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Cartilha:

Quebrandomuros.wordpress.com
A construo do poder popular !

APRESENTAO
Punho em alto mujeres del mundo
Hacendo horizontes gravidos de luz
HINO DE LAS MUJERES LIBRESESPANHA

Estes textos foram produzidos para o Seminrio interno de formao em Estudos de Gnero e Feminismo,
realizados pelo Grupo de Gnero do Coletivo Quebrando Muros. O grupo tem carter transversal em relao aos Grupos de Trabalho (GTs) desenvolvidos pelas duas frentes do coletivo (Comunitria e Estudantil) e tem a responsabilidade de instrumentalizar as/os militantes a atuar em seus locais de maneira
feminista, entendendo que em todos os espaos em que atuamos a opresso de gnero est presente.
Os seminrios foram realizados nos dias 4 de outubro e 8 de dezembro de 2012.

Coletivo Quebrando Muros


Onde h muros h o que esconder

SUMRIO

CLASSE E GNERO ..PAG 1


VIOLNCIA SIMBLICA..PAG 4
HISTRIA DO FEMINISMO..PAG 7
HISTRIA DA LUTA LGTBPAG 11

GENERO E CLASSE:
Uma perspectiva
libertria

A
realidade
geradora
do sistema
capitalista
permeada por
um cotidiano de
dominao e sua
conseqente
explorao para com as
classes populares. Historicamente os trabalhadores organizados se
colocaram contra esta
realidade degradante e
apontaram
um
caminho por uma
sociedade mais livre
e igualitria, demonstrando
que
somente com o
empoderamento
da
classe
oprimida organizando
outras
relaes
permeadas por
princpios de solidariedade, apoio mutuo, ao direta
conseguimos desatar os ns da dominao.
Por isso, lutaram por uma sociedade sem
classes, e estiveram presentes em lutas contra opresso de raas e gnero. Entretanto,
devido aos atuais episdios de forma de
organizaes entre as mulheres e lgbt necessitamos resgatar o que faz a classe tra-

balhadora se unir, e o que faz as mulheres/


lgbt se unir e como ocorre esta relao
classe e gnero. Para isso, necessitamos
aprofundar o conhecimento e a relao
entre as duas categorias: dominao e explorao e depois ver como as mulheres se
configuram dentro destas relaes.
Por
dominao
entendemos
Domnio (ou dominao) dispor da fora
social de outrem (do dominado), e, conseqentemente, de seu tempo, para realizar
seus objetivos (do dominador) que no
so os objetivos do agente subjugado.
como aponta o anarquista Fabio Lopez
Lopez. Por explorao entendemos os problemas acarretados com o advindo da propriedade privada dos meios de produo,
ou seja, que uma s classe seja dona de
tudo aquilo que necessrio para a produo de reproduo da vida humana, por
exemplo: serem donas de grandes territrios, de equipamentos tcnicos, maquinaria, estruturas fsicas, etc, onde so produzida todas as necessidades para o ser
humano permanecer vivo (alimentos, vestimenta, transporte, mercadorias em geral,
etc). Assim, vivemos em uma sociedade
dividida em classes: a classe burguesa, a
qual possuem esses meios de produo e a
classe trabalhadora, que no possui meios
de produo, mais contratada para realizar aquilo que os burgueses no so
donos, as mo para que as mercadorias
sejam produzidas mo de obra.
Ao longo da histrica da humanidade nas diferentes sociedades e diversas
culturas, as relaes de dominao e explorao aconteceram de maneiras distintas. As mulheres desempenharam papeis
diferenciados e em grande parte
secundrios em relao aos homens nestas
diferentes sociedades. As formas de sociedade e cultura em que as mulheres estiveram subjugadas classificaremos como
patriarcais adiante este conceito ser
mais detalhado.
Este texto tem a inteno de descrever a situao enfrentada pelas mulheres especificamente no Sistema Capital-

ista, o qual ainda vivenciamos na modernidade, cuja relao de gnero permeada


pela propriedade privada, pela diviso de
classe e pela manuteno do patriarcado.
Alm disso, faremos uma analise das mobilizaes da mulheres considerando o conceito de feminismo um conceito em disputa
entre os movimentos que esto presentes na
atualidade (2012/2013).
Mulheres e o sistema capitalista
O capitalismo um sistema de organizao econmico, poltico e social que
manifesta como pilar a propriedade privada
e como motor do sistema a luta entre aqueles que possuem a propriedade dos meios
de produo e os que necessitam vender
sua fora de trabalho. Assim, as mulheres
esto presentes tanto em uma classe quanto
em outra: burguesia e proletariado. Entretanto as relaes entre homens e mulheres
nestas duas classes so diferenciadas
devido as relaes de dominao entre
homens e mulheres. Por patriarcado entendemos, segundo Hartmann, o conjunto de
relaes sociais entre homens assentado
em base material que estabelece ou cria
uma interdependncia e solidariedade entre
eles, lhes permitindo dominar as mulheres
(Para mais informaes de como esta dominao ocorre ler o texto: Violencia Simblica pagina..) . hierrquico entre eles
tambm, assim os mesmos que ocupam
diferentes classes, raas e grupos tnicos
obtm diferentes lugares na estrutura do
patriarcado. Apesar de possurem hierarquias entre eles, em relao as mulheres
possuem relao de dominao. Esta relao experienciada pelas mulheres na
forma de dependncia econmica em relao ao homem, do casamento heterossexual
(homofobia), invisibilidade do trabalho
domstico e cuidado com crianas e idosos,
e em sua forma de atuao e participao
no estado e/ou instituies (clubes, sindicatos, universidade, igrejas, corporaes,
foras armadas).
Durante todo o processo de existncia da luta das mulheres contra o capital-

ismo e/ou o patriarcado a medida de


seus balanceamentos ocorreram de
formas diferentes nos diversos perodos
histricos. Assim, podemos dizer que as
diferentes organizaes das mulheres ao
longo de suas lutas analisaram de maneira
distinta o sistema capitalista e de varias
formas o patriarcado, com uma diversidade
de ideologias na correlao entre a explorao capitalista e a dominao patriarcal.

Disputa no conceito de feminismo?


Podemos afirmar que a definio de feminismo depende como se analisad as
variveis: manuteno do capital (capital),
transformaes nas relaes das mulheres
(gnero), perspectivas revolucionrias da
sociedade (classe). Considerando que o
termo feminismo sempre esteve e est em
disputa, no existe uma nica forma, nem a
maneira mais correta, nem o verdadeiro, o
puro feminismo. E sim, relaes entre os
defensores do capital ou os movimentos
revolucionrios e suas relaes de contestao ou no do patriarcado. Um esquema
abaixo est representando como estas trs
categorias foram organizadas para analisar
os conceitos de feminismo presentes nos
movimentos ideolgicos atuais.

Gnero

Capital

Classe

2- Gnero
Feminilismo: Movimento de contestao
das mulheres em que as conquistas das
mulheres s acontecero com a educao
individual de cada uma, e que para isto so
necessrios mobilizaes com grande visibilidade para o esclarecimento do maior
nmero de mulheres. No acreditam em
uma mudana da sociedade nem pelo capitalismo nem pelo socialismo, a nova mudana na sociedade pelo indivduo (cada
um tem que fazer a sua parte). Logo seu
foco de atuao individual, mas com a
clareza que este est no coletivo. Para estas
mulheres o patriarcado a categoria que
deve-se lutar contra, no possurem clareza
da proposta da sociedade feminista, acabam
afirmando que as modificaes necessrias
ainda acontecero no sistema capitalista,
apesar de fazerem crticas a este. Como as
proposies de movimentao de rua pelo
fim da violncia contra as mulheres, pela a
legalizao do aborto, pela liberdade sexual
das mulheres e suas orientaes sexuais,
estes com cunhos mais agitativos das pautas e no possuem propostas claras de reformas ou como estas polticas pblicas

Gnero

Classe
3- Classe
Classistas: Movimento de mulheres
classistas, ou seja, mulheres que acreditam
que a luta contra o patriarcado s existe
efetivamente se lutar contra o capitalismo,
pois estes esto inter-relacionados. Apontam para lutas apenas com mulheres da
classe trabalhadora, aquelas que no detm
os meios de produo, aquelas das classes
populares. Visualizam a importncia das
lutas coletivas no campo da educao e
militncia, pautando lutas por polticas
pblicas. Porm, estas reformas do estado
tem carter ttico de aglutinao das mulheres: apoiando movimento contra violncia da mulher, a favor do aborto e da luta
lgbt. Acreditando que essas so meios de
avano da participao poltica e social das
mulheres, pois apenas com a transformao
da sociedade e com a atuao das mesmas
que as mudanas na estrutura do patriarcado podem ser alteradas.

Classe

Se feminismo um conceito em disputa


Qual destes foi majoritrio e est
vencendo?
Alguns dos movimentos descritos no item
anterior possuem maior cativao no seio
social. Para comearmos, dizemos que as
CLASSISTAS so muito poucas e possuem
pouco trabalho social que relacione a
dominao do patriarcado e a explorao
capitalista, esses de- bates ainda so
muito restrito dentro de
organizaes polticas especificas e
partidrias ou em
tendncias
/
Dentro d
a
agrupamentos, sem
sociedade
grande insero socapitalista
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este
Maria La
cerda de
movimento
Moura

ura

Reformistas: Tem a concepo de que


apesar das conquistas das mulheres (com o
direito ao voto, hospitais especficos para
atendimento de mulheres, leis represso a
violncia contra as mulheres), ainda se necessitam polticas publicas especificas para
as mulheres, devido a violncia domestica,
desigualdades salariais, etc. Para isto, os
partidos necessitam ter um maior nmero
de mulheres entre seus quadros e estas necessitam chegar a ser eleitas como vereadores, deputadas, prefeitas, etc para que a
categoria das mulheres (sem recorte de

Gnero

Pois, as lutas de gnero esto localizadas na superestrutura da sociedade


e somente aps a transformao desta sociedade (modificaes na estrutura) podese ocorrer as mudanas de gnero
(superestrutura).

Gnero

No-prioritrias: Movimentos em que


aponta que a luta das mulheres contra o
patriarcado no prioritrio neste momento
histrico, a prioridade a atuao com a
classe trabalhadora (homens e mulheres
sem especificaes) contra a explorao.

de Mo

Capital

Capital

sero implementadas.

acerda

1- Capital
Neoliberais: Tem a concepo que os
problemas com as mulheres foram amenizados no capitalismo e hoje so nfimos.
Para estas(es) o patriarcado no existe, e
consideram o capitalismo como sistema
que no necessita ser modificado. Entre
estes(as), h aqueles que legitimam o sistema por no refletirem nem sobre a explorao nem sobre a dominao, pois as
relaes esto naturalizadas no seio da sociedade. Assim, no possuem nenhum projeto de mudana, pois no acreditam que
existam grandes problemas na sociedade.
Assim, as solues j foram solucionadas
pela tecnologia, com equipamentos eletrodomsticos como lavadoras de loua, de
roupa, geladeira, fogo, aspirador de p.

classe) estejam no poder representativo e


solucionando desta maneira seus problemas. Assim, tem a concepo que o patriarcado existe, entretanto as solues dos
problemas relacionados a isto so cabveis
dentro do prprio sistema capitalista
fazendo reformas no Estado, implementando novas leis e que estas s so
possveis via representao das mulheres.
Para esta ideologia quanto mais mulheres
no Estado melhor.

Maria L

Para o perodo atual de 2012, e seus ltimos 5 anos, podemos dizer que existem
diversos movimentos que pesas de diferentes maneiras essas trs categorias.
Analisaremos como os atuais e principais
movimentos feministas entendem o capital,
o gnero e a classe, alm de quais mudanas acreditam ser necessrias.

ainda foi muito pouco efetivo em mudanas


concretas de polticas publicas. E apesar do
avano das mulheres que participam da
vida de polticas profissionais REFORMISTAS poucos avanos atravs de leis
como por exemplo a lei Maria da Penha,
que foi bastante importante porm gerida
de maneira no to eficaz por no existir
tanta presso social relacionado a isto. A
luta pela descriminalizao do aborto ainda
muito pequena, qui a conquista da legalizao do mesmo, j as lutas lgbt em
nvel de poltica pblica sua nica pauta, a
priori, a criminalizao da homofobia.
Demonstrando que se no existe base e
insero social destas pautas as polticas
publicas no ocorrem de maneira efetiva.
Com isto afirmamos que o cenrio das
NEOLIBERAIS o mais mobiliza a
ideologia, melhor explicando, desmobiliza
a organizao das mulheres. Pois o cenrio
atual de polticas pblicas pouco efetivas
no Estado, na qual as empresas pouco acarretam em mudanas, no mximo com produtos especficos para mulheres ou com
contribuies financeiras para ongs que
fazem atividade de direitos humanos com
mulheres.
E agora, como mobilizar a luta de gnero
na perspectiva libertria?

importante lembrarmos que vivemos um momento marcado pela


nebulosidade em relao aos problemas relacionados ao gnero feminino. Em que, para o senso
comum, os direitos das mulheres j
foram conquistados e estas j esto
em quase p de igualdade com os
homens quem sabe para as mulheres burguesas isso seja verdade.
Entretanto, as mulheres trabalhadoras, ainda so muito exploradas e
oprimidas. No capitalismo estas so
as que recebem os menores salrios,
os empregos mais precarizados,

mulheres para a construo de um


poder popular.

mais instveis, no tendo acesso


creches e escolas pblicas para @s
filh@s, e ainda possundo dupla jornada de trabalho (cuidando de crianas, idosos e toda a economia
domstica). Alm disso, so violentadas, com palavras no simblico
ou, quando isso se agrava, sofrem
violncias fsicas e violaes de
suas vontades, com assdios e estupros.
com as mulheres da classe
oprimida que temos que lutar e construir o dizer: NO! todas as formas de opresso e explorao,
agindo de maneira individual ou de
maneira coletiva com maior fora
nos espaos de militncia nos
movimentos estudantis, comunitrios, agrrios ou sindicais. Ampliando, desta forma, a fora das

Ingenuamente, em nossos espaos de


militncia, acreditamos encontrar militantes, homens e mulheres, com posturas
diferenciadas. Entretanto, mesmo nestes
espaos temos que ficar atent@s pois fomos criados em nesta sociedade e tod@s
ns apresentamos muitas limitaes. Assim, nos movimentos sociais, tod@s necessitam apreender dia a dia a ter relaes
menos opressivas, construindo com pessoas
que esto dispostas a se modificar, se educando e aprendendo. Com o cuidado de
fazer essas formaes de maneira a no
fragmentar o grupo e sim trabalhar o assunto de forma coletiva deixando todos a
vontade. Muitas vezes esses espaos so
deslegitimados pela relao de patrulhamento que estes possam vir a possuir,
porm a inteno de qualquer libertrio
possuir uma relao horizontal, no de policial. Assim, necessrio pensar pedagogias para modificar as relaes de machismo dentro das organizaes sem fragmentar o grupo e ao mesmo tempo sem
perder mulheres militantes que sofrem desconforto nos espaos. Pois, mesmo sabendo
que muitas vezes as relaes dentro da organizao tm os reflexos dos problemas
que nossa sociedade possui temos que
modificar essas relaes para podermos
experienciar as relaes que desejamos na
transformao da sociedade e torn-las
organizaes de exemplo para podermos
modificar a realidade.

O trabalho de insero social com


as mulheres entendido enquanto
transversal em todos os trabalhos
que esto em construo, no campo
estudantil, agrrio, sindical e comunitrio, apontando para uma forma
feminista de trabalho e trazendo
cada vez mais mulheres para a luta
coletiva contra a explorao do
capital e dominao masculina.

Somente desta forma, fortalecendo insero social com


mulheres trabalhadoras e no deixando de fazer um trabalho educativo
nas organizaes e movimentos j
estabelecidos, conseguiremos construir a sociedade que queremos a
transformao do atual sistema, derrotando o patriarcado e a classe exploradora. Assim, desde j, precisamos construir com as pessoas
dispostas uma nova sociedade sem
hierarquias, igualitria para todos os
gneros, baseada na liberdade, tica,
solidariedade, autogesto e no federalismo. Acumulando para a construo de um poder popular tanto
para homens quanto para mulheres!

Referncias
DEIRDRE HOGAN. Feminismo ,
Classe e Anarquismo. Revolutionary Anarcha Feminist Group,
2009.
GURGEL, T. FEMINISMO E
LUTA DE CLASSE: H IST RIA ,
MOVIMENTO
E
DESAFIOS
TERICO-POLTICOS DO FEMINISMO NA. p. 1-9, 2010.
LOPEZ, F. L. Poder e domnio.
2001.

Violncia
Simblica

As
relaes
de
dominao
Estamos inseridos
numa
estrutura
social
que sobrevive, essencialmente, sobre
os pilares de dominaes, sejam elas
de uma classe,
raa, lngua, cultura ou gnero
sobre
outro/
outra. Algumas
das quais so
anteriores

sociedade
capitalista.
mente por essa
nos arriscarestruturas de

Justainsero, ao
mos a estudar essas
dominao,
inconscientemente, acabamos por recorrer
s formas de pensar e modos de pensamentos que so eles prprios produto dessa
dominao.
Essas relaes de dominao, na maioria
das vezes, no so colocadas, necessariamente, (apenas) pelo uso de fora

fsica. So relaes essas que, em seu processo de construo e consolidao, so


menos frutos de uma (ou mais) ao
pedaggica explcita e expressa, segundo
Bourdieu, do que efeito automtico, e sem
agente, de uma ordem fsica e social inteiramente organizada e interiorizada.
Para nos voltarmos ao estudo sobre a dominao masculina e o estudo de gnero,
importante salientar que, assim como as
tantas outras relaes de dominao existentes, a dominao do homem, e mais
ainda, do homem heterossexual e viril,
sobre a mulher, e tambm sobre os LGBT*,
apenas mais um dos pilares que sustentam a forma de organizao (econmica,
poltica e social) de uma sociedade baseada
na desigualdade, na opresso, e na explorao, como a sociedade capitalista.
Sobre a dominao Masculina
A diviso entre os sexos, seja na esfera do
trabalho, da escola, ou na esfera social e/ou
pessoal, parece estar, tanto para os homens
quanto para as mulheres, numa ordem
natural das coisas, normal, inevitvel. A
oposio entre masculino e feminino, que
implica na diviso das coisas e das atividades (sexuais e outras), encontram sua
necessidade objetiva e subjetiva de uma
insero em um sistema de oposies
homlogas: alto/baixo; em cima/embaixo;
na frente/atrs; direita/esquerda; seco/
mido; fora/dentro; pblico/privado; etc.,
que, para alguns, correspondem a
movimentos do corpo (alto/baixo//subir/
descer, fora/dentro//sair/entrar).
Essa noo da dualidade dos sexos encontra-se presente, ao mesmo tempo, em
estado objetivado nas coisas, em todo o
mundo social na diviso sexual das atividades; na separao entre cores e brinquedos de menina e de menino, na infncia; etc. e, em estado incorporado, nos
corpos e nos hbitos dos agentes no
aprendizado do ser feminino enquanto
dcil, frgil, delicado, e do ser masculino
enquanto forte, viril, indelicado (que cria a

concepo de ser msculo e da masculinidade), funcionando como sistemas de


esquemas de percepo, de pensamento e
de ao.
Como afirma Bourdieu, a fora na ordem
masculina se evidencia no fato de que ela
dispensa justificao: muitas vezes j se
observou que, tanto na percepo social
quanto na linguagem, o gnero masculino
se mostra como algo no marcado, de
certa forma neutro, ao contrrio do feminino, que explicitamente caracterizado a
viso androcntrica impe-se como neutra
e no tem necessidade de se enunciar em
discursos que visem a legitim-la. Assim como todas as outras formas de dominao.
O assdio sexual, por exemplo, nem sempre tem por fim apenas e exclusivamente a
posse sexual, saciar um desejo, que o que
parece. O que acontece que ele visa,
atravs da posse, nada mais que a simples
afirmao da dominao em estado puro. O
prazer est no no desejo sexual, mas no
desejo interiorizado de dominar, possuir e
colocar o dominado em seu devido lugar,
abaixo do dominante, sem condies de se
proteger.

A violncia simblica
A violncia e a fora simblicas,
descritas por Bourdieu, so formas de poder (ou at mesmo uma nica forma) exercidas diretamente sobre os corpos e indivduos sem a necessidade de coao
fsica, interiores/inconscientes, mas expressas exteriormente. Essas formas de poder
s atuam, porm, com o apoio de predisposies colocadas, como molas propulsoras, alavancas, na zona mais profunda do
corpo, ou seja, com o apoio de regras e
normativas enraizadas devido educao
social. Como exemplo, podemos pensar na
eficcia simblica da mensagem religiosa
(bula papal, pregao, profecia, etc.) que
repousa claramente em um trabalho prvio
de socializao religiosa catecismo, frequncia ao culto e, sobretudo, imerso precoce em um universo impregnado de religiosidade.
Ao considerar simblico em seu sentido
literal, mais corrente, supe-se, s vezes,
que enfatizar a violncia simblica minimizar o papel da violncia fsica e (fazer)
esquecer que h mulheres (e homens) espancadas, violentadas, exploradas, ou, o
que ainda pior, tentar desculpar os
homens por essa forma de violncia. Muito
pelo contrrio, a violncia fsica expresso da violncia simblica ao seu extremo, pondo em risco no s a sade mental/psicolgica/emocional do dominado,
mas tambm sua sade fsica (no que um
seja pior que o outro), mas o protagonista
da ao no isento de culpa ao exercer
esse papel.
As estruturas de dominao so produto de
um trabalho incessante de reproduo,
para o qual contribuem agentes especficos
(entre os quais, os homens, com suas armas
como a violncia fsica e a violncia simblica) e instituies, como a Famlia, a
Igreja, a Escola, o Estado. O efeito da
dominao simblica seja ela de etnia,
gnero, cultura, lngua, etc., se exerce
atravs de esquemas de percepo, de
avaliao e de ao que so constitutivos
dos habitus e que fundamentam

aqum das decises da conscincia e dos


controles da vontade, uma relao de conhecimento profundamente obscura a ela
mesma.
Esse processo de construo das dominaes no tem, entretanto, nica e exclusivamente como vitimas as mulheres e
LGBT*. Se as mulheres, e LGBT*, submetidas a um trabalho de socializao que
tende a diminu-las, a neg-las, fazem a
aprendizagem das virtudes negativas da
abnegao, da resignao e do silncio, os
homens tambm esto prisioneiros e, sem
aperceberem, vtimas da representao
dominante. Os papis impostos pela socializao, e as obrigaes, no se limitam
aos papis da mulher (como dona-de-casa,
delicada, maternal, etc.). Tambm existem
papis obrigatrios ao homem, de mesma
causa, enquanto ser viril, forte, indelicado,
racional, etc., e qualquer homem que fuja a
regra, assim como ocorre com as mulheres,
sofrem consequncias violentas, tanto fsicas quanto verbal e simbolicamente.
A ligao entre a virilidade e a violncia,
por exemplo, explcita na tradio brasileira, que descreve o pnis como uma
arma. A correlao tambm se torna explcita entre a penetrao (foder) e a dominao. observado, assim, que a virilidade
uma noo eminentemente relacional,
construda diante dos outros homens e contra a feminilidade, por uma espcie de
medo do feminino, e construda, primeiramente, dentro de si mesmo.
diante, tambm, mas no somente, da
necessidade de ser viril, ver-se viril, ser
visto como viril, que algumas relaes de
opresso
se
estabelecem
em relao ao
No sabemos o feminino e a
tudo que ele
que pensamos representa soenquanto no ve- cialmente.
mos o que Qualquer semelhana com
dizemos. o ser feminino,
que, por sua

vez, no viril, aparece como risco e


ofensa para a masculinidade construda e
exercida socialmente. Homem que
homem no chora; no cozinha; no cuida
da casa; no se apaixona; no quer casar;
no sofre; etc.
Percebemos, dessa forma, que a violncia
expressa fsica, moral, emocional,
psquica, etc. no produto da natureza
do indivduo que a realiza, isto , no o

psquica, emocional e fsica


Alm da violncia fsica, observamos como
expresso desse social violento, a violncia
verbal. Ao reproduzir, por exemplo, uma
piada de cunho machista, muitos no compreendem a importncia que essa ao tem
em reproduzir e legitimar ideias de dominao, no compreendendo o alarde feito em
detrimento de uma simples piada.
Atravs dos discursos cotidianos percebe-

indivduo que violento. A violncia


anterior ao indivduo ator do ato violento.
A sociedade que , por si s, violenta; a
cultura em que o indivduo est inserido,
violenta; no devemos, dessa forma, culpar
(somente) o indivduo atuante, mas, antes
disso, culpar e questionar o modelo de socializao que ele (ns) sofre.

se como a sociedade tende a se valer de


discursos sexistas, no entanto de maneira
reformulada, mesmo nos meios mais
igualitrios que possamos encontrar.
O humor pode ser visto como um espao
onde permanecem discursos sobre a mulher, discursos esses que j deixaram de
circular oficialmente em outros espaos.
Discursos androcentristas continuam a circular em diversos espaos, porm de modo
mais sutil. Os textos humorsticos con-

Violncia em sua forma expressa: verbal,

tinuam a transmitir esteretipos s


mulheres como: vontade indissolvel de se casar; a preocupao obsessiva por roupas, compras, e beleza
(conferindo a mulher uma viso de ser
ftil); a responsabilidade pelo zelo com a
casa; entre outros.
Para Foucault as piadas so utilizadas como
veculos de discursos que no so expressos do modo comum. Elas ocorrem em um
solo frtil de problemas onde se cultivam
disputas e preconceitos. A piada serve
como ferramenta, conferindo a discursos
proibidos uma liberdade de circulao.
Franchi levanta duas questes em sua tese
de mestrado a respeito do que levaria piadas machistas a serem feitas e propagadas
na sociedade: As piadas poderiam ser instrumento de modo a ressuscitar a memria
da dominao masculina, sendo que a disseminao destas se deveria condio de
aceitao social para a propagao de tal
pensamento, ou seja, a sociedade apresenta
-se ainda com pensamentos machistas o
que levanta questionamento sobre o quanto
as mulheres conseguiram avanar em termos de conquistas e aceitao.
Alm das piadas, o gnero feminino ainda
tem que lidar, todos os dias, desde por volta
dos 10 anos de idade, com outra violncia
verbal: as cantadas de rua. Essas cantadas
so, assim como o estupro, um assdio sexual. Ao mesmo tempo em que possui o
mesmo carter da piada, de ser meio de
legitimao da dominao masculina e da
inferioridade feminina, tambm possui o
mesmo efeito que um assdio fsico. Ao ser
alvo de cantadas de rua, todas as vezes que
saem de casa, desde seus 10 anos, at os
60, o sentimento dominante nas mulheres
ao estar na rua, desprotegidas, de medo.
A sensao transmitida pelas cantadas de
rua so de desconforto, perigo, insegurana
e de violao. Mais do que uma simples
cantada, e alm de assdio sexual, essas
cantadas de rua tornam-se uma violncia
verbal e emocional.
No existe uma mulher que nunca tenha
sofrido, ou que nunca vai sofrer as-

a de M
acerd

Maria
L

mos
pautar
luta. por
essas
mulheres que o
feminismo
v a necessidade da
extino
da ordem
vigente
de
dominao

oura,

de no registrada de assassinatos das


mulheres por seus maridos; de violao
das crianas (meninos e meninas) pelos
prprios pais, tios e outros parentes
prximos. No a mulher burguesa
que tem de lidar com o assdio moral
e sexual dentro do trabalho e no ter
a quem denunciar. No a mulher
burguesa que enfrenta todos os dias
todas essas formas de assdio e
violncia, que corre riscos todos
os dias, sem o acompanhamento
de um terapeuta ou psiquiatra.
a mulher trabalhadora que, alm
de enfrentar sua tripla jornada
de trabalho, tm de enfrentar
situaes de risco e de medo
e manter a estabilidade psicolgica e emocional.
E por essas mulheres que
o feminismo que deve-

e explorao masculinas. No apenas o


direito ao voto, ao trabalho, participao poltica, que constroem a sociedade
igualitria pautada pelo feminismo; no
lutamos por direitos burgueses, lutamos
pelos direitos das mulheres enquanto
militantes; enquanto parte do processo de mudana social; enquanto parte da classe
trabalhadora; enquanto
cidads

Cumpre desembaraa-la das peias que a


encarceram mentalmente. Enquanto no
souber pensar ser instrumento passivo
em favor das instituies do passado. E
ela prpria, inconseqente, trabalha pela
sua escravido. E o cativeiro tal que se
revolta se outras mulheres querem elevla altura dos seus direitos clamando
contra a violao do pensamento feminino. Enquanto no pensar, em vo tentaremos quebrar os grilhes para a nossa
independncia individual; a mulher
escrava; dependente do salrio, do
homem, do seu capital. Assim impossvel a libertao. Seu crebro foi
considerado infantil pelo egosmo masculino dos ancestrais. [...] A brasileira ardente, altiva, inteligente, idealista, generosa, num impulso final, por entre
relmpagos da conscincia adormecida,
perceber. [...] Faltam-nos escolas. Faltam-nos educadores na acepo mais
ampla da expresso. Faze-los nascer deste mesmo povo eis o que preciso.

exploradas;
enquanto
mulheres de
luta e labuta.

En-

tendemos
que no h
possibilidade de
construo de uma
sociedade libertria
enquanto houver a
dominao da mulher pelo homem; e
no construindo
essa sociedade
apenas a partir
da
luta
de
classes
que
extinguimos
essas
relaes. Pelo con-

1922

sdio ou violncia sexual algum dia, e que


nunca tenha se sentido (ou se sentir)
ameaada ao sair, sozinha ou no, de casa.
O nmero de atendimentos, no SUS, de
vtimas de assdio sexual na faixa etria de
10 a 14 anos, chega a ser de quase 8 vezes
maior em vtimas do sexo feminino; dos 15
-19, a diferena de 11,5 vezes. No caso
do estupro, o nmero de vtimas do sexo
feminino 10 vezes maior dos 10 aos 14
anos, e na faixa dos 15 aos 19 encontramos
19 vezes mais vtimas mulheres/meninas
do que homens/meninos. O nmero de
atendimentos por estupro, em 2011, de 1014 anos, de 2.193 meninas, contra 277
meninos, uma porcentagem de 91% contra
9%. Dos 15 aos 19 anos, essa diferena
um pouco maior, sendo 94,7% dos casos
registrados em 2011 (1.574) de adolescentes do sexo feminino, contra 5,3% (88)
do sexo masculino.
Esses so, entretanto, apenas os casos registrados, que, como sabemos, so uma parcela nfima (e claro, os casos denunciados,
geralmente, so os que ocorrem com quem
tem uma posio social e econmica confortveis para a denncia). Destes casos
denunciados, a porcentagem deles que
ocorrem com mulheres e meninas trabalhadores, proletrias, nfima. Uma mulher
pertencente classe trabalhadora no tm
condies emocionais, psicolgicas nem
econmicas de realizar denncias contra
seus agressores sejam eles os pais, os
maridos, os irmos, os chefes ou desconhecidos. A violncia contra a mulher dentro
da classe proletria muito mais acentuada, perigosa e muito menos registrada.
Para entendermos, portanto, a importncia
do feminismo na luta pelo fim da sociedade
patriarcal e da dominao masculina,
preciso fazer o recorte de classes. Entendemos que no a mulher burguesa, que
morre todos os dias vtima de violncia
domstica e sexual. No a mulher burguesa que tm de realizar um aborto clandestino e morre com infeco devido ao
procedimento mal feito. No na classe
burguesa que h a maior taxa apesar

trrio, esses so dois processos que


devem ser encaminhados concomitantemente, lado a lado, pois um completa
o outro. O feminismo e a luta de classes
no so opostos um ao outro e no so excludentes.

Referncias
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina;
traduo Maria Helena Khner. 7 edio
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. 160p.
MADALLOZO R., MARTINS, S.R. e SHIRATORI; Participao no mercado de trabalho e no
trabalho domstico: homens e mulheres tm
condies iguais? Revista de Estudos Feministas, Florianpolis, 18(2): 547-566 maioagosto/2010.
MORAES, E. A representao discursiva da
identidade feminina em quadros humorsticos
tese de doutorado Unicamp, Campinas 2008.
FRANCHI, G. M. Revista Anagrama Revista
Interdisciplinar da Graduao Ano 1 Edio n
2 Dezembro/2007-Fevereiro/2008 ISSN 19821689
FRANCHI, G. M. A Representao do Feminino nas Piadas de Loira, artigo sobre projeto de
mestrado, Anais do seta n3 2009, Unicamp.
WAISELFISZ, Julio Jacobo; Mapa da violncia
2012, Crianas e adolescentes do Brasil, disponvel
em:
http://
www.mapadaviolencia.org.br/pdf2012/
MapaViolencia2012_Criancas_e_Adolescentes.pdf

[Ausncia de]
Histria da
mulher

Existem
muitas
teorias
sobre
a
origem
da
opresso
a
mulher. Engels
defendeu
a
polmica tese em
que existiam sociedades primitivas
matriarcais, e que o
patriarcalismo nasceu com a concentrao de riquezas
e a propriedade
privada.
Mas,
independente de
sua origem, a
opresso existe, desde as
sociedades mais
at os dias de

remotas
hoje.
Por que as
mulheres so
tratadas como seres inferiores desde tempos remotos? Por que tratada como frgil,
incapaz de se governar? Toda sua opresso
se deve ao fato de ser a mulher o ser quem
traz ao mundo os novos seres humanos. Os
homens, ento, criam um discurso e

uma complexa cultura em cima desse fato


biolgico e torna a mulher um ser que deve
estar sempre sob seus olhos, sempre cuidada, pois frgil. As diferenas biolgicas
da mulher so uma superfcie neutra na
qual os homens criam um discurso dominador. Ela no deve ser cuidada por causa
do apreo ou valor que o homem lhe d, e
sim porque o meio pelo qual a humanidade tem continuidade.
A Histria da mulher a histria de
sua ausncia. Mesmo que muitas de ns
tenhamos sido importantes nas mais diversas sociedades, os historiadores no se
deram ao trabalho de nos colocar l. As
feministas do sculo XIX-XX tiveram que
fazer nascer a mulher na Histria; foi buscando seu papel e suas conquistas atravs
dos tempos que descobriram que muitas
vezes o silncio sobre seu gnero no era
pela ausncia de documentos e sim uma
escolha dos historiadores em ocultar seu
papel transformador das sociedades.
Na Grcia no passava de uma
escrava, no sentido literal da palavra. Pertencia a seu parceiro, e colocar filhos no
mundo era sua funo. Era ela que fazia os
trabalhos manuais: plantava a comida, construa as casas, etc; no tinha direito educao, nem a sair de casa.

Que viva sobre estreita vigilncia.


Veja o menor nmero de coisas
possveis. Oua o menor nmero de
coisas possveis. Faa o menor
nmero de coisas possveis Xenofonte (discpulo de Scrates), Grcia,
sc IV a.C.

No incio do perodo chamado Idade


Mdia percebe-se um aumento relativo no
nmero de direitos das mulheres. As conquistas no se devem ao acaso, j que h
indcios [escassos] de que houve movimentos de luta pelos direitos femininos. Essa
escassez de documentos nos remete ao
problema anterior, mulheres no esto na
Histria. Era ela que fazia a maior parte
dos trabalhos de produo manual; mas
devemos lembrar que o trabalho era muito
desvalorizado nessa sociedade, e quem
trabalha estava numa posio subalterna. A
Igreja crist era a principal autoridade no
perodo, e seu discurso sobre a mulher era
da causadora do pecado capital. Porm, j
aqui, existe a forte ambiguidade nos discursos, a Eva causadora do pecado capital
contraposta ao papel da Virgem Maria,
santa, casta, bondosa, perfeita me.
Nas grandes revolues capitalistas
lutaram homens e mulheres juntos pela
derrubada do Antigo Regime e pela liberdade dos indivduos; mas, como sempre,
nenhum direito foi dado as mulheres.

"Destrustes os preconceitos do passado, mas permitistes que se mantivesse o


mais antigo, que excludos cargos,
das dignidades das honrarias e, sobretudo, de sentar-se entre vs, a
metade dos habitantes do reino.(...)
Destrustes o centro do despotismo...e todos os dias permitis que
treze milhes de escravas suportem
as cadeias de treze milhes de dspotas" Carta das mulheres
revolucionrias Assemblia Nacional
da Revoluo Francesa, 1789.

7
Toda educao das mulheres deve
ser relacionada ao homem. Agradlos, ser-lhes til, fazer-se amada e
honrada por eles, educ-los quando
jovens, cuid-los quando adultos,
aconselh-los, consol-los, tornarlhes a vida til e agradvel so
esses os deveres das mulheres em todos os tempos e o que lhes deve ser
ensinado desde a infncia. Toda educao das mulheres deve ser relacionada ao homem. Agrad-los, ser-lhes
til, fazer-se amada e honrada por
eles, educ-los quando jovens, cuidlos quando adultos, aconselh-los,
consol-los, tornar-lhes a vida til e
agradvel so esses os deveres das
mulheres em todos os tempos e o que
lhes deve ser ensinado desde a infncia. J.J.Rousseau, filsofo iluminista
defensor da liberdade natura e influenciador da Revoluo Francesa. Suia,
sec XVIII.

Esteja certa, ns somos suficientemente lcidos para no abrir mo de


nosso sistema masculino John
Quincy Adams,resposta do lder da
Independncia Estadunidense a sua
esposa, que exigia o direito das mulheres da constituio dos EUA, Sec
XVIII.

A partir do momento em que o trabalho passa a ser o centro da sociedade a


mulher progressivamente retirada dele. O
advento da Revoluo Industrial trs uma
nova maneira de oprimir. Nessa sociedade
a mo de obra da mulher passa a ser necessria, mas jamais igualando os direitos
dos sexos. A luta de classes se mostra acirrada, mas a mulher percebe que mesmo
dentro de sua prpria classe ela oprimida.
Os ganhos das greves no so gozados por
elas. Os sindicatos as excluem pois os
salrios baixos das mulheres rebaixam todos os salrios O capitalismo no cria o
machismo, mas se apropria dele.
Nas guerras ela que substitui a
mo de obra do marido, e ento deixa a
privacidade do lar e passa a ter relaes
com o pblico. Cria-se assim condies
materiais para lutas por direitos. O
movimento Sufragista foi uma das grandes
lutas feministas, e faz a mulher alcanar
direitos polticos, depois de 7 dcadas de
luta. Os EUA foi o grande palco dessas
movimentaes, porm quando estas conseguem as conquistas deixam de se mobilizar.
As Guerras mundiais criam
condies para um novo tipo movimento.
O Estado se utiliza das grandes mdias para
chamar as mulheres ao trabalho (pois seus
maridos esto lutando na guerra)

Fragilidade, o teu nome mulher!


Shakespeare

G
U
E
R
R
A
G
PU
E
S R
R
A

Elas sustentam a economia dos


pases durante os anos de Guerra. Porm o
fim desta trs um novo tipo de mdia: da
senhora do lar. A evidncia de uma clara
manipulao do papel da mulher pelo
Estado faz com que o gnero se identifique
numa luta comum, e busque no s direitos
econmicos, mas polticos e principalmente culturais. Esses movimentos feministas ps-guerra buscam desconstruir o
esteritipo de MULHER criada pelos
homens e lutam principalmente pela libertao cultural/ intelectual.
Esse movimento cultural amplamente criticado por organizaes como as
Mujeres Libres espanholas que possuem
uma maneira diferente de apreender e combater a opresso feminina.

Referncias bibliogrficas
ALVES, Branca .M. PITANGUY, Jaqueline. O que feminismo?, Abril Cultural,
1985.
SCOTT, Joan. Histria das mulheres In:
BURKE, Peter (org.). A escrita da
Histria. So Paulo, Unesp, 1992, pp. 6395.

Mujeres Libres
Foi um grupo formado em 1936
em Barcelona durante a Guerra Civil Espanhola (1936-1939). Suas fundadoras
eram militantes anarquistas da CNT
(Confederao Nacional do Trabalho), preocupadas com a libertao da mulher espanhola e a importncia de sua emancipao na revoluo. Antes mesmo da guerra,
as mulheres da Espanha j participavam
ativamente da luta trabalhadora, tanto em
greves quanto na luta armada. Tinham experincia na militncia anarquista tambm
na CNT, e eram tratadas como iguais pelos
companheiros.
Reconheceram nas mulheres espanholas a ignorncia e a escravido, presentes em todas as classes, e comearam a
sonhar com a emancipao feminina. Conheceram grupos com este objetivo, mas que
pretendiam alcana-lo por competies
entre os sexos, sobre vantagens fsicas e
intelectuais, ou pretendendo que a emancipao ocorresse fortalecendo a feminilidade e colocando a maternidade como central na vida e nos direitos da mulher, ou
ainda que a libertao ocorresse pelo sufrgio universal, pois poderiam votar como
os homens. Este era o chamado movimento
burgues hasta la medula (Federica Montseny uma das organizadores do grupo).
No satisfeitas, decidiram seguir
seu prprio caminho, rompendo com o tradicionalismo e, ao invs de comparaes
com o sexo oposto, reforar os valores
caractersticos das mulheres, suas diferenas temperamentais e espirituais, sua individualidade fundamental para a construo
de um mundo melhor. Eram poucas militantes e, para propagar suas ideias, criaram
em maio de 1936 a revista Mujeres Libres.
Enquanto esta repercutia e cada vez mais
mulheres mostravam interesse, comeou a
Guerra Civil na Espanha. Abandonadas e
sozinhas, surgiu nelas uma necessidade de
se unir as companheiras, formar um

grupo para ampar-las, ajudar a causa antifacista e conseguir a emancipao feminina.


Nasceu assim a Organizao Mujeres Libres.
Criaram-se Sees de Trabalho
ligadas s atividades mais necessrias
guerra, formadas pelas mulheres com mais
aptido ou vocao para as tarefas: Transportes, Sade, Metalurgia, Comrcio e Oficinas, Vesturio, Servios Pblicos e Brigada Mvel (esta ltima era formada pelas
mulheres que no se encaixaram em nenhuma outra seo mas que esto prontas
para prestar qualquer ajuda). Organizaram
apoio para as mulheres nas milcias, que
participavam ativamente da guerra e precisavam de abrigo e comida, assim como realizaram exerccios de tiro. Formaram uma
escola para enfermeiras e uma clnica de
emergncia para cuidar dos feridos em
batalha. Conseguiram que um hospital de
Barcelona realizasse nascimentos, cuidado
ps-natal para as mulheres, cuidado com a
sade das crianas, controle de nascimento
e discusses sobre sexualidade. Cerca de
um ms depois de sua formao, j contavam com 3000 afiliadas. Alm das sees
de trabalho foram criados grupos de cultura
e liberatrios de prostituio, que ofereciam uma possibilidade de mudana na
vida de muitas mulheres oprimidas e humilhadas.
A partir de 1937 cresce a influncia stalinista no governo republicano, que
passa a proibir as mulheres de participarem
da milcia, colocando-as na retaguarda, o
que contribui para a fragmentao das
foras contra os fascistas.
Em 1939 a guerra acaba, e os republicanos so derrotados.
Aps a vitria fascista a mulher na
Espanha volta ao seu papel de submisso,
as que lutaram e se diziam antifascistas
foram violentamente perseguidas, torturadas e mortas, muitas foram enviadas a
campos de concentrao. As sobreviventes
permaneceram no exlio por muito tempo.

Mujeres Libres no era


uma entidade feminista, pois no se
identificava com o movimento da poca,
mas sim um centro de capacitao da mulher, onde esta poderia aprender, ajudar e
criar relaes de companheirismo e solidariedade, criando uma conscincia do que
ser mulher.

Elas lutaram por liberdade, lutaram por sua emancipao, por capacitao
da mulher cultural, econmica e socialmente, por igualdade e respeito. Quiseram
unir foras aos homens, lutar lado a lado,
sem diferenciao. Sabiam que no mudariam o mundo, mas poderiam inspirar
mulheres no futuro, para que um dia sejamos todas realmente livres.

Cartazes distribudos pelas Mujeres Libres

10

Movimentos atuais

Cartazes distribudos pelas Mujeres Libres


A liberdade da mulher a condio da
liberdade do homem, e vice-versa; essa
a liberdade como ns libertrios e libertrias entendemos. Ela no visa substituir homens por mulheres na hierarquia
da explorao, mas sim suprimir a explorao do homem pelo homem, seja
macho ou fmea. permanecendo juntos, no em oposio uns aos outros, que
lograremos xito. nisso que ns nos
distinguiremos daquelas que reivindicam
o feminismo e que no questionam os
fundamentos dessa sociedade. Sara Berenguer
(Ex-secretria
do
Comit
Revolucionrio da CNT-FAI e exsecretria da Propaganda do Comit Regional de Mujeres Libres).

Nas dcadas de 30 e 40 predominavam movimentos feministas que valorizavam a mulher por sua funo reprodutora, colocando a maternidade como o
bem mais valioso de sua vida, e que acreditavam que a libertao feminina ocorreria
pela diferenciao entre os sexos, comparando suas capacidades biolgicas e
caractersticas. O movimento vencia com a
conquista do voto para as mulheres, acesso
ao mercado de trabalho, ingresso em escolas, mas assim que estes espaos foram
conquistados, elas se mostraram satisfeitas
e abandonaram a luta.
Apesar de algumas feministas continuarem a publicar peridicos e livros denunciando as origens da desigualdade sexual, fazendo um estudo social, poltico,
cultural e biolgico sobre a opresso feminina, somente na dcada de 70, aps um
perodo de grande mobilizao estudantil,
contra o colonialismo e o racismo, em que
o individual passa a ser coletivo e poltico,
que o movimento feminista ressurge e
toma forma, so formados grupos de trabalho, debates, cursos e as mulheres vo s
ruas por suas reivindicaes.
As causas do movimento agora giram em torno da sexualidade, ideologia e
formao da mulher. O poder e o conhecimento sobre o prprio corpo, o quanto o
corpo da mulher de domnio masculino e
da sociedade, e no dela prpria. At que
ponto as caractersticas ditas femininas
so naturais, ou so resultantes da construo histrica e cultural do ser humano.
O homem superior e a mulher inferior
so produto de uma construo ideolgica e
no de uma diferenciao biolgica.
Homens e mulheres so diferentes, no
neguemos, mas somos equivalentes, merecemos ser tratados como iguais, sem
oprimidos e opressores!

Indicao filmogrfica: Libertarias, 2004.


Movimento feminista organizado na Bolivia: Mujeres Creando (saiba mais em
http://www.mujerescreando.org/)
Movimento feminista no Mxico: Mujeres Zapatistas (http://
mujeresylasextaorg.wordpress.com/ley-revolucionaria-de-mujeres-zapatistas/)

ALVES, Branca M.; PITANGUY, Jacqueline. O que Feminismo. Abril Cultural,


1985.
BIAJOLI, Maria Clara P.; RAGO, Margareth. Mujeres Libres da Espanha: Documentos da Revoluo Espanhola. Rio de Janeiro: Editora Achiam, 2007.
DIAS, Mabel; et al. Mulheres Anarquistas O resgate de uma histria pouco contada. So Paulo: Editora Imprensa Marginal, 2002/2003.
RAGO, Margareth. Adeus ao Feminismo? Feminismo e (ps) modernidade no Brasil. Campinas: Cadernos AEL, n.3/4, 1995/1996.

Histrico
Lutas LGBT

Sabe
-se que
vivemos
em estruturas de poder
violentas
e
opressoras
no
sistema capitalista em que estamos inseridos.
Da
mesma forma,
suas
instituies
dominantes
assumiram
e impuseram
ao longo
da Histria
seus discursos de violncia,
tanto
na
Igreja, quanto no Estado, quanto nas
indstrias, que no raro tiveram
seus interesses interligados. Hoje
mesmo, no Brasil, Edir Macedo
acumula os cargos de bispo

da Igreja Universal do Reino de


Deus (a maior igreja evanglica do
pas) e de empresrio da Rede Record, tambm um dos maiores conglomerados empresariais de mdia
do pas.
Portanto, na medida em
que os discursos de dio e violncia
contra todas as sexualidades desviantes do padro heterossexista
predominantemente propagado e
difundido pela Igreja, evidente a
relao que estas formas de discurso
assumem com as estruturas de
dominao capitalista. Sabemos,
portanto, de que lado na luta de
classes esto aqueles que se beneficiam das estruturas de poder patriarcais e heterossexistas, e por que devemos combater estas formas de
opresso. O capitalismo parece
precisar desta feroz e limitada imposio de esteretipos de gnero.
Enquanto o capitalismo estiver em
controle estaremos presos nisso, a
menos que os movimentos gay e
feminista consigam mudar as caricaturas de identidade sexual. Mas
enquanto a crise na ecologia e na
populao mundial se agrava, o
capitalismo precisa se transformar
nos prximos cinquenta anos e
sumir. (SPENCER, 1999)
Enquanto militantes que
lutam por uma sociedade socialista,
qual caminho a seguir? As questes
especficas colocadas pela violncia
homofbica e transfbica num pas
em que quase 300 homossexuais e
transexuais sendo que esses dados
ainda esto muito aqum de uma

apurao precisa so assassinados


por ano; num mundo em que 86
pases consideram a homossexualidade um crime, sendo em 7 deles,
punvel com pena de morte, estas
questes esto longe de ser uma abstrao e fazem parte de uma luta
direta contra a opresso e violncia.
Similarmente, tomando a
questo feminista como exemplo, se
nos primrdios do sculo XIX o
espao pblico e da vida poltica era
absolutamente negado s mulheres
(mesmo dentro da esquerda), hoje j
lhes possvel o acesso a estes
espaos (e, ainda assim, de forma
desigual: vemos que os sindicatos e
as organizaes polticas so quase
sempre majoritariamente compostos
por homens). O que est em
questo, porm, a forma de transformao destas realidades, e ns do
Coletivo Quebrando Muros sabemos que a nica forma possvel a
ao direta. No foi da boa vontade
ou da evoluo natural dos cos-

tumes da sociedade que as


mulheres
conquistaram
seus direitos, mas sim da
ao direta e organizada em torno
de uma pauta que discutisse as
questes especficas relativas s dificuldades enfrentadas pelas mulheres na sua participao em sociedade, pois s a luta muda a vida.
E, enquanto a ideologia desagregadora do capitalismo continuar dividindo as massas populares e trabalhadoras de forma que os brancos
oprimam os negros, os homens oprimam as mulheres, os heterossexuais
oprimam a populao LGBT, to
mais difcil ser a construo da
unidade e solidariedade de classe,
indispensveis
para
a
luta
revolucionria. Enquanto a dominao de discurso dentro da sociedade
for exercida pelo machismo e pelo
heterossexismo, todo padro de sexualidade desviante j se coloca em
situao de desvantagem nos espaos pblicos, por no se conformar

11

normatividade sexual que exerce o


poder na sociedade capitalista e no
patriarcado. Isto no se deve apenas
a falta de tica ou oportunismo
poltico, seno a uma construo
social e histrica na qual fomos
criados. Do mesmo modo que no
somos criados para questionar as estruturas de explorao produzidas pelo
capitalismo, tambm a compreenso das sexualidades
que se estendem para alm
do heterossexismo e dos
padres de gnero, e como
estas se inserem dentro de
uma estrutura social violenta pautada pela luta de
classes, no colocada em
questo na formao social
de nossa sociedade capitalista. Com isto, esta parte da
formao de gnero do
Coletivo busca introduzir e
debater
alguns
pontos
acerca da questo LGBT,
sua caracterizao enquanto
movimento social, e suas
referncias histricas enquanto populao.
Homossexualidade na
histria: Antiguidade
Idade Mdia

- Muitos militantes da causa LGBT,


para demonstrar que nossa aceitao
de prticas sexuais definida social
e historicamente, argumentam que a
homossexualidade era aceita na Antigidade. Porm, tal argu-

mento no totalmente verdadeiro:


a homossexualidade era aceita em
contextos especficos, como na relao efebo/tutor, na qual um jovem
menor de idade era penetrado por
seu tutor, mais velho e experiente.
Tanto na Grcia quanto em Roma,

nado, as relaes sexuais homoafetivas s podiam se dar entre homens.


Portanto, a homossexualidade estava sempre associada demonstrao de poder, e no a uma relao
afetiva e/ou livre.

os cidados plenos s poderiam assumir papel ativo na relao homossexual, cabendo ao papel passivo os escravos, menores de idade,
ou cidados de classes inferiores.
Fora disto, a prtica era socialmente
condenada, embora no houvesse
punio prevista em lei. Alm disso,
o lesbianismo era sempre conde-

-Idade Mdia: com a ascenso do


discurso do Cristianismo, a homossexualidade passa a sofrer uma
represso grande. Comea a perseguio, tortura e morte para os homossexuais. Alm de socialmente
reprovada, pela primeira vez a conduta passa a ser punida por lei,
sendo considerada crime.

12

Revoluo Francesa,
incio da discusso
de direitos civis e descriminalizao
- Aps a Revoluo Francesa,
comea a haver abertura para
a presso poltica por parte
de grupos organizados. Um
grupo de auto-intitulados
franceses sodomitas em
Paris pressiona pela descriminalizao
da
homossexualidade, e dessa
forma tal conduta deixa de
ser crime no Cdigo Napolenico de 1808. Na Inglaterra tambm surgem grupos de intelectuais militantes
que discutem a homossexualidade e pautam sua descriminalizao, Oscar Wilde
tendo participado. Ao longo
do sculo XIX, a conduta
homossexual vai sendo descriminalizada, sobretudo na
Europa e nas Amricas. No
Brasil, a mudana vem com
o Cdigo Criminal de 1830,
que retira a sodomia do seu
rol de crimes. Ainda assim,
falta uma identificao mais precisa
e orgnica por parte da populao
LGBT enquanto grupo oprimido.
A questo LGBT nas organizaes polticas
Ao incio do sculo XX, j
comea a surgir um esboo de

discusso organizada sobre a homossexualidade, e sua construo


enquanto movimento. Emma Goldman uma das primeiras intelectuais de esquerda a defender pautas
como casamento homoafetivo. Na
Revoluo Russa, a sodomia descriminalizada, Ccntudo, aps a
morte de Lenin e a ascenso de
Stlin, todas as reformas so derrubadas, e a homossexualidade volta
a ser crime, inclusive sendo punido
com a morte nos campos de trabalho forado (gulags).
Da mesma forma, o movimento
operrio e de esquerda do incio do
sc. XX marginalizava a homossexualidade: o senso comum era de que
se tratava de um desvio sexual pequeno-burgus, e isto vai afastar
muitos militantes do comunismo,
dentre os quais o exemplo mais conhecido Michel Foucault. Uma importante contribuio terica para a
esquerda neste perodo do marxista libertrio Daniel Gurin, que
com seu trabalho Homosexualit et
Rvolution faz uma pesquisa para
desconstruir o senso comum de que
os
comportamentos
noheterossexuais
eram
pequenoburgueses, mostrando que estavam
igualmente presentes na classe operria. um dos primeiros a tratar
do impacto das diferenas de classe
na vida dos homossexuais: enquanto

os gays burgueses frequentavam


bares, sales, teatros e festas
privadas luxuosas, a classe trabalhadora frequentava os banheires,
as praas (points), lugares em que
eram marginalizados, estavam mais
vulnerveis doenas, e at mesmo
violncia homofbica, tanto por
parte da populao quanto da
polcia.
Nesse perodo, os intelectuais
LGBT de esquerda tambm abordam a questo da sexualidade como
forma de poder: o discurso masculino era utilizado como forma de se
sobrepor nas disputas polticas e
possuir maior legitimidade. Neste
ponto, o movimento LGBT se
une ao movimento feminista na
discusso sobre a masculinidade ser tomada como padro
necessrio para a poltica,
buscando
questionar
e
romper com barreiras que
criavam nveis desiguais de
participao
na
vida
pblica.
O

incio
do
movimento
social organizado: Stonewall, Parada
Gay e lutas
polticas

Mikhail

Stonewall sempre citado como


um marco do movimento LGBT
enquanto movimento social organizado. Embora seja apenas um
episdio histrico dentro de um
contexto de outras lutas que j vinham sendo travadas no mesmo
perodo, tem a sua relevncia.
Stonewall foi uma rebelio de um
bairro da comunidade gay de Nova
York, onde se encontravam muitas
travestis, drag queens, gays da
classe trabalhadora, e juventude gay
marginal. Foi um momento de ascenso popular sem precedentes na
histria, pois homossexuais, transexuais e travestis entraram em
confronto direto com a polcia e
usaram principalmente a ao
direta como instrumento de luta.
O movimento de Stonewall
gerou um salto qualitativo na
organizao, mas tambm
trouxe aspectos negativos
como parlamentarizao e
cooptao das lutas logo
em seguida. Foi a partir de
Stonewall que surgiram
as primeiras Paradas
Gays, bem como a identificao do movimento
Amar querer a liberLGBT
enquanto
dade, a completa inmovimento
social.
dependncia do
Tiveram uma imoutro; o primeiro ato
do verdadeiro amor
portncia
muito
a emancipao comgrande no incio,
pleta do objeto que se
ama; no se pode

Bakunin

ainda mais na medida em


que comearam a se internacionalizar e serem construdas em diversos pases onde o
debate ainda caminhava muito
lentamente. Foram perdendo, entretanto, seu carter de confrontamento
e ao direta e passaram a servir de
aparelhamento parlamentar. No
Brasil percebemos isso com o ciclo
PT, as paradas gays hoje esto
quase sempre vinculadas a candidaturas polticas ou estratgias eleitorais deste partido.
Embora Stonewall tenha sido
um comeo muito importante, ainda
no foi capaz de amadurecer
questes
relevantes
para
o
movimento, como: machismo e misoginia internos ao movimento, desconsiderao das travestis e transexuais, da questo racial e de
classe. A sigla do movimento social
era GLS (Gays, Lsbicas e Simpatizantes), deixando de lado bissexuais, travestis e transexuais. O
preterimento desta discusso criou,
no final da dcada de 80, a ascenso
e a estereotipao da figura do
homossexual masculino, branco e
burgus como algum que viaja,
gasta dinheiro com roupas de grife,
branco, classe mdia, e condena
absolutamente todas as homossexualidades marginais, no gosta de
quem faz questo de ficar

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amar verdadeiramente a no ser algum perfeitamente livre, independente, no s de todos os demais, mas tambm e sobretudo daquele de quem
amado e a quem ama.

direito ao nome social. Nenhuma


delas foi conquistada ainda, mas sua
especificao j pode ser tomada
como avano.
tambm nesta dcada que
comeam a surgir debates para alm
do casamento homoafetivo (que at
ento era considerado a prioridade),
como criminalizao da homofobia
e construo de projetos polticopedaggicos que abordem a questo
da diversidade sexual nas escolas
pblicas.
No Brasil, a conjuntura atual
de verdadeira desorganicidade: falta
de clareza poltica, linhas que entram em disputa e jamais chegam a
consensos, intervenes feitas de
forma desorganizada, participao
de ONGs e associaes cooptadas
pelo governo PT, e foco prioritrio
nas instituies parlamentares. Cartilhas de ONGs e associaes
LGBTs demonstram as contradies
do discurso: desde orientaes sobre
como fazer lobby no Legislativo
defesa direta de no-independncia
do movimento por uma subordinao ao Estado, reforando a noo
de que a democracia suficiente
para resolver as contradies. Muitas questes extremamente importantes, como polticas de segurana
pblica contra agresso a LGBTs,
so deixadas de lado. Embora, como
todo
movimento
social,
o
movimento LGBT tambm esteja
em disputa, a imensa maioria coaduna com os rumos atuais que tem
sido tomados.
Portanto, evidente que tal

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movimento social ainda carrega


consigo muitas das contradies encontradas na sociedade
capitalista, porm, tambm evidente que, enquanto mais de 300
pessoas morrerem todos os anos no
Brasil, enquanto a violncia fsica
e simblica contra as pessoas noheterossexuais for naturalizada, enfim, enquanto no construirmos
condies REAIS de igualdade
poltica na sociedade, nada mudar,
portanto, nossos fins devem ser coerentes com nossos meios, e no
podemos fingir absteno ou neutralidade frente s opresses vivenciadas no cotidiano, mas sim coloc
-las em discusso e desconstru-las.

Referncias:
SPENCER, Colin. Homossexualidade: uma histria. Editora Record, 2 ed., 1999.
CARTER, David. Stonewall:
The Riots that Sparked the Gay
Revolution. St. Martin's Press, 2004.
GURIN, Daniel. Homosexualit et Rvolution. Disponvel em:
<http://kropot.free.fr/Guerinhomorev.htm> Acesso em: 15 de
Janeiro de 2013

Arriba lxs
que luchan!!

afirmando o tempo inteiro que


gay, acha que no precisa disso,
pois ele cuida da prpria vida pessoal, no tem que dar satisfaes a
ningum, e considera que todos os
problemas de opresso e excluso se
resolvem no mbito privado e no
no pblico. O movimento, nesta
poca, prioriza a pauta do
casamento homoafetivo e deixa de
lado grande parte das outras discusses, sobretudo por influncia
deste setor masculino e burgus.
No obstante, as contradies
das discusses invisveis surgem.
Travestis e transexuais passam a se
ressentir com a sua invisibilidade no
movimento, havendo no Brasil uma
parcela destxs que rompem totalmente com o movimento LGBT
geral por acharem que a disputa interna por visibilidade j tinha sido
perdida e se tornou invivel. Por
outro lado temos um avano com a
construo
da
sigla
LGBT
(Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais), dando finalmente visibilidade a este setor. A letra L na frente
da sigla uma tentativa de dar
maior visibilidade s lsbicas, visto
que a composio do movimento
era dominada por um setor majoritariamente masculino (e branco e
burgus como discutido acima). Enquanto os gays e lsbicas j estavam
avanando na construo de suas
pautas desde a dcada de 70, s nos
anos 2000 h a construo de pautas
especficas ao movimento trans: despatologizao da transexualidade,
tratamento hormonal no SUS,