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LEADBEATER
OS CHAKRAS
OS CENTROS MAGNTICOS
VITAIS DO SER HUMANO
REV. C. W. LEADBEATER
Traduo de
J. GERVSIO DE FIGUEIREDO
EDITORA PENSAMENTO
So Paulo
NDICE
PREFCIO
CAPTULO I OS CENTROS DE FORA
Significado da palavra. Explicaes preliminares. O duplo etrico. Os
centros. Forma dos vrtices. As pranchas. O chakra fundamental. O chakra
esplnico. O chakra umbilical. O chakra cardaco. O chakra larngeo. O
chakra frontal. O chakra coronrio. Outros dados referentes aos chakras.
CAPTULO II AS ENERGIAS
A energia primria ou energia da vida. O fogo serpentino. Os trs condutos
espinais. Casamento das energias. O sistema simptico. Os gnglios
espinais. Vitalidade. O glbulo de vitalidade. Proviso de glbulos. Energias
psquicas.
CAPTULO III A ABSORO DE VITALIDADE
O glbulo de vitalidade. Os raios. Os cinco vayus prnicos. Vitalidade e
sade. Os tomos descarregados. Vitalidade e magnetismo.
CAPTULO IV DESENVOLVIMENTO DOS CHAKRAS
Funes dos chakras despertos. Chakras astrais. Sentidos astrais. Despertar
do kundalini. Despertar dos chakras etricos. Clarividncia eventual. Perigo
da atualizao prematura. Experincia pessoal. A tela etrica. Os efeitos do
lcool e narcticos. Efeitos do tabaco. Abertura das portas.
CAPTULO V A LAYA-IOGA
Os livros hindus. Srie hindu dos chakras. As figuras dos chakras. O chakra
cardaco. As ptalas e as letras. Os Mandalas. Os Yantras. Os animais. As
divindades. Os ns. O ltus secundrio do corao. Efeitos da meditao. O
kundalini. Atualizao do kundalini. Ascenso do kundalini. O objetivo do
kundalini.
CONCLUSO
1
Este livro foi digitalizado e distribudo GRATUITAMENTE pela equipe Digital Source com a inteno de facilitar
o acesso ao conhecimento a quem no pode pagar e tambm proporcionar aos Deficientes Visuais a
oportunidade de conhecerem novas obras.
Se quiser outros ttulos procure por http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros. Ser um prazer receblo em nosso grupo.
NDICE DE ILUSTRAES
Frontispcio Chakra coronrio
PRANCHA
I.
II.
Chakra do bao
III.
IV.
Chakra do umbigo
V.
Chakra do corao
VI.
VII.
Chakra larngeo
Chakra frontal
FIGURAS
1. Os chakras
2. Representaes do chakra coronrio
3 As trs emanaes ou ondas de vida
4. Os condutos espinais
5. Configurao das energias
6. Forma das energias combinadas
7. tomo fsico ultrrimo
8. Constituio do oxignio
9. Corpo pituitrio e glndula pineal
10. Diagrama hindu do chakra cardaco
TABELAS
1. Os Chakras
2. Os Chakras e os Plexos
3. A Vitalidade e os princpios humanos
4. Os cinco vayus prnicos
5. Cores das ptalas
6. Alfabeto snscrito
7. Formas simblicas dos elementos
PREFCIO
Quando um homem comea a aguar os sentidos, que ento lhe
permitem perceber algo mais do que os outros percebem, desdobra-se diante
dele um mundo novo e fascinante. Os chakras so as primeiras coisas desse
novo mundo que lhe chamam a ateno. As pessoas se lhe apresentam sob
um novo aspecto, nelas descobrindo muita coisa que antes permanecia oculta
sua vista; e portanto, capaz de compreender, apreciar e, nos casos
necessrios, auxiliar o prximo muito melhor do que lhe era possvel antes. Os
pensamentos e emoes das pessoas surgem a seus olhos com toda a clareza
de forma e cor, e o grau de sua evoluo e as condies de sua sade so
para ele evidentes em vez de conjeturveis. O brilhante colorido e o rpido e
incessante movimento dos chakras colocam as pessoas sob a imediata
observao do investigador, que naturalmente deseja conhecer o que so e
que significam.
O objetivo desta monografia elucidar esse ponto e dar queles que
no tm tentado desenvolver suas faculdades latentes, uma idia desta
pequena parte do que seus irmos mais felizes vem e, na medida do possvel,
compreendem.
A fim de evitar desde j qualquer mal-entendido, convm no perder
de vista que nada h de fantstico, nem contra a natureza, quando potncia
visual que capacita alguns para perceber mais que outros, pois consiste
simplesmente
numa
extenso
das
faculdades
com
que
estamos
investigao
me
fez
conhecer
pontos
adicionais
que
inseri
C. W. L.
Captulo I
OS CENTROS DE FORA
S IGNIFICADO DA PALAVRA
A palavra chakra snscrita, e significa roda. Tambm se usam
vrias acepes figuradas, incidentais e por extenso, como nas lnguas
ocidentais. Da mesma forma como falamos da roda do destino ou da fortuna,
assim tambm os budistas falam da roda da vida e da morte, e designam
com o nome de Dhammachakkappavattana Sutta1 ao primeiro sermo em
que o Senhor Buda pregou a Sua doutrina, nome esse que o professor Rhys
Davids traduz poeticamente pela expresso: "por em marcha as rodas da
regia carroa do Reino da justia". Este o exato significado da expresso
para o budista devoto, ainda que a traduo literal das palavras seja "o giro
da roda da Lei". O uso em acepo figurada da palavra chakra. de que
tratamos neste momento, refere-se a uma srie de vrtices semelhantes a
rodas que existem na superfcie do duplo etrico do homem.
EXPLICAES PRELIMINARES
Como possivelmente este livro cair em mos de pessoas no
familiarizadas com a terminologia teosfica, no ser demais uma explicao
preliminar.
Nas conversaes comuns e superficiais, o homem costuma falar
de sua alma como se o corpo, por intermdio do qual ele fala, fosse o seu
1
sculo
passado
houve
um
enorme
avano
no
No se deve confundir este grau superior de matria fsica com o verdadeiro ter no
assunto
em
diversas
obras,
comandante
Powell
coligiu
olharmos
diretamente
para
baixo
da
corola
de
uma
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SITUAO
Na base da espinha dorsal
Chakra do bao
Manipura
Chakra do umbigo
Sobre o corao
Anahata
Chakra do corao
Na frente da garganta
Vishuddha
Chakra larngeo
O chakra do bao no est indicado nos livros da ndia, e em seu lugar aparece um
centro chamado Swadhisthana, situado na vizinhana dos rgos genitais ao qual se assinalam as
mesmas seis ptalas. Em nosso entender o despertamento deste centro deve considerar -se como
uma desgraa pelos graves perigos com ele relacionados. No plano egpcio de desenvolvimento se
tomavam esquisitas precaues para evitar tal despertamento. (Veja-se A Vida Oculta da Maonaria
de C. W. Leadbeater, Ed. Pensamento, So Paulo, 1956.)
Entre as sobrancelhas
Ajna
Chakra frontal
No alto da cabea
Sahasrara
Chakra coronrio
TABELA 1 OS CHAKRAS
FORMA DOS VRTICES
A divina energia, que do exterior se derrama em cada centro,
determina na superfcie do corpo etrico, e em ngulo reto com a sua prpria
direo, energias secundrias em movimento circular ondulatrio, da mesma
forma que uma barra imantada introduzida numa bobina de induo
provoca uma corrente eltrica que flui ao redor da bobina em ngulo reto
com a direo do m.
Depois de haver entrado no vrtice, a energia primria volta a
irradiar de si mesma em ngulos retos, mas em linhas retas, como se o
centro do vrtice fosse o cubo de uma roda e as radiaes de energia
primria os seus raios, que enlaam guisa de colchetes o duplo etrico com
o corpo astral. O nmero de raios difere em cada um dos centros e
determina o nmero de ondas ou ptalas que respectivamente exibem. Por
isso os livros orientais costumam comparar poeticamente os chakras a
flores.
Cada uma das energias secundrias que fluem ao redor da
depresso semelhante a um pratinho, tem sua peculiar longitude de onda e
uma luz de determinada cor. Mas em vez de se mover em linha reta como a
luz, move-se em ondas relativamente amplas de diversos tamanhos, sendo
cada uma delas o mltiplo de menores ondulaes que abrange. O nmero
de ondulaes est determinado pelo de raios da roda, e a energia
secundria ondula por baixo e por cima das radiaes da energia primria,
maneira de um trabalho em vime entretecido ao redor dos raios de uma roda
de carruagem. As longitudes de onda so infinitesimais, e provavelmente
cada ondulao as contm aos milhares.
Segundo fluem as energias ao redor do vrtice, as diferentes
classes de ondulaes se entrecruzam umas com as outras, como num
trabalho em vime, e produzem uma forma semelhante corola de
suficientemente
os
seus
para
atuarem
ordenadamente.
Evidentemente, nem as cores das pranchas nem nenhuma cor deste mundo
tm a suficiente luminosidade para igualar do chakra respectivo; mas o
desenho d pelo menos uma idia do verdadeiro aspecto destas rodas de luz.
Pelo j exposto se compreender que os centros diferem de
tamanho e brilho segundo a pessoa, e ainda num mesmo indivduo podem
ser uns mais vigorosos que outros. Todos esto desenhados em tamanho
natural, exceto o sahasrara, ou centro coronrio; que foi conveniente
ampliar-se para destacar sua assombrosa riqueza de pormenores.
No caso de um homem que se sobressai excelentemente nas
qualidades expressas por meio de determinado centro, no s aparecer em
tamanho muito maior, mas especialmente radiante e emitindo flgidos raios
de ouro. Exemplo disto nos oferece a precipitao que da aura de Stainton
Moseyn fez a senhora Blavatsky, conservada no santurio da Sede Central
da
Sociedade
Teosfica
em
Adyar,
reproduzida,
embora
muito
pelas
mesmas
foras
que
giram
ao
redor
do
centro,
alternativamente por cima e por baixo dos raios, diferem estes em carter
porque a fora ou energia influente se subdivide em suas partes ou
esplnico.
Com
efeito,
observaremos,
em
cada
chakra,
O CHAKRA UMBILICAL
O terceiro chakra (prancha IV) est situado no umbigo, ou melhor
diramos, no plexo solar, e recebe a energia primria que se subdivide em
dez radiaes, de modo que vibra como se estivesse dividido em dez
ondulaes ou ptalas. Est intimamente relacionado com sentimentos e
emoes de ndole diversa. Sua cor predominante uma curiosa combinao
de vrios matizes do vermelho, ainda que tambm contenha muito do verde.
As divises so alternativas e principalmente vermelhas e verdes.
O CHAKRA CARDACO
O quarto chakra (prancha V), situado no corao, de brilhante
cor de ouro, e cada um de seus quadrantes est dividido em trs partes, pelo
que tem doze ondulaes, pois sua energia primria se subdivide em doze
raios.
O CHAKRA LARNGEO
O quinto centro (prancha VII) est situado na garganta e tem
dezesseis raios correspondentes a outras tantas modalidades da energia.
Embora haja bastante do azul em sua cor, o tom predominante o prateado
brilhante, parecido com o fulgor da luz da lua quando roa o mar. Em seus
raios predominam alternativamente o azul e o verde.
O CHAKRA FRONTAL
O sexto chakra (prancha IX), situado entre as sobrancelhas, parece
dividido em duas metades; uma em que predomina a cor rosada, ainda que
com muito do amarelo, e a outra em que sobressai uma espcie de azulpurpreo. Ambas as cores se correspondem com as da vitalidade que o
chakra recebe. Talvez por esta razo dizem os tratados orientais que este
chakra s tem duas ptalas; mas se observarmos as ondulaes anlogas s
de
indescritveis
inconcebvel rapidez.
efeitos
cromticos
vibra
com
quase
sociedade secreta dos rosa-cruzes 1. Essa obra foi publicada pela primeira
vez em 1696, e diz-se que as ilustraes da edio de 1736, descritas no
texto do volume, se estamparam em 1720, dez anos aps a morte do autor,
ocorrida em 1710. No se deve confundir a obra citada com a coleo de
cartas de Gichtel que tem o mesmo ttulo de Teosofia Prtica, pois o volume a
que nos referimos no se acha em forma de cartas, mas na de seis captulos
concernentes mstica regenerao que era dogma to importante entre os
rosa-cruzes.
A prancha VII, que damos nesta monografia, uma reproduo
fotogrfica do desenho intercalado na traduo francesa de Teosofia Prtica,
publicada em 1892 pela Biblioteca Chacornac de Paris, no volume nmero 7
da biblioteca Rosa-cruciana.
Gichtel nasceu no ano de 1638 em Ratisbona (Baviera). Estudou
teologia e jurisprudncia, e exerceu a advocacia; mas pouco depois, ao
reconhecer seu interior mundo espiritual, renunciou a todo interesse
mundano e iniciou um movimento mstico cristo. Sua oposio ignara
ortodoxia de sua poca lhe atraiu o dio daqueles a quem combatia, pelo
que, por volta do ano de 670, o desterraram do pas e lhe confiscaram os
bens. Por fim conseguiu refugiar-se na Holanda, onde permaneceu os
quarenta anos restantes de sua vida.
Evidentemente considerava Gichtel de natureza secreta as figuras
estampadas em sua obra Teosofia Prtica, e as manteve reservadas para
seus discpulos durante alguns anos, pois, como ele prprio disse, eram o
resultado de uma iluminao interior, provavelmente o que agora chamamos
clarividncia. Na introduo do livro, diz Gichtel que : "Uma breve exposio
dos trs princpios dos trs mundos do homem, representados em claras
imagens, que demonstram como e onde tm seus respectivos centros no
homem interno, segundo o qual o autor observou a si mesmo em divina
contemplao, e o que sentiu, experimentou e percebeu."
Contudo, como todos os msticos de seu tempo, Gichtel carece da
exatido que deve caracterizar o ocultismo e misticismo, e ao descrever as
1
que pelo menos alguns msticos do sculo XVII conheciam a existncia dos
chakras e suas respectivas situaes nas diversas regies do corpo humano.
Adicional prova do primitivo conhecimento dos chakras nos
oferecem os rituais manicos cujos pontos capitais remontam a um tempo
imemorial, pois os monumentos arqueolgicos demonstram que tais pontos
rituais j se conheciam e praticavam no antigo Egito. e foram fielmente
transmitidos at os dias de hoje. Os maes incluem-nos entre os seus
segredos, e ao utiliz-los, estimulam positivamente algum chakra para o
propsito de seu trabalho manico, enquanto no geral pouco ou nada
conheam do que ocorre alm do campo ordinrio da viso.
-me impossvel dar aqui explicaes mais claras, mas j disse
muito do que permitido dizer, em minha obra A Vida Oculta na Maonaria2.
Captulo II
AS ENERGIAS
A ENERGIA PRIMRIA OU ENERGIA DE VIDA
A Divindade emite de Si mesma diversas modalidades de energia.
Qui haja centenas dessas modalidades completamente desconhecidas
para
ns,
mas
tem-se
observado
algumas
que
se
manifestam
depois veremos.
Pacientes, longos e continuados esforos necessita fazer quem se
proponha a descobrir a origem destas energias e sua mtua relao. Quando
coligi em minha obra The Hidden Side of Things as respostas s perguntas
formuladas durante anos anteriores nas conferncias de Adyar, j conhecia
a manifestao no plano fsico da energia de vida, do fogo serpentino e da
vitalidade, mas ainda ignorava sua relao com as trs ondas ou efuses de
vida, e por isso as descrevi como se fossem inteiramente distintas e
estivessem
separadas
dessas
efuses.
Ulteriores
investigaes
me
terceiro
aspecto
do
Logos,
mas
ainda
continua
ali
elaborando
3ncleo
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aspectos superiores desta formidvel energia antes que seja o homem capaz
de a dominar e haver adquirido a pureza de conduta e pensamento que lhe
permita liberar impunemente to tremenda potncia.
O fogo serpentino desempenha na vida quotidiana uma parte
muito mais importante do que a que at aqui havamos suposto, pois h
dessa energia uma suave manifestao, j desperta em todo homem, que
no s inofensiva, mas benfica, e que atua dia e noite levando a cabo a
sua obra, ainda que estejamos inconscientes de sua presena e atividade.
certo que j se havia observado esta energia fluir pelos nervos,
chamando-a fluido nervoso, mas sem saber o que realmente. Ao estud-la
e descobrir a sua fonte, averiguou-se que penetra no corpo humano pelo
chakra fundamental.
Como as demais modalidades de energia, kundalini invisvel; mas
no corpo humano se alberga num curioso ninho de ocas esferas concntricas
de matria astral e etrica, uma dentro da outra como as bolas de um
quebra-cabea chins. Essas esferas parecem ser sete, dentro do chakra
fundamental e ao redor da ltima cmara ou oco da espinha dorsal, perto do
cccx; mas s na esfera externa est ativa a energia no homem comum. Nas
demais "dormita", como dizem alguns livros orientais, unicamente quando o
homem tenta atualizar a energia latente nas camadas internas, se mostram
os perigosos fenmenos do fogo serpentino. O inofensivo fogo da epiderme
externa da esfera flui pela coluna vertebral acima, simultaneamente pelas
trs linhas de sushumna, ida e pingala, segundo at agora o demonstram as
investigaes.
corpo fsico vontade, de modo que ele pode conservar plena conscincia e
recordar suas experincias nos planos superiores ao retornar ao plano fsico.
As figuras expostas mais abaixo indicam toscamente o modo como
as foras etricas fluem atravs do corpo humano. O ida sai da base da
espinha dorsal, esquerda do sushumna, e o pingala direita (bem
entendido, esquerda e direita do homem e no do espectador; mas na
mulher esto invertidas estas posies).
ablongada.
Na ndia chamam Bramadanda, ou basto de Brama, espinha
dorsal, e o desenho representado na figura 4d demonstra que tambm o
original do caduceu de Mercrio com as duas serpentes que simbolizam o
kundalini ou serpente gnea, que se move ao longo do canal medular,
enquanto que as asas representam o poder, conferido pelo fogo, de se elevar
aos planos superiores.
A figura 4a representa o ida estimulado depois da iniciao no
Primeiro Grau, e a linha carmesim. Ao passar para o Segundo Grau, se
acrescenta a linha amarela do pingala, segundo o representa a figura 4a e
quando da exaltao ao Terceiro Grau, completa-se a srie com a linha azul
intenso do sushumna, representada na figura 4c.
realidade a esfera representada pelos crculos do desenho to pequena que no se pode ver nem
com o mais potente microscpio. Mas em proporo ao seu tamanho, vibra como descrevi.
Mas
E e
so
compostos
devem
ser
O SISTEMA SIMPTICO
A anatomia descreve dois sistemas nervosos no corpo humano: o
cerebrospinal e o simptico.
O cerebrospinal comea no crebro, prossegue pela medula espinal
e se distribui por todo o corpo mediante gnglios de que saem os nervos
entre duas vrtebras contguas.
O sistema simptico consiste em dois cordes estendidos por quase
toda a longitude da coluna vertebral, de um e outro lado dela e um pouco
adiante de seu eixo.
Dos gnglios destes dois cordes, no to numerosos como os da
coluna vertebral, saem os nervos simpticos que formam os plexos, dos
quais, por sua vez, como os ramais das estaes mais importantes, derivam
outros nervos que formam gnglios menores com as arborizaes terminais.
Contudo, ambos os sistemas esto relacionados por diversos meios
e por to grande nmero de nervos conectores, que no possvel considerlos como dois organismos nervosos independentes.
Ademais, temos um terceiro sistema, chamado vagai, formado por
dois nervos que saem da medula oblonga e descem distintamente para muito
dentro do corpo, entremesclando-se constantemente com os nervos e plexos
dos outros dois sistemas.
que
se
originam.
Assim,
por
exemplo,
plexo
solar
depende
chakra,
situada
na
superfcie
do
duplo
etrico,
com
os
seus
plexos
hipogstricos
ou
plvicos
esto
indubitavelmente
consciente, pois tanto aqueles dois como o plexo esplnico esto muito
intimamente relacionados com o plexo solar por numerosos nervos.
Nome do
chakra
Fundamental
Esplnico
Umbilical
Cardaco
Larngeo
Frontal
Situao na
Situao
Superfcie do
aproximada do
duplo etrico
gnglio espinal
Na base da
Quarta
Primeira
lombar
Sobre o
Primeira
umbigo
torcica
Sobre o
corao
Na garganta
Oitava cervical
Terceira
cervical
Entre as
Primeira
sobrancelhas
cervical
Picados
Principais plenos
simpticos
subsidirios
Coccgeo
Esplnico
Heptico,
Solar
pilrico, gstrico,
mesentrico, etc.
Cardaco
Pulmonar,
coronrio, etc.
Farngeo
Cavernoso e em
Cartico
geral os
enceflicos
seu
predomnio
at
transformar-se
em
seu
mximo
Barcelona.
Annie Besant, Estdio sobre Ia Conscincia, pgs. 136/38, Editorial Teosfica, 1922,
no penetra no tomo de fora, mas que surge de seu interior, o que significa
que se infunde no tomo procedente de dimenses superiores. O mesmo
sucede com a vitalidade, que surge do interior do tomo, acompanhada da
energia que o mantm em coeso, em vez de penetr-lo do exterior, como a
luz, o calor e a eletricidade.
Quando a energia vital se infunde assim no tomo, dota-o de vida
suplementar e comunica-lhe fora de atrao, de modo que nesse ponto atrai
para si outros seis tomos fsicos ultrrimos dispostos em definida forma de
um elemento subatmico ou hipermetaproto, como j expliquei.
Mas este elemento difere de todos os at agora observados, em que
a energia que o origina e mantm em coeso os seus componentes, procede
do primeiro aspecto do Logos e no do terceiro. Este glbulo de vitalidade
(figura 5c) o pequeno grupo que constitui o sumamente brilhante grnulo
na serpente masculina ou positiva do elemento qumico oxignio, assim
como igualmente o corao do globo central do rdio.
Estes glbulos de vitalidade distinguem-se pelo brilho e extrema
atividade de todos quantos flutuam na atmosfera, pois denotam vida muito
intensa, e provavelmente so as vias gneas to amide mencionadas por
Blavatsky na seguinte passagem da Doutrina Secreta:
Diz-se que toda mudana fisiolgica, isto , a prpria vida, ou
melhor, os fenmenos objetivos da vida, produzidos por certas condies e
mudanas dos tecidos do corpo que obrigam a vida a atuar nesse corpo, se
devem atribuir aos invisveis "Criadores" e "Destruidores", geralmente
chamados micrbios. Caberia supor que as vidas gneas e os micrbios da
cincia sejam idnticos; mas isto no verdadeiro. As vidas gneas so a
stima c superior subdiviso do plano fsico, e correspondem-se no indivduo
com a Vida nica do universo, ainda que s no plano fsico.
Se bem que a energia que vivifica os glbulos de vitalidade seja
completamente distinta da luz, parece que depende da luz em seu poder de
manifestao. Quando o sol brilha em todo o esplendor, renova-se
copiosamente a energia vital e se forma incrvel nmero de glbulos,
enquanto que em dias nublados diminuem consideravelmente, e durante a
deste
acrscimo
de
absoro,
pelo
que
costumam
sofrer
fomentar um centro mental mas por sua vez, recebe dele influncia, e esta
uma das razes pelas quais o povo pensa como rebanhos de carneiros. A um
homem
de
mentalidade
preguiosa
muito
mais
fcil
aceitar
um
4sentimentos.
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recuperar a razo.
Todas estas indesejveis correntes chegam ao homem pelo chakra
umbilical. Felizmente h outras e superiores possibilidades nas nuvens de
amor e devoo, cuja energia receber pelo chakra cardaco quem sinta to
nobres emoes, e as intensificar admiravelmente, segundo o mostram as
pranchas XI e XII da obra O Homem Visvel e Invisvel. As emoes que
afetam o chakra umbilical do modo mencionado, esto indicadas na obra
Estudo Sobre a Conscincia, da doutora Besant, que divide as emoes nas
duas grandes classes de amor e dio.
As emoes de dio afetam o chakra umbilical e as de amor, o
cardaco.
Diz a doutora Besant:
Vemos que o desejo tem duas expresses capitais: atrao para
possuir ou por-se em contato com um objeto que de ante-mo proporcionou
prazer, e repulso para repelir ou evitar o contato com um objeto que
previamente infligiu dor. Vimos que a atrao e a repulso so as duas
modalidades do desejo que domina o Eu.
Como a emoo o desejo entremesclado com o intelecto,
inevitavelmente tem de oferecer a mesma diviso em duas modalidades.
Chama-se amor a emoo de ndole atrativa que prazerosamente une dois
objetos. a energia integrante do universo. Chama-se dio a emoo de
ndole repulsiva que dolorosamente separa dois objetos. a energia
desintegrante do universo. Tais so os dois troncos da raiz do desejo e deles
brotam, como ramos, todas as emoes.
Disto deriva a identidade das caractersticas do desejo e emoo. O
amor anela atrair o objeto atrativo ou vai emps dele para unir-se a ele ou
ser por ele possudo. Da mesma forma que o desejo, liga com laos de prazer
e felicidade, mas estes laos so mais complicados e duradouros por serem
compostos de mais numerosas e sutis fibras muito complexamente
entretecidas, se bem que o enlace de ambos os objetos, a essncia do desejo
atraente, seja a mesma essncia do amor ou emoo atrativa. De igual
maneira, o dio procura eliminar de si o objeto repulsivo, ou foge para
apartar-se dele, e repeli-lo ou ser repelido por ele. Separa pela dor e desdita;
Annie Besant, Estudio sobre La Conciencia, pgs. 286/8, Editorial Teosfica, 1922, Barcelona.
Annie Besant, Estdio sobre Ia Conciencia, pgs. 210/1, Editorial Teosfica, 1922, Barcelona.
Annie Besant, Estdio sobre Ia Conciencia, pgs. 292, Editorial Teosfica, 1922, Barcelona.
Captulo III
A ABSORO DE VITALIDADE
O GLBULO DE VITALIDADE
Embora inconcebivelmente diminuto, to brilhante o glbulo de
vitalidade, que at os no clarividentes costumam v-lo. Olhando para o
horizonte longnquo, especialmente no mar, notaro alguns que roa com o
firmamento certo nmero de pontinhos de luz, que se mexem por todos os
lados com pasmosa rapidez. So os glbulos de vitalidade, constitudos, cada
um deles, por sete tomos fsicos ultrrimos segundo o mostra a figura 5c.
So as vidas gneas ou grnulos carregados com a energia a que os hindus
chamam prana.
muito difcil compreender o exato significado desta palavra
snscrita, porque os mtodos didticos dos, hindus diferem muitssimo dos
nossos, mas parece-me que, sem risco de erro, podemos tomar a palavra
prana por equivalente de vitalidade.
Quando o glbulo de vitalidade cintila na atmosfera, de brilho
quase incolor, e refulge com luz branca ou ligeiramente dourada. Mas
quando entra no vrtice do chakra esplnico, se decompe e quebra em raios
de diversas cores, conquanto no com a mesma gradao ou gama dos raios
do espectro solar. Os tomos componentes do glbulo de vitalidade voltejam
impelidos pelo vrtice do chakra e cada raio deste prende um daquele, de
modo que o tomo amarelo fica preso num raio do chakra, o verde em outro
e assim sucessivamente, enquanto que o stimo tomo desaparece absorvido
pelo centro do vrtice, semelhante ao cubo de uma roda. Os raios se
prolongam ento em diferentes direes e cada qual efetua seu trabalho
especial,
na
vitalizao
do
corpo.
prancha
VII
representa
A rigor, este tomo rosa o primeiro, porque nele aparece originariamente a energia.
4. Raio rosa. Este raio circula por todo o corpo ao longo dos
nervos e evidentemente a vitalidade do sistema nervoso; um indivduo pode
infundi-la a outro que a tenha deficiente.
O mais
Mas se uma
Cores dadas na
penetram
Doutrine Secreta
Azul-plido
Larngeo
Azul
Amarelo
Cardaco
Amarelo
Buddhi
Azul-escuro
Frontal
Anil
Manas superior
Verde
Umbilical
Verde
Manas inferior
Rosado
Esplnico
Vermelho
Astral
Violeta
Coronrio
Violeta
Etrico
Laranja-avermelhado
Fundamental e
purpreo
depois o coronrio
Cores da vitalidade
Princpios representados
Raio de vitalidade
Chakra principalmente
afetado
Prana-Corao
Amarelo
Cardaco
Apana-nus
Laranja-avermelhado
Fundamental
Samana-Umbigo
Verde
Umbilical
Udana-Garganta
Violeta-azulado
Larngeo
Viana-Todo o corpo
Rosado
Esplnico
Purana Garuda XV: 40-43. Srie dos Livros sagrados hindustas. Traduo de Wood. .
Etreo
Superetreo
Subatmico
ponta.
Os pontos brilhantes observados no tomo gasoso so encontrados
no estado etrico na crista das ondas da serpente positiva e nos ocos da
negativa. A serpente ou espiral enroscada consta de pequenos corpsculos
maneira de grnulos, onze dos quais se interpem entre os pontos de maior
brilho.
Ao
transportar-se
tomo
de
oxignio
para
sub-plano
sangue.
Consta que esta essncia denominada rasa no texto original, e bem pode significar
possua vista etrica o saber porque a corrente vital de cor verde ser lenta
ou escassa.
Se a corrente amarela intensa e copiosa, produzir o vigor e
regularidade do funcionamento do corao, ao passo que ao fluir em torno
do chakra cardaco interpenetrar o sangue impelido pelo corao, e com ele
se difundir por todo o corpo. Contudo, tambm vai ao crebro parte da
corrente amarela, e parece que o vigor dos pensamentos metafsicos e
filosficos depende em grande parte do volume e intensidade da corrente
amarela, com o correspondente despertar da flor do decaptala situada no
centro do chakra coronrio.
Os altos pensamentos e nobres emoes de elevada espiritualidade
parece dependerem em sua maior parte do raio violceo, ao passo que o
vigor dos pensamentos comuns estimulado pela ao do azul mesclado
com uma poro do amarelo. Nalgumas modalidades de idiotice h completa
inibio dos fluxos de vitalidade amarela e azul-violcea, que deveriam
banhar o crebro. A extraordinria atividade ou grande volume do azulplido que penetra pelo chakra larngeo, mantm a sade e o vigor dos
rgos desta regio do corpo; d fora e elasticidade s cordas vocais, de
modo que nos oradores e cantores essa corrente parece dotada de muito
brilho e atividade.
A
debilidade
ou
doena
em
qualquer
parte
do
corpo
vai
do raio amarelo absorvida pelo sangue tambm perde sua cor peculiar.
Os tomos assim descarregados de vitalidade passam a fazer parte
de alguma das combinaes que se efetuam constantemente no corpo, ou
ento saem pelos poros ou pelos condutos ordinrios. Os tomos vazios do
raio verde, relacionado principalmente com a digesto, parece que passam a
fazer parte dos resduos do corpo e com eles so expelidos. O mesmo sucede
com os tomos do raio laranja-avermelhado no caso do homem comum. Os
tomos dos raios azuis, correspondentes ao chakra larngeo, saem do corpo
no ato da expirao respiratria, e os do raio azul-escuro e do violeta saem
pelo chakra coronrio.
Quando o homem sabe refletir a corrente de cor laranja-amarelada
de modo que ascenda pelo conduto medular, os tomos descarregados dessa
corrente e os do violeta-azulado saem pelo chakra coronrio em gnea
cascata que, conforme mostra a figura 2, se representa como uma chama
nas antigas imagens de Buda e outros insignes santos. Tais tomos voltam a
ser utilizados como veculos fsicos de alguma das esplendentes e benficas
energias que os homens sumamente evoludos irradiam do chakra coronrio.
Depois de terem descarregado a energia vital, os tomos voltam ao
estado de um tomo ordinrio, sem outra diferena que a de haverem
melhorado um pouco em virtude do uso a que foram destinados. O corpo
absorve
quantos
tomos
necessita
para
tomar
parte
nas
diversas
para
tal
propsito
so
eliminados
pelo
conduto
mais
conveniente.
O fluxo de vitalidade que penetra pelos chakras e a intensificao
do fluxo no devem ser confundidos com o desenvolvimento do chakra, que
se efetua pelo avivamento do aspecto superior do fogo serpentino numa
ulterior etapa evolutiva do indivduo, conforme veremos no captulo seguinte.
Todos ns absorvemos vitalidade e a especializamos, mas nem todos a
utilizam completamente, porque em muitos aspectos nossas vidas so to
puras e sensatas quanto o deveriam ser.
Quem embrutece o seu corpo com o uso da carne, lcool e tabaco,
no poder aproveitar sua vitalidade to completamente como o homem de
Captu lo IV
DES ENVOLVIMENTO DOS
CHAKRAS
FUNES DOS CHAKRAS DES PERTOS
Alm de manter vivo o corpo fsico, os chakras desempenham outra
funo quando esto em atividade. Cada chakra etrico corresponde a outro
astral; mas como este um vrtice de quatro dimenses, tem uma extenso
de que carece o vrtice do chakra etrico, e portanto, no podem coincidir
exatamente ambos os chakras, ainda que coincidam nas trs dimenses do
etrico.
O chakra etrico est sempre na superfcie do duplo etrico,
enquanto que o chakra astral est freqentemente no interior do corpo
astral.
Os chakras etricos em plena atividade, ou completamente
despertos, transferem para a conscincia fsica toda qualidade inerente no
correlativo chakra astral. Assim que antes de catalogar os resultados
dimanantes do despertar plena atividade dos chakras etricos, convm
considerar a funo dos chakras astrais, conquanto estes j estejam em
plena atividade em todas as pessoas cultas das ltimas raas. Assim, pois,
que efeito produz no corpo astral o avivamento dos chakras astrais?
CHAKRAS ASTRAIS
O primeiro destes chakras, como j dissemos, o foco do kundalini
ou fogo serpentino, existente em todos os planos e cuja atividade desperta os
demais chakras.
kundalini
passou
para
terceiro
chakra
astral,
Barcelona.
Annie Besant, Estdio Sobre Ia Concienca, pgs. 208/9, Editorial Teosfica, 1922,
SENTIDOS ASTRAIS
De certo modo e at certo ponto, os chakras astrais podem ser
considerados como os sentidos do corpo astral. Mas convm definir este
conceito para evitar erros, porque no se deve esquecer que, embora para
melhor compreenso falemos da viso e audio astrais, estas expresses
significam a faculdade de responder s vibraes transferveis conscincia
do ego, quando atua no corpo astral, da mesma forma pela qual transfere
para sua conscincia as percepes visuais e auditivas, recebidas pelos
olhos e ouvidos do corpo fsico.
Mas na atuao astral no se necessita de rgos especializados
para conseguir tal resultado, pois em todo o corpo astral h matria capaz
de responder s vibraes procedentes do exterior. Por conseguinte, ao atuar
o ego no veculo astral, tanto v os objetos que esto adiante como os que
esto atrs de si e em cima, embaixo, dos lados, sem necessidade de girar a
cabea.
Assim, pois, a rigor no podemos considerar os chakras astrais
como rgos sensrios, pois no por eles que o homem astral v ou ouve,
tal qual o homem fsico pelos olhos e ouvidos. Contudo, a percepo astral
depende do despertar dos chakras astrais, porque cada um, ao despertar
para a plena atividade, d ao corpo astral a virtude de responder a uma nova
ordem de vibraes.
Com todas as partculas do corpo astral esto em incessante
movimento como as da gua em ebulio, todas elas passam sucessivamente
por cada chakra, o qual, por sua vez, nelas infunde a virtude de responder a
determinada ordem de vibraes, de modo que todos os pontos do corpo
astral so igualmente perceptivos. Mas ainda que a percepo astral seja
completa, nem por isso pode o homem transferir para a conscincia fsica
qualquer conseqncia de sua atuao astral.
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oportunidade de conhecerem novas obras.
Se quiser outros ttulos procure por http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros. Ser um prazer receblo em nosso grupo.
DESPERTAR DO KUNDALINI
Enquanto se ia vivificando o corpo astral, como indicamos, o
homem fsico desconhecia por completo o processo, e a nica maneira de
identificar as conscincias fsica e astral o despertar dos chakras etricos,
o que se pode alcanar por vrios meios, segundo a escola de Ioga que o
estudante tenha aceito.
Na ndia existem sete escolas, de Ioga, a saber: Raja, Karma,
Jnana, Hatha, Laya, Bhakti, Mantra.
J me referi sucintamente a estas escolas ou sistemas de Ioga na
segunda edio do livro Os Mestres e a Senda, e o professor Wood descreveuos satisfatoriamente em sua obra: Raja-Yoga; the occult training of the
Hindus.
Todos os sistemas de Ioga reconhecem a existncia e importncia
dos chakras, mas cada qual emprega um mtodo distinto para desenvolvlos. O do Raja-Ioga consiste em meditar sucessivamente sobre cada um deles
e em despert-los por puro esforo de vontade. um mtodo muito
recomendvel.
A escola que presta maior ateno aos chakras a do Laya-Ioga,
cujo mtodo consiste em atualizar as potencialidades superiores do fogo
serpentino e introduzi-lo sucessivamente em todos os chakras.
Esta atualizao das potencialidades superiores do fogo serpentino
necessita de um deliberado e perseverante esforo de vontade, porque para
por o primeiro chakra em plena atividade preciso avivar as camadas
internas do fogo serpentino, e uma vez vivificado, o chakra fundamental
vivifica com sua formidvel energia todos os demais, dando como resultado o
transporte conscincia fsica das faculdades atualizadas pelo despertar de
seu chakra astral correspondente.
vivificao
do
chakra
cardaco
ao
homem
fsico
ao do tomo.
A serpente projetada do chakra frontal teve seu smbolo no toucado
dos reis do Egito, aos quais, como aos sumos sacerdotes daquele pas, se
atribua a clarividncia entre outras faculdades ocultas.
Quando o chakra coronrio est plenamente ativo, o ego pode sair
por ali e deixar conscientemente o seu corpo, bem como retornar a ele sem a
interrupo ordinria, de modo que estar consciente noite e dia.
Quando o fogo serpentino houver passado por todos os chakras,
seguindo uma ordem varivel de acordo com o tipo de cada homem, a
conscincia no se interrompe at a entrada no mundo celeste, ao terminar
a vida astral de modo que no haver diferena entre a temporria separao
do corpo fsico durante o sono e a definitiva no momento da morte.
CLARIVIDNCIA EVENTUAL
Antes de chegar ao estado a que nos referimos, pode ter o homem
fsico alguns vislumbres do mundo astral, porque s vezes certas vibraes
de inslita violncia estimulam e pem um ou outro dos chakras em
temporria atividade, sem que por isso se avive o fogo serpentino, ainda que
possa suceder igualmente que este fogo se avive em parte e determine,
entretanto,
clarividncia
espasmdica.
Porque,
como
dissemos,
homem
comum,
kundalini
est
latente
no
chakra
fundamental, sem que em toda a sua vida terrena ele note ou lhe suspeite a
presena. E muito melhor que permanea assim latente at que o homem
tenha feito definidos progressos morais, com vontade bastante forte para
domin-lo e pensamentos suficientemente puros para arrostar sem dano sua
atualizao. Ningum deve tentar manej-lo sem instrues concretas de um
conhecedor do assunto, pois so muito graves e terrveis os perigos que
envolvem, alguns deles puramente fsicos, de modo que sua atuao
indisciplinada ocasionar agudssimas dores com o dilaceramento dos
tecidos, podendo mesmo provocar a morte do incauto. Contudo, este ltimo
o dano mais leve, porque pode, alm disso, acarretar perdurveis
transtornos aos veculos superiores ao fsico.
Uma das mais freqentes conseqncias de ativar prematuramente
o fogo serpentino, o de fluir para baixo do corpo em vez de subir, e o de
excitar as mais torpes paixes, intensificando-as at o ponto de ser
impossvel ao homem domin-las ou sequer resisti-las, porque atualizou
uma energia ante a qual est to perdido como um nadador nas mandbulas
do tubaro.
Tais
indivduos
convertem-se
em
stiros,
em
monstros
de
escraviza o insensato 1.
Em assuntos como este os estudantes imaginam, s vezes, que as
leis da natureza faro alguma exceo a seu favor, ou que alguma
interveno providencial salv-los- das conseqncias de sua loucura.
Certamente no suceder nada disto, e quem protervamente provoca uma
exploso expe-se a ser a primeira vtima. Muitas tribulaes e desalentos
evitariam para si os estudantes se compreendessem que tudo quanto
dizemos sobre ocultismo tem significado exatamente literal e se aplica a
todos os casos sem exceo, porque no h favoritismo nem privilgios nem
excees na ao das leis capitais do universo.
Todos desejam realizar quantas experincias sejam possveis, e
todos se presumem com suficiente preparao para receber os mais altos
ensinamentos e para o mais adiantado desenvolvimento; mas ningum quer
trabalhar pacientemente na melhora do seu carter, nem empregar tempo
nem energias em servio da Sociedade, ao passo que aguarda que um Mestre
lhe anuncie que j est preparado para seguir adiante. Aproveito este ensejo
para repetir aqui o antigo aforismo eternamente vlido. "Buscai primeiro o
reino de Deus e sua justia, e o mais se vos dar por acrscimo."
Nalguns casos atualizam-se espontaneamente os graus inferiores
do fogo serpentino, de modo que se observa um mortio esplendor, e mesmo
possvel, embora mui raramente, que comece a mover-se. Quando isto
ocorre, pode ocasionar viva dor, pois os condutos no esto dispostos para a
passagem, e a energia os tem de abrir queimando grande quantidade de
escrias etricas, com grave sofrimento do indivduo.
Ao despertar espontaneamente o fogo serpentino, ou ao ser
atualizado por algum acidente, a energia propende a passar pelo conduto
medular, seguindo o mesmo caminho j tomado pela sua manifestao
inferior e moderada. Sendo possvel, tem de se deter o movimento por um
esforo de vontade; mas se no se o conseguir com isto, como ser o mais
provvel, no motivo para alarmar-se, porque muito comum sair pela
cabea, sem outro dano que uma ligeira debilidade. O pior neste caso ser
uma temporria perda de conscincia. O horrvel perigo no est em que a
1
vez
atualizada
energia
do
kundalini,
tem
de
ser
A TELA ETRICA
J disse que os chakras astrais e etricos esto em ntima
correspondncia; mas entre eles, e interpenetrando-os de maneira difcil de
descrever, h uma cobertura ou tela de textura compacta, constituda por
uma camada de tomos fsicos ultrrimos muito comprimidos e banhados
por uma especial modalidade de energia vital.
A vida divina que normalmente desce do corpo astral ao fsico, est
sintonizada de modo a passar pela tela com toda a facilidade, mas essa tela
constitui uma barreira intransponvel para as demais modalidades de
energia que no podem utilizar a matria atmica dos planos fsicos e astral,
e assim ela o instrumento natural para impedir a prematura comunicao
entre os planos, o que seria irremediavelmente prejudicial.
Essa tela impede em condies normais a clara recordao do
ocorrido durante o sono, e a causadora da temporria inconscincia que se
segue sempre morte.
Sem a misericordiosa proviso da tela etrica, o homem comum,
que nada sabe destas coisas e est completamente desprevenido contra elas,
poderia ser em qualquer momento vtima de uma entidade astral que o
pusesse sob a influncia de energias irresistveis. Ou ento estaria exposto
constante obsesso por parte de qualquer entidade astral desejosa de se
apoderar de seus veculos.
Compreende-se,
pois
que
um
defeito
ou
dano
nesta
tela,
Sem dvida h tambm outros casos em que um violento espanto pode ocasionar a loucura.
perfeitamente
que
incomodam
os
no-fumantes.
Prova
do
tempo,
por
semanas
ainda
meses,
homem
permanece
uma
pitada
de
fumo?
tabaco
muito
pernicioso
deve
Captulo V
A LAYA-IOGA
OS LIVROS HINDUS
Transcorreram j cerca de vinte anos desde que escrevi a maior
parte das informaes que sobre os chakras contm as pginas precedentes,
e naquela ocasio era muito superficial o meu conhecimento da copiosa
bibliografia que o idioma snscrito possui sobre tal assunto. Contudo, desde
aquela poca se publicaram em ingls vrios tratados importantes sobre os
chakras; entre eles The Serpent Power, traduo do Shatchakra Nirupana,
por
Arthur
Avalon;
Thirty
Minor
Upanishads,
traduzido
por
K.
Narayanaswami Aiyar; e o Shiva Samhita, traduzido por Sri Chandra Vidyarnava. Estas obras tratam extensamente dos chakras, mas h muitas outras
obras que incidentalmente se referem ao mesmo assunto.
O livro de Avalon est ilustrado com uma excelente srie de
gravuras coloridas de todos os chakras, na forma simblica em que sempre
os representam os iogues hindus.
Este aspecto da cincia hindu dia a dia mais conhecido no
Ocidente; em ateno ao leitor, esboarei um dados sobre esse particular.
SRIE HINDU DOS CHAKRAS
Os chakras mencionados nos citados livros snscritos so os
mesmos aqui expostos, com exceo do esplnico, substitudo pelo
discrepncias
quanto
ao
nmero
de
ptalas
no
tm
Chakra
Nossas observaes
Schatckakra
Nirupana
1
Laranja-avermelhado
Vermelho
Vermelho
vivo
2
Brilho do sol
Vermelho
Vermelho
Brilho do sol
Vrios matizes
Azul
Dourado
Vermelho
Vermelho
Vermelho-
Dourado
vermelhos e verdes
4
Dourado
escuro
5
6
Azul-prateado
Amarelo e purpreo
Purpreo-
Ouro
escuro
brilhante
Branco
Branco
Prateado
Vermelho
Os iogues falam sempre desta energia no feminino, como se fosse uma deusa.
O CHAKRA CARDACO
Como seria dificlimo explicar por completo a simbologia de todos
os chakras, basta assinalar o significado provvel dos smbolos do chakra
cardaco, ou anahata em snscrito, representado na figura 10. Uniu das
maiores dificuldades com que para isso deparamos a diversidade de
interpretaes de cada smbolo, e o fato de os yogues hindus se oporem a
responder a perguntas do investigador, e recusarem-se absolutamente a
comunicar seus conhecimentos quando no seja um discpulo aceito, que se
entregue por completo obra da Laya-Ioga, ou durante toda a sua vida, ou
at alcanar o seu propsito.
O anahata ou chakra cardaco est descrito nos versculos 22 a 27
do Shatchakra Nirupana. Extramos da traduo de Avalon os pargrafos
seguintes:
O ltus do corao de cor da flor banadhuka e em suas doze
ptalas esto as letras ka e tha com Bindu sobre elas de cor de vermelho. No
pericrpio est o hexagonal vayu mandala de cor enfumaada, e em cima o
suryva mandala com o trikona que reluz como se tivesse dez milhes de
fulgores de raio cm seu interior. Sobre ele est o vayu bijay de cor de fumo,
sentado num antlope negro, com quatro braos e empunhando o acicate
(angkusha). No regao do vayu bija est Isha, o de trs olhos. Como Hangsa
(Hangsabha), estende os braos em gesto de outorgar dons e desvanecer o
temor. No pericrpio destes e Ltus, e sentada num ltus vermelho est o
shakti Kakini. Tem quatro braos e usa o lao corredio (pasha), a caveira
(kapala) e faz os sinais de outorgar dons e desvanecer o temor. de cor
dourada, com vestimentas amarelas, adornadas com toda classe de jias e
uma grinalda de ossos. Seu corao est suavizado com nctar. Em meio do
trikona est Siva em figura de Vana-Lingga, com a meia-lua e Bindu em sua
cabea. de cor de ouro. Seu olhar jubiloso e denota desejo impetuoso.
Debaixo dele est o Hangsa semelhante a um Jivatma. como a tranqila
chama de uma lmpada. Debaixo do pericrpio deste Ltus est o ltus
vermelho de oito ptalas com a cabea voltada para cima. Neste ltus
vermelho est a rvore Kalpa, o altar enfeitado com jias, coberto com toldo
AS PTALAS E AS LETRAS
Como vimos, as ptalas destes ltus ou chakras esto constitudas
pela energia primria que os raios do chakra infundem no corpo. O nmero
de ptalas est determinado pelo de potncias pertences energia que, como
j dissemos, passa pelo respectivo chakra.
No caso do chakra cardaco temos doze ptalas, e as letras nelas
estampadas simbolizam certamente uma modalidade de potncia criadora
ou energia vital que penetra no corpo. As letras mencionadas em nosso caso
so do ka ao tha, tomadas na ordem regular do alfabeto snscrito, de
natureza sumamente cientfica c sem nada que se lhe iguale nos idiomas
ocidentais.
16 VOGAIS
a
au
ri
ri
Iri
Iri
33 CONSOANTES
Guturais
kh
gh
Palatais
cri
chh
dh
Cerebrais
th
jh
Dentais
th
dh
Labiais
ph
bh
Semivogais
Sibilantes
sh
sh
Aspiradas
h
TABELA 6 ALFABETO SNSGRITO
O som desta palavra comea com o a no fundo da boca, segue pelo meio com u e
OS MANDALAS
O mandala hexagonal, ou "crculo", que ocupa o pericrdio do ltus
do corao, simboliza o elemento ar. Considera-se que cada chakra est
especialmente relacionado com um dos elementos terra, gua ar, fogo, ter e
mente, que no so elementos qumicos, seno que simbolizam estados de
matria e equivalem respectivamente a slido, lquido, gasoso, etrico, astral
e mental. Tambm podem simbolizar os planos fsicos, astral, mental, causal
etc. Esses elementos esto representados por certos yantras ou diagramas
de carter simblico, que se indicam como segue (Tabela 7) no Shatchakra
Nirupana e aparecem no interior do pericrdio do ltus (figura 10).
s vezes substitui-se o amarelo pelo alaranjado-vermelho, o azul
pelo esfumaado, e o branco pelo negro no quinto chakra, embora
advertindo que o negro equivale ao anil.
CHAKRA
ELEMENTO FORMA
COR
Tetra
Quadrado
Amarelo
gua
Meia lua
Branco
Fogo
Tringulo
Vermelho--vivo
Ar
ter
Mente
Crculo
Branco
Branco
yantras.
demasiado
extensas
as
explicaes
para
serem
aqui
tambm em sentido normal sua direo, de modo que uma vez efetuado,
seu movimento descreveu um tringulo, o que explica o tringulo no terceiro
chakra. Diz igualmente que h um movimento distinto do ter para as
vibraes do paladar, olfato e tato, e explica o porqu das formas
correspondentes a estes sentidos nos respectivos chakras.
OS ANIMAIS
O antlope, por seu alpede, um smbolo apropriado do ar; e o bija
ou semente mntrica1 Yam2. O til sobre a letra representa este som, e no til
adora-se a divindade deste chakra: a Ilha de trs olhos.
Outros animais so o elefante, smbolo da terra em razo de sua
corpulncia e do ter quanto sua fora de resistncia; o crocodilo que
simboliza a gua no segundo chakra; e o carneiro (evidentemente
considerado como animal agressivo) no terceiro chakra. Para certos
propsitos, o iogue pode-se imaginar sentado sobre estes animais e exercitar
a faculdade simbolizada por suas qualidades.
AS DIVINDADES
Num destes mantras h uma formosa idia que podemos explicar
com referncia palavra sagrada Aum, que consta de quatro partes: a u m e
o ardha-tnatra. Sobre esse particular diz A Voz do Silncio:
Ento no podem repousar entre as asas da Grande Ave. Sim; doce
descansar entre as asas do que no nasce nem morre, mas o Aum pelos
sculos eternos.
E a Senhora Blavatsky, num rodap da mesma passagem, anota o
seguinte sobre a Grande Ave:
Kala Hamsa, o cisne. Diz o Nadavindupanichade (o Rig-Veda)
traduzido por Kumbakonam: "A slaba A simboliza a asa direita do cisne; a
1
divindade.
As divindades atribudas a cada chakra variam segundo o livro. Por
exemplo, o Shatchakra Nirupana coloca Brama, Vishnu e Siva no primeiro,
segundo e terceiro chakras respectivamente, com diversos aspectos de Siva
mais alm deles, enquanto que o Siva Samha e algumas outras obras
colocam Ganesha (o filho de Siva com cabea de elefante) no primeiro
chakra, Brama no segundo e Vishnu no terceiro. Evidentemente estas
diferenas derivam da seita a que pertence o adorante.
Junto com Isha temos no chakra do corao outra Divindade,
Shakti Kakini. A palavra shakti significa energia, e assim se chama shakti da
mente energia mental. Em cada um dos seis chakras h uma Divindade
feminina na ordem seguinte: Dakini, Rakinh Lakini, Kakini e Hakini, que
alguns autores identificam com as potestades dos vrios dhatus ou
substncias corporais. No chakra que consideramos est Kakini sentada
num ltus vermelho. Diz-se que tem quatro braos, smbolos de quatro
faculdades ou funes. Com duas de suas mos faz gestos de outorgar dons
e desvanecer temores de forma anloga a Isha. Com as outras duas mos
sustem um lao corredio, smbolo variado da cruz ankh, e uma caveira,
representao indubitvel do vencimento e morte da natureza inferior.
s vezes, as meditaes usualmente prescritas para estes chakras
tm por objetivo todo o corpo, segundo se infere do seguinte extrato do
upanichade Yogatattwa:
H cinco elementos: terra, gua, fogo, ar e ter. No corpo h uma
quntupla concentrao dos cinco elementos. A regio da terra abrange
desde os ps at os joelhos. de forma quadrada, de cor amarela e tem a
letra Ia. Deve-se meditar sobre esta regio aspirando com a letra Ia ao longo
da regio dos ps at os joelhos, e contemplando o quadrifaceado Brama cor
de ouro.
A regio da gua estende-se dos joelhos ao nus. Tem forma de
meia lua, de cor branca, e sua semente va. Aspirando com a letra va ao
longo da regio da gua, deve-se meditar no deus Narayana, que tem quatro
braos, cabea coroada, de cor de puro cristal, est vestido com roupas de
cor alaranjada e no decai. . .
A regio do fogo est compreendida entre o nus e o corao. de
forma triangular, de cor vermelha, e tem por semente a letra ra. Retendo
alento com a letra ra que o faz esplandecer, ao longo da regio do fogo, devese meditar em Rudra, que tem trs olhos, concede tudo que se deseja, de
cor do sol meridiano, est todo tisnado de sagradas cinzas e possui aspecto
agradvel...
A regio do ar est compreendida entre o corao e o ponto entre
as sobrancelhas. hexagonal, de cor preta, e brilha com a letra ya. Levando
o alento ao longo da regio do ar, deve-se meditar em Ishwara, o onisciente,
de rosto voltado para todos os lados...
A regio do fogo est compreendida entre o nus e as celhas at o
alto da cabea. circular, de cor esfumaada e brilha com a letra ha.
Levantando o alento ao longo da regio do ter deve-se meditar em
Sudashiva, considerando-o nos seguintes aspectos: produtor de felicidade;
em forma de gota; o Deva supremo; em forma de ter; brilhante qual puro
cristal; com a meia lua sobre a cabea; cinco rostos, dez cabeas e trs
olhos; atitude pacfica; armado de todas as armas; engalanado com toda
classe de ornamento; com a deusa Uma numa metade de seu corpo; disposto
a outorgar favores; e causa de todas as causas.
Isto confirma at certo ponto nossa opinio de que nalguns casos
os princpios sobre os quais se nos exorta a meditar se aplicam s partes do
corpo com objetivo exclusivamente mnemotcnico e no com deliberada
inteno de influir naquelas partes.
OS NS
No centro do ltus do corao ou chakra cardaco est desenhado
um trikona ou tringulo invertido.
No ele uma caracterstica de todos os chakras, mas to-somente
porque
temos
observado que
chakra cardaco
recebe
6simbolizam
depois
da
despedida
pessoal,
porque
este
lhe
aparecia
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EFEITOS DA MEDITAO
O Siva Samhita descreve como segue os benefcios que obtm o
iogue pela meditao no chakra cardaco:
O iogue adquire imensos conhecimentos, conhece o passado, o
presente e o futuro, tem clariaudincia e clarividncia e pode subir aos ares
aonde lhe apraza. V os adeptos e as deusas iogues; obtm a faculdade
chamada khechari e vence as criaturas que se movem no ar.
Quem medita diariamente no oculto Banalinga, indubitavelmente
obtm as faculdades psquicas chamadas khechari (mover-se pelos ares) e
bhuchari (ir vontade por todos os mbitos do mundo).
Estas poticas descries das diversas qualidades dispensam
comentrio, porque o estudante as saber ler nas entrelinhas. Contudo,
tambm podem ser tomadas em sentido literal algumas dessas afirmaes,
porque realmente denotam misteriosas faculdades, prodgios tais como
andar indene pelo fogo, a habilidade hipntica e outras semelhantes, que
efetuam os autnticos iogues da ndia.
O KUNDALINI
Os iogues hindus, que escreveram livros chegados at ns, no se
interessaram pelas caractersticas fisiolgicas e anatmicas do corpo, seno
que se imergiram em profunda meditao e atualizaram o kundalini com o
propsito de enaltecer sua conscincia ou de se elevarem aos planos
superiores. Tal pode ser a razo pela qual os tratados snscritos nada ou
mui pouco digam acerca dos chakras etricos, mas apenas falem, e muito,
dos chakras da espinha dorsal e da passagem de kundalini por eles.
Descrevem esta energia como uma devi ou deusa, refulgente como
gradualmente
esta
energia pelo
canal
sushumna. Para
isso
treinado poder fazer subir e descer o kundalini numa hora, se bem que o
possa manter quanto tempo quiser no chakra coronrio.
Dizem alguns autores que quando o kundalini sobe, esfria-se a
parte do corpo que ele no atinge. Sem dvida isso sucede nas prticas que
suscitam o xtase prolongado mas no pelo emprego habitual do kundalini.
Na Doutrina Secreta cita Blavatsky o caso de um iogue que encontram na
ilha adjacente a Calcut, com as razes das rvores enroscadas em seus
membros, e que nos esforos feitos para despert-lo e cortar as razes,
recebeu tantos danos que lhe ocasionaram a morte.
Tambm menciona Blavatsky outro caso de um iogue nas
vizinhanas de Allahabad, que, com propsitos deliberados, esteve cinqenta
e trs anos sentado numa pedra. Seus discpulos o banhavam no rio toda
noite, e depois do banho recolocavam-no sobre a pedra. Durante o dia
retornava, s vezes, sua conscincia ao plano fsico, e ento instrua e
ensinava.
O OBJETIVO DO KUNDALINI
Os ltimos versculos de Shatchakra Nirupana descrevem com
beleza o objetivo da atuao do kundalini:
A devi Shudha atravessa os trs lingas e depois de passar por
todos os ltus do nadi de Brama, brilha neles na plenitude de seu fulgor.
Depois volta ao seu estado sutil, brilhante como relmpago e delicado como
a fibra de ltus. Ascende at a flamgera Siva, a suprema bem-aventurana,
e de sbito determina a felicidade da libertao.
A formosa Kundalini sorve o delicioso nctar vermelho que emana
de Para Siva, e dali onde mora a eterna e transcendente felicidade em todo o
seu esplendor, regressa pela senda de kula ao muladhara. O iogue que
conseguiu fixidez mental, oferece ao Ishta devata, aos Devata dos seis
chakras, a Dakini e outros, a corrente de nctar celestial que est no vaso de
Brahmanda, cujo conhecimento adquiriu pela tradio dos Instrutores.
Se o iogue devoto de seu Instrutor, com imperturbado cora-rao e
mente concentrada, l este livro que, irrepreensvel, puro e secretssimo, a
CONCLUSO
Os hindus concordam conosco em que os resultados da Laya-Ioga
tambm podem ser obtidos pelos demais mtodos de Ioga. Nas sete escolas
da ndia e entre os estudantes ocidentais, todos quantos a compreendem e
entendem, anelam alcanar a meta suprema do esforo humano, que
aquela liberdade superior ainda libertao. Porque no s inclui a unio
com Deus nos excelsos reinos alm de toda manifestao terrena, seno,
tambm, todas aquelas potncias e faculdades que convertem o homem num
Adhi-kari Purusha, um ministro ou operrio a servio da Divindade na obra
de alar os milhes de seres humanos sofredores para a glria e felicidade
que a todos aguardam.
Aum, aim, klim, strim.