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FESTA DA CASA, FESTA DA RUA.

ANLISE DA FESTA JUNINA EM


CORUMB1.

Luciana Scanoni
Acadmica de Cincias Sociais da UFMS
Integrante do GTTUR Grupo de Pesquisa e
Trabalho em Turismo.

A festa de So Joo em Corumb possui uma caracterstica bem diferente das


maiores festas que ocorrem em junho em todo o pas. Na cidade localizada no extremo oeste
do Brasil, a principal atrao no so as fogueiras, a quadrilha, a encenao do boi, menos
ainda um grande show de forr; o fascnio da celebrao acontece em virtude da f - uma
homenagem prestada ao Santo pelos seus devotos, simbolizada por uma seqncia de rituais
que culminam no Banho de So Joo denominao local da comemorao.
O sentido da vida e a ordem do mundo so festejados na celebrao por meio do
seu smbolo maior, a imagem do Santo. No entanto, para quem realiza a festa, a imagem
sagrada que deslocada do centro da casa para seguir pelas ruas at o Rio Paraguai onde ser
banhada, muito mais que uma representao da cultura de uma religio particular, no caso o
Catolicismo. a presena do prprio Santo que vem trazer a esperana, a alegria e resgatar o
que existe de humano nas pessoas. Diante do sentido religioso do Banho de So Joo, este
trabalho apresenta uma anlise do que o ritual exprime sobre o mundo social da cidade, tendo
como base a oposio existente entre a Festa da Casa e a Festa da Rua categorias contrrias,
mas complementares na festa atual.

1. INTRODUO

A festa de So Joo em Corumb possui uma caracterstica bem diferente das


maiores festas que ocorrem no ms de junho em todo o pas. Na cidade localizada no extremo
oeste do Brasil, a principal atrao no so as fogueiras, a quadrilha, a encenao do boi,
menos ainda um grande show de forr; o fascnio da celebrao acontece em virtude da f 1 1

Trabalho apresentado no XVII Encontro Nacional de Recreao e Lazer (ENAREL MS 2005), realizado entre
os dias 09 e 12 de novembro de 2005, Campo Grande, MS, Brasil.

Endereo: rua Padre Joo Cripa, n 109, centro, Campo Grande MS. Telefones: 382-1910 e
9205-1457. Fax: 382-3494. E-mail: redao@znmarketing.com.br ou
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uma homenagem prestada ao santo pelos seus devotos, simbolizada por uma seqncia de
rituais que culminam no Banho de So Joo denominao local da comemorao.
Por mais que a essncia da festa seja religiosa, ela uma festa da cidade na qual
vrios agentes participam como, festeiros, polticos, jornalistas, comerciantes e vendedores,
trabalhadores encarregados da festa, pessoas que buscam lazer, pesquisadores e turistas.
Porm, cada um participando e atribuindo ao evento um significado diferente.
Como um smbolo sagrado, So Joo infunde comportamentos que aludem a um
tempo marcadamente tradicional, um tempo anterior industrializao, de forte coeso social
e solidariedade, no qual o lazer no estava dissociado do trabalho e este ainda no era
especializado e fragmentado. So estes aspectos que sero verificados no presente trabalho, a
partir da festa junina local como objeto de anlise do mundo social dos grupos que
freqentam a comemorao, estabelecendo formas rituais de comunicao ente si e com seu
Santo.
Adotei a oposio Festa da Casa e Festa da Rua, procurando interpretar o
universo ritual do evento, tendo em vista a seguinte definio de DaMatta (1997:83): no
mundo ritual, as coisas so ditas com mais veemncia, com maior coerncia e com maior
conscincia. Os rituais seriam instrumentos que permitem maior clareza s mensagens
sociais. A tcnica de pesquisa utilizada foi a de observao participante e os instrumentos
empregados para coleta de dados foram: caderno de campo, mquina fotogrfica e filmadora
digital.

2. A RELIGIO COMO GUIA DE COMPORTAMENTO

Partindo de Campo Grande, por terra, antes mesmo de se chegar a Corumb j


possvel avistar pequenos corixos com aves, jacars e alguns animais como emas, capivaras e
queixadas beira da estrada, anunciando que brevemente estaremos no do Pantanal Sul-matogrossense. O encontro com o rio Paraguai a poucos quilmetros de Corumb um preldio da
beleza que a cidade guarda para quem vem chegando.
O rio que outrora fora essencial para a economia da regio e atualmente
venervel por ambientalistas de todos os cantos a fim de preservar o ecossistema pantaneiro,
por alguns dias do ano, transforma-se num dos smbolos sagrados para o catolicismo popular.
Nos dias 23 e 24 de junho vspera e Dia de So Joo, os devotos do Santo, atualizam o
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batismo de So Joo Batista ocorrido no rio Jordo na poca de Jesus Cristo, banhando sua
imagem no rio Paraguai.
De acordo com Eliade (2001:99) para o homem religioso, a natureza nunca
exclusivamente natural, h um aspecto sobrenatural no natural. Assim, o rio, no caso, no
apenas um curso de gua produzido pela natureza, a manifestao de algo que divino. O
simbolismo da gua muito forte na vida religiosa, ela lava os pecados, purifica e regenera.
Esta a funo do batismo na gua, a regenerao, a nova vida. Ao encenar o ritual do
batismo no rio Paraguai, os religiosos no esto apenas atualizando um evento sagrado para o
catolicismo, santificado pela presena de Cristo, mas tambm acreditando num recomeo,
numa nova vida, cheia de esperana que as promessas a So Joo trazem consigo. um
tempo de festa, porm um tempo sagrado que torna suportvel para o religioso, o tempo
profano, histrico, do trabalho, das doenas e da morte.
O ser humano tem uma dependncia muito grande em relao aos smbolos
sagrados, em face de que estes oferecem solues para sua existncia, colocando ordem no
caos que o tempo histrico emana. Para Geertz (1989: 82), questes como o sofrimento, o mal
e os mistrios referentes origem do mundo que levantam a hiptese de que o universo seria
o caos, so resolvidas, por meio dos smbolos religiosos, de forma a satisfazer a necessidade
do homem de dar um sentido para esse mundo. No entanto, isso s possvel atravs da
crena, por meio da qual, os smbolos religiosos so aceitos e absorvidos no ritual. Ainda de
acordo com Geertz, no ritual que a crena tem sua origem; nele que os smbolos sagrados
inspiram

disposies

motivaes

nos

seres

humanos,

modelando

guiando

comportamentos. So estas disposies e motivaes das pessoas religiosas que tornam o


Banho de So Joo de Corumb, uma festa singular, com duas maneiras de celebrar, sendo
uma na casa e a outra na rua, mas que embora sejam diferentes, no so opostas, mas
complementares, compondo, no final, uma nica e grande festa.

3. FESTA DA CASA, FESTA DA RUA


A Festa da Casa acontece na residncia do festeiro pessoa religiosa, que confere
carter tradicional Festa de Corumb. da sua residncia que sair o andor na procisso
para o banho do Santo no rio. Uma das festeiras mais antigas da cidade Dona Berenice a
Ber, como carinhosamente tratada pela comunidade local. Cheguei sua casa
aproximadamente s 20 horas. O local j estava todo decorado com bandeirinhas e bales. Os
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filhos e o marido estavam no porto, demonstrado diretamente neste momento a diviso de


espao existente entre os sexos - os homens ficam mais prximos da rua, fazendo a ponte
entre o interior da casa e o mundo exterior. Sem precisar de muita apresentao da minha
parte, eles me conduziram at o altar onde estava a dona da festa, acolhedora e muito
orgulhosa pela minha visita. Com uma simples, mas bela roupa, cabelos alinhados em um
respeitoso coque e discreta maquiagem, Dona Berenice comeou a me contar sobre a sua
festa, que teve incio a partir de uma promessa feita por sua me h mais de cinqenta anos.
Para a dona da casa, o banho de So Joo um compromisso da famlia com o Santo e uma
homenagem a ele.
Antes disto, ao chegar ao porto, logo avistei o altar, todo decorado com flores
artificiais, construdo para abrigar o andor com a imagem de So Joo. Ele ficava na varanda
ao lado de onde mais tarde iria acontecer o baile. A imagem era hipinotizante, pelo menos
para mim, uma estudante de Cincias Sociais, que procurou o curso com o objetivo de estudar
as festas populares e s as conhecia por coloridas fotografias e documentrios exibidos nos
canais de televiso fechada. No consegui tirar os olhos do altar.
Decorado com toalha e cortina nas cores vermelha e branca, o altar continha flores
de plstico tambm nas mesmas cores, alm de velas, caixas de fogos de artifcio, bandeira do
mastro, quadro grande com a imagem de So Joo, quadro menor com a imagem de So
Pedro, papel com a letra da ladainha escrita conforme a histria oral e, finalmente o andor.
Este era feito de um tecido brilhoso, vermelho, parecido com cetim, coberto com tule branco e
revestido das muitas flores que compem o altar. Para Dona Berenice, a utilizao destas
cores acontece porque so as mesmas do manto que Joo Batista usou no dia do batismo de
Jesus. A imagem do Santo, diferente das muitas que vimos no rio, no uma estatueta de
gesso ou madeira, mas uma pintura rodeada por um arranjo de flor e de pequenas lmpadas
brancas que do um brilho todo especial a este andor. Ele o nico andor iluminado da Festa
e Dona Berenice tem o maior orgulho disto. Vocs precisam ver quando a gente sai na rua,
ali perto do posto, todo mundo sai correndo pra ver. Na parede ao lado do altar fica a
primeira imagem utilizada no banho do Santo, rememorando as festas antigas. Ela foi trocada
por uma nova porque estava ficando estragada de tanto molhar no rio, de acordo com a
festeira.
Durante a conversa, fui at a cozinha para ver o que estava sendo preparado para o
jantar que seria servido aps a volta do rio. O baile tambm iria acontecer depois, ali mesmo
na varanda, ao lado do cantinho onde estava o altar. Antes de sair em procisso para banhar o
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Santo, o momento o de receber e abraar as pessoas, aceitar as iguarias por elas trazidas,
deixar tudo pronto para a reza e em seguida sair para a rua. Na cozinha de Dona Berenice,
pude observar bem mais que o tipo do prato que seria servido, no caso, um bob de galinha
com seus acompanhamentos e como sobremesa uma torta de morango enfeitada nas cores
(branca e vermelha) da festa. Aqui fica bem ntida a coeso grupal, os laos de parentesco e
de amizade, a preocupao com a comida farta que seria distribuda a todos os presentes.
como ressaltou Moraes (2003:126) ao observar as celebraes da Festa do Divino, em Mogi
das Cruzes, os ingredientes, a forma de preparo, os personagens envolvidos e o seu consumo
coletivo so fortes referncias da comunidade e cumprem a funo de algutinar o grupo
social. Na Festa da Casa, o que comunitrio, o todo muito importante e valorizado. Esta
festa alm de celebrar a memria de algo que comeou l atrs, refora laos e estabelece
trocas: cada um ajuda com o que pode e desta maneira participa da celebrao, assim como
oferecem a So Joo louvor, homenagem e rezas em troca de esperana, alegria e graas.
notrio que os participantes ao chegarem Festa da Casa, muitas vezes antes de
cumprimentar a dona da casa, dirigem-se diretamente ao altar para reverenciar o Santo,
tocando e beijando a sua imagem.
Com muitos dos participantes presentes tem incio o momento da orao. Em
frente ao altar, crianas, mulheres e, logo atrs, os homens se posicionam para rezar. Antes de
terminar a prece, alguns homens (mais precisamente os da famlia) vo para a rua e comeam
a arrumar o mastro de catorze metros de altura, todo pintado em vermelho e branco.
Terminada a prece, ocorre o levantamento do mastro para dar incio procisso. A tradio
manda os devotos darem sete voltas com o andor em torno da haste antes de partir. Ao ser
questionada sobre o significado do nmero de voltas, Dona Berenice diz que porque sempre
foi assim. L fora a fogueira est acesa, o andor fica iluminado por pequenas lmpadas. H
um carrinho de cachorro-quente sinalizando que ali o espao do mercado e agora as trocas
so permeadas pela mercadoria. Tem incio a Festa da Rua.
A festeira conta que j lhe ofereceram um caminho para levar o andor e os
devotos at a beira do rio Paraguai, mas ela recusou a oferta, pois o Santo gosta que seja
assim. DaMatta (1997:105) evidencia a questo do sacrifcio nas procisses como uma forma
de entrar em contato com o Santo, como se o corpo dos fiis perdesse suas fronteiras e, nos
momentos mais fervorosos, pudesse juntar-se a ao corpo da prpria imagem, dando-lhe vida.
Mesmo com o carter implcito do sacrifcio, a procisso uma ocasio de muita alegria. Os
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devotos cantam a ladainha, gritam, do risadas, soltam fogos de artifcio e tomam alguma
bebida alcolica pra calibrar, preciso estar alegre para So Joo, diz a Dona Ber.
A caminhada longa at a Ladeira Cruz e Cunha, onde acontece o desfile dos
andores. O evento muito esperado pelo pblico, pois todos querem ver o colorido de cada
imagem do Santo. Com a prefeitura apoiando o evento no intuito de desenvolver o turismo na
cidade, a Ladeira foi toda decorada com bandeirinhas e bales. A rua que liga a parte alta da
cidade com a baixa, smbolo da histria da cidade passa a ser a passarela por onde o povo
desfila seu mundo social e suas esperanas.
Na descida da Ladeira, a ladainha altera entre o ritmo sacro e uma espcie de
frevo, que faz todos danarem animadamente como se fosse carnaval. H uma bandinha de
msicos que comanda o ritmo. Especialmente neste ano, a Rede Globo que tradicionalmente
cobre as grandes festas juninas do pas, como a de Caruaru e Campina Grande, acrescentou
Corumb na sua pauta de cobertura, com flashes ao vivo no Jornal da Globo. Durante o dia na
cidade e depois, na casa de Dona Berenice, os habitantes de Corumb demonstravam
ansiedade e orgulho por saberem da presena da televiso da festa. Porm, no momento da
filmagem, acabou por haver uma interferncia da Rede no ritual, pois como o objetivo era
noticiar o fato no momento do seu acontecimento, a emissora pediu que alguns andores
parassem no meio da ladeira para dar o tempo necessrio do Jornal, o que causou um
engarrafamento de andores na rua. Coincidentemente, o da Dona Ber estava entre eles. A
ingerncia durou cerca de meia hora e fez com que alguns participantes vaiassem a emissora
exigindo que liberassem a procisso para que se pudesse dar o banho no Santo. O fato que a
Festa foi exibida no Brasil inteiro e muitos corumbaensses ficaram orgulhosos disto. No geral,
se a interveno da Globo foi positiva ou no, impossvel mencionar aqui neste trabalho
pois seria necessria uma pesquisa posterior ao acontecimento.
Com o fim da transmisso as descidas na Ladeira foram restabelecidas e a
procisso da casa da festeira chegou ao rio Paraguai. Simultaneamente a outros andores, Dona
Ber e os devotos que a acompanhavam deram o banho no Santo com muita alegria. Algumas
pessoas se benziam com a gua do rio. Aps este ritual, o andor foi levado de volta para a
casa de Berenice para o jantar e o baile. No pude voltar com eles porque precisava
acompanhar a festa que acontecia ali no porto com outros andores, e ainda o festival de fogos,
e por fim, o baile. Segundo os participantes da procisso, a comemorao na casa da festeira,
iria at raiar o dia.
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Na Festa da Rua, embora seja uma comemorao do povo, uma festa da cidade,
tem o carter de oficial, porque marcada pela presena das autoridades. comemorada
durante quatro dias, no entanto o banho s ocorre no segundo, na vspera da data catlica do
Santo. Neste dia h uma missa s 18 horas e em seguida tem-se o incio da descida do andor
oficial da Prefeitura Municipal, caracterizado pela presena de polticos. A abertura da
celebrao pelas autoridades da Igreja e da cidade, no impede que o ritual do banho, as rezas
e procisses aconteam antes do incio concedido pelo poder pblico, pois vrios andores
desceram a ladeira em direo ao rio no perodo da tarde. Alm do mais, festas particulares j
estavam ocorrendo nas casas e nos bares no momento da abertura oficial.
Inmeros andores so carregados at o rio durante a noite at o horrio
estabelecido pela prefeitura para encerrar a etapa do banho de So Joo. Do mais simples ao
mais enfeitado, os andores so a grande atrao da festa junina de Corumb. A sociedade toda
se mobiliza para poder banhar o seu Santo. Desde a elite, representada pelo Rottary Club at o
andor do terreiro e o andor gay, no qual seus participantes carregavam junto a bandeira do
movimento homossexual. O andor gay traz a atualidade, o novo, o estranho e o desconhecido
para a festa tradicional. O andor do terreiro igualmente exibe o lado obscuro de uma outra
religio que se integra neste momento ao catolicismo. Como aponta DaMatta (1997), a rua
implica movimento, novidade, ao.
Mais adiante, ainda na beira do rio, acontecem os shows de forr, msicas
gachas e sertanejas. a festa do mercado e da indstria cultural. o espao onde o novo e o
que de fora da tradio penetram na festa junina. Para Moraes (2003:81), a insero da
cidade na cultura de massa e seu grau de interao em uma cultura mundializada, indica que
a festa est viva e em constante processo de renovao. O autor ressalta que essas
incorporaes so sinais de que os habitantes da cidade no esto isolados do mundo
(2003:136).
As barraquinhas de comida comercializam desde o sarrabulho comida tpica
local at pastis, saltenha (salgado original da cultura boliviana) e sanduches de
hamburguer e cachorros-quentes. A alimentao que na casa de Dona Berenice reforava os
laos de amizade, agora s pode ser consumida por quem pode pag-la.
Ao redor do grande palco, h camarotes para as autoridades e pessoas importantes
da sociedade. A Festa da Rua o lugar da distino de classes tambm ou como define
DaMatta o espao controlado pelo governo ou pelo destino (1997: 93).
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No entanto, quando a procisso sai nas ruas, na Festa da Rua, ela leva consigo a
Festa da Casa. como se esta continuasse, tornando a casa e a rua espaos unidos pelo
sagrado. Por hora, a rua torna-se um prolongamento da casa, e assim, transforma-se num
espao da famlia, da alegria, dos laos afetivos. O Banho de So Joo de Corumb acaba
virando uma festa que lava a rua das suas distines, da sua dureza do dia-a-dia e do
desgaste do cotidiano. Quando se encontram a Festa da Casa e a Festa da Rua - convertemse numa grande celebrao, difundindo valores que seriam de um estilo de vida ainda
tradicional, no qual ainda no havia uma separao entre as vrias esferas da vida como o
binmio trabalho/lazer. Nesta poca, de acordo com Marcellino (2003:20), o trabalho era,
frequentemente interrompido para conversas, acompanhava o ritmo do homem, e no raro era
executado ao som dos cantos. Assim, alguns autores citados por Marcellino colocam o lazer
como meio de modificao da realidade e desenvolvimento de sociabilidade. Marcellino
(2003:36) acredita que o lazer constitui um canal privilegiado de transformao cultural e
moral da sociedade, sendo um instrumento de mudana e difusor de valores que exprimem um
novo estilo de vida em face aos valores imediatistas e utilitaristas da vida moderna, colocando
como questo de sobrevivncia humana.

CONCLUSO

Este trabalho foi motivado pela observao da festa junina de Corumb como um
espao e tempo de lazer no s dos habitantes da cidade como dos turistas que esto na regio
nesta poca. A proposta foi procurar entender o que a comemorao em homenagem ao
Santo, como um ritual, exprime por meio dos seus smbolos. Para tanto, a princpio, houve
um esforo de demonstrar como os smbolos so essenciais para ordenar e conferir uma lgica
ao mundo dos homens, tirando-os da angstia diante do inexplicvel. No entanto, o resultado
apresentado aqui apenas uma interpretao da interpretao que os devotos do Santo do ao
ritual. De acordo com Geertz (1989:11), somente um nativo faz a interpretao em primeira
mo: a sua cultura.
Em seguida, a partir da oposio entre Festa da Casa e Festa da Rua - sendo a
primeira estritamente religiosa, comunitria e tradicional; e a segunda, um espao pblico, no
qual vrios grupos freqentam e onde as inovaes insistem em atualizar a festa procurei
demonstrar como o mundo social da localidade se divide e depois, durante a procisso, a
entrada da Festa da Casa na rua, como os espaos tornam-se indistintos. DaMatta (1997: 100)
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chama a ateno para o processo de deslocamento como sendo algo essencial para se entender
o ritual nas sociedades modernas. O deslocamento, aqui entendido como a procisso, visaria
contagiar todos os domnios sociais, por apenas um deles, tomando como bsico.
Associando o objeto de deslocamento ao alto, como metfora de poder, este objeto pode
ocasionar a unio de todos e a extino das diferenas. Assim, o Santo, fica acima de todos e
abole as distines entre a casa e a rua, neutralizando os espaos.
Para Geertz (1989:87), a religio importante na observao dos fatos sociais no
porque descreve a ordem social, mas porque a modela, ou seja, um guia de comportamento.
No caso do Banho de So Joo, a crena no poder de Santo, que faz a comemorao ser to
distinta e singular frente s grandes festas juninas do pas, transportando os devotos e os
participantes para outro modo de existncia, que na rua normalmente no teriam: o modo da
casa, da solidariedade, da alegria e dos laos de amizade. A festa de Corumb significa nos
termos utilizados por Marcellino (2003: 15) ao propor o lazer como instrumento de mudana
cultural, voltar atrs para ir frente, recuperar o passado em busca do futuro, na construo
do processo que o homem.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AMARAL, Rita. Festa Brasileira: sentidos do festejar no pas que no srio.
Disponvel

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URL:

http://www.aguaforte.com/antropologia/festaabrasileria/festa.html Capturado em 14/08/2005

DAMATTA, Roberto. A casa e a rua. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1997.

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ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. A essncia das religies. Traduo Rogrio


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de Janeiro: LTC, 1989.
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__________________ ...Descrio Densa. In: A interpretao das culturas. Rio de Janeiro:


LTC, 1989. (ver o nome do texto)

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