NIETZSCHE E A MORTE DE DEUS

Adilson Felcio Feiler, SJ

Introduo

Um Homem profundo precisa de amigos, a no ser que tenha um Deus. Eu no tenho

nem Deus nem amigos. ( Nietzsche em carta a sua irm Elisabeth ).
A genealogia da filosofia nietzscheana consiste basicamente na crtica da cultura
ocidental, nos seus mais diversos aspectos. E entre estes constituem os valores o seu
arcabouo fundamental, tendo presente o sujeito como o seu fundamento subjetivo. Neste
sentido, a crtica de Nietzsche tem como alvo o sujeito enquanto agente moral. De fato,
Nietzsche revela-se como crtico impiedoso do passado, como dessacrador dos valores
tradicionais, e entre estes destacam-se os valores do cristianismo, uma moral de fracos;
revela-se ento ele como profeta da morte de Deus lanando as bases de uma moral que
vai alm do bem e do mal, moral dos fortes, daqueles homens que esto por vir.
Aqueles homens que fiis terra, dela possam emergir como super-homens, livres de
todo o jugo da moral tradicional e criadores de valores.
Nietzesche revela-se verdadeiramente como um esprito que contradiz tudo aquilo
que at ento foi tido como fato consumado. Ele contradiz o positivismo e sua crena no
fato, que em todo o tempo foi estpido. Contradiz o idealismo por no corresponder a
realidade nica que a terra. E ainda contradiz o historicismo que confere todo o poder
histria, negando em contrapartida a crena que o homem deve depositar em si mesmo.
Pode-se estabelecer trs grandes fases na genealogia nietzscheana. 1 fase
Apolnea: em que Nietzsche exalta a primitiva cultura grega ( sc VI a. C. ).poca dos
grandes homens ( gnios ), filsofos pr-socrticos, os aristocratas do intelecto ( Tales,
Anaximandro, Herclito, Parmnides, Empdocles, Demcrico e Scrates ); so eles
homens ntegros, completos, pouco comunicativos, afortunados do povo e dos costumes,
aristocratas de esprito livre e criador, procurando sempre ver o mundo como ele e no
atrs de uma moral idealista, (...) todo o ser humano, em plena atividade, unicamente
tem dignidade na medida em que, consciente ou inconsciente, um instrumento do
gnio. ( Nietzsche, 1817 ). 2 fase: Nietzsche volta as costas a fase anterior e exalta
Scrates ( perodo mdio ), perodo transitrio de reao. 3 fase: reaparece o primeiro
perodo, porm amadurecido, um verdadeiro renascimento do primeiro perodo
aparecendo novos conceitos como eterno retorno, vontade de potncia e alm-do-homem.
E de acordo com esta terceira fase que situa-se a presente reflexo. Este perodo pode
tambm ser chamado de transvalorao dos valores como se ver mais adiante.
O desenvolvimento que segue divide-se em trs captulos. O primeiro tem em
vista proporcionar uma viso geral, porm no exaustiva da vida e obras de Nietzsche,
Compreenso esta se faz sumamente importante a fim de que se possa captar com maior
clareza os diversos aspectos que tecem o seu pensamento. O segundo captulo trata da

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contextualizao histrica em que viveu o homem e o filsofo Nietzsche, bem como das
influncias de pensamento por ele recebidas, dando-se especial ateno a sua
interpretao do mundo grego baseado na concepo dos deuses Apolo ( deus da ordem e
da harmonia ) e Dionsio ( o deus da desordem e da msica ). basicamente na
interpretao destes dois mundos que funda-se a genealogia da filosofia nietzscheana. O
terceiro captulo apresenta propriamente o tema da presente pesquisa, a transvalorao
dos valores, que corresponde a fase madura da filosofia de Nietzsche, em que ele se
mostra como o grande transgressor da cultura ocidental de sua poca, tendo como alvo
principal de sua crtica a moral crist. Este captulo apresenta-se atravs de uma trplice
diviso: a crtica da cultura, a crtica da moral e da morte de Deus ao alm-do-homem.
Nietzsche concebe o Deus da religio crist como a principal causa de todo o pessimismo
e ressentimento nas quais a maior parte da humanidade tem estado mergulhado, neste
sentido, a morte de Deus apresentada como condio para o surgimento do superhomem, aquele homem livre de todo o peso e jugo da moral crist, o nico criador de
valores.
Oxal que estas pginas possam apresentar de maneira clara, distinta e sem
preconceitos o pensamento deste autor to importante, cujos estudiosos da filosofia no
podem deixar seu nome passar em branco.

1. Vida e obras
Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu a 15 de outubro de 1844 em Rcken,
localizada nas proximidades de Leipzig. Foi dado o nome de Frederico em honra de
Frederico Guilherme IV rei da Prssia cujo nascimento ocorreu em 15 de outubro e que
foi o patrono real de Karl Ludwig Nietzsche, pai de Nietzsche. Seu pai foi pastor
protestante, ministrio este que j seus av e bisav maternos haviam tambm exercido.
Neste sentido, Nietzsche foi educado num ambiente cristo. Na sua mocidade tambm
havia pensado em seguir a mesma carreira do pai.
Com o falecimento do pai e seu irmo caula Joseph em 1849. Sua me Franziska
com a famlia mudaram para Naumburg. Nietzsche viveu ali na companhia da me, da
av e duas tias. O pequeno pastor , como era chamado pelos colegas de colgio era
uma criana grave e introspectiva. Nessa poca Nietzsche enamorou-se pela msica e
pela literatura, comps melodias e escreveu seus primeiros versos.
Em 1858, Nietzsche obteve uma bolsa de estudos na Landesschule, famoso
internato protestante em Pforta, a cinco milhas de Naumburg. L haviam estudado o
poeta Novalis e o filsofo Fichte. Permaneceu l durante seis anos cuja rotina de vida foi
marcada pela rigidez disciplinar e pelo esprito patritico. Foi a partir das leituras que fez
de Schiller, Hderlin e Byron, bem como da influncia de um de seus professores que
Nietzsche comeou a afastar-se do cristianismo. Embora apresentasse deficincia nos
estudos da matemtica, destacava-se como aluno brilhante em grego, estudos bblicos,
alemo e latim. Despertou nele durante essa poca especial interesse e admirao pela
cultura grega. Entre seus autores favoritos destacam-se Plato e squilo.
Na companhia de alguns amigos fundou uma agremiao denominada
Germnia, que consistia na composio de poemas e de peas musicais. Esta
agremiao, a sua convivncia com os mestres, a companhia de amigos ( j que a
amizade, baseada numa relao de entendimento e de uma necessidade de amar e ser
amado, conservou-se sempre viva em Nietzsche ) e a sua prpria obra literria
constituiram fortes influncias sobre ele.
Na pscoa de 1861 recebeu sua confirmao na igreja luterana, sendo que alguns
anos depois deu por interrompidos os seus laos com a religio, considerando-a um
produto da infantilidade humana.
Em outubro de 1864 Nietzsche foi para Bonn, onde estudou teologia e filosofia,
durante este perodo entregou-se a uma vida alegre e bomia juntamente com seus
companheiros. Influenciado por seu professor Ritchal, Nietzsche interrompeu estes
estudos, partindo para Leipzig, onde dedicou-se ao estudo da filologia. Ritchil
considerava a filologia no apenas como histria das formas literrias, mas como estudo
das instituies e do pensamento.
Enquanto estava em Bonn Nietzsche manteve-se razoavelmente ligado ao
cristianismo. Quando seu amigo Paulo Deussen afirmou-lhe no possuir a orao valor
real, cuja confiana por ela inspirada no passa de uma iluso, Nietzsche ento replicou
que esta era uma das tolices de Feuerbach. Em outra ocasio, quando Deussen falou-lhe
elogiosamente sobre a vida de Jesus de Strauss, Nietzsche respondeu: Se sacrificardes
Jesus tendes de sacrificar tambm Deus. No entanto, a dvida o mergulhou no tormento

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ao se depreender com uma carta escrita por ele a sua irm ( crist praticante ): Que
andamos ns buscando? Repouso e felicidade? No, procuramos apenas a verdade, por
muito m e terrrvel que ela possa ser...So estes os caminhos traados para o homem: se
desejas a paz da alma e a felicidade, cr; se pretendes ser discpulo da verdade investiga.
Da depreende-se a considerao de Nietzsche a respeito do conforto e da segurana
emocionais trazidos pela f. Estas constituem bases inaceitveis para uma crena. Para
ele, o verdadeiro estudioso deveria ser indiferente paz da alma e felicidade, por isso se
investigamos estamos apenas procura da verdade, por mais repugnante que ela possa
ser.
Nietzsche seguiu as pagadas de Ritchil e realizou investigaes originais sobre
Digenes Larcio ( sc III ), Hesodo ( sc VIII a C ) e Homero. A partir destes trabalhos
foi nomeado professor de filosofia na Basilia, onde permaneceu por dez anos.
Em outubro de 1865, Nietzsche retornou a Leipzig, dando continuidade aos seus
estudos de filosofia. Neste perodo ele teve contato com a obra de Schopenhauer ( 17881860 ) O Mundo como Verdade e Representao. Nietzsche foi atrado pela pintura que
Schopenhauer faz do mundo como manifestao de uma vontade cega, assim como a
posio que a esttica e a msica em particular ocupam em sua filosofia; e principalmente
pelo seu atesmo. Assim, a sua separao do cristianismo completou-se em Leipzig,
embora viesse a manifestar isto somente mais tarde.
Nietzsche durante a sua permanncia em Leipzig d testemunho de sua felicidade
nestes termos: Trs coisas constituem para mim consolao;: o meu Schopenhauer, a
msica de Schumann e, ultimamente os meus passeios solitrios .
Esta vida feliz em Leipzig foi interrompida quando em 1867, foi chamado para
prestar o servio militar, contudo, um acidente em exrcito de montaria livrou-o desta
obrigao. Pode ento retornar aos seus estudos em Leipzig. Nesta ocasio Nietzsche teve
contato com Richard Wagner ( 1813-1883 ), encantando-se com o seu drama misical,
principalmente com Tristo e Isolda e os mestres cantores. Entre Nietzsche e Wagner
brotou ento uma profunda amizade, tanto que Nietzsche sentia profunda consolao
pelo fato de permanecer na casa de campo de Wagner em Tribschen, s margens do lago
de Lucerna. Nessa poca, em 1872, Nietzsche esboou o seu livro: O Nascimento da
Tragdia no Esprito da Msica, que trata das relaes entre a msica e a tragdia grega (
relaes entre a cultura grega dionisaca, forte e grande, e socrtica, racionalista, anmica
e fraca ). Esta obra contm uma interpretao sobre as linhas de fora presentes na arte
grega, uma teoria sobre o drama tico, uma concepo sobre o desenvolvimento da
filosofia a partir de Scrates, um juzo sobre as possibilidades de recuperao da cultura
moderna a partir da cultura dos antigos, e vrias outras observaes sobre temas afins.
Como em 1870 a Alemanha entrou em guerra com a Frana Nietzsche foi
recrutado para servir o exrcito como enfermeiro. Porm, ainda durante este perodo ele
adoece, contraindo difteria e desinteria. Essa doena originou as suas dores de cabea e
estmago que o acompanhariam durante toda a sua vida.
Ao restabelecer-se, volta Basilia, dando continuidade ao seu trabalho.
Em 1878 ocorreu um rompimento nas relaes entre Nietzsche e Wagner. Isto foi
devido em parte por Wagner voltar-se para o cristianismo, como por nada possuir de
reformador da cultura. A sua obra escrita nesta poca: Humano, Demasiado Humano,
testemunha este rompimento entre ele e Wagner, bem como a sua distncia da filosofia
de Schopenhauer.

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Em 1879, por motivos de sade Nietzsche demitiu-se do ensino, j que a filologia
no fazia parte do seu destino e inicia sua nmade vida de penso em penso atravs da
Sua, Itlia e Sul da Frana.
Em 1881, publicou a obra: Aurora, tendo pois j tomado campo as teses
fundamentais do seu pensamento. A sua obra: A Gaia Cincia de 1882, em que
apresenta a promessa de um novo destino para a humanidade.
Em 1882 Nietzsche travou conhecimento com a jovem russa Lou Salom de 24
anos, por quem se apaixonou, pensando em despos-la. Porm ela o rejeitou, unindo-se a
Paul R, amigo e discpulo de Nietzsche.
Na cidade de Rapalho, a 1883 Nietzsche concebeu sua obra prima: Assim Falou
Zaratustra, concluda em Roma e Nice dois anos depois. Nela o personagem central,
Zaratustra, se apresenta como o profeta anunciador de boas novas, j que com o
esgotamento da suposio de Deus, abre-se a possibilidade de construir um novo sistema
de valoraes, afeito s realidades do ser humano finito e no a projees ideais.
Antecipa ele assim o aparecimento de uma nova espcie de ser humano, o alm-dohomem. A 1886 publicou: Alm do Bem e do Mal, obra que contm j o seu
pensamento maduro, consiste numa espcie de apndice aos escritos profticos de
Zaratustra, atravs de um esforo em esclarecer os pressupostos do projeto de
transmutao de todos os valores encarnados pelo alm-do-homem. A Genealogia da
moral escreveu em 1887, obra polmica em que ele chama a ateno no que respeita
origem dos pressupostos de nosso sistema moral, adotando para tanto uma nova
perspectiva de anlise, a genealgica. No ano seguinte escreveu: o Caso Wagner, O
Crepsculo dos dolos, O Anticristo, Ecce Homo ( espcie de autobiografia escrita no
princpio de sua loucura ) e Nietzsche contra Wagner.
Ainda nesse perodo Nietzsche vai para Turim, a cidade segundo ele dizia ser a
sua cidade. L ele trabalhou na sua ltima obra: A Vontade de Poder, sem contudo
conclu-la.
A 03 de janeiro de 1889, cai vtima da loucura, lanando-se ao pescoo de um
cavalo que o dono estava espancando em frente de sua casa em Turim. Confiado aos
cuidados de sua me inicialmente e morta esta, de sua irm Elisabeth. Foi internado em
Basilia, onde foi diagnosticada uma paralisia sifiltica, que progressivamente levou-o a
apatia e a agonia. Sem poder dar conta do sucesso que as suas obras estavam tendo.
Veio a falecer em Weimar imerso nas trevas da loucura, a 25 de agosto de 1900,
tinha ele ento 56 anos de idade, aps 12 anos em estado de total eclipse mental.

2. Contextualizao histrica
A Alemanha na poca de Nietzsche apresenta-se politicamente em forma de
estados independentes, razo pela qual no h um interesse por parte dos pensadores em
discutir sobre questes polticas. mas em estabelecer uma cultura superior. Neste sentido,
h uma ruptura entre poltica e cultura. Nesta poca pode-se verificar tambm uma forte
influncia do iluminismo em todos os mbitos da vida social e particular, surgindo ento
um movimento ( Sturm und Drang ) tempestade e assalto, que busca romper com todo

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esse imprio da razo. Seus adeptos constituem verdadeiros transgressores de toda a
ordem estabelecida.
Em torno de 1790 surge um movimento neo-humanista que tenta resgatar os
ideais culturais da civilizao grega . Este movimento coloca-se contra a imitao das
letras e costumes estrangeiros. Como era o que estava acontecendo na Alemanha que
importava ento a cultura francesa. O ideal mximo do humanismo consiste em cultivar o
prprio esprito, entre os humanistas destacam-se Wilhem von Humboldt e Friedrich von
Schiller.
Em substituio ao neo-humanismo surge no incio de sc XIX o romantismo, que
busca realar os valores nacionalistas, porm a unificao da Alemanha s se alcana
com a guerra entre a Frana pelo primeiro ministro Otto von Bismarck, levando a
fundao em 1871 do II Reich. Nesta poca h um desenvolvimento acelerado da
indstria, embora que tardio, para tanto urge a necessidade de um desenvolvimento na
educao que capacite trabalhadores para a indstria. A educao passa assim do seu
carter humanstico para um carter eminentemente prtico, em que a quantidade adquire
valor fundamental.
Dentro deste contexto que Nietzsche emerge como crtico ferrenho cultura.
Nietzsche considera os homens de ento como filisteus da cultura, por serem incapazes
de criar, limitando-se imitao e ao consumo. Ser cultivado, significa agora no deixar
ver at que ponto se mau e miservel, feroz na ambio, insacivel no lucro, egosta e
desavergonhado no prazer. ( Nietzsche, Terceira Considerao Extempornea:
Schopenhauer Como Educador, &6 ).
Na sua concepo cultural Nietzsche parte da divergncia existente entre o Estado
e a cultura, um vive em funo da degradao do outro, de modo a que povos e
indivduos s possurem algo se concentrarem as suas foras em torno ao Estado, o que
equivale a uma debilitao da cultura. Para tanto Nietzsche aponta para uma tarefa a ser
realizada por grandes espritos, de desenvolver-se um conhecimento das condies da
cultura que ultrapasse os estgios atuais. Urge ento salvaguardar a liberdade interior que
dinamiza a revolta e a rebelio contra toda a crena e ordem estabelecida e ao mesmo
tempo a disciplina que desfaz os hbitos e comodidades. A cultura para Nietzsche no
pode residir no Estado uniformizado ( rebanho ), mas no carcter cosmopolita,
consistindo em uma empresa individual e cosmopolita.
Os valores morais situados na cultura consistem o alvo da preocupao central de
Nietzsche; sob quais condies e que valor tm os juzos de valor: bom e mau.

2.1. Influncias recebidas

No ano em que Nietzsche nasceu (1844), Augusto Comte publicava em Paris o
seu Discurso sobre o esprito positivo e Marx e Engels davam incio a sua longa
amizade e profcua colaborao intelectual. Na Alemanha estava sendo lanada a segunda
edio da obra de Schopenhauer: O mundo como vontade e representao.
A definio intelectual de Nietzsche deu-se a partir de trs fontes principais de
influncia: a teoria da vontade de Schopenhauer, as concepes musicais e culturais de
Richard Wagner e a interpretao do materialismo e do darwinismo, atravs da leitura do
neokantiano Friedrich Lange. Todas estas influncias foram sendo processadas de modo

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individual e criativo, ao mesmo tempo que coroadas pela concepo pessoal da cultura
grega. Passemos agora a uma anlise de cada uma destas influncias.

a) Artur Schopenhauer e a cultura grega.

Com a leitura que Nietzsche fez em Lpsia da obra de Schopenhauer: O Mundo
como Vontade e representao, pode sentir a vida segundo Schopenhauer como cruel e
cega racionalidade, dor e destruio. Cada pgina suscitava renncia e resignao.
somente a arte que pode oferecer ao indivduo a fora e a capacidade para enfrentar a dor
da vida.
Diante desta situao, como forma de reao, Nietzsche escreve em 1872: O
Nascimento da Tragdia. Mostrando que a civilizao grega pr socrtica ( sc VI a C )
a civilizao do corajoso sim vida, atravs da exaltao dos valores vitais em meio a
tragicidade do destino. Este mundo grego personificado na figura de Dionsio, aquele
gnio do corao, tentador, aliciador, sedutor, de embriagez criativa e paixo sexual. Ele
no precisa vestir a roupagem da honestidade, veracidade e amor sabedoria. No possui
pudor, est sempre nu. Para ele o homem um animal agradvel, valente e inventivo,
pensando sempre em como torn-lo mais forte, malvado e profundo. pois o smbolo do
homem em perfeita harmonia com a natureza. Ao lado de Dionsio encontra-se Apolo,
que ao contrrio do primeiro representado pela ordem e moderao. Assim, a arte grega
desenvolve-se a partir da dicotomia entre Apolo e Dionsio, em contnuo conflito entre si
e ao mesmo tempo em conciliao peridica. H de fato um contraste na teoria do mundo
grego, enquanto Apolo representa a arte figurativa e Dionsio a arte no figurativa da
msica. Da conciliao destes opostos surge a obra de arte, to dionisaca quanto apolnia
( tragdia ativa ).
Dionsio no seu impulso de destruir para criar, reveste-se da mscara de Apolo,
tornando-se assim enigmtico e aparente. Assim, o ser dionisaco do carter do mundo
equivale a dizer que o mundo permanece sempre enigmtico, esquivando-se s nossas
avaliaes e juzos. Subsiste apenas enquanto permanece movimento ( devir eracletiano )
entre vida e morte. O mundo constitui assim num trnsito metarmofoseante e permanente
entre um e outro polo. A partir daqui pode-se compreender que a cosmologia
nietzscheana baseia-se numa teoria de foras em constante teno e desequilbrio ( carter
energtico ), no alcanando nunca um ponto eqitativo; j que estas foras no podem
ser subtradas numa economia de pesos e valores. O mundo pura energia em
transformao.
Constata-se ento que o mundo segundo a concepo nietzscheana basicamente
dionisaco. No entanto, o grande erro, segundo Nietzsche foi a partir de Eurpides
eliminar da tragdia o elemento dionisaco em favor dos elementos morais e
intelectualistas. Scrates ento, com sua presuno de compreender o mundo e a vida
com base na razo, bem como Plato, dam incio decadncia manifestando em uma
nova expresso da decadncia. Assim toda a moral do aperfeioamento, inclusive a crist
foi um equvoco. A contraposio entre o mundo da idia clara e o dos instintos, ou seja,
entre o mundo sensvel ( mundo da vida ) e o inteligvel ( mundo das idias ), com a
depreciao do primeiro ( corpo, instintos, paixes, energia vital ) e a valorizao do
segundo ( esprito, racionalidade ). Desse modo, Nietzsche interpreta o cristianismo como
sendo uma espcie de platonismo para o povo. Deus assim, identificado com o reino
dos valores metafsicos ( verdade ) e morais ( bem ). Diante disso, Nietzsche tece uma
crtica ferrenha necessidade metafsica, bem como ao atomismo da alma como algo

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eterno e indestrutvel. Tudo o que existe o mundo, e este circunscrito pelo nada. O
mundo no um organismo, j que para isso teria que se admitir algo fora do mundo do
qual ele pudesse nutrir-se, ou ainda a admisso de um no-ser por ocasio da sua morte.
No seu impulso de ultrapassar a metafsica, Nietzsche rompe todas as dicotomias,
para que desfeito desta iluso possa penetrar novamente na imanncia, reafirmando a
unidade do mundo em meio a sua multiplicidade e mudana conforme inturam os gregos
antes de Scrates.
O mundo segundo Nietzsche no uma mquina, construda com vistas a um fim,
j que ele incapaz de um ser, est sempre em constante devir. O mundo apresenta-se
como um caos eterno, pela ausncia de uma ordem ( mundo dionisaco ). Razo pela
qual no possvel abarc-lo pela escassa capacidade de compreenso. No h quem
governe o mundo, no h lei. No h pois, uma resposta pronta e acabada sintetizada em
uma unidade metafsica, mas h uma fora que faz implodir este ncleo de significao
de tal modo que a lgica conceitual naufrague no horizonte das metforas, se nos
oferecendo um horizonte infinito de perspectivas passveis descrio, no entendida
enquanto uma reduo conceitual, mas como um dinamismo eterno, aberto a infinitas
possibilidades de interpretao. Da advm o estilo aforstico e metafrico com que
Nietzsche mesmo escreveu as suas obras.
Pode-se afirmar ainda que no mundo nada vai alm da vontade de potncia. O
mundo a prpria vontade de potncia . Ele compreende-se como infinitude na trama das
suas foras, permanecendo sempre ele mesmo. Movimentando-se ad infinitum sobre si
mesmo, ou seja, torna-se outro no mesmo.
A vontade de potncia consiste neste jogo das foras, constituindo o mundo na
sua auto-poisis, em seu eterno movimento sobre si mesmo. uma constante luta e devir
que vai lanando os fundamentos da plena vida. Neste sentido, nada h de fixo, fixo
apenas o seu conjunto, todos os hbitos so circunstanciais sem durabilidade. Em meio a
toda esta instabilidade apenas o mundo apresenta-se como um campo estvel, sendo a
vontade de potncia o seu auto-legislador, dando curso cultura e histria como
acontecimentos inscritos na ordem da natureza em seu acontecer homem. Este curso do
acontecer homem efetiva-se a partir das trs transmutaes que mais adiante ser
explicitado.
Para aprofundar a compreenso cosmolgica nietzscheana urge ter bem claros os
conceitos de fora e vontade.
A fora caracteriza-se como um pluralismo, como uma relao entre foras,
podendo-se da abstrair um carter energtico. A fora pura energia em transformao
metarmofoseante. No trata-se aqui de uma fora mecanicista que pe em movimento a
matria ( mquina ), j que Nietzsche despoja todo o carter material da fora,
identificando pluralidade de energia e realidade. Esta fora na concepo nietzscheana
adquire um carter poitico, traduzindo-se numa fora produtiva, criadora e criativa, o
que possibilita ao mundo sempre novas formas de se exercer a potncia. Esta fora
extravasa-se no espao de uma temporalidade circular, atravs de um contnuo processo
de fluir e refluir de energia, numa srie ininterrupta de exploses e mutaes. Ela atua
desde os menores at os maiores corpos existentes, como o caso do tomo, que no
evento de sua exploso h uma conseqente liberao de energia. Na criatura viva a
pulso de sua fora traduz-se em movimento da vontade de potncia.

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Quanto a vontade, contrariamente ao que muitos filsofos pensam bastante
complexa. J que ela implica numa srie de sensaes ( sensao de que se deixa e
sensao para o qual se vai ), bem como ainda sensao muscular. E assim como o sentir,
tambm o pensar comanda o ato da vontade, bem como ainda o afeto. O afeto do
comando chamado livre arbtrio( liberdade de vontade ). H um comando e uma
obedincia interior aquele que quer. Ou seja, uma teno de duas foras opostas. Se se
obedece, conhece-se as sensaes de coao, sujeio, resistncia; movimento que tem
incio to logo manifesta-se o ato da vontade. Fica assim bem clara essa dualidade entre
mandar e obedecer, que forma o querer; ao contrrio de uma viso sinttica do eu pura e
simplesmente. O querer no basta para o agir. S h querer quando se pode esperar o
efeito da ordem, a obedincia, a ao. A potncia traduz-se assim em sensaes. o livre
arbtrio expressa-se como o multiforme estado de prazer daquele que quer ( querente ),
que ordena e ao mesmo tempo identifica-se com o executor da ordem, que goza do
triunfo sobres as resistncias, pensando consigo que foi sua vontade que as superou.
Assim, aquele que quer rene em si as sensaes de prazer bem sucedidos a as
subvontades ( sub-almas ), pois nosso corpo formado por uma estrutura social de muitas
almas. no querer que o mbito da moral se situa, entendida como a teoria das relaes
de dominao sob os quais se origina o fenmeno vida.
Esboada assim a concepo de vontade, entende-se que os que querem
experimentar vida devem se fazer criadores. Para tanto, o primeiro passo consiste no
destroar de valores, para que possa-se criar novos valores. Da o conceito de
transvalorao de valores, marco referencial na desconstruo de toda a tica e moral
vigente na cultura ocidental.
Nietzsche foi atrado para Schopenhauer pelo atesmo deste ltimo, pela sua
negao do sobrenaturalismo e transcendentalismo, pela sua doutrina de carter
fundalmentalmente irracional do universo. ( Clopleston, 1979, p.211 ). Embora entre
Nietzsche e Schopenhauer haja um parentesco comum, uma mesma base metafsica ( de
todos os homens numa nica vontade cega ), no atesmo, e na doutrina da irracionalidade
das coisas e da falta de sentido da vida; h entre ambos uma diferena de temperamento.
Para Schopenhauer, frente a falta de sentido da vida a nica sada a resignao, a
desconfiana, a conformidade, o ascetismo, a negao. Enquanto que para Nietzsche,
diante do no-sentido da vida ele prega, em substituio ao pessimismo schopanhauriano,
a fora, a alegria, a rebelio, a afirmao da vida, o trabalho criador que vai preparar o
alm-do-homem.
A filosofia de Schopenhauer pe em primeiro plano o sofrimento e a misria da
existncia, representando a vida como um mal e como indesejvel. Nietzsche, pelo
contrrio, representa a vida como um bem, desejvel e alegre.
Para Schopenhauer os homens so metafisicamente um, idnticos numa s
vontade ( que cega ), compadecem-se um pelo outro, j que reconhecem que o seu
sofrimento o sofrimento de todos os outros. Para Nietzsche, pelo contrrio, h um
reconhecimento quanto a diferena entre cada um dos seres, separando-se assim o
aristocrata nietzscheano do rebanho e de seus valores. Desse modo, Nietzsche coloca-se
eminentemente contra a idia da igualdade dos homens que imoral, recusa-se a aceitar o
igualitarismo socialista e a doutrina crist da igualdade de todos os homens perante Deus.

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O homem de Schopenhauer tem o seu olhar voltado para baixo, olhos de
compaixo e resignao. Ao passo que o homem de Nietzsche tem os olhos voltados para
cima, para frente, espelhando neles a alegria, o domnio e o triunfo.

b) Richard Wagner.
Quanto a segunda influncia, as concepes musicais e culturais de Richard
Wagner, Nietzsche as concebe uma recriao moderna dos ideais da tragdia grega, como
uma nova sntese entre os mundos apolneo e dionisaco, apresentando a arte como um
caminho para a recuperao da cultura alem. A msica wagneriana apresentada como
um antdoto positivo para a superao do racionalismo que ope-se s foras instintivas
do homem. Verifica-se, desse modo, mais uma vez a relevncia que tem a cultura grega
para a cultura alem da sua poca.
Nietzsche louva a fora condutora da vida de Wagner, como um poder e
intoxicao transformado em criatividade artstica.
O ideal artstico wagneriano recupera os mitos fundadores da cultura alem,
harmoniza-os atravs da msica e oferece uma direo tica nao alem, como uma
alternativa frente a religio declinante e sem sentido. Contra a terrvel angstia que a
morte e o tempo evocam no indivduo, assim preciso que este dedique-se a algo que o
supere.

c) Hegel e Darwin.
Ainda no que se refere a uma terceira influncia, a interpretao do materialismo
e do darwinismo, Nietzsche constata que o objetivo da humanidade no est, de acordo
com Hegel e Darwin no fim da histria ou da evoluo, mas na criao de uma espcie de
homem mais elevado. Este pois o horizonte, o projeto de futuro, presidido pela
criatividade dos grandes homens, capazes de enormes esforos e sacrifcios por seus
ideais.
Pode-se em linhas gerais dizer que as duas maiores influncias que se fizeram
sentir sobre a genealogia da filosofia nietzscheana foram sem sombra de dvida Arthur
Schopenhauer ( 1788-17860 ) e Richard Wagner ( 1813-1883 ). Deles Nietzsche herdou
os princpios basilares mediante os quais pode intuir que (...) no h nenhuma
providncia que dirige o universo; todos os fenmenos no so mais do que uma vontade
cega e absurda de viver, o que constitui a essncia do mundo; a dor que dela nasce a
nica realidade; essa vontade de viver se manifesta na msica de maneira mais intensa: o
mundo msica encarnada tanto quanto vontade encarnada. (...) Os dois princpios:
apolneo e dionisaco so manifestaes, na arte de duas pulses csmicas.( Marton,
1993, p. ).

3. A transvalorao de todos os valores

3.1. A crtica da cultura
Nietzsche traz em suas obras muito de penetrao psicolgica, porm no pode
ser considerado um cientista nesta rea. A doutrina que ele expe no Zaratustra tem como
interesse desenvolver as suas idias ticas; porm no se trata de um sistema absoluto de

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tica , o que equivale a dizer neste sentido que ele no foi um filsofo moral. Nietzsche
no se preocupa em analizar os juzos morais, discernindo os seus fundamentos, sua
preocupao incide em elevar o homem a um tipo superior, tratando-se assim de uma
filosofia assertiva, exortatria, e dinmica, transvalorando os valores estabelecidos a fim
de alcanar a verdadeira cultura, atravs da proclamao de uma nova tbua de valores.
Nietzsche coloca nos lbios de Zaratustra ( Zoroastro, reformador religioso da
Prsia ) o ideal de uma cultura que ultrapasse o que at ento estava vigente,
principalmente a moral crist, propondo uma cultura que seja a continuao e o
desenvolvimento da cultura grega no seu perodo mais florescente. Tendo em vista a meta
de estabelecer um novo ideal cultural ele critica a moral tradicional, sublevando a figura
de Dionsio acima de Cristo e at mesmo de Apolo. Nietzsche revela-se como um
filsofo da imoderao, um poeta trgico, homem de antteses, como poeta e sonhador
est dominado por uma inteligncia sempre em elaborao e de grande poder a servio da
vida. Ele um poeta-filsofo da cultura.
No seu ensaio que escreveu sobre David Strauss define a cultura como estando
acima de todas as coisas, (...) a unidade de estilo artstico em toda a expresso da vida de
um povo. Os conhecimentos e o saber em grande escala no lhe so essenciais nem so
um sinal de sua existncia,. E, em caso de necessidade, esses conhecimentos e esse saber
podem coexistir harmonicamente com aquilo que se ope cultura o barbarismo isto
, com uma absoluta falta de estilo ou com uma desordenada amlgama de todos os
estilos. ( Copleston, 1979, p.57 ).
Nietzsche tece uma crtica ferrenha a cultura alem, considerando-a como um
amlgama de vrios estilos, sem nada de original, querende sempre colocar o
conhecimento como o dominador da vida. Pelo contrrio, Nietzsche afirma ter que estar o
conhecimento a servio da vida. A vida o mais alto poder dominador, porque o
conhecimento que aniquilasse a vida aniquilar-se-ia tambm a si. O conhecimento
pressupe a vida. ( Nietzsche, 1873, p.96 ). O conhecimento que os alemes tm no
entender de Nietzsche no est unificado sob uma forma vital. Deve haver harmonia entre
contedo e forma. (...) a cultura significa um processo de vida, natural, original, criador
e genuno, e no um conjunto de conhecimentos histricos.( Copleston, !979, p.59 ). O
melhor produto da cultura o sbio, aquele homem culto, nobre e douto, cuja
necessidade para tanto cabe a existncia de educadores que sejam eles mesmos nobres e
doutos. Assim, a verdadeira cultura aristocrata, j que tem como fim a produo da
mais perfeita espcie da raa humana, esprito livre e original, o verdadeiro homem da
cultura. Para que possa haver um solo vasto profundo e frutuoso para o desenvolvimento
da cultura, a enorme maioria deve, em servio da minoria, sujeitar-se servilmente luta
pela vida, num grau mais elevado do que as suas prprias necessidades exigem. (
Copleston, 1979, p.66 ). (...) a escravatura da essncia da cultura. ( Nietzsche, 1876 ).
O pensamento poltico de Nietzsche condicionado pela sua idia dominante o
homem superior, a cultura aristocrtica. O Estado, neste sentido, benfico, tanto quanto
ele opera a perfeita formao da sociedade, que necessria para a formao da
verdadeira cultura, mas perigoso tanto quanto ele se converte num dolo, num monstro
frio, subordina todos os elementos aos seus prprios interesses prticos e entrava o
aparecimento de espritos livres e criadores. Em outras palavras, o Estado deve ser um
meio que proporcione o aparecimento do alm-do-homem, o fruto maduro da cultura.

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Como j pode-se constatar, toda e qualquer forma de convencionalismos constitui
um passo atrs para o amadurecimento da cultura que essencialmente dinmica,
criadora e livre de foras coercitivas. Desse modo, a msica ajuda o homem a libertar-se
de convenes, exprimindo seu verdadeiro sentir. J que a msica manifesta um regresso
a natureza e tambm uma remodelao da mesma vindo a desembocar na necessidade de
uma nova cultura.

3.2. A crtica da moral

Existem trs grandes perodos no itinerrio intelectual de Nietzsche. O primeiro
perodo que vai de 1871 a 1878 chamado de pessimismo romntico. O segundo que vai
de 1878 a 1883 chamado de positivismo ctico. E ainda um terceiro que vai de 1883 a
1888 denominado perodo da transvalorao dos valores, situando-se as suas obras
principais: Assim falou Zaratusura, Alm do bem e do mal, e A genealogia da moral.
Aqui ele empenha-se de forma consistente em elaborar a prpria filosofia, construindo os
conceitos de Eterno Retorno, a teoria das foras, Vontade de Potncia, introduzindo ainda
as noes de valor e o seu procedimento genealgico. E precisamente neste perodo que
situa-se a presente reflexo.
A noo nietzscheana de valor est ligada a uma subverso crtica, pondo em
questo o valor dos valores que at o presente nunca foram postos em causa por
acreditar-se que existiam num mundo alm. Como no h nenhum mundo alm do
sensvel, como pelo contrrio pensava Plato, esses valores no passam de criaes
humanas em um determinado tempo, lugar e situao. Nietzsche ento parte por examinar
as condies acima que originaram esses valores, bem como de que valor inspirou a
criao dos demais valores.
Nietzsche no apresenta-se como um mero niilista ou anarquista na esfera moral,
mas seu intento estabelecer uma nova tbua de valores, ou melhor dizendo, resgatar os
antigos valores que foram sufocados e obscurecidos pela moral tradicional e entre estes
figura com bastante fora a moral crist. Ningum, at agora, sentiu a moral crist
indigna de si; para isso havia a necessidade de altura, de uma largueza de vista e de uma
profundidade psicolgica que at agora, no se acreditava ser possvel. O que me
define, o que me faz estar aparte de todo o resto da humanidade, o fato de que
desmascarei a moral crist. ( Nietzsche, 1888, p138 ).
No Zaratustra Nietzsche diz que ele h de ser um criador no bem e no mal, um
destruidor que h de espatifar os valores. Neste sentido, para criar novos valores preciso
antes destruir, negando o tipo de homem que at aqui tem sido considerado como
superior, o bom, o amvel e o caridoso; e a negao da moral crist, a moral da
decadncia. Esta moral decadente por superestimar a bondade e a compaixo, incapaz
de promover a ascendncia da afirmao da vida. Para poder dizer no a tudo o que
representa na terra o movimento ascendente da vida, a boa constituio fsica, a potncia,
a beleza, a afirmao de si mesmo, o instinto de ressentimento que aqui se tornou gnio,
teve de inventar um outro mundo, a partir do qual essa afirmao da vida aparecesse
como o mal em si, como o que devia ser regeitado. ( Nietzsche, 1888, af.24 ). A religio
crist representa assim essa inverso dos valores, pregando a palavra pobre como bom e
santo. Daqui depreende-se duas morais: a moral dos fracos, que uma moral de

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ressentimento, da negao e da oposio, e a moral dos fortes que a moral; da fora, da
afirmao, da vida.
A perspectiva de anlise adotada por Nietzsche no que se refere a questo dos
valores a genealgica. Este procedimento comporta dois movimentos inseparveis, de
um lado relacionar os valores com as avaliaes e, de outro relacionar as avaliaes com
os valores. Deve-se adotar um critrio de avaliao que no pode ser avaliado, caso
contrrio cairia-se num crculo vicioso. Esse critrio pois a vida. Avaliar uma avaliao
significa questionar se sintoma de vida ascendente ou declinante. Os conceitos
possuem uma origem e um desenvolvimento nascem, evoluem e se transformam. Em
lugar de examinar os conceitos prima facie, como se fossem entidades acabadas e
imutveis, devemos identificar as circunstncias humanas a partir das quais eles se
formaram, cuidando sempre de no confundir sua origem com seu uso presente e
tampouco sua origem com seus desenvolvimentos posteriores. Da origem dos conceitos
morais ao seu uso presente existe uma sucesso de etapas e usos que preciso
reconstituir cuidadosamente. ( Boeira, 2002, p46 ).
Ao criticar os valores Nietzsche toma como critrio de avaliao a vida enquanto
vontade de potncia; constitui assim a vontade de potncia parmetro para o
procedimento genealgico. Intimamente ligado a vontade de potncia est o conceito de
fora ,cuja manifestao se d como vontade de potncia. A fora concebida em relao
a um agir sobre. Ela no pode ser concebida numa relao de causalidade, um puro
efetivar-se, atua sobre todas as outras foras, bem como sobre todas as resistncias o que
constitui estmulo para mais potncia, manifesta-se como um querer-ser-mais-forte.
Toda fora motora vontade de potncia, no existe fora dela nenhuma fora fsica ou
psquica. ( Nietzsche, 1888, 14 [121] ).
Esse querer-vir-a-ser-mais-forte no est voltado a uma finalidade, um contnuo
exercer-se insacivel. Por ser tributria da cincia da poca, a noo de fora permite
postular a homogeneidade de todos os acontecimentos. Cai por terra assim a velha
dicotomia metafsica entre fsico e psquico, orgnico e inorgnico, material e espiritual.
O mundo no nada alm de que vontade de potncia.
Nietzsche aponta a metafsica e a religio como os fundamentos sob os quais se
assentam os valores. Desse modo, ao tomar a vida como vontade de potncia ele rejeita
estes fundamentos, j que a vida no se acha alm dos fenmenos e a vontade de potncia
no existe fora das foras. Constata-se assim que a sua reflexo puramente
experimental, baseada em dados cientficos, no havendo lugar para os valores
transcendentes. Nietzsche apresenta-se como o anunciador daquilo que est por vir;, o
niilismo, que a total ausncia de sentido. Em decorrncia do desmoronamento destes
valores transcendentes Nietzsche tem como projeto assentar novos valores em novas
bases que a terra.
As foras para Nietzsche so finitas mas que se efetivam num tempo infinito. Elas
so vontade de potncia. Da decorre o conceito de eterno retorno. Este conceito ele teve
em 1881 numa de suas caminhadas habituais, junto a um rochedo nos Alpes em forma de
pirmide em Surlei, constituindo o seu pensamento mais abissal. Tudo est
constantemente retornando. O universo no tem um objetivo, se tivesse j teria realizado.
No h um Deus que governa o universo. A eternidade e a finitude so os dois elementos
que constituem o universo. Cada instante traz a marca da eternidade, tudo existiu e
passar a existir novamente. O universo animado por um movimento circular que no

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tem fim, isso devido a esse carter dinmico da fora, num querer-vir-a-ser-mais-forte
que impede o cessar do combate.
O eterno retorno assim a mais extrema forma de niilismo, pois a existncia
sem sentido ou finalidade, repetindo-se continuamente. Para tanto, Nietzsche diz que
temos que am-la como o nosso nico destino [ amor fati ]. Essa a superao do
niilismo, estamos assim, condenados a viver inmeras vezes, e todas sem razo e
objetivo. Contudo, no amor fati que repousa a grandeza no homem, a afirmao do
necessrio e inevitvel eterno retorno, que afirmao da vida, um elevar-se acima da
moral. No contexto de eterno retorno no h espao para a moral tida como verdade
imutvel, j que tudo est em contnuo processo de devir, manifestando-se no homem
atravs de um criar e recriar permanente. Quebrai, quebrai as tbuas dos sempre
descontentes! Quebrai, quebrai as tbuas j velhas dos devotos e aniquilai as mximas
dos caluniadores do mundo.( Nietzsche, 1882, p158 ).

3.3. Da morte de Deus ao alm do homem

Alm das crticas que Nietzsche faz ao idealismo por intentar criar um antimundo,
negando em conseqncia este mundo que tudo e somente tudo o que existe. Suas
crticas tambm dirigem-se ao positivismo, cuja pretenso a de enquadrar solidamente a
vasta realidade em suas pobres malhas tericas; bem como ao evolucionismo darwinista e
ao romantismo. Tudo isso para Nietzsche humano, demasiado humano, apresentando
como verdade absoluta que preciso desmascarar. Pois os filsofos de modo geral tm o
hbito de fazer com que suas instituies tornadas abstratas e submetidas a um crivo, que
posteriormente defendem com razes que buscam ser chamadas de verdades .
At agora toda a cincia, bem como todas as demais formas de saber assentaram
suas bases na aparncia e na ignorncia. Nas aventuras de um mundo simplificado e
artificial.
Constitui de fato um martrio para o filsofo o sacrifcio pela verdade. Para tanto
eles devero corromper a inocncia e a neutralidade de sua conscincia, escolhendo uma
boa, animosa e livre solido, a fim de que permaneam bons em algum sentido.
Todo aquele que est voltado para o conhecimento deve desenclausurar-se de seu
castelo, laando-se a grande e inusitada aventura do fastio, compaixo, nojo, tristeza e
isolamento. Talvez os cnicos sejam considerados para isso como modelos, j que
sintetizam em si prprios o animal, a vulgaridade, a regra. Conseguem por detrs de sua
aparente vulgaridade despertar fascnio.
Bom, como foi apresentado no incio deste captulo, os alvos da crtica de
Nietzsche, no seu af de desconstruir tudo aquilo foi at agora edificado como valor
fundamental a reger a vida humana, tanto a nvel individual como a nvel coletivo,
incidem de maneira mais brutal sobre a moral crist vivida pela f. E esta apresenta-se
como uma mutilao da liberdade do esprito. uma verdadeira neurose religiosa a
negao do mundo e da vontade, esta renncia de si mesmo diante de um Deus.
Nietzsche, em nome do instinto dionisaco, daquele homem grego, forte e sadio
do sc VI a C, que ama a vida e o mundo, proclama a morte de Deus. Este Deus,
identificado com o ideal de pobreza, submisso, resignao e o desprezo da vida presente
em funo de uma vida beatfica no futuro prprio de uma moral de escravos, fracos,
vencidos e ressentidos contra tudo o que nobre, belo e aristocrtico.

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Sobressai assim, uma diferena bsica entre dois tipos de morais: a moral dos
senhores e a moral dos escravos. De acordo com a obra Alm do Bem e do Mal os
senhores consideram bom tudo o que elevado e ruim todo o contrrio. Essa designao
foi aplicada primeiro a homens e s depois s suas aes. O homem nobre determina e
cria os seus valores, morais. Essa espcie de homem honra a si prprio, orgulhando-se de
no ser feito para a compaixo. O princpio bsico desta moral de que o dever s existe
frente aos iguais. J, frente aos de categoria inferior, como diferente pode-se agir ao belprazer, alm do bem e do mal. Quanto ao segundo tipo, a moral dos escravos, apresentase com pessimismo que respeita a sua prpria figura, Assim, para aliviar o peso da
existncia, a compaixo, a afabilidade,... recebem todas as honras, ao contrrio da moral
anterior. Segundo esta moral o mau inspira medo. J na moral dos senhores o bom que
inspira medo. pois na caracterstica de utilidade da moral escrava que se distingue bom
e mau. Na moral escrava bom equivale a estpido. tpico ainda dessa moral escrava o
anseio por liberdade, bem como a vaidade, alegrando-se com cada opinio boa ou mesmo
ruim que ouve sobre si mesmo e prosternando-se diante delas.
Nietzsche na sua obra: A Gaia Cincia, descreve um homem louco que anuncia
aos homens que Deus est morto. Assim, ao eliminar-se Deus, elimina-se do mesmo
modo todos os valores que at ento serviam de base e fundamento para a vida; aquele
sol que iluminava os seus caminhos. Pois essa moral crist, assim como a cincia
racionalista constituem os principais obstculos para a evoluo da sociedade moderna.
Com a morte de Deus, est da mesma forma eliminado o mundo sobrenatural, juntamente
os seus valores e ideais a ele ligados. Em conseqncia disto abrem-se os olhos para o
ideal de um homem afirmador do mundo e da vida, o homem velho desaparece, dando
lugar ao homem novo, criador de valores, que d curso evoluo da modernidade.
A religio entendida na modernidade como inferior, ingnua e infantil. Para os
filsofos do futuro a religio ser utilizada como educao e cultivo de forma
diferenciada, dependendo do tipo de homens. Para os fortes e dominadores a religio
um meio de vencer resistncias para dominar. uma fora que une dominadores e
sditos, denunciando e entregando aqueles conscincia destes. A religio pode ser
utilizada como instrumento para manter a paz na poltica e no governo. Aos dominados a
religio oferece orientao e oportunidade para dominar e comandar vontade de
autodomnio. Contudo, preciso ter claro que religio aqui no significa religio crist, j
que a humanidade pode ser anti-crist, porm no anti-religiosa, pois j entre os antigos
gregos, na poca urea considerada por Nietzsche cultivava-se a religio.
Nietzsche teve como grande alvo de sua critica o cristianismo, por defender tudo
o que nocivo ao homem, considerando pecado tudo o que valor e prazer na terra, em
defesa de tudo o que fraco e arruinado. O cristianismo constitui-se assim a religio da
compaixo, valorizando aqueles sentimentos de abnegao e renncia de si em favor dos
outros, que revelam-se mais como seduo. A compaixo contribui assim no sentido de
perder-se fora obstacularizando a lei do desenvolvimento, que a lei da seleo. A f
em Deus pregada pelo cristianismo, alicera-se nos sentimentos de compaixo e renncia
de si em favor de outros, j no condiz mais na configurao do mundo moderno. Pois
este ltimo fundamenta-se no progresso, na cincia e na tcnica. E num mundo assim
configurado a compaixo no seria nada mais do que a prtica do niilismo.

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A figura deste Deus cristo representa para a configurao atual do mundo,
doena, degenerao e contradio da vida, no seu eterno no. Deus representa a
divinizao do nada.
No entanto, Nietzsche distingue Jesus e o cristianismo. Este ltimo representa
exatamente o contrrio do que seu fundador quis e fez. Cristo com sua morte tinha em
vista apontar como se deve viver, afirmando assim a prtica da vida, que encerra todo o
contedo do Evangelho. O cristianismo ento com todos os seus dogmatismos em forma
de Igreja fez com que o Evangelho fosse sepultado com o seu fundador. Contudo, o
renascimento representou uma verdadeira transvalorao dos valores cristos, na sua
afirmao de tudo o que elevado, belo e temerrio; a vitria dos valores aristocrticos,
os nobres instintos terrenos consignados na figura do papa. Porm um frustrado monge
alemo, Lutero, no dizer de Nietzsche, indignou-se contra o renascimento e a tudo o que
ele representava, restaurando novamente a Igreja. Dito em outras palavras, eliminando
dela tudo o que o renascimento havia-lhe conferido de afirmao da vida.
, pois frente a este cristianismo que Nietzsche desfere toda a sua crtica. um
cristianismo que em tudo perverte o amor e a esperana na vida, dando em troca a
promessa do alm, que na verdade o nada, j que nada pode ir alm do mundo e da
vida. Neste sentido, que a idia de Deus neste mundo moderno j no representa nada,
equivalendo a afirmar que Ele est morto.
Com a declarao da morte de Deus rompe-se aquele quadro de valores, fruto da
anulao de si e de todo o ressentimento, como j anteriormente foi visto. Possibilita-se
assim a afirmao dos instintos mais sadios, instintos que ligam o homem terra ( que a
alegria, a sade, o amor, a intelectualidade superior...). Pois seria lcito considerar como
real apenas o nosso mundo dos desejos e paixes, impulsos e afetos, j que pensar
significa apenas a relao desses impulsos entre si. Bastando ento a partir disso uma
compreenso do mundo material. Reconhece-se enfim, a vontade como atuante, a
causalidade da vontade como a nica. A vontade atuando sobre a vontade e no sobre a
matria. Essa vontade atuando sobre a vontade origina os efeitos. E todo o acontecer
mecnico impulsionado por uma fora que eventualmente age, que fora de vontade,
efeito da vontade. Toda a vida instintiva uma ramificao de uma forma bsica da
vontade de potncia. Assim, poderia-se reconduzir todas as funes orgnicas a essa
vontade de potncia, toda a fora atuante vontade de potncia ( o mundo, a
inteligncia...).
A vontade de potncia, em outras palavras, a fora criadora de valores. A
criao consiste num pulsar de foras adormecidas que, como constitutivas do mundo so
como ele vontade de potncia. Essa atividade de criar coincide com a do escultor que,
confere forma ao conjunto de foras na medida em que se abre ao mundo, traduzindo em
atividade o devir do mundo. assim, o mundo quem cria e ele prprio produto de sua
prpria criao: autocriao.
O criar como ato de existir na sua totalidade no o princpio primeiro de um
processo. Indissoluvelmente articulada a criao est a destruio ( romper com a ordem
estabelecida, a comear pela moral como norma do agir ). Criar e destruir so duas faces
de um mesmo processo ( nico movimento ).
a criao um meio de cura a servio da vida, porm que implica em sofrimento
e sofredores. Todo o conhecimento e toda a filosofia esto submetidos gide da criao,
supondo um anterior processo de destruio, transvalorao, o que implica em dor e

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sofrimento. Deve-se retornar terra para que da terra surja o alm-do-homem. Assim
toda a passividade deve ser substituda pela atividade criativa. J no h mais ordem, nem
sentido, apenas a necessidade que o mundo tem de se aceitar e se repetir, num eterno
processo de retorno sobre si mesmo. Ao contrrio de como o movimento do mundo era
concebido pelo cristianismo, movimento retilnio em direo a um fim, ou o progresso
de devir concebido pelo historicismo hegeliano e ps-hegeliano. Tudo assim, segundo
Nietzsche retorna como foi outrora. Esse retorno representa assim o caos eterno.
Assim, como j foi apresentado, o eterno retorno representa para o mundo uma
verdadeira necessidade. Nietzsche desenvolve ento, como j foi analisado, a doutrina do
amor fati ,que amar esse necessrio, aceitar o mundo e am-lo, no fugindo dele
como ensinava a doutrina platnica e crist.
No seu livro: Assim Falou Zaratustra, Nietzsche apresenta o processo das trs
transmutaes. Este processo est ligado, como produto, ao macro processo de devir
permanente, eterno retorno ao qual est submetido o mundo.
A primera fase desse processo metarmofoseante representada pelo homem
camelo. Aquele homem que carrega sobre si todo o peso da moral, especialmente a moral
crist ( tu deves ). Representa a anulao de si mesmo, o ressentimento e a resistncia. O
homem camelo est ligado moral do homem escravo. Segue em seguida uma segunda
fase de transmutao, representada pelo homem leo. que o homem forte, autoafirmador
de si mesmo ( eu quero ). Aquele homem que despoja-se de todo o jugo e peso imputadolhe pela moral crist. Liga-se este a moral dos senhores. Aqueles que tem em si toda a
fora em dominar os outros. A potncia do leo traz em si a capacidade para criar
liberdade para uma nova criao. Chega-se enfim a terceira fase de transmutao,
representada pelo homem criana. Inocncia a criana, um esquecimento para comearde-novo. o homem que conforma-se a natureza, que retorna terra para que da terra
brote o alm-do-homem. A inocncia e a nudez da criana personifica o mundo
dionisaco, o mundo que no se esconde sob o vu de dogmatismos, mas que mostra-se
assim como ele : vontade de potncia.
A mensagem que Zaratustra quer deixar a de que o super-homem o sentido da
terra, e no aqueles valores transcendentes, sobrenaturais, pregados pelo cristianismo.
Mas o super-homem aquele que, conformado terra cria valores que so a sade, a
vontade forte, o amor, a embriagez dionisaca e o novo orgulho. este o homem
plenamente livre, saudvel, que no se aliena nas coisas sobrenaturais. Mas, naturalmente
afirmado, fiel terra, tem os ps no cho e dela no se esquiva.
Nietzsche concebe o homem como Protgoras o concebia: O homem a medida
de todas as cisas. O homem uma corda estendida entre o bruto, que tem a sua espinha
encurvada diante das iluses cruis pregadas pelo cristianismo e o super-homem, que
ama a vida e cria valores, dando sentido terra em nome de sua fidelidade a ela. Est
a pois a sua vontade de potncia. Ao atingir a metade deste caminho brilhar o sol
meridiano da vida, anunciando a esperana de um novo porvir. J que com a morte de
Deus, foi eliminado o grande obstculo que impedia a emancipao deste homem novo,
superior, senhor e criador de valores.

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Concluso
Pode-se verificar no decorrer desta dissertao que o principal intento de
Nietzsche com a sua estratgia de transvalorao de todos os valores tradicionais,
culminando na proclamao da morte de Deus, era o de afirmar a vida do homem, superhomem, em meio ao clima de resignao e pessimismo no qual toda a humanidade estava
mergulhada. Em nome do progresso da sociedade moderna Nietzsche aponta para o
homem da terra, para que dela brote o alm-do-homem, afirmador de si mesmo e criador
de valores. Para tanto Nietzsche exalta a cultura grega, que permaneceu como a fina flor
do passado, um passado que ele desejava ver aproveitado e desenvolvido no futuro.
Desse modo, parece que Nietzsche baseia suas reflexes em razes iluministas,
porm num iluminismo menos entusistico e superficial e mais consciente de uma
tragdia, procurando desafi-la. Est da mesma forma presente em seu pensamento a
desconfiana com relao metafsica, a eliminao da atitude dogmtica, o
reconhecimento do limite da finitude humana e a crtica religio. Constituem pois todos
esses elementos como vindos ao encontro da afirmao do humano, demasiado
humano.
A noo de eterno retorno representa em Nietzsche a idia de martelo a
desmantelar os velhos valores, permitindo assim a seleo e o aprimoramento dos fortes.
No h mais o velho dualismo metafsico. O alm-do-homem identificado com o
mundo. O homem algo que deve ser superado (...) o alm-do-homem o sentido da
terra. ( Nietzsche, 1882, cp3 ). O super-homem aquele que (...) organiza o caos de
suas paixes e integra numa totalidade cada trao de seu carter, de quem percebe que o
seu prprio ser est envolvido no cosmo. de sorte que afirm-lo afirmar tudo o que ,
foi e ser. ( Marton, 1993, p.69 ). os filsofos propriamente ditos so os criadores de
valores determinando o para onde e o para que. Seu conhecer criar e, seu criar uma
legislao, sua vontade de verdade vontade de potncia.( Nietzsche, 1885, cp.211 ).
As investigaes ticas em Nietzsche repousam em bases cosmolgicas. A
genealogia revela-se assim um procedimento inovador a fim de diagnosticar os valores
estabelecidos; ela tambm uma poderosa arma de crtica nas mos do filsofo do seu e
de nosso tempo. Pela genealogia se possvel investigar a provenincia e as
transformaes por que passam os valores, relacionando as avaliaes com os valores, a
fim de se encontrar um critrio de avaliao que se imponha por si mesmo, que a vida.
Logo, como j foi acenado na apresentao deste, a importncia da influncia de
Nietzsche para o pensamento moderno no pode ser ignorado. J que a genealogia do seu
pensamento preparou a posterior ecloso das correntes filosficas do existencialismo, da
filosofia da linguagem e da psicanlise.

19

Apndice

A MORTE DE DEUS *
O homem louco. - No ouviram falar daquele homem louco que em plena manh
acendeu uma lanterna e correu ao mercado, e ps-se a gritar incessantemente: Procuro
Deus! Procuro Deus!? E como l se encontrassem muitos daqueles que no criam em
Deus, ele despertou com isso uma grande gargalhada. Ento ele est perdido? perguntou
um deles. Ele se perdeu como uma criana? disse outro. Est se escondendo? Ele tem
medo de ns? Embarcou num navio? Emigrou? gritavam e riam uns para os outros. O
homem louco se lanou para o meio deles e trespassou-os com seu olhar. Para onde foi
Deus? gritou ele, j lhes direi! Ns o matamos vocs e eu. Somos todos seus
assassinos! Mas como fizemos isso? Como conseguimos beber inteiramente o mar?
Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte? Que fizemos ns, ao desatar a terra do
seu sol? Para onde se move ela agora? para onde nos movemos ns? Para longe de todos
os sis? No vemos continuamente? Para trs, para os lados, para a frente, em todas as
direes? Existem ainda em cima e embaixo? No vagamos como que atravs de um
nada infinito? No sentimos na pele o sopro do vcuo? No se tornou ele mais frio? No
anoitece eternamente? No temos que acender lanternas de manh? No ouvimos o
barulho dos coveiros a enterrar Deus? No sentimos o cheiro da putrefao divina?
tambm os deuses apodrecem! Deus est morto! Deus continua morto! E ns o matamos!
Como nos consolar, a ns , assassinos entre os assassinos? O mais forte e mais sagrado
que o mundo at ento possura, sangrou inteiro sob os nossos punhais quem nos
limpar este sangue? com que gua poderemos nos lavar? Que ritos expiatrios, que
jogos sagrados teremos de inventar? A grandeza desse ato no demasiado grande para
ns mesmos nos tornar deuses, para ao menos parecer dignos dele? Nunca Houve um ato
maior e quem vier depois de ns pertencer, por causa desse ato, a uma histria mais
elevada que toda a histria at ento! Nesse momento silenciou o homem louco, e
novamente olhou para seus ouvintes: tambm eles ficaram em silncio, olhando
espantados para ele. Eu venho cedo demais , disse ento, no ainda meu tempo. Esse
acontecimento enorme est a caminho, ainda: no chegou ainda aos ouvidos dos homens.
O corisco e o trovo precisam de tempo, a luz das estrelas precisa de tempo, os atos,
mesmo depois de feitos, precisam de tempo para serem vistos e ouvidos .Esse ato ainda
lhes mais distante que a mais longnqua constelao e no entanto eles o cometeram
!- Conta-se tambm que no mesmo dia o homem louco irrompeu em vrias igrejas, e em
cada uma entoou o seu Requiem aeternam deo. Levado para fora e interrogado, limitvase a responder: O que so ainda essas igrejas, se no os mausolus e tmulos de Deus?.
_______________________
(*) A Gaia Cincia, & 125.

20

Bibliografia
Fontes primrias

NIETZSCHE, F. W. Smtliche Werke Kritische Studienausgabe in 15 Bnden.

Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Mnchen: Deutscher
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