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SO PAULO
2010
So Paulo
2010
SUMRIO
INTRODUO ..............................................................................................................4
4.2
4.3
CONCLUSO ..............................................................................................................24
REFERNCIAS ...................................................................................................................26
INTRODUO
Vivemos num mundo ps-moderno, marcado pela relativizao de conceitos,
onde parece no haver mais o referencial do que certo e do que errado. De uma
forma assustadora, at no meio cristo as referncias de certo e errado esto sendo
desprezadas. Como consequncia, o mundo experimenta hoje um cristianismo que
paradoxalmente est longe de Cristo, sem referencial, sem tica, sem compromisso
com o prximo, sem amor e mergulhado no materialismo e hedonismo.
Neste contexto, um dos temas mais relevantes e prticos da vida crist o da
santificao, ou o do exerccio das convices e valores cristos numa sociedade to
anti-crist. A Confisso de F de Westminster trata do tema santificao no captulo
XIII, onde afirma que todo cristo, aps ter sido alcanado pela graa redentora de
Cristo, tendo sido regenerado, inicia um processo de mortificao de suas inclinaes
carnais para o pecado, como resultado da ao da graa de Deus em sua vida. Neste
processo o Esprito Santo atua progressivamente no crente, infundindo graa e dando
foras necessrias para que este subjugue o pecado.1 No entanto, devido s
imperfeies e aos resqucios do pecado na vida do crente, nem sempre este obtm a
vitria. Passamos, portanto, todo o curso da vida crist buscando continuamente a
santificao atravs da leitura da palavra, da participao nos sacramentos, da orao e
da manifestao da graciosa disciplina da providncia de Deus.2 Somos assim
sabedores de que s atingiremos a perfeita santidade quando estivermos na glria.
Este trabalho tem por objetivo analisar a doutrina da santificao conforme
proposta pela Confisso de F de Westminster, comparando-a com alguns escritos de
puritanos e calvinistas que marcaram a histria da f crist durante os sculos XVII e
XVIII e avaliando se tal proposta expressa um consenso reformado luz destes
autores.
Sculo XVII. Os puritanos eram uma irmandade de pastores distintos que enfatizavam
as verdades centrais das Escrituras Sagradas, fiis ao ensino destas verdades, pregavam
expositoriamente, tinham cuidado pastoral e vida de santidade.3 Aqueles crentes eram
chamados de puritanos pois eram escrupulosos a respeito de seu modo de viver. A
prpria essncia do puritanismo era a materializao do ideal de uma comunidade
santa, caracterizada pela profunda reverncia Deus e uma vida de profundo
comprometimento com a moralidade. Numa Inglaterra Elizabetiana marcada pela via
mdia entre catolicismo e protestantismo, os pregadores puritanos aglutinavam crentes
zelosos e comprometidos com os ensinos da Escritura, e que desejavam viver uma vida
que agradasse a Deus.4
O puritanismo era caracterizado por sua submisso autoridade da Escritura e
portanto o cumprimento da Lei de Deus era fundamental. As convices puritanas
acerca da relevncia da Lei de Deus levantava debates importantssimos a respeito de
que efeito e autoridade a Lei possuia sobre os crentes. A autoridade da Lei era um
princpio de vida central e distintivo no conceito puritano de experincia crist.5
Esta devoo lei de Deus refletia-se na vida social dos puritanos tanto na
igreja, como na famlia. O zelo na observncia do dia do Senhor demonstrava um
aspecto prtico desta devoo. Um tpico conselho puritano a respeito de como os
crentes deveriam se portar em relao ao dia do Senhor consistia de:
(a)
(b)
HULSE, Erroll. Who are the puritans? And what do they teach? Auburn: Evangelical Press, 2000.
p.31.
4
KEVAN, Ernest F. The Grace of Law: a study in puritan theology. Morgan: Soli Deo Gloria
Publications,1997. p.19-20. Minha traduo.
5
Ibid., op.cit., p.21.
(c)
(d)
Ibid. p.137.
PACKER, J.I. Entre os Gigantes de Deus. Uma Viso Puritana da Vida Crist, So Jos dos
Campos: Fiel, 1996. p.279.
8
HULSE, op.cit., p.139.
7
Apesar de Richard Baxter, um dos puritanos mais renomados, ter formado mais uma corrente de
pensamento o neo-nomismo.
10
O antinomismo comumente associado Johannes Agrigola, lder da reforma Luterana, que para
combater a doutrina da salvao pelas obras ensinava que um crente no estava obrigado a cumprir a
Lei moral. KEVAN, op.cit., p.23.
11
KEVAN, op.cit., p.22.
12
Ibid., p.33.
13
HULSE, op.cit., p.125.
examinarmos, ainda que de forma breve, a posio de Calvino a respeito dos usos da
Lei, pois a santificao na vida do crente est diretamente ligada relao que este tem
com a Lei. McGrath14 sintetiza as trs funes da lei moral propostas por Calvino da
seguinte forma:
Em comum com outros Reformadores, tais como Bucero e Melanchthon,
Calvino identifica trs funes. Em primeiro lugar, a lei possui um
aspecto educacional ou pedaggico (o usus theologicus legis), uma
capacidade de trazer tona a realidade do pecado e, assim, preparar o
terreno para a redeno (II.vii.6-7). Segundo, a lei tem uma funo
poltica (o usus civilis regis): impedir que aqueles no regenerados ou
no convertidos se degenerem no sentido de um caos moral (um aspecto
importante para as cidades europias, ansiosas ante a ameaa de
surgimento de uma instabilidade interna). Por fim, a lei possui uma
terceira aplicao, o denominado tertius usus legis, atravs do qual ela
encoraja os fiis a se submeterem mais plenamente vontade de Deus, da
mesma forma com que um chicote pode encorajar um jumento
preguioso (II.vii.12).
baseado neste terceiro uso da lei que a tica da tradio reformada estabeleceu
um padro de alto rigor. A lei no pode ser abolida, como defendiam os antinomistas,
pois ela expressa a vontade imutvel de Deus. Os crentes devem estud-la com ateno
percebendo que ela no s condena o pecado e remete para a graa de Deus, mas
tambm determina o curso de suas atitudes. A lei de Cristo no outra seno a lei de
Moiss. Amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo
14
MCGRATH, Alister. A vida de Joo Calvino. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004. p.185.
exatamente a expresso das duas tbuas da Lei, que apontam na primeira parte para a
relao com Deus e na segunda para a relao com o prximo.15
Calvino criticou duramente a posio de alguns anabatistas contemporneos
seus, que cegados pela loucura de suas concupiscncias, defendiam a doutrina de que o
crente regenerado e que tenha confiado a direo de sua vida ao Esprito Santo, no
precisaria preocupar-se em refrear seu desejos carnais pois, debaixo da ao do
Esprito, no teria atitudes erradas. O absurdo de tal doutrina levaria concluso de
que, sob a ao do Esprito, para o crente j no haveria diferena entre fornicao e
castidade, sinceridade e dolo, verdade e mentira, e etc, pois o Esprito jamais ordenaria
nada de mal.16 Calvino fala tambm da necessidade do progresso na santificao, e que
ao invs de estarmos indolentes e despreocupados, estavamos sim atentos, lutando com
nossas imperfeies dia aps dia, a ponto de subjugar a vontade da carne, vigiando
atentamente para no pecar.
GONZALEZ, Justo L. Uma histria do pensamento cristo. Da Reforma protestante ao sculo XX.
Volume 3. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004. p.150.
16
CALVINO, Joo. As Institutas. III.iii.xiv
17
Ibid., III.iii.xvi.
18
Ibid., IV.viii.xii.
10
Calvino tambm admite que pessoas incrdulas possam agir de forma justa,
equilibrada visando o bem de outros19 (comparando as diferenas de atitude entre
imperadores romanos ), sendo isto fruto da graa comum de Deus sobre a vida de todos
os homens, que por Sua providncia imprime valores de Deus nos coraes destes, que
por motivaes outras que no a santificao, agem de forma digna ou indigna. Apesar
de parecer uma ato exterior fruto de santificao, efetivamente no o , pois no h
santificao sem a comunho com Cristo.20 Todo e qualquer esforo empreendido
pelos homens para andarem em boas-obras, obras de santidade, s sero
reconhecidos como parte do processo de sua santificao se resultarem da ao do
Esprito Santo em suas vidas. Sero assim as boas-obras que Deus de antemo
preparou para que andssemos nelas (Ef 2:10).
19
20
Ibid., III.xiv.ii.
Ibid., III.xiv.iv.
11
SANTIFICAO
legal ( forense).
experiencial.
interna.
perfeita.
progressiva.
12
OWEN, John. The Works of John Owen. Volume III, iv. Philadelphia: Leighton Publications, 1872.
p.371. Minha traduo.
26
Ibid.,p.371.
13
Ibid.,p.376.
Ibid.,p.382.
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15
Agostinho escrevendo sobre sua converso comenta esta luta da carne contra o
esprito:
A vontade nova que comeava a existir em mim, a vontade de Vos
honrar gratuitamente e de querer gozar de Vs, meu Deus, nico
contentamento seguro, ainda no se achava apta para superar a outra
vontade, fortificada pela concupiscncia. Assim duas vontades, uma
concupiscente, outra dominada, uma carnal e outra espiritual, batalhavam
mutuamente em mim. Discordando, dilacerando-me a alma.33
Como resultado do conhecimento a respeito da fonte da santificao, John
Owen combateu a idia pelagiana de que o Esprito Santo simplesmente estimula
nossas habilidades e nos ajuda no exerccio de nossas faculdades e de nossa prpria
capacidade de santificao, deixando todo o mrito desta obra em ns.34 O Esprito
Santo quem merece todo o crdito. ele quem de fato opera em ns continuamente
nos convencendo da necessidade da santificao e nos capacitando neste caminho.
Diferentemente da obra da regenerao, que um ato instantneo de Deus e no possui
diferentes nveis, a santificao algo progressivo e gradual, onde cada crente pode
experimentar um nvel de santidade. Inicia-se em um determinado momento mas
desenvolvida gradualmente. O texto de 2 Pe 3:17,18 nos ensina isto. Ferguson,
comentando os escritos de John Owen acrescenta que, como a converso, a
santificao uma obra real, interna, poderosa e fsica.35
Para John Owen no basta protegermos nossa vida espiritual contra a degradao,
ou mesmo resistirmos s tentaes. Precisamos progredir espiritualmente, buscando
sempre uma melhoria em nossa condio espiritual, florecendo na graa. Isto sim
requerido de ns. A obra da santificao comparada a uma semente lanada por Deus
no solo de nossos coraes quando nascemos de novo, e que ao ser nutrida e cuidada
cria razes, floresce, e produz frutos. O aumento e fortalecimento da graa da
33
16
17
41
42
Ibid.,p.281.
Ibid.,p.284.
18
A santificao a nica coisa que nos torna visivelmente diferentes dos mpios.43
O crente selado com um selo duplo, um selo da eleio e outro da santificao.
43
Ibid.,p.287.
GONZALEZ, op.cit. ,p.319.
45
WHITEFIELD, George. Cristo: Sabedoria, Justia, Santificao e Redeno. So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas,19xx. p.8-9.
44
19
46
47
Ibid.p.11.
Ibid.p.19.
20
XVI e XVII, seja a que era ensinada pela igreja catlica, sejam os diferentes
pensamentos nomista e antinomista, de se esperar que as confisses de f reformadas
de alguma forma tratassem estas questes. Beeke & Ferguson em seu livro Harmonia
das Confisses de F Reformadas apresentaram uma seo tratando desta
comparao.
Iniciamos pela Confisso de F Belga (1561) que teve como principal autor Guido
de Brs. Foi escrita para os crentes reformados dos Pases Baixos (principalmente
Holanda e Bgica) que sofreram perseguio.48 O documento tinha o objetivo de
provar aos perseguidores que os crentes reformados no eram rebeldes, mas sim
cidados obedientes s leis e s Escrituras Sagradas. Com relao santificao, a
confisso afirma que a f, despertada no homem pelo ouvir da Palavra de Deus e ao
do Esprito, o regenera tornando-o um novo homem. Este homem passa a viver uma
nova vida, agora liberto do cativeiro do pecado. A ao dessa f no o permite
descuidar de viver piedosamente e de forma santa. Sem ela, a motivao do homem
pela santidade de vida fruto de egosmo ou do medo da perdio.
Passamos ento ao Catecismo de Heidelberg (1563) que teve como principal autor
Zacarias Ursino. Foi escrito com o objetivo de instruir jovens, pastores e professores
do principado alemo de Frederico III nas verdades da f reformada. O catecismo, que
foi escrito na forma de perguntas e respostas, afirma que pela f o crente feito um
membro de Cristo. Atravs da uno de Cristo o crente capaz de apresentar-se como
um sacrifcio vivo de gratido a Ele, lutando contra o pecado e Satans. Afirma
tambm que atravs da participao na eucaristia os crentes tornam-se mais e mais
unidos a Cristo por meio do Esprito Santo, e pelo mesmo Esprito vivem e so
governados para sempre. Estes cristos, diante da impossibilidade de cumprir toda a
Lei de Deus nesta vida, devem ser zelosos desta Lei buscando de Deus em orao a
graa do Esprito Santo, i.e., de serem cada vez mais renovados segundo a imagem de
48
BEEKE, Joel & FERGUSON, Sinclair. Harmonia das Confisses Reformadas. So Paulo: Editora Cultura
Crist, 2006. p.ix.
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perfeio na glria. A santificao portanto imperfeita por causa dos restos do pecado
na vida dos crentes, que por sua vez eventualmente no resistem s tentaes, e
acabam apresentando diante de Deus obras imperfeitas e manchadas pelo pecado.
53
24
CONCLUSO
Ao observarmos as preocupaes e a doutrina da santificao conforme ensinada
por alguns pastores puritanos, podemos observar uma grande harmonia com a Confiso
de F de Westminster, j que muitos destes homens de Deus trabalharam arduamente
como Divines na confeco da Confisso de F de Wesminster (em especial Owen e
Watson). Naturalmente, podemos observar tambm uma grande harmonia com os
ensinamentos de Calvino, j que muitos foram forjados no calvinismo.
Primeiramente podemos comentar a preocupao dos puritanos a respeito da
origem da santificao, demonstrando que ela nasce quando o homem regenerado e
resulta da ao contnua do Esprito Santo na vida deste novo homem, o que est em
harmonia com a Confisso de F de Westminster. As boas obras nascidas no corao
do homem no representam a verdadeira santificao. A verdadeira santificao fruto
de um processo de infuso da graa de Deus nos seus eleitos, e por conta disto no
pode ter sua origem no corao do homem como fruto da graa comum (no suficiente
para a salvao). O mrito todo de Cristo que os justifica, os regenera e os santifica.
Um outro ponto de harmonia com a Confisso de F o entendimento de que a
santificao um processo. Inicia-se na regenerao e desenvolve-se ao longo da vida,
alcanando a perfeio somente na eternidade. interessante notar a total sintonia
entre Owen , Watson e Whitefield nestes apectos.
Adicionalmente, importante observar que uma das preocupaes particulares dos
puritanos, e que no est explcita na Confisso de F de Westminster dizia respeito ao
combate dos posicionamentos extremados dos nomistas e antinomistas. Podemos ver
nos textos de Owen, Watson e Whitefield o ensino de que os crentes devem obedecer a
Lei de Deus porm mantendo-se muito atentos para no carem no legalismo
exacerbado que anula a graa de Cristo. Por outro lado tambm no devem, em nome
da graa de Cristo, desprezar a Lei de Deus a tal ponto que no assumam o
compromisso de obedincia a ela, caindo-se assim no outro extremo que a
libertinagem. Como filhos de Deus, lavados pelo sangue do Cordeiro, temos a
obrigao de buscar uma vida santa (1 Pe 1: 14,15), e isto passa pela observncia da
Lei de Deus. Que mensagem atual! Em meio a tanta falta de harmonia com a s
25
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REFERNCIAS
AGOSTINHO, Santo. Confisses. Petrpolis: Editora Vozes Ltda, 1987.
BEEKE, Joel & FERGUSON, Sinclair. Harmonia das Confisses Reformadas. So
Paulo: Editora Cultura Crist, 2006.
CALVINO, Joo. Institutas da Religio Crist.III,IV.
Confisso de F de Westminster, XIII. Catecismo Maior de Westminster: Pergunta 75
e 77.
FERGUSON, Sinclair. John Owen on the Christian life: The Banner of Truth Trust.
Edinburg, 1987.
GONZALEZ, Justo L. Uma histria do pensamento cristo. Da Reforma protestante ao
sculo XX. Volume 3. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004.
HODGE, Alexander A. Confisso de F Westminster. So Paulo: Os Puritanos, 2008.
HULSE, Erroll. Who are the puritans ? And what do they teach? Auburn: Evangelical
Press, 2000.
KEVAN, Ernest F. The Grace of Law: a study in puritan theology. Morgan: Soli Deo
Gloria Publications,1997.
MCGRATH, Alister. A vida de Joo Calvino. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004.
OWEN, John. The Works of John Owen. Volume III, iv. Philadelphia: Leighton
Publications, 1872.
PACKER, J.I. Entre os Gigantes de Deus. Uma Viso Puritana da Vida Crist, So
Jos dos Campos: Fiel, 1996.
WATSON, Thomas. A F Crist. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2009.
WHITEFIELD, George. Cristo: Sabedoria, Justia, Santificao e Redeno. So
Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,19xx.