Movimentos Sociais e Descolonialidade PDF

guas, Carla; Benzaquen, Jlia; Valena, Marcos - Sementes e arupembas: a relao entre os saberes no contexto dos movimentos...
Sociologia, Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Vol. XXIV, 2012, pg. 89-111
Sementes e arupembas: a relao entre os saberes no contexto dos

movimentos sociais
Carla guas1, Jlia Benzaquen2 e Marcos Valena3

Universidade de Coimbra
Resumo: Partindo dos conceitos de Sociologia das Ausncias e das

Emergncias (Santos, 2006), o presente artigo analisa as relaes entre as
epistemologias dominantes e subalternizadas, a partir da voz de quatro sujeitos
oriundos dos movimentos sociais brasileiros: dois membros de comunidades
negras descendentes de escravos, os chamados quilombos, e dois participantes
do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Os quatro
depoimentos servem como base para reflexes a respeito das relaes entre
diferentes tipos de saberes e da apropriao do ensino formal como possveis
caminhos para o processo de emancipao social.
Palavras-chave: Movimentos sociais; Sociologia das Ausncias;
Sociologia das Emergncias.
Mestra em Educao e em Estudos Coloniais e Ps-Coloniais. Doutoranda do Programa de

Doutoramento de Ps-colonialismos e Cidadania Global, do Centro de Estudos Sociais e da Faculdade de
Economia da Universidade de Coimbra (Coimbra, Portugal); bolseira da Fundao para a Cincia e a
Tecnologia (FCT). E-mail: carlaaguas@gmail.com
2
Mestra em Sociologia. Doutoranda no Programa de Ps-colonialismos e Cidadania Global, do Centro de
Estudos Sociais e da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra (Coimbra, Portugal); bolseira
da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes) (Brasil). E-mail:
juliafb82@yahoo.com.br
3
Mestre em Educao. Doutorando no Programa de Ps-colonialismos e Cidadania Global, do Centro de
Estudos Sociais e da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra (Coimbra, Portugal); bolseiro
da Fundao para a Cincia e a Tecnologia (FCT). Professor do Instituto Federal de Educao, Cincia e
Tecnologia de Pernambuco (IFPE) (Brasil). E-mail: marcosmvalenca@gmail.com
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Introduo
O presente artigo tem como objetivo visibilizar os movimentos sociais e seus
sujeitos, que, permanentemente, buscam a emancipao social. Para isso, a parte terica
reflete sobre a Sociologia das Ausncias e das Emergncias, que permite a visibilizao
daquilo que foi excludo ou colocado como margem pelo pensamento corrente. O
emprico do artigo analisa discursos de sujeitos de comunidades quilombolas brasileiras
e do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) do Brasil.
Quilombos so comunidades negras de descendentes de escravos, que
proliferaram durante a vigncia do escravismo e que at hoje continuam a existir. So
geralmente caracterizadas por trajetrias, memrias e culturas diferenciadas, bem como
pela resistncia contra as contnuas presses do entorno. Em 1988, com a promulgao
da Constituio Federal brasileira, o Estado reconheceu o direito de tais comunidades
sobre as terras que ocupam secularmente, abrindo uma nova pgina no processo de
organizao destas populaes em torno de propsitos comuns. Hoje, mais de duas
dcadas aps a vigncia da Carta Magna, o movimento social quilombola ainda se
embate com dificuldades para que a lei saia efetivamente do papel.
O MST o movimento social brasileiro que mais vem se destacando a nvel
nacional e internacional desde a dcada de 80. O MST entende que seu papel como
movimento social organizar os pobres do campo, conscientizando-os de seus direitos e
mobilizando-os para que lutem por mudanas. Nos 23 estados em que o Movimento
atua, a luta no s pela Reforma Agrria, mas pela construo de um projeto popular
para o Brasil, baseado na justia social e na dignidade humana (Morissawa, 2001).
A escola seja como espao da educao infantil superior uma instituio
com um papel central na formao dos indivduos que por ela passam. No entanto, o
termo educao abrange um universo que extrapola o escolar. Os discursos dos sujeitos
quilombolas e dos Sem Terra que sero analisados demonstram saberes singulares de
elementos pertencentes aos movimentos sociais e uma preocupao com o acesso e a
utilizao de outros tipos de saberes. Consequentemente, so discursos que refletem
direta ou indiretamente o tema da educao.
A estratgia metodolgica adotada para analisar essas realidades foi a pesquisa
qualitativa, atravs de observao direta e entrevistas com os sujeitos aqui apresentados.
A pesquisa se concretiza atravs de estudos comparados entre diferentes realidades,
sempre a partir da conceo ps-colonial, que se caracteriza pela valorizao da
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diversidade de narrativas, o que compreendemos que vai alm da narrativa totalizadora

eurocntrica. A partir do contexto local dos sujeitos, fomos busca da compreenso do
fenmeno sociolgico. Dessa maneira, demarcamos que no acreditamos na suposta
superioridade e universalidade do discurso cientfico, mas sim confiamos na cincia
enquanto forma de conhecimento dialgico e consciente de sua incompletude.
1. Para uma Sociologia das Ausncias e das Emergncias dos Movimentos Sociais
H uma pluralidade de formas de resistncia e de concees de emancipao
social. A razo indolente, um conceito de Santos (2002) inspirado em Leibniz, descarta
a multiplicidade de experincias disponveis e possveis. A razo indolente o saber
que indiferente a tudo aquilo que no lhe convm, ou seja, que invisibiliza o que
ameaa a manuteno do status quo. A razo cosmopolita, outro conceito de Santos
(2002), o contrrio da razo indolente, o que proporciona um conhecimento
prudente para uma vida decente. A arrogncia da razo indolente invisibiliza a
riqueza de experincias concretas de movimentos sociais e sujeitos que buscam e
constroem a emancipao social.
Neste sentido, Boaventura de Sousa Santos propem a reinveno da
emancipao social. Esta reinveno no se d atravs de teoria, metodologia, local e
tempo nicos, mas a partir do que Santos (2006) chamou de Sociologia das Ausncias e
das Emergncias. O objetivo da Sociologia das Ausncias e das Emergncias
expandir o presente e contrair o futuro. A Sociologia das Ausncias faz uma arqueologia
do presente, transformando ausncias em presenas, na medida em que busca estar
atenta diversidade do mundo, tantas vezes invisibilizada. A Sociologia das
Emergncias contrai o futuro ao valorizar prticas que, em uma Sociologia guiada por
uma razo indolente, seriam imaginveis apenas num futuro longnquo, mas que no
entanto so vividas na atualidade, so possibilidades concretas. A Sociologia das
Emergncias substitui o vazio do futuro por um futuro de possibilidades plurais e
concretas, utpicas e realistas, que se constroem no presente atravs das atividades de
cuidado. A Sociologia das Ausncias evidencia as alternativas disponveis, j a
Sociologia das Emergncias, as alternativas possveis (Santos, 2006).
A arrogncia da razo indolente gerou, segundo Santos (2006) cinco formas de
produzir no-existncias, cinco monoculturas: a do saber, do tempo, das classificaes
sociais, das escalas e das produtividades. A primeira define a cincia moderna e a alta
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cultura como critrios nicos de verdade e de qualidade esttica. A monocultura do

saber considera os outros saberes carentes de legitimidade por serem locais, j a cincia
seria universal, portanto legtima. O local visto como limitado, monoltico,
cristalizado, circunscrito, assim um no-saber, por no ser til em outros contextos.
O que a cincia tradicional hegemnica oculta que a sua pretensa universalidade
local. A cincia possui um local de enunciao (parte na sua maioria de homens, ricos,
brancos, europeus e cristos). Esse local de enunciao determina a audio e ouve-se
s aquilo que conveniente, tornando as outras vozes-saberes irracionais.
A monocultura do tempo linear declara o Outro atrasado. o que Santos (2006)
chama da no-contemporaneidade do contemporneo. O antroplogo Johannes Fabian
(2002) chama isso de negao da contemporaneidade (coevalness). Por exemplo, a ideia
de que a populao do Sul global est atrasada oculta a sua simultaneidade em relao
populao do Norte. Leopoldo Zea (1986) conceitua a negao da simultaneidade
epistmica, como nordomona, ou seja, a norma que vem do Norte, que caracteriza o
Norte como o avanado, que defende a superioridade da forma de vida ocidental.
Falar em um mundo dividido em Norte e Sul no se limita a uma questo
geogrfica. A histria do capitalismo que permite pensar nesses termos, pois pela
histria foi o Norte global (um Norte autodefinido e auto institudo pelas cartografias
construdas nesse Norte) que colonizou o Sul. Dessa maneira, o Sul uma metfora
para o sofrimento sistmico causado pelo capitalismo. Mesmo na poca em que
vivemos, na qual as relaes de fora so mltiplas e multidirecionais, faz sentido falar
em realidades do Norte e do Sul pela permanncia de relaes de domnio que vo alm
do domnio econmico-poltico e jurdico-administrativo do Norte sob o Sul, e que
englobam uma dimenso epistmica, cultural e racial desse domnio. Alm disso, as
noes de Sul e Norte devem ser entendidas como metforas das relaes de dominao
instauradas e cristalizadas a partir da expanso europeia, o que pressupe a existncia de
um Norte metafrico no espao geogrfico do Sul e vice-versa.
A terceira forma de produo de no-existncias a lgica que naturaliza as
hierarquias sociais. A monocultura das classificaes sociais aproxima-se do conceito
de colonialidade do ser desenvolvido por Maldonado-Torres (2008) a partir de Quijano,
Levinas, Fanon e outros filsofos. Atravs do exerccio do poder surgem categorias que
identificam os sujeitos, como por exemplo, as categorias de europeus, ndios e negros.
O poder naturaliza essas categorias, ou seja, cria a iluso de que a categoria europeu,
ndio ou negro seja algo inato s pessoas, quando na verdade essa forma de classificar
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uma construo social carregada de interesses de poder que torna algumas categorias
superiores e outras inferiores.
Explanamos o que Santos (2006) entende por monocultura do saber, do tempo e
das classificaes sociais, passamos ento a explicar o que a monocultura das escalas
e das produtividades. A lgica da escala dominante valoriza o universal e o global e
invisibiliza as realidades consideradas particulares ou locais. Assim, a monocultura da
escala produz a no-existncia das realidades consideradas particulares ou locais,
valorizando o universal e o global. Por fim, a quinta lgica de no-existncia a lgica
produtivista, que assenta na monocultura dos critrios de produtividade capitalista. Essa
monocultura invisibiliza outras formas econmicas, como, por exemplo, a lgica
colaborativa da economia solidria.
A Sociologia das Ausncias, ao dar visibilidade s experincias disponveis,
contrape aos cinco modos de produo de no-existncias cinco ecologias: de saberes,
das temporalidades, dos reconhecimentos, das trans-escalas e da produtividade. As
cinco ecologias so formas de agregao da diversidade pela promoo de interaes
sustentveis entre entidades parciais e heterogneas (Santos, 2006: 105). Dessa
maneira se combate o monoplio da razo indolente que definiu as monoculturas.
Importa sublinhar o que entendemos por ecologia dos saberes. A ecologia dos
saberes refere-se ao reconhecimento da infinita pluralidade dos saberes e da
necessidade de conjugaes especficas desses saberes para realizar determinadas aes.
Segundo Santos (2006: 154):
A ecologia de saberes um conjunto de epistemologias que partem da
possibilidade da diversidade e da globalizao contra-hegemnicas e pretendem
contribuir para as credibilizar e fortalecer. Assentam em dois pressupostos: 1) no
h epistemologias neutras e as que clama s-lo so as menos neutras; 2) a reflexo
epistemolgica deve incidir no nos conhecimentos em abstrato, mas nas prticas
de conhecimento e seus impactos noutras prticas sociais. Quando falo de ecologia
de saberes, entendo-a como ecologia de prticas de saberes.
A Sociologia das Ausncias est intimamente ligada com a Sociologia das

Emergncias, j que quanto mais experincias disponveis no presente, mais
experincias possveis no futuro prximo. Contrair o futuro no significa uma posio
conformista de que tudo ser como , mas exatamente o seu contrrio, coloca o futuro
de possibilidades e emancipaes ao alcance das mos.
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Uma grande inspirao de Santos (2006) ao propor a Sociologia das

Emergncias o conceito de Ainda-no de Ernst Bloch. O Ainda-no o que existe
como tendncia, por um lado capacidade (potncia) e por outro possibilidade
(potencialidade). H um horizonte limitado de possibilidades e por isso importante
no desperdiar a oportunidade nica de uma transformao especfica que o presente
oferece. Nesse sentido, cuidar do presente imperativo porque existe a incerteza de que
a esperana ir se concretizar. Dessa maneira, a aposta em emancipaes sociais
futuras, mas que se realizam a partir de emancipaes presentes.
A Sociologia das Emergncias evidencia uma nova forma de entender a
mudana social, mais como um fato que se vai condensando no decorrer da vida
quotidiana do que como uma rutura total com o passado. Os movimentos sociais so
invisibilizados pela razo indolente por buscarem a emancipao social, ou seja, so
apostas de transformao do status quo. Assim, pertinente realizar uma Sociologia das
Ausncias e das Emergncias dos movimentos sociais.
Quando o sofrimento se torna inaceitvel, intolervel, surgem movimentos
sociais de contestao no campo poltico. O socilogo Touraine (1998) define a
Sociologia como a cincia dos movimentos sociais. Touraine assinala trs princpios
que todos os movimentos sociais teriam: os princpios de identidade, de oposio e de
totalidade. Assim, para Touraine, o movimento social uma ao coletiva particular,
que se ope a uma forma de dominao social, apelando a valores que a sociedade em
geral partilha.
Downing (2001), atravs da anlise de Arato e Cohen, distingue trs formas
pelas quais os movimentos sociais foram pensados na Sociologia. A primeira os entende
como atores coletivos irracionais, que agem por terem sido incitados, uma multido
desgovernada. A segunda forma pensa os movimentos sociais como completamente
racionais, tendo alguns autores inclusive que dizem que o momento de autoconscincia
do povo o movimento social (Dussel, 2007: 120). A terceira forma de definir seria
aquilo que ficou conhecido por Novos Movimentos Sociais (NMSs). Essa nova forma
de chamar tenta superar a dicotomia racional e irracional, no entanto, ela cria outra
dicotomia entre velho e novo e assim no favorece um conceito alargado.
Os velhos movimentos seriam aqueles inspirados no paradigma marxista
tradicional, que se centram na luta de classes como elemento motivador e que tm como
forma clssica os sindicatos e os partidos polticos. E qual seria a novidade dos NMSs?
Os NMSs so entendidos como aqueles cujas fontes dos conflitos sociais enfatizariam a
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cultura, a identidade, a esfera dos micro-poderes, ou seja, mobilizariam sujeitos

vinculados a temticas especficas como gnero, etnia, identidade cultural, meioambiente, etc. Os NMSs pensam em construir solues imediatas, que mudem o
quotidiano, o que refora a ideia de uma Sociologia das Emergncias. Assim, os NMSs
no buscam uma nova sociedade que s ser alcanada num futuro distante e
improvvel, mas acreditam na possibilidade de transformaes concretas no presente.
Vale observar que com as novas opresses, as velhas questes no esto
superadas. Apesar de serem vistas como antigas, as questes trabalhistas e sindicais
esto hoje perante grandes desafios, devido ao contexto de crise econmica e
progressiva perda dos direitos dos trabalhadores em vrias partes do mundo. Portanto,
ao invs de dividir os movimentos sociais entre novos e velhos, optamos por destacar a
complexidade do meio social, atravessado por diferentes relaes de poder. Neste
trabalho, que reflete sobre dois diferentes movimentos sociais, observamos questes
transversais que atravessam realidades distintas.
O Movimento Quilombola fruto das revoltas escravas no Brasil. Longe de
serem passivas espectadoras da prpria tragdia, as populaes escravizadas
protagonizaram diferentes formas de resistncia, como rebelies urbanas, suicdios,
fugas e formao de comunidades livres margem do sistema escravista os
quilombos. No caso do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), fruto
da histria colonial de concentrao fundiria brasileira que se perpetuou desde que os
colonizadores fatiaram o territrio brasileiro de acordo com suas convenincias,
desconsiderando as populaes locais, as questes identitrias e culturais (equidade de
gnero, por exemplo) andam de mos dadas com a fundamentao marxista do MST,
que acredita na luta de classes, mas nem por isso menospreza as outras dimenses de
luta. Assim, buscamos no a distino entre velhos e novos movimentos sociais, mas
sim um conceito que abarque a pluralidade dos protagonistas contra-hegemnicos.
Atravs de uma Sociologia das Ausncias e das Emergncias, apresentaremos
sujeitos de comunidades quilombolas e do MST que so protagonistas e sementes de
ecologia de saberes. Dessa forma, o desenrolar do artigo demonstra como sujeitos e
movimentos sociais so agentes de emancipao que enfrentam a razo indolente.
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2. Da arupemba escola: o protagonismo das comunidades quilombolas

2.1. Os quilombos
A formao de quilombos foi uma das manifestaes mais visveis de resistncia
da populao negra escravido a que foi submetida uma negao to latente que foi
foco de preocupao da Coroa portuguesa e da elite emergente no Brasil. O conceito
refere-se a comunidades negras mas nas quais, em alguns casos, foram incorporados
indgenas e brancos pobres formadas a partir de variados fatores, tais como fugas de
escravos, desagregao e abandono de latifndios, doaes de terras e assim por diante.
Engana-se quem imagina que os quilombos se extinguiram juntamente com a
escravido. Eles foram combatidos antes de 1888, mas, mesmo depois da Abolio, ser
negro e ter terras continuou a representar um paradoxo duramente reprimido atravs de
proibies legais, expulses e outras estratgias. Mas a Constituio Federal de 1988
atribuiu s populaes quilombolas o direito sobre as terras que ocupam secularmente.
Neste sentido, o pas surpreende-se com a existncia de mais de trs mil comunidades,
distribudas por 24 dos 27 Estados brasileiros. Segundo a antroploga Maria de Lourdes
Bandeira (1988), o quilombo pode ser conceituado como:
Grupo social de negros compartilhando relaes sociais tipificadas a partir do uso
coletivo da terra, fundado nos princpios do igualitarismo e da reciprocidade,
caracterizado por afiliao de cor, laos de parentesco, localidade e prticas
culturais tomadas pelo grupo como expresso de identidade em oposio a outros
economicamente
diferenciados
ou
mesmo
assemelhados,
porm
com
territorialidade distinta (Bandeira, 1993: 98).
As entrevistas apresentadas a seguir referem-se a pesquisas desenvolvidas em

dois momentos distintos: em 2006, na comunidade de Mata Cavalo, situada no Estado
de Mato Grosso, regio Centro-Oeste do Brasil; e em 2010, em Conceio das Crioulas,
situada no serto de Pernambuco, regio Nordeste.4 Ambas as investigaes
privilegiaram a observao direta e entrevistas semiestruturadas como procedimentos
metodolgicos, para alm da pesquisa participante, pontualmente utilizada.
4
Em 2006, as atividades inseriram-se no mbito da dissertao de mestrado Mata Cavalo: a saga dos
quilombolas, um estudo de caso que traou a trajetria da comunidade e a sua capacidade de resistncia;
em 2010, as investigaes desenvolveram-se no mbito da tese de doutoramento Quilombo em festa:
ps-colonialismos e os caminhos da emancipao social, em andamento, na qual, atravs de um estudo
comparado, busca-se perceber as relaes entre festa e resistncia no contexto quilombola.
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2.2. A luz mais clara

Um dia, sob a sombra de uma rvore, Joo Virgulino da Silva agricultor e
arteso da comunidade de Conceio das Crioulas iniciou espontaneamente o seu
discurso: Sabe qual a luz mais clara que existe? O saber. Porque pode tar escuro
como for, mas se voc pe um objeto num lugar e sabe onde ele est, vai pegar l,
porque sabe. Se no sabe, no t vendo nada.
Joo Virgulino continuou a contar como este saber salvara a sua famlia. Seu pai
acabou enredando-se nas teias do regime de semiescravido. Ele erguia cercas para o
patro que, uma vez por semana, emprestava o dinheiro para a compra de alimentos
dentro da prpria fazenda. Porm, o valor emprestado era sempre superior ao salrio
devido, gerando um endividamento que os aprisionava. Alm disso, o alimento,
fornecido aos domingos, era insuficiente: A comida dava at quinta-feira. Sexta e
sbado eram dias de fome.
Vendo-se encurralado, o pai de Joo Virgulino resolveu fazer peneiras,
localmente denominadas arupembas, para vender na feira. Com o dinheiro
arrecadado, comprou alimentos com fartura. Durante quatro semanas, dividiu o seu
tempo entre a confeo de peneiras e as tarefas da fazenda sem receber pagamento, a
fim de saldar a dvida e viu-se ento libertado. Nesse momento, o entrevistado
voltou ao ponto inicial do seu discurso: Quem no tem nada, tem o saber. por isso
que o saber a luz mais clara que existe. Ele acrescentou que, depois do episdio,
tratou de aprender o ofcio e faz peneiras at hoje, aos 73 anos: A arupemba tira a
pessoa do arrocho. uma sada que vem da inteligncia da pessoa, do saber. Eu fao
porque aprendi.
As relaes entre o conhecimento formal e os demais conhecimentos seguem
caminhos complexos nessas comunidades. O senhor Joo Virgulino, por exemplo, no
deixou que nenhum dos seus filhos fosse analfabeto. De maneira geral, possvel colher
pistas da existncia de uma exacerbada valorizao da escola no contexto quilombola, o
que no anula o uso quotidiano de outros tipos de saberes.
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2.3. Antnio Mulato e a primeira escola de Mata Cavalo

Outro exemplo de tal convivncia ambivalente entre diferentes formas de
conhecimento e da importncia atribuda ao acesso ao ensino formal emerge em Mata
Cavalo, quilombo situado no Estado de Mato Grosso. Antnio Mulato, que do alto dos
seus 106 anos o membro mais velho da comunidade, pauta o seu cotidiano a partir de
conhecimentos estreitamente ligados natureza. As horas, por exemplo, so reveladas
pelos astros: A hora que ficava sete estrela, ficava quatro, trs horas da madrugada, eu
colgava os boi e ia moer [cana-de-acar]. Da mesma forma, ele fala com desenvoltura
sobre as fases da lua e sua relao com os vrios tipos de plantio.
Mas tal acmulo de conhecimentos no anula o seu interesse pelo ensino
formal. Pelo contrrio: Antnio Mulato relata como, nos anos 40 do sculo passado,
traou uma estratgia para viabilizar o acesso educao institucionalizada em Mata
Cavalo num perodo em que, alis, os estudos eram frequentemente vetados
populao negra.
fundamental ter em conta que, nos anos 40, iniciou-se um processo de
expulso da comunidade pelos fazendeiros do entorno, o que pulverizou as famlias
quilombolas pelas periferias urbanas da regio. Este acontecimento foi entendido por
Antnio Mulato como resultado da prpria falta de acesso daquela populao ao
conhecimento formal: Ah, o povo todo, o povo todo aqui ningum tinha leitura, era
bobo. Quando tinha leitura, sabia assin o nome, mas era cavalo do branco, n? A do
lado botava o branco, no botava ele, ele ia bater enxada. Ou seja: a perda de algo to
concreto quanto a terra est, para ele, relacionada com a falta de acesso palavra
escrita.
Depois da constatao, seguiu-se uma reao: cerca de cinco anos depois do
processo de expulso ter sido desencadeado, o entrevistado afirma ter percorrido toda a
regio, para recolher tudo o que fosse materialmente necessrio para a abertura de uma
escola em Mata Cavalo: Arrumei papel, tudo, lpis e tudo, pai, me, criana, arranjei
com o prefeito. Depois de reunir tais condies, buscou um espao fsico para o seu
funcionamento. Ironicamente, o mesmo latifundirio que, poucos anos antes, havia
forado a migrao da comunidade, aceitou ceder um local para a realizao das aulas.
No difcil imaginar o que aconteceu no primeiro dia de atividades escolares.
Todos os negros que l compareceram, inclusive o filho do entrevistado, foram
impedidos pela professora, dona Cira, de assistir s aulas. Usando as suas palavras,
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Meu filho vai na escola, todos os alunos, umas sessenta criana pr estudar. A
depois a Cira foi falando que preto no. Que criana preta no estudava. [...]
Mandou, porque era preto, pode fazer meia-volta. Aqui a escola s de branco. O
meu filho voltou com o livro na mo, era o Antnio Apolinrio. J morreu. A eu
perguntei, hoje no tem escola? Tem Por que oc voltou? Professora mandou.
Mandou voltar. Professora mandou voltar. A eu vou l, eu que sou o dono da
escola, eu vou l.
Antnio Mulato recorreu logo ao topo da hierarquia de poder: foi tirar

satisfaes com o fazendeiro. Este no interveio e limitou-se a chamar a professora, que
foi confrontada pelo entrevistado:
Ela veio de l e botou assento perto de mim, contando tanta vantagem
Vantagem Primeiro fiz escola, pr tantas crianas, bastante crianas, e agora vou
dar a escola pr fulano, fulano, fulano, fulano preto no, no tinha. E eu falei:
Dona Cira, a senhora, como professora, e eu, sendo dono da escola, a senhora
dispensou o meu filho!
A professora buscou a sua defesa junto ao fazendeiro, mas o poderoso dono das
terras precisou negar o seu poder de interferncia sobre este inesperado episdio.
Segundo o entrevistado, ele limitou-se a confirmar a sua autoridade. Usando suas
palavras: Escola dele. A casa meu. Em suma: contradizendo os esteretipos que
insistem em petrificar e invisibilizar as populaes subalternizadas, o sujeito
aparentemente mais fragilizado daquele espao social revelou-se, surpreendentemente,
o dono da escola. Foi criado naquele instante um ponto de contradio e de rutura, o
que viabilizou um embate simblico e paradoxal do qual o entrevistado saiu vencedor.
Ele descreve: A veio os preto outra vez. E eu mandei ele [o filho]. [...]Quase que no
d pr estudar. Escolhendo, que ia diz que preto no ia aprender, n?
2.4. A multiplicidade de saberes e prticas
Ambos os exemplos, situados dentro do mltiplo contexto quilombola, revelam
formas de invisibilizao das populaes subalternizadas, que podem ser separadas em
dois nveis: por um lado, o ocultamento da capacidade de iniciativa destes grupos
sociais, que so frequentemente descritos pelas narrativas hegemnicas como passivas
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massas uniformes. Muitas vezes, portanto, a historiografia e as cincias sociais em geral

no atribuem a tais sujeitos o papel de ativos protagonistas de suas prprias trajetrias.
Neste sentido, os exemplos aqui apresentados contrariam tal tendncia, ao descrever
sujeitos que, apesar das dificuldades, descobrem estratgias para romper com o aparente
determinismo dos processos de subalternizao.
Sob este aspeto, os dois quilombos colheram frutos pelos seus esforos. Em
Mata Cavalo, onde a educao teve incio atravs da hbil inverso de papis no jogo da
representao social, hoje a escola continua a exercer uma funo poltica no sentido
lato. Ela ajuda a reproduzir um discurso contrrio s discriminaes, o que gera, para os
estudantes, novas formas de identificao. Segundo Eva Gonalina Almeida, professora
da escola e neta de Antnio Mulato,
Estratgias especiais so adotadas por ns, professores, que somos todos quilombolas.
Ensinamos coisas do nosso povo, para fortalecer a nossa luta e conscientizar nossas
crianas e tambm ensin-las a ter orgulho de nossa raa.
No que se refere a Conceio das Crioulas, hoje uma das mais dinmicas
comunidades quilombolas, exercendo protagonismo junto aos movimentos sociais do
Brasil. Possui uma produtora de vdeos prpria, que viabiliza experincias de
autoregisto, e tece uma ampla rede de parcerias para a realizao conjunta de diversos
projetos agroambientais, artsticos etc. dentro do quilombo. Seus esforos na
reivindicao do acesso ao ensino formal resultaram na abertura de vrias escolas na
comunidade. Alm disso, dezenas de alunos frequentam o Ensino Superior nas
faculdades disponveis na sede do municpio de Salgueiro. A maioria dos professores
das escolas locais provm da prpria comunidade, o que tambm sinaliza a existncia de
um ensino diferenciado e voltado para os interesses e necessidades do quilombo.
Quanto ao segundo nvel de invisibilidade a que os grupos sociais esto sujeitos,
refere-se hierarquizao dos conhecimentos, que verticaliza as relaes entre
diferentes saberes. Como j vimos, a razo indolente restringiu a credibilidade ao
conhecimento cientfico, passando a rotular as demais formas de apreenso e
interpretao do mundo como crenas, supersties, opinies e assim por diante
(Santos, 2006; Santos, Meneses e Nunes, 2004). Apesar da complexidade de tais
relaes no interior dos quilombos aqui analisados, possvel observar, em termos
gerais, uma rutura com o regime exclusivista de validao dos saberes: h uma grande
100
valorizao do ensino formal, mas esta no neutraliza ou substitui conhecimentos

outros, originados a partir de processos distintos do caminho cientfico.
Ao criticar a razo indolente a racionalidade ocidental dominante, que se quer
travestir de verdade Boaventura Santos (2006) destaca a importncia de tal
capacidade de cosmopolitismo, que abarca a multiplicidade de saberes e prticas que
compem o mundo. Tal ethos retributivo, que Santos (2009: 42) denomina
cosmopolitismo subalterno, revela-se principalmente atravs de um profundo sentido
de incompletude. Pensar de maneira cosmopolita no reunir a sntese do que existe e
acima do que existe de maneira a usufruir do que h em variadas culturas. O
cosmopolitismo contextual, localizado e articulado de acordo com as contingncias.
3. Sementes que proliferam saberes em terras vastas
3.1
O MST e sua trajetria em busca de ampliar o significado da educao
Assim que o MST surgiu, as suas famlias de agricultoras e agricultores ficaram

preocupadas em terem de ir morar em terras longnquas, sem escola para seus filhos;
razo pela qual o Movimento percebeu que reivindicar em busca da reforma agrria
assumir conjuntamente e simultaneamente a luta pela Educao5. Dois fatores que
evidenciam esse argumento revelam-se no surgimento do setor de Educao do MST,
aos trs anos de vida do Movimento, no ano de 1987, e na contribuio dada pelo
movimento na conquista do PRONERA6, em 1988, que possibilita a educao infantil

superior aos sujeitos dos movimentos sociais do campo. Hoje, j se somam 27 anos de
sua existncia e esse longo tempo representa para o Movimento inmeros saberes e
conquistas que so invisibilizados para a sociedade em geral.
importante destacar que o referido movimento compreende a Educao com
um significado bem mais amplo que a educao escolar, pois o prprio movimento se
considera como um lcus que produz educao em todo o seu cotidiano. Seja no
Com essas palavras no queremos dizer que o Movimento no tenha outras preocupaes, como, por
exemplo, com a sade, o meio ambiente, a produo, a cultura, dentre outras.
Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria uma poltica pblica criada pelo governo
brasileiro, no ano de 1988, devido a luta do MST, de algumas universidades pblicas brasileiras e
sindicatos, com o intuito de oferecer a escolarizao formal dos sujeitos do campo, envolvendo os
diversos nveis de ensino educao de jovens e adultos, ensino mdio e profissionalizante e o superior.
101
enfrentamento para a ocupao de uma terra, seja nas assembleias realizadas nos
acampamentos e assentamentos etc.
As entrevistas apresentadas a seguir referem-se s investigaes no mbito da
tese de doutoramento, que se encontra em andamento, Ecologia dos Saberes e Justia
Cognitiva. O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e a Universidade Pblica
Brasileira: Um caso de traduo?, em 2010, em Caruaru, agreste de Pernambuco.
Apresentamos, nesta seo do artigo, dois Sem Terra que fazem parte da
coordenao do Movimento, no estado de Pernambuco Rubneuza Leandro e Walter
Ivan, sujeitos em permanente formao e formadores de outros Sem Terra. Dois agentes
coletivos de transformao, uma das primeiras sementes do Movimento, exemplos de
prticas sociais que trazem benefcios s camponesas e aos camponeses. Certamente, a
razo cosmopolita brinda-os!
3.2
Rubneuza: uma histria pela educao que se confunde com a do

prprio Movimento
Rubneuza possui 43 anos, pedagoga, membro do Coletivo Nacional de Educao

do MST; entrou no Movimento em 1987, no extremo sul da Bahia. Ela era da Pastoral
da Juventude, da Igreja Catlica e fazia um trabalho nas comunidades. Vinha sendo
formada pela Teologia da Libertao,7 acompanhando os padres nos conflitos de terra.

Segundo essa militante das causas sociais, entrar no Movimento seria uma
materialidade de poder vivenciar a Teologia da Libertao na prtica. Casou-se com
Jaime o coordenador do MST, do estado de Pernambuco , em 1988, e foram
encaminhados a Alagoas, onde permaneceram at 1992, transferindo-se, em seguida,
para Pernambuco. Rubneuza, durante sua trajetria, no Movimento, trabalhou na frente
de massa8, no setor de formao9, depois no de Educao, onde permanece at hoje.
O que Caldart (2004) apresenta sobre a Pedagogia do Movimento Sem Terra

identificamos com a prpria histria de Rubneuza, uma pioneira do MST, na regio
Nordeste do Brasil.
7
Teologia da Libertao uma corrente teolgica que envolve diversas teologias crists, desenvolvida no
Sul Global a partir dos anos 70, com o objetivo de refletir sobre a pobreza e a excluso social.
O coletivo do MST do setor de Frente de Massa responsvel pela expanso do Movimento. Seus
integrantes se deslocam ajudando na formao de novos grupos de famlias para a realizao de novas
ocupaes.
9
O setor de Formao tem a tarefa de organizar a formao social e poltica dos Sem Terra.
102
ns que j estvamos a mais de uma dcada no Movimento com o nvel mdio,

a gente queria estudar, a gente sentia necessidade de estudar. S que combinar
militncia com estudo no dava, a gente acabava sendo cobrado porque a gente
circula, ento a gente no tem uma rotina pra fazer uma escola regular, ou uma
Universidade regular. Ento, a gente tava atrs de uma, a gente tava atrs de uma
Universidade que aceitasse fazer um curso com a gente, de formao de
professores, e a gente teve respaldo l na UNIJUI, numa Universidade comunitria.
E a, no ENERA, o Todorov que era reitor da Universidade, tava saindo, e ele se
apaixonou pela ideia, e ali ele era amigo do Julgman, que era ministro do
Desenvolvimento Agrrio, e ali a gente constitui o Programa Nacional de Educao
na Reforma Agrria. Tinham vrias universidade parceiras, ento, durante o
ENERA fez uma reunio com essas universidades e a gente coloca nossas
necessidades, de fazer cursos pra formar professores, em nvel de graduao. E a,
todo mundo saiu encantado e constri a ideia do PRONERA. O ENERA constri a
ideia do PRONERA, o Programa de Educao na Reforma Agrria, e a vamos
dialogar com Julgman. Como havia o Massacre de Eldorado, o Julgman acaba isso
como uma tbua de salvao pra dar resposta sociedade nacional e internacional,
que a presso tava: dezenove trabalhadores mortos, j tinha tido Corumbiara, que
tinha sido seis trabalhadores mortos, em Rondnia. Ento, voc tem conflito, a
sociedade pressionando, a sociedade internacional pressionando, voc precisa
mostrar uma cara mais humana. Ento, ele aceita o Programa Nacional de Reforma
Agrria
Rubneuza fez parte do primeiro curso de graduao promovido pelo Movimento,

curso de Pedagogia, pela UNIJU, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio
Grande do Sul, alm da ps-graduao em Educao do Campo, pela Universidade de
Braslia. A pedagoga lembra que com uma mnima formao estava na mesa de
negociao com as Universidades para a construo dos primeiros cursos superiores
para o Movimento. Destacamos que, segundo a Sem Terra, o surgimento do PRONERA
deveu-se a dois grandes fatores: a prpria necessidade dos sujeitos do Movimento se
qualificarem, cada vez mais, e o massacre ocorrido em Eldorado de Carajs no estado
do Par, no Brasil, em 1996, onde a prpria polcia militar do estado, a mando do
secretrio, assassinou 19 e feriu vrios Sem Terra. Viu que o sangue t ali banhado
sendo a nossa histria? Foi no sangue dos companheiros de Eldorado que a gente
conquista o PRONERA., afirma Rubneuza!
103
A necessidade de ela qualificar-se, enquanto dirigente do Movimento, parte dos

princpios de Educao do prprio MST que exige que todas as lideranas devem
estudar, independente do nvel de instruo, seja da alfabetizao ps-graduao.
Olha, nossa luta, primeiro, todo Sem Terra estudando, a nossa palavra de
ordem... Nesses dias, o Pedro falou com o ministro da Educao, no Encontro
Nacional nosso, a o ministro da Educao estava, a ele disse, olhe, o Movimento
tirou como linha que todos e todas Sem Terra tm que estar estudando,
independente do nvel que est, seja na alfabetizao, seja Ento, Sr. ministro, se
o senhor deixar de ser ministro e quiser vir pro MST, o Sr. vai ter que achar um
curso pra fazer (risos). () No, a exigncia pra entrar no Movimento a gente no
pede carteirinha de escolaridade, mas, estando no Movimento, tem de estudar,
porque a gente no entende que um dirigente ele passa a ser dirigente sem um
estudo, a gente parte da ideia do Lnin, que sem teoria revolucionria no h
movimento revolucionrio. Portanto sem conhecimento voc no tem condio de
dirigir processo.
3.3
Walter Ivan, engenheiro agrnomo do reservatrio de dilogo e

ecologia de saberes
Walter possui 43 anos, engenheiro agrnomo, responsvel pelo setor de

Produo do MST. Em agosto de 2010, fomos ao assentamento de Normandia, em
Caruaru, no estado de Pernambuco, para conhecer o trabalho desenvolvido por Walter
Ivan. Levou-nos para ver uma cisterna reservatrio de gua fruto de seu projeto que
foi implantado em vrios assentamentos. Em Normandia moram 40 famlias e cada uma
possui uma cisterna. A grande criao de Walter Ivan foi a de ter gerado esse
reservatrio com suporte para 21.330 litros aproximadamente, 5000 litros a mais, em
relao s cisternas que eram produzidas, com o mesmo valor de 2000 reais,
equivalentes a aproximadamente 850 euros. Esses reservatrios servem para armazenar
gua para o consumo de uma famlia de cinco pessoas. Walter avalia a sua criao:
pra comunidade que tem essa necessidade da gua, gua pra consumo,
alimentao, pra consumo humano, as cisternas so primordiais porque voc no t
livrando s a famlia de qu? Bactrias da gua, a gua dos barreiros elas so
contaminadas com coliforme fecal, e uma srie de urina dos animais, nem todos
tm condio de cercar as reas. Ento, os animais to bebendo e a gua s vezes
104
to sendo contaminada. Ela j causa um impacto na sade maravilhoso, porque ela

t livrando a famlia dessas contaminaes.
Destacamos que a monocultura da escala e da produtividade considera o atual

modelo econmico como inquestionvel e, com toda certeza, invisibilizaria essa ideia
pensada para um coletivo de um reservatrio de gua, com um custo idntico a de um
reservatrio menor. Sem esquecer que a dimenso econmica, neste exemplo, agrega
outros valores, nomeadamente, o socioambiental.
O engenheiro agrnomo Walter fez seu curso superior por intermdio do MST.
Tratava-se do primeiro curso de Engenharia Agrnoma10 promovido pelo PRONERA11.

Curso este que atravessou uma srie de protestos, incomodando elite brasileira que
considera, certamente, que jovens camponeses, rotulados como um Outro atrasado, no
podem aprender conhecimentos de engenharia, conhecimentos diferentes aos
necessrios para se limitarem funo de agricultores. A monocultura do tempo linear
se fez presente!
Walter Ivan, que um Sem Terra beneficiado pelo curso em andamento de
Especializao em Questo Agrria,12 apresenta uma postura bastante humilde e aberta

a novos conhecimentos. Ele enfatiza que a nica coisa que mudou nele ter se tornado
um agricultor culto. O engenheiro agrnomo, ao se assumir enquanto agricultor culto,
quis dizer que continuava agricultor, diferenciando-se dos outros apenas por ter
adquirido outros conhecimentos referindo-se aos cientficos. Na sua fala no
encontramos o sentido de superioridade em relao ao outro. Fazer o curso de psgraduao no o faz negar os conhecimentos advindos dos agricultores mais velhos,
escuta-os e produz a interao entre o conhecimento do senso comum e cientfico.
Eu, por exemplo, uma das primeiras coisas que eu fao na diviso do meu
conhecimento mantendo sempre a humildade, a humildade ela fundamental, por
10
O curso foi realizado pela Universidade Federal de Sergipe.

O Programa Nacional da Educao na Reforma Agrria PRONERA do Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio do Brasil uma poltica pblica de educao do campo aos sujeitos do campo e
foi gerado a partir da presso sofrida pelo Estado, por movimentos sociais e universidades pblicas, e do
I Encontro Nacional dos Educadores e Educadoras da Reforma Agrria ENERA, realizado em
1997. O referido programa, criado em 1998, atrai o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra,
MST, dentre outros movimentos do campo, em busca, dentre outras, da efetivao de cursos superiores
para os sem-terra.
12
Curso iniciado no final de abril de 2010, realizado, via PRONERA, pela Universidade Federal Rural de
Pernambuco-UFRPE, campus Garanhuns.
11
105
qu? Muitas vezes quando a gente chega nas reas pra fazer um trabalho: Doutor!
No, no me chame de doutor, no sou doutor, mesmo que fosse, no me chame de
doutor! Me chame de companheiro, me chame de Walter, por qu? Porque a nica
coisa que, alm de mim, entre mim, que diferencia que eu e vocs, que eu li
mais livros do que vocs. Eu, quando fui, j me considerava um agrnomo
emprico, o agricultor, pra mim, um agrnomo emprico, ento o conceito meu,
hoje, formado, fazendo ps-graduao, eu chego numa rea e tenho um respeito
muito grande pelos agricultores, por qu? Alm de eu ser agricultor eu sei que h o
lado emprico. Ento, o que que eu fao? Eu fao a unio do que que a
Universidade me deu em termo do conhecimento cientfico e fao essa fundio
dos conhecimentos, entre o cientfico meu que adquiri e o emprico deles. Ento, a
gente tem tudo pra avanar. Ento, eu tenho que escut-los. Sempre que eu vou
fazer um projeto, numa rea de assentamento que eu no conheo, em qualquer
comunidade rural que eu vou fazer o projeto, o que que eu vou fazer? Vou
procurar os agricultores mais velhos, que tenham conhecimento daquela regio
onde ele convive, de qual foi a maior seca, de qual foi o maior perodo de chuvas.
Ento, a gente tem essa diviso, essa unio de conhecimentos, porque o emprico, o
cientfico sem o emprico ele pobre, tem que caminhar junto.
Esta fala de Walter revela como a conceo dominante de cincia, aquela

baseada em uma razo indolente, separa o prtico do terico dando preferncia teoria.
Dessa maneira, nesta fala, o conhecimento cientfico visto como sinnimo de terico,
ou seja, de um saber carente de prtica e incapaz de realizar a ecologia dos saberes. No
entanto, Walter questiona a razo indolente, quando no seu discurso fala da importncia
da humildade de aprender com os outros saberes. Dessa maneira, ele busca fazer o
dilogo entre o saber terico e o saber prtico.
E Walter apresenta um exemplo concreto de como se desenvolve essa relao
entre formas distintas de conhecimento:
Ento ( ) chegar pro agricultor e dizer a ele: olha, eu aprendi a fazer isso dessa
forma, no vamos usar agrotxico aqui, a gente pode fazer um biofertilizante, (),
sem que a gente agrida a natureza. A gente t mostrando pra ele que h formas de
unir o conhecimento da Academia. Porque eu fui pra l adquirir isso, ou de eu fazer
qualquer coisa que eu v tratar que eu no trate do qumico, que eu no v
prejudicar nem ele, a eu t dividindo o que eu aprendi l. ().Voc t
contaminando o solo, contaminando as plantas, contaminando os lenis freticos,
106
e se matando. Ento, h casos a que os agricultores, por no usar o EPI

[equipamento de proteo individual], n, o equipamento de proteo interna, em
aplicao, morre com cncer [cancro] e no sabe o que foi, por causa dos
agrotxicos. ()Ento, eu sou um exemplo vivo de que possvel um agricultor
sem-terra ter um curso superior e poder vir ajudar a comunidade. Ento, eu sou a
primeira, uma das primeiras clulas, mas essas primeiras clulas que eu fao parte
delas, ns vamos nos multiplicar. Ento, hoje eu estou fazendo a ps-graduao, o
meu intuito no de parar, n? de fazer mestrado e doutorado. Por qu? Porque
eu vou t criando novas sementes. Digamos que o MST, ele, eu costumo dizer que
eu era um diamante bruto que o MST me lapidou, me tornou, t me tornando o que
eu sou hoje. Ento, qual o meu intuito? de me formar, atingir o nvel mximo
de graduao pra que a gente possa plantar novas sementes, essas sementezinhas
que tem a, tudo, essa crianada toda dos assentamentos, que a gente possa
multiplicar e tornar a formar mais engenheiros agrnomos, formar mais mdicos,
formar mais zootecnistas, psiclogos, enfermeiros, tcnicos, que dessa forma que
a gente vai mudar a realidade dos assentamentos.
Freire (1977) ao falar do ato de educar e educar-se pela prtica da liberdade, cujo
dilogo entre o senso comum e o conhecimento cientfico pode ser possvel, traz a
seguinte afirmao:
Ao contrrio, educar e educar-se, na prtica da liberdade, tarefa daqueles que
sabem que pouco sabem por isto sabem que sabem algo e podem assim chegar a
saber mais em dilogo com aqueles que, quase sempre, pensam que nada sabem,
para que estes, transformando seu pensar que nada sabem em saber que pouco
sabem, possam igualmente saber mais (Freire, 1977: 25).
Santos (2006), com a ecologia de saberes, apresenta como princpio o respeito a

todas as formas de conhecimento, bastante presente na fala anterior de Walter Ivan, na
sua relao como engenheiro com os agricultores mais velhos.
3.4
Sem Terra: protagonistas formados e formadores contra-hegemnicos
Percebemos o quanto o Movimento Sem Terra, assim como alguns de seus

sujeitos se misturam na construo de uma histria marcada por lutas, conflitos, sangue,
estudos, sementes e dilogos. Consideramos o PRONERA um programa de grande
107
relevncia por possibilitar a formao dos sem-terra, incluindo os Sem Terra,13 muitos
dos quais no estudariam caso no fizessem parte de um movimento que considera
imprescindvel o estudo como instrumento de luta para se relacionar com a prpria
academia, com outros movimentos, com o Estado e a sociedade como um todo.
Podemos confirmar que, de fato, o Movimento e os seus sujeitos apresentam
uma pluralidade de formas de resistncia e de concees de emancipao social, seja no
seu quotidiano, nas relaes interpessoais e/ou interinstitucionais.
Ao expandir o presente com todo esse histrico do MST em relao Educao,
apresenta um futuro de possibilidades concretas e reais. Por isso, acreditamos quando
Rubneuza e Walter Ivan desejam e esto em busca de fazer o curso de Mestrado e
Doutorado. Sublinhamos que isso no se restringe a esses sujeitos, aqui apresentados,
mas digamos que eles so sementes que se expandem para outras terras de agricultoras e
agricultores, que esto em constante movimento na conquista da Educao, desde a
alfabetizao ps-graduao.
Apesar da criao das monoculturas do saber, do tempo, das classificaes
sociais, das escalas e das produtividades, confirmamos que as vozes aqui apresentadas
no so irrelevantes nem vazias, muito pelo contrrio! Tratam-se de sujeitos de um
movimento social do campo, protagonistas contra-hegemnicos com seus saberes
terico-prticos, repletos de inteligncia, cuidado e respeito com os seres humanos.
Vimos aqui que a ecologia de saberes agrega a diversidade de saberes
produzidos, nos acampamentos, assentamentos e nas universidades, dentre tantos outros
espaos. Por essa razo, consideramos de suma importncia exibir esse relato, alertando
a todos para que no seja desperdiada a oportunidade nica de uma transformao
especfica.
Concluso: uma aposta nas possibilidades de dilogo
A cisterna do engenheiro agrnomo Walter Ivan, a contribuio para o
PRONERA pela pedagoga Rubneuza do MST e a reivindicao do ensino formal e da
valorizao dos outros saberes nos quilombos de Antnio Mulato e Joo Virgulino so
exemplos de apostas em emancipaes sociais. Vozes consideradas pela cincia
13
Segundo Caldart (2004), Sem Terra so os sujeitos pertencentes ao Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra; sem-terra so os sujeitos com ausncia de propriedade ou de posse da terra.
108
moderna ocidental como irrelevantes, e por isso ocultadas, so capazes de contribuir

efetivamente na melhoria da qualidade de vida das coletividades das quais fazem parte.
A pluralidade de conhecimentos contribui para comunidades que esto
produzindo sua emancipao social na luta quotidiana. O dilogo entre formas distintas
de saber possvel. Antnio Mulato e Joo Virgulino contrariam a tendncia de
hierarquizao dos conhecimentos atravs de aes palpveis que apontam para
caminhos emancipatrios. Rubneuza, uma vida de dedicao ao movimento social, um
caminho de interseo e mistura com o prprio percurso do MST. Walter Ivan, apesar
de engenheiro, no deixa de respeitar e permanece a escutar os velhos agricultores com
seus ricos saberes. Dessa maneira, os sujeitos apresentados enfrentam a razo indolente
e realizam verdadeiras ecologias dos saberes. Longe da distino entre novos e velhos
movimentos sociais, este artigo busca revelar uma realidade atravessada por diferentes
dimenses. O epistemolgico, o tnico, o econmico e o social, dentre outros aspetos,
esto entrelaados dentro de dinmicas relaes de poder.
Portanto, dentro de tal complexidade, desenvolvemos este artigo a partir do
prisma epistemolgico, ao enfatizarmos a relao entre os movimentos sociais e a
educao, apresentando sujeitos que defendem, simultaneamente, dois aspetos: por um
lado, a valorizao de outros saberes e da educao em espaos no-escolares. Por
outro, os mesmos sujeitos defendem a necessidade de transformao da escola pblica,
de tal forma que o ensino formal sirva a propsitos emancipadores e no manipuladores.
Esses e outros sujeitos, protagonistas das suas prprias histrias, do pistas de
um mundo mais complexo e diverso do que a razo indolente aceita e credibiliza. Tal
multiplicidade desafia as Cincias Sociais: sob a perspetiva da Sociologia das
Ausncias, convida perceo da existncia de saberes e culturas ocultados pela viso
hegemnica da realidade; sob a perspetiva da Sociologia das Emergncias, tambm
alerta para a existncia de caminhos emancipatrios subtis ou evidentes, protagonizados
por tantos nomes, rostos e mos que atuam a partir dos movimentos sociais.
Referncias bibliogrficas
BANDEIRA, Maria de Lourdes (1988), Territrio negro em espao branco, So Paulo,
Brasiliense.
109
CALDART, Roseli Salete (2004), Pedagogia do movimento Sem Terra, 3a ed., So Paulo,
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DOWNING, John D. H. [et al.] (2001), Radical Media. Rebellious Communication and Social
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ZEA, Leopoldo (1986), Introduccin, in Leopoldo Zea (org.), Amrica Latina en sus ideas,
Mxico, Unesco, Siglo XXI.
ABSTRACT/RSUM/RESUMEN
Abstract
Seeds and arupembas: the relationship between different knowledges in the context of social
movements
Based on the concepts of Sociology of Absences and Emergencies (Santos, 2006), this article
analyzes the relationships between dominant and subordinated epistemologies. The text is
110
constructed from the voices of four subjects from brazilian social movements: two members of
black communities descended from slaves, called quilombos, and two participants of the
Movement of Landless Workers (MST). The four testimonials serve as the basis for reflections
about the relationship between different types of knowledge, and the appropriation of formal
education, as possible paths for the process of social emancipation.
Keywords: Social movements; Sociology of Absences; Sociology of Emergencies.
Rsum
Graines et arupembas: la relation entre les connaissances dans le contexte des mouvements
sociaux
Bas sur les concepts de la Sociologie des Absences et des mergences (Santos, 2006), cet
article analyse les relations entre les pistmologies dominantes et subalternises chez quatre
sujets originaires des mouvements sociaux brsiliens: deux membres des communauts noires
descendant d'esclaves, les quilombos, et deux participants du Mouvement des travailleurs
Sans Terre (MST). Les quatre rcits servent la rflexion sur les relations entre les diffrents
types de savoirs ainsi que sur l'appropriation de l'ducation formelle comme des chemins
possibles menant l'mancipation sociale.
Mots-cls: Mouvements sociaux; Sociologie des Absences; Sociologie des mergences.
Resumen
Semillas y arupembas: la relacin entre los conocimientos en el contexto de los movimientos
sociales
Con base en los conceptos de Sociologa de las Ausencias y de las Emergencias (Santos, 2006),
este artculo analiza las relaciones entre las epistemologas dominantes y subordinadas, a partir
de cuatro individuos de los movimientos sociales brasileos: dos miembros de las comunidades
negras descendientes de esclavos, los quilombos, y dos participantes del Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Estas sern las bases para las reflexiones sobre la
relacin entre los diferentes tipos de conocimientos y la apropiacin de la educacin formal
como un camino posible para el proceso de emancipacin social.
Palabras-clave: Movimientos sociales; Sociologa de las Ausencias; Sociologa de las
Emergencias.
111

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guas, Carla; Benzaquen, Jlia; Valena, Marcos - Sementes e arupembas: a relao entre os saberes no contexto dos movimentos...

Sementes e arupembas: a relao entre os saberes no contexto dos

Carla guas1, Jlia Benzaquen2 e Marcos Valena3

Resumo: Partindo dos conceitos de Sociologia das Ausncias e das

Palavras-chave: Movimentos sociais; Sociologia das Ausncias;

Sociologia das Emergncias.

Mestra em Educao e em Estudos Coloniais e Ps-Coloniais. Doutoranda do Programa de

diversidade de narrativas, o que compreendemos que vai alm da narrativa totalizadora

cultura como critrios nicos de verdade e de qualidade esttica. A monocultura do

A Sociologia das Ausncias est intimamente ligada com a Sociologia das

Uma grande inspirao de Santos (2006) ao propor a Sociologia das

cultura, a identidade, a esfera dos micro-poderes, ou seja, mobilizariam sujeitos

2. Da arupemba escola: o protagonismo das comunidades quilombolas

territorialidade distinta (Bandeira, 1993: 98).

As entrevistas apresentadas a seguir referem-se a pesquisas desenvolvidas em

2.2. A luz mais clara

2.3. Antnio Mulato e a primeira escola de Mata Cavalo

Antnio Mulato recorreu logo ao topo da hierarquia de poder: foi tirar

massas uniformes. Muitas vezes, portanto, a historiografia e as cincias sociais em geral

valorizao do ensino formal, mas esta no neutraliza ou substitui conhecimentos

O MST e sua trajetria em busca de ampliar o significado da educao

Assim que o MST surgiu, as suas famlias de agricultoras e agricultores ficaram

movimento na conquista do PRONERA6, em 1988, que possibilita a educao infantil

Rubneuza: uma histria pela educao que se confunde com a do

Rubneuza possui 43 anos, pedagoga, membro do Coletivo Nacional de Educao

formada pela Teologia da Libertao,7 acompanhando os padres nos conflitos de terra.

O que Caldart (2004) apresenta sobre a Pedagogia do Movimento Sem Terra

ns que j estvamos a mais de uma dcada no Movimento com o nvel mdio,

Rubneuza fez parte do primeiro curso de graduao promovido pelo Movimento,

A necessidade de ela qualificar-se, enquanto dirigente do Movimento, parte dos

Walter Ivan, engenheiro agrnomo do reservatrio de dilogo e

Walter possui 43 anos, engenheiro agrnomo, responsvel pelo setor de

to sendo contaminada. Ela j causa um impacto na sade maravilhoso, porque ela

Destacamos que a monocultura da escala e da produtividade considera o atual

Tratava-se do primeiro curso de Engenharia Agrnoma10 promovido pelo PRONERA11.

Especializao em Questo Agrria,12 apresenta uma postura bastante humilde e aberta

O curso foi realizado pela Universidade Federal de Sergipe.

Esta fala de Walter revela como a conceo dominante de cincia, aquela

e se matando. Ento, h casos a que os agricultores, por no usar o EPI

Santos (2006), com a ecologia de saberes, apresenta como princpio o respeito a

Sem Terra: protagonistas formados e formadores contra-hegemnicos

Percebemos o quanto o Movimento Sem Terra, assim como alguns de seus

moderna ocidental como irrelevantes, e por isso ocultadas, so capazes de contribuir

TOURAINE, Alain (1998), Os movimentos sociais, in Alain Touraine, Iguais e diferentes:

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