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Luciana Scanoni
Acadmica de Cincias Sociais da UFMS
Integrante do GTTUR Grupo de Pesquisa e
Trabalho em Turismo.
1. INTRODUO
Trabalho apresentado no XVII Encontro Nacional de Recreao e Lazer (ENAREL MS 2005), realizado entre
os dias 09 e 12 de novembro de 2005, Campo Grande, MS, Brasil.
Endereo: rua Padre Joo Cripa, n 109, centro, Campo Grande MS. Telefones: 382-1910 e
9205-1457. Fax: 382-3494. E-mail: redao@znmarketing.com.br ou
luscanoni@hotmail.com
uma homenagem prestada ao santo pelos seus devotos, simbolizada por uma seqncia de
rituais que culminam no Banho de So Joo denominao local da comemorao.
Por mais que a essncia da festa seja religiosa, ela uma festa da cidade na qual
vrios agentes participam como, festeiros, polticos, jornalistas, comerciantes e vendedores,
trabalhadores encarregados da festa, pessoas que buscam lazer, pesquisadores e turistas.
Porm, cada um participando e atribuindo ao evento um significado diferente.
Como um smbolo sagrado, So Joo infunde comportamentos que aludem a um
tempo marcadamente tradicional, um tempo anterior industrializao, de forte coeso social
e solidariedade, no qual o lazer no estava dissociado do trabalho e este ainda no era
especializado e fragmentado. So estes aspectos que sero verificados no presente trabalho, a
partir da festa junina local como objeto de anlise do mundo social dos grupos que
freqentam a comemorao, estabelecendo formas rituais de comunicao ente si e com seu
Santo.
Adotei a oposio Festa da Casa e Festa da Rua, procurando interpretar o
universo ritual do evento, tendo em vista a seguinte definio de DaMatta (1997:83): no
mundo ritual, as coisas so ditas com mais veemncia, com maior coerncia e com maior
conscincia. Os rituais seriam instrumentos que permitem maior clareza s mensagens
sociais. A tcnica de pesquisa utilizada foi a de observao participante e os instrumentos
empregados para coleta de dados foram: caderno de campo, mquina fotogrfica e filmadora
digital.
batismo de So Joo Batista ocorrido no rio Jordo na poca de Jesus Cristo, banhando sua
imagem no rio Paraguai.
De acordo com Eliade (2001:99) para o homem religioso, a natureza nunca
exclusivamente natural, h um aspecto sobrenatural no natural. Assim, o rio, no caso, no
apenas um curso de gua produzido pela natureza, a manifestao de algo que divino. O
simbolismo da gua muito forte na vida religiosa, ela lava os pecados, purifica e regenera.
Esta a funo do batismo na gua, a regenerao, a nova vida. Ao encenar o ritual do
batismo no rio Paraguai, os religiosos no esto apenas atualizando um evento sagrado para o
catolicismo, santificado pela presena de Cristo, mas tambm acreditando num recomeo,
numa nova vida, cheia de esperana que as promessas a So Joo trazem consigo. um
tempo de festa, porm um tempo sagrado que torna suportvel para o religioso, o tempo
profano, histrico, do trabalho, das doenas e da morte.
O ser humano tem uma dependncia muito grande em relao aos smbolos
sagrados, em face de que estes oferecem solues para sua existncia, colocando ordem no
caos que o tempo histrico emana. Para Geertz (1989: 82), questes como o sofrimento, o mal
e os mistrios referentes origem do mundo que levantam a hiptese de que o universo seria
o caos, so resolvidas, por meio dos smbolos religiosos, de forma a satisfazer a necessidade
do homem de dar um sentido para esse mundo. No entanto, isso s possvel atravs da
crena, por meio da qual, os smbolos religiosos so aceitos e absorvidos no ritual. Ainda de
acordo com Geertz, no ritual que a crena tem sua origem; nele que os smbolos sagrados
inspiram
disposies
motivaes
nos
seres
humanos,
modelando
guiando
Santo, o momento o de receber e abraar as pessoas, aceitar as iguarias por elas trazidas,
deixar tudo pronto para a reza e em seguida sair para a rua. Na cozinha de Dona Berenice,
pude observar bem mais que o tipo do prato que seria servido, no caso, um bob de galinha
com seus acompanhamentos e como sobremesa uma torta de morango enfeitada nas cores
(branca e vermelha) da festa. Aqui fica bem ntida a coeso grupal, os laos de parentesco e
de amizade, a preocupao com a comida farta que seria distribuda a todos os presentes.
como ressaltou Moraes (2003:126) ao observar as celebraes da Festa do Divino, em Mogi
das Cruzes, os ingredientes, a forma de preparo, os personagens envolvidos e o seu consumo
coletivo so fortes referncias da comunidade e cumprem a funo de algutinar o grupo
social. Na Festa da Casa, o que comunitrio, o todo muito importante e valorizado. Esta
festa alm de celebrar a memria de algo que comeou l atrs, refora laos e estabelece
trocas: cada um ajuda com o que pode e desta maneira participa da celebrao, assim como
oferecem a So Joo louvor, homenagem e rezas em troca de esperana, alegria e graas.
notrio que os participantes ao chegarem Festa da Casa, muitas vezes antes de
cumprimentar a dona da casa, dirigem-se diretamente ao altar para reverenciar o Santo,
tocando e beijando a sua imagem.
Com muitos dos participantes presentes tem incio o momento da orao. Em
frente ao altar, crianas, mulheres e, logo atrs, os homens se posicionam para rezar. Antes de
terminar a prece, alguns homens (mais precisamente os da famlia) vo para a rua e comeam
a arrumar o mastro de catorze metros de altura, todo pintado em vermelho e branco.
Terminada a prece, ocorre o levantamento do mastro para dar incio procisso. A tradio
manda os devotos darem sete voltas com o andor em torno da haste antes de partir. Ao ser
questionada sobre o significado do nmero de voltas, Dona Berenice diz que porque sempre
foi assim. L fora a fogueira est acesa, o andor fica iluminado por pequenas lmpadas. H
um carrinho de cachorro-quente sinalizando que ali o espao do mercado e agora as trocas
so permeadas pela mercadoria. Tem incio a Festa da Rua.
A festeira conta que j lhe ofereceram um caminho para levar o andor e os
devotos at a beira do rio Paraguai, mas ela recusou a oferta, pois o Santo gosta que seja
assim. DaMatta (1997:105) evidencia a questo do sacrifcio nas procisses como uma forma
de entrar em contato com o Santo, como se o corpo dos fiis perdesse suas fronteiras e, nos
momentos mais fervorosos, pudesse juntar-se a ao corpo da prpria imagem, dando-lhe vida.
Mesmo com o carter implcito do sacrifcio, a procisso uma ocasio de muita alegria. Os
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devotos cantam a ladainha, gritam, do risadas, soltam fogos de artifcio e tomam alguma
bebida alcolica pra calibrar, preciso estar alegre para So Joo, diz a Dona Ber.
A caminhada longa at a Ladeira Cruz e Cunha, onde acontece o desfile dos
andores. O evento muito esperado pelo pblico, pois todos querem ver o colorido de cada
imagem do Santo. Com a prefeitura apoiando o evento no intuito de desenvolver o turismo na
cidade, a Ladeira foi toda decorada com bandeirinhas e bales. A rua que liga a parte alta da
cidade com a baixa, smbolo da histria da cidade passa a ser a passarela por onde o povo
desfila seu mundo social e suas esperanas.
Na descida da Ladeira, a ladainha altera entre o ritmo sacro e uma espcie de
frevo, que faz todos danarem animadamente como se fosse carnaval. H uma bandinha de
msicos que comanda o ritmo. Especialmente neste ano, a Rede Globo que tradicionalmente
cobre as grandes festas juninas do pas, como a de Caruaru e Campina Grande, acrescentou
Corumb na sua pauta de cobertura, com flashes ao vivo no Jornal da Globo. Durante o dia na
cidade e depois, na casa de Dona Berenice, os habitantes de Corumb demonstravam
ansiedade e orgulho por saberem da presena da televiso da festa. Porm, no momento da
filmagem, acabou por haver uma interferncia da Rede no ritual, pois como o objetivo era
noticiar o fato no momento do seu acontecimento, a emissora pediu que alguns andores
parassem no meio da ladeira para dar o tempo necessrio do Jornal, o que causou um
engarrafamento de andores na rua. Coincidentemente, o da Dona Ber estava entre eles. A
ingerncia durou cerca de meia hora e fez com que alguns participantes vaiassem a emissora
exigindo que liberassem a procisso para que se pudesse dar o banho no Santo. O fato que a
Festa foi exibida no Brasil inteiro e muitos corumbaensses ficaram orgulhosos disto. No geral,
se a interveno da Globo foi positiva ou no, impossvel mencionar aqui neste trabalho
pois seria necessria uma pesquisa posterior ao acontecimento.
Com o fim da transmisso as descidas na Ladeira foram restabelecidas e a
procisso da casa da festeira chegou ao rio Paraguai. Simultaneamente a outros andores, Dona
Ber e os devotos que a acompanhavam deram o banho no Santo com muita alegria. Algumas
pessoas se benziam com a gua do rio. Aps este ritual, o andor foi levado de volta para a
casa de Berenice para o jantar e o baile. No pude voltar com eles porque precisava
acompanhar a festa que acontecia ali no porto com outros andores, e ainda o festival de fogos,
e por fim, o baile. Segundo os participantes da procisso, a comemorao na casa da festeira,
iria at raiar o dia.
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Na Festa da Rua, embora seja uma comemorao do povo, uma festa da cidade,
tem o carter de oficial, porque marcada pela presena das autoridades. comemorada
durante quatro dias, no entanto o banho s ocorre no segundo, na vspera da data catlica do
Santo. Neste dia h uma missa s 18 horas e em seguida tem-se o incio da descida do andor
oficial da Prefeitura Municipal, caracterizado pela presena de polticos. A abertura da
celebrao pelas autoridades da Igreja e da cidade, no impede que o ritual do banho, as rezas
e procisses aconteam antes do incio concedido pelo poder pblico, pois vrios andores
desceram a ladeira em direo ao rio no perodo da tarde. Alm do mais, festas particulares j
estavam ocorrendo nas casas e nos bares no momento da abertura oficial.
Inmeros andores so carregados at o rio durante a noite at o horrio
estabelecido pela prefeitura para encerrar a etapa do banho de So Joo. Do mais simples ao
mais enfeitado, os andores so a grande atrao da festa junina de Corumb. A sociedade toda
se mobiliza para poder banhar o seu Santo. Desde a elite, representada pelo Rottary Club at o
andor do terreiro e o andor gay, no qual seus participantes carregavam junto a bandeira do
movimento homossexual. O andor gay traz a atualidade, o novo, o estranho e o desconhecido
para a festa tradicional. O andor do terreiro igualmente exibe o lado obscuro de uma outra
religio que se integra neste momento ao catolicismo. Como aponta DaMatta (1997), a rua
implica movimento, novidade, ao.
Mais adiante, ainda na beira do rio, acontecem os shows de forr, msicas
gachas e sertanejas. a festa do mercado e da indstria cultural. o espao onde o novo e o
que de fora da tradio penetram na festa junina. Para Moraes (2003:81), a insero da
cidade na cultura de massa e seu grau de interao em uma cultura mundializada, indica que
a festa est viva e em constante processo de renovao. O autor ressalta que essas
incorporaes so sinais de que os habitantes da cidade no esto isolados do mundo
(2003:136).
As barraquinhas de comida comercializam desde o sarrabulho comida tpica
local at pastis, saltenha (salgado original da cultura boliviana) e sanduches de
hamburguer e cachorros-quentes. A alimentao que na casa de Dona Berenice reforava os
laos de amizade, agora s pode ser consumida por quem pode pag-la.
Ao redor do grande palco, h camarotes para as autoridades e pessoas importantes
da sociedade. A Festa da Rua o lugar da distino de classes tambm ou como define
DaMatta o espao controlado pelo governo ou pelo destino (1997: 93).
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No entanto, quando a procisso sai nas ruas, na Festa da Rua, ela leva consigo a
Festa da Casa. como se esta continuasse, tornando a casa e a rua espaos unidos pelo
sagrado. Por hora, a rua torna-se um prolongamento da casa, e assim, transforma-se num
espao da famlia, da alegria, dos laos afetivos. O Banho de So Joo de Corumb acaba
virando uma festa que lava a rua das suas distines, da sua dureza do dia-a-dia e do
desgaste do cotidiano. Quando se encontram a Festa da Casa e a Festa da Rua - convertemse numa grande celebrao, difundindo valores que seriam de um estilo de vida ainda
tradicional, no qual ainda no havia uma separao entre as vrias esferas da vida como o
binmio trabalho/lazer. Nesta poca, de acordo com Marcellino (2003:20), o trabalho era,
frequentemente interrompido para conversas, acompanhava o ritmo do homem, e no raro era
executado ao som dos cantos. Assim, alguns autores citados por Marcellino colocam o lazer
como meio de modificao da realidade e desenvolvimento de sociabilidade. Marcellino
(2003:36) acredita que o lazer constitui um canal privilegiado de transformao cultural e
moral da sociedade, sendo um instrumento de mudana e difusor de valores que exprimem um
novo estilo de vida em face aos valores imediatistas e utilitaristas da vida moderna, colocando
como questo de sobrevivncia humana.
CONCLUSO
Este trabalho foi motivado pela observao da festa junina de Corumb como um
espao e tempo de lazer no s dos habitantes da cidade como dos turistas que esto na regio
nesta poca. A proposta foi procurar entender o que a comemorao em homenagem ao
Santo, como um ritual, exprime por meio dos seus smbolos. Para tanto, a princpio, houve
um esforo de demonstrar como os smbolos so essenciais para ordenar e conferir uma lgica
ao mundo dos homens, tirando-os da angstia diante do inexplicvel. No entanto, o resultado
apresentado aqui apenas uma interpretao da interpretao que os devotos do Santo do ao
ritual. De acordo com Geertz (1989:11), somente um nativo faz a interpretao em primeira
mo: a sua cultura.
Em seguida, a partir da oposio entre Festa da Casa e Festa da Rua - sendo a
primeira estritamente religiosa, comunitria e tradicional; e a segunda, um espao pblico, no
qual vrios grupos freqentam e onde as inovaes insistem em atualizar a festa procurei
demonstrar como o mundo social da localidade se divide e depois, durante a procisso, a
entrada da Festa da Casa na rua, como os espaos tornam-se indistintos. DaMatta (1997: 100)
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chama a ateno para o processo de deslocamento como sendo algo essencial para se entender
o ritual nas sociedades modernas. O deslocamento, aqui entendido como a procisso, visaria
contagiar todos os domnios sociais, por apenas um deles, tomando como bsico.
Associando o objeto de deslocamento ao alto, como metfora de poder, este objeto pode
ocasionar a unio de todos e a extino das diferenas. Assim, o Santo, fica acima de todos e
abole as distines entre a casa e a rua, neutralizando os espaos.
Para Geertz (1989:87), a religio importante na observao dos fatos sociais no
porque descreve a ordem social, mas porque a modela, ou seja, um guia de comportamento.
No caso do Banho de So Joo, a crena no poder de Santo, que faz a comemorao ser to
distinta e singular frente s grandes festas juninas do pas, transportando os devotos e os
participantes para outro modo de existncia, que na rua normalmente no teriam: o modo da
casa, da solidariedade, da alegria e dos laos de amizade. A festa de Corumb significa nos
termos utilizados por Marcellino (2003: 15) ao propor o lazer como instrumento de mudana
cultural, voltar atrs para ir frente, recuperar o passado em busca do futuro, na construo
do processo que o homem.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AMARAL, Rita. Festa Brasileira: sentidos do festejar no pas que no srio.
Disponvel
em
publicao
eletrnica
na
INTERNET,
via
www.
URL:
GEERTZ, Clifford. A religio como sistema cultural. In: A interpretao das culturas. Rio
de Janeiro: LTC, 1989.
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