LOCAL

SEMINRIO TEOLGICO

Igreja Evanglica Deus Todo Poderoso

Rua Schoroeder, 410 Jardim Santa Maria
Guarulhos - SP.

Prof. Herbert A. Pereira

TEOLOGIA SISTEMTICA PARTE VII (BIBLIOLOGIA)

1. PROLEGMENOS
Ouvindo algum a palavra do reino, e no a
entendendo, vem o maligno, e arrebata o que
foi semeado no seu corao; este o que foi
semeado ao p do caminho. (Mateus 13:19)

Nos ltimos dez anos tem havido um

crescimento enorme nas vendas de
produtos religiosos. Livros e revistas tm
enchido as livrarias e bancas de jornal, e
at mesmo programas de TV como o
Globo Reprter e o Fantstico so
ferramentas usadas pelo inimigo para
disseminar informaes falsas sobre
Jesus e a Bblia. Algumas livrarias nos Shoppings da cidade, que antigamente eram livrarias tcnicas,
hoje so totalmente especializadas em literatura esotrica.
Hoje, quando vamos pregar o evangelho e tentamos mostrar trechos da Bblia, somos interrompidos
com frases do tipo eu li que a Bblia foi totalmente alterada e est cheia de erros, no creio mais na
Bblia, um livro humano e citam trechos de reportagens de revistas como Galileu e Superinteressante.
O objetivo deste estudo fornecer informaes importantes sobre a Histria da Bblia, a sua formao
e preservao baseada nos testemunhos dos profetas, apstolos e de Jesus Cristo, mostrando por meio
da prpria Bblia e por relatos histricos, a realidade dos fatos. Sabemos que desde o incio da histria
humana o inimigo tenta corromper a Palavra de Deus e arrebanhar pessoas que esto beira do
caminho, ou seja, pessoas que escutam a Palavra de Deus e como no a entendem vem o inimigo e
arrebata o que foi semeado em seus coraes (Mateus 13:19).
Esse estudo ajudar muito no evangelismo, pois teremos argumentos convincentes para ajudar a
prpria igreja e tambm outras pessoas, pois devemos estar preparados para testemunhar em favor da
verdade e combater o erro. Mas para isso, devemos sempre ter em mente, as seguintes declaraes
doutrinrias:
1) A Bblia a Palavra de Deus em linguagem humana;

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Apostila 011

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2) A Bblia o registro da revelao que Deus fez de si mesmo aos homens;

3) Sendo Deus seu verdadeiro autor, a Bblia foi escrita por homens inspirados e dirigidos pelo
Esprito Santo;
4) O contedo da Bblia a verdade, sem mescla de erro e por isso um perfeito tesouro de
instruo divina;
5) A Bblia autoridade nica em matria de religio, fiel padro pelo qual devem ser aferidas a
doutrina e a conduta dos homens;
6) Ela deve ser interpretada sempre luz da pessoa e dos ensinos de Jesus Cristo.
2. O QUE A BBLIA?
um livro composto por vrios livros. A palavra Bblia vem do grego

 (bblos) que significa
livros. Cerca de 40 escritores em diferentes pocas escreveram inspirados pelo Esprito Santo, ou
seja, um nico autor (Esprito Santo) e vrios escritores (profetas e apstolos).
A Bblia est dividida em duas partes: Antigo Testamento e Novo Testamento. Esses nomes
focalizam as duas grandes alianas feitas por Deus com Seu povo.
A palavra testamento corresponde palavra hebraica tyIrb
G (bert = aliana; pacto, tratado). Tratavase de uma aliana, entre Deus e o homem, acompanhada de sinais, sacrifcios e um juramento solene
que selava o pacto com promessas de bno para quem guardasse a aliana e maldio para quem a
quebrasse.
O Antigo Testamento a revelao de Deus para o povo de Israel, apontando para a vinda do Messias,
que haveria de ocorrer na plenitude dos tempos.
Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha
aliana, ento, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos; porque
toda a terra minha (xodo 19:5)
Ento tomou Moiss aquele sangue, e espargiu-o sobre o povo, e disse:
Eis aqui o sangue da aliana que o SENHOR tem feito convosco sobre todas estas
palavras. (xodo 24:8)

Sendo essa aliana quebrada pela infidelidade do povo, Deus prometeu uma nova aliana que deveria
ser ratificada com o sangue de Cristo.
Eis a vm dias, diz o SENHOR, em que firmarei nova aliana com a casa
de Israel e com a casa de Jud. (Jeremias 31:31)
No conforme a aliana que fiz com seus pais, no dia em que os tomei
pela mo, para os tirar da terra do Egito; porque eles invalidaram a minha aliana
apesar de eu os haver desposado, diz o SENHOR. Mas esta a aliana que farei
com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o SENHOR: Porei a minha lei no seu
interior, e a escreverei no seu corao; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu
povo. (Jeremias 31:31-33)
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O Novo Testamento a revelao de Deus para o bem de todos os povos. Jesus Cristo, o Messias e
Salvador, veio na plenitude dos tempos, e com ele teve incio a Igreja, fundada sobre o alicerce do
testemunho dos apstolos.
Os escritores do Novo Testamento passaram a chamar a primeira aliana de antiga aliana, porque
foi substituda por uma aliana superior feita com o sangue de Jesus Cristo.
Porque isto o meu sangue; o sangue do novo testamento, que
derramado por muitos, para remisso dos pecados. (Mateus 26:28)
Dizendo Nova aliana, envelheceu a primeira. Ora, o que foi tornado
velho, e se envelhece, perto est de acabar. (Hebreus 8:13)
O qual nos fez tambm capazes de ser ministros de um novo testamento,
no da letra, mas do esprito; porque a letra mata e o esprito vivifica. (2 Corntios
3:6)

3. UMA BREVE HISTRIA DA BBLIA

A Bblia foi escrita por 40 diferentes escritores que representavam 19 diferentes ocupaes (pastores,
fazendeiros, pescadores, cobradores de impostos, mdicos, reis, etc.) que viveram num perodo em
torno de 1.600 anos. So aproximadamente 50 geraes de homens.
composta de 66 livros, 1.189 captulos, 31.173 versculos, mais de 773.000 palavras e
aproximadamente 3.600.000 letras. Gasta-se em mdia 50 horas para l-la ininterruptamente (sendo 38
horas para ler o Antigo Testamento e 12 horas para ler o Novo Testamento) ou pode-se l-la em um
ano seguindo estas orientaes: 3,5 captulos diariamente ou 23 por semana ou ainda, 100 por ms em
mdia.
Os primeiros 39 sub-livros da Bblia foram escritos em quase sua totalidade em hebraico ao longo de
um perodo em torno de 1.000 anos. Houve um intervalo de 400 anos em que nenhuma Escritura foi
redigida, exceto livros apcrifos (livros que a Igreja Romana, no Conclio de Trento em 1546,
declarou inspirados, embora no fizessem parte do cnon do Antigo Testamento estabelecido pelos
judeus de Israel. Isso veio ocorrer por causa da Reforma Protestante. Os catlicos chamam esses livros
de deuterocannicos, isto , pertencentes ao segundo cnon). Depois disto, os ltimos 27 sublivros da Bblia foram escritos em grego durante um perodo em torno de 50 anos.
Encontra-se traduzida em mais de 1.000 lnguas e dialetos, o equivalente a 50% das lnguas faladas no
mundo. H uma estimativa que j foi comercializado no planeta milhes de exemplares entre a verso
integral e o Novo Testamento. Mais de 500 milhes de livros isolados j foram comercializados.
Afirmam ainda que a cada minuto 50 Bblias so vendidas, perfazendo um total dirio de
aproximadamente 72 mil exemplares!
A Bblia, na poca de Jesus, era chamada de: Moiss e os profetas; Lei, profetas e Salmos; A
Escritura ou As Escrituras.

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E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse estando ainda convosco:

Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, e
nos profetas, e nos salmos. (Lucas 24:44)

Trs idiomas foram utilizados na composio original da Bblia. So eles:

1) Hebraico. Quase todo o Antigo Testamento foi escrito em hebraico, pois algumas passagens dos
livros de Esdras, Jeremias e Daniel foram escritas em aramaico. Era o idioma dos Judeus, porm
estes perderam o uso desta lngua quando retornaram do exlio em Babilnia com uma nova
lngua: o aramaico. O alfabeto hebraico contm 22 letras, sem vogais, e se l da direita para a
esquerda. Os sinais voclicos foram introduzidos na escrita hebraica aps o sculo VI, sendo
chamados de textos "massorticos".
2) Aramaico. Grupo de dialetos intimamente relacionados com o hebraico e falados na Terra de
Israel e em outros pases do mundo bblico (cf. 2 Reis 18:26). Faz parte juntamente com o
hebraico da famlia das lnguas semticas, falado na regio da Sria e na rea da Arbia Ptrea. O
povo judeu recebeu muita influncia do aramaico, quando foi levado cativo para Babilnia, foi to
grande a influncia, que ao retornarem do exlio, o aramaico era a lngua oficial. Era desta forma a
lngua do povo no tempo de Cristo e da igreja primitiva. Atualmente o aramaico falado em
Malloula, uma pequena vila da Sria. Os trechos em aramaico do Antigo Testamento so: Esdras
4:8-6,18; 7:12-26; Daniel 2:4-7:28; Jeremias 10:11.
3) Grego koin (comum). Lngua difundida pelo imprio de Alexandre, o Grande, que viveu de 356
at 323 a.C. Ele conquistou o mundo civilizado desde a Grcia at a ndia. tambm conhecido
como Alexandre Magno. Deus preparou o cenrio para que o NT fosse escrito nessa lngua
detalhista. Quando a Grcia tornou-se um imprio mundial, influenciou vrias naes com sua
lngua, desta forma quando os evangelhos foram escritos podiam ser entendidos sem problemas
por todo o imprio romano. O grego koin era a lngua usada por comerciantes, mdicos,
escritores e polticos.
At a inveno da grfica por Gutenberg, a Bblia era um livro extremamente raro e caro, pois eram
todos feitos artesanalmente (manuscritos) e poucos tinham acesso s Escrituras.
4. A CANOCIDADE DA BBLIA
Um livro cannico quando, desde que foi aceito pelo povo de Deus como divinamente inspirado. A
palavra cnon, do hebraico hnq
(qneh) e do grego   (kann), significa regra, norma ou
medida. Literalmente significa uma vara ou instrumento de medir (Ezequiel 40:3). Refere-se a
um tipo de junco ou canio. As varas desse material eram usadas como rguas para medir e, portanto,
a palavra veio significar rgua ou fixao de uma determinada matria. Com o tempo passou a
designar norma ou regra (Glatas 6:16), e hoje significa catlogo de uma revelao completa e
divina. A palavra indica a lista dos livros inspirados por Deus, que compem a Bblia e so aceitos
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sem contestaes pela Igreja. A canonizao de um livro no significa que homens lhe concederam
autoridade e inspirao divina, mas sim que homens formalmente oficializaram o que sempre foi
reconhecido. Deus guiou os conclios de modo que o cnon fosse reconhecido.
5. A FORMAO DO CNON DO ANTIGO TESTAMENTO
O cnon do Antigo Testamento refere-se ao conjunto dos livros do Antigo Testamento que a igreja
crist reconhece como genunos e inspirados. No cnon aceito pelos evanglicos h 39 livros. O cnon
catlico tem a mais 7 livros e algumas pores. O cnon do Antigo Testamento o mesmo para os
judeus e os evanglicos.
Ento disse o Senhor a Moiss: Sobe a mim ao monte, e fica l: e dar-te-ei
tbuas de pedra, e a lei, e os mandamentos que tenho escrito, para os ensinar.
(xodo 24:12)
E aquelas tbuas eram obra de Deus; tambm a escritura era a mesma
escritura de Deus, esculpida nas tbuas. (xodo 32:16)
[Josu] Tambm escreveu ali em pedras uma cpia da lei de Moiss, que
j tinha escrito diante dos filhos de Israel. (Josu 8:32)
Palavra que do Senhor veio a Jeremias, dizendo: Assim fala o Senhor,
Deus de Israel, dizendo: Escreve num livro todas as palavras que te tenho dito.
(Jeremias 30:1-2)

Alguns afirmam que todos os livros do cnon do Antigo Testamento foram reunidos e reconhecidos
sob a liderana de Esdras (quinto sculo a.C.). O Snodo de Jamnia (uma reunio de rabinos judeus),
que ocorreu em 90 d.C., reconheceu os livros do Antigo Testamento.
6. A FORMAO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO
O cnon do Novo Testamento refere-se ao conjunto de 27 livros do Novo Testamento que a igreja
crist reconhece como genunos e inspirados. O cnon do Novo Testamento igual para evanglicos e
catlicos. Os primeiros cristos que receberam os escritos originais dos Apstolos sabiam quais eram
os verdadeiros e providenciaram suas cpias para as outras igrejas. O apstolo Paulo mandou divulgar
suas cartas entre as igrejas, mas, orientou que elas fossem preservadas e alertou sobre falsificaes:
E, quando esta epstola tiver sido lida entre vs, fazei que tambm o seja
na igreja dos laodicenses, e a que veio de Laodicia lede-a vs tambm.
(Colossenses 4:16)
Pelo Senhor vos conjuro que esta epstola seja lida a todos os santos
irmos. (1 Tessalonicenses 5.27)
Ento, irmos, estai firmes e retende as tradies que vos foram
ensinadas, seja por palavra, seja por epstola nossa. (2 Tessalonicenses 2.15)

Observao: As tradies por palavra que Paulo se refere, so

as tradies que os Apstolos ensinaram, e esto registradas nos diversos
livros do Novo Testamento. No faz parte a tradio inventada logo aps a
morte deles, como afirma a Igreja Romana.
Que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos
perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como de ns,
como se o dia de Cristo estivesse j perto. (2 Tessalonicenses 2.2)
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Os conclios efetuados pela Igreja de Roma, apenas reconheceram aquilo que j era evidncia entre as
igrejas fiis a Cristo. Os conclios expurgaram os escritos falsos por no haver testemunho entre os
fiis e tambm por conterem informaes falsas. A Bblia no um produto da Igreja Romana, , pois,
um produto do Esprito Santo.
Como princpios de canonicidade dos livros do Novo Testamento foram considerados:
1) Apostolicidade. O livro foi escrito ou influenciado por algum apstolo?
2) Contedo. O seu carter espiritual suficiente?
3) Universalidade. Foi amplamente aceito pela igreja?
4) O livro oferecia prova interna de inspirao?
7. A DIVISO EM CAPTULOS E VERSCULOS
A Bblia foi dividida em captulos pelo bispo catlico Stephen Langhton entre 1234 e 1242. Os
Massoretas dividiram o Antigo Testamento em versculos no sculo IX. J o Novo Testamento foi
dividido em versculos por Robert Stephanus em 1551 na Reforma Protestante.
Os Massoretas eram escribas judeus que se dedicaram a preservar e cuidar das escrituras (Antigo
Testamento) Substituram os escribas por volta do ano 500 d.C. at 1.000 d.C.. No hebraico antigo
escrevia-se somente com consoantes, e as vogais eram somente pronunciadas, isto , as vogais eram
transmitidas atravs das geraes do povo judeu oralmente e no de forma escrita. Os Massoretas
foram os responsveis pela adio de vogais no texto hebraico moderno.
No perodo do Novo Testamento, o texto bblico utilizado pelos judeus era a Septuaginta. Esse o
nome de uma traduo do Antigo Testamento para o idioma grego, feita no sculo III a.C.. Foi
encomendada por Ptolomeu II, rei do Egito, para ilustrar a recm inaugurada Biblioteca de Alexandria.
A traduo ficou conhecida como os Setenta (ou Septuaginta, palavra latina que significa setenta, ou
ainda LXX), pois setenta e dois rabinos trabalharam nela. A Septuaginta foi usada como base para
diversas tradues da Bblia do Ocidente.

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8. OS LIVROS APCRIFOS
O cnon do Antigo Testamento at a poca de Neemias compreendia 22 (ou 24) Livros em hebraico,
que, nas Bblias dos cristos, seriam 39, como j se verificara por volta do sculo IV a.C. Foram os
livros chamados apcrifos, escritos depois dessa poca, que obtiveram grande circulao entre os
cristos, por causa da influncia da traduo grega de Alexandria. Visto que alguns dos primeiros pais
da igreja, de modo especial no Ocidente, mencionaram esses livros em seus escritos, a igreja (em
grande parte por influncia de Agostinho) deu-lhes uso mais amplo e eclesistico. No entanto, at a
poca da Reforma esses livros no eram considerados cannicos. A canonizao que receberam no
Conclio de Trento no recebeu o apoio da histria. A deciso desse Conclio foi polmica e cheia de
preconceito.
Um livro dito apcrifo quando no cannico. A palavra apcrifo deriva do grego 
 
(apcryphos = oculto; difcil de entender). A princpio, significava algo oculto, secreto ou escondido,
mas com o passar do tempo, passou a ter sentido de heresia ou de autenticidade duvidosa.
A maioria dos livros apcrifos foi escrita por volta de 200 a.C. at 350 d.C, nos mais diversos locais:
Palestina, Sria, Arbia, Egito... Em contraste com os livros cannicos, os apcrifos no eram lidos nas
igrejas (e sinagogas), pois a grande maioria apresentava ensinamentos herticos e doutrinas falsas;
tinham a finalidade de defender idias de certos grupos isolados como os gnsticos, os docetas e os
judaizantes. Principalmente por no receberem crdito da Igreja oficial, os apcrifos foram
desaparecendo juntamente com as seitas que os usavam e defendiam.
Diferena entre as Bblias Hebraicas, Protestantes e Catlicas
1. Bblia hebraica

2. Bblia protestante

3. Bblia catlica

a) Contm os 39 livros do Antigo

a) Contem somente os 39 livros
Testamento e os 27 do Novo
do Antigo Testamento.
a) Aceita os 39 livros do Antigo Testamento.
b) Rejeita os 27 do Novo Testamento e tambm os 27 do b) Inclui, na verso Vulgata, os
Testamento como inspirado, Novo Testamento.
livros apcrifos ou no cannicos
assim como rejeitou Cristo.
b) Rejeita os livros apcrifos que so: Tobias, Judite, Sabedoria,
c) No aceita os livros apcrifos includos na Vulgata, como no Eclesistico, Baruque, I e II de
Macabeus, seis captulos e dez
includos na Vulgata (verso cannicos.
versculos acrescentados no livro
Catlica Romana).
de Ester e dois captulos de Daniel.
9. AS HERESIAS DOS LIVROS APCRIFOS
9.1. Tobias - (200 a.C.) - uma histria novelstica sobre a bondade de Tobiel (pai de Tobias) e
alguns milagres preparados pelo anjo Rafael. Apresenta justificao pelas obras, mediao dos Santos,
supersties e um anjo engana Tobias e o ensina a mentir.
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9.2. Judite - (150 a.C.) a histria de uma herona viva e formosa que salva sua cidade enganando
um general inimigo e decapitando-o. Grande heresia a prpria histria onde os fins justificam os
meios.
9.3. Baruque - (100 d.C) - Apresenta-se como sendo escrito por Baruque, o cronista do profeta
Jeremias, numa exortao aos judeus quando da destruio de Jerusalm. Mas de data muito
posterior, quando da segunda destruio de Jerusalm, no ps-Cristo. Traz, entre outras coisas, a
intercesso pelos mortos.
9.4. Eclesistico - (180 a.C.) muito semelhante ao livro de Provrbios, no fosse as tantas
heresias: justificao pelas obras, trato cruel aos escravos e incentiva o dio aos samaritanos.
9.5. Sabedoria de Salomo - (40 d.C) - Livro escrito com finalidade exclusiva de lutar contra a
incredulidade e idolatria do epicurismo (filosofia grega na era Crist). Apresenta o corpo como priso
da alma, a doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma e a salvao pela sabedoria.
9.6. 1 Macabeus - (100 a.C.) - Descreve a histria de trs irmos da famlia "Macabeus", que no
chamado perodo interbblico (400 a.C. a 3 d.C.) lutam contra inimigos dos judeus visando a
preservao do seu povo e terra.
9.7. 2 Macabeus - (100 a.C.) - No a continuao de 1 Macabeus, mas um relato paralelo, cheio de
lendas e prodgios de Judas Macabeu. Apresenta: a orao pelos mortos (12:44-46), o culto e missa
pelos mortos (12:43), o prprio autor no se julga inspirado (15:38-40; 2:25-27), a intercesso pelos
santos (7:28 e 15:14)
9.8. Adies a Daniel:
Captulo 13 - A histria de Suzana - segundo esta lenda Daniel salva Suzana num julgamento fictcio
baseado em falsos testemunhos.
Captulo 14 - Bel e o Drago - Contm histrias sobre a necessidade da idolatria.
Captulo 3.24-90 - o cntico dos trs jovens na fornalha.
10. ATITUDES EM RELAO BBLIA
1) Racionalismo

Em sua forma extrema nega a possibilidade de qualquer revelao sobrenatural.

Em sua forma moderada admite a possibilidade de revelao divina, mas essa
revelao fica sujeita ao juzo final da razo humana.

2) Romanismo

A Bblia um produto da igreja; por isso a Bblia no a autoridade nica ou

final.

3) Misticismo

A experincia pessoal tem a mesma autoridade da Bblia.

4) Seitas

A Bblia e os escritos do lder ou fundador de cada uma possuem igual valor.

5) Ortodoxia

A Bblia a nossa nica base de autoridade.

11. TEORIAS SOBRE A INSPIRAO DA BBLIA

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Inspirao, do grego 
 (thepneustos = soprado por Deus), significa soprado para fora, da
parte de Deus. a ao supervisionada por Deus sobre os escritores humanos da Bblia, de modo que
usando de suas prprias personalidades e estilos, registraram sem erros as palavras da revelao de
Deus ao homem (cf. 1 Tessalonicenses 2:4). A inspirao se aplica apenas aos manuscritos originais
(chamados de autgrafos) e os escritores estavam conscientes de estarem escrevendo a Palavra de
Deus (1 Corntios 2:13; 1 Pedro 1:11-12). A tabela abaixo lista as principais teorias da inspirao:
TEORIA
1) Natural

2) Mstica ou Iluminativa

DEFINIO
No h qualquer elemento sobrenatural envolvido. A Bblia foi
escrita por homens de grande talento.
Os escritores bblicos foram cheios do Esprito como qualquer
crente pode ser hoje.
Os escritores bblicos foram apenas instrumentos passivos nas

3) Mecnica ou teoria da ditao

mos de Deus como mquinas de escrever com as quais Ele

teria escrito. Deve-se admitir que algumas partes da Bblia
foram ditadas (ex: os dez mandamentos).

4) Parcial
5) Conceitual
6) Gradual
7) Neo-ortodoxa

Somente o no conhecvel foi inspirado (ex: criao, conceitos

espirituais).
Os conceitos, no as palavras, foram inspirados.
Os escritores bblicos foram mais inspirados que outros
escritores humanos.
Escritores humanos s poderiam produzir um registro falvel.
Esta a verdadeira doutrina vlida apenas para os
manuscritos originais e significa que cada palavra (verbal) e

8) Verbal e plenria (completa)

todas as palavras (plenria) foram inspiradas por Deus, tendo-O

como superintendente do processo, no ditando aos escritores,
mas guiando-os.

9) Inspirao falvel

Uma teoria, que vem ganhando popularidade, de que a Bblia

inspirada mas no isenta de erros.

12. A INERRNCIA DA BBLIA

Hoje, em nossos dias atuais, ns no possumos os chamados textos autgrafos, isto , textos
originais escritos por um profeta, apstolo ou evangelista inspirado pelo Esprito Santo. Hoje no
temos mais os autgrafos, somente cpias. Porm, os milhares de cpias espalhadas pelos cristos do
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mundo e preservadas de gerao em gerao garantem a sua fidelidade, pois Deus prometeu que sua
Palavra no seria destruda (Salmo 119:89; Isaas 40:8; Mateus 5:18; Mateus 24:35).
Se Gnesis no exato em cada detalhe, ento, em qual parte da Bblia poderemos confiar? Se a Bblia
est errada quanto origem do homem e seu pecado, como poderemos confiar no que ela diz sobre a
sua redeno e seu destino eterno? Ser que a Bblia frgil devido ignorncia de Deus?
Muitos dos evanglicos de hoje parecem pensar que os cientistas sabem mais sobre o
Universo do que o prprio Criador. Tragicamente h uma crescente rejeio, da infalibilidade da
Bblia, entre muitas pessoas que se chamam cristos.
Se as ltimas descobertas da cincia concordam ou no com a Bblia, isto no deve inquietar o povo
de Deus. Como confiamos em Deus, no somos intimidados pelos homens. No troque a Palavra
infalvel de Deus pelas opinies mutveis e falveis dos homens.
Os cientistas cometem erros e muitas vezes so condicionados por preconceitos. Os maiores cientistas
tm sido influenciados por orgulho, ambio, cobia, inveja e at por evidente impulso de estar certo.
Quantas vezes vimos na televiso os cientistas afirmarem uma coisa e uma dcada depois negarem
aquilo que falaram?
Por inerrncia entendemos que a Bblia no erra. Sendo que tal livro foi inspirado por Deus e sabendo
de antemo que Deus no erra, por conseguinte a Bblia no contm erros. Erro neste contexto
denota algo que no corresponde realidade. Sem essa verdade outra importante doutrina
decorrente dessa cairia por terra, isto , a doutrina da infalibilidade.
importante frisar, entretanto, que por inerrncia no queremos dizer que no haja dificuldades na
Bblia. A inspirao se restringe aos originais e no s cpias (que podem conter alguns erros de
transmisso). O telogo Gleason Archer nos d uma lista de alguns destes erros de transmisso:
a) Haplografia. Consiste em escrever uma vez o que deveria ter escrito duas vezes (cf. Isaas 26:3-4);
b) Ditografia. Consiste em escrever duas vezes o que se deveria escrever uma nica vez (cf. Isaas
40:12);
c) Mettese. Consiste em mudar a ordem das palavras ou letras (exemplos: alegria/alergia,
calada/calado, grande homem/homem grande);
d) Fuso. Consiste no erro de fundir duas palavras numa s, dando sentido diferente ao contexto
(exemplo: esse pessoal mente muito / esse pessoalmente muito);
e) Fisso. Consiste no erro de dividir uma palavra em duas, dando sentido diferente ao contexto
(exemplo: amador/ama a dor);
f) Homofonia. Consiste em usar palavras com sentidos diferentes mas que tenham o mesmo som
(exemplo: pena plumagem de uma ave, sentimento de d, objeto de escrita etc.);
g) Leitura errnea de caracteres parecidos, exemplos: d (dleth = d), r (rsh = r), h (h = h), x (hth
= rr), t (tw = t), b
G (bth = b), b (bth = v);
h) Omisso acidental de palavras.
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Para resolver estas dificuldades textuais os crticos elaboraram algumas regras que servem para nortear
o exame da Bblia a fim de que se obtenha uma correta compreenso exegtica. Eis algumas delas:
1) Em geral prefere o texto mais antigo ao mais recente;
2) O texto mais difcil prefervel ao mais fcil;
3) Deve-se preferir o texto mais curto ao mais longo;
4) O texto que tiver uma aceitao mais ampla ao que for mais restrito a certa regio;
5) O texto que no reflete nenhum desvio doutrinrio por parte do copista deve ser preferido ao texto
que deixa claro estar contaminado por esprito partidrio.
Contudo bom saber que muitas dificuldades partem no de algum erro textual, mas de erros de
interpretao do prprio crtico. Diante de qualquer aparente contradio nas Escrituras, no nos
permitido dizer que Deus tenha errado; mas ou o manuscrito utilizado tenha falhas, ou a traduo est
errada, ou ns no entendemos o que est escrito. Os erros no se acham na revelao de Deus, mas
nas falhas interpretaes dos homens. E essas falhas enquadram-se numa das seguintes principais
categorias:
1) Assumir que o que no foi explicado seja inexplicvel;
2) Presumir que a Bblia culpada, at que provem o contrrio;
3) Confundir as nossas falveis interpretaes com a infalvel revelao de Deus;
4) Falhar na compreenso do contexto da passagem;
5) Deixar de interpretar passagens difceis luz das que so claras;
6) Basear um ensino numa passagem obscura;
7) Esquecer-se de que a Bblia um livro humano, com caractersticas humanas;
8) Assumir que um relato parcial seja um relato falso;
9) Exigir que as citaes do Antigo Testamento feitas no Novo Testamento sejam sempre exatas;
10) Assumir que diferentes narraes sejam falsas;
11) Presumir que a Bblia aprova tudo o que ela registra;
12) Esquecer-se que a Bblia faz uso de uma linguagem comum, no tcnica;
13) Considerar que nmeros arredondados sejam errados;
14) No observar que a Bblia faz uso de diferentes recursos literrios;
15) Esquecer-se de que somente o texto original isento de erros, e no qualquer cpia das Escrituras;
16) Confundir afirmaes gerais com afirmaes universais;
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17) Esquecer-se de que uma revelao posterior sobrepe-se a uma anterior.

EXEMPLO DE UM MANUSCRITO ATUAL

EXEMPLO DE UM MANUSCRITO ANTIGO

Sendo assim, podemos concluir afirmando que a Bblia foi escrita por escritores sobrenaturalmente
inspirados por Deus a ponto de ser verdadeira em tudo o que afirma, e isto no somente em matrias
de f e histria da salvao. Ela livre de erros, fraude e enganos. A Escritura no pode errar por ser
em sua inteireza a revelao do Deus verdadeiro. Ela permanece a inerrante Palavra de Deus
independentemente da resposta humana.
Como exerccio de reflexo e aplicao do que foi exposta acima, encontre uma soluo para a
seguinte frase: Maria toma banho porque sua me disse ela pegue o sabonete. Para tanto, faa uso
apenas dos sinais de pontuao.
Ao dizer que a Bblia inerrante, no estamos negando que erros de copistas se introduziram no
longo processo de transmisso da mesma. A inerrncia um atributo somente dos escritores originais,
ou seja, do texto originalmente produzido pelos escritores inspirados por Deus. Muito embora hoje no
tenhamos mais os textos originais, pela providncia divina podemos recuperar seu contedo,
preservado nas cpias, quase que totalmente, atravs da ajuda de ferramentas como a baixa crtica ou a
manuscritologia bblica.
13. CAUSAS DOS ERROS NA TRANSMISSO DO TEXTO BBLICO
Antes da inveno da imprensa, no sculo XV, a transmisso de qualquer escrito, apenas poderia ser
feita copiando, pacientemente, mo, palavra por palavra: podemos imaginar quantas probabilidades
de erro tal mtodo comporta. Nos manuscritos tiravam-se cpias e apesar do estrito cuidado, algumas
divergncias logo apareciam. Na maioria das vezes essas divergncias ocorriam de forma involuntria;
mas em alguns casos as alteraes no texto eram feitas de forma intencional.
13.1. Erros involuntrios.
a) Erros provenientes de uma viso deficiente. O escriba, atingido por astigmatismo, achava difcil
distinguir as letras gregas que se pareciam, especialmente se o copista anterior no escreveu com
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cuidado. Assim num manuscrito uncial (todas as letras transcritas em maisculo), era muito fcil
o copista confundir Sigma () com o psilon (); o Thta () com o micron (). E se dois
Lmbdas fossem escritos muito juntos () poderiam ser confundidos pela letra Mi ().
Uma deficincia visual tambm possibilitava a ocorrncia erros proveniente de igual terminao.
Pelo fato de duas linhas seguidas terminarem com a mesma palavra ou slabas, os olhos do copista
podiam pular da primeira para a segunda, omitindo acidentalmente vrias palavras (haplografia).
Algumas vezes, os olhos do escriba, apanhavam a mesma palavra ou grupo de palavras uma
segunda vez e como resultado copiava duas vezes, o que deveria ter feito apenas uma (ditografia).
b) Erros provenientes de uma audio deficiente. Era comum ditarem ao copista e ele escrever
uma outra palavra parecida, como as nossas imerso e emerso, despercebido e desapercebido,
comprimento e cumprimento. Outro problema com o ditado encontrava-se nas homnimas no
homgrafas, como ilustram as palavras portuguesas: sinto e cinto, incipiente e insipiente, cocho e
coxo.
c) Erros de memria. Estes erros surgiram porque a memria falhava enquanto o copista olhava
para o manuscrito e procurava escrever o que l se encontrava. Este tipo de erro explica a origem
de um grande nmero de mudanas, especialmente nos evangelhos sinticos, envolvendo a
substituio de sinnimos, variao na ordem das palavras, troca de palavras por influncia de
outra passagem paralela, talvez conhecida do escriba.
d) Erros de julgamento. Encontramos alguns erros que apenas podem ser explicados por culpa de
copistas pouco inteligentes ou descuidados. Palavras ou notas explicativas, encontradas na
margem, eram muitas vezes, incorporadas ao texto do Novo Testamento. O copista ao encontrar
na margem, notas explicativas como sinnimos de palavras difceis, correes, comentrios
pessoais, ficava perplexo sem saber o que fazer com elas. Alguns resolveram o problema da
seguinte maneira colocaram a nota no texto que estavam copiando. Por isso, provvel, que um
comentrio marginal explicando o movimento da gua no poo de Betesda (Joo 5:7) foi
incorporada ao texto de Joo 5:4.
13.2. Erros intencionais.
Por estranho que parea, os escribas que pensavam, eram mais perigosos do que aqueles que se
limitavam a copiar o que tinham diante de si. Muitas das alteraes, que podem ser classificadas como
intencionais foram, sem dvida, introduzidas de boa f por copistas que criam estar corrigindo erros
ou infelicidades de linguagem, que se haviam introduzido no texto sagrado e precisavam ser
corrigidos.
A despeito da vigilncia de eclesisticos zelosos, alguns escribas, chocados com erros reais ou
imaginrios, de ortografia, gramtica e fatos histricos, deliberadamente, introduziram mudanas no
que estavam copiando. Os motivos de tais mudanas eram:
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a) Correes na ortografia, gramtica e estilo. Alguns livros apresentavam muitas tentaes aos
escribas zelosos pela correo gramatical. O escriba culto era tentado a melhorar a linguagem.
b) Correes harmonizadoras. Intencionalmente ou no, procurando harmonizar passagens
paralelas ou relatos idnticos, os copistas alteravam algumas passagens bblicas.
c) Acrscimos de complementos naturais e semelhantes. A obra dos copistas na amplificao e
arremate das frases evidente em muitas passagens. Vrios escribas, supondo que algo estava
faltando na declarao de Mateus 9:13 Pois no vim chamar os justos, mas os pecadores,
acrescentavam ao arrependimento. Outros copistas achavam difcil deixar a palavra escriba,
sem acrescentar fariseu, como aconteceu em Mateus 27:41.
d) Esclarecimentos de dificuldades histricas e geogrficas.
e) Duplicidade de textos. Um escriba quando descobria que a mesma passagem fora registrada de
forma diferente em dois ou mais manuscritos que tinha diante de si? Em vez de fazer uma escolha
entre as duas variantes (com a probabilidade de omitir a genuna) muitos incorporaram as duas na
mesma cpia que estavam transcrevendo. Isto produziu a chamada duplicidade de textos ou de
leituras.
f) Acrscimos de pormenores. Acrscimos feitos na margem ou em notas no rodap, uma vez ou
outra eram introduzidos para o texto. Sempre houve e ainda h grande curiosidade em saber o
nome de alguns personagens que aparecem anonimamente no texto bblico. Como a tradio dava
nomes a estas pessoas, copistas eram tentados a coloc-los no texto que estavam copiando. Entre
ns comum ouvirmos que o nome do bom ladro era Dimas.
13.3. Concluso.
Todos os estudiosos dos problemas dos copistas esto bem cientes de que o estudo comparativo de
vrios textos de grande ajuda para a eliminao destes erros. Estes erros tm sido denominados de
perifricos, porque no abrangem a essncia dos ensinamentos divinos.
Talvez alguns pensem da seguinte maneira: esta parte do estudo no deveria ser apresentada porque
pode levar pessoas a descrerem da Palavra de Deus e a conclurem que os escribas eram descuidados,
caprichosos e tendenciosos.
Verdades e realidades no podem e no devem ser escondidas. Todos devem ter em mente esta
verdade fundamental: o que foi apresentado neste captulo aconteceu com alguns manuscritos e com
poucos copistas, o que vem mostrar a fragilidade da natureza humana.
Existem muitas evidncias mostrando o trabalho dedicado, cuidadoso, honesto e fidelssimo da
maioria dos copistas, bem como abundante quantidade de manuscritos no alterados, que nos levam a
crer firmemente na fidelidade da transmisso das Santas Escrituras.
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Eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro:

Se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentar as pragas que
esto escritas neste livro; e se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro
desta profecia, Deus lhe tirar a sua parte da rvore da vida, e da cidade santa,
que esto descritas neste livro. (Apocalipse 22:18-19)

O texto acima faz uma referncia palavra de uma aliana divinamente instituda e que no seria
mudada (cf. Deuteronmio 4:2; 12:32; Provrbios 30:6). As alianas incluam freqentemente
maldies contra aqueles que as quebravam. O texto no trata daquilo que foi escrito em si, mas
daquilo que foi falado; o autor est tratando da imutabilidade dos princpios e do contedo da
mensagem.
14. EVIDNCIAS DA AUTORIDADE DA BBLIA
A Bblia tem muitas variedades, mas uma mensagem uniforme. Ela foi escrita durante um tempo de
1600 anos, em trs lnguas, por cerca de 40 escritores, falando de muitos assuntos, contudo, a Bblia
tem uma Surpreendente unidade e consistncia na sua mensagem.
Alm disto, ela contm muitas coisas que a mente humana nunca poderia ter imaginado. Seu contedo
surpreende as mentes mais brilhantes. A Bblia tem transformado pases, sociedades e milhes de
vidas atravs da histria. A Bblia a palavra poderosa de Deus.
15. A RECUPERAO DO TEXTO BBLICO
Na idade Mdia, a Igreja Romana s permitia o uso do Latim, e o povo no tinha acesso Bblia nem
aos textos em grego.
A igreja Romana preservou a Bblia em Latim, por meio da traduo de Jernimo, a Vulgata Latina.
No perodo entre 400 a 1400 d.C a Bblia oficial do Ocidente era a Vulgata Latina. Houve ento
precursores da reforma protestante que lutaram pela divulgao da Bblia. Dentre eles podemos
destacar: John Wyclif (que traduziu a Bblia para o Ingls); Jan Hus (condenado fogueira por apoiar
Wyclif) e Jernimo de Praga (condenado fogueira por apoiar Jan Hus).
No perodo da reforma protestante foram produzidas as seguintes tradues da Bblia: Bblia de Lutero
Alemo (1522); Reina Valera Espanhol (1569);

Rei Tiago (King James) Ingls (1611);

Diodati Italiana (1649) e Joo Ferreira de Almeida Portugus (1681).

Muitas Bblias foram destrudas pela Igreja Romana e muitos crentes foram mortos por causa das
novas tradues da Bblia.
16. MATERIAIS ANTIGOS DE ESCRITA
1) Pedra. Muitas inscries famosas encontradas no Egito e Babilnia foram escritas em pedra. Deus
deu a Moiss os Dez Mandamentos escritos em tbuas de pedra (xodo 31:18, 34:1,28). Dois

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outros exemplos so a Pedra Moabita (850 A.C ) e a Inscrio de Silo, encontrada no tnel de
Ezequias, junto ao tanque de Silo (700 A.C).
2) Argila. O material de escrita predominante na Assria e Babilnia era a argila, preparada em
pequenos tabletes e impressa com smbolos em forma de cunha chamados de escrita cuneiforme, e
depois assada em um forno ou seca ao sol. Milhares desse tabletes foram encontrados pelas ps
dos arquelogos.
3) Madeira. Tbuas de madeira foram bastante usadas pelos antigos para escrever. Durante muitos
sculos a madeira foi a superfcie comum para escrever entre os gregos. Alguns acreditam que este
tipo de material de escrita mencionado em Isaas 30:8 e Habacuque 2:2.
4) Couro. Talmude judeu exigia especificamente que as Escrituras fossem copiadas sobre peles de
animais, sobre couro. praticamente certo, ento, que o Antigo Testamento foi escrito em couro.
Eram feitos rolos, costurando juntas as peles que mediam de alguns metros a 30 perpendiculares
ao rolo. Os rolos, entre 26 e 70cm de altura, eram enrolados em um ou dois pedaos de pau.
5) Papiro. quase certo que o Novo Testamento foi escrito sobre papiro, por ser este o material de
escrita mais importante na poca. O papiro feito cortando-se em tiras sees delgadas de cana de
papiro, empapando-as em vrios banhos de gua, e depois sobrepondo-as umas s outras para
formar folhas. Uma camada de tiras era colocada por sobre a primeira, e depois as punham numa
prensa, a fim de aderirem uma s outras. As folhas tinham de 15 a 38 cm de altura e 8 a 23 cm de
largura. Rolos de qualquer comprimento eram preparados colocando juntas as folhas . Geralmente
mediam cerca de 10m de comprimento.
6) Velino ou Pergaminho. Velino comeou a predominar mediante os esforos do rei Eumenes II,
de Prgamo (197-158 A.C). Ele procurou formar sua biblioteca, mas o rei do Egito cortou o seu
suprimento de papiro, sendo-lhe ento necessrio obter um novo processo para o tratamento de
peles. O resultado conhecido como velino ou pergaminho. Embora os termos sejam usados
intercambiavelmente, o velino era preparado originalmente com a pele de bezerros e antlopes,
enquanto o pergaminho era de pele de ovelhas e cabras. Obtinha-se assim um couro de excelente
qualidade, preparado especial e cuidadosamente para receber escrita de ambos os lados. Este tipo
de material foi utilizado centenas de anos antes de Cristo e, por volta do sculo IV d.C., ele
suplantou o papiro. Quase todos os manuscritos conhecidos so em velino.
17. AS DIVISES DA BBLIA
17.1. Divises do Antigo Testamento. O Antigo Testamento conta a histria do povo de Israel. Essa
histria retrata a f do povo no Deus de Israel e descreve a vida religiosa dos israelitas como povo de
Deus. Os escritores destes livros escreveram o que Deus fez por eles como povo e como eles deveriam

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ador-lo e obedecer-lhe em resposta a seu amor. O quadro seguinte ensina graficamente como esto
agrupados os livros que formam o Antigo Testamento.
ANTIGO TESTAMENTO
Pentateuco
Gnesis
xodo

Levtico
Nmeros

Deuteronmio

II Samuel
I Reis
II Reis
I Crnicas

II Crnicas
Esdras
Neemias
Ester

Provrbios
Eclesiastes

Cantares

Lamentaes
Ezequiel

Daniel

Jonas
Miquias
Naum
Habacuque

Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias

Histria
Josu
Juzes
Rute
I Samuel
Poticos
J
Salmos
Profetas Maiores
Isaas
Jeremias
Profetas Menores
Osias
Joel
Ams
Obadias

17.2. Divises do Novo Testamento. Os livros do Novo Testamento foram escritos pelos discpulos
de Jesus Cristo. Eles queriam que outros ouvissem a respeito da nova vida que possvel atravs da
morte e ressurreio de Jesus. O quadro que segue mostra os diferentes grupos de livros que compem
o Novo Testamento.
NOVO TESTAMENTO
Bibliogrficos
Mateus
Marcos

Lucas

Joo

Filipenses
Colossenses
I Tessalonicenses
II Tessalonicenses

I Timteo
II Timteo
Tito
Filemom

II Pedro
I Joo
II Joo

III Joo
Judas

Histrico
Atos
Epstolas Paulina
Romanos
I Corntios
II Corntios
Glatas
Efsios
Epstolas Gerais
Hebreus
Tiago
I Pedro
Revelao
Apocalipse

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18. A BBLIA E SEUS ESCRITORES

A Bblia foi escrita durante um perodo de mais de 1500 anos, foram aproximadamente 40 os seus
escritores, servos inspirados pelo Esprito Santo. Apesar dos seus diversos escritores um s livro,
com uma nica mensagem, isenta de contradies em seu contedo. A seguir, a tabela com os livros,
as datas provveis em que foram escritos e seus respectivos escritores.
Livro

Data

Autor

Livro

Data

Autor

Gn

1440 a.C.

Moiss

Ex

1400 a.C.

Moiss

Lv

1445 a.C.

Moiss

Nm

1400 a.C.

Moiss

Dt

1400 a.C.

Moiss

Js

14001375 a.C.

Josu

Jz

10501000 a.C.

Desconhecido

Rt

1050500 a.C.

Desconhecido

1 Sm

931722 a.C.

Samuel e outros

2 Sm

931722 a.C.

Samuel e outros

1 Rs

560538 a.C.

Jeremias

2 Rs

560538 a.C.

Jeremias

1 Cr

425400 a.C.

Esdras

2 Cr

425400 a.C.

Esdras

Ed

538457 Ac

Esdras

Ne

423 a.C.

Neemias

Et

465 a.C.

Desconhecido

Sec. VII a.C.

Moiss ou Salomo

Sl

1000300 a.C.

Davi, Asafe e outros

Pv

950700 a.C.

Salomo e outros

Ec

935 a.C.

Salomo

Ct

970930 a.C.

Salomo

Is

700690 a.C.

Isaias

Jr

626586 a.C.

Jeremias

Lm

587 a.C.

Jeremias

Ez

593573 a.C.

Ezequiel

Dn

537 a.C.

Daniel

Os

750 a.C.

Oseias

Jl

835805 a.C.

Joel

Am

760750 a.C.

Ams

Ob

586 a.C.

Obadias

Jn

760 a.C.

Jonas

Mq

704696 a.C.

Miqueias

Na

612 a.C.

Naum

Hc

600 a.C.

Habacuque

Sf

630 a.C.

Sofonias

Ag

520 a.C.

Ageu

Zc

520475 a.C.

Zacarias

Ml

450 a.C.

Malaquias

Livro

Data

Autor

Livro

Data

Autor

Mt

50 75 d.C.

Mateus

Mc

6570 d.C.

Marcos

Lc

5975 d.C.

Lucas

Jo

85 d.C.

Joo

At

62 d.C.

Lucas

Rm

56 d.C.

Paulo

1Co

56 d.C.

Paulo

2Co

56 d.C.

Paulo

Gl

5556 d.C.

Paulo

Ef

6061 d.C.

Paulo

Fp

61 d.C.

Paulo

Cl

61 d.C.

Paulo

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1Ts

50 d.C.

Paulo

2Ts

50 d.C.

Paulo

1Tm

64 d.C.

Paulo

2Tm

6667 d.C.

Paulo

Tt

64 d.C.

Paulo

Fm

6061 d.C.

Paulo

Hb

6468 d.C.

Desconhecido

1Pe

60 d.C.

Pedro

2Pe

6568 d.C.

Pedro

1Jo

90 d.C.

1,2,3 Jo
Joo

Jd

6580 d.C.

Judas

Ap

7095 d.C.

Joo

19. O PERODO INTERBBLICO

19.1. Desenvolvimento poltico.
A Expresso 400 anos de silncio, freqentemente empregada para descrever o perodo entre os
ltimos eventos do Antigo Testamento e o comeo dos acontecimentos do Novo Testamento no
correta nem apropriada. Embora nenhum profeta inspirado se tivesse erguido em Israel durante aquele
perodo, e o Antigo Testamento j estivesse completo aos olhos dos judeus, certos acontecimentos
ocorreram que deram ao judasmo posterior sua ideologia prpria e, providencialmente, prepararam o
caminho para a vinda de Cristo e a proclamao do Seu evangelho.
19.1.1. Supremacia persa. Por cerca de um sculo depois da poca de Neemias, o imprio Persa
exerceu controle sobre a Judia. O perodo foi relativamente tranqilo, pois os persas permitiam aos
judeus o livre exerccio de suas instituies religiosas. A Judia era dirigida pelo sumo sacerdotes, que
prestavam contas ao governo persa, fato que, ao mesmo tempo, permitiu aos judeus uma boa medida
de autonomia e rebaixou o sacerdcio a uma funo poltica. Inveja, intriga e at mesmo assassinato
tiveram seu papel nas disputas pela honra de ocupar o sumo sacerdcio. Joan, filho de Joiada
(Neemias 12:22), conhecido por ter assassinado o prprio irmo, Josu, no recinto do templo.
A Prsia e o Egito envolveram-se em constantes conflitos durante este perodo, e a Judia, situada
entre os dois imprios, no podia escapar ao envolvimento. Durante o reino de Artaxerxes III muitos
judeus engajaram-se numa rebelio contra a Prsia. Foram deportados para Babilnia e para as
margens do mar Cspio.
19.1.2. Alexandre, o Grande. Em seguida derrota dos exrcitos persas na sia Menor (333 a.C.),
Alexandre marchou para a Sria e Palestina. Depois de ferrenha resistncia, Tiro foi conquistada e
Alexandre deslocou-se pra o sul, em direo ao Egito. Diz a lenda que quando Alexandre se
aproximava de Jerusalm o sumo sacerdote Jadua foi ao seu encontro e lhe mostrou as profecias de
Daniel, segundo as quais o exrcito grego seria vitorioso (Daniel 8). Essa narrativa no levada a srio
pelos historiadores, mas fato que Alexandre tratou singularmente bem aos judeus. Ele lhes permitiu
observarem suas leis, isentou-os de impostos durante os anos sabticos e, quando construiu Alexandria
no Egito (331 a.C.), estimulou os judeus a se estabelecerem ali e deu-lhes privilgios comparveis aos
seus sditos gregos.
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19.1.3. A Judia sob os Ptolomeus. Depois da morte de Alexandre (323 a.C.), a Judia, ficou sujeita,
por algum tempo a Antgono, um dos generais de Alexandre que controlava parte da sia Menor.
Subseqentemente, caiu sob o controle de outro general, Ptolomeu I (que havia ento dominado o
Egito), cognominado Soter, o Libertador, o qual capturou Jerusalm num dia de sbado em 320 a.C.
Ptolomeu foi bondoso para com os judeus. Muitos deles se radicaram em Alexandria, que continuou a
ser um importante centro da cultura e pensamento judaicos por vrios sculos. No governo de
Ptolomeu II (Filadelfo) os judeus de Alexandria comearam a traduzir a sua Lei, i.e., o Pentateuco,
para o grego. Esta traduo seria posteriormente conhecida como a Septuaginta, a partir da lenda de
que seus setenta (mais exatamente 72 - seis de cada tribo) tradutores foram sobrenaturalmente
inspirados para produzir uma traduo infalvel. Nos subseqentes todo o Antigo Testamento foi
includo na Septuaginta.
19.1.4. A Judia sob os Selucidas. Depois de aproximadamente um sculo de vida dos judeus sob o
domnio dos Ptolomeus, Antoco III (o Grande) da Sria conquistou a Sria e a Palestina aos Ptolomeus
do Egito (198 a.C.). Os governantes srios eram chamados selucidas porque seu reino, construdo
sobre os escombros do imprio de Alexandre, fora fundado por Seleuco I (Nicator).
Durante os primeiros anos de domnio srio, os selucidas permitiram que o sumo sacerdote
continuasse a governar os judeus de acordo com suas leis. Todavia, surgiram conflitos entre o partido
helenista e os judeus ortodoxo. Antoco IV (Epifnio) aliou-se ao partido helenista e indicou para o
sacerdcio um homem que mudara seu nome de Josu para Jasom e que estimulava o culto a Hrcules
de Tiro. Jasom, todavia, foi substitudo depois de dois anos por uma rebelde chamado Menam (cujo
nome grego era Menelau). Quando partidrios de Jasom entraram em luta com os de Menelau, Antoco
marcho contra Jerusalm, saqueou o templo e matou muitos judeus (170 a.C.). As liberdades civis e
religiosas foram suspensas, os sacrifcios dirios forma proibidos e um altar a Jpiter foi erigido sobre
o altar do holocausto. Cpias das Escrituras foram queimadas e os judeus foram foradas a comer
carne de porco, o que era proibido pela Lei. Uma porca foi oferecida sobre ao altar do holocausto para
ofender ainda mais a conscincia religiosa dos judeus.
19.1.5. O Macabeus. No demorou muito para que os judeus oprimidos encontrassem um lder para
sua causa. Quando os emissrios de Antoco chegaram vila de Modina, cerca de 24 quilmetros a
oeste de Jerusalm, esperavam que o velho sacerdote, Matatias, desse bom exemplo perante o seu
povo, oferecendo um sacrifcio pago. Ele, porm, alm de recusar-se a faz-lo, matou um judeu
apstata junto ao altar e o oficial srio que presidia a cerimnia. Matatias fugiu para a regio
montanhosa da Judia e, com a ajuda de seus filhos, empreendeu uma luta de guerrilhas contra os
srios. Embora os velho sacerdote no tenha vivido para ver seu povo liberto do jugo srio, deixou a
seus filhos o trmino da tarefa. Judas, cognominado o Macabeu, assumiu a liderana depois da
morte do pai. Por volta de 164 a.C. Judas havia reconquistado Jerusalm, purificado o templo e

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reinstitudo os sacrifcios dirios. Pouco depois das vitrias de Judas, Antoco morreu na Prsia.
Entretanto, as lutas entre os Macabeus e os reis selucidas continuaram por quase vinte anos.
Aristbulo I foi o primeiro dos governantes Macabeus a assumir o ttulo de Rei dos Judeus. Depois
de um breve reinado, foi substitudo pelo tirnico Alexandre Janeu, que, por sua vez, deixou o reino
para sua me, Alexandra. O reinado de Alexandra foi relativamente pacfico. Com a sua morte, um
filho mais novo, Aristbulo II, desapossou seu irmo mais velho. A essa altura, Antpater, governador
da Idumia, assumiu o partido de Hircano, e surgiu a ameaa de guerra civil. Conseqentemente,
Roma entrou em cena e Pompeu marchou sobre a Judia com as suas legies, buscando um acerto
entre as partes e o melhor interesse de Roma. Aristbulo II tentou defender Jerusalm do ataque de
Pompeu, mas os romanos tomaram a cidade e penetraram at o Santo dos Santos. Pompeu, todavia,
no tocou nos tesouros do templo.
19.1.6. Roma. Marco Antnio apoiou a causa de Hircano. Depois do assassinato de Jlio Cesar e da
morte de Antpater (pai de Herodes), que por vinte anos fora o verdadeiro governante da Judia,
Antgono, o segundo filho de Aristbulo, tentou apossar-se do trono. Por algum tempo chegou a reina
em Jerusalm, mas Herodes, filho de Antpater, regressou de Roma e tornou-se rei dos judeus com
apoio de Roma. Seu casamento com Mariamne, neta de Hircano, ofereceu um elo com os governantes
Macabeus.
Herodes foi um dos mais cruis governantes de todos os tempos. Assassinou o venervel Hircano (31
a.C.) e mandou matar sua prpria esposa Mariamne e seus dois filhos. No seu leito de morte, ordenou
a execuo de Antpater, seu filho com outra esposa. Nas Escrituras, Herodes conhecido como o rei
que ordenou a morte dos meninos em Belm por temer o Rival que nascera para ser Rei dos Judeus.
19.2. Grupos religiosos dos Judeus.
Quando, seguindo-se conquista de Alexandre, o helenismo mudou a mentalidade do Oriente Mdio,
alguns judeus se apegaram ainda mais tenazmente do que antes f de seus pais, ao passo que outros
se dispuseram a adaptar seu pensamento s novas idias que emanavam da Grcia. Por fim, o choque
entre o helenismo e o judasmo deu origem a diversas seitas judaicas.
19.2.1. Os fariseus. Os fariseus eram os descendentes espirituais dos judeus piedosos que haviam
lutado contra os helenistas no tempo dos Macabeus. O nome fariseu, separatista, foi provavelmente
dado a eles por seus inimigos, para indicar que eram no-conformistas. Pode, todavia, ter sido usado
com escrnio porque sua severidade os separava de seus compatriotas judeus, tanto quanto de seus
vizinhos pagos. A lealdade verdade s vezes produz orgulho e ate mesmo hipocrisia, e foram essas
perverses do antigo ideal farisaico que Jesus denunciou. Paulo se considerava um membro deste
grupo ortodoxo do judasmo de sua poca. (Filipenses 3:5).
19.2.2. Os saduceus. O partido dos saduceus, provavelmente denominado assim por causa de
Zadoque, o sumo sacerdote escolhido por Salomo (1 Reis 2:35), negava autoridade tradio e
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olhava com suspeita para qualquer revelao posterior Lei de Moiss. Eles negavam a doutrina da
ressurreio, e no criam na existncia de anjos ou espritos (Atos 23:3). Eram, em sua maioria, gente
de posses e posio, e cooperavam de bom grado com os helenistas da poca. Ao tempo do Novo
Testamento controlavam o sacerdcio e o ritual do templo. A sinagoga, por outro lado, era a cidadela
dos fariseus.
19.2.3. Os essnios. O essenismo foi uma reao asctica ao externalismo dos fariseus e ao
mundanismo dos saduceus. Os essnios se retiravam da sociedade e viviam em ascetismo e celibato.
Davam ateno leitura e estudo das Escrituras, orao e s lavagens cerimoniais. Suas posses eram
comuns e eram conhecidos por sua laboriosidade e piedade. Tanto a guerra quanto a escravido era
contrrias a seus princpios. O mosteiro em Qumran, prximo s cavernas em que os Manuscritos do
Mar Morto foram encontrados, considerado por muitos estudiosos como um centro essnio de estudo
no deserto da Judia. Os rolos indicam que os membros da comunidade haviam abandonado as
influncias corruptas das cidades judaicas para prepararem, no deserto, o caminho do Senhor.
Tinham f no Messias que viria e consideravam-se o verdadeiro Israel para quem Ele viria.
19.2.4. Os escribas. Os escribas no eram, estritamente falando, uma seita, mas sim, membros de uma
profisso. Eram, em primeiro lugar, copistas da Lei. Vieram a ser considerados autoridades quanto s
Escrituras, e por isso exerciam uma funo de ensino. Sua linha de pensamento era semelhante dos
fariseus, com os quais aparecem freqentemente associados no Novo Testamento.
19.2.5. Os herodianos. Os herodianos criam que os melhores interesses do judasmo estavam na
cooperao com os romanos. Seu nome foi tirado de Herodes, o Grande, que procurou romanizar a
Palestina em sua poca. Os herodianos eram mais um partido poltico que uma seita religiosa.
A opresso poltica romana, simbolizada por Herodes, e as reaes religiosas expressas nas reaes
sectrias dentro do judasmo pr-cristo forneceram o referencial histrico no qual Jesus veio ao
mundo. Frustraes e conflitos prepararam Israel para o advento do Messias de Deus, que veio na
plenitude do tempo (Glatas 4:4)
20. CONTEDO DA BBLIA
Nesta seo voc vai encontrar resumos de cada livro da Bblia. evidente que, por sua brevidade,
no so descries completas. No entanto, podem ser teis como uma referncia adequada ao
contedo da Bblia.
20.1. Antigo Testamento.
GNESIS: Este livro, que mostra como era no princpio, faz uma narrativa da criao, da relao de
Deus com o homem e da promessa de Deus a Abrao e seus descendentes.

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XODO: O nome xodo significa sada. Este livro conta como Deus livrou os israelitas de uma
vida de penrias e escravido no Egito. Deus fez um pacto com eles e lhes deu leis para ordenar e
governar sua vida.
LEVTICO: O nome do livro se deriva do nome de uma das doze tribos de Israel. O livro registra
todas as leis e regulamentos a respeito de rituais e cerimnias.
NMEROS: Os israelitas vagaram pelo deserto durante quarenta anos, antes de entrar em Cana, a
terra prometida. O nome do livro se deriva dos censos promovidos durante esse tempo no deserto.
DEUTERONMIO: Moiss pronunciou trs discursos de despedida pouco antes de morrer. Neles
recapitulou, com o povo, todas as leis de Deus para os israelitas. O nome do livro expressa essa
recapitulao ou segunda lei.
JOSU: Josu foi o lder dos exrcitos israelitas em suas vitrias sobre seus inimigos, os cananeus. O
livro termina descrevendo a diviso da terra entre as doze tribos de Israel.
JUZES: Os israelitas constantemente desobedeciam a Deus e caam nas mos de pases opressores.
Deus constituiu juzes para livr-los da opresso.
RUTE: O amor e a dedicao de Rute sua sogra, Noemi, so o tema deste livro.
1 SAMUEL: Samuel foi o lder de Israel no perodo compreendido entre os Juzes e Saul, o primeiro
rei. Quando a liderana de Saul falhou, Samuel ungiu a Davi como rei.
2 SAMUEL: Sob o reinado de Davi, a nao se unificou e se fortaleceu. No entanto, depois dos
pecados de Davi, adultrio e assassinato, tanto a nao como a famlia do rei sofreram muito.
1 REIS: Este livro inicia com o reinado de Salomo em Israel. Depois de sua morte, o reino se dividiu
em conseqncia da guerra civil entre o Norte e o Sul, resultando no surgimento de duas naes: Israel
no Norte e Jud no Sul.
2 REIS: Israel foi conquistada pela Assria em 721 a.C. Jud, pela Babilnia, em 586 a.C. Estes
acontecimentos foram considerados como um castigo ao povo pela desobedincia s leis de Deus.
1 CRNICAS: Este livro inicia com as genealogias de Ado at Davi e, em seguida, conta os
acontecimentos do reinado de Davi.
2 CRNICAS: Este livro abrange o mesmo perodo que 2Reis, mas com nfase em Jud, o reino do
Sul, e seus governantes.
ESDRAS: Depois de estar cativo na Babilnia por algumas dcadas, o povo de Deus retornou a
Jerusalm. Um de seus lderes era Esdras. Este livro contm a admoestao que Esdras fez ao povo
para que este seguisse e honrasse a lei de Deus.

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NEEMIAS: Depois do templo, tambm foi reconstruda a muralha de Jerusalm. Neemias foi quem
dirigiu esse empreendimento. Ele tambm colaborou com Esdras para restaurar o fervor religioso do
povo.
ESTER: Este livro relata a histria de uma rainha judia da Prsia, que denunciou um compl que
visava destruir seus compatriotas. Com isso ela evitou que todos fossem aniquilados.
J: A pergunta Por que sofrem os inocentes? tratada nesta histria bblica.
SALMOS: Estas 150 oraes foram usadas pelos hebreus para expressar sua relao com Deus.
Abrangem todo o campo das emoes humanas, desde a alegria at o dio, da esperana ao desespero.
PROVRBIOS: Este um livro de mximas de sabedoria, de ensinamentos ticos e de senso comum
acerca de como viver uma vida reta.
ECLESIASTES: Na sua busca por felicidade e pelo sentido da vida, este escritor, conhecido como
filsofo ou pregador, faz perguntas que continuam presentes na sociedade contempornea.
CANTARES DE SALOMO: Este poema descreve o gozo e o xtase do amor. Simbolicamente tem
sido aplicado ao amor de Deus por Israel e ao amor de Cristo pela Igreja.
ISAAS: O profeta Isaas trouxe a mensagem do juzo de Deus s naes, anunciou um rei futuro,
semelhana de Davi, e prometeu uma era de paz e tranqilidade.
JEREMIAS: Muito antes da destruio de Jud pela Babilnia, Jeremias predisse o justo juzo de
Deus. Embora sua mensagem seja majoritariamente de destruio, Jeremias tambm falou do novo
pacto com Deus.
LAMENTAES DE JEREMIAS: Tal qual Jeremias havia predito, Jerusalm caiu cativa da
Babilnia. Este livro registra cinco lamentos pela cidade cada.
EZEQUIEL: A mensagem de Ezequiel foi dada aos judeus cativos na Babilnia. Ezequiel usou
histrias e parbolas para falar do juzo, da esperana e da restaurao de Israel.
DANIEL: Daniel se manteve fiel a Deus, mesmo enfrentando muitas presses quando cativo na
Babilnia. Este livro inclui as vises profticas de Daniel.
OSIAS: Osias se vale de sua experincia conjugal, em que ele era dedicado sua esposa, mesmo
sabendo que ela lhe era infiel, para ilustrar o adultrio que Israel tinha cometido contra Deus e para
mostrar como o fiel amor de Deus pelo seu povo nunca muda.
JOEL: Depois de uma praga de gafanhotos, Joel admoesta o povo para que se arrependa.
AMS: Durante um tempo de prosperidade, este profeta de Jud pregou aos ricos lderes de Israel
sobre o juzo de Deus; insistia em que pensassem nos pobres e oprimidos, antes de pensarem em sua
prpria satisfao.
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OBADIAS: Obadias profetizou o juzo sobre Edom, um pas vizinho de Israel.

JONAS: Jonas no queria pregar para a gente de Nnive, que era inimiga de seu prprio pas. Quando,
finalmente, levou a mensagem enviada por Deus, seus habitantes se arrependeram.
MIQUIAS: A mensagem de Miquias para Jud era de juzo, em vez de perdo, esperana e
restaurao. Especialmente notvel um versculo em que resume o que Deus requer de ns (6.8).
NAUM: Naum anunciou que Deus destruiria o povo de Nnive por sua crueldade na guerra.
HABACUQUE: Este livro apresenta um dilogo entre Deus e Habacuque sobre a justia e o
sofrimento.
SOFONIAS: Este profeta anunciou o Dia do Senhor, que traria juzo a Jud e s naes vizinhas. Esse
dia, que haveria de vir, seria de destruio para muitos, mas um pequeno remanescente, sempre fiel a
Deus, sobreviveria para abenoar o mundo inteiro.
AGEU: Depois que o povo voltou do exlio, Ageu o admoestou para que dessem prioridade a Deus e
reconstrussem em primeiro lugar o templo, mesmo antes de reconstrurem suas casas.
ZACARIAS: Como Ageu, Zacarias instou o povo a reconstruir o templo, assegurando-lhes a ajuda e
bnos de Deus. Suas vises apontavam para um futuro brilhante.
MALAQUIAS: Aps o retorno do exlio, o povo voltou a descuidar de sua vida religiosa. Malaquias
passou a inspir-los novamente, falando-lhes do Dia do Senhor.
20.2. Novo Testamento.
MATEUS: Este Evangelho cita muitos textos do Velho Testamento. Ele se destinava primordialmente
ao pblico judeu, para o qual apresentava Jesus como o Messias prometido nas Escrituras do Velho
Testamento. Mateus narra a histria de Jesus desde seu nascimento at sua ressurreio e pe nfase
especial nos ensinamentos do Mestre.
MARCOS: Marcos escreveu um Evangelho curto, conciso e cheio de ao. Seu objetivo era
aprofundar a f e a dedicao da comunidade para a qual ele escrevia.
LUCAS: Neste Evangelho enfatizado como a salvao em Jesus est ao alcance de todos. O
evangelista mostra como Jesus estava em contato com as pessoas pobres, com os necessitados e com
os que so desprezados pela sociedade.
JOO: O Evangelho de Joo, pela sua forma, se coloca parte dos outros trs. Joo organiza sua
mensagem enfocando sete sinais que apontam para Jesus como Filho de Deus. Seu estilo literrio
reflexivo e cheio de imagens e figuras.
ATOS DOS APSTOLOS: Quando Jesus deixou os seus discpulos, o Esprito Santo veio habitar
com eles. Este livro foi escrito por Lucas para ser um complemento ao seu Evangelho. Ele relata
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eventos da histria e da ao da igreja crist primitiva, mostrando como a f se propagou no mundo

mediterrneo de ento.
ROMANOS: Nesta importante carta, Paulo escreve aos romanos sobre a vida no Esprito, que dada
pela f aos que crem em Cristo. O apstolo reafirma a grande bondade de Deus e declara que, atravs
de Jesus Cristo, Deus nos aceita e nos liberta de nossos pecados.
1 CORNTIOS: Esta carta trata especificamente dos problemas que a igreja de Corinto estava
enfrentando: dissenso, imoralidade, problemas quanto forma da adorao pblica e confuso sobre
os dons do Esprito.
2 CORNTIOS: Nesta carta o apstolo Paulo escreve sobre seu relacionamento com a igreja de
Corinto e as dificuldades que alguns falsos profetas haviam trazido ao seu ministrio.
GLATAS: Esta carta expe a liberdade da pessoa que cr em Cristo com respeito lei. Paulo
declara que somente pela f que as pessoas so reconciliadas com Deus.
EFSIOS: O tema central desta carta o propsito eterno de Deus: Jesus Cristo a cabea da Igreja,
que formada a partir de muitas naes e raas.
FILIPENSES: A nfase desta carta est no gozo que o crente em Cristo encontra em todas as
circunstncias da vida. O apstolo Paulo a escreveu quando estava encarcerado.
COLOSSENSES: Nesta carta o apstolo Paulo diz aos cristos de Colossos que abandonem suas
supersties e que Cristo seja o centro de sua vida.
1 TESSALONICENSES: O apstolo Paulo d orientaes aos cristos de Tessalnica a respeito da
volta de Jesus ao mundo.
2 TESSALONICENSES: Como em sua primeira carta, o apstolo Paulo fala do retorno de Jesus ao
mundo. Tambm trata de preparar os cristos para a vinda do Senhor.
1 TIMTEO: Esta carta serve de orientao a Timteo, um jovem lder da igreja primitiva. O
apstolo Paulo lhe d conselhos sobre a adorao, o ministrio e os relacionamentos dentro da igreja.
2 TIMTEO: Esta a ltima carta escrita pelo apstolo Paulo. Nela lana um ltimo desafio a seus
companheiros de trabalho.
TITO: Tito era ministro em Creta. Nesta carta o apstolo Paulo o orienta sobre como ajudar os novos
cristos.
FILEMOM: Filemom instado a perdoar seu escravo, Onsimo, que havia fugido. Filemom deveria
aceit-lo de volta como a um amigo em Cristo.
HEBREUS: Esta carta exorta os novos cristos a no observarem mais rituais e cerimnias
tradicionais, pois, em Cristo, eles j foram cumpridos.
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TIAGO: Tiago aconselha os cristos a viverem na prtica sua f e, alm disso, oferece idias sobre
como isso pode ser feito.
1 PEDRO: Esta carta foi escrita para confortar os cristos da igreja primitiva que estavam sendo
perseguidos por causa de sua f.
2 PEDRO: Nesta carta o apstolo Pedro adverte os cristos sobre os falsos mestres e os estimula a
continuarem leais a Deus.
1 JOO: Esta carta explica verdades bsicas sobre a vida crist com nfase no mandamento de
amarem uns aos outros.
2 JOO: Esta carta, dirigida "senhora eleita e aos seus filhos", adverte os cristos quanto aos falsos
profetas.
3 JOO: Em contraste com sua Segunda Carta, esta fala da necessidade de receber os que pregam a
Cristo.
JUDAS: Judas adverte seus leitores sobre a m influncia de pessoas alheias irmandade dos cristos.
APOCALIPSE: Este livro foi escrito para encorajar os cristos que estavam sendo perseguidos e para
firm-los na confiana de que Deus cuidar deles. Usando smbolos e vises, o escritor ilustra o
triunfo do bem sobre o mal e a criao de uma nova terra e um novo cu.
21. TRADUES DA BBLIA PARA O PORTUGUS
O pioneiro na traduo da Bblia para o portugus foi D. Diniz (1279 - 1325). Conhecedor de latim
clssico e leitor da Vulgata Latina, traduziu at o captulo 20 do Livro de Gnesis, abrindo caminho
para seu sucessor, D. Joo I (1385 - 1433). Este atribuiu a traduo a padres letrados e o trabalho
prosseguiu com seu sucessor, D. Joo II.
Joo Ferreira de Almeida.
Nasceu em 1628, prximo a Lisboa. Convertido ao protestantismo, iniciou a traduo da Bblia aos
dezessete anos, mas perdeu seu primeiro manuscrito e reiniciou seu trabalho em 1648.
Joo Ferreira conhecia hebraico e grego, e utilizou-se de vrios manuscritos dessas lnguas para
compor sua traduo. Em 1676, foi concluda a traduo do Novo Testamento, que s viria a ser
publicada em 1681, na Holanda, por problemas de reviso. Quando de sua morte, em 1641, j havia
traduzido o Antigo Testamento at o Livro do profeta Ezequiel.
Seu trabalho foi continuado pelo pastor Jacobus op den Akker, de Batvia, em 1748. Cinco anos
depois, em 1753, foi impressa a primeira Bblia em portugus.
Antnio Pereira de Figueiredo.

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Nascido em Portugal em 1725, iniciou a traduo da Bblia que foi editada em 1819. Baseou sua
traduo na Vulgata de Jernimo, por no dominar outros idiomas, e incluiu nesse trabalho os
apcrifos. Essa Bblia foi muito utilizada em pases de lngua portuguesa.
Matos Soares.
Publicou uma traduo em 1930, baseada na Vulgata Latina, e incluiu os apcrifos. Sua traduo
contou tambm com comentrios a favor dos dogmas da Igreja Catlica. Por isso, recebeu o apoio
papal sendo a sua traduo a mais popular da Igreja Catlica.
22. MTODOS DE LEITURA DA BBLIA
Existem pelo menos cinco mtodos recomendados para a leitura da Bblia:
1) Mtodo tpico ou temtico. Consiste em ler a Bblia por assunto. Para conhecer melhor
determinado assunto, procuramos a respeito dele em todos os livros da Bblia.
2) Mtodo livro por livro. Consiste em ler os livros da Bblia em sua inteireza. Deste modo,
conservamos em mira a mensagem total do livro, e temos menos possibilidades de cometer o erro
de retirar um versculo de seu contexto.
3) Mtodo biogrfico. Consiste em ler sobre a vida, obra e carter dos personagens bblicos.
4) Mtodo histrico. Consiste em ler os fatos mais marcantes ou parecidos dentro da histria.
5) Mtodo cronolgico. Consiste em ler a Bblia na ordem em que os fatos ocorreram. Para isso
necessrio o uso de tabelas de auxiliares.
23. DEZ ESTRATGIAS PARA UMA BOA LEITURA DA BBLIA
A Bblia deve ser lida para ser entendida. Mas h mais de uma maneira de l-la. Abaixo segue dez
estratgias que podem torn-lo num leitor de primeira ordem. Cada uma d diferentes pistas sobre o
que o texto significa. Ento vejamos:

Leia a Bblia com ateno. A leitura atenta envolve tudo. Quando voc se aproxima da Bblia,
concentre-se totalmente. No coloque a mente em um ponto morto. Aplique a mesma disciplina
mental que aplicaria a qualquer assunto pelo qual tem interesse vital. A Bblia no produz seu fruto ao
preguioso. A prpria verdade de Deus est l, capaz de transformar a sua vida; mas voc tem que
aprofundar-se. Tem que penetrar a superfcie com mais do que um a simples olhada apressada. Em
outras palavras, voc tem que pensar.
 Leia a Bblia repetidamente. A genialidade da Palavra de Deus que ela tem poder sustentador,
podendo resistir exposio repetida. Na verdade, por isso que difere de qualquer livro. Se voc
um expert em determinada rea, ler um livro de sua rea duas ou trs vezes ser suficiente. Poder
coloc-la na estante e prosseguir para outro livro. Mas isso nunca acontece com a Bblia. Leia-a
repetidas vezes, e ainda ver coisas que no tinha visto antes. Para te ajudar neste processo voc pode:
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ler livros inteiros de uma s vez, ler a Bblia em diferentes tradues, ouvir fitas as Escrituras, ler a
Bblia em voz alta e estipular uma agenda para a leitura bblica.
 Leia a Bblia pacientemente. H um velho ditado que diz que nada bom acontece rpido. No sei
se totalmente verdadeiro, mas realmente se aplica ao estudo bblico. A menos que voc tenha hbitos
de leitura altamente desenvolvidos, improvvel que voc possa simplesmente mergulhar na Palavra
de Deus por cinco minutos e sair dela com muito significado. Na verdade, leitores altamente
habilitados devotam muito mais de cinco minutos a tarefa. Esta uma tarefa difcil para a maioria de
ns. Vivemos numa sociedade instantnea. As coisas que costumvamos querer para amanh, hoje
queremos agora. Aquilo de que precisvamos imediatamente, hoje precisamos para ontem. Assim, no
surpresa que, se decidimos abrir nossas Bblias, esperemos resultados instantaneamente e sem
esforo. Se no ganhamos o prmio logo, possvel que fiquemos bastantes frustrados muito
rapidamente. Mas o fruto da Palavra leva tempo para amadurecer. Se voc um pouquinho impaciente
que seja, provvel que desista cedo e perca uma rica colheita. Muitas pessoas fazem isso; se
desiludem com o processo. Talvez estejam procurando um passatempo ao invs de esclarecimento.
Muitos pensam que ler a Bblia como arar concreto. Outros desistem do texto bblico e se voltam
para fontes secundrias. Nota: no h nada de errado com o uso de fontes secundrias depois que
voc embebeu sua mente no que o texto bblico diz.
 Leia a Bblia seletivamente. Procure selecionar as pessoas que esto no texto, qual a situao que
elas esto vivendo, tente descobrir onde a narrativa est acontecendo e qual a importncia desse fato
ou situao terem sido narrados. Voc tambm pode, ao ler o texto bblico, tentar responder a seguinte
pergunta: que diferena isso faria em minha vida se eu fosse aplicar essa verdade?.
 Leia a Bblia com orao. Nossa tendncia pensar que o estudo bblico e a orao so duas disciplinas separadas, mas o fato que elas esto integralmente relacionadas. A orao realmente uma
chave para o estudo bblico efetivo. Aprenda a orar antes, durante e aps a leitura das Escrituras. A
orao particularmente crucial quando se chega a um lugar no estudo onde se est perdido e confuso.
Este um bom momento de parar e levar uma conversa com Deus. Senhor, no consigo fazer com
que esta passagem faa sentido. No a entendo. D-me discernimento. Ajude-me a descobrir a Sua
verdade.
 Leia a Bblia imaginativamente. triste, mas verdade, que uma pessoa comum pense em ler a
Bblia como algo terrivelmente enfadonho e que a nica coisa mais enfadonha realmente seria ouvir
algum ensinar a Bblia. Porm, a razo pela qual as Escrituras parecem desinteressantes para muitas
pessoas que nos achegamos a elas desinteressados. Uma das coisas que as pessoas deveriam fazer
quando estudam a Bblia, esta simples orao: Senhor, veste os fatos de fascnio. Ajuda-me a entrar
na pele destas pessoas a ver atravs de seus olhos, sentir com seus dedos, entender com seus
coraes e saber com suas mentes. Ento a Palavra de Deus reviveria. Eis algumas sugestes de como
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ler a Bblia imaginativamente: use diferentes tradues e parfrases, reescreva o texto em sua prpria
parfrase, leia as escrituras em uma lngua diferente. Pea que algum leia o texto em voz alta. Varie
seu ambiente de leitura (experimente ler a Bblia perto de um lago ou praia).
 Leia a Bblia meditativamente. Em outras palavras, aprenda a refletir nela. Isso difcil porque
muitos de nos esto vivendo na via expressa. Nos tempos antigos, se as pessoas perdessem o trem,
diziam: Tudo bem, o pegamos na semana que vem. Hoje, se algum perde um degrau da escada
rolante, tem uma crise nervosa. Como resultado disso, a leitura meditativa da Bblia tem sido
desfavorecida. Vivemos numa sociedade instantnea. Quer ver televiso? E s apertar o boto, e voc
tem cor e som instantaneamente. Quer caf? E s dissolver alguns granulados de caf em gua
fervente, e tem caf instantneo. Mas no existe espiritualidade instantnea. E por isso que as
Escrituras falam to freqentemente sobre meditao.
 Leia a Bblia com propsito. Leitura propositada aquela que procura pelo objetivo do autor. No
h um versculo das Escrituras que tenha sido lanado nelas por acidente. Toda palavra contribui para
o significado. Seu desafio como leitor discernir tal significado. Como faz-lo? Uma das chaves
atentar para a estrutura. Todo livro da Bblia tem estrutura tanto gramatical (verbos, sujeitos etc.)
quanto literria (geogrfica, cronolgica, ideolgica etc.).
Leia a Bblia aquisitivamente. Isto , leia-a no apenas para receber informao, mas para reter;
no meramente para tomar conhecimento, mas para tomar posse. Reivindique os seus direitos sobre o
texto. Faa dele sua propriedade particular. Como isso pode acontecer? A chave o envolvimento
pessoal a ativo no processo. Estudos da psicologia moderna comprovaram que: lembramo-nos no
mximo de apenas 10% daquilo que ouvimos, 50% daquilo que vimos e ouvimos, mas 90% daquilo
que fazemos, vemos e ouvimos. O que importa se algum consegue decorar vrios versculos da
Bblia. O importante se ele ou ela sabe trabalhar com o texto da Palavra para entend-lo, tomar posse
dele e aplic-lo.

Leia telescopicamente. Ler telescopicamente significa ter uma viso das partes luz do todo. Ela
no simplesmente uma coleo de partes. uma mensagem integrada na qual o todo maior do que
a soma de suas partes. Matematicamente est errado, mas metodicamente est correto. Mesmo assim,
o que acontece muitas vezes em estudos e no ensino da Bblia que a fracionamos constantemente, at
que no reste nada a no ser cestos de fragmentos. O que precisamos hoje so pessoas que possam
juntar as partes novamente, formando um todo significativo e poderoso. Assim, toda vez que l e
analisa as Escrituras, toda vez que a divide em partes, reconhece que fez somente metade do trabalho.
Sua prxima tarefa junt-las novamente. Para isso, avalie a passagem luz do livro como um todo e
considere o contexto histrico do livro.

25. BIBLIOGRAFIA
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