Curso de bacharel em teologia

Programa de integralizao de crditos em teologia

Teologia bblica do velho testamento
Prof Jeov Rodrigues dos Santos
Aluno Divino Henrique Ferreira Santana

Captulo 5
Prolegmenos promessa: a era pr-patriarcal
O autor comea este captulo procurando estabelecer um fio condutor da ao de
Deus em sua criao. Fica ntido o esforo do autor de afirmar que a promessa de
da parte de Deus de abenoar todos os seres vivos que promove os
desdobramentos das aes de Deus.
A promessa de Deus, segundo o autor, que d forma e estrutura para ateologia de
Gnesis de 1 a 11. Esta estrutura est entrelaada deste o comeo entre a ddiva
da beno divina com a revolta humana. Esta sequncia de beno e maldio, de
esperana e condenao determina a estrutura bsica da teologia nesta passagem
de Genesis, onde verifica o fracasso do homem e a palavra de Deus oferecendo
graa ou beno. Do fracasso do homem veio a Queda (Gen 3),a o Dilvio ( Gen 68) e Disperso ( Gen 6-11) e da beno de Deus veio a promessa de uma semente
(Gen 3:15); a promessa de que Deus habitaria nas tendas de Sem (Gen 9:25-27) e a
promessa de bnos em escala mundial (Gn 12: 1-3).
A Palavra da Criao
Aqui o autor procura esclarecer que Deus o autor da criao, e que a criou do
nada pelo poder de Sua Palavra atravs de um plano pr-determinado na eternidade
passada. E a criao do homem vem ser o auge da obra divina no ltimo dia de
trabalho. Para o autor, o autor sacro aplica um conceito elstico na definio de
dia. Podendo representar a luz do dia; representar o dia civil que forma o ano e a
extenso total da criao. Por fim, Deus cria o homem e o faz segundo a imagem de
Deus. O conceito de imagem como a capacidade de comunho e comunicao com
Deus e o exerccio de domnio e liderana sobre a criao.
A Palavra de Beno

Aps a criao, esta foi abenoada com a capacidade reprodutiva e o homem tinha
tambm uma misso: subjugar e dominar a natureza. Mas esta misso de dominar
no inclua o direito de abusar dela. O homem era apenas o co-regente de Deus e a
Ele tinha que presta contas.
E por fim, Deus abenoou o stimo dia e o fez dia de descanso, um dia santo como
memorial da sua obra criadora.
A Primeira Palavra de Promessa: O Descendente
Deus colocou no meio do den a rvore do conhecimento do bem e do mal e proibiu
Ado e Eva de comerem do seu fruto. Deus fez isto para testar a obedincia deles. A
rvore no tinha nada de especial, ela representava meramente a possibilidade de o
homem se rebelar contra Deus. Neste cenrio, aparece a serpente que o Novo
Testamento o identifica como Satans.
A Serpente conseguiu xito em lograr Eva e ela comeu do fruto proibido e levou a
Ado fazer o mesmo. Assim ocorre a primeira tragdia que ficou conhecida como a
queda do homem. Assim, diante deste cenrio de fracasso completo, surge uma
palavra de beno de Deus. Aps declarado o juzo sobre ado, Eva e a Serpente,
Deus surpreendentemente cria uma nova esperana proftica: deus levantaria um
descendente da mulher que, mesmo ferido pela Serpente, esmagaria o calcanhar da
Serpente. Deus no revelou de imediato quem seria este descendente, no entanto,
mesmo sob a Queda, permaneceu uma linhagem fiel a Ele.
A Segunda Palavra de Promessa: o Deus de Sem
Com a multiplicao do homem na terra, aumentou tambm a maldade na terra ao
ponto de Deus no mais querer a raa humana. Apesar da maldade reinante nos
coraes dos homens, ainda havia alguns que andavam com Deus. No foi um
deles. Deus decidiu acabar com a humanidade atravs de um dilvio universal,
ento Ele chamou a No e o mandou construir um arca para a famlia de No e uma
leva de animais. Aps o fim do Dilvio, Sem, um dos filhos de No, foi abenoada
com a promessa de que Deus habitaria na tendas de Sem, desta forma, ficou
evidente que o Descendente prometido viria de dele.
A Terceira Palavra de Promessa: uma beno para todas as Naces
Mesmo Deus cumprindo todas as promessas aos homens, estes continuaram se
desviando do caminho de Deus at que chegou ao ponto de reunirem para construir
um torre para uni-los e tornar. o seu nome clebre. Deus interviu, criou vria lnguas
e espelhou-os por toda a terra. Passado algum tempo, Deus chamou Abro e o

abenoou e prometeu que toda a terra seria abenoada atravs dele. Esta beno
seria concedida pela graa mediante a f.
Desta forma, o autor demonstra que h em estrutura teolgica que comea com
uma palavra de poder criador e termina com uma palavra de promessa.
CAPTULO 06
PROVISES NA PROMESSA: A ERA PATRIARCAL
O autor continua o seu argumento afirmando que a partir de Gnesis 12 comea um
novo estgio na revelao divina. Agora h uma sucesso de indivduos como meio
escolhido por Deus para cumprir a Sua promessa de abenoar toda a humanidade.
A Palavra de Revelao
neste novo estgio de revelao, a Palavra de Deus ainda continua a ser o principal
meio. A partir da chamada de Abrao e depois de Isaque e Jac, conhecidos como
os Patriarcas, eles se tornaram os recipientes frequentes e imediatos da revelao
divina. Seja atravs de falas, vises, epifanias e sonhos. A teofania, alm de trazer
as revelaes divinas, tornava o relacionamento muito estreito e impactava a vida
dos patriarcas com a presena de Deus.
A Palavra da Promessa
Deus sempre se apresentava a Abrao com uma promessa de beno e esta
promessa era trplice: um descendente, uma terra e uma beno para todas as
naes da terra.
A partir deste ponto, Deus comea a delinear o Seu plano de ao a Abrao.
Primeiro Deus iria dar a Abrao uma descendncia numerosa numa terra j
determinada, a terra de Cana, para Deus abenoasse todas as naes do mundo
atravs desta descendncia. Com a vinda de Isaque e Jac, filho e neto de Abrao e
herdeiros da promessa, Deus comea a trabalhar na vida deles de tal modo que eles
acreditassem nas promessas que tinha feito a Abrao e vivessem uma vida de
obedincia e f.
Em segundo, em Gnesis 15, Deus faz uma aliana com Abrao de conceder a ele e
sua posteridade toda a terra entre os rios Nilo e Eufrates. E em terceiro, que era o

clmax, Abrao e sua descendncia seriam fonte de beno a outros povos. Ou seja,
aquele que foi abenoado agora vai levar esta beno a todos os povos. Estas
naes seriam abenoadas pela mesma maneira que Abrao foi: pela f. Esta f no
era somente na pessoa de Deus, mas tambm no contedo da promessa.
Um assunto em discurso se estas promessas so ou no condicionais, o autor,
atravs analise do hebraico, defende que a promessa de Deus incondicional. A
aparente condicionalidade apenas um convite para receber a promessa pela f. O
propsito da escolha de Abro e sua descendncia no era somente para serem
abenoados, era tambm para aprenderem a guardar o caminho do Senhor e viver
na justia de Deus. Desta forma, o autor chega a concluso que a consequncia da
promessa o dever de obedincia a vontade de Deus.
A Palavra de Certeza
Deus sempre deixou claro que estaria com os patriarcas. H mais de 104 exemplos
de falas de Deus prometendo e cumprindo que Ele sempre andaria com os
patriarcas. A presena de Deus significa a confirmao que Ele cumpriria todas as
Suas promessas, alm de manifestar o Seu carter, o Seu poder e o Seu cuidado.
Desta forma, os patriarcas sentiam confiantes para enfrentarem todos os desafios de
sua jornada. Deus tinha um relacionamento pessoal, onde Ele andava e falava com
os patriarcas e fazia questo de ser conhecido como o Deus de Abrao e seus
descendentes.
O soberano Prometido
Nesta passagem, o autor analisa a beno de Jac sobre Jud e especial a at que
venha sil ; e a ele se congregaro os povos.(Gnesis 49:10). o autor afirma que
est profecia se refere ao descendente prometido em Gnesis 3:15 que viria atravs
da tribo de Jud, visto que os outros irmo mais velhos perderam este direito por ter
desonrado o leito de Jac e por ter promovido a chacina dos homens de Siqum. E
este Homem da Promessa reinaria sobre todas as naes porque este o seu
direito e destino.
O Deus da Promessa

A teologia desta seo procura tratar da real natureza deste Deus. Nas narrativas
dos Patriarcas, Deus era chamado de vrio nomes: El Olam, Deus Eterno(Gn
21:33); El Elyon Deus Altssimo (Gn 14:18-20, 22); Jav Yireh, o Senhor
Prover(Gn 22:14). No entanto, o nome que mais retratava a natureza de Deus e
era mais usado era o termo El Shaddai, traduzido com Todo-Poderoso. Este termo
citado seis vezes na narrativa patriarcal e mais de trinta vezes no livro de J e ele
enfatiza o poder e a fora de Deus, e , por consequncia, a capacidade de Deus de
cumprir todas as Suas promessas. Assim, os Patriarcas conseguem perceber a
Soberania de Deus para realizar os Seus propsitos. Desta forma, a teologia desta
seo mostra como todas as promessas de benos, descendncia, terra e da
presena de Deus vinha de um Deus todo - poderoso que se relacionava
pessoalmente com uma linhagem escolhida atravs da graa para a realizao de
um propsito maior: abenoar todas as naes da terra. E mais, o autor mostra que
os Patriarcas acreditavam que nem a morte poderia separ-los de Deus e o salmista
chega a acreditar na comunho com Deus alm do tmulo (Sl 16:10; 19:45; 73:24).
Captulo 07
O Povo da Promessa: A Era Mosaica
Entre a Era Mosaica e a Era Patriarcal havia um perodo de 400 anos. A famlia de
Abrao, Isaque e Jac j era uma povo numeroso, mas escravo numa terra distante:
O Egito. Neste momento o autor demonstra que o fio condutor da promessa de Deus
continua no o mesmo como estava se desdobrando. O Livro de xodo comea
afirmando que Deus havia cumprido a promessa de tornar Abrao em um povo e
agora Deus tinha levantado um lder para cumprir uma outra promessa: conceder a
terra de Cana aos filhos de Abrao. Deus se apresenta a este povo como o Deus
de Abrao, Isaque e Jac e, como consequncia, como o Deus dele que se lembrou
da aliana feita com os Patriarcas e que veio para cumpri-la.
Meu Filho, Meu Primognito
Israel meu filho, meu primognito . . . Deixa ir meu filho (Ex 4:22-23). Depois de
quatrocentos anos Deus se manifesta ao povo de Israel como o seu Pai. Afinal de
contas, Deus transformou a descendncia de Abrao em uma nao, mesmo ela
estando escrava no Egito. Agora Deus levanta Moiss para tir-la do Egito com

sinais e maravilhas. Israel era filho de Jav (o nome que agora Deus usa), era
famlia Dele, formada, salva e guardada por Deus. E como filho, Israel tinha que
imitar seu Pai na conduta diria, respeitando-O sendo-Lhe grato por todas as
bnos recebidas.
O autor defende que estas expresses coletivas incluam aquele um que haveria de
vir. E isto se cumpriu na vinda do Jesus Cristo no Novo Testamento.
Meu Povo, Minha Possesso
Quando Deus chama Moiss, chama-o para libertar um povo, o Seu povo. E Deus o
estaria libertando para que O servisse. Neste processo de libertao, Deus, alm se
libertar o Seu povo, estaria manifestando a todas as naes do mundo que somente
Ele era o Deus verdadeiro. Ele era nico e senhor de toda a terra e de todos os
povos e que todos o temessem e acreditassem Nele. E que os deuses do Egito e de
outras naes no eram absolutamente nada.
Jav escolheu Israel meramente pelo Seu amor e o escolher para um propsito
especfico: para ser um povo santo, separado para Jav. Quando Deus se manifesta
como Jav Sou o que Sou, Ele est prometendo que Sua presena estaria de
forma dinmica e ativa no meio do povo, ou seja, Ele habitaria no meio do Seu povo.
Sacerdotes Reais
Como possesso de Jav e tirado do Egito com mo poderosa, Deus os
estabeleceu como mediadores deles mesmos e dos povos. Em xodo 19:3-6, Deus
deixa claro esta tarefa especial. Agora, Israel tem um ministrio de realeza e
sacerdcio onde tinha que mediador da graa de Deus para com todos os povos da
terra. Por medo, os israelitas no deram conta de serem um sacerdcio nacional e
pediram que Moiss e Aro os representassem diante Deus. Assim, Deus levantou a
tribo de Levi para ser sacerdotes do povo diante dEle.
Uma Nao Santa
Em xodo 19:06, Israel chamado de nao santa, e como nao santa, ele deveria
andar conforme os preceitos de Jav para receber a Sua teofania, ou seja, a
santidade no era uma opo. Israel tinha que se santo porque seu Deus era santo.
O autor no acredita que esta aliana era condicional. Para ele, a vida eterna e os

benefcios da promessa no condiciona uma nova lei. A fidelidade lei era a

santificao de Israel. O autor argumenta que antes de receber a lei, Jav j era
Deus de Israel e que a lei seria para manifestar a vida que j havia sido iniciada pela
f. ele ainda afirma que at a aliana no Sinai procedeu do amor e da graa de Jav
e quando Israel quebrava a lei de Deus no perdia a sua condio de filho e herdeiro
da promessa. E ele cita o caso do bezerro de ouro em xodo 32 que no ps fim
fidelidade de Deus. O autor afirma a necessidade da obedincia para aqueles que
alegavam ter experimentado a graa da filiao divina.
A Lei de Deus
Como o seu Deus era Jav, o Deus que vive presente no meio do seu povo, Israel
precisava andar corretamente se quisesse continuar desfrutando da comunho
constante de seu Deus. E tambm para compreender os privilgios e as
responsabilidades da liberdade, Deus deu Sua lei ao povo israelita. Esta lei tinha
trs aspectos:
a) A Lei Moral Jav, em Seu carter imutvel e santo, era o padro de medio do
que era certo ou errado.
b) A Lei Cerimonial eram os preceitos para quem quebrava a lei e queria se redimir
de seus pecados. Tambm determinava as normas de impureza e de purificao das
pessoas diante os atos religioso estabelecidos na lei e, por fim, estabelecia as
normas de construo do tabernculo.
c) A Lei Civil era as normas que regiam a condutas das pessoas em sociedade
O Deus que Tabernaculava
Em xodo 29: 43-46, Deus afirma que vai habitar (tabernacular) no meio do povo de
Israel. E esta habitao era vinculada ao tabernculo e era representada pela arca
da aliana. O autor afirma que o anjo que acompanharia Israel na travessia do
deserto levava sobre si o nome de Jav, ou seja, que o carter, a natureza e os
atributos de Deus estava sobre este anjo, que no seria nada menos que o Verbo
encarnado tabernaculando entre o povo.