Raja Vidya

Rja-vidy: O Rei do Conhecimento
1. Rja-vidy: o rei do conhecimento

O Senhor Supremo disse: Meu querido Arjuna, como jamais tiveste inveja de Mim, transmitir-te-ei esta
secretssima sabedoria, conhecendo a qual aliviar-te-s das misrias da existncia material (Bhagavad-gt
9.1).
As palavras iniciais do Nono Captulo do Bhagavad-gt indicam que a Divindade Suprema quem est
falando. Neste verso, r Ka chamado de Bhagavn. Bhaga significa opulncias e vn, aquele que possui.
Ns imaginamos o que seja Deus, porm, recorrendo literatura vdica, encontraremos descries e
definies categricas do que Deus possa ser, e tudo isso pode ser resumido com uma s palavra Bhagavn.
Bhagavn possui todas as opulncias, a totalidade do conhecimento, da riqueza, do poder, da beleza, da fama e
da renncia. Ao encontrarmos algum que possui essas opulncias na sua plenitude, com certeza teremos
encontrado Deus. Muitos homens so ricos, sbios, famosos, belos e poderosos, mas ningum pode afirmar
possuir todas essas opulncias. Apenas Ka pode afirmar tal coisa.
Sabendo que Eu sou o objetivo ltimo de todos os sacrifcios e austeridades, o Senhor Supremo de todos os
planetas e semideuses e o benfeitor e benquerente de todas as entidades vivas, os sbios libertam-se das dores
das misrias materiais (Bhagavad-gt 5.29).
Neste verso, Ka proclama ser o desfrutador de todas as atividades e o proprietrio de todos os planetas
(sarva-loka-mahevaram). Pode ser que determinado indivduo possua uma grande extenso de terra, e talvez
ele se orgulhe disso, mas Ka afirma ser proprietrio de todos os sistemas planetrios. Ka tambm diz ser o
amigo de todas as entidades vivas (suhda sarva-bhtnm). Quem compreende que Deus proprietrio
de tudo, o amigo de todos e o desfrutador de tudo torna-se muito pacfico. Esta a verdadeira frmula da paz.
Ningum poder ter paz enquanto pensar: Eu sou o proprietrio. Quem pode afirmar possuir alguma coisa?
H apenas cem anos, os ndios eram considerados os proprietrios dos Estados Unidos. Hoje em dia, so os
brancos que esto reivindicando tal propriedade, porm, dentro de quatrocentos ou mil anos, talvez outra raa
reivindique a mesma coisa. A terra est a, mas ns a ocupamos e alegamos falsamente que ela nos pertence.
Esta filosofia do falso proprietrio no compatvel com os preceitos vdicos. O r opaniad declara que
todas as coisas animadas ou inanimadas existentes no universo esto sob o controle do Senhor e Lhe
pertencem (vsyam ida sarvam). Esta declarao apresenta uma verdade insofismvel, porm, iludidos,
ns achamos que possumos algo. Na realidade, tudo pertence a Deus, e por isso Ele conhecido como o mais
rico.
claro que muitos homens afirmam ser Deus. Na ndia, por exemplo, em qualquer poca, no difcil
encontrar pelo menos uma dzia de pessoas afirmando ser Deus. Contudo, se lhes perguntamos se tudo lhes
pertence, elas tm dificuldade em responder-nos. Este critrio nos ajuda a entender quem Deus. Deus o
proprietrio de tudo, e, sendo assim, Ele necessariamente mais poderoso do que qualquer outra pessoa ou
qualquer outra coisa. Quando o prprio Ka esteve presente na Terra, ningum conseguia venc-lO. A
histria no tem registro de alguma batalha que Ele tenha perdido. Ele pertencia a uma famlia de katriyas
(guerreiros), cuja funo proteger os mais fracos. Quanto Sua opulncia, Ele casou-Se com 16.108 rainhas e
cada uma delas teve seu prprio palcio. E, como se isso no bastasse, Ka expandiu-Se 16.108 vezes a fim de
divertir-Se com todas elas. Talvez seja difcil acreditarmos nisso, mas isso encontra-se registrado no rmadBhgavatam, uma escritura reconhecida por todos os grandes sbios da ndia, os quais tambm reconhecem
que Ka Deus.
No primeiro verso deste Nono Captulo, ao utilizar o termo guhyatamam, r Ka d a entender que est
transmitindo o conhecimento mais confidencial a Arjuna. Por que Ele proclama isto a Arjuna? Porque Arjuna
anasyu no-invejoso. No mundo material, se encontramos algum superior a ns, ficamos com inveja.
Temos inveja, no somente uns dos outros, mas tambm de Deus. Alm disso, quando Ka diz: Eu sou o
proprietrio, no acreditamos nisso. Porm, com Arjuna a coisa diferente, pois ele ouve Ka sem sentir
inveja. Arjuna no argumenta com Ka, seno que concorda com tudo o que Ele diz. Esta a sua qualificao
especial, e assim que devemos compreender o Bhagavad-gt. No temos possibilidade de compreender o
que Deus mediante nossas prprias especulaes mentais: necessrio que ouamos e aprendamos a aceitar.
Como Arjuna no invejoso, Ka lhe comunica este conhecimento especial. No se trata de mero
conhecimento terico, mas sim de conhecimento prtico (vijna-sahitam). No devemos assimilar o
conhecimento recebido do Bhagavad-gt de maneira sentimentalista ou fantica. Tal conhecimento tanto
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A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
jna quanto vijana sabedoria terica e conhecimento cientfico. Para quem se torna bem versado neste
conhecimento, a liberao est garantida. A vida neste mundo material , por natureza, inauspiciosa e
miservel. Moka significa liberao, e o que se promete que, em virtude de ter compreendido este
conhecimento, a pessoa libertar-se- de todas as misrias. Logo, importante entender o que Ka diz a
respeito deste conhecimento.
rja-vidy rja-guhya / pavitram idam uttamam
pratyakvagama dharmya / susukha kartum avyayam
Este conhecimento o rei da educao, o mais secreto de todos os segredos. o conhecimento mais
puro, e, por proporcionar percepo direta do eu mediante a compreenso prtica, a perfeio da religio.
Alm de ser duradouro, posto em prtica com muita alegria (Bhagavad-gt 9.2).
Segundo o Bhagavad-gt, o conhecimento mais elevado (rja-vidy rja-guhyam) a conscincia de
Ka, pois, no Bhagavad-gt encontramos que o sintoma daquele que tem conhecimento de fato que
ele rendido a Ka. Enquanto insistirmos em especular sobre Deus sem nos rendermos a Ele, pode-se
concluir que ainda no teremos alcanado a perfeio do conhecimento. A perfeio do conhecimento :
Depois de muitos nascimentos e mortes, aquele que tem conhecimento de fato rende-se a Mim, sabendo
que Eu sou a causa de todas as causas e de tudo o que existe. Uma grande alma assim muito rara
(Bhagavad-gt 7.19).
Enquanto no nos rendermos, no poderemos compreender Deus. Talvez tenhamos que nascer muitas
vezes at que nos rendamos a Deus, porm, se aceitarmos que Deus grande, bem possvel que nos
rendamos a Ele imediatamente. De um modo geral, contudo, esta no a nossa posio no mundo material.
Somos caracteristicamente invejosos, e por isso pensamos: Ah! por que deveria eu render-me a Deus? Sou
independente. Prefiro agir independentemente. Portanto, a fim de retificar esta idia falsa, somos
obrigados a trabalhar neste mundo material por muitos nascimentos. A este respeito, o nome de Ka
especialmente significativo. K significa repetio de nascimentos e na, aquele que impede. S Deus pode
impedir que nasamos repetidas vezes neste mundo. Sem a imotivada misericrdia de Deus, isto no
possvel para ningum.
O assunto do Nono Captulo rja-vidy. Raja significa rei e vidy conhecimento. Na vida comum,
observamos que algum rei de certo assunto, ao passo que outrem rei de outro assunto. Este
conhecimento, contudo, tem soberania sobre todos os demais, e todos os outros conhecimentos so
sujeitos ou relativos a ele. A expresso rja-guhyam indica que este conhecimento soberano muito
confidencial, e o termo pavitram quer dizer que ele muito puro. Este conhecimento , tambm, uttamam;
ud significa transcender e tama, escurido. Aquele conhecimento que transcende este mundo e o
conhecimento prprio deste mundo chama-se uttamam. o conhecimento da luz, do qual a escurido est
separada. Quem trilhar este caminho de conhecimento poder perceber pessoalmente o quanto j
progrediu no caminho rumo perfeio (pratyakvagama dharmyam). Susukha kartum indica que
este conhecimento posto em prtica de maneira muito alegre. E avyayam indica que este conhecimento
permanente. Talvez trabalhemos neste mundo material em busca de educao ou de riqueza, s que essas
coisas no so avyayam, pois, to logo este corpo chegar ao fim, todas as outras coisas tambm acabaro. A
morte d fim a tudo nossa educao, nossos diplomas, contas bancrias, famlia e assim por diante. Nada
do que estamos fazendo neste mundo material eterno.
Entretanto, o conhecimento do Bhagavad-gt no assim. Quem se esfora neste sentido no um
perdedor nem se v privado de nada, e um pouquinho de avano que faa neste caminho poder proteg-lo
do maior dos temores (Bhagavad-gt 2.40).
O conhecimento em conscincia de Ka to perfeito que, se algum trabalha em conscincia de
Ka mas no alcana a perfeio, mesmo assim, em sua prxima vida, continua do ponto onde parou. Em
outras palavras, as aes realizadas em conscincia de Ka so duradouras. Por outro lado, as conquistas
materiais, por estarem relacionadas ao corpo, so destrudas hora da morte. O conhecimento relativo a
designaes corpreas no perdura. Achamos que somos homens ou mulheres, americanos ou indianos,
cristos ou hindus todas essas designaes so relativas ao corpo, e assim, quando o corpo acabar, elas
tambm tero fim. Na verdade, somos esprito, e por isso nossas atividades espirituais nos acompanharo
aonde quer que formos.
r Ka indica que este rei do conhecimento tambm posto em prtica alegremente. Pode-se
perceber com facilidade que as atividades em conscincia de Ka so executadas alegremente. Cantamos,
danamos, comemos prasdam (alimento oferecido a Ka) e estudamos o Bhagavad-gt. So estes os
processos principais. No h regulamentos rgidos de que tenhamos que nos sentar eretos durante muito
tempo ou fazer tantos exerccios ou controlar nossa respirao. No, o processo posto em prtica de
maneira muito fcil e alegre. Todos gostam de danar, cantar, comer e ouvir a verdade. Este processo
realmente susukham alegre.
No mundo material, so muitas as graduaes pelas quais tem que passar o estudante. Certas pessoas
jamais conseguem terminar os cursos elementares, ao passo que outras prosseguem at o nvel
universitrio, aps o que se esforam por obterem bacharelado, mestrado, PhD e assim por diante. Mas o
que vem a ser este rja-vidy, o rei da educao, o summun bonum do conhecimento? Trata-se da
conscincia de Ka. Conhecimento verdadeiro consiste em compreender quem eu sou. Se no
chegarmos ao ponto de compreender quem somos ns, no poderemos obter conhecimento verdadeiro.
Quando Santana Gosvm deixou seu servio governamental e foi ter com Caitanya Mahprabhu pela
primeira vez, ele perguntou ao Senhor: Que educao? Embora Santana Gosvm soubesse vrios
idiomas, incluindo o snscrito, ele mesmo assim perguntou o que era educao verdadeira. As pessoas em
geral consideram-me muito culto, disse Santana Gosvm ao Senhor, e eu sou to tolo que acabo
acreditando nisso.
O Senhor replicou: Por que no deverias te considerar culto? s muito erudito em snscrito e em persa.
Pode ser que sim, disse Santana Gosvm, mas eu no sei o que sou. Em seguida, ele disse ao
Senhor: No desejo sofrer, mas sou forado a experimentar estas misrias materiais. Tampouco sei de onde
venho nem para onde vou, mas as pessoas consideram-me culto. Quando elas me chamam de grande
erudito, sinto-me satisfeito, porm, na verdade, sou to tolo que no sei o que sou. Na verdade, Santana
Gosvm estava falando em nome de todos ns, pois esta a situao em que nos encontramos. Mesmo que
nos orgulhemos de nossa educao acadmica, ao sermos questionados, no temos capacidade de dizer o
que somos. Todos acreditam que este corpo o eu, porm, os textos vdicos ensinam-nos que somos algo
mais. S poderemos assimilar conhecimento verdadeiro e compreender o que somos de fato depois de
entendermos que no somos estes corpos, a partir de ento que o conhecimento comea.
Pode-se ainda definir rja-vidy como agir conforme o conhecimento do que se . Se no soubermos
quem somos ns, como poderemos agir da maneira correta? Se estivermos equivocados quanto nossa
identidade, tambm ficaremos equivocados quanto a nossas atividades. O simples conhecimento de que
no somos estes corpos materiais no suficiente: devemos agir com a convico de que somos espirituais.
A ao baseada neste conhecimento ou seja, a atividade espiritual o trabalho realizado em
conscincia de Ka. Talvez no parea to fcil obter esta espcie de conhecimento, porm, isto torna-se
muito fcil pela misericrdia de Ka e do Senhor Caitanya Mahprabhu, o qual fez com que este
conhecimento se tornasse facilmente disponvel atravs do processo de cantar Hare Ka, Hare Ka,
Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare.
Caitanya Mahprabhu categorizava as entidades vivas em duas classes principais: as mveis e as inertes.
As rvores, a grama, as plantas, as pedras e outras no se movem por carecerem de conscincia
suficientemente desenvolvida. Apesar de terem conscincia, ela est encoberta. O ser vivo que no
compreende sua posio como uma pedra, mesmo que habite num corpo humano. As entidades vivas
os pssaros, os rpteis, os mamferos, os insetos, os seres humanos, os semideuses, etc. compreendem
8.400.000 formas diferentes, entre as quais apenas um nmero muito reduzido so de seres humanos. O
Senhor Caitanya explica, tambm, que existem 400.000 espcies de seres humanos, entre os quais apenas
alguns so civilizados; e, entre muitas pessoas civilizadas, pouqussimas so devotadas s escrituras.
Hoje em dia, a maioria das pessoas professa ter alguma religio crist, hindu, muulmana, budista,
etc. mas, de fato, no crem realmente nas escrituras. Os que crem nas escrituras so, em geral,
apegados a atividades filantrpicas piedosas. Acreditam que religio quer dizer yaja (sacrifcio), dna
(caridade) e tapas (penitncia). Quem pratica tapasya submete-se voluntariamente a regulaes muito
rgidas, tais como as praticadas por estudantes brahmacr (celibatrios) ou sannyss (membros da ordem
renunciada). Caridade significa desfazer-se voluntariamente das posses materiais. Atualmente no se
pratica sacrifcio, porm, segundo nos informam textos histricos como o Mahbhrata, os reis de outrora
faziam sacrifcios, distribuindo rubis, ouro e prata. Basicamente, eram os reis que praticavam yaja, ao
passo que os chefes de famlia, em escala bem menor, faziam caridade. Aqueles que acreditavam piamente
nas escrituras costumavam adotar algum destes princpios. Contudo, nesta era, de um modo geral, as
pessoas s fazem dizer que pertencem uma religio embora no faam nada realmente. Dentre milhes de
tais pessoas, um nmero muito reduzido delas chega realmente a praticar caridade, sacrifcio e penitncia.
Caitanya Mahprabhu observa ainda que, de milhes de pessoas praticantes desses princpios religiosos em
todo o universo, poucas so as que alcanam conhecimento perfeito e entendem o que so.
O simples fato de saber: Eu no sou este corpo mas sim esprito no suficiente. Precisamos escapar do
enredamento da natureza material. Esta liberao chama-se mukti. Entre muitos milhares de pessoas auto-
realizadas em termos do que e de quem so, apenas uma ou duas talvez sejam realmente liberadas. E, entre
milhares de pessoas liberadas, talvez uma ou duas apenas compreendam o que e quem Ka. Portanto,
compreender Ka no tarefa muito fcil. Sendo assim, nesta era de Kali, era esta caracterizada pela
ignorncia e o caos, a liberao est fora do alcance de praticamente todo mundo. A pessoa obrigada a se
submeter a toda a tribulao de tornar-se civilizada, ento religiosa, e em seguida ela precisa praticar
caridade e sacrifcio para atingir a plataforma de conhecimento, e depois a fase de liberao, e, enfim, aps a
liberao, ela pode compreender o que Ka. O Bhagavad-gt (18.54) tambm menciona este processo:
brahma-bhta prasanntm / na ocati na kkati
sama sarveu bhteu / mad-bhakti labhate parm
Quem est assim transcendentalmente situado compreende de imediato o Brahman Supremo. Nunca
lamenta nem deseja ter nada, equnime com toda entidade viva. Nesse estado, ele alcana o servio
devocional puro a Mim.
So estes os sintomas indicativos da liberao. O primeiro sintoma da pessoa liberada que ela muito
feliz. Nunca vamos v-la acabrunhada. Tampouco ela tem ansiedade. Nunca vamos v-la lamentando-se:
No tenho isto. Ah! preciso conseguir aquilo. Preciso pagar esta conta. Tenho que ir aqui, tenho que ir ali.
A pessoa liberada est livre de ansiedades. Mesmo que seja o homem mais pobre do mundo, ela nem se
lamenta nem se julga pobre. Por que deveria julgar-se pobre? Quando achamos que somos estes corpos
materiais e que portanto precisamos ter posses, isto nos faz crer que somos pobres ou ricos, porm, aquele
que liberado do conceito de vida material nada tem a ver com posses ou falta de posses. Nada tenho a
perder e nada tenho a ganhar, pensa ele. Sou totalmente distinto de tudo isso. Tampouco ele encara as
demais pessoas como ricas ou pobres, cultas ou incultas, belas ou feias, etc. Ele no se atm s dualidades
materiais, pois mantm sua viso plenamente na plataforma espiritual, sabendo que toda entidade viva
parte integrante de Ka. Assim, encarando todas as entidades vivas segundo sua verdadeira identidade,
ele procura traz-las de novo conscincia de Ka. Segundo seu ponto de vista, todos os brhmaas e
os dras, os negros e os brancos, os hindus e os cristos, e assim por diante devem adotar a conscincia
de Ka. Quando algum est nesta situao, ento: mad-bhakti labate parm candidata-se a tornarse devoto puro de Ka.
Praticamente falando, no muito fcil executar este processo nesta era de Kali. O rmad-Bhgavatam
descreve as pessoas desta era: elas vivem muito pouco, tendem a ser fleumticas e lentas, so muito dadas a
dormir e, quando no esto dormindo, esto atarefadas ganhando dinheiro. No mximo, dispem de
apenas duas horas por dia para suas prticas espirituais, de modo que no h esperanas de que
desenvolvam compreenso espiritual. Afirma-se, tambm, que, mesmo algum ansioso par fazer progresso
espiritual, deparar com muitas sociedades pseudo-espirituais que tentariam aproveitar-se dele. Outra
caracterstica das pessoas desta era o infortnio. Elas tm muita dificuldade para satisfazer as necessidades
primrias da vida comer, defender-se, acasalar-se e dormir necessidades estas satisfeitas at pelos
animais. E, mesmo conseguindo satisfazer essas necessidades, elas vivem preocupadas com a guerra, quer
defendendo-se de agressores, quer sendo obrigadas a participar elas mesmas da guerra. E, como se isto no
bastasse, sempre surgem doenas estranhas e problemas econmicos em Kali-yuga. Portanto, o Senhor r
Ka considerava impossvel que as pessoas desta era chegassem fase perfectiva da liberao seguindo as
regras e regulaes prescritas.
Logo, por Sua imotivada misericrdia, r Ka veio como o Senhor Caitanya Mahprabhu e distribuiu o
mtodo para se atingir a perfeio mxima da vida e o xtase espiritual mediante o cantar de Hare Ka,
Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. Este processo de
cantar muito prtico, e no depende de sermos liberados ou no, ou de nossa condio ser conducente
vida espiritual ou no quem quer que adote este processo purifica-se de imediato. Portanto, ele chama-se
pavitram, puro. Alm disso, para quem adota este processo de conscincia de Ka, todas as sementes de
reaes latentes a suas atividades pecaminosas so anuladas. Assim como o fogo reduz a cinzas tudo o que
nele colocado, este processo reduz a cinzas todas as reaes pecaminosas de nossas vidas passadas.
preciso que compreendamos que estamos sofrendo devido a nossas atividades pecaminosas, as quais
so conseqncia de nossa ignorncia. Cometem pecados, ou transgresses, aqueles que no sabem o que
o que. Uma criana, por exemplo, capaz de colocar sua mo no fogo devido ignorncia. Resultado: ela
fica queimada, pois o fogo imparcial e no faz nenhuma concesso especial criana inocente. Sua funo
agir como fogo e pronto. Analogamente, no sabemos como funciona este mundo material, quem o
controla nem como ele controlado, e, graas nossa ignorncia, temos atitudes tolas. A natureza, porm,
to estrita que no nos permite escapar s reaes de nossas aes. Quer ajamos consciente ou
inconscientemente, as reaes e conseqentes sofrimentos viro. Contudo, munidos de conhecimento,

poderemos compreender a verdadeira situao, Deus e nossa relao com Ele.
Este conhecimento, mediante o qual podemos libertar-nos do sofrimento, possvel na forma humana
de vida, e no na forma animal. Para nos dar conhecimento e orientao adequada, existem escrituras
coligidas em diversos idiomas em toda parte do mundo.
O Senhor Caitanya Mahprabhu frisou que, desde tempos imemoriais, as pessoas esto esquecidas de
sua relao com o Senhor Supremo, por isso, Ka tem enviado muitos representantes Seus para transmitir
as escrituras ao homem. Devemos tirar proveito delas, especialmente do Bhagavad-gt, que a escritura
primordial para o mundo moderno.
2. O Conhecimento
que transcende sasra
Ka declara especificamente que este processo de conscincia de Ka susukham, muito agradvel e
fcil de se praticar. De fato, o processo devocional bastante agradvel: cantamos melodiosamente com
nossos instrumentos, e, quem nos ouvir, tambm desejar cantar conosco (ravaa krtanam).
Evidentemente, a msica deve fazer parte da glorificao ao Senhor Supremo. Ouvir o Bhagavad-gt tambm
faz parte do servio devocional, s que, alm de ouv-lo, devemos tambm ansiar por p-lo em prtica na nossa
vida. A conscincia de Ka uma cincia que no deve ser aceita cegamente.
So nove os processos de servio devocional recomendados (ouvir, cantar, lembrar, adorar, orar, servir,
ocupar-se como servo do Senhor, estabelecer amizade com o Senhor e oferecer-Lhe tudo). So processos fceis
de serem praticados e que podem ser praticados alegremente.
Naturalmente, se algum achar que o Bhagavad-gt e o mantra Hare Ka fazem parte do sistema hindu e
no quiser aceit-los por causa disso, poder, no obstante, freqentar a igreja crist e cantar l. No h
diferena entre este e aquele processo: a idia que qualquer que seja o processo que adotemos, devemos nos
tornar conscientes de Deus. Deus no nem muulmano, nem hindu, nem cristo Ele Deus. Tampouco
ns devemos ser considerados hindus, muulmanos ou cristos. Estas so designaes corpreas.
Todos ns somos esprito puro, partes integrantes do Supremo. Deus pavitram, puro, e ns tambm. De
alguma forma, contudo, camos neste oceano material, ao sabor de cujas ondas sofremos. Na verdade, nada
temos a ver com as ondas oscilantes das misrias materiais. Basta que oremos: Ka, por favor, tire-me daqui.
To logo esquecemos Ka, o oceano da iluso aparece e em seguida nos engole. Para escaparmos deste
oceano, importante que cantemos Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma,
Rma Rma, Hare Hare: trata-se de som (abda) que no diferente de Ka. O som Ka e o Ka original
so a mesma coisa. Quando cantamos Hare Ka e danamos, Ka tambm dana conosco. claro que
poderemos argumentar: Mas eu no O vejo, porm, por que enfatizamos tanto o ver? Por que no ouvir? Ver,
saborear, cheirar, tocar e ouvir tambm so instrumentos para adquirirmos experincia e conhecimento. Por
que enfatizamos de maneira to exclusiva o ato de ver? Um devoto no deseja ver Ka, ele contenta-se
simplesmente com ouvir falar de Ka. claro que ele acabar vendo tambm, mas no se deve considerar o
processo de ouvir como menos importante. H certas coisas que ouvimos mas no vemos o vento passa
soprando por nossos ouvidos, e podemos perceb-lo com a audio, embora no tenhamos possibilidade de
v-lo. J que ouvir no uma experincia menos importante nem menos vlida do que ver, podemos ouvir
Ka e perceber Sua presena atravs do som. O prprio r Ka diz: No Me encontro em Minha morada,
nem no corao do yog meditativo, mas sim onde cantam os Meus devotos puros. Podemos sentir a presena
de Ka conforme vamos avanando.
No devemos simplesmente pedir coisas a Ka sem Lhe oferecer nada. Todos vivem tirando algo de Deus.
Por que, ento, no dar-Lhe algo? Ka nos proporciona luz, ar, alimento, gua e assim por diante. Sem esses
recursos fornecidos por Ka ningum consegue viver. Por acaso amor simplesmente continuar tirando,
tirando, tirando sem jamais oferecer-Lhe nada em troca? Amor quer dizer dar e receber. Se apenas recebemos
de algum sem lhe dar nada em troca, isto no amor explorao. No devemos apenas continuar
comendo sem jamais oferecer nada a Ka. No Bhagavad-gt (9.26-27), Ka diz:
patra pupa phala toya / yo me bhakty prayacchati
tad aha bhakty-upahtam / amni prayattmana
yat karoi yad ansi / yaj juhoi dadsi yat
yat tapasyasi kaunteya / tat kuruva mad arpaam
Se algum Me oferecer, com amor e devoo, uma folha, uma flor, frutas ou gua, Eu as aceitarei. filho de
Kunt, tudo o que fizeres, tudo o que comeres, tudo o que ofereceres e deres em caridade, bem como todas as
austeridades que praticares deves fazer tudo isso como uma oferenda a Mim.
Alm de dar e receber, o praticante de servio devocional deve submeter a Ka quaisquer aflies ou
problemas ntimos que ele tenha. Ele deve dizer: Ka, estou sofrendo desta maneira. Ca neste agitado
oceano de iluso material. Por favor, tire-me daqui. Agora sei que no tenho nenhuma identificao com este
mundo material. Simplesmente ca aqui, como se tivesse sido atirado no Oceano Atlntico. Embora no me
identifique de forma alguma com o Oceano Atlntico, estou merc da oscilao do oceano. Na verdade, sou
uma centelha espiritual, uma parte fragmentria Sua. Infelizmente, tentamos identificar-nos com o oceano e
at conter suas oscilaes. No devemos perder tempo com essas tentativas, pois impossvel conter as
ondas do oceano material, as quais sempre existiro, controladas pela natureza material. Apenas os tolos
tentam ajustar-se a este mundo; o verdadeiro problema est em como sair dele. Aqueles que tentam ajustarse a este mundo e jamais se voltam para Ka esto sempre sujeitos transmigrao no oceano de
nascimentos e mortes.
araddadhn puru / dharmasysya parantapa
aprpya m nivartante / mtyu-sasra-vartmani
Quem no tem f no caminho do servio devocional no pode alcanar-Me, conquistador dos
inimigos, seno que volta a nascer e morrer neste mundo material (Bhagavad-gt 9.3).
Por definio, religio aquilo que nos liga a Deus. Se no capaz de estabelecer nosso vnculo com
Deus no religio. Religio significa buscar Deus, entender Deus e estabelecer uma relao com Ele.
Isto religio. Quem se ocupa em servio devocional age em nome de Ka, ou Deus, e, como deste
modo fica estabelecido um vnculo com Deus, a conscincia de Ka uma religio.
No possvel inventar uma religio. A verdadeira religio provm necessariamente de uma fonte
autorizada, seja ela Deus ou Seu representante. Religio o mesmo que lei de Deus. Ningum pode inventar
um cdigo de lei estadual. O cdigo j existe, e foi decretado pelo estado. Talvez algum crie algumas leis
adicionais para sua prpria sociedade, mas essas leis precisam ter a sano da lei do estado. Analogamente,
se desejamos estabelecer algum princpio religioso, ele deve ser corroborado pela autoridade vdica.
O Bhagavad-gt tambm religio. Grandes autoridades como Ramnujcrya, Madhvcrya,
Viusvm, o Senhor Caitanya, akarcrya e tantos outros aceitam o Bhagavad-gt como o princpio
supremo de religio e Ka como a Suprema Personalidade de Deus. No h dvidas quanto a isto.
Tambm no Ocidente, o Bhagavad-gt aceito como um grande livro de filosofia, e muitos intelectuais e
filsofos ocidentais tm-no lido e feito comentrios sobre ele. A despeito da aceitao por parte de eruditos
e cryas, h pessoas que no aceitam o Bhagavad-gt nem tm f nele. Elas no o aceitam de forma
alguma como autoridade, pois acham que se trata de um exagero sentimentalista inventado por um homem
chamado Ka. Portanto, Ka declara no verso supramencionado que, ao rejeitarem o Bhagavad-gt
como autoridade, as pessoas no podem estabelecer nenhuma relao com Ele, e, por no estarem
relacionadas a Ele, permanecem no ciclo de nascimentos e mortes. Aprpya m nivartante mtyusasra-vartmani. O fato de estarmos sujeitos ao sasra, o ciclo de nascimentos e mortes, no garante
que necessariamente obteremos uma oportunidade para compreender o Bhagavad-gt na prxima vida.
Talvez no voltemos a nascer como seres humanos, ou nos Estados Unidos, ou na ndia, ou mesmo neste
planeta. No h certeza alguma: vai depender de nosso trabalho. No processo de nascimento e morte,
nascemos, vivemos por algum tempo, desfrutando ou sofrendo, depois outra vez abandonamos este corpo
e entramos no ventre de outra me, seja ela um ser humano ou um animal, quando nos preparamos para
adquirir outro corpo, com o qual sairemos do ventre materno e retomaremos nosso trabalho. Isto chama-se
mtyu-sasra-vartmani. Quem quiser evitar este caminho dever adotar a conscincia de Ka.
Quando perguntaram a Yudhihira Mahrja: Que lhe parece mais espantoso neste mundo? ele
respondeu: A coisa mais impressionante que todo dia, a cada instante, algum est morrendo, e, mesmo
assim, ningum acredita que vai morrer. A cada minuto, a cada segundo, ouvimos falar de entidades vivas
que foram para o templo da morte. Homens, insetos, animais, pssaros, todos vo para l. Por isso, este
mundo chama-se mtyuloka o planeta da morte. Os funerais sucedem-se dia aps dia, basta darmo-nos
ao incmodo de visitar os cemitrios e os crematrios. Todavia, todos continuam pensando: Hei de
sobreviver de alguma forma. Apesar de estarmos todos sujeitos lei da morte, no a levamos a srio. Isto
iluso. Achando que viveremos para sempre, continuamos fazendo o que bem entendemos, sentindo que
jamais nos responsabilizaro por isso. Esta espcie de vida muito arriscada, e constitui a forma mais
profunda de iluso. Devemos ser muito srios e compreender que a morte est nos esperando. Sempre
ouvimos a expresso: to certo como a morte. Isto quer dizer que, neste mundo, a morte inevitvel.
Quando a morte chegar nossa filosofia orgulhosa e nossos diplomas no nos ajudaro. Nesse momento,
nosso corpo forte e musculoso e nossa inteligncia que no ligam para nada so destrudos. Nesse
momento, a poro fragmentria (jvtm) fica sob o controle da natureza material (prakti), a qual nos
fornece o tipo de corpo que merecemos. Se quisermos encarar este risco, podemos evitar Ka; caso
contrrio, Ka vir ajudar-nos.
3. Conhecimento das energias de Ka

Observe-se aqui que o Nono Captulo do Bhagavad-gt destina-se especialmente queles que j aceitaram
r Ka como a Suprema Personalidade de Deus. Em outras palavras, um capitulo para devotos. Para quem
no aceita r Ka como o Supremo, este Nono Capitulo parecer algo diferente do que de fato. Como se
afirmou a princpio, o assunto do Nono Captulo a parte mais confidencial de todo o Bhagavad-gt. Quem
no aceita Ka como o Supremo achar que o captulo no passa de um exagero. Isto aplica-se especialmente
aos versos que descrevem a relao de Ka com Sua criao.
Sob Minha forma imanifesta, permeio todo este universo. Todos os seres esto em Mim, mas Eu no estou
neles (Bhagavad-gt 9.4).
O mundo que vemos tambm energia de Ka. Sua my. Neste caso, my quer dizer por Mim, como
quem diz: Este trabalho foi feito por mim. Este por Mim no quer dizer que Ele conclui Sua obra e vai
embora ou Se aposenta. Se eu inauguro uma grande fbrica e digo: Fui eu quem inaugurou esta fbrica, no
se deve de forma alguma concluir que eu me perdi ou que no estou mais presente. Mesmo que o fabricante
refira-se a seus produtos como tendo sido fabricados por mim, isto no quer dizer que ele prprio criou ou
construiu seus produtos, mas que eles foram produzidos por sua energia. Analogamente, se Ka diz: Tudo o
que vs no mundo foi criado por Mim, no devemos supor que Ele deixou de existir.
No difcil ver Deus em toda parte da criao, pois Ele est presente em toda parte. Assim como na fbrica
Ford os trabalhadores vem o Sr. Ford em cada canto, quem bem versado na cincia de Ka pode v-lO em
cada tomo da criao. Tudo repousa em Ka (mat-sthni sarva bhtni), mas Ka no est em tudo (na
ch tev avasthita). Ka no diferente de Sua energia, porm, a energia no Ka. O sol no
diferente do brilho do sol, mas o brilho do sol no o sol. Pode ser que o brilho do sol penetre nossa janela e
entre em nosso quarto, mas isto no quer dizer que o sol est em nosso quarto. O Viu Pura afirma: parasya
brahmaa akti. Parasya significa supremo, brahmaa significa Verdade Absoluta e akti, energia. A
energia do Absoluto Supremo tudo, porm, Ka no Se encontra nesta energia.
Existem duas classes de energia a material e a espiritual. As jvas, ou almas individuais, pertencem
energia superior de Ka, porm, por sua propenso a sentirem-se atradas pela energia material, elas so
chamadas de energia marginal. Contudo, na verdade, existem apenas duas energias. Todos os sistemas
planetrios e universos apiam-se nas energias de Ka. Assim como todos os planetas no sistema solar
apiam-se no brilho do sol, tudo o que existe na criao apia-se no brilho de Ka. O devoto sente prazer ao
ouvir sobre todas essas potncias do Senhor, ao passo que quem tem inveja de Ka rejeita-as. Para o nodevoto, as afirmaes de Ka soam como um grande blefe. Por outro lado, o devoto pensa: Oh! meu Senhor
to poderoso, e enche-se de amor e adorao. Segundo pensam os no-devotos, porque Ka diz: Eu sou
Deus, eles e qualquer outra pessoa podem dizer mesma coisa. Mas, se lhes pedirmos para revelarem sua
forma universal, eles no conseguiro faz-lo. Isto mostra a diferena entre um pseudo-deus e o Deus
verdadeiro. Ningum pode imitar os passatempos de Ka. Ka teve 16.000 esposas e manteve-as com todo
o conforto em 16.000 palcios, mas, o homem comum no consegue fazer isso nem sequer com uma nica
esposa. Alm de ter falado muitas coisas maravilhosas, Ka tambm agiu maravilhosamente. No devemos
acreditar em algo que Ka tenha dito ou feito e rejeitar outra coisa: se acreditamos nEle, devemos acreditar em
tudo o que se relacione a Ele.
A este respeito, conta-se uma histria de Nrada Muni, o qual foi certa vez questionado por um brhmaa:
Ah! fiquei sabendo que ests indo ao encontro do Senhor e gostaria que Lhe perguntasses quando que
obterei minha salvao.
Est bem, concordou Nrada. Assim o farei.
Mais adiante, Nrada encontrou um sapateiro sentado sob uma rvore a remendar sapatos, e este sapateiro
fez o mesmo pedido a Nrada: Fiquei sabendo que ests indo ao encontro do Senhor. Por favor, pergunta-Lhe
quando chegar o dia de minha salvao.
J nos planetas Vaikuha, Nrada Muni, conforme havia prometido, perguntou a Nryaa (Deus) a
respeito da salvao do brhmaa e do sapateiro, ao que Nryaa replicou: Logo aps abandonar o corpo; o
sapateiro vir a Mim.
E o brhmaa? perguntou Nrada.
Este ter que permanecer l por mais uns tantos nascimentos. No sei quando poder vir.
Nrada Muni ficou admirado e, por fim, disse: No consigo compreender este mistrio.
Logo compreenders, disse Nryaa. Quando eles te perguntarem sobre o que ando fazendo em Minha
morada, dize-lhes que estou passando um elefante pelo orifcio de uma agulha.
Quando Nrada regressou Terra, ele foi ter com o brhmaa, que lhe perguntou: E ento? Estiveste com o
Senhor? Que estava fazendo?
Ele estava passando um elefante pelo orifcio de uma agulha, respondeu Nrada.
No acredito em semelhante disparate, replicou o brhmaa. Nrada pde imediatamente
compreender que aquele homem no tinha f e que no passava de um erudito inspido.
A seguir, Nrada foi ter com o sapateiro, que lhe perguntou: Ah! estiveste com o Senhor? Dize-me, ento,
que Ele estava fazendo!
Estava passando um elefante pelo orifcio de uma agulha, respondeu Nrada.
O sapateiro ps-se a chorar: Oh! meu Senhor to maravilhoso! Ele pode fazer qualquer coisa.
Acreditas realmente que o Senhor possa passar um elefante pelo orifcio de uma agulha? perguntou-lhe
Nrada.
E por que no? disse o sapateiro, claro que acredito.
Como!?
Bem, como vs, estou sentado debaixo desta figueira-de-bengala, respondeu o sapateiro, e podes
perceber que dela caem muitos frutos diariamente. Pois bem, em cada semente de cada um desses frutos
existe urna figueira-de-bengala como esta. Se dentro de uma pequena semente pode caber uma rvore
enorme como esta, difcil acreditar que o Senhor esteja passando um elefante pelo orifcio de uma agulha?
Isto o que chamamos de f. No se trata de acreditar cegamente. H uma razo para se ter a crena. Se
Ka capaz de colocar uma rvore enorme dentro de tantas sementinhas, acaso to espantoso que Ele
esteja mantendo todos os sistemas planetrios flutuando no espao por intermdio de Sua energia?
Embora os cientistas achem que os planetas esto suspensos no espao simplesmente graas natureza,
por trs da natureza est o Senhor Supremo. A natureza age sob Sua orientao. Como declara r Ka:
Esta natureza material funciona conforme Minha orientao, filho de Kunt, e produz todos os seres
mveis e inertes. Por intermdio de seu controle, esta manifestao criada e aniquilada repetidas vezes
(Bhagavad-gt 9.10).
Maydhyakea significa sob Minha superviso. A natureza material no consegue fazer tantos
prodgios se no tem a mo do Senhor orientando-a. No podemos dar nenhum exemplo de coisas
materiais que funcionem por si mesmas. A matria inerte, e ela no tem como agir se no impulsionada
pelo esprito. A matria no pode agir independente ou automaticamente. Talvez os mecanismos das
mquinas sejam muito interessantes, porm, a menos que algum homem as acione, elas no podem
funcionar. E este homem, que ? Ele uma centelha espiritual. Sem o estmulo espiritual, nada pode moverse; portanto, tudo apia-se na energia impessoal de Ka. Embora Sua energia seja impessoal, Ka uma
pessoa. Costumamos ter notcia de pessoas que fazem prodgios, todavia, a despeito de suas conquistas
energticas, elas continuam sendo pessoas. Se isto possvel para seres humanos, por que no o seria para o
Senhor Supremo? Todos ns somos pessoas, s que dependemos de Ka, a Pessoa Suprema.
Muitas vezes vemos gravuras de Atlas, um homem musculoso que carrega um grande planeta sobre os
ombros e se esfora muito para mant-lo suspenso. Talvez pensemos que, pelo fato de Ka estar
mantendo o universo, Ele est fazendo o mesmo esforo que Atlas.
Mas no bem assim. E, mesmo assim, nada do que criado repousa em Mim. V s a Minha opulncia
mstica. Embora Eu seja o mantenedor de todas as entidades vivas e embora Eu esteja em toda parte, mesmo
assim, Meu Eu a prpria fonte da criao (Bhagavad-gt 9.5).
Embora todos os seres no universo se apiem na energia de Ka, mesmo assim, eles no esto nEle.
Ka mantm todas as entidades vivas e Sua energia onipenetrante, todavia, Ele est em outra parte. Este
o inconcebvel poder mstico de Ka. Ele est em toda parte, todavia, mantm-Se parte de tudo. Mesmo
podendo perceber Sua energia, no podemos v-lO, pois nossos olhos materiais no tm essa capacidade.
Porm, quando desenvolvemos nossas qualidades espirituais, santificamos nossos sentidos de maneira
que, mesmo dentro desta energia, possamos v-lO. A eletricidade, por exemplo, est em toda parte, e um
eletricista sabe como utiliz-la. Analogamente, a energia do Senhor Supremo est em toda parte, e, ao
situarmo-nos na transcendncia, podemos ver Deus, face a face, em toda parte. Essa espiritualizao dos
sentidos possvel atravs do servio devocional e do amor a Deus. O Senhor onipenetrante em todo o
universo e encontra-Se dentro da alma, do corao, da gua, do ar em toda parte. Assim, se fazemos uma
imagem de Deus com algum elemento argila, pedra, madeira ou o que for no devemos consider-la
uma simples esttua. Essa imagem tambm Deus. Se tivermos devoo suficiente, a imagem tambm
falar conosco. Deus est em toda parte impessoalmente (my tatam ida sarvam), porm, se fizermos
Sua forma pessoal com algum elemento, ou se criarmos uma imagem de Deus dentro de ns mesmos, Ele
estar presente em pessoa diante de ns. Os stras recomendam oito espcies de imagens, sendo que
qualquer uma dessas imagens pode ser adorada porque Deus est em toda parte. Talvez algum proteste e
questione: Por que deveramos adorar Deus atravs de imagem em vez de ador-lO sob Sua forma
espiritual original? A resposta que no podemos ver Deus imediatamente sob Sua forma espiritual.
Nossos olhos materiais s nos permitem ver pedras, argila, madeira, algo tangvel. Por isso, Ka
aparece como arc-vigraha, uma forma autorizada apresentada pelo Senhor Supremo a fim de que
possamos v-lO. Resultado: se nos concentrarmos na imagem e Lhe fizermos oferendas com amor e
devoo, Ka corresponder por intermdio da imagem.
Muitos exemplos provam que isto j aconteceu. Na ndia, existe um templo chamado Ski-Gopla
(Ka tambm conhecido como Gopla). A mrti ou esttua de Gopla encontrava-Se certa vez num
templo de Vndvana. Dois brhmaas um idoso e um jovem, foram visitar Vndvana em peregrinao. A
viagem foi longa, e naquela poca no havia ferrovias, de modo que os viajantes passavam por muitas
dificuldades. O homem idoso ficou muito agradecido ao jovem por este t-lo ajudado durante a viagem e,
ao chegar a Vndvana, ele disse a seu acompanhante: Meu caro rapaz, prestaste-me muito servio e no
sei como agradecer-te por isto. Eu gostaria muito de poder retribuir-te por esse servio, dando-te alguma
recompensa.
Meu caro senhor, disse o rapaz, s um homem idoso como meu pai. Portanto, meu dever servir-te.
No preciso ser recompensado por isto.
No, estou agradecido e sinto que devo recompensar-te, insistiu o velho. Ento, prometeu dar sua
jovem filha em casamento ao rapaz.
O velho era muito rico, ao passo que o rapaz, apesar de ser um brhmaa erudito, era muito pobre.
Levando isto em considerao, o rapaz disse: No faas esta promessa, pois tua famlia jamais concordar
com isso. Eu sou um homem to pobre e tu s um aristocrata, logo, este matrimnio no ocorrer. Por favor,
no faas esta promessa perante a Deidade.
Os dois conversavam no templo, perante a Deidade de Gopla Ka, e o rapaz no queria ofender a
Deidade. Contudo, a despeito das splicas do rapaz, o velho insistia em manter a promessa do casamento.
Aps permanecerem em Vndvana por algum tempo, eles finalmente regressaram ao lar, e o velho
informou a seu filho mais velho que sua jovem irm casar-se-ia com o brhmaa pobre. O filho mais velho
ficou muito irritado. Mas como foste escolher aquele pobreto para casar-se com minha irm? Assim no
pode ser!
A esposa do velho tambm veio falar com ele: Se casares nossa filha com esse rapaz, cometerei
suicdio.
Assim, o velho ficou perplexo. Passado algum tempo, o jovem brhmaa ficou muito preocupado. Ele
prometeu casar sua filha comigo, e foi uma promessa perante a Deidade. Por que ser que ainda no veio
cumpri-la? Resolveu, ento, ir falar com o velho e lembr-lo de sua promessa.
Fizeste uma promessa perante o Senhor Ka, disse o rapaz, e ainda no a cumpriste. Que est
acontecendo?
O velho ficou calado. Comeou a orar a Ka, pois estava confuso. Para no criar um distrbio na
famlia, no queria mais casar sua filha com o rapaz. Nisso, apareceu o filho mais velho, que comeou a
acusar o jovem brhmaa: Tu roubaste meu pai no lugar de peregrinao. Tu o embriagaste e tiraste-lhe
todo o dinheiro, e agora ainda vens dizer que ele prometeu dar-te minha irm caula em casamento. Patife!
Dessa maneira, formou-se uma grande confuso, e comeou a aparecer gente para ver o que havia. O
rapaz percebeu que o velho no retrocedera em sua deciso mas que a famlia estava dificultando as coisas.
As pessoas comearam a juntar-se no local por causa da discusso provocada pelo filho mais velho, e o
jovem brhmaa passou a exclamar que o velho fizera aquela promessa perante a Deidade mas que ele no
queria cumpri-la devido objeo da famlia. O filho mais velho, que era ateu, interrompeu o rapaz e disse:
Tu dizes que o Senhor foi testemunha disso. Pois bem, se Ele vier e der testemunho dessa promessa, darte-emos nossa irm em casamento.
O rapaz replicou: Sim, pedirei que Ka venha dar Seu testemunho. Ele estava confiante de que Deus
viria. Ento, foi feito um acordo perante todos os presentes, de que a moa lhe seria dada em casamento se
Ka viesse de Vndvana como testemunha da promessa do velho.
O jovem brhmaa regressou a Vndvana, onde comeou a orar a Gopla Ka. Querido Senhor,
precisas vir comigo. Ele era um devoto to resoluto que falava com Ka assim como algum falaria com
um amigo. Para ele, Gopla no era apenas uma esttua ou uma imagem, mas sim o prprio Deus. De
repente, a Deidade falou-lhe:
Como achas que poderei acompanhar-te? Eu sou uma esttua. No posso ir a parte alguma.
Bem, se uma esttua pode falar, pode tambm caminhar, replicou o rapaz.
Est bem, ento, disse finalmente a Deidade. Irei contigo, mas com uma condio. No devers de
forma alguma virar-te para olhar-Me. Eu te acompanharei, e sabers disso pelo tilintar dos sinos de Meus
tornozelos.
O rapaz concordou, e dessa maneira ambos sairam de Vndvana em direo outra cidade. Quase no
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final da viagem, bem pertinho da entrada da aldeia do rapaz ele deixou de ouvir o som dos sinos e se
apavorou. Oh! onde est Ka? No conseguindo se conter mais, virou-se para trs. Ento, viu a esttua
parada, bem atrs dele. Por ter olhado para trs, ela no iria prosseguir. Ele correu imediatamente para a
cidade, onde pediu que todos viessem ver Ka, a testemunha. Todos ficaram espantados ao verem que
uma esttua to grande percorrera toda aquela distncia, e assim construram um templo no local em honra
Deidade, e at hoje adoram Ski-Gopla, o Senhor-testemunha.
Portanto, devemos concluir que, como est em toda parte, Deus tambm est em Sua esttua, na imagem
feita semelhana dEle. Se Ka est em toda parte, como at os impersonalistas admitem, por que, ento,
no estar em Sua imagem? Agora, se a imagem ou esttua vai falar ou no conosco, isto depender do grau
de nossa devoo. Mas se preferirmos ver a imagem como uma mera escultura de madeira ou pedra, Ka
sempre permanecer como madeira ou pedra para ns. Ka est em toda parte, porm, conforme
avanarmos em conscincia espiritual, passaremos a v-lO como Ele . Ao colocarmos uma carta na caixa
de correio, ela chegar a seu destino porque a caixa de correio autorizada. De forma semelhante, se
adorarmos uma imagem autorizada de Deus, nossa f surtir algum efeito. Se nos dispusermos a observar as
diversas regras e regulaes quer dizer, se nos qualificarmos ser-nos- possvel ver Deus em qualquer
lugar. Devido presena de Seu devoto, Ka, mediante Suas energias onipresentes, manifestar-Se- em
qualquer lugar, porm, na ausncia de Seu devoto, Ele no far isto. Muitos incidentes ilustram este fato.
Prahlda Mahrja viu Ka numa pilastra. Existem muitos outros exemplos de que Ka est em toda
parte: basta termo-nos qualificado para v-lo.
O prprio Ka d o seguinte exemplo de Sua onipresena: Assim como o vento poderoso, soprando
em todas as direes, sempre repousa no espao etreo, fica sabendo que, da mesma maneira, todos os
seres repousam em Mim (Bhagavad-gt 9.6).
Todos sabem que o vento sopra no espao, bem como em todos os cantos da Terra. No h lugar onde
no haja ar nem vento. Se queremos evitar o ar, temos que criar um vcuo artificialmente, com a ajuda de
uma mquina. Assim como o ar sopra em todos os cantos do espao, da mesma forma, tudo existe dentro de
Ka. Se assim, para onde vai a criao material ao dissolver-se?
sarva-bhtni kaunteya / prakti ynti mmikm
kalpa-kaye punas tni / kalpdau visjmy aham
filho de Kunt, ao final do milnio, toda a manifestao material imerge em Minha natureza, e, no
comeo do outro milnio, por intermdio de Minha potncia, Eu crio outra vez (Bhagavad-gt 9.7).
Ka aciona Sua natureza (prakt) assim como algum d corda em um relgio, e, quando a natureza se
dissolve, ela imerge no Senhor. A criao espiritual, contudo, no assim, pois permanente. Na criao
material tudo temporrio. Assim como nossos corpos desenvolvem-se devido centelha espiritual que
existe dentro deles, de modo semelhante, toda a criao material surge, desenvolve-se e desaparece devido
ao esprito do Senhor que est dentro dela. Assim como nosso esprito est presente dentro do corpo, o
Senhor est presente dentro do universo como Paramtm. Devido presena de Krodakay Viu
que existe a criao material, tanto como nossos corpos existem devido nossa presena. As vezes, Ka
manifesta a criao material e, s vezes, no. De qualquer modo, a existncia da criao deve-se presena
de Ka.
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4. Conhecimento por meio dos mahtms, grandes almas

A presena de Ka em todos os aspectos da criao percebida pelos mahtms, as grandes almas, que
esto sempre adorando Ka. Conforme declara o prprio Ka, essas grandes almas so versadas no
conhecimento confidencial encontrado no Nono Captulo do Bhagavad-gt, e sabem que Ka a fonte de
todas as coisas.
mahtmnas tu m prtha / daiv praktim rit
bhajanty ananya-manaso / jtv bhtdim avyayam
filho de Pth, aqueles que no se iludem, as grandes almas, vivem sob a proteo da natureza divina.
Eles se dedicam plenamente ao servio devocional porque sabem que Eu sou a Suprema Personalidade de
Deus, original e inexaurvel (Bhagavad-gt 9.13).
A grande alma no tem dvida de que Ka a Suprema Personalidade de Deus e a origem de todas as
emanaes. Como afirma o Vednta-stra: athto brahma-jijs: a vida humana feita para indagarmos
acerca de Brahman. Hoje em dia, dedicamo-nos a estudar coisas fteis e temporrias. Brahman quer dizer o
maior, porm, ao invs de nos interessarmos pelo maior, temos perdido nosso tempo, procurando resolver
problemas, tambm comuns ao reino animal, como comer, dormir, defender-se e acasalar-se. Esses pequenos
problemas so resolvidos naturalmente. Mesmo os animais desfrutam de acasalar-se, dormir, comer e
defender-se. A prpria natureza lhes proporciona isto. Essas exigncias do corpo no chegam a ser problemas
de verdade, mas ns as transformamos em problemas.
O Vednta-stra orienta-nos a que no nos preocupemos com esses problemas, pois eles so resolvidos em
qualquer forma de vida. Nosso problema indagar acerca da fonte de todas essas manifestaes. A forma de
vida humana no se destina rdua luta para resolver os problemas materiais que mesmo um porco, comedor
de excremento, pode resolver. O porco considerado o mais baixo dos animais, todavia, ele tem recursos para
comer, acasalar-se, dormir e defender-se. Mesmo que no lutemos por essas coisas, ns as conseguiremos. O
homem destina-se, antes, a descobrir a fonte da qual provm todas essas coisas. O Vednta-stra afirma que
Brahman a fonte de onde tudo emana (janmdy asya yata). Filsofos, cientistas, yogs, jns e
transcendentalistas, todos esto tentando descobrir a fonte ltima de tudo. Esta fonte revelada no Brahmasahit como sarva-kraa-kraam: Ka a causa de todas as causas.
Compreendendo que Ka a fonte primordial de tudo, como agem as grandes almas? O prprio Ka
caracteriza-as como segue:
satata krtayanto m / yatanta ca dha-vrat
namasyanta ca m bhakty / nitya-yukt upsate
Sempre cantando Minhas glrias, esforando-se com muita determinao, prostrando-se ante Mim, essas
grandes almas perpetuamente adoram-Me com devoo (Bhagavad-gt 9.54).
Esta glorificao o processo de bhakti-yoga, o cantar de Hare Ka. As grandes almas, compreendendo a
natureza de Deus, Seu advento e Sua misso, glorificam-nO de muitas maneiras, porm, existem pessoas que
no O aceitam. Ka tambm faz meno delas no Nono Capitulo: Os tolos zombam de Mim quando
advenho sob a forma humana. Eles ignoram Minha natureza transcendental e Meu domnio supremo sobre
tudo o que existe (Bhagavad-gt 9.11).
Os mhas, ou homens tolos, que so inferiores aos animais, zombam dEle. Qualquer pessoa que no
acredite em Deus deve ser, ou um louco, ou o tolo nmero um. No h por que no acreditar em Deus, e tudo
nos leva a acreditar nEle. Talvez algum diga no acreditar em Deus, mas quem lhe deu o poder para dizer isto?
Esta faculdade de falar cessa hora da morte mas que pessoa a est proporcionando? Acaso a faculdade de
falar surgiu de uma pedra? Assim que a Autoridade Suprema retira a capacidade de falar, o corpo fica como se
fosse uma pedra. A prpria capacidade de falar prova que existe um Poder Supremo que nos est fornecendo
tudo. Uma pessoa consciente de Ka sabe que no tem controle sobre as coisas que possui. Se no cremos em
Deus, pelo menos precisamos admitir a existncia de um poder superior a ns, que nos controla a cada passo, e
chamar esse poder de Deus, ou de natureza, ou do que quisermos. Em suma, nenhum ser humano sensato
pode negar que existe um poder controlando o universo.
Quando Ka esteve presente na Terra, parecia um ser humano dotado de poderes sobrenaturais. Naquela
poca, contudo, noventa e nove por cento das pessoas no O reconheceram como Deus. E no o fizeram
porque lhes faltava a viso adequada (para bhvam ajnanta). Como possvel reconhecer Deus?
Mediante poderes sobrenaturais, por meio da evidncia das escrituras e por intermdio do veredicto das
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autoridades. Quanto a Ka, todas as autoridades vdicas aceitam-nO como Deus. Quando de Sua
presena na Terra, as atividades por Ele executadas foram sobrenaturais. Se algum no acreditar nisto,
deve-se concluir que no acreditar em nenhuma evidncia que se possa dar.
Se queremos ver Deus, devemos tambm ter a viso adequada. J que no podemos ver Deus com
nossos sentidos materiais, o processo de bhakti-yoga o processo purificador dos sentidos e que nos
permite, portanto, compreender a posio e a personalidade de Deus. Temos capacidade de ver, ouvir,
tocar, saborear e assim por diante, todavia, mantendo esses sentidos embotados, no nos possvel
compreender Deus. O processo de conscincia de Ka consiste em treinar esses sentidos por intermdio
de princpios regulativos, especificamente por meio do cantar de Hare Ka.
r Ka apresenta outras caractersticas dos mhas: Essas pessoas confusas sentem-se atradas por
pontos de vista atestas e demonacos. Iludidas a este ponto, vem frustrar-se suas esperanas de liberao,
suas atividades fruitivas e seu cultivo de conhecimento (Bhagavad-gt 9.52).
A palavra mogha indica que as aspiraes dos atestas sero frustradas. Os karms, ou trabalhadores
fruitivos, vivem na esperana de conseguirem algo melhor para o gozo de seus sentidos. Suas aspiraes
praticamente no tm limites. Eles procuram aumentar o saldo bancrio e esperam ser felizes algum dia, s
que esse dia nunca chega, porque a busca deles insacivel. Aqueles que se deixam seduzir pelas atraes
da energia ilusria no podem compreender a meta ltima da vida. A expresso mogha-karma mostra
que, apesar de se esforarem tanto, no final eles s tero frustraes. A menos que nos estabeleamos em
conscincia de Ka, todas as nossas atividades acabaro por nos frustrar.
No um homem comum quem diz isto, mas sim o prprio r Ka. Se nossa inteno adquirir
conhecimento, devemos pesquisar para ver se Ka ou no Deus. De que adiantam milhares de anos de
especulao sem objetivo algum? O Senhor Supremo to vasto que no se pode abrang-lO atravs da
especulao mental. Se viajarmos velocidade da mente e do vento por milhes de anos, no nos ser
possvel alcanar o Supremo mediante a especulao. No h registro de sequer uma pessoa que tivesse
alcanado a Suprema Verdade Absoluta por meio de sua prpria especulao mental. Portanto, a expresso
mogha-jn indica que o processo de conhecimento mundano s faz confundir-nos. Por intermdio de
nosso prprio esforo, no temos condio de ver o sol depois que ele se pe. Somos obrigados a esperar
at que o sol se revele ao nascer da manh. Se no temos condio de, com nossos sentidos limitados,
perceber algo material como o sol, como poderemos perceber o que no material? No podemos
descobrir ou entender por meio de nosso prprio esforo. Precisamos qualificar-nos por intermdio da
conscincia de Ka e esperar que Ele Se revele a ns.
Aqueles que se dedicam constantemente a Mim e Me adoram com amor, Eu dou a compreenso
mediante a qual eles podem vir a Mim (Bhagavad-gt 10.10).
Embora Ka esteja dentro de ns, devido ao nosso condicionamento material, no percebemos isso.
Aqueles cuja natureza hostil e demonaca (rksm surm) acham que esta vida material tudo e que o
objetivo da vida humana tirar tanto prazer da matria quanto possvel. Eles espremem a natureza material,
mas vivem sendo frustrados. No espremendo a natureza material que iremos descobrir o verdadeiro
prazer. Caso queiramos o verdadeiro prazer, devemos adotar a conscincia de Ka. No mundo material,
toda felicidade tem seu comeo e seu fim, mas, em conscincia de Ka, a felicidade ilimitada e sem fim.
Se quisermos obter esta felicidade, simplesmente precisamos sacrificar um pouco de nosso tempo e cantar
Hare Ka. Em outras eras, grandes sbios e semideuses costumavam sacrificar suas vidas inteiras para
compreenderem o Supremo, e nem sempre tinham sucesso. Para esta era, Caitanya Mahprabhu
recomenda um processo fcil de compreenso de Deus. A nica coisa necessria ouvir atentamente.
Devemos ouvir o Bhagavad-gt e devemos cantar os nomes de Ka, ouvindo-os com ateno. No
devemos ser orgulhosos, pensando falsamente que temos muito conhecimento ou que somos muito
eruditos. Precisamos apenas ser bem educados e submissos para ouvir as mensagens de Ka.
Atualmente, este mundo administrado pelos rkasas. Os rkasas so canibais comedores de seus
prprios filhos para a satisfao de seus sentidos. Grandes regimes tm sido criados para prejudicar tantas
pessoas em benefcio da satisfao dos sentidos dos rkasas, mas eles no percebem que seus sentidos
jamais ficaro satisfeitos desta maneira. No obstante, os rkasas esto dispostos a sacrificar tudo se para
satisfazer seus desejos caprichosos. Eles tm muita dificuldade de compreender o que est acontecendo de
fato porque esto muito fascinados pela civilizao material. Ento, quem poder compreender? Os
mahtms, cujos coraes se abriram para a transcendncia, entendem que tudo pertence a Deus, e eu
tambm perteno a Deus.
Semelhantes mahtms no esto sob o controle da natureza material (mahtmnas tu mm prtha
daiv praktim rit). Deus grande e o corao do mahtm tambm torna-se grande servindo ao
grande. Mahtm no o carimbo de um lder poltico. No so votos que fazem de algum um mahtm.
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O Bhagavad-gt estabelece o padro do mahtm: mahtm aquele que se refugiou na energia superior
do Senhor. Evidentemente, todas as energias so dEle, e Ele no faz distines entre a energia espiritual e a
energia material. Porm, no caso da alma condicionada, situada marginalmente entre a energia material e a
energia espiritual, faz-se uma distino. Os mahtms percebem esta distino e, por isso, refugiam-se na
energia espiritual (daiv praktim).
Servindo ao grande, os mahtms tambm tornam-se grandes, identificando-se com a energia superior:
Eu sou Brahman esprito (aha brahmsmi). Isto no quer dizer que eles ficam orgulhosos e passam a
achar que so Deus. Pelo contrrio, quem se torna Brahman deve demonstrar suas atividades em Brahman.
O esprito ativo, logo, tornar-se Brahman no significa tornar-se inativo. Brahman esprito, e esses
corpos materiais s so ativos por terem Brahman dentro deles. Se somos ativos a despeito de nosso contato
com a natureza material, por acaso deixamos de ser ativos quando nos purificamos das contaminaes
materiais e nos estabelecemos em nossa identidade como Brahman puro? Compreender Eu sou Brahman
significa ocupar-se em atividades espirituais, pois somos, esprito, e nossas atividades manifestam-se,
mesmo que estejamos contaminados pela matria. Tornar-se Brahman no significa desintegrar-se, mas sim
estabelecermo-nos na natureza superior, o que significa ocuparmo-nos nas atividades superiores da
energia superior. Tornar-se Brahman significa ocupar-se completamente em prestar servio devocional ao
Senhor. Deste modo, o mahtm compreende que, se tiver que prestar servio, que este seja prestado a
Ka, e a ningum mais. Por tanto tempo servimos a nossos sentidos agora devemos servir a Ka.
No temos condio de parar de servir, pois fomos feitos para servir. Existe algum que no est
servindo? Se perguntarmos ao Presidente: A quem o senhor est servindo? Ele nos dir que est servindo
nao. Ningum fica sem servir. No podemos parar de servir, mas precisamos reorientar nosso servio,
trocando a iluso pela realidade. Fazendo isto, viramos mahtms.
O processo de krtana (krtanyanta), de sempre cantar as glrias do Senhor, o comeo do processo
do mahtm. O Senhor Caitanya Mahprabhu simplificou este processo ao apresentar humanidade o
cantar de Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare.
Existem nove processos diferentes de servio devocional, dos quais ravaa krtanam, ouvir e cantar, so
os mais importantes. Na verdade, krtana significa descrever. Podemos fazer descrio musical, verbal,
visual, etc. ravaa acompanha krtana, pois, sem ouvir nada podemos descrever. No necessria
nenhuma qualificao material para se alcanar o Supremo. Basta ouvirmos de fontes autorizadas e repetir
rigorosamente o que ouvimos.
Outrora, o estudante ouvia os Vedas recitados pelo mestre espiritual, e em virtude disso os Vedas
tornaram-se conhecidos como ruti, aquilo que se ouve. No Bhagavad-gt por exemplo, Arjuna ouve no
campo de batalha. Ele no est estudando a filosofia Vednta. Podemos ouvir as palavras da Autoridade
Suprema em qualquer lugar, mesmo num campo de batalha. Conhecimento, recebe-se, no inventado.
Certas pessoas pensam: Por que deveria eu dar-Lhe ouvidos? Posso pensar sozinho. Posso inventar algo
novo. Este, porm, no o processo vdico de conhecimento descendente. Mediante o conhecimento
ascendente, a pessoa tenta elevar-se por seu prprio esforo. Atravs do conhecimento descendente,
contudo, recebemos o conhecimento de uma fonte superior. Na tradio vdica, o mestre espiritual
encarrega-se de transmitir conhecimento ao discpulo, tal como ocorre no Bhagavad-gt (eva
parampar-prptam ima rjarayo vidu). A audio submissa tem tanto poder que, pelo simples fato
de ouvirmos de fontes autorizadas, aperfeioamo-nos inteiramente. Sendo submissos, conscientizamo-nos
de nossas prprias imperfeies. Em nosso estado condicionado, estamos sujeitos a quatro classes de
imperfeies: fatalmente cometemos erros, ficamos iludidos, temos sentidos imperfeitos e enganamos.
Portanto, uma futilidade tentarmos compreender a Verdade Absoluta com nossos sentidos deficientes e
nossa experincia limitada. Precisamos ouvir de um representante de Ka que seja devoto de Ka. Ka
fez de Arjuna um representante Seu porque Arjuna era Seu devoto: bhakto si me sakh ceti (Bhagavad-gt
4.3).
Ningum pode tornar-se representante de Deus sem ser devoto de Deus. A pessoa que pensa: Eu sou
Deus no pode represent-lO. Por sermos partes integrantes de Deus, temos as mesmas qualidades que
Ele, e por isso, se estudarmos essas qualidades em ns mesmos, acabaremos aprendendo algo sobre Deus.
Isto no quer dizer que compreenderemos a quantidade de Deus. Este processo de auto-realizao uma
maneira de compreendermos Deus, mas no devemos em hiptese alguma pregar: Eu sou Deus. No
podemos afirmar ser Deus se no conseguimos revelar os poderes de Deus. Quanto a Ka, Ele provou ser
Deus demonstrando muitssimo poder e revelando Sua forma universal a Arjuna. Ka mostrou esta forma
impressionante a fim de desanimar as pessoas que no futuro tencionassem assumir a posio de Deus. No
devemos nos deixar enganar por algum que afirma ser Deus; seguindo os passos de Arjuna, devemos pedir
para ver a forma universal antes de aceitar alguma pessoa como Deus. S um tolo aceitaria outro tolo como
Deus.
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Ningum pode equiparar-se a Deus, e no h ningum superior a Ele. Mesmo o Senhor Brahm e iva, os
mais elevados dos semideuses, so-Lhe subservientes e prestam-Lhe respeitosas reverncias. Em vez de
tentarmos virar Deus atravs deste ou daquele processo de meditao, melhor que ouamos
submissamente sobre Deus e tentemos compreender tanto Ele quanto nossa relao com Ele. Nem o
representante de Deus nem a encarnao de Deus jamais afirmam ser Deus, mas sim servos de Deus. Esta a
caracterstica do representante fidedigno.
Podemos descrever tudo o que aprendemos a respeito de Deus da parte de fontes autorizadas, e isso
ajudar-nos- a avanar no caminho espiritual. Esta descrio chama-se krtana. Ao tentarmos repetir o que
ouvimos, estabelecemo-nos em conhecimento. Praticando o processo de ravaa krtanam, ouvir e
cantar, podemos livrar-nos do condicionamento material e atingir o reino de Deus. Na era atual,
impossvel praticar sacrifcio, especulao ou yoga. O nico caminho aberto para ns o de ouvir
submissamente de fontes autorizadas. Foi assim que os mahtms receberam o conhecimento mais
confidencial. Arjuna tambm recebeu-o de Ka desta maneira, e a ns recomenda-se o mesmo processo,
o de receber conhecimento a partir da sucesso discipular proveniente de Arjuna.
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5. Parampar: conhecimento
atravs da sucesso discipular
r bhagavn uvca
ima vivasvate yoga / proktavn aham avyayam
vivasvn manave prha / manur ikvkave bravt
O bem-aventurado Senhor disse: Ensinei esta imperecvel cincia da yoga ao deus do Sol, Vivasvn, e este
ensinou-a a Manu, o pai da humanidade, que, por sua vez, ensinou-a a Ikvku (Bhagavad-gt 4.1).
H muitos anos, Ka transmitiu o conhecimento divino do Bhagavad-gt a Vivasvn, o deus do Sol. Pelo
que costumam nos dizer, o sol um lugar muito quente, e no consideramos que seja possvel algum viver l.
Nem sequer possvel chegar bem perto do sol com os corpos que temos. Contudo, os textos vdicos explicam
que o sol um planeta tanto quanto o nosso o , mas que tudo l composto de fogo. Assim como o elemento
predominante neste planeta a terra, h outros planetas onde os elementos predominantes so o fogo, a gua e
o ar.
As entidades vivas desses diversos planetas adquirem corpos compostos de elementos compatveis com o
elemento predominante no planeta; logo, os seres que vivem no sol tm corpos compostos de fogo. De todos
os habitantes do sol, a personalidade principal um deus chamado Vivasvn. Ele conhecido como o deus do
sol (srya-nryaa). Assim como em cada pas h um chefe de estado, todos os planetas tambm so
presididos por suas respectivas personalidades principais. O texto histrico chamado Mahbhrata relata que
outrora, neste planeta, governava um nico rei, chamado Mahrja Bharata. Ele governou h cerca de 5.006
anos, e o planeta recebeu um nome em homenagem a ele (Bhratavara). Mais recentemente, a Terra foi
dividida em muitos pases diferentes. Dessa maneira, cada planeta do universo tem um controlador e, s vezes,
muitos controladores.
Este primeiro verso do Quarto Captulo do Bhagavad-gt nos ensina que, milhes de anos atrs, r Ka
transmitiu o conhecimento de karma-yoga a Vivasvn, o deus do Sol. r Ka, agora transmitindo os
ensinamentos do Bhagavad-gt a Arjuna, indica neste verso que os mesmos ensinamentos, longe de serem
algo novo, foram apresentados muitos anos atrs num planeta diferente. Vivasvn, por sua vez, repetiu esses
ensinamentos para seu filho, Manu. Manu transmitiu o conhecimento novamente a seu discpulo Ikvku.
Mahrja Ikvku foi um grande rei e antepassado do Senhor Rmacandra. O que se est tentando dizer aqui
que, se quisermos aprender o Bhagavad-gt e tirar benefcio deste aprendizado deveremos adotar o processo
para compreend-lo, processo este descrito aqui. Ao falar o Bhagavad-gt para Arjuna, Ka no o est
fazendo pela primeira vez. As autoridades vdicas calculam que o Senhor, h aproximadamente quatrocentos
milhes de anos, transmitiu essas instrues divinas a Vivasvn. O Mahbhrata d a entender que o
Bhagavad-gt foi transmitido a Arjuna h aproximadamente 5.000 anos. Antes de Arjuna, os mesmos
ensinamentos foram transmitidos atravs da sucesso discipular, s que, passado um perodo to longo, os
ensinamentos ficaram perdidos.
eva parampar-prptam / ima rjarayo vidu
sa kleneha mahat / yogo naa parantapa
sa evya my te dya / yoga prokta purtana
bhakto si me sakh ceti / rahasya hy etad uttamam
Esta cincia suprema foi assim recebida atravs da corrente de sucesso discipular, e os reis santos
compreenderam-na deste modo. Porm, no transcorrer do tempo, a sucesso rompeu-se, e por isso a cincia
como ela parece estar perdida. Agora, transmito-te esta antiqussima cincia da relao com o Supremo
porque s Meu devoto, bem como Meu amigo; logo, podes compreender o mistrio transcendental desta
cincia (Bhagavad-gt 4.2-3).
O Bhagavad-gt trata de diversos sistemas de yoga bhakti-yoga, karma-yoga, jna-yoga, haha-yoga
e por isso aqui fala-se de yoga, A palavra yoga significa vincular-se, e a idia que, praticando yoga,
vinculamos nossa conscincia com Deus. Trata-se de um mtodo de reunirmo-nos com Deus, ou de
restabelecermos nossa relao com Ele. No transcurso do tempo, esta yoga transmitida por r Ka ficou
perdida. Como isto foi possvel? Por acaso no havia sbios eruditos na poca em que Ka teve Seu dilogo
com Arjuna? No, muitos sbios estavam presentes na poca: Perdido, neste contexto, quer dizer que o
significado do Bhagavad-gt estava perdido. Talvez os intelectuais apresentem sua prpria interpretao do
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Bhagavad-gt, analisando-o para favorecer seus prprios caprichos, mas isto no o Bhagavad-gt. isto
o que Ka est enfatizando, e o estudante do Bhagavad-gt deve atentar para isto. Talvez algum seja um
timo intelectual do ponto de vista material, porm, isto no o qualifica para comentar o Bhagavad-gt.
Caso queiramos compreender o Bhagavad-gt, precisamos aceitar o princpio da sucesso discipular
(parampar). necessrio que assimilemos o esprito do Bhagavad-gt, ao invs de abord-lo
simplesmente do ponto de vista da erudio.
Por que, de todas as pessoas, r Ka escolheu Arjuna como receptculo deste conhecimento? Arjuna
no era de forma alguma um grande erudito, nem era yog meditador ou homem santo. Ele era um guerreiro
prestes a participar de uma batalha. Havia muitos grandes sbios vivendo na poca, e r Ka poderia ter
transmitido o Bhagavad-gt a eles. A resposta que, apesar de ser um homem comum, Arjuna tinha uma
grande qualificao: bhakto si me sakh ceti s meu devoto e Meu amigo. Esta era a qualificao
excepcional de Arjuna, uma qualificao que os sbios no tinham. Arjuna sabia que Ka era a Suprema
Personalidade de Deus, motivo pelo qual rendeu-se a Ele, aceitando-O como seu mestre espiritual. Quem
no devoto do Senhor Ka no tem possibilidade de compreender o Bhagavad-gt. Quem quiser
compreender o Bhagavad-gt no poder faz-lo com o auxlio de outros mtodos. Deve-se compreender
o Bhagavad-gt conforme o mtodo prescrito no prprio Gt exatamente como Arjuna compreendeu-o.
Se desejarmos entender o Bhagavad-gt ao nosso prprio modo, ou se desejarmos dar-lhe nossa prpria
interpretao, talvez isto demonstre a nossa erudio, mas no ser o Bhagavad-gt.
Pode ser que, com nossa erudio, consigamos inventar alguma teoria baseada no Bhagavad-gt, tal
como fez Mahtm Gandhi ao interpretar o Bhagavad-gt com a inteno de substanciar sua teoria da noviolncia. Como possvel provar que o Bhagavad-gt trata da no-violncia? O tema central do
Bhagavad-gt gira em torno da relutncia de Arjuna em lutar e de como Ka induziu-o a matar seus
adversrios. De fato, Ka diz a Arjuna que o resultado da guerra j fora decidido pelo Supremo, que as
pessoas reunidas no campo de batalha estavam predestinadas a jamais retornar. Era plano de Ka que os
guerreiros iriam todos morrer, e Ka deu a Arjuna a oportunidade de receber o mrito pela vitria. Se o
Bhagavad-gt proclama que lutar uma necessidade, como possvel provar que ele defende a noviolncia? Tais interpretaes so tentativas de distorcer o Bhagavad-gt. Basta o Gt ser interpretado
segundo a motivao de algum indivduo para seu objetivo ficar obscurecido. Afirma-se que no podemos
chegar concluso da literatura vdica valendo-nos de nossa prpria lgica e argumentao. Existem
muitas coisas que transcendem a jurisdio de nosso sentido de lgica. Quanto s escrituras, diferentes
escrituras descrevem a Verdade Absoluta de maneiras diferentes. Se analisarmos todas elas, ficaremos
confusos. Existem, tambm, muitos filsofos, cada um com sua opinio, e eles vivem se contradizendo. Se
no lendo diversas escrituras, dando argumentos lgicos ou propondo teorias filosficas que se pode
compreender a verdade, como, ento, pode-se chegar at ela? O fato que a sabedoria da Verdade Absoluta
muito confidencial, porm, se seguimos as autoridades, poderemos entend-la.
Na ndia, h sucesses discipulares descendentes de Rmnujcrya, Madhvcrya, Nimbrka,
Viusvm e outros grandes sbios. Os textos vdicos so compreendidos por intermdio dos mestres
espirituais superiores. Arjuna aprendeu o Bhagavad-gt com Ka, e, se desejamos aprend-lo tambm,
devemos recorrer a Arjuna, e no a qualquer outra fonte. Qualquer conhecimento que tenhamos do
Bhagavad-gt deve coincidir com a maneira como Arjuna o compreendeu. Se compreendermos o
Bhagavad-gt maneira de Arjuna, ento nossa compreenso ser correta. Este deve ser o critrio para
nosso estudo do Bhagavad-gt. Para realmente recebermos benefcio do Bhagavad-gt, precisamos
seguir este princpio. O Bhagavad-gt no um livro de conhecimento comum que podemos adquirir em
qualquer livraria, ler e recorrer a um dicionrio para entend-lo. No bem assim. Se o fosse, Ka jamais
teria dito a Arjuna que a cincia estava perdida.
No difcil compreender a necessidade de recorrer sucesso discipular para se compreender o
Bhagavad-gt. Quem quer ser advogado, engenheiro ou mdico precisa receber conhecimento dos
advogados, engenheiros e mdicos autorizados. O advogado iniciante precisa tornar-se aprendiz de um
advogado experiente, ou, no caso de um jovem estudante de medicina, preciso que ele passe a conviver e
a trabalhar com aqueles que j so mdicos licenciados. No podemos aperfeioar o conhecimento que
temos de um assunto sem que o recebamos por intermdio de fontes autorizadas.
Existem dois processos de adquirir conhecimento o indutivo e o dedutivo. O mtodo dedutivo
considerado o mais perfeito. Considerando, por exemplo, a premissa de que todos os homens so mortais,
no necessrio discutir para ver se o homem mortal mesmo. Em geral, aceita-se que tal premissa um
fato. A concluso dedutiva : sr. Paulo um homem, logo, o sr. Paulo mortal. Mas como se chega
premissa de que todos os homem so mortais? Os adeptos do mtodo indutivo preferem chegar a esta
premissa por meio de experimentos e observaes. Deste modo, estuda-se que este homem morreu e
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aquele homem tambm, etc., e, aps observar-se que tantos homens morreram, conclui-se ou generaliza-se
que todos os homens so mortais; s que h um grande defeito neste mtodo indutivo, a saber, que nossa
experincia limitada. Talvez jamais tenhamos visto um homem que no fosse mortal, porm, fazemos
nosso julgamento com base em nossa experincia pessoal, que finita. Nossos sentidos tm poder limitado
e temos muitas deficincias em nosso estado condicionado. Conseqentemente, o processo indutivo nem
sempre perfeito, ao passo que o processo dedutivo, baseado numa fonte de conhecimento perfeito,
perfeito. Assim funciona o processo vdico.
Apesar de a autoridade ser reconhecida, existem muitas passagens do Bhagavad-gt que parecem ser
dogmticas. No Stimo Captulo, por exemplo, r Ka diz:
matta paratara nnyat / kicid asti dhanajaya
mayi sanvam ida prota / stre mai-gu iva
conquistador de riquezas (Arjuna), no existe verdade superior a Mim. Tudo repousa em Mim, assim
como as prolas so ensartadas num cordo (Bhagavad-gt 7.7).
r Ka est dizendo que no existe autoridade superior a Ele, o que parece ser muito dogmtico. Se eu
digo: Ningum superior a mim , as pessoas pensaro: Oh! Svmiji muito orgulhoso. Se um homem que
est condicionado por tantas imperfeies diz que o maior de todos, ele blasfemo. Mas Ka pode dizer
isto, pois, segundo registros histricos de quando Ele esteve na Terra, podemos compreender que Ele foi
considerado a maior personalidade de Sua poca. De fato, Ele Se sobressaiu em todos os campos de
atividades.
Segundo o sistema vdico, considera-se perfeito aquele conhecimento que recebido da maior
autoridade. De acordo com os Vedas, existem trs classes de evidncia: pratyaka, anumna e abda.
Pratyaka quer dizer percepo visual direta. H algum sentado minha frente, posso v-lo diretamente, e
por meio dos olhos que recebo conhecimento de que ele est sentado ali. O segundo mtodo, anumna,
auditivo: ouvindo o barulho de crianas brincando na rua, chegamos concluso de que elas esto l. O
terceiro mtodo, abda, consiste em aceitar as verdades apresentadas por uma autoridade superior.
Aceitamos da parte de autoridades superiores a premissa de que o homem mortal. Todos aceitam isto, mas
ningum tem experincia da mortalidade de todos os homens. Temos que aceitar isto por tradio. Se
algum disser: Quem foi o primeiro a descobrir esta verdade? Ser muito difcil responder. S poderemos
dizer que se trata de um conhecimento popular e que o aceitamos. Dos trs mtodos de adquirir
conhecimento, os Vedas afirmam que o terceiro mtodo, aquele atravs do qual recebemos conhecimento
de autoridades superiores, o mais perfeito. A percepo direta sempre imperfeita, especialmente na fase
de vida condicionada. A percepo direta faz-nos ver o sol como se fosse um disco, do tamanho do prato em
que comemos. Contudo, os cientistas esclarecem-nos que o sol muitos milhares de vezes maior do que a
Terra. Que devemos aceitar, ento? A proclamao cientfica, a proclamao das autoridades, ou nossa
prpria experincia? Embora ns mesmos no possamos provar quo grande o sol, aceitamos o veredicto
dos astrnomos. Dessa maneira, aceitamos as declaraes de autoridades em todos os campos de nossas
atividades. Os jornais e o rdio informam-nos, tambm, o que est acontecendo na China, na ndia e em
outros cantos do planeta. No temos experincia direta desses eventos, tampouco sabemos se tais eventos
esto ocorrendo de fato, porm, aceitamos a autoridade do rdio e dos jornais. Se queremos obter
conhecimento, nossa nica escolha acreditar nas autoridades. E se a autoridade for perfeita nosso
conhecimento ser perfeito.
Segundo as fontes vdicas, Ka a maior e mais perfeita de todas as autoridades (matta paratara
nnyat kicid asti dhanajaya). No s Ka que proclama ser a autoridade mxima isto tambm
aceito por grandes sbios e eruditos no Bhagavad-gt. Se no aceitarmos Ka como autoridade e no
aceitarmos literalmente as Suas palavras, no poderemos obter nenhum benefcio do Bhagavad-gt. Isso
no dogmtico a pura verdade. Se analisarmos minuciosamente o que Ka diz, descobriremos que
a verdade. Mesmo eruditos como akarcrya, cujas opinies so diferentes das opinies da
Personalidade de Deus, admitem que Ka svaya bhagavn Ka o Senhor Supremo.
O conhecimento vdico no uma descoberta recente. Trata-se de antigo conhecimento revelado.
Ka refere-se a ele como purtana, que quer dizer antigo. Ka diz ter transmitido esta yoga ao deus do
Sol milhes de anos atrs, e no sabemos quantos milhes de anos antes disso Ele transmitiu-o a outra
pessoa. Este conhecimento vive sendo repetido, assim como o vero, o outono, o inverno e a primavera se
repetem a cada ano. Nosso fundo de conhecimento muito pobre, nem sequer conhecemos a histria deste
planeta se remontamos a mais de cinco mil anos. Porm, os textos vdicos contam-nos histrias que
remontam a milhes de anos atrs. O fato de no sabermos o que aconteceu h trs mil anos neste planeta
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no justifica que concluamos que ento no existia histria. claro que algum poder desconfiar da
validade histrica de Ka. Talvez diga que Ka, segundo o Mahbhrata, viveu h cinco mil anos, e,
neste caso, no possvel que Ele tivesse transmitido o Bhagavad-gt ao deus do Sol tantos milhes de
anos antes. Se eu dissesse que dei uma palestra sobre o sol ao deus do Sol alguns milhes de anos atrs, as
pessoas diriam: Svmiji est falando disparates. Mas o mesmo no se aplica a Ka, pois Ele a Suprema
Personalidade de Deus. Se acreditamos que Ka falou o Bhagavad-gt ao deus do Sol ou no, de
qualquer modo Arjuna aceita este fato. Arjuna aceitou Ka como o Senhor Supremo, e por isso sabia que
era bem possvel que Ka tivesse falado com algum milhes de anos antes. Apesar de pessoalmente
aceitar as declaraes de r Ka, a fim de esclarecer a situao para pessoas no futuro, Arjuna pergunta:
apara bhavato janma / para janma vivasvata
katham etad vijny / tvam dau proktavn iti
Vivasvn, o deus do Sol, nasceu antes de Ti. Como posso compreender que no princpio Tu lhe
ensinaste esta cincia? (Bhagavad-gt 4.4).
Na verdade, esta uma pergunta muito inteligente, qual Ka responde do seguinte modo:
bahni me vyattni / janmni tava crjuna
tny aha veda sarvi / na tva vettha parantapa
Tanto Eu quanto tu j passamos por muitssimos nascimentos. Eu posso lembrar-Me de todos eles, mas
tu no o podes, subjugador do inimigo! (Bhagavad-gt 4.5).
Apesar de ser Deus, Ka encarna muitssimas vezes. Sendo uma entidade viva, Arjuna tambm nasce
muitssimas vezes. A diferena entre a Suprema Personalidade de Deus e a entidade viva est em tny aha
veda sarvi: Ka lembra-Se dos eventos de Suas encarnaes passadas, ao passo que a entidade viva no
o pode. Esta uma das diferenas entre Deus e o homem. Deus eterno e ns tambm o somos, mas a
diferena est em que vivemos mudando de corpos. hora da morte esquecemo-nos dos eventos de nossa
vida, morte significa esquecimento, isto tudo. noite, ao dormirmos, esquecemos que somos casados e
que temos este e aquele filho. Ficamos esquecidos quando adormecemos, porm, ao acordarmos,
lembramos: Ah! sou fulano de tal e preciso fazer isto e aquilo. O fato que, em nossas vidas anteriores,
tivemos outros corpos com outras famlias, pais, mes e assim por diante em outros pases, mas esquecemonos de tudo isso. Talvez tenhamos sido ces ou gatos ou homens ou deuses mas agora estamos
esquecidos de tudo o que possamos ter sido.
A despeito de todas essas transformaes, como entidades vivas, somos eternos. Assim como em vidas
anteriores nos preparamos para obter este corpo, nesta vida estamos nos preparando para obter outro
corpo. O corpo que receberemos depender de nosso karma, ou atividades. Quem estiver no modo da
bondade ser promovido a planetas superiores, a um status de vida superior (Bhagavad-gt 14.14). A
pessoa que morrer no modo da paixo permanecer na Terra, e quem morrer no modo da ignorncia talvez
nasa em espcies de vida animal ou seja transferido a um planeta inferior (Bhagavad-gt 14.15). Este o
processo que vem transcorrendo, mas ns nos esquecemos dele.
Certa feita, Indra, o rei dos cus, cometeu uma ofensa aos ps de seu mestre espiritual, o qual
amaldioou-o a que nascesse como porco. Assim, o trono do reino celestial ficou vazio enquanto Indra
nascia na Terra como porco. Vendo a situao, Brahm veio Terra conversar com o porco: Meu caro
senhor, viraste um porco neste planeta Terra. Eu vim para salvar-te. Vem logo comigo. Mas o porco
replicou: Oh! no posso ir contigo. Tenho muitas responsabilidades meus filhos, esposa e esta agradvel
sociedade suna. Mesmo tendo Brahm prometido que o levaria de volta aos cus, Indra, sob a forma de
porco, recusou-se a ir. Isto chama-se esquecimento. De modo semelhante, o Senhor r Ka vem e nos diz:
Que esto fazendo neste mundo material? Sarva-dharmn parityajya mm eka araa vraja.
Venham a Mim que Eu os protegerei. Mas ns dizemos: No acredito em Vs. Tenho algo mais importante
a fazer aqui. Esta a posio da alma condicionada ela est esquecida. Este esquecimento esvai-se
rapidamente para quem trilha o caminho da sucesso discipular.
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6. Conhecimento dos aparecimentos e atividades de Ka

Existem duas foras da natureza que nos influenciam internamente. Por causa de uma delas, decidimos
fazer avano espiritual nesta vida, porm, no momento seguinte, a outra fora, my, ou energia ilusria, diz:
Por que voc est se submetendo a todo este incmodo? Simplesmente goze esta vida e no se esforce tanto.
Esta tendncia de cair no esquecimento que faz a distino entre o homem e Deus. Arjuna um companheiro
e associado de Ka e, sempre que Ka aparece em qualquer planeta, Arjuna tambm nasce e aparece ao
lado dEle. Quando transmitiu o Bhagavad-gt ao deus do Sol, Arjuna tambm estava presente com Ele. Mas,
por ser uma entidade viva finita, Arjuna no podia lembrar-se disso. A entidade viva esquecida por natureza.
Nem sequer podemos lembrar o que estvamos fazendo neste exato momento ontem ou uma semana atrs. Se
nem disso podemos nos lembrar, como poderemos nos lembrar do que aconteceu em nossas vidas anteriores?
Pois bem, se ns no podemos, como que Ka pode lembrar-Se dessas coisas? A resposta que Ka no
muda de corpo.
Embora Eu seja no-nascido e Meu corpo transcendental nunca se deteriore, e embora Eu seja o Senhor de
todos os seres conscientes, mesmo assim, apareo em cada milnio sob Minha forma transcendental original
(Bhagavad-gt 4.6).
A palavra tma-myay significa que Ka desce tal como . Ele no muda de corpo, mas ns, como almas
condicionadas, mudamos, motivo pelo qual ficamos esquecidos. Ka, alm de conhecer o passado, o
presente e o futuro de Suas atividades, conhece o passado, o presente e o futuro das atividades de todo mundo.
Arjuna, como a Suprema Personalidade de Deus, Eu sei de tudo o que aconteceu no passado, de tudo o
que acontece no presente e de todas as coisas que ainda esto por vir. Conheo, tambm, todas as entidades
vivas, mas a Mim ningum Me conhece (Bhagavad-gt 7.26).
O rmad-Bhgavatam tambm define o Senhor Supremo como aquele que sabe de tudo. O mesmo no se
pode dizer inclusive de entidades vivas elevadssimas, como Brahm e iva. Somente Viu, ou Ka, sabe de
tudo. A este respeito, pode-se levantar outra questo: se o Senhor no muda de corpo, por que Ele aparece
como uma encarnao? Entre os filsofos, h muita divergncia a respeito desta pergunta. Alguns dizem que,
ao vir aqui, Ka assume um corpo material, mas isto no verdade. Se Ele assumisse um corpo material como
o nosso, no poderia lembrar-Se de tudo, pois o esquecimento decorrncia do corpo material. A verdadeira
concluso que Ele no muda de corpo. Deus chamado de Todo-Poderoso, e o verso supramencionado
explica Sua onipotncia. Ka no nasce e eterno. Do mesmo modo, a entidade viva no nasce e tambm
eterna. Apenas o corpo, com o qual a entidade viva se identifica, que nasce.
Bem no comeo do Bhagavad-gt, no Segundo Captulo, Ka explica que aquilo que aceitamos como
nascimento e morte decorre do corpo e que, to logo recuperamos nosso corpo espiritual e livramo-nos da
contaminao de nascimento e morte, voltamos a ser qualitativamente iguais a Ka. Nisto consiste o processo
de conscincia de Ka a recuperao de nosso original corpo espiritual sac-cid-nanda. Semelhante
corpo eterno (sat), pleno de conhecimento (cit) e bem-aventurado (nanda). Este corpo material no nem
sat, nem cit nem nanda. Ele perecvel, ao passo que a pessoa que o ocupa imperecvel. Ele , tambm, um
antro de ignorncia, e, por ser ignorante e temporrio, um antro de misrias. Sentimos muito calor ou muito
frio devido ao corpo material, porm, assim que recuperamos nosso corpo espiritual, as dualidades deixam de
afetar-nos. Mesmo enquanto vivem dentro de seus corpos materiais, certos yogs tornam-se indiferentes a
dualidades tais como calor e frio. Conforme comeamos a fazer avano espiritual, apesar de ainda estarmos no
corpo material, passamos a assumir as qualidades de um corpo espiritual. Se introduzimos uma barra de ferro
no fogo, ela fica quente, e, em seguida, fica incandescente, at que deixa de ser ferro e passa a ser fogo tudo
em que toca posto em chamas. medida que avanarmos em conscincia de Ka, nosso corpo material
espiritualizar-se- e deixar de ser afetado pela contaminao material.
O nascimento de Ka, Seu aparecimento e dasaparecimento so comparados ao aparecimento e
desaparecimento do sol. De manh, parece que o sol nasce no horizonte oriental, mas, na verdade, no bem
assim. O sol no nasce nem se pe: ele o que em sua posio. Todos os nascentes e poentes decorrem da
rotao da terra. De modo semelhante, os textos vdicos revelam as datas programadas para o aparecimento e
desaparecimento de r Ka. O nascimento de Ka como o nascer do sol. A cada momento, o sol est
nascendo e se pondo; em algum canto do planeta as pessoas esto testemunhando o nascer do sol e o poente.
No verdade que Ka nasce em determinado momento e vai embora em outro momento. Ele est sempre
em alguma parte, s que parece ir e vir. Ka aparece e desaparece em muitos universos. Temos experincia
apenas deste universo, porm, os textos vdicos revelam-nos que este universo to-somente uma parte das
infinitas manifestaes do Senhor Supremo.
Apesar de Ka ser o Senhor Supremo no-nascido e imutvel, Ele aparece sob Sua natureza
transcendental original. A palavra prakti significa natureza. No Stimo Captulo do Bhagavad-gt, afirma-se
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que existem muitas categorias de natureza, as quais dividem-se em trs classes bsicas: a natureza externa, a
natureza interna e a natureza marginal. A natureza externa a manifestao deste mundo material, descrita
no Stimo Captulo do Gt como apar, ou natureza material. Ao aparecer, Ka aceita a natureza superior
(prakti svm), e no a natureza material inferior. s vezes, acontece de o chefe de estado fazer uma visita
ao presdio a fim de inspecionar as instalaes e ver os internos, mas os prisioneiros erram ao pensar: O
chefe de estado entrou no presdio; logo, ele prisioneiro tanto quanto ns o somos. Como se afirmou
antes, os tolos zombam de r Ka quando de Seu advento sob a forma humana (Bhagavad-gt 9.11).
Sendo o Senhor Supremo, Ka pode vir quando bem entender, e ns no temos direito de objetar e
proibi-lO de vir. Ele plenamente independente, podendo aparecer e desaparecer como Lhe aprouver. Se o
chefe de estado vai visitar um presdio, no devemos imaginar que ele foi forado a faz-lo. Ao vir, Ka
tem um objetivo, isto , redimir as cadas almas condicionadas. Ns no amamos Ka, mas Ka nos ama.
Ele afirma que todos so Seus filhos.
filho de Kunt, procura entender que todas as espcies de vida tornam-se possveis por meio do
nascimento nesta natureza material, e que Eu sou o Pai gerador (Bhagavad-gt 14.4).
O pai sempre tem afeio pelo filho. Talvez o filho se esquea do pai, mas o pai no consegue se
esquecer do filho. Pelo amor que sente por ns Ka vem ao universo material a fim de livrar-nos das
misrias de nascimento e morte. Ele diz: Meus queridos filhos, por que esto apodrecendo neste mundo
miservel? Venham a Mim que dar-lhes-ei toda a proteo. Ns somos filhos do Supremo, e podemos gozar
imensamente a vida, sem ter que sofrer nenhuma misria e sem ter nenhuma dvida. Portanto, no
devemos pensar que Ka vem aqui da mesma maneira que ns, sendo forado pelas leis da natureza. A
palavra snscrita avatra literalmente significa aquele que desce. Aquele que desce do universo espiritual
ao universo material por sua prpria vontade chamado de avatra. s vezes, r Ka desce em pessoa e,
outras vezes, envia Seu representante. As principais religies do mundo crist, hindu, budista e
muulmana acreditam em alguma autoridade suprema ou personalidade proveniente do reino de Deus.
Na religio crist, Jesus Cristo afirmava ser o filho de Deus e ter vindo do reino de Deus para redimir as almas
condicionadas. Como seguidores do Bhagavad-gt, admitimos que esta declarao verdadeira. De modo
que, basicamente, no h diferena de opinio. Talvez os pormenores sejam diferentes devido a diferenas
em cultura, clima e povo, mas o principio bsico permanece o mesmo ou seja, Deus ou Seus
representantes vm para redimir as almas condicionadas.
Sempre e onde quer que ocorra a decadncia da prtica religiosa, descendente de Bharata, e o
predomnio da irreligio nesse momento Eu prprio advenho (Bhagavad-gt 4.7).
Deus muito compassivo. Ele deseja ver o fim de nossas misrias, ao passo que ns procuramos nos
adaptar a elas. Por sermos partes integrantes do Senhor Supremo, essas misrias nada tm a ver conosco,
porm, de alguma forma, temo-las aceitado voluntariamente. H misrias decorrentes do corpo e da mente,
de outras entidades vivas e de catstrofes naturais. Estamos padecendo de todas essas trs misrias, ou de
pelo menos uma delas. Vivemos tentando solucionar a questo dessas misrias, e esta tentativa conhecida
como luta pela vida. Porm, nosso crebro minsculo no consegue solucionar esse problema. S podemos
encontrar a soluo ao nos refugiarmos no Senhor Supremo.
Podemos ser felizes, restabelecendo-nos em nossa posio constitucional, e o Bhagavad-gt destina-se
a restabelecer-nos nessa posio. Alm disso, Deus e Seu representante vm ajudar-nos. Como se afirmou
antes, Eles descem ao mundo material provenientes da natureza superior, no estando sujeitos s leis de
nascimento, velhice, doena e morte. Ka apresenta a Arjuna as seguintes razes para Seu advento no
mundo:
paritrya sdhn / vinya ca duktm
dharma-sasthpanrthya / sambhavmi yuge yuge
A fim de libertar os piedosos e aniquilar os canalhas, bem como para restabelecer os princpios da
religio, Eu prprio advenho, milnio aps milnio (Bhagavad-gt 4.8).
Neste verso, Ka diz que aparece quando ocorre uma decadncia de dharma. A palavra snscrita
dharma tem sido traduzida para outros idiomas como f, porm, f passou a significar um sistema
religioso qualquer, seja ele cristo; hindu, muulmano, budista, etc. Contudo, a palavra dharma no tem
esta conotao de f. A f de um indivduo pode passar de hindu para budista, para crist, para muulmana,
etc. As pessoas costumam aceitar uma f e rejeitar outra, mas dharma no se muda. Por natureza, todo
indivduo presta algum servio, seja a si mesmo, sua famlia, sua comunidade, sua nao ou
humanidade em geral. Esta prestao de servio no pode em nenhuma hiptese ser dissociada da entidade
viva, e nisto que consiste o dharma de toda entidade viva. Sem prestar servio, ningum pode existir. O
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mundo gira porque estamos todos prestando e recebendo servios. Precisamos esquecer as consideraes
sectrias de cristianismo, maometismo ou hindusmo e entender que somos entidades vivas cuja posio
constitucional prestar servio entidade viva suprema. Atingindo essa fase de compreenso, libertar-nosemos.
Liberao significa livrar-se de designaes temporrias, adquiridas devido ao contato com a natureza
material. Liberao nada mais do que isto. Como temos corpos materiais, assumimos muitas designaes:
homem, pai, americano, cristo, branco, etc. Devemos abandonar essas designaes de uma vez por todas
caso queiramos realmente ser livres. No somos amos em nenhuma circunstncia. No momento estamos
servindo, mas sob determinadas designaes. Servimos esposa, famlia, ao trabalho, a nossos prprios
sentidos, a nossos filhos, e, se no temos filhos, passamos a servir nossos ces e gatos. De qualquer modo,
necessitamos de servir algo ou algum. Se no temos esposa e filhos, acabamos arranjando um co ou um
gato a quem possamos servir. Esta a nossa natureza: existimos para servir.
Quando afinal libertamo-nos dessas designaes e passamos a prestar transcendental servio amoroso
ao Senhor, alcanamos nosso estado de perfeio. Assim, estabelecemo-nos em nosso verdadeiro dharma.
Deste modo, r Ka diz aparecer sempre que surge uma discrepncia no dharma das entidades vivas,
isto , sempre que as entidades vivas param de prestar servio ao Supremo. Em outras palavras, o Senhor
aparece sempre que a entidade viva se envolve demasiadamente em servir a seus sentidos, havendo,
portanto, uma prtica excessiva de gozo dos sentidos. Na ndia, por exemplo, quando as pessoas
comearam a abusar da matana de animais, o Senhor Buddha veio estabelecer ahis, no-violncia em
relao a todos os seres vivos. De modo semelhante, no verso supramencionado, r Ka diz ter vindo a
fim de proteger os sdhus (paritrya sdhnm). Os sdhus caracterizam-se por sua tolerncia em
relao a todos os outros seres vivos. A despeito de todas as inconvenincias e perigos, eles procuram
transmitir conhecimento verdadeiro s pessoas em geral. O sdhu no amigo de uma sociedade,
comunidade ou pas em particular ele amigo de todos: tanto dos seres humanos quanto dos animais e
outras formas inferiores de vida. Em suma, o sdhu no inimigo de ningum e tem a mesma amizade por
todos. Logo, ele vive em paz. Semelhantes pessoas, tendo sacrificado tudo em nome do Senhor, so-Lhe
muito queridas. Embora os sdhus no se importem ao serem insultados, Ka no tolera que algum os
insulte. Como se afirma no Nono Captulo do Gt, Ka equnime com todos mas sente inclinao
especial por Seus devotos:
samo h sarva-bhteu / na me dveyo sti na priya
ye bhajanti tu m bhakty / mayi te teu cpy aham
No invejo ningum, nem sou parcial com ningum. Sou equnime com todos. Mas aquele que, com
devoo, presta servio a Mim vive comigo, e Eu tambm sou muito amigo dele (Bhagavad-gt 9.29).
Apesar da neutralidade de Ka, se algum est sempre absorto em conscincia de Ka, difundindo a
mensagem do Bhagavad-gt, Ele lhe d proteo especial. r Ka promete que Seu devoto jamais
perecer: kaunteya pratijnhi na me bhakta prayati (Bhagavad-gt 9.31).
Ka aparece, no apenas para proteger e salvar Seus devotos, como tambm para destruir os canalhas
(vinya ca duktm). Ka queria incumbir do governo do mundo Arjuna e os cinco Pavas, que
eram os katriyas e devotos mais piedosos da poca, e tambm queria eliminar o grupo atesta de
Duryodhana. E, como se mencionou antes, a terceira razo de Seu advento estabelecer a verdadeira
religio (dharma-sasthpanrthya). Assim, Ka tem trs objetivos ao aparecer: proteger Seus
devotos, eliminar os demnios e estabelecer a verdadeira religio da entidade viva. E no s uma vez que
Ele vem, mas sim muitssimas vezes (sambhavm yuge yuge), porque este mundo material funciona de tal
maneira que, com o transcorrer do tempo, tudo se acomoda e se deteriora novamente.
O mundo concebido de tal modo que, mesmo que organizemos as coisas muito bem, ele vai se
deteriorando aos poucos. Aps a primeira guerra mundial foi assinado um armistcio, e sucedeu-se um
curto perodo de paz, interrompido logo em seguida pela segunda guerra mundial. E, agora que aquela
guerra acabou, esto fazendo preparativos para a terceira guerra mundial. Esta a funo do tempo (kla)
no mundo material. Construmos uma linda casa, e, passados cinqenta anos, ela se deteriora, e, passados
cem anos, se deteriora mais ainda. Analogamente, quando o corpo jovem, as pessoas cuidam bem dele,
sempre acariciando-o e beijando-o, porm, quando o corpo envelhece, ningum liga para ele. Esta a
natureza do mundo material mesmo que se faa uma tima adaptao, mais cedo ou mais tarde ele ser
destrudo. Portanto, so necessrios ajustes peridicas, e, de era em era, o Senhor Supremo ou Seu
representante aparecem para fazer os devidos ajustes no rumo que a civilizao est tomando. Deste modo,
r Ka desce aqui muitas vezes para estabelecer ou recuperar muitas religies diferentes.
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7. Conhecimento como
f no guru e rendio a Ka
No Quarto Captulo do Bhagavad-gt, r Ka conclui que, de todos os sacrifcios, o melhor a aquisio
de conhecimento.
reyn dravyamayd yajj / jna-yaja parantapa
sarva karmkhila prtha / jne parisampyate
castigador do inimigo, o sacrifcio de adquirir conhecimento superior ao sacrifcio das posses materiais.
filho de Pth, afinal de contas, o sacrifcio dos frutos do trabalho culmina em conhecimento transcendental
(Bhagavad-gt 4.33).
O conhecimento o melhor sacrifcio porque esta vida condicionada decorrente da ignorncia. Sacrifcio,
penitncia, yoga e discusses filosficas tm por objetivo a aquisio de conhecimento. Existem trs fases de
conhecimento transcendental, mediante as quais se compreende o aspecto impessoal de Deus (percepo do
Brahman), o aspecto localizado de Deus dentro do corao e dentro de cada tomo (percepo do Paramtm
ou Superalma) e o aspecto de Bhagavn (percepo da Suprema Personalidade de Deus). Porm, o primeiro
passo a ser dado, caso se queira adquirir conhecimento, compreender que Eu no sou este corpo. Sou alma
espiritual, e o objetivo da minha vida sair deste enredamento material. A idia que, ao fazer qualquer
sacrifcio, a pessoa o faa visando a chegar fase de conhecimento verdadeiro. No Bhagavad-gt (7.19),
consta que a perfeio mxima de conhecimento a rendio a Ka (bahn janman ante jnavn
m prapadyate).
o jnavn, e no o tolo, que se rende a Ka, e esta a fase suprema de conhecimento. De modo
semelhante, ao final do Gt, r Ka aconselha a Arjuna: Abandona todas as espcies de religio e
simplesmente rende-te a Mim. Libertar-te-ei de todas as reaes pecaminosas. No temas (Bhagavad-gt
18.66).
Esta a parte mais confidencial do conhecimento. De todos os pontos de vista, se fizermos um estudo
analtico dos textos vdicos, veremos que a meta ltima do conhecimento render-se a Ka. E que espcie de
rendio recomendada? Rendio com conhecimento pleno quando atingimos a fase perfectiva,
necessariamente entendemos que Vsudeva, Ka, tudo. Confirma-se isto, tambm, no Brahma-sahit
(5.1):
vara parama ka / sac-cid-nanda-vigraha
andir dir govinda / sarva-kraa-kraam
Ka, que conhecido como Govinda, a Divindade Suprema. Seu corpo eterno, bem-aventurado e
espiritual. Ele a origem de tudo. Como no h origem anterior a Ele, Ele a causa primordial de todas as
causas.
A expresso sarva-kraa indica que Ka a causa de todas as causas. Se investigssemos nossa rvore
genealgica para descobrir o antepassado remoto que nos deu origem, chegaramos ao Pai Supremo, a
Suprema Personalidade de Deus.
Naturalmente, todos querem ver Deus o quanto antes, porm, s poderemos v-lO aps qualificarmo-nos e
adquirirmos conhecimento perfeito. possvel ver Deus em pessoa, assim como nos vemos uns aos outros, s
que, para isso, exige-se um requisito: conscincia de Ka. A conscincia de Ka comea com ravaam,
ouvir a respeito de Ka por intermdio do Bhagavad-gt e outros textos vdicos, e krtanam, repetir o que
foi ouvido e glorificar Ka, cantando Seus nomes. Cantando e ouvindo sobre Ka, podemos manter contato
com Ele, pois Ele absoluto, no sendo, portanto, diferente de Seus nomes, qualidades, formas e passatempos.
Estando ns em contato com Ka, Ele nos ajuda a compreend-lO e, com a luz do conhecimento, afasta a
escurido da ignorncia. Ka encontra-Se dentro de nossos coraes, onde age como guru. Quando
passamos a ouvir tpicos sobre Ele, a poeira que, devido a tantos anos de contaminao material, temos
acumulada em nossas mentes vai sendo removida aos poucos. Ka amigo de todos, mas nutre amizade
especial por Seus devotos. Basta desenvolvermos uma pequena inclinao em relao a Ele para que Ele, de
dentro de nossos coraes, comece a dar-nos orientaes favorveis, que nos ajudaro a progredir pouco a
pouco. Ka o primeiro mestre espiritual, mas, quando nosso interesse por Ele aumenta, devemos recorrer a
um sdhu ou homem santo que aja como o mestre espiritual externo. O prprio r Ka determina isto no
seguinte verso:
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tad viddhi praiptena / paripranena sevay

upadekyanti te jna / jninas tattva-darina
Procura aprender a verdade, aproximando-te de um mestre espiritual. Com atitude submissa, faze-lhe
perguntas e presta-lhe servio. A alma auto-realizada pode transmitir-te conhecimento, pois j est em
contato com a verdade (Bhagavad-gt 4.34).
necessrio que escolhamos uma pessoa a quem possamos nos render. Ningum gosta de render-se a
qualquer pessoa, claro. Orgulhosos do conhecimento que possamos ter, nossa atitude : Ah! Quem ter
condio de transmitir conhecimento a mim! Certas pessoas dizem que no necessrio recorrer a um
mestre espiritual para se obter compreenso espiritual. Contudo, segundo consta em textos vdicos como o
Bhagavag-gita, o rmad-Bhgavatam e os Upaniads, o mestre espiritual necessrio. Mesmo no mundo
material, se algum deseja aprender msica, tem que depender de um msico que o ensine, ou, se algum
deseja ser engenheiro, precisa ingressar numa faculdade especializada e aprender com quem conhece a
tecnologia. Tampouco pode algum tornar-se mdico pelo simples fato de adquirir um livro e l-lo em casa.
Ele deve primeiro passar no vestibular de medicina e fazer seu curso, orientado por mdicos licenciados.
No possvel aprender assuntos importantes pelo simples mtodo de comprar livros e l-los em casa.
Precisamos de algum que nos mostre como aplicar o conhecimento referido nos livros. Quanto cincia
de Deus, r Ka, a Suprema Personalidade de Deus em pessoa, aconselha-nos a recorrer a uma pessoa a
quem possamos nos render. Isto quer dizer que devemos investigar a pessoa para ver se ela competente
para dar instrues sobre o Bhagavad-gt e outros textos relacionados compreenso de Deus. Ao
procurarmos o mestre espiritual, no devemos ser caprichosos. Para encontrar uma pessoa que tenha
conhecimento profundo do assunto, requer-se muita seriedade.
No comeo do Bhagavad-gt, Arjuna dialogava com Ka em nvel de amizade, e Ka questionava o
fato de ele, sendo um militar, estar querendo fugir da luta. Porm, ao perceber que meros dilogos
amistosos no o ajudariam a solucionar seus problemas, Arjuna rendeu-se a Ka, dizendo que iyaste
h dhi m tv prapannam: Agora sou Teu discpulo e uma alma rendida a Ti. Por favor, instruime (Bhagavad-gt 2.7). Este o processo. Embora no devamos nos render cegamente, devemos ter a
capacidade de inquirir com inteligncia.
Sem fazer perguntas, no podemos avanar. O estudante que faz perguntas ao professor , em geral, um
estudante inteligente. Em geral, demonstra inteligncia a criancinha que vive fazendo perguntas a seu pai.
Que isso? Que aquilo? Mesmo que tenhamos um timo mestre espiritual, se no tivermos capacidade
de fazer-lhe perguntas, no poderemos avanar. Tampouco devemos fazer perguntas em tom de desafio.
No se deve pensar: Agora quero ver que tipo de mestre espiritual ele . Vou desafi-lo. Nossas perguntas
(paripranena) devem estar relacionadas com o tema servio (sevay). Sem prestar servio, ser futilidade
de nossa parte fazer perguntas, logo, antes mesmo de comear a questionar, devemos ter alguma
qualificao. Se formos comprar ouro ou jias sem noo alguma do que sejam essas mercadorias, bem
provvel que sejamos enganados. Se nos aproximarmos de um joalheiro, dizendo: O senhor poderia me
mostrar um diamante? ele perceber que somos ignorantes. Neste caso, acabaremos pagando qualquer
preo por qualquer coisa. Essa espcie de busca no funciona. Em primeiro lugar, precisamos ser um pouco
inteligentes, pois, de outro modo, no possvel fazermos progresso espiritual.
O preceito inicial do Vednta-stra : athto brahma-jijs. Este o momento de indagar acerca do
Brahman. Com a palavra atha quer-se dizer que a pessoa inteligente, tendo finalmente percebido as
frustraes bsicas da vida material, capaz de fazer perguntas relevantes. O rmad-Bhgavatam afirma
que as perguntas feitas ao mestre espiritual devem estar relacionadas a assuntos alm desta escurido. Por
natureza, este mundo material escuro, sendo iluminado artificialmente pelo fogo. Devemos fazer
perguntas sobre os mundos transcendentais, localizados alm deste universo. A pessoa desejosa de
descobrir os mistrios desses mundos espirituais deve buscar um mestre espiritual, caso contrrio, a busca
no necessria. Se queremos estudar o Bhagavad-gt ou o Vednta-stra s para melhorar nossa
situao material, no necessrio que busquemos um mestre espiritual. Em primeiro lugar, deve-se
desenvolver o desejo de indagar acerca do Brahman para ento buscar o mestre que tenha viso perfeita da
Verdade Absoluta (jninas tattva-darina). Ka a suprema tattva, a Verdade Absoluta. No Stimo
Captulo do Bhagavad-gt r Ka declara:
manuy sahasreu / kacid yatati siddhaye
yatatn api siddhn / kacin m vetti tattvata
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Dentre muitos milhares de homens, talvez um se esforce por alcanar a perfeio. E, entre aqueles que
alcanaram a perfeio, difcil haver um que Me conhea de fato (Bhagavad-gt 7.5).
Assim, entre muitos espiritualistas perfeitos, talvez um deles saiba o que Ka realmente. Conforme
indica este verso, o assunto Ka no nada fcil. Todavia, o Bhagavad-gt tambm sugere como pode vir
a ser fcil.
bhakty mm abhijnti / yvn ya csmi tattvata
tato m tattvato jtv / viate tad-anantaram
s praticando servio devocional que se pode compreender a Personalidade Suprema como Ela . E
quem tem plena conscincia do Senhor Supremo em virtude de tal devoo pode ingressar no reino de
Deus (Bhagavad-gt 18.55).
Aceitando o processo de servio devocional, podemos compreender Ka com muita facilidade.
Praticando-o, temos condio de entender perfeitamente a cincia de Ka e candidatamo-nos a ingressar
no reino de Deus. Se, como o Bhagavad-gt diz, aps muitos nascimentos, acabaremos tendo que nos
render a Ka, por que no nos rendermos a Ele de imediato? Por que esperarmos que transcorram
muitssimos nascimentos? Se a rendio o pice da perfeio, por que no aceitarmos a perfeio agora?
Evidentemente, a resposta que, em geral, as pessoas guardam suas dvidas. possvel alcanar a
conscincia de Ka em um segundo, mas tambm h quem no a alcance mesmo depois de milhares de
nascimentos e mortes. Dependendo de nossa escolha, podemos nos tornar grandes almas num segundo,
rendendo-nos a Ka. Porm, por termos dvidas quanto supremacia de Ka, levamos algum tempo at
que possamos dissipar as dvidas mediante o estudo das escrituras. Estudando o Bhagavad-gt sob a
orientao de um mestre espiritual fidedigno, podemos eliminar essas dvidas e fazer progresso definitivo.
O fogo do conhecimento encarrega-se de reduzir a cinzas todas as dvidas e atividades fruitivas. r
Ka d a seguinte informao a respeito dos resultados de se indagar acerca da verdade de algum que a
tenha visto de fato.
E ao teres assim aprendido a verdade, sabers que todos os seres vivos so apenas partes de Mim e que
eles esto em Mim e so Meus. Mesmo que sejas considerado o mais pecaminoso dos pecadores, quando
tiveres embarcado no navio do conhecimento transcendental, sers capaz de cruzar o oceano das misrias.
Assim como o fogo ardente transforma a lenha em cinzas, Arjuna, da mesma forma, o fogo do
conhecimento reduz a cinzas todas as reaes s atividades materiais (Bhagavad-gt 4.35-37).
O fogo do conhecimento aceso pelo mestre espiritual, e, estando aceso, transforma em cinzas todas as
reaes a nossos trabalhos. As reaes a nosso trabalho, ou nosso karma, constituem a causa de nosso
cativeiro. Existem trabalhos bons e trabalhos maus, e, neste verso, a expresso sarva-karmi se refere a
ambos. As reaes tanto dos trabalhos bons quanto dos maus prejudicam aquele que deseja libertar-se deste
cativeiro material. Neste mundo material, preferimos realizar bons trabalhos quando estamos situados no
modo da bondade. Se estamos nos modos da paixo e da ignorncia, entretanto, realizamos maus
trabalhos. Por outro lado, aqueles que desejam tornar-se conscientes de Ka no precisam realizar
trabalhos bons nem trabalhos maus. O bom trabalho nos pode proporcionar um bom nascimento em
famlia rica ou aristocrtica, e o mau trabalho nos pode proporcionar um nascimento inclusive no reino
animal ou em famlias humanas degradadas. De qualquer modo, nascimento significa cativeiro, e a pessoa
que trilha o caminho da conscincia de Ka est tentando libertar-se do cativeiro da transmigrao. Qual
a vantagem de nascer em famlia rica ou aristocrtica se a pessoa no consegue desvencilhar-se de suas
misrias materiais? Quer desfrutemos das reaes do bom trabalho, quer padeamos das reaes do mau
trabalho, somos obrigados a aceitar corpos materiais que nos fazem sujeitos s misrias materiais.
Prestando transcendental servio a Ka livramo-nos realmente do ciclo de nascimentos e mortes. Mas,
por no termos o fogo do conhecimento aceso em nossas mentes, sentimo-nos felizes na existncia
material. O co ou o porco no podem perceber a vida miservel que esto levando. Eles acham que esto
gozando a vida, e isto se deve influncia encobridora ou enganosa da energia material. No Bowery (bairro
bomio de Nova Iorque), h muitos bbados deitados nas ruas, mas eles esto pensando: Isso que
vida. Aqueles que passam por eles, porm, pensam: Oh! como so miserveis. Assim funciona a energia
ilusria. Mesmo que estejamos na misria, sentimo-nos muito felizes. Isto chama-se ignorncia. Contudo,
ao despertar para o conhecimento, a pessoa pensa: Ah! isso no felicidade. Quero liberdade, mas no a
tenho. No quero morrer, mas sou forado a morrer. No quero envelhecer, mas a velhice no me perdoa.
No quero adoecer, mas vivo doente. Essas so os principais problemas da existncia humana, mas ns os
ignoramos, preferindo concentrar-nos em resolver problemas menores. Achamos que desenvolvimento
econmico a coisa mais importante, esquecendo que no viveremos para sempre neste mundo material.
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Com ou sem desenvolvimento econmico, nossa vida chegar ao fim mais cedo ou mais tarde. Mesmo que
acumulemos muito dinheiro, teremos que deix-lo para trs ao abandonarmos este corpo. preciso que
compreendamos como no mundo material, a influncia da natureza material frusta tudo o que construmos.
Queremos ser livres poder viajar ao redor do mundo e ao redor do universo. De fato, temos esse direito
como almas espirituais. O Bhagavad-gt define a alma espiritual como sarva-gata, referente sua
capacidade de ir aonde ela quiser. Nos Siddhalokas, h seres ou yogs perfeitos com a capacidade de viajar a
qualquer parte sem o auxlio de avies ou quaisquer veculos mecnicos. Basta nos libertarmos do
condicionamento material para que nos tornemos muito poderosos. Na realidade, no fazemos idia do
poder que temos como centelhas espirituais. Ao invs disso, sentimo-nos muito satisfeitos com nossa
situao aqui na Terra. Orgulhamo-nos de nossas aventuras espaciais, achando que temos feito bastante
avano cientfico. Gastamos milhes e milhes de dlares construindo naves espaciais, sem saber de nossa
capacidade de viajar gratuitamente a qualquer parte que desejemos.
A idia que devemos cultivar nossas potncias espirituais atravs do conhecimento. O conhecimento j
est a: basta que o aceitemos. Em outras eras, as pessoas praticavam muitas penitncias e austeridades a fim
de adquirir conhecimento, mas, na era atual, este processo no possvel porque vivemos muito pouco e
estamos sempre perturbados. O processo recomendado para esta era o processo de conscincia de Ka,
o cantar de Hare Ka, que foi inaugurado por r Caitanya Mahprabhu. Se, adotando este processo,
pudermos acender o fogo do conhecimento, todas as reaes a nossas atividades sero reduzidas a cinzas, e
isto purificar-nos-.
na hi jnena sada / pavitram iha vidyate
tat svaya yoga-sasiddha / klentmani vindati
Neste mundo, no h nada to sublime e puro como o conhecimento transcendental. Semelhante
conhecimento o fruto maduro de todo o misticismo. E algum que o tenha alcanado acaba
experimentando o prazer de conhecer seu eu interior (Bhagavad-gt 4.38).
Que vem a ser este conhecimento puro e sublime? o conhecimento de que somos partes integrantes de
Deus e de que devemos vincular nossa conscincia Conscincia Suprema. Tal conhecimento o mais puro
que existe no mundo material. Tudo aqui contaminado pelos modos da natureza material bondade,
paixo e ignorncia. A bondade tambm uma espcie de contaminao. Quem est no modo da bondade
conscientiza-se de sua posio e dos assuntos transcendentais, mas seu defeito est em pensar: Agora
compreendi tudo. Agora estou bem. Por isso, prefere continuar aqui. Em outras palavras, o homem no
modo da bondade torna-se um prisioneiro de primeira classe e, sentindo-se feliz no presdio, prefere
continuar aqui. Que dizer, ento, das pessoas que esto nos modos da paixo e da ignorncia? A idia que
precisamos transcender inclusive a qualidade da bondade. A posio transcendental comea com a
compreenso aha brahmsmi Eu no sou esta matria, mas sim esprito. Mas mesmo esta posio
incerta. Requer-se ainda mais.
Quem est assim transcendentalmente situado compreende de imediato o Brahman Supremo. Ele
nunca lamenta nem deseja ter nada; tem disposio equnime em relao a todas as entidades vivas. Nesse
estado, ele alcana o servio devocional puro a Mim (Bhagavad-gt 18.54).
Na fase de brahma-bhta, deixamos de nos identificar com a matria. O primeiro sintoma de algum
estabelecido na plataforma de brahma-bhta que ele fica jubilante (prasantm). Nessa plataforma,
no h nem lamentao nem ansiedade. Mas mesmo elevando-nos a essa fase, se no adotarmos o servio
amoroso a Ka, bem possvel que caiamos outra vez no remoinho material. Mesmo que subamos ao cu,
atingindo boa altura, se no tivermos onde nos abrigarmos, cairemos aqui outra vez. A simples
compreenso da fase de brahma-bhta no nos ajudar se no nos refugiarmos nos ps de ltus de Ka.
Assim que nos ocuparmos a servio de Ka, no haver mais possibilidade de cairmos de novo no mundo
material.
Por nossa prpria natureza, queremos estar ocupados. Uma criana travessa, por exemplo, s deixar de
fazer travessuras ao ser ocupada em alguma outra atividade. Dando-lhe brinquedos, desviamos sua ateno
e ela pra de fazer travessuras. Somos como crianas travessas, e por isso precisamos ocupar-nos em
atividades espirituais. No adiantar muito o fato de apenas compreendermos que somos almas espirituais.
Munidos dessa compreenso, devemos manter a chama acesa praticando atividades espirituais. Na ndia,
comum sabermos de um homem que abandonou todas as ocupaes materiais, deixou o lar e a famlia e
tomou sannysa, a ordem renunciada, mas, aps meditar por algum tempo, passou a fazer filantropia,
abrindo alguns hospitais ou entrando para a poltica. Abrir hospitais dever do governo; o dever do
sannys criar hospitais onde as pessoas possam livrar-se de seus corpos materiais, ao invs de terem que
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ficar enclausuradas neles. Contudo, no tendo noo do que vem a ser atividade espiritual, adotamos
atividades materiais.
A perfeio em conscincia de Ka proporciona o encontro natural do conhecimento e da sabedoria.
Talvez algo desanime a principio, mas a palavra klena, significando com o transcorrer do tempo, indica
que, se perseverarmos, teremos sucesso. preciso ter f, como afirma o seguinte verso:
raddhvl labhate jna / tat-para sayatendriya
jna labdhv par ntim / aciredhigacchati
Um homem fiel, absorto em conhecimento transcendental e controlador dos sentidos, alcana
rapidamente a suprema paz espiritual (Bhagavad-gt 4.39).
A conscincia de Ka muito difcil para quem hesita e no tem f. Mesmo em nossas atividades
corriqueiras, precisamos de uma certa parcela de f. Na compra de uma passagem area, temos f em que a
companhia area levar-nos- a nosso destino. Sem f, nem sequer podemos viver no mundo material, isto
para no falar de avanar espiritualmente. Onde depositaremos nossa f? Na autoridade. No devemos
reservar nossa passagem numa companhia area desautorizada. Deve-se ter f em Ka, o orador do
Bhagavad-gt. E como nos tornamos fiis? Para tal, precisamos controlar os sentidos (sayatendriya).
Estamos no mundo material porque queremos satisfazer nossos sentidos. Se acreditamos que um mdico
pode nos curar, e se ele nos probe de comer certos alimentos e, mesmo assim, os comemos, que espcie de
f essa? Caso tenhamos f em nosso mdico, seguiremos suas orientaes risca. A idia que devemos
seguir as instrues com f. Com isto, adquiriremos sabedoria. O resultado de alcanarmos a fase de
sabedoria par ntim paz suprema. Ka indica que, para quem controla os sentidos, a f
manifesta-se-lhe rapidamente (acirea). Atingindo essa fase de f em Ka, a pessoa sente ser o homem
mais feliz do mundo. Esta a nossa posio. Precisamos aceitar a frmula e execut-la fielmente. E nossa f
deve ser depositada na autoridade suprema, e no em um homem de terceira classe. Devemos procurar um
mestre espiritual em quem possamos ter f. Ka a autoridade suprema, mas, podemos aceitar qualquer
pessoa consciente de Ka como autoridade porque semelhante pessoa um representante fidedigno de
Ka. Saboreando o nctar das palavras do representante de Ka, sentir-nos-emos satisfeitos, assim
como ficamos satisfeitos depois de comer uma farta refeio.
aja craddadhna ca / saaytm vinayati
nya loko sti na paro / na sukha saaytmana
Contudo, as pessoas ignorantes e infiis que duvidam das escrituras reveladas no alcanam a
conscincia de Deus. A alma indecisa no experimenta felicidade nem neste mundo nem no prximo
(Bhagavad-gt 4.40).
Os que hesitam em trilhar este caminho de conhecimento perdem todas as oportunidades. A hesitao
decorrncia da ignorncia (aja ca). Quem hesitar em adotar a conscincia de Ka no ser feliz nem
sequer neste mundo material, isto para no falar do que vai lhe acontecer na vida seguinte. O mundo
material em si j miservel, mas, para quem no tem f, ele ainda mais miservel. Portanto, a situao dos
infiis bastante precria. Somos capazes de depositar enormes somas de dinheiro num banco porque
acreditamos que aquele banco no ir falncia. Se temos f em bancos e companhias areas, por que no
podemos ter f em Ka, que reconhecido por tantos textos vdicos e por tantos sbios como a
autoridade suprema? Em nossa posio, devemos seguir os passos de grandes autoridades como
akarcrya, Rmnujcrya e Caitanya Mahprabhu. Se mantivermos nossa f, cumprindo nossos
deveres e seguindo-lhes os passos, nosso sucesso estar garantido.
Como se afirmou antes, devemos procurar algum que tenha visto a Verdade Absoluta, render-nos a ele e
servi-lo. Isto assegurar nossa salvao espiritual. Todos querem ver Deus, mas, em nossa atual fase de vida,
estamos condicionados e iludidos. No fazemos idia de como as coisas sejam realmente. Apesar de sermos
Brahman e jubilosos por natureza, de alguma forma camos de nossa posio constitucional. Por natureza,
somos sac-cid-nanda, eternos, bem-aventurados e plenos de conhecimento, todavia, nosso corpo est
destinado a morrer, alm de ter uma existncia cheia de ignorncia e misrias. Os sentidos so imperfeitos,
no sendo possvel obter conhecimento perfeito por intermdio deles. Por isso, o Bhagavad-gt declara
que, se quisermos realmente aprender conhecimento transcendental, teremos que nos aproximar de
algum que tenha visto a Verdade Absoluta (tad-viddhi praiptea). Tradicionalmente, os brhmaas
ocupam a funo de mestres espirituais, porm, nesta era de Kali, muito difcil encontrar um brhmaa de
verdade. Portanto, muito difcil encontrar um mestre espiritual qualificado. Sendo assim, Caitanya
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Mahprabhu recomenda que kib nys dra kene naya/ yei ka-tattva-veth, sei guru haya: No
importa que algum seja brhmaa, dra, sannys ou chefe de famlia. Se ele conhece a cincia de Ka,
um mestre espiritual fidedigno.
O Bhagavad-gt a cincia de Ka, e, se o estudarmos minuciosamente com todos os nossos
argumentos, bom senso e conhecimento filosfico, acabaremos conhecendo essa cincia. No que
devamos submeter-nos cegamente. Mesmo que o mestre espiritual seja auto-realizado e esteja situado na
Verdade Absoluta, devemos fazer-lhe perguntas a fim de compreendermos todos os assuntos espirituais.
Quem capaz de responder realmente s perguntas relativas cincia de Ka um mestre espiritual, no
importando onde tenha nascido ou o que seja ele brhmaa, dra, americano, indiano, ou outra coisa
qualquer. Quando consultamos um mdico, no queremos saber se ele hindu, cristo ou brhmaa. Uma
vez que seja qualificado como mdico, simplesmente nos rendemos a ele, dizendo: Doutor, cuide de mim:
estou sofrendo.
Ka a meta ltima da cincia espiritual. Quando falamos de Ka, estamo-nos referindo a Deus,
claro. Deus tem muitos nomes em todo o planeta e em todo o universo, porm, segundo o conhecimento
vdico, Ka o nome supremo. Por isso, o Senhor Caitanya Mahprabhu recomendava o cantar de Hare
Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare como o mtodo
supremo de compreenso nesta era. Caitanya Mahprabhu no fazia distines quanto a casta ou posio
social. De fato, a maior parte de Seus principais discpulos era formada de pessoas que a sociedade
considerava cadas. Caitanya Mahprabhu chegou a chamar Haridsa hkura, um muulmano, de
nmcrya, ou preceptor dos santos nomes. De modo semelhante, Rpa e Santana Gosvms, dois dos
principais discpulos do Senhor Caitanya, eram antes conhecidos como Skara Mallika e Dabira Khsa e
eram funcionrios do governo muulmano. Na poca, os hindus eram to estritos que, se um brhmaa
trabalhava para um no-hindu, ele era imediatamente ostracizado da sociedade hindu. Apesar disso, Rpa e
Santana Gosvms transformaram-se nas principais autoridades na cincia de Ka graas a Caitanya
Mahprabhu. Portanto, no se faz restrio a ningum: qualquer pessoa pode tornar-se mestre espiritual
contanto que conhea a cincia de Ka. Este o nico requisito, e a essncia desta cincia encontra-se nas
pginas do Bhagavad-gt. No momento, so necessrios milhares de mestres espirituais para difundir esta
grande cincia no mundo todo.
Entenda-se que, ao falar o Bhagavad-gt para Arjuna, Ka no o est falando apenas para Arjuna, mas
sim para toda a raa humana. O prprio r Ka declara que, pelo simples fato de conhecer a cincia de
Ka, Arjuna deixaria de estar sujeito iluso (yaj jtv na punar moham). Se temos uma boa
embarcao, podemos atravessar o Oceano Atlntico com facilidade. No momento estamos em meio ao
oceano de ignorncia, pois este mundo material costuma ser comparado a um grande oceano de
ignorncia. Portanto, o Senhor Caitanya Mahprabhu orou a Ka do seguinte modo:
ayi nandatanuja kikara / patita m viame bhavmbudhau
kpay tava pda-pakaja-sthita-dhlsadam vicintaya
O filho de Mahrja Nanda, sou Teu servo eterno, e, apesar disso, de alguma forma, ca no oceano de
nascimentos e mortes. Por favor, resgata-me deste oceano de mortes e deixa-me ficar como um dos tomos
a Teus ps de ltus (ikakam 5).
Uma vez dentro do barco do conhecimento perfeito, nada temos a temer, pois nele poderemos
atravessar com muita facilidade o oceano. Mesmo uma pessoa muito pecaminosa pode atravessar mui
facilmente o oceano caso obtenha a boa fortuna de embarcar no navio da cincia de Ka. Como se afirmou
antes (Bhagavad-gt 4.36), o que ramos em nossas vidas passadas no faz diferena. Como ramos
ignorantes, podemos ter cometido muitos atos abominveis. De fato, ningum pode dizer que em sua vida
nunca cometeu pecados. Porm, segundo o Bhagavad-gt, isto no faz diferena. Basta conhecer a cincia
de Ka para se alcanar a liberdade.
Logo, absolutamente necessrio que busquemos o conhecimento, sendo que a perfeio do
conhecimento est em compreendermos Ka. Hoje em dia, h muitas teorias em voga e todos afirmam
saber como viver melhor; da o surgimento de tantos ismos. O comunismo um dos ismos que tm se
destacado no mundo. Porm, o rmd-Bhgavatam refere-se semente do comunismo espiritual. Neste
texto, Nrada Muni explica que todos os recursos naturais existentes neste universo material quer no
sistema planetrio inferior, intermedirio ou superior, ou mesmo no espao sideral so manifestaes do
Senhor Supremo. Precisamos compreender que todas as coisas existentes neste mundo foram criadas por
Deus, e no por algum ser humano. Nenhum homem sensato pode negar isto. O r opanad (Mantra 1)
determina:
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vsyam ida sarva / yat kica jagaty jagat

tena tyaktena bhujth / m gdha kasya svid dhanam
Todas as coisas animadas ou inanimadas existente no universo so controladas pelo Senhor e Lhe
pertencem. Deve-se, portanto, aceitar somente o que for indispensvel, aquilo que considerado o
quinho de cada um, e no se deve aceitar mais do que isso, visto que tudo pertence ao Senhor.
Conseqentemente, todas as entidades vivas, comeando com o Senhor Brahm, o semideus supremo, e
descendo at a formiga, tm o direito de utilizar os recursos naturais. Nrada Muni frisa que podemos
utilizar esses recursos na medida em que deles necessitamos, contudo, se quisermos mais do que aquilo de
que necessitamos, viraremos ladres. Infelizmente, todos esto tentando conquistar e dominar. Diferentes
naes fazem uma corrida Lua a fim de fincar suas bandeiras no planeta e declar-lo propriedade sua.
Quando os europeus chegaram Amrica do Norte, eles hastearam sua bandeira e declararam que aquela
terra era sua nao. Este hastear de bandeira e esta mentalidade nacionalista so devidos ignorncia. Nem
sequer nos preocupamos em pensar onde estamos hasteando nossa bandeira.
Tudo pertence a Deus, e no a ns. Ter esta compreenso ter conhecimento, e pensar que algo nos
pertence ignorncia. Temos o direito de utilizar as coisas, mas no de usurp-las ou reivindic-las.
Se despejarmos um saco de milho na rua, os pombos viro e comero quatro ou cinco gros e depois iro
embora. Eles no pegaro mais do que aquilo que puderem comer, e, depois de comerem, continuaro suas
vidas tranquilamente. Porm, se colocssemos muitos sacos de farinha em alguma calada e convidssemos
as pessoas a pegarem sua parte, um homem pegaria dez ou vinte sacos e outro, quinze ou trinta sacos, e
assim por diante. Mas os que no tivessem como carregar tantos sacos acabariam pegando apenas um ou
dois sacos e, assim, a distribuio tornar-se-ia desigual. Isto o que chamam de civilizao avanada:
carecemos inclusive do conhecimento comum aos pombos, ces e gatos. Tudo pertence ao Senhor
Supremo, e podemos aceitar tudo aquilo de que necessitemos, mas no mais do que isto. Isto
conhecimento. O Senhor organizou o mundo de tal modo que no h escassez de nada. Nada nos faltar,
contanto que saibamos como distribuir as coisas. Entretanto, a situao deplorvel de hoje em dia que uns
obtm mais do que aquilo de que necessitam ao passo que outros morrem de fome. Em consequncia disso,
os famintos se revoltam e questionam: Por que deveramos morrer de fome? Infelizmente, seus mtodos
so imperfeitos. A perfeio do comunismo espiritual baseia-se no conhecimento de que tudo pertence a
Deus. Conhecendo a cincia de Ka, podemos facilmente superar a ignorncia decorrente do falso
sentido de propriedade.
Na verdade, sofremos devido nossa ignorncia. Perante a justia, a ignorncia no desculpa. Se
dissermos ao juiz que no tnhamos conhecimento da lei, ele nos condenar de qualquer modo. Algum
que tenha acumulado muita riqueza por meios ilegais e, mesmo assim, declare ignorar sua transgresso ser
punido de qualquer maneira. O mundo inteiro carece deste conhecimento, e por isso so necessrios
milhares de mestres da cincia de Ka. H muita carncia deste conhecimento hoje em dia. No devemos
pensar que, pelo fato de Ka ter nascido na ndia, o conhecimento do Bhagavad-gt sectrio ou que
Ka um Deus sectrio. De fato, no Dcimo Quarto Captulo, r Ka proclama ser o pai de todos os
seres vivos, como j se demonstrou anteriormente (Bhagavad-gt 14.4).
Como almas espirituais, somos partes integrantes do Esprito Supremo, porm, por desejarmos desfrutar
deste mundo material, fomos transferidos para a natureza material. Todavia, no importando em que
espcie de vida estejamos, Ka o Pai. Portanto, o Bhagavad-gt no se destina a um grupo ou a uma
nao em particular, mas sim a todas as pessoas do mundo todo inclusive os animais. Agora que os filhos do
Supremo esto, devido ignorncia, cometendo roubos, dever de quem versado no Bhagavad-gt
difundir este conhecimento supremo a todos os seres vivos. Dessa maneira, as pessoas compreendero sua
verdadeira natureza espiritual e sua relao com o todo espiritual supremo.
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8. Ao com conhecimento de Ka
na m karmi limpanti / na me karma-phale sph
iti m yo bhijnti / karmabhir na sa badhyate
No existe nenhum trabalho que Me afete; tampouco aspiro aos frutos da ao. Compreendendo esta
verdade a Meu respeito, a pessoa tambm no se deixa enredar pelas reaes fruitivas do trabalho (Bhagavadgt 4.14).
O mundo inteiro est preso lei do karma. Todos ns sabemos da existncia de micrbios ou germes que,
aos milhes, ocupam o espao de um milmetro. O Brahma-sahit afirma que, comeando com o micrbio,
chamado indra-gopa em snscrito, e indo at Indra, o rei dos planetas celestiais, todos esto presos a seu
karma, a reao ao trabalho. Somos todos obrigados a sofrer ou desfrutar as reaes de nosso trabalho, sejam
elas boas ou ms. Enquanto tivermos que sofrer ou desfrutar essas reaes, estaremos presos a esses corpos
materiais.
Por arranjo da natureza, a entidade viva recebe um corpo material para sofrer ou desfrutar. Adquirem-se
diferentes espcies de corpos para diferentes objetivos. O corpo do tigre foi feito para matar e comer carne
crua. De modo semelhante, os porcos foram feitos de tal maneira que conseguem comer excremento. E ns,
seres humanos, temos dentes feitos para comer legumes e frutas. Todos esses corpos so projetados de acordo
com o trabalho realizado pela entidade viva em vidas anteriores. Nossos prximos corpos esto sendo
projetados conforme o trabalho por ns realizado no momento, contudo, no verso citado anteriormente, r
Ka esclarece que a pessoa conhecedora da natureza transcendental de Suas atividades livra-se das reaes
s atividades. Devemos agir de tal modo que no nos enredemos outra vez neste mundo material. Isto torna-se
possvel se tornamo-nos conscientes de Ka estudando Ka, aprendendo a respeito da natureza
transcendental de Suas atividades e compreendendo como Ele Se comporta neste mundo material e no mundo
espiritual.
Ao aparecer na Terra, Ka no como ns: Ele inteiramente transcendental. Ns desejamos os frutos de
nossas atividades, mas Ka no deseja quaisquer frutos, nem Suas aes sofrem reaes. Tampouco deseja
Ele praticar atividades fruitivas (na me karmaphale sph). Ao fazermos algum negcio, nossa esperana
lucrar e, com o lucro, tencionamos comprar coisas que tornem nossa vida confortvel. Sempre que as almas
condicionadas fazem algo, h um desejo de desfrutar motivando a ao. Ka, porm, nada tem a desejar. Ele
a Suprema Personalidade de Deus, e pleno de tudo. Ao aparecer na Terra, Ka teve muitas namoradas e
mais de dezesseis mil esposas, e certas pessoas acham que Ele era muito sensual. Mas isto no verdade.
preciso que compreendamos o sentido que tem as relaes mantidas com Ka. Neste mundo material,
relacionamo-nos com as demais pessoas como pai, me, esposa, esposo, etc. Quaisquer relaes existentes
aqui so apenas reflexos pervertidos das relaes que temos com o Senhor Supremo. Todas as coisas existentes
neste mundo material surgem da Verdade Absoluta, s que, aqui, o tempo reflete tudo pervertidamente. A
relao que mantemos com Ka duradoura. Se somos amigos dEle, essa amizade eterna, e perdura, vida
aps vida. No mundo material, uma amizade s dura alguns anos e, depois, se rompe; da ser chamada de
pervertida, temporria ou irreal. Se estabelecermos nossa amizade com Ka, ela jamais ser rompida. Se
fizermos de Ka o nosso amo, jamais seremos enganados. Se amarmos Ka como nosso filho, Ele no
morrer jamais. Se Ka for nosso amante, Ele ser o melhor de todos, e jamais nos separaremos. Por ser o
Senhor Supremo, Ka ilimitado e tem um nmero ilimitado de devotos. Alguns tentam am-lO como
amante ou esposo, e por isso Ka aceita este papel. Ka nos aceitar da maneira que nos aproximarmos
dEle, conforme Ele prprio declara no Bhagavad-gt (4.11).
ye yath m prapadyante / ts tathaiva bhajmy aham
mama vartmnuvartante / manuy prtha sarvaa
Eu recompenso todos eles de acordo com a maneira como eles se rendem a Mim. Todos trilham Meu
caminho sob todos os aspectos, filho de Pth.
As gops, ou vaqueirinhas amigas de Ka, praticaram rigorosas penitncias em suas vidas anteriores a fim
de obter Ka como seu esposo. De modo semelhante, no rmad-Bhgavatam, ukadeva Gosvm diz que
os meninos que brincavam com Ka haviam praticado grandes penitncias e austeridades em suas vidas
anteriores a fim de tornarem-se companheiros de folguedos de Ka. Portanto, os amiguinhos, associados e
esposas de Ka no so entidades vivas comuns. Por no fazermos idia do que seja a conscincia de Ka,
achamos que as atividades dEle so fteis, mas, na realidade, so sublimes. Nelas repousa toda a perfeio de
nossos desejos: qualquer desejo que tenhamos constitucionalmente ser satisfeito de maneira perfeita quando
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adotarmos a conscincia de Ka.

Ka no necessitava de amigo algum para brincar com Ele, nem desejava uma esposa sequer. Ns nos
casamos com algum porque temos algum desejo a satisfazer, mas Ka pram, pleno em Si mesmo.
Talvez um homem pobre deseje ter mil dlares no banco, mas um homem rico no tem tal desejo pois j
possui milhes de dlares no banco. Se Ka a Suprema Personalidade de Deus, por que deveria Ele ter
desejos? Muito pelo contrrio, Ele satisfaz os desejos dos outros. O homem prope e Deus dispe. Se Ka
tivesse algum desejo, Ele seria imperfeito, pois estaria Lhe faltando algo. Por isso, Ele diz no ter desejo a
satisfazer. Como Yogevara, ou o senhor de todos os yogs, tudo o que Ele deseja imediatamente realizado.
O desejo est fora de cogitao. Ele Se torna esposo, amante ou amigo s para satisfazer os desejos de Seus
devotos. Se aceitarmos Ka como nosso amigo, amo, filho ou amante, jamais ficaremos frustrados. Toda
entidade viva tem uma relao especfica com Ka, mas, por enquanto, essa relao est encoberta. A
medida que avanarmos em conscincia de Ka, ela revelar-se-nos-.
Embora o Senhor Supremo seja pleno e nada tenha a fazer, Ele trabalha a fim de dar o exemplo. Ele no
est preso a Suas atividades no mundo material, e quem sabe disso tambm se livra das atividades reativas.
eva jtv kta karma / prvair api mumukubhi
kuru karmaiva tasmt tva / prvai prvatara ktam
Todas as almas liberadas de outrora agiram com esta compreenso e, assim, alcanaram a liberao.
Portanto, tal qual os antigos, deves cumprir teu dever com esta conscincia divina (Bhagavad-gt 4.15).
O processo de conscincia de Ka exige que sigamos os passos dos grandes cryas que tiveram xito
na vida espiritual. Agindo de conformidade com os exemplos estabelecidos por grandes cryas, sbios,
devotos e reis iluminados que praticaram karma-yoga em suas vidas, tambm nos libertaremos.
No campo de batalha de Kuruketra, Arjuna teve muito medo de ficar comprometido em virtude de suas
atividades blicas. Por isso, Ka garantiu-lhe que, se Arjuna lutasse em nome de Ka, no haveria
possibilidade de enredamento.
ki karma kim akarmeti / kavayo py atra mohit
tat te karma pravakymi / yaj jtva mokyase ubht
Mesmo quem inteligente se confunde quando se v obrigado a determinar o que ao e o que
inao. Agora vou explicar-te o que ao, e, com este conhecimento, libertar-te-s de todos os pecados
(Bhagavad-gt 4.16).
As pessoas ficam realmente confusas em terem que determinar o que trabalho (karma) e o que no
trabalho (akarma). Neste verso, Ka salienta que at grandes eruditos (kavaya) ficam confusos em
relao ao que vem a ser a natureza do trabalho. necessrio saber que atividades so genunas e quais no
o so, quais so fidedignas e quais no o so, quais so proibidas e quais no o so. Se compreendermos o
princpio que rege o trabalho, na certa libertar-nos-emos do cativeiro material. Logo, necessrio sabermos
como trabalhar de modo a no mais sermos forados a aceitar outro corpo depois deste, obtendo, assim,
liberdade para ingressar no cu espiritual. r Ka delineia o princpio do trabalho adequado no ltimo
verso do Dcimo Primeiro Captulo:
mat-karma-kn mat-paramo / mad-bhakta saga-varjita
nirvaira sarva-bhteu / ya sa mm eti pava
Meu querido Arjuna, aquele que se dedica a Meu servio devocional puro, livre da contaminao de
atividades anteriores e da especulao mental, que amistoso com todas as entidades vivas, com certeza
vem a Mim (Bhagavad-gt 11.55).
Basta lermos este nico verso para entendermos a essncia do Bhagavad-gt. preciso estar dedicado a
Meu trabalho. E que trabalho este? Ka o expe na ltima instruo que d a Arjuna no Gt, ao dizerlhe que se renda a Ele (Bhagavad-gt 18.66).
O exemplo de Arjuna serve para ensinar-nos que s devemos trabalhar segundo a sano de Ka. Esta
a misso da vida humana, mas ns a ignoramos. Devido a esta ignorncia, realizamos muitos trabalhos
ligados ao conceito corpreo ou material de vida. Ka queria que Arjuna lutasse, e, apesar de no o querer,
Arjuna lutou porque este era o desejo de Ka. Devemos aprender a seguir este exemplo.
Evidentemente, Ka estava pessoalmente ali, dizendo a Arjuna qual a sua funo, mas, e no nosso
caso? r Ka dava orientaes pessoais a Arjuna para agir dessa e daquela maneira, mas, no porque
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Ka no est presente diante de ns que vamos presumir no haver nenhuma orientao. De fato, a
orientao est a. O ltimo captulo do Bhagavad-gt esclarece qual a espcie de trabalho que devemos
realizar.
ya ida parama guhya / mad-bhaktev abhidhsyati
bhakti mayi par ktv / mm evaiyaty asasaya
na ca tasmn manuyeu / kacin me priya-kttama
bhavit na ca me tasmd / anya priyataro bhuvi
Para quem explica o segredo supremo aos devotos, o servio devocional est garantido, e, no final, ele
voltar a Mim. No tenho servo neste mundo que Me seja mais querido do que ele, nem jamais haver
algum mais querido (Bhagavad-gt 18.68-69).
Portanto, nossa incumbncia pregar o mtodo do Bhagavad-gt e fazer as pessoas conscientes de
Ka. Devido falta de conscincia de Ka que as pessoas esto sofrendo. Devemos todos empenharnos em difundir a cincia de Ka para o benefcio do mundo inteiro. O Senhor Caitanya Mahprabhu
adveio com esta misso de ensinar a conscincia de Ka e costumava dizer que no importando a posio
que algum ocupe, se ele ensina a conscincia de Ka, deve ser considerado um mestre espiritual. Tanto o
Bhagavad-gt quanto o rmad-Bhgavatam esto repletos de informaes a respeito de como fazermos
para tornarmo-nos conscientes de Ka. O Senhor Caitanya Mahprabhu enfatizou esses dois livros e
solicitou s pessoas de todos os cantos do mundo que difundissem esta cincia de Ka por todas as
cidades e aldeias. O Senhor Caitanya Mahprabhu era o prprio Ka, logo, devemos assumir que este o
indcio do trabalho que devemos realizar, segundo a vontade de Ka. Mas devemos ter o cuidado de
apresentar o Bhagavad-gt como ele , sem interpretaes ou motivaes pessoais. Certas pessoas
apresentam suas interpretaes do Bhagavad-gt, porm, devemos apresentar exatamente as palavras
que r Ka falou.
Pode parecer que quem trabalha para Ka esteja trabalhando como qualquer outra pessoa do mundo
material, mas isto no verdade. Apesar de ter lutado como qualquer outro militar, Arjuna estava livre do
enredamento de suas atividades porque lutou em conscincia de Ka. Dessa maneira, seu trabalho no
era absolutamente material, embora assim o parecesse. Qualquer ao sancionada por Ka no
importando do que se trate no sofre reaes. Pode ser que lutar no seja algo muito agradvel, mas, s
vezes, como no caso da Guerra de Kuruketra, uma necessidade absoluta. Por outro lado, talvez
trabalhemos de maneira muito altrusta ou humanitria aos olhos da opinio pblica e, mesmo assim,
fiquemos presos atividade material. Deste modo, no a ao em si que importante, mas sim a
conscincia com a qual se executa a ao.
karmao hy api boddhavya / boddhavya ca vikarmaa
akarmaa ca boddhavya / gahan karmao gati
muito difcil compreender as complexidades da ao. Portanto, deve-se entender adequadamente o
que ao, o que ao proibida e o que inao (Bhagavad-gt 4.17).
O caminho de karma muito complexo; logo, devemos compreender as distines entre karma,
akarma e vikarma. Basta que nos ocupemos em conscincia de Ka para que tudo se esclarea. Caso
contrrio, teremos que fazer distines entre o que devemos fazer e o que no devemos fazer a fim de que
no fiquemos enredados. No transcurso normal da vida, inconscientemente infringimos alguma lei e temos
que sofrer as conseqncias. Analogamente, as leis da natureza so muito estritas e rigorosas, e no aceitam
desculpas. Uma das leis da natureza que o fogo queima, e, mesmo uma criana, caso toque no fogo, ficar
queimada a despeito de sua ignorncia e inocncia. Assim, necessrio que optemos com muito cuidado
pelo que vamos fazer de maneira que as estritas leis da natureza no reajam, forando-nos a sofrer.
Precisamos compreender que espcie de trabalho devemos realizar e que espcie devemos evitar.
A palavra karma refere-se a deveres prescritos. A palavra vikarma refere-se s atividades contrrias a
nossos deveres prescritos. E a palavra akarma refere-se s atividades isentas de qualquer reao. Ao
executarmos atividades akrmicas, pode parecer que sofremos algumas reaes, mas, na verdade, isto no
acontece. Quando trabalhamos sob a orientao de Ka, no sofremos reaes de qualquer espcie. Se
decidimos caprichosamente matar algum, o governo estadual nos condena pena capital. Neste caso,
nossas aes so chamadas de vikarma, pois so contrrias s aes prescritas. Se, contudo, o governo nos
alista no exrcito em tempo de guerra e matamos algum na batalha, no sofremos reaes por isto, e isso
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chama-se akarma. No primeiro caso, agimos segundo nossos prprios caprichos e, no segundo, agimos
segundo a orientao do governo. De maneira parecida, ao agirmos sob a orientao de Ka, nossas aes
chamam-se akarma, pois essa classe de ao no provoca reaes.
karmay akarma ya payed / akarmai ca karma ya
sa buddhimn manuyeu / sa yukta ktsna-karma-kt
inteligente o homem que v inao na ao e ao na inao, e tal homem, embora ocupado em
atividades de toda espcie, encontra-se na posio transcendental (Bhagavad-gt 4.18).
Quem pode realmente perceber que, a despeito das atividades executadas, no h reaes krmicas,
que compreende o que vem a ser akarma, v as coisas na perspectiva correta. A palavra akarma refere-se
pessoa que est tentando evitar as reaes de karma. Vinculando suas atividades conscincia de Ka, a
pessoa fica livre, mesmo que execute todas as classes de atividades. No campo de batalha de Kuruketra,
Arjuna lutou, e os soldados do lado de Duryodhana tambm lutaram. Devemos entender o que faz Arjuna
ficar isento de reaes, ao passo que Duryodhana fica sujeito a elas. Do ponto de vista externo, ambos os
grupos estavam lutando, mas devemos compreender que Arjuna no est preso a reaes porque est
lutando por ordem de Ka. Assim, quando vemos algum trabalhando em conscincia de Ka, devemos
entender que semelhante trabalho no provoca reao alguma. Quem pode perceber a natureza desse
trabalho deve ser considerado muito inteligente (sa buddhimn). A tcnica est em compreender o que
leva a pessoa a trabalhar de tal maneira, e no em observar o trabalho que ela est fazendo.
Na realidade, a atividade de Arjuna no campo de batalha era muito desagradvel, mas, como ele estava
em conscincia de Ka, no sofria reao alguma. Talvez realizemos alguma ao que julgamos ser muito
boa, porm, se no a realizamos em conscincia de Ka, somos obrigados a sofrer as reaes por ela
provocadas. Do ponto de vista material, a deciso inicial de Arjuna de no lutar foi muito boa, contudo, do
ponto de vista espiritual, no o foi. Ao realizarmos trabalho piedoso, obtemos certos resultados. Talvez
nasamos em tima famlia, na famlia de um brhmaa ou de um homem abastado, talvez nos tornemos
muito ricos ou muito eruditos, ou talvez nos tornemos muito belos. Por outro lado, se realizamos trabalho
mpio, talvez tenhamos que nascer em famlia de classe baixa ou em famlia animal, ou talvez nos tornemos
analfabetos ou tolos, ou muito feios. Mesmo que realizemos trabalho muito piedoso e tenhamos um bom
nascimento, isto no nos absolver da sujeio s estritas leis de ao e reao. Nosso objetivo principal
deve ser escapar das leis deste mundo material. Se no entendermos isto, ficaremos atrados por famlias
aristocrticas, riquezas, uma boa educao ou um corpo atraente. Devemos compreender de uma vez por
todas que, apesar de termos todas essas vantagens na vida material, no estamos livres do nascimento, da
velhice, da doena e da morte. Para nos acautelar quanto a isto, Ka salienta no Bhagavad-gt (8.16)
brahma-bhuvanl lok / punar vartino rjuna
mm upetya tu kaunteya / punar janma na vidyate
Todos os cantos do mundo material, desde o planeta mais elevado at o mais baixo, so lugares
miserveis, onde ocorrem repetidos nascimentos e mortes.
Mesmo em Brahmaloka, o planeta mais elevado do mundo material, encontra-se a repetio de
nascimentos e mortes. Precisamos ir ao planeta de Ka, se que queremos nos livrar disto. Talvez seja
timo estar na posio de um homem rico ou formoso, mas por quanto tempo pode-se manter essa posio?
No se trata de nossa vida permanente. Nossa erudio, riqueza ou beleza podem durar cinqenta, sessenta
ou, no mximo, cem anos, mas a vida real no dura s isso, nem tampouco milhares ou milhes de anos.
Ns somos eternos, e devemos alcanar nossa vida eterna. O fato de ainda no a termos alcanado
problema inteiramente nosso. Mas podemos resolv-lo tornando-nos conscientes de Ka.
Se abandonarmos este corpo material em conscincia de Ka, no precisaremos mais regressar ao
mundo material. A idia evitar por completo esta existncia material. A soluo no est em melhorarmos
nossa condio no mundo material. Talvez um prisioneiro deseje melhorar sua condio dentro do presdio
para, assim, ser considerado um prisioneiro de primeira classe, e talvez esse esforo lhe confira a categoria A
como reconhecimento do governo, mas nenhum homem sensato contentar-se- com a mera posio de
prisioneiro classe A. O homem sensato desejar sair definitivamente do presdio. No mundo material,
alguns de ns somos prisioneiros de classe A, B ou C, mas, ainda assim, somos todos prisioneiros.
Verdadeiro conhecimento no consiste apenas em obter algum diploma acadmico, mas sim em
compreender esses problemas bsicos da existncia.
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yasya sarve samrambh / kma-sakalpa-varjit

jngni-dagdha-karma / tam hu paita budh
tido como dotado de conhecimento pleno aquele cujos atos no so motivados pelo desejo de gozo
dos sentidos. Os sbios consideram-no um trabalhador cuja ao fruitiva reduzida a cinzas pelo fogo do
conhecimento perfeito (Bhagavad-gt 4.19).
A palavra paitam significa erudito e budh, bem versado. No Dcimo Captulo, tambm
encontramos a palavra budh no verso budh bhva-samanvit (Bhagavad-gt 10.8). Segundo o
Bhagavad-gt, no o fato de ter recebido muita instruo universitria que faz algum uma pessoa
erudita. O Bhagavad-gt define como erudito o homem que encara tudo com equanimidade.
vidy-vinaya-sampanne / brhmae gavi hastini
uni caiva vapke ca / pait sama-darina
O sbio humilde, em virtude do conhecimento verdadeiro, encara com equanimidade um brhmaa
corts e erudito, uma vaca, um elefante, um co e um comedor de ces (pria) (Bhagavad-gt 5.18).
Na ndia, segundo a civilizao vdica, o brhmaa erudito considerado o homem mais elevado da
sociedade humana. O paita, sendo corts e erudito, encara semelhante brhmaa da mesma maneira
que encara um co ou um pria comedor de ces. Em outras palavras, ele no v distines entre o mais
elevado e o mais baixo. Acaso isto significa dizer que ser um brhmaa erudito no melhor do que ser um
co? No, claro que no. Porm, o paita encara-os com equanimidade porque no v a pele, mas sim o
esprito. Quem aprendeu a arte de ver uma alma espiritual dentro de cada alma viva considerado um
paita, pois, na realidade, todo ser vivo uma centelha espiritual, parte integrante do todo espiritual
supremo. A centelha espiritual igual em todos, s que est coberta por diferentes roupagens. Mesmo que
um homem honrado aparea vestido com roupa muito velha, ningum deixara de prestar-lhes as devidas
honras. O Bhagavad-gt compara esses corpos materiais a vestimentas que so usadas pela alma
espiritual.
vssi jrni yath vihya / navni ghti naro pari
tath arri vihya jrny / anyni sayti navni deh
Assim como algum veste roupas novas, deixando de lado as antigas, analogamente, a alma aceita
novos corpos materiais, abandonando os velhos e inteis (Bhagavad-gt 2.22).
Sempre que vemos alguma entidade viva devemos pensar: Eis aqui uma alma espiritual. Paita
todo aquele que pode entender essa viso espiritual da vida. Cakya Paita d o seguinte padro de
educao ou de qualificao para um paita: O homem erudito encara todas as mulheres, exceto sua
esposa, como mes dele; encara todas as posses materiais como lixo de rua; e considera o sofrimento alheio
como se fosse o seu prprio sofrimento. O Senhor Buddha ensinou que, nem verbalmente nem atravs de
nossos atos, devemos ferir os animais. Esta a qualificao do paita, e deve ser este o nosso padro de
vida. Em concluso, a pessoa deve ser considerada educada de acordo com a viso de mundo que tiver e de
acordo com a atividade que executar segundo esta viso, e no por seus diplomas acadmicos, este o
significado da palavra paita no Bhagavad-gt. De modo semelhante, a palavra budh refere-se
especificamente quele que bem versado no estudo das escrituras. Os resultados de semelhante
compreenso e aprendizado segundo a tica das escritura so descritas da seguinte maneira no Bhagavadgt (10.8):
aha sarvasya prabhavo / matta sarva pravartate
iti matv bhajante m / budh bhva samanvit
Eu sou a fonte de todos os mundos, materiais e espirituais. Tudo emana de Mim. Os sbios que sabem
disso perfeitamente ocupam-se em Meu servio devocional e adoram-Me de todo o corao.
A pessoa bem versada, ou budh, aquela que chegou concluso de que Ka a origem de todas as
emanaes. Tudo o que por ventura vejamos apenas uma emanao de Ka. H milhes e milhes de
anos, tem emanado brilho do sol, e, mesmo assim, o sol continua tal como . Analogamente, todas as
energias, materiais e espirituais, provem de Ka. O resultado de sabermos disso que nos tornamos
devotos de Ka.
Assim, erudito aquele que sabe que deve trabalhar em conscincia de Ka, que j no deseja gozar
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deste mundo material. Todos trabalham neste mundo material devido luxria (kma), porm, o sbio est
livre dos ditames de tal luxria (kma-sakalpa-varjit).
Como isto possvel? Jngni-dagdha-karmam: o fogo do conhecimento reduz cinzas todas as
reaes s atividades pecaminosas. o mais potente dos purificadores. Nossas vidas tm sentido e direo
apenas na medida em que nos esforcemos para alcanar este conhecimento transcendental da conscincia
de Ka, rja-vidy, o rei de todo o conhecimento.
35

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Rja-vidy: O Rei do Conhecimento

1. Rja-vidy: o rei do conhecimento

A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

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inconscientemente, as reaes e conseqentes sofrimentos viro. Contudo, munidos de conhecimento,

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3. Conhecimento das energias de Ka

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4. Conhecimento por meio dos mahtms, grandes almas

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6. Conhecimento dos aparecimentos e atividades de Ka

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tad viddhi praiptena / paripranena sevay

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vsyam ida sarva / yat kica jagaty jagat

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adotarmos a conscincia de Ka.

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yasya sarve samrambh / kma-sakalpa-varjit

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