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Captulo III
PUC-Rio - Certificao Digital N 9916780/CA
Um Silncio Inocente
"A psicanlise restaura a idia de

que o homem livre por sua fala e
de que seu destino no se
restringe a seu ser biolgico."
(Elisabeth Roudinesco)
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3.1 - Os segredos de famlia
" imperioso falar, o ltimo

recurso, e o mais sofisticado,
diante do desejo que no se
acalma nunca." (Tereza Pinheiro)
Qual seria a importncia de nos debruarmos sobre a questo do mito

familiar? O que nos traria em relao ao estudo do abuso sexual infantil?
Depois da reflexo sobre o incesto parece-nos que a passagem para a
questo do mito nos permite uma melhor compreenso do mundo simblico.
Na introduo do livro de Mullahy (1978), Fromm nos mostra esta travessia
do mito pelas relaes familiares:
"O mito do heri grego que assassinou o pai e

desposou a me, sem qualquer conhecimento de que
perpetrara parricdio e estava vivendo em relaes
incestuosas, pareceu provar a tese freudiana de que,
estmulos incestuosos se encontram presentes em
toda criana, de um modo velado e desfigurado;
assim, o cdigo secreto do mito poderia, pois, ser
decifrado por um psiclogo." (Mullahy, 1978 :15-16).
Nossos estudos nos levaram a refletir sobre a presena dos mitos nas
relaes familiares. Os lugares ocupados pelos diversos membros de uma
famlia, (assim como o prprio conceito de famlia), so produto de uma
construo histrica e esto atrelados importncia da contribuio que a
fora mtica tem na determinao desses papis sociais. Refletir sobre a
diferena entre mito e realidade ou entre mito e histria leva-nos a perceber
que o mito est numa rea intermediria, onde realidade e histria se
encontram com a fantasia. O mito surge como possibilidade de explicar as
questes mais importantes da vida, por isso eles esto presentes em todas
as famlias, ajudando os indivduos a encontrarem o sentimento de
pertinncia. O mito significa um segredo inconsciente, que perpassa
geraes e que permanece atravs da forma como as famlias o incorporam:
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Cada famlia funciona a partir de costumes

transmitidos por seus antepassados e se acomoda a
essas regras, que acabam por ter uma funo
organizadora. O mito d sentido aos costumes,
descreve os papis identificados e os atributos
reconhecidos, mostrando um consenso entre todos os
protagonistas da famlia." (Ladvocat, 1994: 131).
Vilhena (1991) relaciona mito e famlia, nos ajudando a melhor

compreender a importncia do sentimento de pertinncia para se integrar
uma famlia:
"A crena em um mito familiar refora o sentimento de

pertinncia a este grupo mas, aqui, recus-lo
significa renunciar ao amor familiar. Com uma vida
desprovida da possibilidade de fantasiar, os mitos
familiares patgenos so na verdade "pseudomitos",
pois perderam sua caracterstica estruturante e de
simbolizao das fantasias primitivas." (p.94).
Perrot (1987) analisa a construo da famlia atravs do exemplo da

Frana do sculo XIX. No incio da distino entre pblico e privado, o
privado teria se revalorizado a ponto de tornar-se sinnimo de felicidade,
contrariando o projeto da Revoluo Francesa de subverter a fronteira entre
o pblico e o privado para construir um novo homem. Este ideal teria
fracassado exatamente porque, "os hbitos revelaram-se mais fortes que as
leis" (p.17).
Para a autora, o incesto, tal como o entendemos hoje, era prtica
corrente, mostrando que a tolerncia sexual varia segundo os meios, os
atos, as idades e os gneros. A desigualdade entre homens e mulheres
tornou-se mais forte, estando a virilidade associada s proezas flicas,
exercidas com muita liberdade sobre as mulheres e sobretudo sobre as
crianas. A necessidade de proteo infncia no teria chegado ao mbito
pblico nessa primeira metade do sculo XIX, por um certo pudor
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caracterstico da poca, que priorizava sempre a manuteno das

aparncias.
Ao longo do sculo XIX acompanhamos a construo do importante
lugar da famlia, enquanto garantia da "moralidade natural", fundada no
casamento monogmico, por interesse. A associao de casamento com
amor s teria acontecido a partir da segunda metade do sculo XIX. A
mulher estaria encontrando seu destino na moralidade objetiva da famlia; e
as crianas tornando-se ao mesmo tempo membros dessa famlia e
indivduos pertencentes a esta instituio social. nesse contexto que as
mulheres tornam-se o smbolo da fragilidade, que deve ser protegida do
mundo exterior, identificado a como o pblico, e ela se tornando o smbolo
do privado: "s mulheres s restava serem confinadas nos espaos privados
por causa de sua fraqueza biolgica, e o privado havia se mostrado, ele

mesmo, frgil diante da politizao e da transformao pblica do processo
revolucionrio" (Hunt,1987:51).
De maneira similar, historicamente identificadas ao universo do feminino
e tambm pela necessidade concreta de proteo, as crianas devem ser
protegidas no interior das casas, no privado, na famlia. Neste sentido,
podemos entender como pode ser devastador que a casa, a famlia, mais
precisamente o adulto, no possa proteger a criana, mas antes, a ameace.
Chegamos ao ponto que nos remete reflexo sobre a fantasia que est
presente quando trabalhamos com a noo de mito. O termo fantasia
definido por Laplanche e Pontalis (1991) como: "o roteiro imaginrio em que
o sujeito est presente e que representa, de modo mais ou menos
deformado pelos processos defensivos, a realizao de um desejo e, em
ltima anlise, de um desejo inconsciente" (p.169).
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Em nosso percurso conceitual, a noo de desejo est implcita em

todos os pressupostos aos quais estaremos referidos.17 Assim, estaremos
tambm nos remetendo ao postulado de Freud que afirma que o desejo no
desejo de objeto, ele desejo da falta, e por isso no caso do incesto a
desestruturao psquica advm da suposta realizao do desejo de objeto,
que no deveria ser realizado. A criana precisa desejar e se manter na falta
pois, se a filha gosta do pai, sua demanda de ser reconhecida como filha e
no como esposa, como acontece no caso do incesto entre pai e filha,
quando o pai sai do lugar que lhe devido, aquele da interdio sexual. Na
concretude deste ato, pode acontecer uma devastao psquica, quando so
questionados os referenciais de identidade, j que a criana no sabe mais
se filha ou esposa.
Assim, as fantasias que se apresentam no incesto - e que no deveriam

ser concretizadas - mesclam valores que tambm no deveriam ser
alterados, pois do ponto de vista do mito, desde nossa pr-histria de
cidados ocidentais, esta interdio nos foi imposta, traduzindo-se no tabu
do incesto.
Como ilustrao, contaremos aqui um fragmento da histria de Nina,
nome fictcio que demos a uma menina de 14 anos, que comeou o
atendimento psicoterpico em abril de 2001. Conhecemos a adolescente em
uma instituio que tem como caracterstica principal o fato de seus
responsveis conviverem com cerca de noventa crianas e adolescentes,
em um modelo de assistncia do tipo famlia substituta e com a participao
de uma equipe multidisciplinar. O clima de confraternizao e solidariedade
ajuda a acolher as crianas e os adolescentes, por vezes infratores, dando
mais possibilidade de integrao na sociedade.
17
Acreditamos que seria imprescindvel nos remetermos a mais uma definio, de desejo,
de Laplanche e Pontalis para continuarmos nossa reflexo: "Na concepo dinmica
freudiana, (o desejo ) um dos polos do conflito defensivo. O desejo inconsciente tende a
realizar-se restabelecendo, segundo as leis do processo primrio, os sinais ligados s
primeiras vivncias de satisfao. A psicanlise mostrou, no modelo do sonho, como o
desejo se encontra nos sintomas sob a forma de compromisso" (1991:113).
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Nina foi vtima de abuso sexual por algum que dizia ser seu padrasto,
se que se pode chamar de padrasto a algum que "compra" uma menina
de 12 anos, a coloca para fazer trabalhos domsticos e a utiliza para
satisfazer seus instintos sexuais. Mortos os pais, Nina ficou sob a
responsabilidade de uma irm mais velha, que a vendeu para o autor das
agresses sexuais de que foi vtima.
Desde que chegou instituio, dois anos antes de comearmos a
atend-la, ela apresentava um comportamento aparentemente adequado ao
convvio social, mas ao longo de um ano de atendimento pudemos observar
que Nina no correspondia imagem que buscava aparentar. Suas falas
sempre se referiam aos modelos de comportamento idealizados pelo grupo,
onde ela sempre imaginava ocupar lugar de protagonista, nas aes
emergenciais ou de solidariedade que envolvessem a instituio. Em terapia

e para seus pares, Nina contava histrias de sua presena em lugares onde
nunca estivera e vivia seus delrios megalomanacos acreditando participar
ativamente das decises administrativas da instituio. Entre os outros
adolescentes, esse comportamento no passava despercebido; gestos,
apelidos e aluses referiam-se abertamente sua inadequao.
A dimenso do estrago que os abusos sexuais causaram em Nina no
pode ser medida, mas podemos supor que houve uma desestruturao de
tal ordem que ela buscou a sada psictica para fazer frente aos
desconfortos psquicos que encontrou. Foi atravs do delrio que ela tentou
se organizar, buscando um novo ordenamento para seu universo trincado.
No queremos discutir aqui a possibilidade de que Nina tivesse uma
estrutura psictica ou apenas se comportasse de forma delirante, pois esta
no uma anlise de caso clnico. Mas gostaramos ainda de considerar
alguns aspectos que podem ajudar a nossa reflexo, pois, quando, em
atendimento, ela se utilizava de profundos silncios. Segundo Carneiro
(1998), esta forma de comunicao em que falta a palavra pode indicar que
o paciente acredita no poder de sua fantasia de estar dentro do analista. Ele
aponta para a necessidade de lembrarmos que "a intensidade e a
81
constncia deste procedimento sugerem a existncia de elementos

psicticos necessitando elaborao" (p.64).
Em funo das consideraes anteriores, acreditamos poder indagar, se,
como sugere Vilhena (1991), o mito est para a produo coletiva assim
como a fantasia est para a produo individual? Acreditamos que a
presena de fantasias no mito indicativa da necessidade de preservao
de valores fundamentais para o ser humano, sobretudo quando estas
fantasias esto ligadas ao processo de socializao primria do sujeito.
"Uma das funes da famlia a de favorecer a transformao do mito em
uma fantasia adequada ao indivduo (como um eco), para que este possa se
constituir como sujeito" (Vilhena, 1991:96).
E assim como a fantasia est para a constituio do sujeito, os segredos

esto para a formao do grupo social. Como veremos, no existe
sociedade elaborada sem segredos de alguma espcie. O grupo
delimitado pelos seus segredos, e este processo tambm tem efeitos sobre
a estrutura interna deste grupo. O segredo um obstculo, uma barreira
introduo e ao controle do exterior. E neste sentido que ele permite a
intimidade, contribuindo para a individualizao dos membros do grupo, que
estaro sob a proteo do segredo.
Para Couetoux, o segredo possui ao menos 3 agentes: o primeiro o
emissor ou o emissrio; o segundo o receptor, ou seja, aquele que divide a
confidncia; e o terceiro o destinatrio, de quem o segredo escondido, e,
por conseqncia, o objeto visado na sua formulao. Nossa anlise das
relaes familiares tangenciadas pelo segredo evidenciam a rede formada
por ele, ou seja, o conjunto das relaes que se constrem na difuso, na
dissimulao e na divulgao da mensagem secreta. O mito familiar a
maneira como as famlias encontram para guardar seus segredos atravs
das geraes. Nesta linha podemos comear a pensar sobre o lugar que a
norma e a infrao ocupam na organizao familiar. Couetoux (1991) diz
que a infrao secreta por definio e que se ela o deixa de ser, deixa
tambm de fazer parte do que ilcito:
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"a infrao reivindica a ascenso normalidade, ela

quer o reconhecimento da nova normalidade que deve
substituir a antiga. neste movimento que reside a
ao subversiva do segredo; e a subverso no se
realiza completamente, somente atingindo seu objetivo
com o desaparecimento do segredo propriamente
dito." (p.11).
Os segredos esto ligados aos limites que o grupo se impe e que por
sua vez tambm exige daqueles que foram excludos do grupo. Desta forma,
vamos nos aproximando dessa noo de limite, to presente nos casos de
transgresses das regras sociais e familiares. Coutinho (1994) nos diz com
clareza que, pela tica foucaultiana, os limites s aparecem no instante em
que so transgredidos, como fica evidente quando tratamos da questo do

abuso sexual infantil. E corroborando esta hiptese encontramos o
pensamento de Vaz (1992), que mostra que o limite: "... no existe sem a
transgresso e vice-versa: o limite no tem existncia fora do que o
atravessa e o nega, bem como a transgresso esgota todo o seu ser no
instante em que franqueia o limite; o trao que ela cruza todo o seu
espao" (pp.91-92).
O que tem o mito de transgeracional? E o que ser que perpassa nossas
reflexes e preocupaes na transmisso e preservao da cultura? Qual
ser o papel desempenhado pelo segredo? O segredo traduz o fato de se
esconder alguma coisa, mas o que ser que precisamos esconder? Em
princpio precisamos esconder o que sujo, impuro ou o que temos medo de
confessar. Em outros termos, o mundo dos segredos o mundo das
profundezas e dos esconderijos. Couetoux (1991) diz que:
"Buscar o segredo entrar num buraco. E o que

podemos enxergar a depois que os olhos se
habituaram? O adultrio, o incesto, a corrupo e
todas as prticas duvidosas (...). O segredo da vida
privada esconde o sexo, o segredo mdico esconde a
morte, o segredo administrativo esconde a grosseria
do Estado." (p.5).
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Podemos dizer que a questo do segredo nos permite separar o bem e o

mal ou a luz e a sombra. A palavra segredo nos transmite a idia de secreto
que, etmologicamente, remete sagrado, delimitando um espao,
escondendo ou evidenciando as contradies sociais. Assim o segredo
determina o que proibido e o que permitido, proibindo para permitir.
Desta forma percebemos o processo atravs do qual ele se torna um agente
normalizador da sociedade.
"O segredo participa da regulao social exercendo no

seio dos grupos e da sociedade um papel normativo,
no sentido de que ele constitui o inverso necessrio ou
a face escondida das normas formais. Ele organiza por
baixo ou ao lado delas os contra-sistemas da infrao,
as normas do anormal ou do inconfessvel, as regras
dos jogos proibidos e das atividades discretas sobre
as quais se apoia o funcionamento dos "meios" mais
diversos (os da delinqncia, das diversas
marginalidades e corporativismos de toda espcie)."
(Couetoux,1991:6).
O funcionamento do segredo na vida social essencialmente um

fenmeno de comunicao social. E desta forma os segredos delimitam as
fronteiras sociais. As funes de associao ou de normatizao do segredo
tm relaes entre si que mudam, ao mesmo tempo que mudam tambm a
posio e a atividade da estrutura social da qual ele faz parte.
Voltando relao do abuso com o segredo enquanto forma de
comunicao, vale lembrar que Faleiros (2000) afirma que a comunicao
perversa eminentemente uma anti-comunicao para a manuteno de um
segredo. Ela nos apresenta o abuso sexual como uma forma de dominao
sexual perversa, onde o dominado induzido pelo autor das agresses a
identificar-se com ele, passando tambm a sentir-se um dominador, uma vez
que ele que determina o que o dominado deve fazer e ser. Esta anticomunicao caracteriza-se como um monlogo, que visa esconder,
confundir, amendrontar e encobrir os no-ditos, os silncios ou os
subtendidos. Para Faleiros, neste tipo de dominao aparecem a mentira, as
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duplas mensagens, o sarcasmo, o desprezo, a frieza e sobretudo a

imposio do poder. Esta relao inclui um processo de seduo sutil que
tende a anular a capacidade de avaliao da vtima.
"Esse tipo de violncia sexual s pode ser como :

repetitiva, de longa durao, oculta, baixo o silncio e
a dominao da vtima e, em muitas situaes, com a
tolerncia ou conivncia da famlia e do meio
ambiente, porque ocorre sob o domnio e o imprio do
violentador." (Faleiros, 2000: 25).
Opressiva, a no-comunicao do agressor faz parte do trauma e

interdita criana no apenas as palavras, mas a possibilidade de
polissemia, de ambigidade, de mltiplos sentidos, enfim da funo potica:

"As palavras destinadas a ficarem enclausuradas, (...) tornando-se
representaes proibidas de fantasmatizao e, para retomar a expresso
escolhida por Abraham e Torok, so, de alguma forma, 'palavras enterradas
vivas'." (Pinheiro:76-77)18.
O enfoque de Abraham e Torok ([1987] -1995), autores que teorizaram
sobre a identificao secreta com um outro fantasma de incorporao e
o enterro intrapsquico de uma vivncia vergonhosa e indizvel a cripta.
Para entendermos o conceito de cripta, preciso recorrer aos conceitos de
incorporao e introjeo, bem como precisar a distino entre uma e outra.
Com o objetivo de esclarecer a distino entre a incorporao e a
introjeo19, Susana Pons (2002), relendo Abraham e Torok mostra que os
autores estabelecem uma interessante analogia: a incorporao est para
uma imagem fotogrfica assim como a introjeo estaria para uma imagem
18
Entendemos agressor da mesma maneira que Pinheiro e Ferenczi (Pinheiro, op.cit.): "
aquele que perturba a criana, seja por seu carter imprevisvel, que a criana no pode
controlar; seja porque algum que nega a verdade do vivido da criana; seja ainda porque
o adulto possui uma linguagem da paixo que ir invadir a linguagem da ternura, prpria da
criana" (p.37).
19
Em Doena do Luto e Fantasia do Cadver Saboroso (1987), Torok afirma que o

conceito de introjeo - tal como formulado por Ferenczi em 1909 - sofreu tantas
variaes de sentido que sua evocao j basta para despertar a legtima suspeita da
confuso de idias... e prope devolver ao mesmo seu sentido inicial e preciso. (p. 219)
85
metafrica. Eles equiparam a introjeo ao processo de aprendizagem de

uma lngua e a incorporao, compra de um dicionrio. A introjeo
definida pelos autores como o processo de incluso da libido inconsciente;
no um mecanismo
de
compensao, mas
de
crescimento e
enriquecimento egico. Torok enfatiza que no se trata de introjetar o objeto,

mas o conjunto das pulses e de suas vicissitudes cujo objeto o prprio
contexto e mediador (1995:222)20.
Susana Pons (2002) observa que por ocasio da incorporao, o sujeito
trata de engolir o luto e suas conseqncias, instalando-se no seu interior o
que poderamos chamar de uma sepultura secreta e que os autores
denominaram cripta21. Esta consistiria numa espcie de furna intrapsquica
onde repousaria vivo, reconstrudo, o correlato objetal da perda, enquanto
pessoa completa, com sua prpria tpica, bem como os momentos

traumticos efetivos ou supostos que haviam tornado a introjeo
impraticvel (Abraham e Torok, 1995:249). Da origina-se um universo
fantasstico inconsciente que leva uma vida separada e oculta.
Assim como a introjeo, a incluso corresponde a um processo. Esta
noo introduzida por Abraham e Torok a propsito do estudo da
melancolia, que eclodiria diante da ameaa de desmoronamento da cripta.
Na incluso, o ego inteiro torna-se cripta, dissimulando o objeto do amor
oculto.
20 O processo de introjeo comea no momento imediatamente posterior ao nascimento,

atravs das chamadas experincias de boca vazia. Afirmam eles que aprender a
preencher com palavras o vazio da boca um primeiro paradigma de introjeo (p. 246).
Na medida em que introjetar um desejo, uma dor, faz-los passar pela linguagem, a
transformao do vazio oral original em relao de linguagem com a comunidade falante s
pode ser operado com a ajuda de uma me que possua a linguagem. Essa transformao
se d quando a linguagem supre a ausncia do objeto, figurando sua presena (p. 246).
21
Na tpica, a cripta corresponde a um lugar definido. No nem o Inconsciente dinmico,

nem o Ego da introjeo. Seria antes como um territrio encravado entre os dois, espcie
de Inconsciente artificial, instalado no prprio seio do Ego. A existncia de tal tmulo tem
por efeito obturar as paredes semipermeveis do Inconsciente dinmico. Nada deve filtrar
para o mundo exterior. ao Ego que retorna a funo de guardio de cemitrio (Abraham e
Torok, op.cit., p.239).
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Atravs do mito do pai primevo e da teoria da tribo primordial, vimos

anteriormente, como se forma o sentimento de culpa nos personagens que
compem a cena de transgresso do tabu do incesto. Ferenczi diz que
aquilo que os leigos acreditam que deveria surgir como revolta ou acusao
acaba se tornando a atitude de submisso, na criana. o sentimento de
culpa do "adultoautor" das agresses que obriga a criana a sentir-se
culpada daquilo que ela nem conhece e nem sabe que errado. Acontece
um processo de identificao da criana com o autor da agresso que faz
com que ela necessite preservar o adulto. A criana idealiza o adulto
(inclusive, preservando-o) porque precisa dele para intermediar sua relao
simblica com o mundo. Assim, mais fcil para a criana tornar-se culpada
do que abrir mo do adulto idealizado: "A representao do agressor
"negativamente alucinada", e
o que
devia
ser
acusao,
revolta,
transgresso, contestao ao outro etc. torna-se submisso ou sintomas

corporais." (Costa in Pinheiro, 1995:14).
Como a culpa tambm nos remete aos sintomas corporais, gostaramos
de trazer a reflexo para a questo das marcas deixadas no corpo pela
violncia domstica, e em especial pelo abuso sexual infantil. Para
Ferenczi22, o corpo guarda a lembrana do trauma e atravs dele (o corpo)
que os silncios do paciente sero expressos nas sesses de anlise.
Pinheiro (1995) afirma que "a vivncia corporal do trauma durante o
processo analtico ser a possibilidade da reconstruo, da integrao do
paciente com a sua prpria histria." (p.98).
Linda como chamaremos uma adolescente de 15 anos, que tambm
atendida por ns na mesma instituio e que parece estar escolhendo uma
outra maneira de lidar com o abuso sexual de que foi vtima na infncia.
Esses abusos deixaram marcas corporais significativas, pois em funo
deles, Linda contraiu o vrus da AIDS. Aparentemente suas questes mais
srias ficam centradas em sua dificuldade em tomar os remdios que
impedem o desenvolvimento da doena. A jovem tambm oscila entre a
magreza extrema e a gordura, formando regularmente uma "constipao
22
Ferenczi, S (1990:37)
87
menstrual", o que se manifesta fisicamente como uma barriga de grvida.

Ela precisa de cuidados especiais para fazer frente ao vrus do HIV e
encontra todo o apoio necessrio na instituio, mas encontra tambm,
internamente, o desrespeito introjetado pelos maus-tratos infantis que
dificultam seu tratamento.
Ela tem dificuldade em se cuidar, em se manter viva. Seus sintomas so
coerentes com o transtorno do estresse ps-traumtico, descrita por
Leventhal (1998) e comuns nas vtimas de abuso sexual23. Os sintomas
podem ser a perda de auto-estima, depresso, suicdio, distrbios
alimentares, comportamentos de risco, uso de drogas, gravidez na
adolescncia,
dificuldades
problemas
sexuais,
prostituio,
comportamentos criminosos e at mesmo a reproduo do abuso sexual
de crianas.
Ao chegar nesta instituio, Linda entrou em contato com a possibilidade
de fazer escolhas, como por exemplo, escolher viver. Encontrou um
ambiente acolhedor que valoriza seu potencial, permitindo que sua
juventude acontea sem os percalos que caracterizaram sua vida
pregressa. Linda muito graciosa, tem os trejeitos tpicos de uma
adolescente de sua idade e com facilidade desperta o interesse dos
adolescentes da casa. Ela no tem dificuldade em estabelecer limites em
suas relaes amorosas, mantendo, inclusive, a excessiva fidelidade que
caracteriza as adolescentes apaixonadas, nos dias de hoje.
23
O DSM IV, de 1996, j substitudo pelo CID 10 (tanto o DSM IV quanto o CID 10 so
Manuais de Diagnstico da Associao Psiquitrica Americana), mas ainda referncia sobre
o TEPT, assim o descreve: Para crianas, os eventos sexualmente traumticos podem
incluir experincias sexuais inadequadas em termos de desenvolvimento, sem violncia ou
danos fsicos reais ou ameaadores. O transtorno poder ser especialmente severo ou
duradouro quando o estressor de origem humana (por ex., tortura, estupro). A
probabilidade do desenvolvimento deste transtorno pode crescer com aumento da
intensidade e proximidade do estressor. O evento traumtico pode ser revivido de vrias
maneiras. Geralmente, a pessoa tem recordaes recorrentes e intrusivas do evento, ou
sonhos aflitivos recorrentes, durante os quais o evento reencenado. Em casos raros, a
pessoa experimenta estados dissociativos que duram de alguns segundos a vrias horas,
ou mesmo dias, durante os quais os componentes do evento so revividos e a pessoa
comporta-se como se o vivenciasse naquele instante. Intenso sofrimento psicolgico ou
reatividade fisiolgica (Caminha, 1998: 51).
88
Quando chegou instituio, como conseqncia de uma vida

desregrada, tpica de quem viveu, inclusive, por alguns meses nas ruas,
Linda mentia e roubava muito, era dissimulada e no conseguia confiar em
ningum. Aos poucos tem conseguido estabelecer vnculos afetivos que lhe
garantem um lugar confortvel junto aos companheiros e aos responsveis
pela instituio. Ela gosta de cozinhar e est sempre preparando quitutes
especiais para todos que moram na instituio, sendo a responsvel pela
importante tarefa da elaborao dos bolos de aniversrio de todos da casa.
Haveria motivos para que Linda se sentisse diferenciada dos demais, mas
nunca a percebemos como algum que s se identificasse como vtima de
abuso sexual ou apenas "aquela" portadora do vrus HIV.
Com tantas marcas, Linda, pelo contrrio, encontra ambiente favorvel
para desenvolver seus talentos em aulas de msica onde toca flauta, em

aulas de dana ou se aprofundando nas artes cnicas atravs de aulas de
teatro. O "holding" favorvel que ela encontrou nesta "famlia substituta" que
a amparou tem desempenhado um papel estruturante na sua formao; e,
como veremos adiante, este um importante fator de resilincia.
Linda deseja crescer e busca acreditar que atravs do investimento em
seus estudos ela conseguir se tornar uma pessoa respeitada. Seu corpo
lhe impe limites palpveis, entretanto ele tambm que lhe permite sonhar
com um futuro melhor. E ser atravs de seu corpo que poder acontecer a
passagem do pesadelo para o sonho:
"O smbolo corporal, que ascende liberdade do

mundo da palavra, permite ao paciente transportar-se
do pesadelo, do qual ele parecia prisioneiro, para o
mundo do sonho, ao qual ele tem direito de pertencer.
Assim, o pesadelo traumtico e o que Ferenczi
chamou de transe do paciente nas sesses analticas
parecem intimamente ligados, sendo a expresso de
uma mesma coisa." (Pinheiro, 1995:99).
A funo do sonho permitir que a vivncia corporal do trauma durante

o processo analtico reconcilie o paciente com sua histria. O papel do
89
sonho vai ser o de resgatar a possibilidade de expresso verbal que

perdida na vivncia do abuso; pois o sonho, "alm da funo de realizao
do desejo, teria outro papel, o de recuperar, atravs de sua vivncia
sensorial e corporal, os traos mnmicos de uma fala que se calou"
(Pinheiro,1995:98).
A transgresso protegida pelo segredo e torna-se parte integrante
dele. O segredo do incesto impede a verbalizao dos fatos para evitar que
se pense sobre eles. A palavra deve funcionar como veculo do simblico;
da a necessidade do sujeito sair do simblico gestual para o simblico
verbal que a linguagem nos permite. Uma das principais funes do adulto
introduzir a criana no universo do simblico verbal, e por isso que o
sujeito (criana ou adolescente) abusado tende a se identificar com o autor
das agresses, ou seja, aquele que lhe d passagem ao mundo simblico da

linguagem. Alm deste processo identificatrio, o prprio sofrimento tende a
submeter a criana lei do silncio. necessrio muita cautela quando a
criana decide atravessar esse muro de silncio e fazer uma revelao de
abuso sexual, pois o segredo tem sempre um papel de destaque na vida
psquica da criana por um perodo bastante grande. Gabel (1997) afirma
que:
" por isso que a revelao pode significar, para a

criana, um risco de violao. De qualquer modo,
trata-se, alm de um segredo, de seu sofrimento e
de um trabalho interior do qual a revelao pode ser
considerada como a realizao." (p.93).
Em nossa prtica clnica a questo do segredo ocupa um lugar

prioritrio. Tal como nas relaes sociais, em nossa escuta clnica o segredo
tambm seria um agente organizador dos vnculos e, no caso da criana
abusada, o segredo fornecedor de um espao, no qual o curso ameaado
da vida de uma criana pode ficar intacto.
fundamental que os segredos possam ser respeitados, pois assim eles
vo se transformando num dos alicerces da relao teraputica. Na medida
90
em que o paciente aprende a confiar mais em seu terapeuta, aumenta o

espao para os segredos e este lugar vai se consolidando como espao do
inconsciente; e o local da anlise torna-se ento um lugar onde se pode
deixar em segredo um pedao de si mesmo. Lugar dos segredos, daquilo
que se esconde e daquilo que se quer buscar. com a ajuda do analista que
o paciente encontra a possibilidade de se livrar dos fantasmas que povoam
os segredos e os interditos sociais.
A clnica, como lugar do exerccio da linguagem (ou do silncio) fica
tambm como um dos espaos dos segredos familiares, da desmitificao
ou da possibilidade de elaborar as fantasias que povoam os temas proibidos
ou interditados, como o caso das transgresses em geral, e dos temas
ligados ao incesto ou ao abuso sexual infantil. Citando Winnicott, Masoud
Khan diz que "o segredo contm em si a esperana que, um dia, a pessoa
ser capaz de emergir da para ser encontrada, reencontrada e tornar-se
assim uma pessoa parte, inteira, que dividir a sua vida com os outros."
(sem data, p.6).
91
3.2 - O Silncio da criana
"Devemos supor que o silncio

essencial e que a palavra nasce do
silncio como a vida do inorgnico,
da morte. Se nossa vida aqui no
mais que uma passagem, nossa
palavra no mais que uma
interrupo fugidia do silncio
eterno." (Theodor Reik)
Freud (1917-1919) dizia que o silncio, tal como a solido e a escurido,

participa da formao da ansiedade infantil, e que os trs so elementos dos
quais a maioria dos seres humanos jamais se liberta inteiramente. Ele
tambm sugere uma associao entre medo e silncio, baseado no fato de

que sabemos que tudo aquilo que no est presente nas nossas referncias,
que nos estranho, pode nos causar medo.
Contudo, como diz Ferenczi (1909), "no mais profundo de nosso ser ns
permanecemos crianas e permanecemos por toda a nossa vida. Arranhe o
adulto e voc encontrar a criana" (p.41). Temos medo do silncio, e ele
est vinculado ausncia da linguagem que nos remete ao vazio,
escurido e solido. A criana que no fala do abuso, que est envolta
neste pacto invisvel e silencioso, que ainda no encontrou possibilidades
internas e externas para denunciar, tambm est envolta no medo.
Buscando explicao pela via freudiana, diramos que, nas crianas, esses
mesmos fatores so os que determinam mais freqentemente a expresso
de medo.
Khan (1963) refere-se ainda funo defensiva que o silncio pode
adquirir, tanto no processo teraputico quanto como fuga ao conflito
intrapsquico (tpico do adolescente). Isto nos ajuda a refletir tambm sobre a
funo que esse silncio pode estar cumprindo quando a criana prefere se
manter calada como uma forma inconsciente de se defender da violncia do
abuso sexual, tentando preservar-se psquicamente.
92
Ele tambm vai distinguir silncio de mudez, afirmando que o primeiro

pode ser entendido como um estado neutro ou mesmo mais benigno do que
a atitude beligerante, agressiva ou destrutiva, muitas vezes, presente numa
possvel mudez, que pode expressar um pacto invisvel ou um muro de
silncio.
preciso um esforo para podermos entender de que forma a
transgresso do tabu do incesto se transforma no atual conceito de abuso
sexual infantil, e consequentemente est envolvida neste pacto invisvel e
silencioso. Nem sempre houve esse clima de segredo em volta das prticas
sexuais hoje consideradas incestuosas. O abuso sexual infantil fica situado
no nvel da transgresso do tabu, e como tal, sempre esteve presente na
cultura. E Benghozi (1999) amplia a questo quando afirma que: no
apenas o interdito segundo a lei social que transgredido mas, ainda, o eixo
simblico do lao de filiao que atacado no momento em que um pai
abusa e perverte a autoridade parental legtima com prticas incestuosas
(edio eletrnica, sem paginao).
Em um mundo onde o privado to importante e onde ainda temos
presente a necessidade de preservar os assuntos da famlia (e s vezes
seus segredos mais torpes) entendemos a construo do muro do silncio e
a importncia de suprimi-lo para ajudar a criana a se recompor.
O muro de silncio, o pacto de silncio ou o pacto invisvel, como se
queira denominar, uma rede de fatores composta pela vergonha, pelo
medo de abalar as alianas familiares e provocar a desestruturao da
famlia, pressupondo rompimento de tabus e comprometendo a preservao
do ncleo familiar. A criana teme entrar em contato com a ambigidade
presente entre o papel de proteo atribudo famlia e a violncia
silenciosa que se estabelece, quando violado o mais sagrado dos tabus,
que a interdio do incesto.
Quando uma criana revela uma situao de abuso, ela est rompendo
com barreiras de silncio, revelando segredos que faziam parte da sua
relao doentia com algum que a maltratava, mesmo que ela no tivesse
93
conscincia da transgresso. Esta revelao pode ter forte carga traumtica

e as conseqncias que a criana pode enfrentar so as mais diversas,
podendo freqentemente ser a descrena ou o castigo. Sendo assim, muitas
vezes ela prefere fingir esquecer o assunto, assumindo uma atitude de
negao, quando no percebe a comunicao inconsciente do abuso.
Buscando preservar sua sobrevivncia psquica, a criana se mantm no
silncio ou fica com uma das outras opes para lidar com o problema,
como o apelo para a mentira, negando o fato, permanecendo em silncio.
Consciente das conseqncias dos fatos, ela pode ter medo de ser
castigada, ou ento, pela forte presena da culpa em funo do possvel
prazer corporal/sexual experimentado, ela escolhe permanecer calada.
Gostaramos de ilustrar esta ambivalncia presente na negao e na
culpa atravs do exemplo de Antnio. Este o nome fictcio de um

adolescente de quinze anos, que tambm mora na instituio onde
prestamos atendimento. Ele tem uma irm gmea, Antnia, e a me deles
morreu de eclmpsia. Eles foram criados por uma tia, at que o pai resolveu
assumi-los, quando estavam com 9 anos de idade. Antnio nos fala do
sentimento de horror que experimentou quando descobriu que seu pai
abusava de sua irm. Eles estavam morando com o pai e a madrasta, que
tinha uma outra filha, de cinco anos, (de uma relao anterior) e teve ainda
outra filha com seu pai.
Apesar das denncias de abuso sexual que sua irm gmea fazia,
nenhuma providncia era tomada, pois a madrasta no acreditava na
enteada. Aos poucos, o problema foi tomando maior proporo, e, quando
os excessos do pai passaram a atingir a filha da madrasta, medidas mais
eficazes foram tomadas. Temendo por sua filha, a madrasta mudou de
postura e resolveu denunciar seu companheiro. Mudaram de endereo,
fugiram do abusador, mas foram encontrados e tiveram necessidade de
recorrer ao poder judicirio para fazer frente ao desejo sexual devastador
desse homem. Antnio fica transtornado quando lembra que sua irm foi
molestada e ele nada pde fazer para impedir.
94
Hoje seu pai est preso e perdeu o ptrio poder. Antnio fala de sua
ambigidade, pois ao mesmo tempo que se sente aliviado de no precisar
mais se preocupar em proteger sua irm, s vezes sente vontade de saber
se seu pai est bem de sade ou se tem outras necessidades. Ele imagina
as restries a que seu pai se encontra submetido na cadeia, por isso entra
em contato com sentimentos de culpa. Prefere no pensar muito no pai
"para no ficar maluco". A mola mestra que guia seu comportamento diante
do pai a lembrana de que sua irm, com quem estabeleceu desde o
nascimento uma relao simbitica, foi abusada por este homem.
Antnio no consegue deixar claro, atravs de seus registros psquicos
se ele prprio sofreu abusos sexuais. Se houve abusos deste homem contra
as filhas mulheres na casa onde este jovem morava, podemos inferir que, de
alguma forma, ele viveu um clima de abuso sexual, mesmo que contra ele,
especificamente, o pai possa no ter ousado se aproximar de forma
explicitamente indevida. So lembranas infantis que o adolescente prefere
acreditar que no vo voltar a interferir em sua vida mais do que j
interferiram, portanto escolhe esfuma-las para poder melhor lidar com seu
cotidiano. Antnio tem muita vergonha de sua histria e nos diz que muito
difcil entrar em contato com os sentimentos que experimenta quando
consegue falar sobre este assunto.
Percebemos como um agravante da situao, o fato de Antnio se
mostrar muito ambguo em relao a seus sentimentos, como j vimos
anteriormente, quando ele nos diz que "s vezes, fica muito preocupado com
seu pai". Alvarez (s.d.) corrobora nossa hiptese de que a ambigidade dos
sentimentos mostra tambm que nosso cliente no se sente identificado com
a perverso de seu pai. Mas ele expressa esse carinho ambguo mostrandose preocupado, por exemplo, quando questiona como ser comemorado dali
a tantos dias o aniversrio de seu pai, na cadeia:
"A situao fica extremamente complicada quando

ainda existe um profundo amor pelo genitor que
abusa. Temos que trabalhar com grande delicadeza
nesses momentos para ajudar a criana a distinguir
95
amor de perverso sexual, e ambos da atitude de

quase venerao em relao sensualidade. O abuso
crnico ou regular pode vir a permear toda a
existncia da criana de forma altamente complexa e
de nenhum modo facilmente apagveis, se que o
sero." (p.171).
"A vergonha filha da culpa", como nos diz Daligand (1999: 218) e para
a criana a possibilidade de experimentar prazer aberta ao custo de seu
desaparecimento como ser. A vergonha deixa marcas e esconde revelando,
mas ela tambm mais uma possibilidade de vnculo para a relao
teraputica.
Para Tisseron (1999), os segredos de famlia se originam de trs fontes
principais. Em primeiro lugar, um acontecimento pode tornar-se segredo
quando se relaciona a uma transgresso lei social. Em seguida, um evento

pode ser escondido quando acompanhado de um sentimento de vergonha,
justificado ou no. Finalmente, eventos vividos pelos pais, e que suscitam
extrema angstia aos filhos, podem tornar-se segredo. Essas situaes
correspondem ao que Tisseron designou como no-ditos. O autor ressalta,
entretanto, que essa diferena no impede que a criana sinta o no-dito
como segredo e, geralmente, como um segredo vergonhoso. Os segredos
deixam de ser estruturantes e passam a ser destrutivos quando deixamos de
guard-los para sermos guardados por ele (Pons, 2002).
Percebemos que a questo da vergonha est colocada de forma
contundente no processo de tornar pblico aquilo que fazia parte do
sofrimento ntimo e privado da criana. A valorizao da intimidade e o
processo de privatizao do social pelo qual passa a sociedade brasileira a
partir do sculo XIX, influenciaram no aspecto psquico dos sujeitos,
refletindo-se numa psicologizao tambm da justia. A vergonha est
associada necessidade de preservao da intimidade e assim entendemos
melhor a tentativa da criana de no expor seus sentimentos, mesmo que
para isto, ela precise deixar de colaborar com a busca da verdade.
96
"Esse movimento bem ilustrado por Vigarello

(1998), ao relatar o discurso de censura de um
advogado de defesa aos pais da vtima de um estupro,
por estes terem tornado pblica a acusao: 'A
vergonha de sua filha era secreta; s dependia dos
senhores que continuasse sendo assim, mas os
senhores a publicaram'. (Vilhena, 2001:8).
Benghozi (1999) ratifica esta posio quando traz a possibilidade de se

guardar o incesto como segredo numa atitude de proteger a famlia. No
exame de certo caso clnico, ele observa que:
At mesmo um clnico geral consultado havia

sugerido a manuteno do silncio, aconselhando a
me a no denunciar polcia o abuso, e a guardar o
segredo familiar do incesto que parecia a privilegiar o
equilbrio das relaes, em detrimento da lei.
(Benghozi, !999, edio eletrnica, sem paginao).
Quando Freud identificou sexualidade no comportamento do beb, ele

estava refletindo o tipo de leitura e organizao social de sua poca, que era
permeada por uma grande represso sexual. A sociedade organizada em
funo de um poder disciplinar tem na sexualidade sua funo normatizante.
A sexualidade infantil se insere no conjunto maior dos dispositivos da
sexualidade e tambm, por esta razo, na nossa cultura o abuso desperta
um sentimento de horror.
O profissional clnico, bem como outros que podem ajudar as vtimas do
abuso, podem chegar a posies extremadas no trato com o problema. Num
extremo pode estar a primeira atitude, a de compactuar com o silncio
familiar, negando a situao e buscando explicaes para o acontecido fora
do mbito do abuso propriamente dito. Isso pode acontecer por ele no
suportar o peso da questo ou por pura averso ao tema. No outro extremo
estaria a posio que legitima a estigmatizao da criana, contribuindo para
que ela se perceba somente como uma vtima do abuso sexual. Vtima ela ,
certamente, mas deve poder se reconstruir para alm de seu sofrimento. Na
realidade, precisa haver manejo teraputico para sentir o momento oportuno
97
de entrar em contato com as lembranas mais difceis. Alvarez (s.d.) nos

mostra a importncia desse holding na reconstruo do sujeito: "A criana
talvez precise comear a lembrar em condies tolerveis e seguras, ao
mesmo tempo em que comea a esquecer um pouco, e a construir um
aspecto no-abusado de sua personalidade" (p.169).
A terapia no um processo de desculpabilizao. Toda vtima se sente
culpada, mesmo se queremos reservar esta culpa ao autor das agresses.
No momento em que, por ventura, ela experimenta o prazer corporal
durante o abuso, a vtima, com a fala suprimida, remetida falta
fundamental: a recusa da palavra vital. Dessa forma ela coteja o pecado
original. Expressar a culpa torna-se uma porta que se abre sobre aquilo que
havia sido recusado e inaugura a entrada num trabalho pessoal. A terapia
no somente resultado do querer: "querer que a culpa ou a vergonha

desapaream, que os problemas se apaguem ou se atenuem, mas precisa
transformar-se em desejo de vida, que muito mais do que s querer"
(Daligand, 1999:219).
Gostaramos de lembrar que o pacto invisvel - tambm causador de
tantos traumas - no seria menos danoso pelo seu carter difuso; muito pelo
contrrio, j que a dimenso de sua gravidade deve-se exatamente a sua
invisibilidade. Essa caracterstica que o torna ainda mais abrangente e
prejudicial.
Acreditando na possibilidade do trabalho analtico com pacientes infantis
vtimas de abuso sexual, e em funo da singularidade das posies
ocupadas pelas idias de Ferenczi (1933), gostaramos de lembrar uma das
suas principais contribuies: a possibilidade de se pensar a questo do
abuso sexual como uma resposta do adulto com paixo a um pedido infantil
de ternura, demonstrado no texto de 1933, intitulado "Confuso de lnguas
entre os adultos e a criana". Para este autor, como j vimos, a ternura
vista como anterior sexualidade genital e o adulto, autor de agresses
sexuais, no reconhece no pedido da criana uma linguagem desprovida de
sexualidade genital; e entende aquela forma de expresso como uma forma
de seduo da ordem do genital.
98
A importncia da preveno ao abuso sexual infantil significa evitar a

violncia e reconhecer o outro como sujeito da palavra, mais do que como
somente objeto pulsional. Reforando a idia de que precisamos trabalhar
na preveno e na proteo das crianas e dos adolescentes sujeitos ao
abuso sexual, gostaramos de mencionar a contribuio de Furniss (1993) a
respeito da necessidade do paciente transformar o segredo em privacidade.
Este seria um dos principais objetivos teraputicos quando tratamos de
casos de abuso sexual:
"A criana ter permisso e ser capaz de nomear o

abuso sexual como realidade, a pr-condio
necessria para formas concorrentes de terapia que
reavaliam a experincia, a confuso, os sentimentos e
fantasias sobre o abuso. A transformao do segredo
em privacidade coloca problemas diferentes em nveis
diferentes'." (p. 128).
A importncia desta transformao est ligada possibilidade de a

criana, a partir de ento, poder desenvolver uma autonomia pessoal. A
terapia - enquanto asseguramento de um espao externo para reflexo garante tambm um espao psicolgico interno que lhe permite desenvolver
a privacidade do Eu. Esta transformao do segredo em privacidade deve ser
acompanhada de mudanas externas bsicas, como, por exemplo a
separao do autor dos abusos e a criana ou o adolescente.
A terapia para crianas vtimas de abuso sexual na realidade um
convite a fazer a vtima falar e romper com o silncio. No deve ser
simplesmente uma forma de pression-la a contar de novo seus problemas, o
que seria somente uma reativao do trauma, sobretudo porque seria reduzir
a palavra ao nada, a um discurso vazio. Descrever aquilo que a criana no
consegue exprimir falar sem dizer nada. Alvarez (s.d.) traz uma importante
contribuio para a questo relativa ao lembrar ou esquecer do episdio do
abuso durante o atendimento das crianas vtimas de abuso:
99
"As implicaes para a pergunta sobre como a criana

abusada pode ser ajudada a aprender a conviver com
o abuso que sofreu podem ser as de que o "lembrar"
talvez envolva um milho de minsculas integraes,
cada uma delas ocorrendo em condies que tambm
permitam que outros aspectos do abuso, outras
integraes, sejam esquecidos." (p.163).
Para Daligand (1999) "terapia no pode ser simplesmente um processo

de 'desdramatizao'." (p.218). O drama que domina a relao vida e morte
no aniquilamento do prazer merece ateno especial pois ela expressa o
conflito fundamental com o qual o homem se defronta. Mas este jogo
dramtico acontece de acordo com a necessidade de receber interpretao e
que dar sentido histria do sujeito. Ento, constatamos que a terapia no
deve estar associada ao esquecimento e nem suavizao das lembranas,
mas elaborao da memria.

O terapeuta que atende crianas vtimas de abuso sexual precisa ter
uma postura cuidadosa quando se depara com a necessidade de fazer falar
o sofrimento, mesmo que seja com o intuito de aliviar a dor. Alvarez (s.d.)
trata com muita propriedade desta questo, apontando para os perigos que
podem incorrer neste tipo de interpretao: "No quero dizer que os
terapeutas devam fazer conluios com tentativas de negar o que aconteceu,
mas sim que eles devem tentar discriminar as tentativas de superar das
tentativas de negar. Isso mais fcil falar do que fazer" (p.169).
A resposta teraputica deve se portar como um "chamado permanente".
Ela no pode se desesperar e deve se manter o mais paciente possvel.
Somente a pacincia recria a dimenso relacional do tempo e do espao.
Ela se abre para o tempo do desejo e para o espao da palavra entre os
seres humanos. E s assim ela se torna o antdoto para a violncia.
Entrar em terapia deixar a lei atuar, pois ela deve ocupar o lugar da lei.
Traduz-se como um chamado vida, permitindo vtima no se confundir
com o agressor, mesmo durante a repetio dos relatos ou das eventuais
rememorizaes da agresso. A terapia uma volta ao mundo dos homens,
um retorno vida pelas palavras. Alvarez (s.d.) aponta o lugar da terapia
100
como representao para a criana da possibilidade de ela elaborar o

trauma:
"Quando o movimento para longe da experincia

original deveria ser tratado como uma perigosa
evaso (que freqentemente ) e quando deveria ser
respeitado como uma tentativa de explorar a
experincia num contexto mais seguro, mais
tolervel? " (p. 164).
Em funo da importncia que o segredo ocupa junto questo do abuso

sexual, acreditamos ser interessante uma reflexo sobre o indispensvel
silncio presente no setting psicanaltico. fundamental estarmos atentos
para o fato de que este um silncio de ordem distinta, mas est referido a
uma mesma necessidade de proteo. O silncio ao qual somos remetidos,
enquanto profissionais da escuta, sobretudo do sofrimento de nossos
clientes, precisa estar ancorado na importncia que esta forma de linguagem
expressa. Como diz Khan (1963), o silncio "o idioma principal" de
expresso e comunicao dos conflitos intrapsquicos.
Da mesma forma podemos imaginar que as crianas tambm podem
estar expressando seus sofrimentos quando protagonizam o pacto invisvel.
Ainda segundo o mesmo autor, na situao analtica, o silncio e a noverbalizao podem ser o veculo de comunicao de um estado de esprito
ou de uma afetividade arcaica que as funes de um ego adulto encontrariam
dificuldade para expressar. Um trabalho promissor do analista seria o de
encorajar o paciente a no temer, mas tampouco valorizar o seu silncio.
A palavra troca de vida entre os seres humanos. ela que permite a
expresso do pedido daquilo que falta fundamentalmente a cada um e que
desejamos alcanar. O tratamento deve permitir criana vtima de abuso
sexual sair da confuso e entrar na alteridade pela falta estruturante do objeto
de seu desejo.
Entrar num processo teraputico deve ser visto como uma experincia ou
uma possibilidade, para a vtima, de sair da confuso. A vtima (criana ou
101
adolescente) deve ser percebida como algum que pode sentir e ouvir, como
qualquer outro ser falante. Desta maneira vivenciar a cena da revelao
torna-se lugar de reconhecimento de sua alteridade.
A revelao o momento em que a criana conta para uma pessoa de
sua confiana a situao de abuso pela qual passou, seja ela a professora
na escola, um amigo da famlia ou a prpria me. Chama-se de Entrevista
de Revelao, a reunio de carter oficial, que pode envolver profissionais
de vrias reas diferentes que prestam assistncia queles que sofrem
abuso sexual. A vtima relata ao(s) profissional(ais), em cuja presena deve
se sentir suficientemente segura, a realidade secreta do abuso sexual. A
pessoa de confiana a mais importante para a criana em todo o processo
da revelao. Aquela que assim chamada pode ser um especialista para
esta criana, mas no precisa ser necessariamente um especialista em

abuso sexual.
H
uma
necessidade
de
trabalho
conjunto
dessas
equipes
multidisciplinares. Mesmo que esta pessoa de confiana seja um profissional

pouco qualificado, ele deve ser mantido prximo criana durante todo o
processo de revelao. A pessoa de confiana deve ser ajudada pelos
profissionais em abuso sexual para ajudar a se chegar na confirmao da
situao. Enfim, a pessoa de confiana a especialista nessa criana em
particular e os outros profissionais so especialistas em abuso sexual.
A entrevista de revelao deve ser precedida de muitas sesses livres,
onde o desenho e o brinquedo so essenciais para o diagnstico.
importante que a criana possa estabelecer um vnculo pessoal com o
entrevistador, mesmo que este no seja a pessoa de confiana, da a
necessidade desta pessoa escolhida pela criana estar presente.
As sugestes de que uma situao traumtica ocorreu precisam vir da
criana e no serem colocadas em sua cabea. Sabemos bem que uma
criana pode facilmente nos dizer aquilo que ela pensa que queremos ouvir.
Isso pode acontecer independentemente de fazermos ou no perguntas
102
neutras. O terapeuta deve cuidar para no atropelar ou arrancar os sofridos

segredos que a criana tem guardado.
Para Bouvier (1999) nas entrevistas de revelao aconselhvel a
presena do psiclogo e do assistente social.24 Mas absolutamente
recomendvel
presena
da
pessoa
de
confiana
da
criana.
Eventualmente aconselhvel o uso de uma sala de espelho para evitar que

todos aqueles que devem estar presentes inibam a criana. Esta entrevista
tambm pode ser filmada, sobretudo quando servir de evidncia para casos
de custdia.
Quanto presena da me, deve ser considerada de acordo com cada
caso, pois ela tanto pode ser a pessoa de confiana quanto pelo contrrio,
ser inibidora da criana.25 Por se sentir muito desconfortvel, ela pode

transmitir mensagens inconscientes para que a criana no revele nada.
Assim, pode-se optar para que a me permanea atrs do espelho, pois o
segredo familiar pode ser quebrado quando a prpria me escuta a
revelao da criana. Essa situao pressupe a presena de profissionais
que possam dar suporte me.
Me e filho(a) devem ser colocados juntos aps a revelao. Os fatos
que a criana recm revelou devem ser contados novamente para a me,
abertamente, na frente da criana. Essa entrevista de encaminhamento
ajuda s mes a aceitarem os fatos do abuso e o abuso como um fato. Ela
d criana a permisso para falar sobre o abuso s suas mes e ajuda s
mes a se tornarem protetoras em relao criana durante o difcil
momento da revelao (Furniss,1993).
24
Procurando adaptar esta recomendao para o caso do Brasil, parece-nos aconselhvel a

presena do conselheiro tutelar, como fica evidente na recomendao do Estatuto da
Criana e do Adolescente ECA. Com tais recomendaes, no ignoramos a escassez de
servios especializados neste tipo de agravo e nem o fato de que os vrios profissionais que
atendem estes casos podem no estar devidamente capacitados para faz-lo.
25
Supomos aqui que, como na maior parte dos casos, a me no seja a agressora ou coagressora. Entretanto constatamos que os abusos podem ser perpetrados por mulheres,
como nos mostra Saradjian e Mignot, (1999) em seu texto "Abus Sexuels commis par des
femmes": "Deve-se associao de amor materno e cuidados com a excitao sexual. Esta
erotizao precoce e excessiva dos cuidados traz uma disfuno emocional e uma
confuso, na criana, entre norma sexual e identidade sexual." (p.79).
103
Lembremos que os irmos sempre esto envolvidos, quer seja pela

desestruturao familiar, quer seja por tambm fazerem parte do pacto do
silncio; ou porque podem tambm ter sofrido abusos sexuais e devem ter a
devida ateno ao longo do processo.
O abusador deve ser confrontado com um profissional antes de se
encontrar com a criana ou com a me. A acusao ao abusador deve ser
feita por um profissional em seu prprio nome e nunca atribuir a
responsabilidade criana pela acusao, evitando, assim, que esta seja
forada a uma situao sem sada entre sua lealdade

aos pais e o desejo de revelar (...) Quando os
profissionais confrontam o abusador em seu prprio
nome, a criana no pode ser triangulada, e o
abusador precisa lidar com o profissional como a
pessoa que faz a alegao. muito mais difcil, ento
transformar a criana em bode expiatrio. (Furniss:
200).
A revelao pode dar vtima o sentimento de domnio da situao e lhe

permitir assumir um papel ativo. A criana vtima de abuso sexual pode sair
de seu isolamento atravs das pessoas de confiana que a cercam ou pelos
profissionais que podem ser postos a sua disposio. O prognstico
depende do encaminhamento da revelao, sobretudo se acreditaram ou
no na criana. A revelao determinante de todo o desenrolar posterior,
tanto nos plano mdico, social, educativo, judicirio como tambm no
psicolgico.
Costa, no prefcio de Pinheiro (1995) mostra que as caractersticas
daqueles que foram traumatizados, por exemplo, por uma situao de abuso
sexual foram muito bem nomeados por Ferenczi:
"A plausibilidade do que comeou a enunciar, revelouse enriquecedora da compreenso que temos dos que
foram ou so traumatizados. O medo; a ansiedade; a
tristeza; a desconfiana quanto inteno do outro; a
obrigao de ser querido; o esforo de adivinhar o que
104
o outro quer; a perene incerteza quanto ao amor de

quem importa etc., to presente em certos quadros
depressivos, fbicos, obsessionais ou, mais simples e
verdadeiramente, em tantos de ns ou como ns,
mostram sua sensibilidade para nossa condio de
desamparo radical e inelutvel." (p.16-17).
Reik (1926) corrobora a hiptese de que a questo do silncio muito

significativa quando confirma a necessidade de nossa escuta silenciosa ao
dizer que "o silncio do analista parece marcar que se comea a olhar o outro
e a si prprio de maneira mais calma e menos imediata" (p.17). no silncio
do analista que repousa a possibilidade do analisando deixar aflorar seu
inconsciente; e, para Thomas (1989) necessria essa parada da palavra
para surgir a formao do inconsciente j que "o silncio o efeito de uma
palavra em espera" (p.73). Sendo a verbalizao uma funo do ego atravs

da qual acontece o processo de apropriao do contedo inconsciente,
importante que os analistas possam suportar o silncio, para que a
verbalizao consiga absorver o pensamento inconsciente.
Esse olhar que se espera da situao analtica propicia a entrada no
processo teraputico, que por sua vez acontece pela quebra do silncio
interior, quando o paciente passa a poder compartilhar com o analista suas
experincias, suas emoes e seus pensamentos, mesmo que de forma noverbalizada. Da mesma maneira, quando h uma situao de abuso sexual
infantil, a criana s pode romper com o pacto monstruoso que a aprisiona se
ela puder encontrar algum com quem possa estabelecer um outro tipo de
cumplicidade. Essa outra pessoa, um adulto confivel e eventualmente seu
terapeuta, lhe permite compartilhar seus conflitos, mesmo que no incio isto
acontea de forma silenciosa, at que um vnculo mais slido sirva de base
para confidncias mais ntimas e at plenamente verbais.
Se a violncia pode levar ao tratamento, por sua vez o tratamento no
acontece sem algum tipo de violncia. O terapeuta deve estar atento para
no exercer mais violncia ao querer curar.
"Toda idia de cura pressupe um desejo de
identificao do paciente com um modelo ideal, ou
seja, aquele da 'cura total', concebido pelo imaginrio
105
daquele que trata. Seria forar a cura num modelo

ideal pr-fabricado. A vtima torna-se objeto do ideal
de ego daquele que trata e no sujeito da palavra."
(Daligand, 1999: 223).
O tratamento deve pressupor a possibilidade de no ser aceito. O

terapeuta no pode ter uma postura autoritria sobre a vtima, ou seja,
querer pela vtima. Como nos diz Ferenczi (1930), tratar a vtima precisa ser
sinnimo de "sentir com" ela, e s assim ter condies de estabelecer uma
relao que leve cura. No pode haver imposio, mas proposta de cura.
Aceitar o tratamento romper com o silncio aniquilador, recuperado
atravs das palavras. O local da anlise deve ser sentido como um lugar
onde se pode deixar em segredo um pedao de si mesma. A ruptura com o
silncio difcil, dolorosa, e para cada um, tanto para aquele que cuida
como para aquele que cuidado, torna-se objeto de resistncia. Tratar no

s fazer curativos cicatrizantes sobre as feridas, ou acalmar os gritos, mas
sobretudo encontrar a voz humana, e restabelecer o vnculo do ser que fala
e se expressa desde sua origem.
Concluindo, gostaramos de frisar a importncia da reflexo sobre o
silncio lembrando as consideraes de Reik (1926) ao afirmar que seria
"bem mais importante detectar o que o discurso esconde e o que o silncio
revela" (p.20).

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Captulo III

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"A psicanlise restaura a idia de

3.1 - Os segredos de famlia

" imperioso falar, o ltimo

Qual seria a importncia de nos debruarmos sobre a questo do mito

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do mito pelas relaes familiares:

"O mito do heri grego que assassinou o pai e

Cada famlia funciona a partir de costumes

Vilhena (1991) relaciona mito e famlia, nos ajudando a melhor

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"A crena em um mito familiar refora o sentimento de

Perrot (1987) analisa a construo da famlia atravs do exemplo da

caracterstico da poca, que priorizava sempre a manuteno das

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por causa de sua fraqueza biolgica, e o privado havia se mostrado, ele

Em nosso percurso conceitual, a noo de desejo est implcita em

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Assim, as fantasias que se apresentam no incesto - e que no deveriam

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emergenciais ou de solidariedade que envolvessem a instituio. Em terapia

constncia deste procedimento sugerem a existncia de elementos

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E assim como a fantasia est para a constituio do sujeito, os segredos

"a infrao reivindica a ascenso normalidade, ela

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que so transgredidos, como fica evidente quando tratamos da questo do

"Buscar o segredo entrar num buraco. E o que

Podemos dizer que a questo do segredo nos permite separar o bem e o

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"O segredo participa da regulao social exercendo no

O funcionamento do segredo na vida social essencialmente um

duplas mensagens, o sarcasmo, o desprezo, a frieza e sobretudo a

"Esse tipo de violncia sexual s pode ser como :

Opressiva, a no-comunicao do agressor faz parte do trauma e

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polissemia, de ambigidade, de mltiplos sentidos, enfim da funo potica:

Em Doena do Luto e Fantasia do Cadver Saboroso (1987), Torok afirma que o

metafrica. Eles equiparam a introjeo ao processo de aprendizagem de

enriquecimento egico. Torok enfatiza que no se trata de introjetar o objeto,

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pessoa completa, com sua prpria tpica, bem como os momentos

20 O processo de introjeo comea no momento imediatamente posterior ao nascimento,

Na tpica, a cripta corresponde a um lugar definido. No nem o Inconsciente dinmico,

Atravs do mito do pai primevo e da teoria da tribo primordial, vimos

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transgresso, contestao ao outro etc. torna-se submisso ou sintomas

menstrual", o que se manifesta fisicamente como uma barriga de grvida.

comportamentos criminosos e at mesmo a reproduo do abuso sexual

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Quando chegou instituio, como conseqncia de uma vida

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para desenvolver seus talentos em aulas de msica onde toca flauta, em

"O smbolo corporal, que ascende liberdade do

A funo do sonho permitir que a vivncia corporal do trauma durante

sonho vai ser o de resgatar a possibilidade de expresso verbal que

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das agresses, ou seja, aquele que lhe d passagem ao mundo simblico da

" por isso que a revelao pode significar, para a

Em nossa prtica clnica a questo do segredo ocupa um lugar

em que o paciente aprende a confiar mais em seu terapeuta, aumenta o

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