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Sneca e a fnitude da vida o que a fnitude
pode ensinar sobre o viver
cvz.v ius svin1*
Resumo l Partimos da premissa de que a conscincia da fnitude, do destino mortal do ser humano, pode
ensinar algo sobre a prpria vida. O modo de encarar a morte tem a ver com o modo de encarar o viver.
Finitude ou infnitude so dois modos possveis e diferentes de lidar com a existncia. Acompanharemos
as refexes do flsofo estoico Sneca no que se refere atitude diante da brevidade da vida e suas
preocupaes com o viver bem.
Palavras-chave l Sneca. Estoicismo. Finitude. Brevidade da vida
Title l Seneca and fniteness of life what fniteness can teach about living
Abstract l We are based on the premise that the conscience of the fniteness, of the human beings mortal
destiny can teach something about the life itself. Te way of facing death has to do with the way of facing
living. Finiteness or infnitude are two possible and diferent manners of dealing with existence. We will
accompany the stoic philosopher Senecas refections on what refers to the attitude due to the brevity of
the life and his concerns with living well.
Keywords l Seneca. Stoicism., Finiteness. Brevity of life
Data de recebimento: 29/07/2009.
Data de aceitao: 25/08/2009.
* Docente da Faculdade de Educao da UFPA, campus de Camet
(PA), doutor em Filosofa pela PUC-RS.
E-mail: celuse@ufpa.br.
introduo da infinitude
finitude
No muito comum tratar do limite da existncia
humana, sobretudo numa sociedade em que o
ideal uma vida produtiva e cheia de ocupaes
teis e importantes. Alm dos limites que acom-
panham a condio fsica, psquica, espiritual e
social do ser humano, que se manifestam no decor-
rer dos anos da existncia, h o limite do fm, a
morte. Tratar da morte, signo da fnitude, no
simplesmente ocupar-se com um tema qualquer,
ele normalmente considerado assustador e des-
necessrio. Na verdade, pode ser que todo nosso
esforo intelectual e tcnico seja simplesmente
uma tentativa de nos desviar e afastar da condi-
o humana fundamental. Os avanos e ocupa-
es cada vez mais requintados e chamativos
talvez signifquem que estamos em fuga diante de
nosso fm, capturados pela impresso da imor-
talidade.
Mas o tema do fm, da morte, da fnitude, no
estranho para a flosofa, embora muitas correntes
flosfcas e flsofos ocupem-se simplesmente
com temas precisos e delimitados, muitas vezes
distantes da vida humana efetiva. Na Antiguidade
temos vrias correntes e autores que tratam explici-
tamente da brevidade da vida. Esto preocupados
com a qualidade e o sentido da existncia, como
no caso de Sneca, de quem nos ocuparemos mais
longamente. Mas tambm Montaigne apontava
para isso quando afrmou que quem ensinasse os
homens a morrer, os ensinaria a viver (Buzzi, 2000,
p. 147). E, antes dele, Scrates pensava que aprender
a flosofar era tambm aprender a morrer. Contem-
poraneamente, dizem Aranha e Martins que
[...] preciso resgatar, no mundo atual, a cons-
cincia da morte, o que no deve ser entendido
como a preocupao mrbida, doentia do homem
que vive obcecado pela morte inevitvel. Tal
atitude seria pessimista e paralisante. Ao contr-
rio, ao reconhecer a fnitude da vida, reavaliamos
nosso comportamento e escolhas, e podemos
proceder a uma diferente priorizao de valores.
Por exemplo, se tomamos como valores absolu-
tos o acmulo de bens, a fama e o poder, a refe-
xo sobre a mortalidade torna ridculos esses
anseios, privilegiando outros valores que nos do
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maior dignidade. Essa mesma refexo, no nvel
planetrio, nos ajuda a questionar os falsos obje-
tivos do progresso a qualquer custo. A conscin-
cia da morte nos ajuda a questionar no s se
nossa vida autntica ou inautntica, mas tam-
bm se faz sentido o destino que os povos lega-
ram para seus herdeiros (2000, p. 334).
E, se levarmos em conta o flosofar de Martin
Heidegger (1889-1976), dele podemos aprender
que aquilo que constitui a marca de nosso pensa-
mento ocidental, que ele chama de metafsica, cons-
tri-se exatamente sobre o horizonte do infnito. A
busca de um fundamento ltimo e seguro inscreve-
se nessa pretenso infnitista. Ao longo da histria
sempre se buscou um porto seguro, seja no Ser, na
subjetividade, na realidade emprica ou em alguma
entidade transcendente. At mesmo, para esse au-
tor, o ser originrio, a abertura de sentido, foi sem-
pre entifcado para garantir o ideal de objetividade.
Essa metafsica objetifcadora que precisa ser des-
construda para que, com base no solo ftico e origi-
nrio, se possa relembrar a insupervel fnitude na
qual estamos jogados, enquanto ser-a (Dasein).
Em uma de suas obras, a que teve mais signif-
cativo impacto no desenvolvimento da flosofa
do sculo XX, intitulada Ser e tempo (escrita em
1926 e publicada em 1927), Heidegger descreve o
modo pelo qual na cotidianidade, envolvidos nas
ocupaes com objetos e atividades, entendemos
a ns mesmos e aos outros entes do mundo em
torno. A ideia fundamental que no temos um
posto externo, no nos encontramos num lugar
privilegiado e distanciado em relao a nossos
envolvimentos para poder pronunciar-nos sobre
a realidade. Falamos de dentro do prprio mundo,
mesmo quando nos pronunciamos sobre a trans-
cendncia. Nosso conhecer acontece dentro dos
limites do ser-no-mundo. E o que isso signifca?
Mostra que somos entes fnitos, que somos, en-
quanto ser-a, o fundamento sem fundo. Que a
transcendncia uma transcendncia horizontal,
imanente, que no podemos sair da abertura do
mundo e da linguagem na qual nos constitumos
enquanto humanos, para afrmar objetividades
maiores do que as que nossas possibilidades fni-
tas permitem.
Nessa cotidianidade, na qual estamos em geral
e sempre primeiramente absorvidos pelo impes-
soal, pela tradio, estamos em constante fuga da
morte. Heidegger introduz o existencial da angs-
tia como aquilo que nos lembra, contra nossa von-
tade, que no temos domnio irrestrito sobre a
realidade, que as coisas nos escapam quando pen-
samos que as possumos. A presena da angstia
em meio ao curso normal da vida cotidiana ensi-
na e recorda a fnitude, o que Heidegger (1998, 46
a 53) chama de ser-para-a-morte. O funciona-
mento das coisas e fatos em meio aos quais nos
encontramos mantm afastada a conscincia da
fnitude, sobretudo por meio daquilo que o autor
denomina falatrio, ambiguidade e curiosidade no
discurso (cf. Heidegger, 1998, 35 a 38).
O importante aqui notar que, para Heidegger,
est em questo a passagem da infnitude para a
fnitude. Com isso, no se decide nada em relao
a verdades religiosas ou transcendentes, somente
se situa esse comportamento dentro das possibili-
dades de um ente fnito. Todos os comportamen-
tos, tericos e prticos, do ser-a so reconduzidos
condio ftica, o lugar da possibilidade dos
acontecimentos, a abertura do ser. Mesmo a viso
do que seja o ser humano, a antropologia, precisa
partir desse lugar primrio e originrio, para no
se tornar uma teorizao que concorre simples-
mente com outras teorizaes tambm possveis.
Tudo isso tem a ver com a passagem do imprprio
para o prprio, da inautenticidade para a autentici-
dade, do ntico para o ontolgico, temticas for-
temente presentes no pensamento heideggeriano
nos anos 20 do sculo passado. Sua flosofa, por-
tanto, embora parea um discurso hermtico e
distante da vida, toca e pretende chegar alm das
aparncias, alcanar as coisas mais simples, mais
prximas da existncia, a faticidade.
Heidegger autoriza-nos a levar em conta o as-
sunto da fnitude. Falar sobre a morte tem a ver
com a conquista de uma intimidade maior com a
prpria vida. Fugir da fnitude implica fugir da
faticidade da vida, recolher-se na distrao. isso
que mostra outro autor, Christian Combaz, em seu
livro O elogio da idade. Ele acentua que encarar a
si mesmos, compreender um pouco mais o que
estamos fazendo na Terra, isto precisamente o
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que a modernidade consumista nos probe, pela
multiplicao dos objetos do desejo e da cegueira
geral (1990, p. 47). Em grande parte dos ambien-
tes causa at indignao e sofre repreenso quem
ousa tratar da morte. Convencemo-nos de que
preciso combater a solido e angstia a que inevi-
tavelmente a fnitude nos encaminha, oferecendo
alternativas competentes de distrao. Com isso,
o idoso levado a acompanhar o ritmo dos desejos
do jovem e do adulto, lutando contra a sabedoria
que poderia advir da aceitao das limitaes
crescentes. Criam-se desejos e alternativas de ati-
vidades para manter a pessoa que est se aproxi-
mando do fm da vida participando da roda do
consumo, mesmo que a capacidade produtiva
esteja diminuindo cada vez mais. O ideal, como
nota Combaz, um mundo jovem e bronzeado,
de pessoas bem-sucedidas, competitivas. O ideal
no a maturidade, a tranquilidade e sabedoria
que o idoso poderia ensinar.
Norbert Elias (2001, p. 89) mostra que houve
um avano signifcativo em termos de informaes
no que se refere a aspectos biolgicos do envelhe-
cimento e da morte, o que possibilitou maior con-
trole desses fenmenos. Mas esse avano nos pe
diante de sempre novos limites na lida com o uni-
verso natural.
Por mais que se tente, com o auxlio do pro-
gresso mdico e a capacidade crescente de pro-
longar a vida do indivduo e aliviar as dores do
envelhecimento e da agonia, a morte um dos fa-
tos que indicam que o controle humano sobre a
natureza tem limites (Elias, 2001, p. 90).
Mas passemos apresentao de alguns ele-
mentos que fazem parte do pensamento estoico, ao
qual est fliado Sneca, autor de que nos ocupare-
mos mais longamente. Ao tratar de seu pensamen-
to, apresentando suas refexes sobre a brevidade
da vida, sobre a morte, acreditamos poder mostrar
que preciso aprender em vida aquilo que a morte
pode nos ensinar.
Encarar a fnitude no produz desespero, mas
pode nos ajudar a melhorar na competncia de vi-
ver. Pode causar algum desespero na medida em
que seremos levados a fazer um caminho diferente
daquele ao qual estamos acostumados, familiariza-
dos e seguros, ou seja, o caminho da infnitude.
Trilhar o caminho da fnitude exigir um retorno
para si mesmo, coragem para encarar a condio
humana em sua faticidade. Essa escola, como di-
versas outras na Grcia, tem preocupaes que
ultrapassam as que normalmente temos hoje na
flosofa. No se reduzem ao carter especulativo
e acadmico de um pensamento unicamente pre-
ocupado com a lgica, com sistemas tericos.
A flosofa est intimamente ligada vida e a
vida flosofa. Na caracterizao de Duhot, seu
objetivo permitir que o homem atinja a felicida-
de por meio de uma ascese fundada no conheci-
mento (2006, p. 55). Mas, mesmo com essas
preocupaes, no pode ser confundida com algu-
ma religio, pois est calcada sobre o exerccio da
razo humana.
O que est em questo para os estoicos no
simplesmente fornecer ferramentas de anlise
para o simples prazer de compreender, mas, antes
de tudo, por meio dela, chegar a construir um
modelo de vida e, portanto, propor um caminho
para a felicidade (Duhot, 2006, p. 56). Por isso,
a vida do flsofo no fca separada de seu floso-
far. Tambm o ensino da flosofa pressupe que
primeiro a flosofa tenha efeito sobre a vida de
quem a ensina. Ser flsofo viver de acordo com
o pensamento, de acordo com os valores que con-
duzem para a felicidade e afastam dos vcios.
Como afrma Duhot, o estoicismo no requer
uma simples adeso intelectual ou mesmo afetiva,
ele s tem sentido se permite que nos transforme-
mos (2006, p. 151).
H, por isso, trs eixos que orientam o traba-
lho do estoico: disciplina intelectual, controle f-
sico e treinamento mental, o que impede que se
opte por caminhos fceis e agradveis para fugir
da luta contra aquilo que afasta da felicidade ou
s conduz aparentemente a ela. O flosofar estoico
pode apresentar balizas seguras de bem viver, de
solidariedade humana, de respeito ao outro, de
tranquilidade da alma (Ullmann, 1996, p. 8).
A flosofa sria, acadmica talvez tenha se
ligado exageradamente aos modelos epistemol-
gicos asspticos e pode ter perdido algo daquilo
que parte dos pensadores tratava com seriedade,
sem prescindir da rigorosidade lgica. O flosofar
talvez possa ser uma atitude de vida, na qual est
374 ix1vcv.1o svin1 l Sneca
em jogo a prpria vida de quem flosofa e a vida
das outras pessoas, em que as convices flos-
fcas se encarnam. Perguntar com radicalidade e
seriedade pela felicidade do ser humano, por pro-
jetos de vida, pelo sentido do sofrimento, alm de
outras coisas, parece estar entre as coisas impor-
tantes e com as quais se ocuparam escolas flos-
fcas como a dos estoicos e epicuristas. Vamos
acompanhar um pouco o pensamento do estoico
Sneca, que contempla exatamente esses proble-
mas existenciais, que toma em considerao a
prpria vida e busca oferecer alternativas para
fazer a vida valer a pena.
Podemos ver em sua flosofa um processo
pedaggico que se move no horizonte da fnitude,
da considerao pela fnitude do ser humano.
Ullmann (1996, p. 39) cita Rivaud, o qual diz que
flosofa, para Sneca, arte de agir, remdio das
paixes ou doenas da alma ou ainda s pedago-
gia, que molda os homens para a virtude.
A atitude em relao ao sofrimento tambm
caracterstica. Ele (o sofrimento) a prova por
meio da qual se revela nossa liberdade ou nossa
servido em face dos falsos valores veiculados
pelas aparncias: prazer fsico, possesses mate-
riais, poder (Duhot, 2006, p. 63).
H uma luta contra aquilo que somente na
aparncia conduz felicidade, mas que, na ver-
dade, aprisiona o homem, afasta-o da virtude.
importante notar que o poder, o prazer e as
riquezas no so necessariamente maus em si
mesmos. Tudo depende da atitude diante deles, da
maior ou menor dependncia e aprisionamento
em relao a eles. Nem o bem, nem o mal so tais
em si mesmos.
O que acontece com eles que balizam o cam-
po de nossa ao e de nossa realidade anterior, de-
signando o que devemos desejar e o que devemos
rejeitar (Duhot, 2006, p. 133).
O que deve ser desejado uma nica coisa:
aderir vontade divina, ou, o que o mesmo,
natureza ou razo (Duhot, 2006, p. 133).
Essa vontade divina, preciso busc-la na ra-
zo, pois ela participa do logos divino. Harmonizar-
se com a ordem do universo conduz felicidade.
Facilitar os obstculos, tais como os bens e praze-
res, conduz inevitavelmente infelicidade.
sixvc. . .1i1unv ni.x1v n.
nvvvin.nv n. vin.
Sneca, e tambm os outros flsofos estoicos, tem
em vista alcanar uma vida tranquila, o que signi-
fca estar em paz consigo mesmo, contemplar as
coisas com alegria, sem que esta alegria se inter-
rompa, mas siga constante e, alm do mais, evi-
tando que o desnimo e a depresso se instalem.
Visam a estabilidade. E a questo fundamental :
como chegar a esse estado? Um dos aspectos im-
prescindveis o domnio dos vcios, visto serem
eles uma escravido na qual se est preso a praze-
res efmeros, normalmente fxados por meio do
hbito, do costume. Os estoicos constatam, alm
do mais, que a razo dos sofrimentos est em ns,
e no nos lugares ou circunstncias nas quais nos
encontramos. No adianta, portanto, fugir por
meio de constantes viagens, da alterao das cir-
cunstncias, de busca de atividades espetaculares.
Isso tudo fuga de si mesmo. Importa um cons-
tante autoexame. So a sabedoria e a virtude que
importam. A sabedoria e a virtude so a meta da
vida moral, o nico bem imortal que possuem os
mortais. [...] consistir em seguir a natureza, [...]
obedecer-lhe obedecer razo, afrma L. S.
Rebello na Introduo de Aprendendo a viver
(Sneca, 2008, p. 10). O resultado a felicidade.
Esta, de acordo com a formulao de L. S. Rebello,
consiste em se adaptar natureza para manter um
equilbrio que nos deixe a salvo das vaidades da
fortuna e dos impulsos do desejo que obscurecem
a liberdade (Sneca, 2008, p. 11). Quem livre
tem um esprito tranquilo, nimo imperturbvel,
ou seja, vive a ataraxia.
Quando Sneca fala da morte, afrma que nor-
malmente as pessoas lamentam ser a vida muito
breve. Responde ele que no a extenso (breve
ou longa) da vida que mais importa, mas o saber
viver. Em suas palavras, no temos exatamente
uma vida curta, mas desperdiamos uma grande
parte dela (2007, p. 26). Ou seja, se desperdia-
da no luxo ou na indiferena, se nenhuma obra
concretizada, por fm, se no se respeita nenhum
valor, no realizamos aquilo que deveramos rea-
lizar, sentimos que ela realmente se esvai (2007,
p. 26). Enumera ele algumas atitudes que fazem
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com que a vida seja desperdiada e se torne breve.
Entre elas a insacivel ganncia, trabalhos supr-
fuos, a embriaguez, a gula, a inrcia, a preocupa-
o com a opinio alheia, o lucro, a busca da
adulao dos superiores, a inveja pelo destino
alheio, a falta de objetivos, a falta de rumo na vida,
os bens (riquezas), preocupao com a eloquncia,
a necessidade de mostrar talento, a libertinagem,
paixes vidas, conversas inteis, a glria, avareza,
raiva, alm de outros.
Tais atitudes esgotam e tornam a pessoa sono-
lenta, fazendo com que se deixe levar pelas ambi-
es e paixes. Por isso, fundamental a constante
avaliao de si mesmo por meio do autoexame.
Caso contrrio, os homens mantm-se submetidos
uns aos outros pelos desejos e expectativas, con-
duzem suas vidas no por vontade prpria, mas so
conduzidos pelos outros. Suas posses e seus medos
no os deixam mais respirar, e seu esprito, sempre
distrado com as novidades, no se aprofunda em
nada. Ficam merc dos ventos, dos furaces.
Como diz Sneca,
adquirem penosamente aquilo que desejam,
possuem com apreenso o que adquiriram.
Enquanto isso, no se do conta do tempo que
no voltar, novas preocupaes substituem as
antigas, uma esperana realizada faz nascer
outra esperana, a ambio provoca ambio
(2007, p. 73).
Sem controle e conscincia, estando em fuga de
si mesmo, os vcios sufocam os homens e andam
a sua volta, no lhes permitindo levantar nem
erguer os olhos para distinguir a verdade. Per-
manecem imersos, presos s paixes, no favore-
cendo um voltar-se para si prprios (Sneca,
2007, p. 28). Para esses, resta pouco de sua exis-
tncia. Do tempo que se estende do nascimento
morte, no h muito que se possa dizer que foi
realmente vivido. Morreram cedo, no tiveram
tempo para viver, apesar da quantidade de anos
de que usufruram. Mas, ento, de que se trata,
qual a razo dessa vida breve? Sneca responde:
Viveste como se fosses viver para sempre, nunca
te ocorreu a tua fragilidade. No te ds conta de
quanto tempo j transcorreu. Como se fosse pleno
e abundante, o desperdias [...] (2007, p. 31).
Deixa-se o melhor, a meditao, o cio, para
quando no se tem mais capacidade produtiva
para aquelas outras coisas. Ao contrrio, deve-
se aprender a viver por toda a vida e, por mais que
te admires, durante toda a vida se deve aprender a
morrer (Sneca, 2007, p. 41).
A vida no se sabe quando acabar, e, por isso,
preciso cuidar dela antes da chegada dos sinais
da proximidade da morte. Por isso, quem orga-
niza todos os dias como se fosse o ltimo no de-
seja, nem teme o amanh (Sneca, 2007, p. 43).
Vive plenamente o presente, sem medo do futuro e
sem o massacre dos arrependimentos em relao
ao passado. Numa analogia do prprio Sneca:
Do mesmo modo que uma conversa, uma lei-
tura ou qualquer refexo maior desvia a ateno
do viajante, que, de repente, se v chegando ao
seu destino sem perceber que dele se aproxima-
va, assim o caminho da vida, incessante e
muito rpido, que, dormindo ou acordados,
fazemos com um mesmo passo e que, aos ocu-
pados, no evidente, exceto quando chega ao
fm (2007, p. 47).
Homens ocupados so aqueles que no tm
tempo para a meditao, para o recolhimento,
para si mesmos, para inspecionar o passado, para
dobrar-se sobre si mesmos e contemplar-se. A
vida desses homens muito breve. No desejo de
viver, fngem o que no so, lisonjeiam a si mes-
mos, enganam-se por meio do prazer. Obtm
tudo o que possuem ao custo de sua vida. No tm
a morte diante dos olhos. Diferentemente desses,
apenas os verdadeiramente ociosos (no, no entan-
to, aqueles ociosos que enchem seu cio com
atividades prazerosas, teis e constantes) esto
livres para a sabedoria, apenas estes vivem, pois
no s controlam bem sua vida, como tambm lhe
acrescentam a eternidade (Sneca, 2007, p. 64).
A melhor maneira de prolongar a vida , na ver-
dade, aceitar a companhia daqueles que ensinam
a morrer, sugere Sneca (2007, p. 66). No preci-
sam estar vivos, basta estudar seu pensamento, sua
flosofa (Zeno, Pitgoras, Demcrito, Aristte-
les, Teofrasto e outros). Com eles adquirem-se os
376 ix1vcv.1o svin1 l Sneca
melhores bens, os quais no precisars vigiar de
forma miservel e mesquinha, pois quanto mais
forem partilhados, maiores se tornaro (2007, p.
68). O resto, aquilo a que os ocupados esto afei-
oados, a passagem do tempo arruna e desorga-
niza. A sabedoria no pode ser destruda pelo
tempo, um fundamento slido, conduz tran-
quilidade. O sbio domina o amor e o dio, cami-
nha segundo seus prprios passos. No estudo da
flosofa, na boa companhia, no cio encontra-se
o entusiasmo das cincias teis, o amor e a prtica
da virtude, o esquecimento das paixes, a arte de
viver e morrer, uma calma inaltervel (Sneca,
2007, p. 81). O estudo da flosofa confere ao ho-
mem a liberdade.
Em suas cartas a Luclio, Sneca (2008) diz ser
necessrio entender que se morre diariamente, que
ela no somente coisa do futuro. At mesmo,
parte da morte j passado. O tempo que passou
j morreu, embora esteja guardado na memria.
Desde que nascemos, portanto, j iniciamos a
morrer. Ou seja, morremos todos os dias, pois
todo dia nos tirada uma parte da nossa vida:
medida que a idade aumenta, a nossa vida dimi-
nui (Sneca, 2002, p. 98). Ou ainda, mesmo o
dia que estamos vivendo, ns o partilhamos com
a morte!, o que signifca, usando de uma analo-
gia, que no o ltimo gro de areia que esvazia
a clepsidra, mas todos os que caram antes: sendo
assim, a ltima hora, a do nosso fm, no a nica
que provoca a nossa morte, mas a nica a lev-la
a termo (Sneca, 2002, p. 98). Nota tambm que
quem no quer morrer, est se recusando a viver.
A morte foi dada junto com a vida, como sua con-
dio, e em sua direo que nos encaminhamos.
Libertar-se do apego s coisas e posies sociais,
dos vcios, preparao para a morte, desapego
gradual da vida.
Nessas mesmas cartas o autor faz uma apolo-
gia da velhice, no sentido de indicar que mesmo
ela tem suas vantagens. Bem vivida, pode ser mui-
to agradvel. Ela tem seus prazeres ou, ao menos,
leva a que no se tenha mais necessidade dos pra-
zeres, que antes eram to prementes. Diz Sneca
que, no lugar dos prazeres, no sentir mais neces-
sidade deles pode caracterizar a doce idade avan-
ada. Ou ainda: Como doce ter se cansado e
abandonado os desejos (2008, p. 21). Mas o que
conta sempre uma vida feliz, adquirida por meio
dos verdadeiros bens. Quais so os verdadeiros
bens? Sneca (2008, p. 32) fala da confana em si
mesmo como o bem que causa e funda a felicida-
de. Indica tambm a cincia das coisas, contra a
ignorncia acerca das coisas (2008, p. 33). A feli-
cidade no vem, portanto, da beleza, nem da for-
a, mas do esprito reto, bom, nobre, do domnio
sobre si mesmo.
Se na maior parte da vida a preocupao com
o viver bem, com a satisfao dos desejos, quando
se chega velhice a preocupao pode passar a
ser o morrer bem. Ou seja, estar preparado para
sair da vida e, por isso, desfrutar a vida porque em
nada preocupa a durao, e isso quer tambm
dizer que morrer bem signifca morrer livremen-
te (Sneca, 2008, p. 52). Para sair melhor da vida,
preciso, como indica Sneca, dedicar-se aos estu-
dos e ao cio, coisas saudveis pelo abrandamento
das paixes (2008, p. 62). Enquanto o desejo no
diminui, no se tem tempo para pensar no fm.
Sneca e os estoicos pensam no suicdio como
uma sada para uma vida infeliz, algo como uma
atitude de disponibilidade para a morte, como
morte voluntria quando as circunstncias para
uma boa vida esto ausentes. Isso porque deve-
se preferir a mais imunda morte mais limpa ser-
vido (Sneca, 2008, p. 68). No desejvel
temer a morte, mas cultivar a virtude para mor-
rer (2008, p. 75), pois se faltam a virtude e a
coragem para morrer, isso j uma escravido.
Abandonar todos os vcios e a escravido de quem
dominado pelos bens, pelos desejos um passo
fundamental. Primeiro livrar-se do medo da morte
e do jugo que ela impe e a perder o medo da
pobreza, diz Sneca (2008, p. 78). Alcanar a ver-
dade sobre si mesmo ou, com afrma Sneca, se
queres avaliar a ti mesmo, pe fora dinheiro, casa,
posio, considera-te no mais ntimo, e no pelo
valor que os outros agora te atribuem (2008, p.
79). A alegria verdadeira no vem da estabilidade
da fortuna. Essa uma alegria que logo se dissipa,
pois vem do exterior. A alegria interior, no entan-
to, cresce e nos acompanha at o fnal (Sneca,
2008, p. 99), pois neste caso a pessoa possui a si
mesma, no objetos externos e passageiros.
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Por onde comear a trilhar esse caminho? Diz
Sneca: Comecemos purifcando nossa alma e
seguindo a natureza, pois quem dela se afasta
condena a si prprio a desejar, a temer e a tornar-
se escravo da sorte (2008, p. 102). Isso por meio
da prtica da flosofa, da refexo profunda e ra-
dical, para criar coragem diante da morte e da
dor, para libertar a alma de sua escravido, pois
cada dia, cada hora mostram-nos o pouco que
valemos e qualquer outra situao relembra nossa
fragilidade esquecida. Ns que sonhvamos com
a eternidade, somos obrigados a encarar a morte
(Sneca, 2008, p. 114).
O apego vida e quilo que acontece dentro
da vida uma iluso, a iluso de que as possu-
mos, de que so nossas posses. Na verdade, o
nico porto seguro nesta vida agitada e violenta
desprezar tudo o que acontece, manter-se frme
em seus propsitos, receber de forma madura os
golpes da sorte sem se perturbar ou esquivar
(Sneca, 2008, p. 129).
A liberdade verdadeira, a posse de si mesmo,
tem um preo alto: abandono dos prazeres e da
riqueza que escraviza. Estas coisas das pessoas
ocupadas devem contar pouco na vida do s-
bio, pois s assim ele conquista a liberdade. No
a riqueza e os prazeres que o dominam, mas ele
tem a si mesmo e, consequentemente, est livre
diante delas.
O mal no est na fortuna, no prazer, no po-
der, mas na atitude diante deles, no aprisiona-
mento que sofre o ser humano que se submete a
eles. Para poder libertar-se dos apegos e vcios,
preciso reconhec-los, confess-los para si mes-
mo, deixar de enganar-se ou mentir.
Quanto mais dominado por eles, menos capa-
cidade para reconhec-los se tem. preciso, por-
tanto, acordar para poder encarar e reconhecer os
erros, a priso na qual nos encontramos.
A flosofa pode ajudar a conquistar essa sabe-
doria, ela tem fora para repelir e combater o po-
der dos vcios que escravizam, ensina Sneca
(2002, p. 157).
Por fm, afasta todos os obstculos e te consa-
gra apenas sabedoria, que s alcanada quan-
do o esprito no est ocupado com outra coisa
(Sneca, 2002, p. 158).
coxsinvv.ovs vix.is
Como nota Duhot (2006, p. 175), os ideais e ideias
do estoicismo esto presentes em nossa cultura.
Oferece um ideal para a vida humana e um con-
vite sabedoria, um convite meditao sobre os
valores e sobre si mesmo. Segundo esse mesmo
autor, h muito que aprender com essa escola de
pensamento. Podemos aprender que se deve, em
primeiro lugar, buscar a si mesmo, que nenhum
bem exterior, nenhuma situao, nenhuma fuga
na ao poder tomar o lugar do nico bem ver-
dadeiro, esse eu puro e divino (2006, p. 231).
Superar as iluses o caminho para a felicidade.
H que, portanto, ser aquilo que se deve ser,
qualquer que seja o papel que nos atribudo
(2006, p. 232). Alm do mais, se estamos ligados
a todo o universo, tambm temos em ns o que
est em todo o universo, de modo que nada pode
nos impressionar, nada pode nos fazer depender
dos poderes, dos medos ou dos desejos (2006, p,
232). Ou seja, podemos tornar-nos senhores de
nossas aes, responsveis pelas nossas escolhas e
suas consequncias. E tudo isso sem ter de fugir
do mundo ou de ns mesmos pelas ocupaes e a
avidez ou agitao constantes. O que importa
voltar-nos para o domnio da interioridade, cen-
trar-nos em ns mesmos, como seres humanos, e
na exigncia moral.
Apesar de diversas posies questionveis em
vrios aspectos, os estoicos esto, sem dvida,
muito atentos alma humana. Talvez possamos
dizer que lhes falta uma considerao mais expl-
cita da dimenso intersubjetiva, da responsabili-
dade social e da considerao das circunstncias
mais ou menos favorveis em que cada um nasce
e cresce. Enfatizam sobremaneira a responsabili-
dade pessoal pela vida, a atitude de autodomnio,
a posse de si mesmo, sem acentuar a responsabi-
lidade intersubjetiva, social, poltica. Mas esto,
indubitavelmente, entre os grandes conhecedores
do esprito humano, terapeutas que assumem
certa compreenso do que seja a vida e a felicidade,
e empenham seu esforo na realizao das condi-
es para que esse ideal de vida e felicidade se
concretize. Possivelmente nos encontremos, atual-
mente, exatamente na situao por eles criticada:
378 ix1vcv.1o svin1 l Sneca
lutando para corresponder a expectativas sociais,
econmicas, intelectuais e afetivas sobre as quais
no temos poder, sendo por elas dominados. No
temos muito apreo por esforo, trabalho srio no
que se refere a um corajoso autoexame, na avalia-
o de nossa vida, na assuno da condio fnita
de nossa existncia.
Mas, como eles, estamos diante de interroga-
es fundamentais para a vida e que precisam de
uma resposta. Essa resposta pode ser autntica,
prpria, pessoal ou, por outro lado, uma reao
que no se diferencia da medianidade da vida em
comum, que escolhe viver como todo o mundo
vive. Em meio s ocupaes e inquietaes da vida,
sejam elas relacionadas com a sobrevivncia, com
relacionamentos ou outras, temos de encontrar um
caminho que nos permita viver melhor. O cultivo
da tranquilidade em meio angstia da vida ,
certamente, uma das lies que podemos aprender
de Sneca e de seus companheiros de escola. E
aprender a morrer pode ser um dos maiores desa-
fos. Recordar a nossa fnitude, a condio humana
radical pode provocar maior liberdade diante dos
apelos sensveis e afetivos com que somos bom-
bardeados constantemente. Aprender a morrer
retornar para casa, para ns mesmos, aprender a
fazer escolhas prprias e responsveis, alimentar
sonhos e projetos pessoais de vida. Quem sabe, a
perspectiva da morte pode nos levar a reavaliar
nossas escolhas, nossa atitude diante da vida, dos
outros, da natureza e, at mesmo, inspirar processos
pedaggicos novos que conduzam o ser humano
para uma conscincia efetiva de sua responsabili-
dade pelo destino seu e da natureza. Provavelmente
sejam diferentes os valores, as coisas importantes
ou suprfuas para algum que tem conscincia
do fato de que no possui todo o tempo do mundo,
que ir morrer a qualquer momento, em relao a
algum que age como se fosse viver eternamente.
preciso, desse modo, aprender em vida aquilo
que a morte pode nos ensinar, ou, como diz Yalom
(2008, p. 18), embora a morte concreta nos des-
trua, a ideia da morte pode nos salvar. A conscin-
cia da fnitude, a possibilidade sempre presente
da morte, pode tornar-se uma experincia revela-
dora e produtora de uma mudana signifcativa em
relao ao modo de encarar a vida, um processo
pedaggico que pode fazer com que nos apro-
priemos de ns mesmos. Ela nos faz confrontar a
angstia da fnitude e, ao mesmo tempo, enriquece
a vida.
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