um
quadro de referncias culturais, aparecem de
modo especial em dois outros temas. O pri
meiro a Igreja, cuja interveno no seio da
famlia descrita como um dos mais im por
tantes conform adores dos valores e regras
morais da poca, e que pode at mesmo ser
concebida como um poder concorrente fa
mlia e ao Estado. O segundo so as lutas
entre cls, narradas em termos de casamen
tos, questes de honra, vinganas, lutas ar
madas elementos que realam a operacionalizao de comportamentos a partir de um
determinado cdigo moral e que, devido ao
alcance que as relaes fam iliares tinham
naquela sociedade, rompem as fronteiras do
grupo dom stico.
Era, ento, em atributos como a nobreza
da ndole do patriarca, suas prerrogativas de
defensor do grupo e senhor todo-poderoso,
a subm isso de m ulheres, filhos, escravos,
agregados, a valorizao da terra, das m u
lheres, do sangue, do nome como coisas sa
gradas e intocveis, que se baseavam tam
bm as interaes dos grupos e mesmo com
o poder pblico m ais institucionalizado. A
relao com o Estado pode ser paradigmti
ca nesse sentido.
O Estado concebido a partir de um a
delegao de poderes a uma instituio que,

83

por princpio, deve ser abstrata e impessoal.

N esse sentido, no funciona dentro de uma
lgica de trocas de bens, de relaes de reci
procidade. Mas, quando se tem uma ordem
social predominantemente calcada em regras
que vm do privado, da relao de depen
dncia e fidelidade do senhor com seus su
bordinados ou das alianas e disputas entre
grupos familiares, a aproximao com o Es
tado muda de eixo. Prevaleceria a expectati
va de que as instituies pblicas tambm
obedeam a essa lgica de trocas recpro
cas. E sse quadro parece ser predom inante
no panoram a traado pelos autores coteja
dos. A lm do que j foi visto, fica parti
c u la rm e n te cla ro q u a n d o rev e m o s su as
declaraes sobre o problem a da im pessoa
lidade do Estado no Brasil.
Para Oliveira Vianna, diante de um pano
de fundo histrico que nos distancia de um
aprendizado poltico mais tradicional, que
nos distancia do sentim ento de liberdades
pblicas, s resta esse no reconhecimento
do Estado como um poder superior e abstra
to. N ossa populao se sentiria humilhada e
ofendida em ter que obedecer a um delegado
ou outro fu n cio n rio do gov ern o porque
reconhece apenas a pessoa que ocupa o car
go e no a instituio pblica em ao (Vian
na, 1973, p. 256). A obedincia voluntria aos
representantes do poder pblico aparece em
povos politicam ente evoludos que conse
guem discrim inar a diferena entre o poder
pblico e os indivduos que o exercem. Per
cebem o Estado na sua forma abstrata e im
pessoal, situao distinta do povo brasileiro:

Estado no Brasil, N estor D uarte tambm se

refere dificuldade da constituio de um
poder pblico livre da pessoalizao. Para
ele, o Estado brasileiro no tem tido vida pr
pria, sendo sem pre confundido na ao do
governante. E, alm disso:
[...] falta de um a ab stra o im p esso al do
que seja governo, acabam os por adm itir com o
regular a anorm alidade de um Estado que s o
governante, de um a ao governam ental que
s o poder pessoal do chefe do governo. Mas,
que o chefe do Estado, com o pessoa e pelos
seus caracteres pessoais, a nica concretiza
o do Poder Poltico num a organizao pol
tic a sem c o n te d o h is t r ic o n em e s p rito
institucional para viver e nutrir-se de princpi
os e de frm ulas objetivas, com o a nossa (D u
arte, 1966, pp. 118-119).

E ssa intelectualizao do conceito de Estado

ainda, in felizm en te, no a atingim os. Temos
da autoridade pblica uma viso ainda grossei
ra, concreta, m aterial a viso que as suas
encarnaes transitrias nos do. No lhe e la
boram os um a viso intelectual, genrica, j sem
a m arca das im presses sen so riais (idem , p.
257, nfase do autor).

Com o vem os no o Estado abstrato

que encontra lugar na constituio de nossa
histria poltica, mas as tentativas de pessoa
lizao do espao pblico, a penetrao de
um a ordem criada no dom nio das relao
privadas, em bora possa ir bem alm delas,
na esfera das relaes polticas. A idia da
organizao dos interesses individuais vol
tados para o bem comum em muito ultra
p a s s a d a p o r p r tic a s q u e re m e te m ao
fam ilism o, ao governo da reciprocidade,
lgica do compromisso. Em ltim a instn
cia, essas prticas implicam valores e regras,
padres de comportamento, cdigos morais,
que so descritos no seu processo de ope
rao. Ou seja, atravs do movimento de di
latao que realizam da famlia em direo ao
Estado, do privado em direo ao pblico,
preenchendo todos os interstcios formados
pelas relaes sociais na Colnia. O quadro
de referncias traado pelos autores vistos
constitui, assim, uma viso densa e com ple
xa, no s da famlia ou das relaes priva
das, do Estado ou relaes pblicas, mas da
dinm ica do co n junto de no ssa form ao
nacional.

A pesar das diferenas entre os dois au

tores quanto a prognsticos ideais para um

(R ecebido p a ra p u b lica o
em agosto de 1999)

84

Notas
1.

Considero os livros Populaes M eridionais do Brasil, de Oliveira Vianna (1973 [1920]),

Casa-G rande e Senzala, de G ilberto Freyre (1995[1933]), Sobrados e M ucam bos, de
Gilberto Freyre (1968[1936]), Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda (1984[1936]),
A Ordem Privada e a Organizao Poltica Nacional, de N estor Duarte (1966[1939]),
Lutas de Famlias no Brasil, de Lus de A guiar Costa Pinto (1980[1943]), o captulo A
C asa-G rande e a Vida P blica, do livro Canaviais e E ngenhos na Vida P oltica no
Brasil, de Fernando de Azevedo (1948) e tambm os artigos um pouco mais recentes de
Cndido (1951) e Willems (1954).

2.

A esse respeito segue ainda outra passagem interessante quanto aos senhores de enge
nho: [...] donos de terras e de escravos que dos senados de Cm ara falaram sem pre
grosso aos representantes del-Rei e pela voz liberal dos filhos padres ou doutores clam a
ram contra toda espcie de abusos da M etrpole e da prpria M adre Igreja. (Freyre,
1995, pp. 4-5).

3.

Essa passagem faz notar que algumas diferenas entre os autores passam por suas pro
postas polticas. Por exemplo, enquanto O liveira Vianna (1973) pretende apontar, pela
trajetria da formao poltica brasileira, que o melhor caminho o Estado centralizado e
independente dos mandantes locais, N. Duarte (1966) tambm afirm a a necessidade de
fortalecer o Estado, mas um Estado que seja democrtico e laico, e sem esquecer a difi
culdade sociolgica do povo brasileiro de se tornar cidado, desprendido do poder
privado.

4.

E interessante notar que a definio desse conjunto de regras sociais se aproxima do que
mais tarde viria a ser definido na A ntropologia com o o conceito de honra/vergonha.
Autores como J. Pitt-Rivers e J. G. Peristiany centralizam os trabalhos sobre essa temtica
em torno da honra como um sistema de regras de conduta ou de regulam entos sociais
existentes em todas as sociedades e que adquirem traos comuns na rea cultural medi
terrnea. Visando apontar algumas aproximaes, vou indicar, em notas, conjunes da
literatura tratada com esses trabalhos antropolgicos. Ver: Pitt-Rivers (1971); Peristiany
(1971a e 1971b).

5.

Quanto s anlises recentes que tm acusado esses autores de reduzirem a histria da

famlia brasileira ao modelo patriarcal, vale lembrar que: por um lado, eles estavam de fato
mais preocupados em se restringir ao desenho do modelo de famlia que consideravam
dom inante (como j notava W illems em 1954) e por outro, em bora com muito menos
nfase, sempre faziam referncias aos outros tipos de unies e famlias das classes infe
riores e mais livres. O prprio Oliveira Vianna (1973, p. 54) contrastava a instabilidade da
famlia da plebe rural com a estabilidade da famlia patriarcal. Ver Corra (1982) e Samara
(1987).

6.

Sobre descries e perm anncias do nam oro antigo na cultura brasileira, ver Azevedo
(1981).

7.

A meno ao pater fam lias como centro irradiador de fora estvel tambm aparece em
Costa Pinto (1980, p. 27).

8.

Esto presentes a, desde a definio de um critrio de diferenciao para o grupo, a sua

nobreza m oral, o respeito pela honra da m ulher representada no pudor e pelo nome,
caractersticas bem descritas no modelo de honra m editerrnea, at a valorizao da

85

coragem e bravura fsica e o desprezo pelas intervenes externas, que podem desquali
ficar um homem de sua capacidade autnoma de defender a honra do grupo.
9.

Com o aparece nas etnografias recentes sobre honra, o conceito pblico e a igualdade
entre os pares fundam ental para a manuteno do sistema baseado na honra, assim
como recorrer ao prestgio dos antepassados. Ver Di Bella (1992).

10. interessante que qualidades morais e precedncia inclusive pela concesso de ttulos
so atributos que formam o duplo sentido que o conceito de honra pode ter, tal como
apontado por Peristiany e Pitt-Rivers (1992).
11. Muitos desses atributos que conformam a ndole do brasileiro foram apurados na expe
rincia das bandeiras, que mantm o carter hierrquico e aristocrtico dos cls rurais
(Viarina, 1973, pp. 101-102). As bandeiras, alis, so um tem a de destaque para esses
autores, principalm ente pelo seu poder de m axim izar a predom inncia individual e os
interesses privados dos grandes senhores (ver Holanda, 1984 e Duarte, 1966). Vale notar
que tambm colocam em jogo qualidades como a bravura, a coragem, a capacidade de se
arriscar em uma aventura, caractersticas comuns honra masculina no contexto mediter, rneo.
12. Esse duplo padro de moralidade to importante na definio do sistema de honra/vergo
nha vai ser redefinido por J. Pitt-Rivers (1977). Segundo este autor, a diviso moral que as
sociedades fazem entre atributos masculinos e femininos tem a ver com a diviso moral do
trabalho, a partir de uma conveno do que seriam atividades prprias de hom ens e
mulheres. No haveria um duplo padro de honra mas sim um conjunto de consideraes
que formam um sistema de comportamento complementar entre si, centralizado na unida
de da famlia. Apesar de os cdigos morais atribudos aos sexos se apresentarem diferen
ciados, o que h um sistema unitrio que organiza as relaes sociais. Na rea cultural
mediterrnea, esse sistema se caracteriza pela responsabilizao dos homens pela honra
do grupo, que est baseada na pureza sexual de suas m ulheres, indicando um a forte
com plem entaridade entre a honra individual e coletiva e entre a honra de hom ens e
m ulheres.
13. O autor ainda acrescenta que a Igreja era uma importante proprietria de terras e enge
nhos, o que tambm concorria para seu interesse em manter a estrutura da monocultura
latifundiria e com base escravocrata, o que aparentemente seria contrrio sua doutrina
igualitria.
14. Srgio Buarque de Holanda (1984, pp. 109-110) tambm faz referncias ao velho catolicis
mo brasileiro como uma religio mais ntima e amolecida.
15. Estudando as variaes histricas do conceito de honra na Europa, Jlio C. Baroja (1971)
aponta em uma direo semelhante. O autor mostra como a honra, nesse caso, descende
de trs matrizes culturais: a) o mundo clssico; b) o mundo germnico ou brbaro; e c) o
cristianismo. E explica como na Idade Mdia prevalece a convico de que os homens
formam uma comunidade de fiis, resultado das propagaes crists, por oposio, por
exemplo, a uma comunidade de cidados que gerenciaria a poca clssica.
16. Para uma anlise de diferentes tipos de laos e comportamentos de acordo com a proximi
dade, ver Campbell (1971). Este autor distingue entre os pastores gregos trs tipos de
relaes: a) parentes pelo sangue a quem se deve amor e confiana inquestionveis; b)
parentes por afinidade em que esto implicados os matrimnios, as trocas de honra,

86

mas no a confiana indissolvel; e c) os estranhos que ocupam o lugar de quase

inimigos.
17. Em Sobrados e Mucambos, Gilberto Freyre (1968, pp. 128-129) afirma que o declnio do
patriarcalism o paralelo ao momento em que as vontades individuais passam a contar
nas escolhas, provocando raptos e paixes entre moas brancas e m ulatos e contra a
vontade dos pais. Ao mesmo tem po significativa a ascenso dos bacharis, m uitas
vezes como centros de poder da famlia, indicando uma inverso da autoridade dos pais.
18. Terra e mulheres freqentemente so apontadas como bens ou lugares sagrados, razes
de disputas constantes e onde as ofensas atingem o mximo grau de afronta e perigo e
provocam as reaes mais violentas. Para um exemplo nesse sentido, ver Jamous (1992)
sobre as disputas em uma tribo marroquina.
19. Isso exemplar no caso de D. Ins Camargo, matrona que teve uma funo essencial na
briga entre Pires e Camargos (Costa Pinto, 1980). Oliveira Vianna (1973, p. 178) fala da
importncia de D. Angela de Siqueira nas lutas paulistas.
20. U m a justia prpria dos senhores rurais, revelia do poder pblico, tambm citada por
O. Vianna (1973, pp. 181-182), Azevedo (1948, p. 80) e Freyre (1995, p. lx). Oliveira Vianna,
inclusive, descreve o poder da fora dos senhores rurais na administrao de suas dispu
tas a partir da instituio da campanagem (1973, pp. 168-171).
21. O liveira Vianna concorda com essa tese; tambm fala no aspecto teatral e im ponente
das movimentaes militares dos cls rurais (1973, p. 177).
22. E sta a interpretao sustentada por Costa Pinto. Em um a outra direo, talvez seja
possvel sugerir que a esse fortalecim ento do Estado corresponda um crescim ento da
violncia entre essas famlias, ligado ilegalidade que agora vai caracteriz-las.
23. Vale dizer que em outros contextos etnogrficos pode haver a institucionalizao da
figura do mediador nos conflitos de honra, que atribudo de poderes tanto para julgar a
honra individual quanto as questes coletivas. Ver Peristiany (1992).
24. Quanto s intervenes externas, especialmente do monarca, vale lembrar as afirmaes
de Oliveira Vianna (1973, p. 254) sobre o sucesso do Poder M oderador no sculo XIX,
como o dominador dos cls e da caudilhagem e regulador do jogo dos partidos.

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Resumo
Honra e Famlia em Algum as Vises Clssicas da Formao N acional
O artigo analisa a obra de alguns autores clssicos de nossa literatura sobre formao nacio
nal, tendo como objetivo principal recuperar suas interpretaes sobre as interaes dos
domnios pblico e privado. Nesse sentido, ganham destaque as referncias que indicam a
elaborao de um padro de honra, um cdigo de orientao moral que perpassa a sociedade
colonial desde a famlia e as relaes entre os cls at o Estado e as instituies polticas.
P alavras-chave: famlia; honra; relao pblico-privado; pensamento social brasileiro

A bstract

H onor and the Family in some Classic Views o f the Shaping o f Brazilian Society
This analysis o f works by some classic authors addressing the shaping of Brazilian society
reviews their interpretations o f interactions between the public and private spheres. Special
attention is focused on references indicating that a standard o f honor or a code of moral
guidelines was developed throughout colonial society, involving not only the fam ily and
relationships between clans but the State and political institutions as well.
K eyw ords: family; honor; public-private relations; Brazilian social thought

89