2014

2015

As Dimenses do Humano

Apresentao

O presente caderno possui a finalidade de promover a interao contedo-estudante para que

exista uma melhor adequao daqueles que esto executando os primeiros passos no mundo da
filosofia, da teologia e da vida acadmica. O mesmo procura indicar os caminhos para uma melhor
compreenso dos conceitos de cada terico, desenvolvendo a capacitao adequada rea especfica,
bem como, ao mercado de trabalho. Ao largo de anos tenho notado que o corpo de alunos, em um
significativo percentual, tem deixado a desejar no quesito leitura critica dos textos indicados. A
deficincia adquirida em graus inferiores de ensino, ou o distanciamento da vida escolar, entre outros
fatores, veem contribuindo negativamente para o bom aproveitamento da vida estudantil. O chamado
analfabetismo funcional uma realidade na grande maioria dos cursos de diversas instituies de
ensino superior, incluindo as pblicas. Esse drama nacional precisa ser combatido frontalmente, para
que estudantes e futuros profissionais no perpetuem essa lacuna.
de responsabilidade conjunta dos professores e dos estudantes a observao cotidiana dos
contedos, da fixao dos mesmos e da construo de novos saberes. Para isso ambos devem ser
parceiros no campo de batalha, adquirindo experincias tericas e prticas para que, agora e no
futuro prximo construam uma sociedade mais slida, com razes profundas e dignificantes.
Esse material no a soluo dos problemas, mas tem a funo de apoio didtico-pedaggico
para que o contedo seja repassado de forma coesa, organizada e edificante. O projeto do caderno
no novo, porm sabemos que as aes so bem mais desafiadoras que as idias. Decidido a
colocar o ovo em p selecionei os textos indicados na ementa, bem como, as aulas desenvolvidas ao
longo de quase duas dcadas de magistrio, alm de artigos de minha autoria que juntos compem a
totalidade do mesmo. Os textos de outros autores foram cuidadosamente selecionados e parcialmente
inseridos no corpo do material. Todos so de domnio pblico ou se apresentam com menos de dez
por cento da totalidade da obra. Desse modo o estudo desse livro de apoio no exime de nenhuma
forma o (a) acadmico (a) de consultar os referenciais na biblioteca. Assim, podendo ter mais
intimidades com os temas, conceitos e teorias.
Espero que todos os estudantes tenham um timo aproveitamento e que nossa disciplina
possa ajudar a construir, primeiramente, seres humanos melhores, pois a academia um lugar onde
as excelncias se combinam para que os pares possam ganhar com a vitria de cada um. A arte e a
tcnica de um profissional devem existir para servir com destreza coletividade. Essa deve ser a
misso de todos.

Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano

Sumrio

Apresentao ........................................................................................

03

Aula 01 O Mito e Suas Influncias no Cotidiano Social .....................

04

Aula 02 Os Pr-Socrticos O Nascimento da Com(cincia)............

09

Aula 03 Filosofia Platnica..................................................................

10

Aula 04 O Empirismo de Aristteles...................................................

11

Aula 05 Eu e Tu Martin Buber..........................................................

12

Aula 06 Humanizao Enfermagem e Reflexes Filosficas.........

14

Aula 07 Humanizao da Dor e do Sofrimento...................................

17

Aula 08 tica e Sofrimento humano...................................................

21

Aula 09 Tratamento e Cura.................................................................

24

Aula 10 Aspectos Filosficos do Cuidar.............................................

26

Aula 11 O Significado Religioso do Sofrimento..................................

31

Aula 12 Para a Morte Ser Vista com Naturalidade.............................

34

Aula 13 A Concepo de Morte em Arthur Schopenhauer.................

36

Aula 14 O Jogo Existencial e a Ritualizao da Morte.......................

41

Anexo Reflexes e Debates (Textos em Anexo)......................................

45

Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano

Aula 01 O Mito e Suas Influncias no Cotidiano Social

As Representaes do Diabo no Imaginrio Cristo e suas Influncias no Neopentecostalismo
(Texto parcial)
Pedro Cceres
Resumo
A presena do Diabo, como fora maligna, esteve ligada ao imaginrio das crenas orientais da
Antigidade, bem como na literatura bblica do Primeiro e Segundo Testamentos. O Mito do Eterno
Combate remonta aos mais antigos smbolos, ritos e construes teolgicas elaboradas e/ou
inventadas pelas diversas tradies, comunidades e civilizaes. importante notar que o mal, quase
sempre, era externo a viso de mundo de dada cultura. Ele constitua uma fora estranha que deveria
ser combatida e evitada a todo custo. Esses aspectos so utilizados hoje por igrejas como a Universal
do Reino de Deus (IURD), que possui em suas diretrizes a luta contra o Diabo, como uma de suas
principais misses.
A nascente religio crist
inegvel que a Bblia um dos discursos imaginrios, instauradores da ordem
patriarcal, sob o selo da verdade, da autoridade, do inquestionvel, estabelecendo um
regime de circulao de enunciados verdadeiros, excludentes, criadores de uma certa
ordem social. (SWAIN, 1993, p. 62).
Os contextos pertinentes ao surgimento de uma nova religio se misturam, muita das vezes,
com a prpria histria do lder carismtico e fundador de tal fenmeno religioso. No diferente ao
falarmos do ncleo embrionrio da Religio Crist, pois Jesus Cristo consiste em uma figura to
forte que perpassa, em muito, seu prprio contexto histrico.
A infncia de Jesus coberta por uma urea nebulosa, pois vrios so os relatos que procuram
contar como foram os primeiros anos de vida de Jesus de Nazar. Uma criana pobre, filha de judeus
pobres, que fugiram, segundo o Canom, da terrvel matana de crianas promovida por Herodes.
Ento Herodes, vendo-se iludido pelos magos, foi acometido de grande fria e mandou matar, em
Belm e todo o seu territrio, todos os meninos de at dois anos (Mateus, 2, 16).
Em Mateus h um grande salto entre o nascimento e a vida adulta1 de Jesus, em Lucas pode-se
encontrar pequenos relatos de sua infncia, apresentando uma criana diferenciada das demais, com
caractersticas superiores e divinas. Mas no poderamos analisar epistemologicamente a existncia
de tal lder carismtico fora do dinamismo contextual, histrico e social do mesmo.
Os romanos, como nenhum outro povo at ento, desenvolveram um sentido de
unidade da espcie sob uma lei universal. Este sentido da solidariedade do homem no
Imprio criou um ambiente favorvel aceitao do Evangelho que proclamava a unidade
de raa humana, baseada no fato de que todos os homens estavam sob a pena do pecado e

(...) Jesus de Nazar aparece pela primeira vez no palco da histria j como adulto: seu
batismo por Joo. Tratou-se de um evento simples, despercebido na ocasio, que, no
entanto, evoca uma srie de perguntas. (Meier, 1996, p. 137).
Pedro Cceres (org.)

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no fato de que a todos era oferecida a salvao que os integra num organismo universal, a
Igreja Crist, o Corpo de Cristo. (CAIRNS, 1995, p. 29).

Os arcabouos teolgicos, filosficos, sociais e intelectuais, que serviram de base para o novo
movimento religioso, se constituram muitos anos antes do surgimento de Cristo. (...) a
contribuio romana foi ofuscada pelo ambiente intelectual criado pela mente grega. (...) o
Evangelho universal precisava de uma lngua universal para poder exercer um impacto real sobre o
mundo.(Cairns, 1995, p. 31). A Grcia foi dominada por Roma e essa pela primeira. Atravs da rica
cultura grega o Imprio Romano elevou-se situao de excelncia intelectual, fertilizando o solo
para as primeiras sementes do cristianismo. Nesse rico e dinmico contexto brotou a histria de um
fenmeno religioso que mudou o mundo.
Segundo fontes tericas e relatos bblicos, a vida religiosa do fundador carismtico cristo, no
foi muito longa. Provavelmente Cristo2 teve pouqussimos anos para propagar sua experincia
religiosa. Para tal, escolheu alguns seguidores que certamente tiveram bons motivos para acreditar
e acompanhar esse novo messias. No discutiremos aqui esses motivos, mas possivelmente os
indivduos que tiveram f e compraram a idia do Reino de Deus, ambicionavam por dias
melhores. bastante comum numa terra massacrada e estripada por anos, os habitantes,
principalmente os excludos, clamarem por justia social e mudanas no status quo. E qualquer um
que possusse uma oratria regular e arriscasse falar em nome de Deus, prometendo uma vida farta e
repleta de bonana e felicidades eternas certamente obteria a ateno de, pelo menos, um pequeno
grupo.
A seguir, percorrendo toda a Galilia, ele ensinava em suas sinagogas, proclamava a
Boa Nova do Reino e curava toda doena e enfermidade entre o povo. (...) E grandes
multides o seguiram, vindas da Galilia e da Decpole, de Jerusalm e da Judia, e de
alm do Jordo. (Mt, 4, 23-25).
As citaes sobre o Nazareno esto cobertas de mitos e para a construo de um mito bem
estruturado so necessrios diversos relatos, mas o que se percebe que quase todos vm carregados
de mistrios e obscuridades. Esses mistrios so necessrios para que o mito se torne mais forte e
carregado de significados a serem interpretados e reinterpretados. O mito de Jesus, nesse sentido,
funciona dentro da analogia trabalhada por Grgias. Ele representa a anlise do discurso, sendo que,
o discurso s existe inserido no contexto da argumentao, a fora do poder coercitivo e sedutor das
palavras que se tornam fatos reais, assim como ocorreram na mais profunda das realidades. Nesse
sentido, o Mito Cristo passa a contar uma histria real, carregada de profundidade sagrada.
Assim como no vejo o som nem escuto as cores cada sentido percebe o que lhe
prprio -, no posso, pela palavra, dizer coisas; pela palavra digo palavras e no coisas.
Portanto, mesmo que o Ser seja e possa ser pensado, no pode ser dito ou comunicado.
Comunicamos opinies sobre as coisas dadas pelos sentidos, no comunicamos coisas,
seres. (GRGIAS apud CHAU, 1994, p. 132).
Os mitos no apenas se estruturam de significaes verdadeiras, eles apontam as diretrizes
(morais, ticas, comportamentais, sociais e religiosas Ethos e Viso de Mundo), que estruturam
diversas culturas, apesar de suas complexidades. A fora real de um mito no necessita de provas
para se manter, ela se impe pelo simples fato da existncia e aplicao natural de seus padres e
conceitos. Respiramos em nossa contemporaneidade o frescor, impregnante, das infinitas ptalas do
Mito Cristo e sentimos o arrepio cortante dos espinhos mitolgicos cravados em nossa carne. Como

(...) Jesus esperava uma completa transformao do mundo no futuro muito prximo.
Essa interpretao que encontra firme apoio tanto em Marcos como em Q. (Cohn, 1996,
p.255).
Pedro Cceres (org.)

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diz SWAIN: Ora, o imaginrio que aflora nos mais diferentes tipos de discursos um forjador de
sentidos, de identidades, de (in)coerncias. (p. 48).
Para entendermos a complexidade de um mito nascente, devemos compreender as nuances de
seu contexto histrico. Na mesma poca que surgiu a Seita de Jesus, diversos movimentos religiosos
despontavam aos borbotes na medida, em que, a dinmica do mundo se alterava. Grande quantidade
de deuses, profetas, messias, iluminados e filho enviado por Deus enchiam as cidades da antiga e
futura Terra-Santa. Sem falar no grande nmero de mercadores e transeuntes de vrias partes do
mundo que traziam, juntamente com suas multiplicidades de bugigangas, a diversidade cultural e
religiosa de suas terras.
Mediante tamanha efervescncia religiosa, uma questo deve ser levantada: Como uma
pequena seita, composta de um lder carismtico e de poucos seguidores, pde ter vencido as
tempestades culturais, os conflitos religiosos, os infinitos debates intelectuais, a complexidade de um
imenso imprio (Imprio Romano), o desacordo de grande parte da elite judaica3, frente s
mudanas de paradigmas? No apenas venceu, no singelo significado da palavra, mas alcanou, em
alguns sculos, o grau de Igreja4 Oficial do Imprio Romano, e com a queda deste (476 a.C.),
assumiu o papel de unificadora entre o distante mundo brbaro5, e as slidas bases morais,
comportamentais, e dogmticas do j forte cristianismo. Podemos dizer que hoje o mundo ocidental
possui como herana trs slidas pilastras oriundas da Antigidade: A cultura greco-romana, o
direito romano e a Religio Crist.
evidente que a essa altura tenha restado muito pouco da nascente seita fundada por um
homem simples, mas que possua uma forte mensagem religiosa. Sendo que, existe uma grande
distncia entre a experincia religiosa fundante e a re-significao dada pelos seguidores do lder
carismtico, aps sua morte. Uma coisa ter uma experincia religiosa, presenci-la com toda sua
fora, entrar em contato com o Ser Sagrado, sentir sua fora transcendental, experimentar a infinitude
do numinoso (Otto), outra coisa compartilhar essa experincia com outrem. Por mais que seja dito,
por mais que o fundador carismtico utilize mitos, smbolos e ritos para demonstrar seu contato com
o transcendente, a ao nunca pode alcanar o mesmo efeito que alcanou no lder carismtico, pois
a experincia religiosa consiste em algo singular, portanto subjetivo e individual. Mas o universo do
imaginrio transborda essa sentena abarcando recncavos ntimos das relaes humanas.
O imaginrio trabalha um horizonte psquico habitado por representaes e imagens
canalizadas de afetos, desejos, emoes, esperanas, emulaes; o prprio tecido social
urdido pelo imaginrio suas cores, matizes, desenhos reproduzem a trama do fio que os
engendrou. O imaginrio seria condio de possibilidade de realidade instituda, solo
sobre o qual se instaura o instrumento de sua transformao. (SWAIN, p. 48).
Com a morte do lder carismtico, se constitui uma crise de sucesso, sendo que, a no
superao de tal crise levaria o novo movimento religioso ao desaparecimento6. Essa crise,
inevitvel, deve ser superada pelos seguidores e detentores dos meios de salvao que daro,
conseqentemente, um novo significado experincia fundante. Essa re-significao do carisma puro
est voltada superao ideolgica, conceitual, e pragmtica do novo lder e grupo religioso, que
3

Embora ao longo dos sculos os judeus se mantivessem unidos em torno da devoo a

Yahweh e da aceitao das obrigaes inscritas na Tor, sua unio limitava-se a isto. At a queda
de Jerusalm em 70 d.C. e o subseqente conselho em Yavneh, no havia ortodoxia judaica: o
judasmo inclua inmeros grupos e seitas. Os cristos formavam uma delas, assim como os
saduceus, os fariseus, os essnios (...). (Cohn, 1996, p.254).
4
A Igreja Crist foi a nica instituio romana que sobreviveu aps a queda do Imprio do
Ocidente.
5
Sabe-se que o cristianismo, anteriormente ao declnio de Roma, j havia influenciado
diversos povos brbaros.
6
impossvel contabilizar o nmero de movimentos religiosos que desapareceram em sua
forma embrionria.

Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
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far sua hermenutica mediante os contextos religiosos, sociais, polticos, culturais, viso de mundo
e contexto histrico. Provavelmente a histria que chega a ns uma histria forjada pelos
possuidores e manipuladores do poder, que permeia todos os mbitos das relaes humanas.
A histria era, antes de tudo, obra de justificao dos progressos da F ou da Razo,
do poder monrquico ou do poder burgus. Por isso, durante muito tempo ela se escreveu a
partir do centro. Os papis representados pelas elites do poder, da fortuna ou da cultura
pareciam ser os nicos que contavam. A histria dos povos se dilua na histria dinstica, e
a histria religiosa na da Igreja e dos clrigos. (SCHMITT, p.261**).
Nesse sentido, no poderamos dizer que existiu milagre no grande sucesso do Cristianismo
pelo mundo, o mundo encontrava-se intelectualmente pronto para o cristianismo (JOHNSON,
2001, p.16). Uma seita que nasce tmida, que sofre uma grande crise com a morte de seu lder
carismtico, passa por inmeros processos de alterao do discurso original, configurasse nos
interesses materiais e ideolgicos dos novos lderes, cria-se um corpo teolgico, doutrinrio e
burocrtico, entra no campo dos profissionais da f, isto , segundo as palavras de Weber*: se um
fenmeno religioso no passar pelo processo de institucionalizao morrer.
O cristianismo com o passar dos anos se alterou com o propsito de dar respostas que
pudessem se encaixar na conturbada viso de mundo de um imprio (Romano) em decadncia, na
rica e estamental sociedade medieval e no nascente protestantismo. Com as grandes navegaes
ultramarinas ganhou novas casas e influncias, at chegar ao gigantesco caleidoscpio da psmodernidade. Mas nunca poderemos esquecer que paralelamente institucionalizao do fenmeno
religioso, caminhou a rica religiosidade popular.
O eterno combate Cristo e Lcifer
O eterno combate entre as foras antagnicas estava presente, muito anteriormente s
origens do cristianismo. Muitos textos do Novo Testamento falam de Jesus e sua luta contra esses
seres. Algumas dessas passagens so clssicas e altamente difundidas. Na tentao do deserto,
Cristo no ficou imune s avassaladoras sedues do mal.
Ento Jesus foi conduzido pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo
diabo. Depois de ter jejuado quarenta dias e quarenta noites, acabou sentindo fome. O
tentador aproximou-se e lhe disse: (...) Tudo isso te darei, se, prostrando-te, me adorares.
Ento Jesus lhe diz: Retira-te, Satans! Pois est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars e
s a ele prestars culto. Ento o diabo o deixou, e eis que se aproximaram anjos, e o
serviam. (Mt, 4, 1-11).
Segundo Cohn, na tradio judaica, a tentao no era considerada seduo, mas uma prova
de fora. Jesus trava uma terrvel batalha com Belial (Diabo), as foras sagradas do bem e do mal
esto novamente emparelhadas, prontas para mais um combate. No presenciamos aqui um
combate sangrento e destemperado, pelo contrrio, se desenvolve uma luta intelectual,
enriquecida por perguntas e respostas desafiantes. Belial quer vencer atravs da oratria, o
discurso aparece carregado de investidas e inverses de idias, mas Jesus consegue sair vitorioso.
No podemos esquecer tambm que muitas das curas de Jesus estavam intimamente ligadas
ao combate contra Sat e suas malignas obras. Ao anoitecer, trouxeram-lhe numerosos
endemoninhados. Ele expulsou os espritos pela palavra e curou todos os doentes... (Mateus, 8,
16-17). Como dissemos, no captulo anterior, o contexto social vivido por Jesus era bastante
paradoxal, tambm era paradoxal o contexto sagrado. Havia uma grande batalha pela frente, que
alm de incluir a luta pela igualdade social, centrava-se no dualismo escatolgico.
**
*

Jean-Claude Schmitt A Histria dos Marginais.

Economia e sociedade. Trad. Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. Braslia, Ed. UNB, 1991.

Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
Jesus possua os atributos, dados por Deus, para combater Sat e seu exrcito. Como sua
capacidade de enfrent-los se encontrava limitada por possuir um corpo mortal, Jesus agia atravs
dos exorcismos, sendo que, esses estavam ligados diretamente a diversas enfermidade: ataques
mentais, distrbios orgnicos e at a morte7. Os relatos encontrados em Gnesis 3, demonstram as
causas que levaram o homem a cair nas garras de Sat. Ora, a serpente8 era o mais astuto de
todos os animais do campo (Gnesis 3, 1), seduziu a mulher e a fez pecar, logo o homem
tambm pecou e ambos foram expulsos do paraso e de todos os privilgios. A morte e todos os
sofrimentos passaram a existir devido s palavras sopradas pela suave e aquecida brisa sedutora
do Diabo.
A misso crist consistia em implantar o Reino de Deus, e para isso necessitava derrotar
definitivamente as foras satnicas. Deveria preparar o terreno e os coraes das pessoas, ou seja,
Cristo atravs do dom da palavra anunciava a boa nova, comunicava a breve chegada de um
novo mundo e o retorno do paraso perdido.
O mesmo significado atribudo atividade de Jesus e seus discpulos enquanto
pregadores. Quando Jesus ordena a seus seguidores que preguem a vinda do reino,
tambm os encarrega, ao mesmo tempo e como parte da mesma misso, de expulsar
demnios, curar os enfermos e oferecer o perdo para seus pecados trs formas de dizer
a mesma coisa, pois as palavras que significam curar, expulsar demnios e perdoar
os pecados eram sinnimos intercambiveis. O exorcismo, a cura e o anncio da chegada
do reino eram maneiras de libertar as pessoas do domnio de Sat. (COHN, 1996, p.257).

Levar a palavra de Deus s pessoas, exorcizar, curar gradativamente os enfermos, anunciar a

chegada do reino do bem eram formas de higienizar o mundo que o Diabo, juntamente com seu
exrcito, havia dominado. Todos os reinos da terra estavam sobre o comando do Mal, sendo que, a
vinda de Jesus abalou definitivamente as entranhas desse domnio. Sat, antes senhor de todos os
reinos da terra, est perdendo o poder, seu domnio chega ao fim, sua runa certa. (Cohn, 1996,
p.257).
Jesus trs boas notcias, promessas verdadeiras de reconquista do paraso, extermnio de todas
as doenas, derrota final e definitiva dos reinos satnicos sobre a terra. Finalmente a paz ser
restaurada e o filho de Deus poder viver com todas as riquezas que Dele e um dia foi tambm do
homem. Cristo perdoa todos os pecados, e o perdo um chamamento para a volta ao reino de Deus.
Nesse contexto a morte recebeu uma nova conotao, pois perdoando que se perdoado,
amando que se amado e morrendo que se nasce para a vida eterna. Cristo cumpriu seu papel de
guerreiro, um messias destemido que combateu de frente as foras do mal. Mas o mito do combate
ainda no cessou, o mal vive e assombra a paz do jardim.
Concluso
Buscar esclarecimentos tericos sobre as origens do cristianismo e suas relaes com o
Diabo, bem como as influncias desses aspectos que desembocaram, milnios depois, no discurso da
Universal do Reino de Deus, no poderiam se constituir em tarefa fcil. Ao levantar alguns pontos
sobre o Cristianismo, o Diabo e a Universal, percebemos as implicaes pertinentes a esses conceitos
to ricamente contextualizados pelo cotidiano de grupos humanos do passado e do presente.
evidente que os contextos se alteraram ao longo dos sculos. As vises de mundo foram
ressemantizadas na medida que as formas de poder e os interesses necessitavam de outras respostas.
Porm, no podemos atribuir apenas aos poderosos tamanhas mudanas dos discursos. Os grupos
comuns, as pessoas simples, no seu dia-a-dia, tambm detm o poder, o que fala, em certa medida,
7

Inmeras civilizaes atribuem aos deuses do mal os sofrimentos enfrentados pelo homem. A
morte era encarada como uma vitria dos deuses malignos.
8
O mal era simbolizado de vrias formas na antiguidade oriental, as principais formas eram: a
serpente e o drago.

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Michel Foucault na Microfsica do Poder: Nada mudar a sociedade se os mecanismos de poder que
funcionam fora, abaixo e ao lado dos aparelhos de Estado a um nvel muito mais elementar,
cotidiano, no forem modificados. As percepes de mundo so reestruturadas, novas formas de
olhar a realidade, a moral, a verdade, a religio, a poltica, a economia e a sociedade ganham
significaes que em um passado brevemente distante, no seria possvel.
A impossibilidade de se manter os mesmos conceitos e vises se d por vrios fatores, um
deles a prpria fragmentao da memria. Mesmo utilizando petrificaes da mesma, o olhar j se
alterou, o cenrio ganhou outras caractersticas e os personagens outros papis. Nesse sentido, o
cristianismo, a f no Diabo e as leituras que a Igreja Universal faz deles, so apenas interpretaes,
ou seja, vivemos cercados por hermenuticas de uma fonte cuja gua pura se perdeu em sua prpria
origem.
Referenciais
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo atravs dos sculos: uma histria da Igreja crist. So
Paulo: ed. Vida Nova, 1995.
COHN, Norman, Cosmos, caos e o mundo que vir: as origens das crenas no Apocalipse. So
Paulo: Cia das Letras, 1996.
JOHNSON, Paul. Histria do cristianismo. Rio de Janeiro: Imago, 2001.
SANFORD, John A. Mal, o lado sombrio da realidade. So Paulo: Paulus, 1988.
SWAIN, Tnia Navarro (org.). Voc disse imaginrio? Braslia: UnB, 1993.
TEB: BBLIA DE ESTUDOS TRADUO ECUMNICA. So Paulo: Loyola, 1994.
WEBER, Max. Economia e sociedade. Trad. Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. Braslia, Ed.
UNB, 1991.

Aula 02 Os Pr-Socrticos O Nascimento da Com(cincia)

Objeto: Phsis (Natureza)

A descoberta da cosmologia e da fsica
Mtodo: investigativo busca da verdade racional e emprica

Tales de Mileto: princpio (arch) gua determinado

Anaximandro: princpio peiron indeterminado
Anaxmenes: princpio Ar determinado
Como nossa alma, que ar, soberanamente nos mantm unidos, assim tambm todo o cosmo sopro
e ar o mantm. Anaxmenes, citado por Acio.
Herclito de feso
Este mundo, o mesmo de todos os seres, nenhum deus, nenhum homem o fez, mas era, e ser um
fogo sempre vivo, acendendo-se e apagando-se conforme a medidas
A idia mestra de Herclito o devir eterno, a transformao incessante, pela qual as coisas se
constroem e se dissolvem em outras.
O mundo no esttico, mas um fluxo, uma mudana permanente de todas as coisas, um constante
vir-a-ser. Nada permanece o mesmo, nem por um instante. O que hoje, amanh no mais ser.
O sol novo a cada dia.
Nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos.
Costumo no pr-marcar encontros com minha deusa
Pnta Re - Tudo Flui
Tudo flui, tudo passa, tudo se move sem cessar. A vida se transforma em morte, a morte em vida; o
mido seca, o seco umedece; a noite torna-se dia, o dia torna-se noite; viglia cede ao sono, o sono
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cede viglia; o jovem torna-se velho, o velho se faz criana. O mundo um perptuo renascer e
morrer, rejuvenescer e envelhecer. Nada permanece idntico a si mesmo. Assim, para Herclito, a
essncia verdadeira est na transformao perptua.
Plemos A guerra dos opostos
A guerra o pai e o rei de todas as coisas
Tudo no cosmo est em permanente guerra contra seu contrrio. Os seres vivos morrem porque j
trariam em si a morte, como que oculta. Conhecer qualquer coisa s possvel porque existe o seu
contrrio; sabemos o que a alegria porque experimentamos a tristeza, o conhecimento da dor tem
seu oposto - o prazer. O mesmo acontece com as qualidades de tudo que existe, sempre aos pares.
Por exemplo: guerra-paz, quente-frio, dia-noite, vida-morte, bem-mal, amor-dio, sade-doena
(Guerra das medidas).
Dke Justia
O fogo primordial para Herclito o logos
Inserido na reflexo filosfica logos a razo comum a todos os seres. Sentido transcendente e
razo que governo o mundo e exprime a ordem das coisas.
Existem as medidas claras (fogo ardente): vida, luz, sol, calor, beleza, sade, conhecimento.
Medidas escuras (fogo apagado): morte, treva, doena, noite, frio, feira, ignorncia.
O logos opera por medidas e nunca as excede e isto sua justia (dke).
Ms testemunhas para os homens so os olhos e os ouvidos, se eles tiverem a alma brbara.
Anaxgoras
Os helenos no tm uma opinio correta do nascimento e da destruio. Pois nada nasce ou perece,
mas h mistura e separao das coisas que so. E, assim, deveriam chamar corretamente o
nascimento de mistura e a destruio de separao.
H em cada coisa uma poro de cada coisa ou todas as coisas esto juntas.
Por minscula que seja a poro de matria, nela encontraremos mistura, pluralidade ou
multiplicidade, isto , nunca encontraremos qualidades separadas. S h mistura.
A parte e o todo possuem a mesmo mistura.
Tudo est em tudo

Se

o po e a gua nutrir todo nosso corpo (cabelos, sangue, carne, nervos, ossos) porque em
ambos encontraremos os elementos ou sementes de todas as partes do corpo que podem ser por eles
alimentadas.

Todo o Universo est presente a menor das partculas o uno est no mltiplo e o mltiplo no uno.
Aula 03 Filosofia Platnica
Podemos facilmente perdoar uma criana que tem medo do escuro; a real tragdia da vida
quando os homens tm medo da luz.
Tente mover o mundo - o primeiro passo ser mover a si mesmo.
A parte que ignoramos muito maior que tudo quanto sabemos.
Em linhas gerais, Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contato permanente
com dois tipos de realidade: a inteligvel e a sensvel. A primeira, a realidade, mais concreta,
permanente, imutvel, igual a si mesma. A segunda so todas as coisas que nos afetam os sentidos,
so realidades dependentes, mutveis e so imagens das realidades inteligveis.
Tal concepo de Plato tambm conhecida por Teoria das Idias ou Teoria das Formas. Foi
desenvolvida como hiptese no dilogo Fdon e constitui uma maneira de garantir a possibilidade do
conhecimento e fornecer uma inteligibilidade relativa aos fenmenos.
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
Para Plato, o mundo concreto percebido pelos sentidos uma plida reproduo do mundo
das Idias. Cada objeto concreto que existe participa, junto com todos os outros objetos de sua
categoria, de uma Idia perfeita. Uma determinada caneta, por exemplo, ter determinados atributos
(cor, formato, tamanho, etc). Outra caneta ter outros atributos, sendo ela tambm uma caneta, tanto
quanto a outra. Aquilo que faz com que as duas sejam canetas , para Plato, a Idia de Caneta,
perfeita, que esgota todas as possibilidades de ser caneta.
A ontologia de Plato diz, ento, que algo na medida em que participa da Idia desse objeto.
No caso da caneta irrelevante, mas o foco de Plato so coisas como o ser humano, o bem ou a
justia, por exemplo.
O problema que Plato prope-se a resolver a tenso entre Herclito e Parmnides: para o
primeiro, o ser a mudana, tudo est em constante movimento e uma iluso a estaticidade, ou a
permanncia de qualquer coisa; para o segundo, o movimento que uma iluso, pois algo que
no pode deixar de ser e algo que no no pode ser, assim, no h mudana.
Ou seja (por exemplo), o que faz com que determinada rvore seja ela mesma desde o estgio
de semente at morrer, e o que faz com que ela seja to rvore quanto outra de outra espcie, com
caractersticas to diferentes? H aqui uma mudana, tanto da rvore em relao a si mesma (com o
passar do tempo ela cresce) quanto da rvore em relao a outra. Para Herclito, a rvore est sempre
mudando e nunca a mesma, e para Parmnides, ela nunca muda, sempre a mesma e uma iluso
sua mudana.
Plato resolve esse problema com sua Teoria das Idias. O que h de permanente em um objeto
a Idia, mais precisamente, a participao desse objeto na sua Idia correspondente. E a mudana
ocorre porque esse objeto no uma Idia, mas uma incompleta representao da Idia desse objeto.
No exemplo da rvore, o que faz com que ela seja ela mesma e seja uma rvore (e no outra coisa), a
despeito de sua diferena daquilo que era quando mais jovem e de outras rvores de outras espcies
(e mesmo das rvores da mesma espcie) sua participao na Idia de rvore; e sua mudana devese ao fato de ser uma plida representao da Idia de rvore.
Plato tambm elaborou uma teoria gnosiolgica, ou seja, uma teoria que explica como se pode
conhecer as coisas, ou ainda, uma teoria do conhecimento. Segundo ele, ao vermos um objeto
repetidas vezes, uma pessoa lembra-se, aos poucos, da Idia daquele objeto, que viu no mundo das
Idias. Para explicar como se d isso, Plato recorre a um mito (ou uma metfora) que diz que, antes
de nascer, a alma de cada pessoa vivia em uma Estrela, onde localizam-se as Idias. Quando uma
pessoa nasce, sua alma "jogada" para a Terra, e o impacto que ocorre faz com que esquea o que
viu na Estrela. Mas ao ver um objeto aparecer de diferentes formas (como as diferentes rvores que
se pode ver), a alma recorda-se da Idia daquele objeto que foi vista na Estrela. Tal recordao, em
Plato, chama-se anamnesis.

11

O Homem
O homem para Plato era dividido em corpo e alma. O corpo era a matria e a alma era o
imaterial e o divino que o homem possua. Ao passo que o corpo sempre est em constante mudana
de aparncia, forma... A alma no muda nunca, a partir do momento em que nascemos temos a alma
perfeita, porm no sabemos. As verdades essenciais esto escritas na alma eternamente, porm ao
nascermos esquecemos, pois a alma aprisionada no corpo.
A alma divida em 3 partes:
1=> raciona: regio da cabea; esta tem que controlar as outras duas partes.
2=> torax: irascvel; parte dos sentimentos.
3=> abdmen: concupiscvel; desejo, mesmo carnal (sexual), ligado libido.
Aula 04 O Empirismo de Aristteles
Essncia e acidente
A essncia algo sem o qual aquilo no pode ser o que ; o que d identidade a um ser, e sem a
qual aquele ser no pode ser reconhecido como sendo ele mesmo (por exemplo: um livro sem
nenhum tipo de letras no pode ser considerado um livro, pois o fato de ter letras o que permite-o
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
12
ser identificado como "livro" e no como "caderno" ou meramente "papel em branco").
O acidente algo que pode ser inerente ou no ao ser, mas que, mesmo assim, no
descaracteriza-se o ser por sua falta (o tamanho de uma flor, por exemplo, um acidente, pois uma
flor grande no deixar de ser flor por ser grande; a sua cor, tambm, pois, por mais que uma flor
tenha que ter, necessariamente, alguma cor, ainda assim tal caracterstica no faz de uma flor o que
ela ).
Potncia, ato e movimento
Todas as coisas so em potncia e ato. Uma coisa em potncia uma coisa que tende a ser
outra, como uma semente (uma rvore em potncia). Uma coisa em ato algo que j est realizado,
como uma rvore (uma semente em ato). interessante notar que todas as coisas, mesmo em ato,
tambm so em potncia (pois uma rvore - uma semente em ato - tambm uma folha de papel ou
uma mesa em potncia). A nica coisa totalmente em ato o Ato Puro, que Aristteles identifica
com o Bem. Esse Ato no nada em potncia, nem a realizao de potncia alguma. Ele sempre
igual a si mesmo, e no um antecedente de coisa alguma. Desse conceito Toms de Aquino derivou
sua noo de Deus em que Deus seria "ato puro".
Um ser em potncia s pode tornar-se um ser em ato mediante algum movimento. O
movimento vai sempre da potncia ao ato, da privao posse. por isso que o movimento pode ser
definido como ato de um ser em potncia enquanto est em potncia.
Aula 05 EU e TU O ser humano na reflexo filosfica: aspectos fenomenolgicos
Texto adaptado de: Buber, M. Eu e tu. So Paulo: Centauro, 2001, p.
3-13
O mundo duplo para o homem, segundo a dualidade de sua atitude. A atitude do homem dupla de
acordo com a dualidade das palavras-princpio que ele pode proferir. As palavras-princpio no so
vocbulos isolados mas pares de vocbulos. Uma palavra-princpio o par EU-TU. A outra o par
EU-ISSO no qual, sem que seja alterada a palavra-princpio, pode-se substituir ISSO por ELE ou
ELA. Deste modo, o EU do homem tambm duplo. Pois, o EU da palavra-princpio EU-TU
diferente daquele da palavra-princpio EU-ISSO.
As palavras-princpio no exprimem algo que pudesse existir fora delas, mas uma vez proferidas elas
fundamentam uma existncia. As palavras-princpio so proferidas pelo ser. Se se diz TU profere-se
tambm o EU da palavra-princpio EU-TU. Se se diz ISSO, profere-se tambm o EU da palavraprincpio EU-ISSO. A palavra-princpio EU-TU s pode ser proferida pelo ser na sua totalidade. A
palavra-princpio EU-ISSO no pode jamais ser proferida pelo ser em sua totalidade.
No h EU em si, mas apenas o EU da palavra-princpio EU-TU e o EU da palavra-princpio EUISSO. Quando o homem diz EU, ele quer dizer um dos dois, o EU ao qual ele se refere est presente
quando ele diz EU. Do mesmo modo quando ele profere TU ou ISSO, o EU de uma ou outra palavraprincpio est presente. Ser EU, ou proferir a palavra EU, so uma s e mesma coisa. Proferir EU ou
proferir uma das palavras-princpio so uma s ou a mesma coisa. Aquele que profere uma palavraprincpio penetra nela e a permanece.
A vida do ser humano no se restringe apenas ao mbito dos verbos transitivos. Ela no se limita
somente s atividades que tm algo por objeto. Eu percebo alguma coisa. Eu experimento alguma
coisa, ou represento alguma coisa, eu quero alguma coisa, ou sinto alguma coisa, eu penso em
alguma coisa. A vida do ser humano no consiste unicamente nisto ou em algo semelhante. Tudo
isso e o que se assemelha a isso fundam o domnio do ISSO. O reino do TU tem, porm, outro
fundamento.
Aquele que diz TU no tem coisa alguma por objeto. Pois, onde h uma coisa h tambm outra coisa;
cada ISSO limitado por outro ISSO; o isso s existe na medida em que limitado por outro ISSO.
Na medida em que se profere o TU, coisa alguma existe, o TU no se confina a nada. Quem diz TU
no possui coisa alguma, no possui nada. Ele permanece em relao.
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
13
Afirma-se que o homem experiencia o seu mundo. O que isso significa? O homem explora a
superfcie das coisas e as experiencia. Ele adquire delas um saber sobre a sua natureza e sua
constituio, isto , uma experincia. Ele experiencia o que prprio s coisas. Porm, o homem
no se aproxima do mundo somente atravs de experincias. Estas lhe apresentam apenas um mundo
constitudo por ISSO, ISSO e ISSO, de Ele, Ele e Ela, de Ela e ISSO.
O experimentador no participa do mundo: a experincia se realiza nele e no entre ele e o mundo.
O mundo no toma parte da experincia. Ele se deixa experienciar, mas ele nada tem a ver com isso,
pois, ele nada faz com isso e nada disso o atinge.
O mundo como experincia diz respeito palavra-princpio EU-ISSO. A palavra-princpio EU-TU
fundamenta o mundo da relao.
O mundo da relao se realiza em trs esferas.
A primeira a vida com a natureza. Nesta esfera a relao realiza-se numa penumbra como que
aqum da linguagem. As criaturas movem-se diante de ns sem possibilidade de vir at ns e o TU
que lhes endereamos depara-se com o limiar da palavra.
A segunda a vida com os homens. Nesta esfera a relao manifesta e explcita: podemos
enderear e receber o TU.
A terceira a vida com os seres espirituais. A a relao, ainda que envolta em nuvens, se revela,
silenciosa mas gerando a linguagem. Ns proferimos, de todo nosso ser, a palavra-princpio sem que
nossos lbios possam pronunci-la. Mas como podemos incluir o inefvel no reino das palavrasprincpio? Em cada uma das esferas, graas a tudo aquilo que se nos torna presente, ns
vislumbramos a orla do TU eterno, ns sentimos em cada TU um sopro provindo dele, ns o
invocamos maneira prpria de cada esfera.
Eu considero uma rvore. Posso apreend-la como uma imagem. Coluna rgida sob o impacto da luz
ou o verdor resplandecente repleto de suavidade pelo azul prateado que lhe serve de fundo Posso
senti-la como movimento: filamento fluente de vasos unidos a um ncleo palpitante, suco de
razes, respirao das folhas, permuta incessante de terra e ar, e mesmo o prprio desenvolvimento
obscuro.
Eu posso classific-la numa espcie e observ-la como exemplar de um tipo de estrutura e de vida.
Eu posso dominar to radicalmente sua presena e sua forma que no reconheo mais nela seno a
expresso de uma lei de leis segundo as quais um contnuo conflito de foras sempre
solucionado ou de leis que regem a composio e a decomposio das substncias. Eu posso
volatiliz-la e eterniz-la, tornando-a um nmero, uma mera relao numrica. A rvore permanece,
em todas estas perspectivas, o meu objeto tem seu espao e seu tempo, mantm sua natureza e sua
composio. Entretanto pode acontecer que simultaneamente, por vontade prpria e por uma graa,
ao observar a rvore, eu seja levado a entrar em relao com ela; ela j no mais um ISSO. A fora
de sua exclusividade apoderou-se de mim. No devo renunciar a nenhum dos modos de minha
considerao. De nada devo abstrair-me para v-la, no h nenhum conhecimento do qual devo me
esquecer. Ao contrrio, imagem e movimento, espcie e exemplar, lei e nmero esto
indissoluvelmente unidos nessa relao. Tudo o que pertence rvore, sua forma, seu mecanismo,
sua cor e suas substncias qumicas, sua conversao com os elementos do mundo e com as
estrelas, tudo est includo numa totalidade.
A rvore no uma impresso, um jogo de minha representao ou um valor emotivo. Ela se
apresenta em pessoa diante de mim e tem algo a ver comigo e, eu, se bem que de modo diferente,
tenho algo a ver com ela. Que ningum tente debilitar o sentido da relao: relao reciprocidade.
Teria ento a rvore uma conscincia semelhante nossa? No posso experienciar isso. Mas quereis
novamente decompor o indecomponvel s porque a experincia parece ter sido bem sucedida
convosco? No a alma da rvore que se apresenta a mim, ela mesma.
O homem no uma coisa entre coisas ou formado por coisas quando, estando eu presente diante
dele, que j meu TU, endereo-lhe a palavra-princpio. Ele no um simples ELE ou ELA limitado
por outros ELES ou ELAS, um ponto inscrito na rede do universo de espao e tempo. Ele no uma
qualidade, um modo de ser, experiencivel, descritvel, um feixe flcido: de qualidades definidas. Ele
TU, sem limites sem costuras, preenchendo todo o horizonte. Isto no significa que nada mais
existe a no ser ele, mas que tudo o mais vive em sua luz. Assim como a melodia no se compe de
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
14
sons, nem os versos de vocbulos ou a esttua de linhas a sua unidade s poderia ser reduzida a
uma multiplicidade por um retalhamento ou um dilaceramento assim tambm o homem a quem eu
digo TU. Posso extrair a cor de seus cabelos, o matiz de suas palavras ou de sua bondade; devo fazer
isso sem cessar, porm ele j no mais meu TU. Assim como a prece no se situa no tempo, mas o
tempo na prece, e assim como a oferta no se localiza no espao, mas o espao na oferta e quem
alterar essa relao suprimir a atualidade , do mesmo modo o homem a quem digo TU no encontro
em algum tempo ou lugar. Eu posso situ-lo, sou, alis, obrigado a faz-lo constantemente, mas
ento, ele no mais um TU e sim um ELE ou ELA, um ISSO. Enquanto o universo do TU se
desdobra sobre minha cabea, os ventos da causalidade prostram-se a meus calcanhares e o turbilho
da fatalidade se coagula. Eu no experiencio o homem a quem digo TU. Eu entro em relao com ele
no santurio da palavra-princpio. Somente quando saio da posso experienci-lo novamente. A
experincia distanciamento do TU. A relao pode perdurar mesmo quando o homem a quem digo
TU no o percebe em sua experincia, pois o TU mais do que aquilo de que o ISSO possa estar
ciente. O TU mais operante e acontece-lhe mais do que aquilo que o ISSO possa saber. A no h
lugar para fraudes: aqui se encontra o bero da verdadeira vida.
Que experincia pode-se ento ter do TU?
Nenhuma, pois no se pode experienci-lo.
O que se sabe ento a respeito do Tu?
Somente tudo, pois, no se sabe, a seu respeito, nada de parcial.
Tu encontra-se comigo por graa; no atravs de uma procura que encontrado. Mas enderear-lhe
a palavra-princpio um ato de meu ser, meu ato essencial. O TU encontra-se comigo. Mas sou eu
quem entra em relao imediata como ele. Tal a relao, o ser escolhido e o escolher, ao mesmo
tempo ao e paixo. Com efeito, a ao do ser em sua totalidade como suspenso de todas as aes
parciais, bem como dos sentimentos de ao, baseados em sua limitao deve assemelhar-se a
uma passividade. A palavra-princpio EU-TU s pode ser proferida pelo ser na sua totalidade. A
unio e a fuso em um ser total no pode ser realizada por mim e nem pode ser efetivada sem mim.
O EU se realiza na relao com o TU; tornando EU que digo TU.
Toda vida atual encontro.

Martin Buber (Viena, 8 de Fevereiro de 1878 - Jerusalm, 13 de Junho de 1965) foi filsofo, escritor
e pedagogo. Teve uma educao poliglota: em casa aprendeu diche e alemo, na escola hebraico,
francs e polons. Sua formao universitria se deu em Viena. Em suas publicaes filosficas, deu
nfase idia de que no h existncia sem comunicao e dilogo e que objetos no existem sem a
interao. O homem possui a capacidade de inter-relacionamento com seu semelhante, ou seja, a
intersubjetividade. Intersubjetividade a relao entre sujeito e sujeito e/ou sujeito e objeto. O
relacionamento, segundo o filsofo Martin Buber, acontece entre o Eu e o Tu, e denomina-se
relacionamento Eu-Tu. A inter-relao segundo Martin Buber, envolve o dilogo, o encontro e a
responsabilidade, entre dois sujeitos e/ou a relao que existe entre o sujeito e o objeto.
Aula 06 Humanizao, enfermagem e reflexo filosfica Consideraes sobre o que o
Humano e o que Humanizar
Jaime Betts
O que o humano? O humano o efeito da combinao de trs elementos: a materialidade do corpo,
a imagem do corpo e a palavra que se inscreve no corpo.
O que diferencia o ser humano da natureza e dos animais que seu corpo biolgico capturado
desde o incio numa rede de imagens e palavras, apresentadas primeiro pela me, depois pelos
familiares e em seguida pelo social. esse banho de imagem e de linguagem que vai moldando o
desenvolvimento do corpo biolgico, transformando-o num ser humano, com um estilo de
funcionamento e modo de ser singulares.
O fato de sermos dotados de linguagem torna possvel para ns a construo de redes de significados,
que compartilhamos em maior ou menor medida com nossos semelhantes e que nos do uma certa
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
15
identidade cultural. Em funo da dinmica de combinao desses trs elementos, somos capazes de
transformar imagens em obras de arte, palavras em poesia e literatura e sons em fala e msica,
ignorncia em saber e cincia. Somos capazes de produzir cultura e a partir dela, intervir e modificar
a natureza. Por exemplo, transformando doena em sade.
Entretanto, acontece que a palavra pode fracassar e onde a palavra fracassa somos capazes tambm
das maiores barbaridades. A destrutividade faz parte do humano e a histria testemunha a que ponto
somos capazes de chegar. O homem se torna lobo do homem. Passamos a utilizar tudo quanto
sabemos em nome de destruir aos humanos que consideramos diferentes de ns e por isso mesmo
achamos que constituem uma ameaa a ser eliminada. Essa destrutividade pode se manifestar em
muitos nveis e intensidades, indo desde um no olhar no rosto e dar bom dia, at o ato de violncia
mais cruel e mortfero.
Ento, o que humanizar? Entendido assim, humanizar garantir palavra a sua dignidade tica. Ou
seja, o sofrimento humano, as percepes de dor ou de prazer no corpo, para serem humanizadas,
precisam tanto que as palavras com que o sujeito as expressa sejam reconhecidas pelo outro, quanto
esse sujeito precisa ouvir do outro palavras de seu reconhecimento. Pela linguagem fazemos as
descobertas de meios pessoais de comunicao com o outro, sem o que nos desumanizamos
reciprocamente.
Isto , sem comunicao no h humanizao. A humanizao depende de nossa capacidade de falar
e ouvir, pois as coisas do mundo s se tornam humanas quando passam pelo dilogo com nossos
semelhantes.
O compromisso com a pessoa que sofre pode ter basicamente trs, ou quatro, tipos de motivao.
Pode resultar do sentimento de compaixo piedosa por quem sofre, ou da idia de que assim
contribumos para o bem comum e para o bem-estar em geral. Pode resultar tambm da paixo pela
investigao cientfica, que se funda sobre o ideal de uma pura objetividade, com a excluso de
tudo quanto lembre a subjetividade. Um quarto tipo de motivao de compromisso pode resultar da
solidariedade genuna.
Cada uma dessas motivaes tem conseqncias distintas no que diz respeito humanizao.
interessante se observar que no transcurso do sculo XIX as trs estratgias de polticas de
assistncia sade que predominaram so aquelas fundadas na tica da compaixo piedosa, no
utilitarismo clssico e no discurso tecno-cientfico, sendo que existe uma complementaridade entre
essas trs estratgias.
Juntas, elas compem as modernas estratgias de biopoder, que interferem em nossa existncia na
medida em que prope uma nova utopia, a da sade perfeita num corpo conceitual binico Essas
estratgias passam a assistir nossas necessidades mais elementares e ntimas, vigiando nossos
movimentos, discutindo nossa sexualidade e vigiando nossos movimentos em nome de cuidar de
nossa sade. A sade passa a ser valorizada como um bem acima de qualquer discusso, justificando
assim formas coercitivas de controle social em nome da utilidade e da felicidade do maior nmero,
da piedade compassiva pelos que sofrem e do condicionamento de comportamentos considerados
mais saudveis pelo saber mdico cientfico higienista do momento. Tudo isso sem qualquer tipo de
questionamento a respeito do que as pessoas envolvidas pensam e tem a dizer sobre o assunto.
preciso ressaltar aqui que a capacidade de cuidar, assistir e aliviar o sofrimento em sade pblica no
implica necessariamente que a assistncia seja uma intromisso coercitiva.
A utopia da sade perfeita surge de forma clara na prpria definio da sade proposto pela OMS em
1948, como sendo o estado de completo bem-estar fsico, mental e social, no meramente a
ausncia de doena ou enfermidade. Essa definio tem o mrito de ampliar o escopo de um modelo
estritamente biomdico de sade como presena/ausncia da doena ou enfermidade enquanto desvio
da normalidade causada por uma etiologia especfica e nica, tratada pela suposta neutralidade
cientfica da cincia mdica. O aspecto utpico est contido na idia de um estado de completo bemestar.
Sabemos que um estado de completo bem-estar simplesmente no existe, a no ser na morte, como
estado absoluto de ausncia de tenso. Bem ao contrrio do que a utopia da sade perfeita prope, a
civilizao moderna vem exigindo da humanidade cada vez mais renuncias s satisfaes de seus
impulsos e oferecendo cada vez menos referncias simblicas em nome das quais essas renuncias
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
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poderiam ser suportadas.
A lgica da compaixo piedosa, por sua vez, compe um jogo perverso e desumanizante, difcil de se
evidenciar, pois uma prtica muito arraigada em nossa sociedade ocidental, tendo como figura
principal no sculo passado a dama de caridade, que tinha um estatuto de benfeitora divina em
funo de seus atos de ofertar esmola e filantropia. A dama de caridade vem sendo progressivamente
substituda pela enfermagem, herdeira maior dessa lgica que muitas vezes ainda motiva suas aes
no ambiente hospitalar.
O aspecto desumanizante da compaixo piedosa est no fato de que ela faz das diferenas o
fundamento para relaes dissimtricas que ela institui entre o benfeitor e o assistido. Essa lgica
instaura um exerccio de poder de coero e submisso sob um discurso de humanismo
desapaixonado e desinteressado, gerando, alm da obedincia e da dependncia, uma sensao de
dvida e gratido eternas pela caridade recebida.
No ato de compaixo existe uma sutil defesa de ns mesmos, no sentido de nos libertarmos de um
sentimento de dor que nosso, pois o contratempo sofrido pelo outro nos faz sentir impotncia, caso
no corramos em socorro da vtima, e o temor de que o infortnio possa nos acontecer. Ou seja, no
ato de compaixo no estamos sendo completamente generosos e desinteressados, pois estamos indo,
na verdade e em primeiro lugar, em socorro de ns mesmos.
Outro aspecto que existe na compaixo um fundo de vingana disfarada, de sadismo mesmo, pois
preciso que o infortnio e a desgraa existam e aconteam com o outro para que ns possamos nos
aliviar de nossa prpria angstia ao mesmo tempo que supomos que nos engrandecemos moralmente
com nossa caridade. por isso que no sentimento de compaixo a dor alheia despojada do que ela
tem de pessoal, de singular e irredutvel, pois o compassivo julga o destino sem se preocupar em
saber nada sobre as conseqncias e complicaes interiores que o infortnio tem para o outro. Ou
seja, quando realizamos atos de caridade, agimos impulsionados pelo jbilo sdico provocado pelo
espetculo de uma situao, masoquista, oposta nossa. O problema da compaixo, quando se
amplia e passa a fundamentar polticas de assistncia, que ela permanece alheia ao dilogo e exclui
a argumentao, pretendendo superar uma necessidade, que muitas vezes urgente, pela fora do
imediatismo.
Outra forma de motivao do compromisso com a pessoa que sofre fornecida pelo utilitarismo, que
faz da procura da maior felicidade para o maior nmero a medida para todos os atos. Ou seja, um ato
correto se produz as melhores conseqncias para o bem-estar humano. Acredita-se no utilitarismo
que o prazer ou bem-estar de um sujeito pode ser medido e comparado com o de outro. Como na
cultura do individualismo a felicidade coletiva s pode ser pensada como a soma das felicidades
individuais, o problema passa a ser como fazer com que a procura da felicidade individual possa ser
integrada nessa felicidade coletiva. A soluo passou a ser criar instituies de controle capazes de
controlar e regulamentar as condutas dos indivduos e dentre estas instituies est o hospital, alm
dos reformatrios, presdios, asilos, etc.
Nesse sentido, as instituies de assistncia pblica de sade se fundamentam faz dois sculos pelos
critrios de bem-estar geral, urgncia social e de felicidade e interesse comuns. E suas aes,
campanhas e programas partem das certezas de que sempre atuam em nome e pelo bem daqueles a
quem pretendem ajudar, sendo que supe conhecer esse bem de um modo claro e distinto, sem
necessidade de consultar antes aos beneficiados. Uma poltica de assistncia fundamentada sobre
esses pressupostos prescinde de argumentos, exclui a palavra e emudece qualquer dilogo.
Tanto a tica utilitarista, quanto a tica compassiva so, por si s, desumanizantes pelo fato de
colocarem os princpios acima dos sujeitos envolvidos, banindo as decises tomadas coletivamente
com base no dilogo e argumentao, pois essas ticas consideram que os princpios religiosos ou de
utilidade geral so os nicos que podem determinar de antemo o que dever ser levado em
considerao e feito.
Uma terceira motivao de compromisso com a pessoa que sofre trazida pelo discurso tecnocientfico e a paixo que a suposio de objetividade e neutralidade da cincia desperta no homem
moderno. O desenvolvimento cientfico e tecnolgico tem trazido uma srie de benefcios, sem
dvida, mas tem como efeito colateral uma inadvertida promoo da desumanizao. O preo que
pagamos pela suposta objetividade da cincia a eliminao da condio humana da palavra, da
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
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palavra que no pode ser reduzida mera informao de anamnese, por exemplo. Quando
preenchemos uma ficha de histrico clnico, no estamos escutando a palavra daquela pessoa e sim
apenas recolhendo a informao necessria para o ato tcnico. Indispensvel, sem dvida. Mas o lado
humano ficou de fora. O ato tcnico, por definio, elimina a dignidade tica da palavra, pois esta
necessariamente pessoal, subjetiva, e precisa do reconhecimento na palavra do outro. A dimenso
desumanizante da cincia e tecnologia se d, portanto, na medida em que ficamos reduzidos a objetos
de nossa prpria tcnica e objetos despersonalizados de uma investigao que se prope fria e
objetiva. Um hospital pode ser nota 10 tecnologicamente e mesmo assim ser desumano no
atendimento, por terminar tratando s pessoas como se fossem simples objetos de sua interveno
tcnica, sem serem ouvidas em suas angstias, temores e expectativas (informao considerada
desnecessria e perda de um tempo precioso) ou sequer informadas sobre o que est sendo feito com
elas (o saber tcnico supe saber qual o bem de seu paciente independentemente de sua opinio).
Por outro lado, o problema em muitos locais justamente a falta de condies tcnicas, seja de
capacitao, seja de materiais, e torna-se desumanizante pela m qualidade resultante no atendimento
e sua baixa resolubilidade. Essa falta de condies tcnicas e materiais tambm pode induzir
desumanizao na medida em que profissionais e usurios se relacionem de forma desrespeitosa,
impessoal e agressiva, piorando uma situao que j precria. importante lembrar, com o poeta,
que mesmo em tempo ruim, "a gente ainda d bom dia!". Sempre podemos nos questionar diante de
circunstncias adversas a respeito do que podemos fazer mesmo assim para melhorar.
Uma quarta motivao para o compromisso com quem est em sofrimento propiciada pela
solidariedade. A solidariedade abre uma perspectiva de humanizao, pois ela somente se realiza
quando a dimenso tica da palavra est colocada. Nesse sentido a solidariedade implica uma
preocupao por universalizar a dignidade humana, que precisa da mediao das palavras faladas e
trocadas no dilogo com o outro para poder generalizar-se. Como uma relao autntica com o outro
implica um mnimo de alteridade e aceitao da pluralidade humana como algo irredutvel, o lao
social humanizante somente se constri pela mediao da palavra. somente pela mediao da
palavra trocada com o outro que podemos tornar inteligveis nossos prprios pensamentos, anseios,
temores e sofrimentos. Nossos sentimentos e sensibilidades s tomam forma e expresso na relao
simblica com o outro. Enfim, as coisas do mundo se tornam humanas quando as discutimos com
nossos semelhantes.
Nesse sentido, humanizar a assistncia sade implica dar lugar tanto palavra do usurio quanto
palavra dos profissionais da sade, de forma que possam fazer parte de uma rede de dilogo, que
pense e promova as aes, campanhas, programas e polticas assistenciais a partir da dignidade tica
da palavra, do respeito, do reconhecimento mtuo e da solidariedade.
Aula 07 HUMANIZAO DA DOR E DO SOFRIMENTO HUMANO NO CONTEXTO
HOSPITALAR
Lo Pessini
Professor doutor em Teologia Moral; ps-graduado em Clinical Pastoral Education and Bioethics
pelo St. Luke's Medical Center, em Milwaukee (EUA); membro da Diretoria da Associao
Internacional de Biotica; superintendente da Unio Social Camiliana e vice-reitor do Centro
Universitrio So Camilo.
"O sofrimento somente intolervel quando ningum cuida." (Dame Cicely Saunders)
"Os corpos no sofrem, as pessoas sofrem." (Eric Cassel)
"No h riqueza maior que a sade do corpo, nem contentamento maior que a alegria do corao.
melhor
a morte do que uma vida amarga e o descanso eterno, mais que uma doena
prolongada."(Eclesistico 30, 16-17)
Uma das situaes crticas do cuidado da vida quando esta marcada por dor e sofrimento
intolerveis e sem perspectiva, provocados por determinada doena sria de caractersticas mortais.
Pedro Cceres (org.)

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Este um dos motivos pelos quais muitas vezes a opo pela eutansia torna-se atrativa, no sentido
de abreviar a vida intencionalmente por causa da dor e do sofrimento. muito freqente ouvir nas
UTIs e corredores do hospital pacientes que verbalizam em alto e bom tom que no temem tanto a
morte em si mesma, mas sim a dor e o sofrimento do processo do morrer.
O cuidado da dor e do sofrimento a chave para o resgate da dignidade do ser humano neste
contexto crtico. A problemtica da dor e do sofrimento no pura e simplesmente uma questo
tcnica: estamos frente a uma das questes ticas contemporneas de primeira grandeza e que precisa
ser vista e enfrentada nas suas dimenses fsica, psquica, social e espiritual. Existe muita dor no
aliviada e a esperana est na interveno nas escolas de formao dos profissionais da sade, na
reformulao curricular, que contemple esta viso antropolgica, para alm da formao
tecnocientfica necessria e na implementao da filosofia dos cuidados paliativos, em nvel
institucional ou domiciliar, frente aquelas situaes em que curar no mais possvel.
Alguns dados sobre dor
O que entender por dor? A palavra "dor" origina-se do latim dolor. Os dicionrios costumam definila
como impresso desagradvel ou penosa, decorrente de alguma leso ou contuso, ou de um estado
anormal o organismo ou de parte dele. Segundo especialistas, existem basicamente dois tipos de dor:
as agudas e as crnicas. A dor aguda geralmente est associada a algum tipo de leso corporal e
tende a desaparecer logo que esta melhora. A dor crnica aquela que perdura por mais de seis
meses. aquela que persiste alm do tempo razovel e esperado para a cura de uma leso, ou que
est associada a doenas crnicas, causadoras de dor contnua, ou que retorna em intervalos de meses
ou anos.
Estudos epidemiolgicos sobre a ocorrncia e etiologia dos quadros lgicos so poucos, e o
conhecimento sobre o tema ainda bastante primrio no Brasil. Sabe-se, porm, que a dor a razo
principal pela qual 75%-80% das pessoas procuram o sistema primrio de sade. A dor crnica
acomete parcela significativa da populao brasileira e apontada como sendo a principal causa de
falta ao trabalho, licenas mdicas, aposentadorias por doena, indenizaes trabalhistas e baixa
produtividade. No Brasil, 6 dos 11 medicamentos campees de venda no ano de 1998 foram
analgsicos e/ou antiinflamatrios.
Estudos realizados nas unidades de cuidados paliativos e cncer da Organizao Mundial da Sade
(OMS) mostram que 4,5 milhes de pacientes em pases em desenvolvimento e desenvolvidos
morrem anualmente sem receber tratamento da dor e sem que lhes sejam considerados outros
sintomas to prevalecentes quanto a dor e que tambm causam sofrimento.
Em suma, a dor ainda no recebe a ateno devida na assistncia sade em nosso pas.
Necessitamos de programas de educao em relao a essa problemtica para doentes, familiares,
mdicos, farmacuticos, enfermeiros, psiclogos, assistentes sociais e outros profissionais.
Estes programas de educao devem fundamentar-se em alguns princpios fundamentais, que
assinalamos a seguir:
1) Viso da dor nas suas diferentes dimenses.
A dor uma experincia em que aspectos biolgicos, emocionais e culturais esto ligados de modo
indivisvel e no seu ensino deve-se prover informao para que estes aspectos possam ser
adequadamente considerados, investigados e abordados. As intervenes teraputicas devem sempre
que possvel atuar na causa da dor, sendo desejveis as terapias que interfiram pouco na fisiologia e
no comportamento normal do indivduo, que sejam pouco complexas, menos dispendiosas e com
mnimo potencial de complicaes e efeitos adversos;
2) Valores ticos e a importncia da qualidade de vida.
A valorizao da qualidade de vida da pessoa frgil pela dor e sofrimento e que talvez esteja
enfrentando o adeus vida; o respeito pela dignidade do ser humano, bem como sensibilidade no
processo de tomada de decises teraputicas, devem permear toda a atividade de ensino, pesquisa e
assistncia;
3) Presena de equipe multidisciplinar.
A experincia assistencial representa a possibilidade de integrao dos conceitos que envolvem o
estudo da dor e seu manejo. O treinamento deve incluir o atendimento aos doentes com dor realizado
Pedro Cceres (org.)

19
por todos os profissionais de sade de forma integrada.

As Dimenses do Humano

A dor e o sofrimento como problema tcnico

Vivemos numa sociedade dominada pela analgesia, em que fugir da dor o caminho racional e
normal. medida que a dor e a morte so absorvidas pelas instituies de sade, as capacidades de
enfrentar a dor, de inseri-la no ser e de viv-la so retiradas da pessoa. Ao ser tratada por drogas, a
dor vista medicamente como um barulho de disfuncionamento nos circuitos fisiolgicos, sendo
despojada de sua dimenso existencial subjetiva. Claro que esta mentalidade retira do sofrimento seu
significado ntimo e pessoal e transforma a dor em problema tcnico. Estamos numa sociedade
secularizada em que o sofrer no tem sentido, e por isso somos incapazes de perceber o sentido do
sofrimento.
As culturas tradicionais tornam o homem responsvel por seu comportamento sob o impacto da dor,
sendo que hoje a sociedade industrial que responde diante da pessoa que sofre, para livr-la deste
incmodo. Em meio medicalizado, a dor perturba e desnorteia a vtima, obrigando-a a entregar-se ao
tratamento. Ela transforma em virtudes obsoletas a compaixo e a solidariedade, fonte de reconforto.
Nenhuma interveno pessoal pode mais aliviar o sofrimento. S quando a faculdade de sofrer e de
aceitar a dor foi enfraquecida que a interveno analgsica tem efeito previsto. Nesse sentido, a
gerncia da dor pressupe a medicalizao do sofrimento.
A medicalizao penetra fundo em nossas vidas e constitui um dos domnios em que o poder da
tcnica foi mais bem acolhido e menos contestado. Cada pessoa torna-se um hspede potencial dos
hospitais, um paciente quase certo de determinadas cirurgias, um freqentador assduo de
consultrios e ambulatrios. Se antes freqentar um hospital era sinal de pobreza (local de
concentrao de indigentes), hoje os hospitais e clnicas so indicadores de desenvolvimento
econmico e social, lugares que as pessoas tm obrigao quase moral de freqentar.
A dor e o sofrimento humano no contexto clnico
A doena destri a integridade do corpo, e a dor e o sofrimento podem ser fatores de desintegrao
da unidade da pessoa. Enquanto hoje a medicina est at que bem aparelhada para combater a dor, no
que tange ao lidar com o sofrimento encontra-se ainda num estgio bastante rudimentar.
Ganha sempre mais importncia e at uma certa popularidade nos meios cientficos que lidam com
pacientes terminais a distino entre dor e sofrimento. Cassel afirma que "o sofrimento ocorre
quando existe a possibilidade de uma destruio iminente da pessoa, continua at que a ameaa de
desintegrao passa ou at que a integridade da pessoa restaurada novamente de outra maneira".
Aponta que o "sentido e a transcendncia" oferecem duas pistas de como o sofrimento associado com
a destruio de uma parte da personalidade pode ser diminudo. Dar um significado condio
sofrida freqentemente reduz ou mesmo elimina o sofrimento a ela associado. A transcendncia
provavelmente a forma mais poderosa na qual algum pode ter sua integridade restaurada, aps ter
sofrido a desintegrao da personalidade.
Por vezes, existe um momento na doena crtica em que os sentimentos de desesperana e
impotncia se tornam mais intolerveis que a prpria dor. Neste ponto, a diferena entre dor e
sofrimento torna-se evidente. Nem sempre quem est sentindo dor est sofrendo. O sofrimento uma
questo subjetiva e est mais ligado aos valores da pessoa. Por exemplo, duas pessoas podem ter a
mesma condio fsica, mas somente uma delas pode estar sofrendo com isso.
A palavra dor deve ser usada para a percepo de um estmulo doloroso na periferia ou no sistema
nervoso central associada a uma resposta efetiva. Nem toda dor leva ao sofrimento (a dor de um
atleta vencedor de uma maratona leva ao prazer), e nem todo sofrimento requer a presena de dor
fsica (a angstia de saber que um ente querido tem mal de Alzheimer, por exemplo).
Daniel Callahan definiu sofrimento como sendo a experincia de impotncia com o prospecto de dor
no aliviada, situao de doena que leva a interpretar a vida vazia de sentido. Portanto, o sofrimento
mais global que a dor e, fundamentalmente, sinnimo de qualidade de vida diminuda - situaes
como as de doenas srias e prolongadas que causam rupturas sociais na vida do paciente,
juntamente com a crise familiar, preocupaes financeiras, premonies de morte e preocupaes
que surgem da manifestao de novos sintomas e seus possveis significados.
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
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Podemos dizer que a dor fisiolgica, enquanto o sofrimento psicolgico. O sofrimento muito
mais vasto, mais global, isto , existencial. Ele inclui as dimenses psquicas, psicolgicas, sociais e
espirituais. A dor uma experincia somatopsquica. A dor e o sofrimento se reforam mutuamente:
uma dor muito forte e persistente pode influir em todas as dimenses do sofrimento, e, inversamente,
a ansiedade, a depresso, a solido ou o sentimento do no-sentido da vida podem acentuar a dor.
Passemos a algumas consideraes a respeito das dimenses do sofrimento.
Dimenso fsica
a facilmente observada quando presente. Surge de um ferimento, de uma doena ou da
deteriorao progressiva do corpo, no idoso e no doente terminal, impedindo o funcionamento fsico
e o relacionamento com os outros. No nvel fsico, a dor funciona como um alarme de que algo est
errado no funcionamento do corpo. Contudo, como a dor fsica afeta a pessoa na sua globalidade de
ser, ela pode facilmente ir alm de sua funo como um sinal de alarme. A dor severa pode levar a
pessoa, por vezes, a pedir a prpria morte.
Dimenso psquica
a dimenso do sofrimento que pode ter mltiplos fatores causais num captulo de alta
complexidade na rea da sade mental. Entre inmeras situaes crticas que podem desencadear
sofrimento psquico, lembramos o enfrentamento da prpria morte. Brotam sentimentos
caracterizados por mudana de humor, sentimentos de perda do controle sobre o processo de morrer,
perda de esperanas e sonhos ou necessidade de redefinir-se perante o mundo.
Dimenso social
a dimenso do sofrimento marcada pelo isolamento, criado justamente pela dificuldade de
comunicao sentida no processo do morrer. A presena solidria fundamental. A perda do papel
social familiar tambm muito cruel. Por exemplo, um pai doente torna-se dependente dos filhos e
aceita ser cuidado por eles.

Dimenso espiritual
Surge da perda de significado, sentido e esperana. Apesar da aparente indiferena da sociedade em
relao ao "mundo alm deste", a dor espiritual est a. quando o doente confidencia ao seu
conselheiro espiritual: "di a alma". Necessitamos de um sentido e de uma razo para viver e para
morrer. Em recentes pesquisas nos Estados Unidos, ficou evidenciado que o aconselhamento em
questes espirituais situa-se entre as trs necessidades mais solicitadas pelos que esto morrendo e
seus familiares.
Essas dimenses do sofrimento inter-relacionam-se e nem sempre fcil distinguir umas das outras.
Se os esforos para lidar com a dor enfocam somente um aspecto e negligenciam os demais, o
paciente no experimentar alvio da dor e sofrer mais. A dor no aliviada, como dissemos, pode
causar no somente depresso, mas at levar a pessoa a pedir para morrer.
O cuidado da dor e do sofrimento
A dor fsica geralmente a mais fcil de se controlar. Embora os textos mdicos descrevam
abordagens farmacolgicas e no-farmacolgicas para controlar a dor, existe muita dor fsica no
aliviada. Peritos estimam que 75% dos pacientes com dor so tratados inadequadamente, e que de
60% a 90% dos que esto na fase terminal sentem dor de severa a moderada, suficiente para
prejudicar as funes fsicas, o humor e a interao social. Quase 25% dos pacientes de cncer
morrem com dor severa e no aliviada.
Na perspectiva do paciente, a dor pode aumentar a partir do medo, isolamento, insnia ou depresso.
As respostas dos pacientes para os tratamentos de dor tambm podem variar. Um dos grandes
problemas que os pacientes tm encontrar uma linguagem adequada para expressar sua dor, de
modo a que seja adequadamente identificada e cuidada. Muitos relutam em falar da dor, porque
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
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sentem que os outros os julgariam como fracos e que s sabem reclamar. Outro problema em cuidar
da dor dos doentes que alguns no cooperam com o programa teraputico, talvez para evitar efeitos
colaterais do tratamento que os impediriam de resolver questes pendentes, ou simplesmente como
forma de garantir algum controle em face da perda da autodeterminao.
Outros, negam a dor para manter o sentimento de que ainda esto no controle, apesar de evidncias
em contrrio. Outros, usam sua dor para proteger-se de questes mais difceis. Outros, numa
perspectiva de f, abraam a dor, acreditando que tem um valor redentor que podem oferecer a
Deus(32,33). Os mdicos tambm falham em aliviar a dor dos pacientes. Alguns ignoram a natureza
da dor. Outros no diagnosticam acuradamente a sua origem, ou falham em avaliar o paciente em
intervalos regulares para detectar novos processos causadores de dor e que exigem novas terapias.
Alguns simplesmente no acreditam na descrio da dor do paciente.
Na verdade, h muito a ser feito nesta rea do controle, administrao e alvio da dor. O sofrimento
sentido na fase terminal da doena muito mais que fsico. Ele afeta no somente o conceito de si
prprio, mas tambm o senso global de sentir-se conectado com os outros e com o mundo. Este
sofrimento psicossocioespiritual pode ser sentido como uma ameaa para o paciente em relao ao
sentido de vida, perda de controle, enfraquecimento da relao com os outros, uma vez que o
processo do morrer intensifica o isolamento e interrompe as formas ordinrias de contato com os
demais. Os pacientes em estado terminal freqentemente tm sentimentos de impotncia,
desesperana e isolamento.
Assim, um plano adequado para lidar com este sofrimento psicossocioespiritual deve enfrentar esta
realidade. Talvez o remdio mais eficaz em termos de cura seja a qualidade do relacionamento
mantido entre o paciente e seus cuidadores, e entre o paciente e sua famlia. A qualidade curadora da
relao teraputica pode facilmente ser enfraquecida ou ameaada quando reaes emocionais
(negao, raiva, culpa e medo) sentidas pelos pacientes, famlias ou cuidadores no so
adequadamente trabalhadas. claro que est no corao da relao teraputica entre paciente e
cuidadores o cuidado das necessidades de relao e sentido, bem como de uma comunicao honesta
e verdadeira.
Aula 08 tica e Sofrimento humano
tica em Aristteles
timo aquele que de si mesmo conhece as coisas; Bom o que escuta os conselhos dos homens
judiciosos. Mas o que por si no pensa, nem acolhe a sabedoria alheia, esse , em verdade, um
homem inteiramente intil.
Aristteles
Estou falando da excelncia moral, pois esta que se relaciona com as emoes e aes, e nestas h
excesso, falta e meio termo. Por exemplo, pode-se sentir medo, confiana, desejos, clera, piedade, e,
de um modo geral, prazer e sofrimento, demais ou muito pouco, e, em ambos os casos, isto no
bom: mas experimentar estes sentimentos no momento certo, em relao aos objetos certos e s
pessoas certas, e de maneira certa, o meio termo e o melhor, e isto caracterstico da excelncia.
H tambm, da mesma forma, excesso, falta e meio termo em relao s aes. Ora, a excelncia
moral se relaciona com as emoes e as aes, nas quais o excesso uma forma de erro, tanto quanto
a falta, enquanto o meio termo louvado como um acerto; ser louvado e estar certo so
caractersticas da excelncia moral. A excelncia moral, portanto, algo como eqidistncia, pois,
como j vimos, seu alvo o meio termo. Ademais possvel errar de vrias maneiras, ao passo que
s possvel acertar de uma maneira (tambm por esta razo fcil errar e difcil acertar fcil errar
o alvo, e difcil acertar nele); tambm por isto que o excesso e a falta so caractersticas da
deficincia moral, e o meio termo uma caracterstica da excelncia moral, pois a bondade uma s,
mas a maldade mltipla (ARISTTELES, tica a Nicmacos, p.42)
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
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A virtude tica requer escolha, deliberao, discernimento; exatamente por se debruar sobre coisas
passveis de variao; e, portanto, contingentes. Ao contrrio de realidades expressas por princpios
primeiros invariveis, h uma parte dos objetos postos diante da razo humana para os quais pode
haver clculo e deliberao (SILVEIRA, 2001, p.48). Todavia, no simples o clculo; no fcil a
escolha. Pelo contrrio: s vezes, difcil decidir o que devemos escolher e a que custo, e o que
devemos suportar em troca de certo resultado, e ainda mais difcil firmar-nos na escolha, pois em
muitos dilemas deste gnero o mal esperado penoso... (ARISTTELES, tica a Nicmacos,
p.501). Para Aristteles, mesmo nos casos difceis, que envolvem o dilema da moralidade em seu
limite mximo, o pior mal residiria na ao injusta, j que esta pressupe a deficincia moral do
agente. E, de qualquer modo, no se pode esquecer que, para Aristteles, a felicidade, seja do Estado,
seja do indivduo, corresponde ao exerccio continuado da prtica da virtude e da prudncia; sendo
o melhor governo aquele em que cada um melhor encontra aquilo de que necessita para ser feliz
(Aristteles, Tratado da poltica, p.45). Se a ao humana, no plano dos valores, tem origem na
escolha; e esta tem por fonte um raciocnio dirigido a um fim, seria possvel ao homem possuir a
percepo da verdade e a impresso da falsidade (ARISTTELES, tica a Nicmacos, p.114),
sendo inteligncia prtica apreender a verdade conforme o desejo correto. Ao deliberar sempre sobre
um futuro necessariamente em aberto, o homem exercita a habilidade que, de potncia, se transmuta
em ato: o discernimento. Para refletir sobre essa faculdade, Aristteles vale-se das caractersticas
intrnsecas s pessoas dotadas do atributo de saber discernir; so de modo geral aquelas capazes
de deliberar bem acerca do que bom e conveniente para si mesmas e para os outros em um sentido
mais amplo. Tal habilidade possibilita o reconhecimento do universal na contingncia da situao
particular. Por ser assim, discernir necessariamente deliberar sobre aspectos variveis, cuja escolha
permitir sempre especular sobre outras opes preteridas e no acionadas. Discernir bem talvez seja,
pelas palavras de Aristteles, possuir e levar s ltimas conseqncias intuies e pressentimentos de
vida (ARISTTELES, tica a Nicmacos, p.118):
Das consideraes acima tecidas decorre, no parecer de Aristteles, a dificuldade dos jovens em
relao prtica do discernimento. No parece possvel que um jovem seja dotado de
discernimento (ARISTTELES, tica a Nicmacos, p.120), justamente pelo fato de esse tipo de
sabedoria no se resumir ao conhecimento dos universais; sendo pelo contrrio a familiaridade
com os particulares; o que exige experincia; o que exige tempo de vida e de amadurecimento. Podese, assim, encontrar exmios jogadores de xadrez ainda adolescentes; existem jovens matemticos
brilhantes... Mas, para o caso da poltica - uma cincia prtica - dificilmente poderiam ser
encontrados notveis jovens estadistas. No correspondendo ao conhecimento cientfico dos
universais, o discernimento estaria atado ao fato particular para o qual a argcia da percepo seria
um predicado imprescindvel. Capacidade de conjecturar, clculo, rapidez de raciocnio para o
estabelecimento de inferncias pertinentes, e, sobretudo, correo na deciso. Para Aristteles, em
matria de tica, h de lembrar que existem formas variadas de errar; uma s de acertar.
tica e Existencialismo em Sartre
Para Sartre o ato de assumir o ser, caracteriza a realidade humana, existir assumir o ser, portanto a
realidade humana sempre um eu que compreende a si prprio fazendo-se humano por tal
caracterstica.
O princpio de Sartre a no existncia de Deus, o homem no tem ao que se apegar. Somos livres,
ss e sem desculpas.
Chega a concluso de que nada justifica a existncia, o tdio dos dias e das noites, caminhos obscuro
e deserto, o cotidiano. Mas isso no o livra da liberdade e da responsabilidade, que so da essncia
do homem, uma liberdade sem contedo se torna amargura, nusea.
Um conjunto de valores intermedirios entre Deus e o homem que morreram para Sartre, e no
"Deus que esta morto" como diz Nietzsche.
Tudo gratuito, o homem se encontra na conscincia da liberdade, e na possibilidade de forjar nossa
prpria vida.
Pedro Cceres (org.)

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Uma vez no tendo essncia, a liberdade deve-se fazer, se criar. A conscincia se lana no futuro se
distanciando do passado.
A necessidade de escolha deve sempre se impor, ou seja, deve sempre estar dentro dos meus
projetos.
O cumprimento, mas ao mesmo tempo o entrave minha liberdade, a existncia do outro para
quem me torno objeto. Sartre v duas atitudes possveis:
A qualquer momento pode haver a paralisao do objeto pelo outro, surgindo o dio, o conflito e
luta, no h a tolerncia da liberdade do outro, o que acontece aniquilao do outro, mas isso no
muda o fato de que um dia ele existiu e fez de mim objeto de meu projeto.
Sartre considera que o materialismo aniquila o homem, o esprito se relaciona com a matria, mas
no o . O trabalho d sentido matria, a capacidade de imaginar que as coisas poderiam ser
diferentes que torna o homem capaz de ir alm da situao particular em que se encontra no
momento. E a que o indivduo se torna objeto e contribui para a histria.
O papel do existencialismo insistir na especificidade de cada acontecimento.
Para Sartre o desespero significa que o homem se limita a contar com o que depende de sua vontade
ou com o conjunto de probabilidades que tornam possvel a ao. Agir sem esperana agir sem
contar com os outros homens, que alm de desconhecidos, so livres, pois no h natureza humana
na qual seja possvel agarrar-se.
O ponto de partida do existencialismo sartriano a subjetividade, o cogito cartesiano, que apreende a
verdade absoluta da conscincia na intuio de si mesma. Na subjetividade existencial, porm, o
homem no atinge apenas a si mesmo, mas tambm aos outros homens, como condio de sua
existncia. O que o cogito revela a intersubjetividade, na qual o homem decide o que e o que so
os outros.
No h natureza, mas condio humana. O homem sempre "situado e datado", embora o contedo
de sua situao varie no tempo e no espao. A liberdade no se exerce no abstrato, mas na situao.
Sartre tambm discute a questo da morte, diferente de Heidegger, ele acha que a morte tira o sentido
da vida, ou seja, ela a "nadificao dos nossos projetos, a certeza de que um "nada" total nos
espera". Sartre conclui: "se nos temos de morrer, a nossa vida no tem sentido porque os seus
problemas no recebem qualquer soluo e porque at a significao dos problemas permanece
indeterminada.
O conceito de "nusea", usado no romance de mesmo nome, difere-se a esse sentimento
experimentado diante do real, quando se toma a conscincia de que ele e desprovido de razo de ser,
absurdo. Roquetim, a personagem principal do romance, numa celebre passagem, ao olhar as razes
de um castanheiro, tem a impresso de existir maneira de uma coisa, de um objeto, de estar a,
como as coisas so. Tudo lhe surge como pura contingncia, sem sentido.
O homem no um "em si" ele um "para si", que a rigor no nada. A conscincia no tem
contedo e, portanto, no coisa alguma. Esse vazio a liberdade fundamental do "para si". a
liberdade, movendo-se, atravs das possibilidades, que poder criar-lhe um contedo. Eis o que o
homem, ao experimentar essa liberdade, ao sentir-se como um vazio, experimenta a angstia da
escolha. Muitas pessoas no suportam essa angstia, fogem dela aninhando-se na m f.
A m f a atitude caracterstica do homem que finge escolher, sem na verdade escolher. Imagina
que seu destino est traado, que os valores so dados; aceitando as verdades exteriores, "mente para
si mesmo", que o autor dos seus prprios atos. No se trata propriamente de uma mentira, pois esta
supe os outros, para quem mentimos. A m f se caracteriza pelo fato de o indivduo dissimular
para si mesmo, a fim de evitar fazer uma escolha, da qual possa se responsabilizar. Torna-se salaud
(safado, sujo). O homem que recusa a si mesmo aquilo que fundamentalmente o caracteriza como
homem, ou seja, a liberdade. Nesse processo recusa a dimenso do "para si", torna-se um "em si",
semelhante as coisas. Perde a transcendncia, reduz-se a facticidade.

Pedro Cceres (org.)

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Aula 09 TRATAMENTO E CURA: AS ALTERNATIVAS DE ASSISTNCIA SADE

Verso resumida e adapatada de: HELMAN, C.G. Cultura,

sade e doena. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994 (p. 70-80)
Na maior parte das sociedades, as pessoas que sofrem de algum desconforto fsico ou abalo
emocional tm vrias maneiras de se auto-ajudar ou buscar ajuda de outros. Podem, por exemplo,
decidir descansar ou tomar um remdio caseiro; ou se aconselhar com um amigo, parente ou vizinho;
consultar um pastor local, curandeiro ou uma pessoa tida como sbia ; ou consultar um mdico, se
houver. Podem, tambm, passar por todas estas etapas, ou por uma ou duas delas, ou ainda segui-las
em qualquer ordem. Quanto maior e mais complexa a sociedade na qual o indivduo vive, maior a
probabilidade da disponibilidade dessas alternativas teraputicas, desde que o indivduo possa pagar
por elas. Nas sociedades modernas urbanizadas, ocidentais ou no, freqentemente existe pluralismo
mdico. Nelas, h muitos grupos e indivduos que oferecem ao paciente sua maneira particular de
explicar, diagnosticar e tratar as doenas. Embora esses mtodos teraputicos coexistam, so
geralmente baseados em premissas completamente distintas, podendo at ser originrios de outras
culturas, como no caso da Medicina ocidental na China, ou da acupuntura chinesa no mundo
ocidental contemporneo. Para o indivduo doente, no entanto, a origem desses tratamentos importa
menos do que sua eficcia em aliviar o sofrimento.
Aspectos sociais e culturais de pluralismo mdico
Os antroplogos ressaltam que um sistema mdico de uma sociede no pode ser estudado
isoladarnente, sem a considerao de outros aspectos daquela sociedade, especialmente sua
organizaco social, religiosa, poltica e econmica. O sistema mdico est interligado com tais
aspectos e fundamentado nas mesmas suposies, valores e viso de mundo.
Um sistema mdico possui dois aspectos inter-relacionados: um aspecto cultural, que inclui
determinados conceitos bsicos, teorias, prticas normativas e formas comuns de percepco; e um
aspecto social, incluindo sua organizaco em determinados papis especficos (tais como o de
mdico e o de paciente) e princpios que regem as relaes entre estes papis em ambientes
especficos (um hospital ou um consultrio mdico). Na maioria das sociedades, sempre h um
mtodo de ateno sade como a Medicina cientfica no Ocidente que predomina sobre os
outros, e seus aspectos culturais e sociais so sustentados pela Lei.
Alm deste sistema mdico oficiaI geralmente existem sistemas menores, alternativos, tais como a
homeopatia, o herbalismo e a cura espiritual, que podem ser denominados de subculturas mdicas.
Cada uma possui suas maneiras prprias de explicar e tratar as doenas, e os curandeiros de cada
grupo esto organizados em associaes profissionais, com regras de admisso, cdigos de conduta e
formas de relacionamento com o paciente. As subculturas mdicas podem ser nativas de uma
sociedade ou importadas de outra regio; em muitos casos, os imigrantes de uma sociedade trazem
consigo seus curandeiros para tratar suas doenas com um mtodo culturalmente familiar.

As trs alternativas da assistncia sade

Arthur Kleinman sugeriu que, analisando qualquer sociedade complexa, possvel identificar trs
alternativas de assistncia sade, sobrepostas entre si: a informal, a popular e a profissional. Cada
alternativa possui seus prprios meios de explicar e tratar as doenas, como tambm de definir quem
cura e quem o paciente, e especificar como ambos devem interagir em seu encontro teraputico.
1. A alternativa informal
o campo leigo, no-profissional e no-especializado da sociedade, onde as doenas so, em
primeiro lugar, reconhecidas e definidas, para depois serem iniciadas as atividades de tratamento.
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
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Inclui todas as alternativas teraputicas a que as pessoas recorrem sem pagamento e sem consultar
curandeiros tradicionais ou mdicos. Dentre essas alternativas, esto: autotratamento ou automedicao; conselho ou tratamento recomendado por um parente, amigo, vizinho ou colega de
trabalho; atividades de cura ou assistncia mtua em igrejas, cultos ou grupos de auto-ajuda; ou
consulta a outra pessoa leiga que tenha experincia especfica em uma desordem particular, ou em
um tratamento de determinado estado fsico. Neste setor, a arena principal da assistncia sade a
famlia; nestes casos, a maior parte das doenas identificada, e ento, tratada. A famlia a sede
primeira da assistncia sade em qualquer sociedade. L os principais responsveis pela assistncia
sade so as mulheres, geralmente as mes ou as avs, que diagnosticam as doenas mais comuns e
tratam-nos com os recursos que tiverem disposio. H estimativas de que cerca de 70% a 90% dos
tratamentos de sade ocorrem neste setor, tanto nas sociedades ocidentais quanto nas no-ocidentais.
As pessoas, quando adoecem , obedecem normalmente a uma hierarquia de recursos, que vai
desde a automedicao at a consulta a outras pessoas. O autotratamento baseado em crenas leigas
sobre a estrutura e o funcionamento do corpo, e a origem e natureza das doenas. Tais crenas
incluem diversas substncias e tratamentos, tais como medicamentos industrializados, remdios
tradicionais e dicas das vovs, alm de mudanas na dieta e no comportamento. O alimento pode
ser utilizado como uma forma de medicao, como, por exemplo, na Amrica Latina, onde
determinados alimentos so usados para neutralizar doenas quentes ou frias e para restaurar o
equilbrio do organismo. As mudanas de comportamento que acompanham as doenas variam desde
preces especiais, rituais, confisses ou jejuns at o descanso numa cama quente para um resfriado ou
gripe.
A alternativa informal geralmente inclui um conjunto de crenas sobre a conservao da sade. So,
normalmente, uma srie de normas, especficas para cada grupo cultural, sobre o comportamento
correto preventivo de doenas em si e nos outros. As normas incluem crenas sobre a maneira
saudvel de comer, beber, dormir, vestir-se, trabalhar, rezar e conduzir a vida em geral. Em
algumas sociedades, a manuteno da sade inclui tambm o uso de feitios, amuletos e medalhes
religiosos para afastar a m sorte, inclusive uma doena inesperada, e para atrair a boa sorte e a boa
sade.
A maioria dos tratamentos de sade nesta alternativa ocorre entre pessoas ligadas uma outra por
laos de parentesco, amizade, residncia comum ou de associaes a organizaes profissionais ou
religiosas. Isto significa que o paciente e o curandeiro compartilham concepes semelhantes sobre
sade e doena, e que sero comparativamente raros os mal-entendidos entre ambos. A alternativa
informal constituida por uma srie de relaes de cura informais e no-pagas, de durao varivel,
que ocorrem na prpria rede social do paciente, particularrnente na famlia. Os encontros teraputicas
acontecem sem regras determinadas de comportamento ou ambiente. Em outra ocasio os papis
podem ser invertidos: o paciente de bole poder ser o curandeiro, amanh. H determinados
indivduos, contudo, que tendem a atuar como fontes de aconselhamento sade mais do que outros.
So eles:
1. Aqueles com longa experincia em uma doena especfica, ou num determinado tipo de
tratamento.
2. Aqueles com larga experincia em acontecimentos da vida, como mulheres que criaram muitas
crianas.
3. Os profissionais paramdicos (enfermeiros, farmacuticos, fisioterapeutas ou recepcionistas de
mdicos), consultados informalmente a respeito de problemas de sade.
4. Esposas ou maridos de mdicos, que compartilham as experincias de seus cnjuges, s vezes
at com algum treinamento na rea.
5. Indivduos tais como cabeleireiros, vendedores ou at gerentes de banco, que se relacionam
com freqncia com o pblico e, algumas vezes, atuam como confidentes ou psicoterapeutas
leigos.
6. Coordenadores de grupos de auto-ajuda.
7. Membros ou oficiantes de determinados cultos de cura ou igrejas.
Todos eles so considerados como recursos de aconselhamento e assistncia sobre questes de sade
por amigos ou familiares. Suas credenciais so, principalmente, suas prprias experincias, mais do
Pedro Cceres (org.)

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que instruo, status social ou poderes ocultos especiais. Uma mulher que j passou por vrias
gestaes, por exemplo, pode aconselhar informalmente uma mulher mais jovem na primeira
gravidez, falando a ela sobre os sintomas esperados e a forma de lidar com eles. Da mesma forma,
uma pessoa com longa experincia com uma medicao especfica poder emprestar um pouco a
um amigo com sintomas semelhantes.
As experincias com doenas e sofrimento so tambm compartilhadas em cultos de cura e igrejas.
Nas sociedades no-ocidentais, os grupos de auto-ajuda tambm tm um fundamento religioso. Os
cultos de possesso espiritual, por exemplo, so comuns em regies da Africa, especialmente entre
as mulheres. Neles, as mulheres que foram possuidas ou ficaram doentes devido a um tipo de
esprito em particular, formam o que Victor Turner denominou de uma comunidade de sofrimento,
cujos membros diagnosticam e tratam ritualmente aqueles que sofreram a possesso por parte do
mesmo esprito maligno.
Todos os aspectos da alternativa informal (e das outras duas alternativas) podem ocasionalmente
produzir efeitos negativos na sade mental e fsica dos indivduos. A famlia, por exemplo, poder
tanto facilitar quanto impedir a assistncia sade.
Em geral, as pessoas doentes transitam livremente entre a alternativa informal e as outras duas,
podendo voltar primeira, especialmente quando o tratamento em uma alternativa no proporciona
alvio ao desconforto fsico ou abalo emocional.
2. A alternativa popular
Nesta alternativa, especialmente ampla nas sociedades no-ocidentais, determinados indivduos
tornam-se especialistas em mtodos de cura, que podem ser sagrados, seculares ou uma combinao
de ambos. Esses curandeiros no fazem parte do sistema mdico oficial, e ocupam uma posio
intermediria entre a alternativa informal e a profissional. H diversos tipos de curandeiros populares
em todas as sociedades, desde os puramente seculares at os experts em tcnicas especiais, parteiras,
extratores de dente ou herboristas, at curandeiros espirituais, clarividentes a shamans.
Grande parte das comunidades possui curandeiros populares seculares e sagrados. Os curandeiros
espirituais que no atuam em templos, igrejas ou lojas de religio so especialmente comuns, e
tratam de doenas que julgam ser causadas por feitiarias ou punio divina. As doenas seculares
so tratadas por automedicao ou por vovs ou herboristas locais.
Grande parte dos curandeiros populares compartilham os mesmos valores culturais bsicos e vises
de mundo das comunidades em que vivem, incluindo crenas sobre a origem, significado e
tratamento de doenas. Nas sociedades em que as causas das doenas e outras formas de infortnio
so creditadas a foras sociais (bruxarias, feitiarias, mau-olhado) ou sobrenaturais (deuses, espritos
ou fantasmas de ancestrais), os curandeiros populares sagrados so particularmente comuns. Sua
abordagem geralmente holstica, pois trata de todos os aspectos da vida do paciente, inclusive seus
relacionamentos com outras pessoas, com o meio ambiente natural e com poderes sobrenaturais,
alm de seus sintomas emocionais e fsicos. Em muitas sociedades no-ocidentais, todos estes
aspectos da vida fazem parte da definio de sade, considerada fruto do equilbrio entre o homem e
seus meios social, natural e sobrenatural. Um distrbio em qualquer um desses meios
(comportamento imoral, conflitos familiares, ou falhas na observncia das prticas religiosas) podem
resultar em sintomas fsicos ou emocionais, exigindo os servios de um curandeiro popular sagrado.
Curandeiros desse tipo, frente a uma doena, normalmente indagam sobre o comportamento do
paciente antes de adoecer, e sobre eventuais conflitos com outras pessoas. Numa sociedade menor, o
curandeiro pode at ter conhecimento em primeira mo das dificuldades familiares do paciente
atravs de boatos, o que pode ser til para alcanar um diagnstico. Alm de reunir dados sobre a
histria recente do paciente e seu background social, o curandeiro pode empregar um ritual de
adivinhao. H vrias formas de adivinhao pelo mundo todo, incluindo o uso de cartas, ossos e
pedras especiais (cuja disposio aleatria interpretada pelo curandeiro), o exame das entranhas de
certos mamferos e aves, e a consulta direta a espritos ou seres sobrenaturais atravs do estado de
transe. Em cada caso, a adinhao visa descobrir a causa sobrenatural da doena (bruxaria ou
retribuio divina) atravs de tcnicas sobrenaturais.
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A adivinhao pelo transe comum em sociedades no-industrializadas (mas tambm ocorre, no
Ocidente, entre os mdiuns). Este mtodo usado pelos shamans, que existem em vrias culturas.
Segundo a definio clssica, um shaman um homem ou uma mulher que domina os espritos e
capaz de, segundo sua vontade, introduzi-los em seu prprio corpo. A adivinhao acontece numa
sesso esprita, na qual o curandeiro permite que os espritos o penetrem e, atravs dele,
diagnostiquem a doena e prescrevam o tratamento. Em alguns casos, ele s pode entrar em transe
com o auxlio de drogas alucingenas poderosas. Esta e outras formas de adivinhao ocorrem
ocasionalmente na presena da famlia do paciente, seus amigos e conhecidos. Neste cenrio pblico,
o adivinho tem como objetivo trazer tona os conflitos existentes na comunidade e que podem ter
levado prtica de feitios ou bruxarias entre pessoas e resolv-los de forma ritual.
Os curandeiros sagrados tambm fornecem explicaes e tratamento para sentimentos subjetivos de
culpa, vergonha ou raiva quando prescrevem, por exemplo, rezas, arrependimento ou resoluo de
problemas interpessoais como tratamento. As mesmo tempo, podem recomendar tratamentos fsicos
ou remdios.
A cura na alternativa popular oferece diversas vantagens a seus usurios, em comparao Medicina
cientfica moderna. Uma delas o envolvimento freqente da familia no diagnstico e no tratamento.
O foco de ateno no somente o paciente (como acontece na Medicina ocidental), mas tambm a
reao dos familiares e de outras pessoas doena. O curandeiro , geralmente, acompanhado de
ajudantes, que participam da cerimnia do explicaes ao paciente e sua famiia e esclarecem
qualquer dvida. Sob uma perspectiva moderna, esse tipo de curandeiro, acompanhado de assistentes
e dos familiares do paciente, forma uma equipe eficiente de ateno primria sade, especialmente
por tratar tambm de problemas psicossociais. Em geral, h proximidade, afeto, informalidade e
vises de mundo semelhantes nas consultas, alm do uso de linguagem coloquial; a famlia e outros
membros da comunidades so envolvidos no tratamento. O curandeiro pode influenciar a sociedade
como um todo, em particular as relaes sociais do paciente, capaz de influenciar o comportamento
futuro do paciente, ressaltando a importncia de seus atos passados na doena atual. O tratamento
acontece num ambiente familiar a casa do paciente ou um santurio religioso. Uma vez que os
curandeiros populares articulam e reforam os valores culturais da comunidade em que vivem, eles
esto em vantagem em relao aos mdicos ocidentais. Estes ltimos esto geraImente separados de
seus pacientes por classe social, posio econmica, gnero, educao especializada e, algumas
vezes, por background cultural. Os curandeiros so mais aptos a definir e tratar uma doena isto
, as dimenses sociais, psicolgicas e morais associadas com a mesma ou com outras formas de
infortnio. Eles tambm fornecem explicaes culturalmente familiares das causas e durao da
doena, e sua relao com os mundos social e sobrenatural.
Em geral, os curandeiros populares possuem pouco treinamento formal, se comparados escola
mdica ocidental. Eles adquirem determinadas habilidades atravs do aprendizado com um
curandeiro mais velho, de experincias de determinadas tcnicas e estados de sade, ou de um poder
de cura adquirido ou nato.
H vrias maneiras de um individuo transformar-se em curandeiro popular, tais como:
1. Herana por ter nascido numa familia de curandeiros.
2. Posio dentro da famlia, como no caso do stimo filho do stimo filho na Irlanda.
3. Sinais ou pressgios no nascimento, como uma marca de nascena ou o choro no tero, ou
ainda a membrana amnitica envolvendo o rosto.
4. Revelao descoberta de que um individuo tem o dom da cura. A revelao pode ocorrer
sob a forma de uma experincia emocional intensa durante uma doena, um sonho ou um estado
de transe. Em casos extremos, a vocao pode ser anunciada atravs de um estado de possesso
inicialmente descontrolado: uma experincia traumtica associada a um estado de xtase ou de
histeria.
5. Aprendizado com outro curandeiro costume comum em todas as regioes do mundo,
embora o aprendizado possa durar muitos anos.
6. Aquisio de uma habilidade em particular por si mesmo.
Na prtica, os caminhos para as atividades de cura populares tendem a se sobrepor umas s outras:
por exemplo, algum nascido em uma famiia de curandeiros, que apresentou determinados sinais ao
Pedro Cceres (org.)

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nascer ou foi objetos de determinados pressgios, poder, ainda, ter de refinar seu dom atravs de
um aprendizado longo com um curandeiro mais velho.
Enquanto que a maior parte dos curandeiros populares trabalha sozinha, existem tambm associaes
e organizaes informais de curandeiros, que contribuem para o intercmbio de tcnicas e
conhecimento, alm de controlar a conduta de cada um.
As relaes entre os curandeiros populares e os profissionais so, normalmente marcadas pela
desconfiana e descrdito mtuos. No mundo ocidental, a Medicina contempornea v a maioria dos
curandeiros populares como charlates ou mdicos feiticeiros, um perigo sade do paciente.
Embora a cura popular tenha realmente falhas e oferea riscos, oferece, tambm, vantagens ao
paciente, especialmente por tratar de problemas psicossociais. Algumas vantagens da Medicina
popular tradicional para a populao terceiro mundista que no tem acesso a mdicos foram
reconhecidas pela OMS. Em 1978, a OMS recomendou a integrao das prticas tradicionais de cura
Medicina moderna e enfatizou a necessidade de garantir respeito, reconhecimento e colaborao
entre os praticantes dos diversos sistemas de tratamento e cura. Os recursos humanos que a OMS
pretende incorporar do setor popular incluem: assistentes de parto tradicionais ; praticantes de
Ayurvdica, Unni ou Yoga; curandeiros chineses tradicionais, tais como acupunturistas e muitos
outros.
3. O setor profissional
Este setor compreende as profisses sindicalizadas e sancionadas legalmente, como a Medicina
cientfica ocidental ou alopatia. Esta inclui no s os mdicos de vrios tipos e especialidades, mas
tambm as profisses paramdicas reconhecidas, tais como as de enfermeiros e fisioterapeutas. Na
maior parte dos pases, a Medicina cientfica a base do setor profissional, mas os sistemas mdicos
tradicionais tambm podem profissionalizar-se, de certa forma. importante admitir que a
Medicina cientfica ocidental representa uma proporo pequena da assistncia sade na maioria
dos pases do mundo. O potencial mdico um recurso escasso muitas vezes, sendo que grande parte
da ateno sade ocorre nas alternativas informal e popular.
Alm disso, a distribuio de mdicos no uniforme; em muitas sociedades no-industrializadas,
eles tendem a se concentrar nas cidades, onde as instalaes so melhores e a prtica mais lucrativa,
o que leva grande parte da populao do interior a recorrer s alternativas informal e popular de
tratamento.
Em grande parte dos pases, os praticantes da Medicina cientfica constituem o nico grupo de
curandeiros cuja atividade assegurada por lei. Eles gozam de status social mais alto, renda maior,
alm de direitos e obrigaes mais claramente definidos do que os outros tipos de curandeiros. Tm o
poder de interrogar e examinar seus pacientes, prescrever tratamentos e medicamentos poderosos e,
algumas vezes, perigosos, e privar algumas pessoas de sua liberdade confinando-as em hospitais
se estas forem diagnosticadas como psicoticos ou infecciosos. No hospital, eles podem controlar
rigorosamente a dieta, comportamento, padres de sono e medicao do paciente, alm de introduzir
uma variedade de exames bipsias, radiografias etc.. Podem ainda rotular seus pacientes (em
alguns casos, permanentemente) como doentes, incuraveis, simuladores, hipocondracos ou
plenamente recuperados um rtulo que pode entrar em conflito com a perspectiva do paciente.
Estes rtulos podem produzir efeitos importantes, tanto sociais (por confirmar o paciente no papel de
doente) quanto econmicos (por influenciar os pagamentos de seguros de sade e penses).

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Aula 10 Aspectos Filosficos do Cuidado
Sade e bem-estar
Humberto Maturana

Em primeiro lugar, sobre os seres vivos, eu diria que so seres saudveis. Na verdade os seres vivos
nunca adoecem. claro que podemos dizer que um ser vivo est doente, que vai morrer, que tem
uma infeo, que se produziu uma fratura, ou que tem at um tumor, porm eles no adoecem.
A doena pertence ao desejo de que viver seja diferente de como , em um determinado momento. O
ser vivo em seu fluir no viver, vive o que vive, o que lhe toca viver, independendo da opinio que um
ser humano possa ter a respeito deste viver. Desta maneira o tema da sade e da doena um tema
humano, no um tema da vida. A sade e a preocupao com a sade tm a ver com o desejo do
bem-estar do outro ou de si mesmo, sob certas circunstncias.
Neste sentido, falando dos seres vivos, os seres vivos como seres vivos no tm desejo de futuro,
mas os seres humanos sim. Ns seres humanos temos certos objetivos de convivncia, ns seres
humanos configuramos um espao de convivncia especfico que so as comunidades humanas. O
especfico dos conjuntos humanos que, enquanto constitudos por seres humanos, so constitudos
por seres que, num determinado momento, param e perguntam: O que estou fazendo aqui?. Uma
clula heptica no faz isso, nem uma clula nervosa. As comunidades humanas so uma classe
completamente distinta das comunidades de outros seres vivos que no existem, como ns, na
linguagem.
No momento em que aparece a pergunta: O que estou fazendo aqui? aparecem duas dimenses
fundamentais do viver humano, que so a responsabilidade e a liberdade, dimenses que os seres
vivos em geral no vivem. Ento o problema da sade, o problema do bem-estar, um problema
humano. No um problema biolgico, no um problema da vida, um problema humano. Tem a
ver com os desejos, com as preocupaes humanas. claro que os desejos humanos so desejos de
seres vivos e por tanto seu tratamento entrecruza-se com o fato de assumir que somos seres vivos,
porm fundamentalmente um tema humano.

E por isso que a sade requer consideraes cientficas, mas no s isso. No um problema que se
possa resolver com um estudo que diga que se algum faz a tal coisa ento..., ou que se acontece tal
outra coisa ento..., porque depender de eu querer ou no fazer aquela coisa, de eu querer ou no
este resultado. Se no, bastaria ter um revolver para ser um assassino! Tem que querer usar este
revolver com a inteno de matar, porque se a inteno no est definida como um propsito ou uma
orientao para uma conseqncia, no h ao humana.
Ento a sade como tema humano tem a ver com a inteno de convivncia na qual se quer estar e as
convivncias pertencem a classes distintas em funo das emoes. Freqentemente falamos de
razes para a nossa conduta, que razes temos, nos perguntamos, que razes voc tem para fazer tal
coisa, e muitas vezes a resposta que damos, mesmo que a demos em termos racionais, no tem
fundamento na razo, mas sim na emoo. Deveramos perguntar: que motivos temos para nos
preocupar com a sade da comunidade qual pertencemos? E no: que razes temos?. uma
coisa completamente diferente. A justificao ou a argumentao que apresentamos para validar ou
propor as respostas de uma classe diferente. A preocupao com a sade um motivo, seus
fundamentos esto na emoo, pertencem emoo. As aes que vou fazer envolvem
conhecimentos cientficos, envolvem conhecimentos tcnicos, porm o fundamento de minha ao
no racional, emocional. Eu penso que isto seja fundamental. [...]
Porm h ainda mais alguma coisa interessante a respeito dos seres humanos. Os seres humanos
somos seres multidimensionais, quer dizer, nos movemos em dimenses que poderamos chamar da
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
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materialidade, da concretude, do viver biolgico e em dimenses que tm a ver com a relao, tem a
ver com as emoes, onde aparecem sentimentos, espiritualidade, propsitos, sentido para a vida, o
ser partcipe na construo das conseqncias do prprio viver.
E s vezes me pergunto o que significa o grande sucesso que esto tendo nestes tempos as chamadas
medicinas alternativas, este fundo de desconfiana para com a medicina tradicional. A medicina
tradicional tem alcanado grandes sucessos, mas apesar disso h uma desconfiana de fundo. Basta
ler qualquer revista para perceber que h uma preocupao com coisas que a medicina tradicional
pareceu deixar de lado. Isso tem a ver com que? Por que a leitura da mo tem efeito sobre a sade?
Como que a aplicao de agulhas na acupuntura ou de presses na digitopuntura tem efeitos sobre a
sade? Como que a psicoterapia tem efeito sobre a sade fisiolgica? Parece muito fcil, basta falar
de efeitos psicossomticos, mas o que est acontecendo, de fato?
O que que nossa medicina est perdendo e vai continuar perdendo, inclusive no espao pblico, a
menos que percebamos o problema? O que que a medicina chamada holstica promete ou prope,
implicitamente ou at declaradamente, recuperar? Acredito que tenha a ver com esta mltipla
dimensionalidade do ser humano: este tem mais dimenses das que costumamos descrever.
Dimenses que negamos quando dizemos que algo est somente na mente, que so todas
configuraes mentais. apenas uma idia sua!. Ma eu sinto dor!. No, apenas uma idia!.
Muito obrigado, mas di. uma idia muito potente!. Tudo isso tem a ver com a comunidade
humana, esta comunidade na qual surgimos como pessoas, na nossa legitimidade, na convivncia.
[...]
As comunidades so sistemas, so entes interconectados. Imaginemos uma rede com uma malha
definida. Se colocarmos um peso em um ponto especfico, o que se deforma na rede? Tudo,
absolutamente tudo. Em algum ponto mais evidente, mas se medirmos o que acontece com as
distncias, com as formas dos buracos na rede, esto todos deformados. Isso acontece com os
sistemas, sempre que se d uma ao local numa comunidade, h conseqncias espalhadas por toda
parte e o organismo um sistema da mesma natureza. Eu levanto uma perna e pareceria que apenas
alguns msculos tivessem a ver com a flexo da perna em relao cadeira, aqueles que se contraem.
Porm no verdade, eles esto contraindo toda a musculatura da outra perna, enquanto esto
relaxados os msculos dos ombros, do pescoo. Quando movimento um msculo, uma mo, todo o
corpo est envolvido, e isso acontece tambm internamente.
A atividade do sistema nervoso modula a atividade do sistema endcrino, a atividade do sistema
endcrino modula a atividade do sistema nervoso, este modula a atividade do sistema imunitrio, as
prostaglandinas, toda a bioqumica. Se tivssemos um aparelho para observar o perfil bioqumico de
uma pessoa a cada momento, veramos que vai mudando conforme sua atividade e segundo seu
emocional.
O mesmo acontece com uma comunidade humana, exatamente igual. No conseguimos tratar com os
sistemas porque pensamos exclusivamente em relaes locais, ou pelo menos assim temos ido
pensando. Ento o que est em jogo um propsito, uma inteno que surge de uma preocupao
para com o bem-estar humano em uma comunidade humana, que tem um carter sistmico, em
circunstncias em que os componentes so tambm elementos sistmicos, multidimensionais,
envolvidos em interaes muito alm daquelas que simplesmente vemos. [...] Esta
multidimensionalidade humana no a levamos em conta, quando surgem distores que negam o
bem-estar, e uma das formas de negar o bem-estar negar pessoa sua participao com sua
atividade, de forma que o que ela faz tenha conseqncias no seu viver. Este aspecto, de ser
responsvel por seu prprio viver, fundamental.
Demos voltas e nos encontramos no final com o que disse no comeo, que o tema da sade um
tema relativo ao bem-estar e o tema do bem-estar e da sade so temas humanos, porque nos
Pedro Cceres (org.)

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preocupamos com o bem-estar do outro. Se no h preocupao com o bem-estar do outro, no pode
haver preocupao com a sade, e pode haver preocupao com o bem-estar do outro exclusivamente
como uma preocupao tica, em um determinado mbito social.

Aula 11 O Significado Religioso do Sofrimento

Pedro Cceres
As incorporaes do Diabo
Para a pesquisa de campo, no que tange s entrevistas quantitativas, foram produzidos
basicamente dois questionais, como falamos na introduo. Eles possuem o mesmo teor, invertendo
apenas a pergunta. Vamos Trabalhar com o questionrio que constitudo da seguinte pergunta:
Quais so os comportamentos (atitudes/aes) que te mostram que uma pessoa est sofrendo
influncia do Diabo? (mnimo: 05 respostas). As respostas foram diversas, porm algumas se
mostraram mais freqentes. Abaixo iremos desenvolver anlises das trs primeiras palavras-chave, as
que se destacaram ou apareceram na maioria das evocaes.
Nas doenas fsicas e mentais
O desafio de compreender o fenmeno da concepo da doena como um mau fruto da ao
do Diabo, no universo neopentecostal, se coloca no seio da compreenso do prprio cristianismo e de
sua trajetria de busca de oferecer uma resposta satisfatria para a questo do mal. (Lemos, 2003, p.
251).
As diversas formas de doenas fsicas e/ou consideradas de fundo emocional, conhecidas ou
no, so associadas pelos fiis da IURD a aes demonacas. Esta representao adquire apoio na
teologia dessa Igreja, que inumera dez sinais de possesso do mal. So eles:
1-Nervosismo
2-Dores de cabea constantes
3-Insnia
4-Medo

5-Desmaios ou ataques
8-Vises de vultos
6-Desejo de suicdio
audies de vozes
7-Doenas que os mdicos no 9-Vcios
descobrem as causas
10-Depresso

ou

Edir Macedo (2005) afirma que no so todos os casos que apresentam esses sintomas,
ligados diretamente s aes diablicas. Porm, a grande maioria das pessoas que procuram a
Universal, como esses sinais, manifestam um esprito demonaco aps a orao de f (Idem, p. 60).
Segundo o comentrio informal do Dr. Apparcio J. F. Neto, Neurocirurgio, 86% dos casos de
epilepsia so provocados por perturbaes emocionais Apenas 14% so de origem fsica.
O quadro de doenas mentais ainda mais alarmante. Praticamente inexiste um atendimento
ambulatorial qualificado para aquilo que o senso comum denomina doenas nervosas. Persiste uma
gama de neuroses e psicopatias adicionadas s sociopatias, na proporo em que se ampliam os
segmentos da populao submetidos ao estado de misria absoluta, num ambiente de violncia,
inclusive institucional. (Bittencourt, 1994, p. 25).
Para Macedo, cada demnio possui uma funo ou ao maligna prpria. Segundo ele, tais
aes so inversamente semelhantes s funes dos santos da Igreja Catlica, pois ali, cada um
possui seus atributos ligados diretamente a seus nomes (Macedo, 2005, 47). Demnios, como os
santos catlicos possuem atributos mgicos capazes de alterar, para pior (no caso dos demnios), a
vida da pessoa.
proporcionalmente inverso falta de estrutura fsica na rea da sade pblica no Brasil,
entre outras necessidades, com o crescimento de templos religiosos que propem realizar curas. Os
dados indicam que nos pases pobres ou em desenvolvimento a Universal, juntamente com outras
igrejas da linha pentecostal, tm alcanado maior penetrao. O nmero de fiis dessa denominao
tem crescido no mundo inteiro, mas o crescimento na Amrica Latina maior. (Oro, Corten Dozon,
Pedro Cceres (org.)

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2003).
Ricardo Mariano (1999), entre outros pesquisadores, afirma que as igrejas que surgiram do
movimento neopentecostal funcionam como Pronto-socorros espirituais e como tais so procuradas.
Baseiam-se em promessas e rituais para a cura fsica e emocional, prosperidade material, libertao
de demnios, resoluo de problemas afetivos, familiares, de crise individual e de relacionamento
interpessoal. (Idem, p. 9).
As incorporaes do Diabo nas doenas no so vistas como negatividade total. Pelo
contrrio, incorporar o Diabo nas doenas atribuir explicaes e possveis solues para as
mesmas. No imaginrio dos fiis, quando uma doena complexa como o cncer ou simples, como
uma dor de cabea, invade seus corpos e almas, ou de algum membro da famlia, deve-se contar com
o auxilio divino. Como afirmamos acima, os fiis da IURD, apesar da maioria fazer parte de uma
parcela distanciada dos projetos de modernidade, h em grande parte deles a conscincia de que o
tratamento espiritual deve ser paralelo ao tratamento mdico. No existe em suas representaes um
afastamento do mundo. Pelo contrrio, eles anseiam desfrutar de tudo que o mundo moderno oferece,
inclusive de um bom plano de sade.
A busca da cura no mbito religioso no deixa de expressar algum grau de protesto simblico
dessas pessoas contra a situao da sade pblica que vigora no pas. Ou seja, ao invs de
enfrentarem longas e demoradas filas diante de postos de sade ou hospitais, ou de desembolsarem
altas somas para obter atendimento mdico particular, os membros das classes mdia-baixa e baixa
da sociedade recorrem aos templos ou a outros espaos sagrados ou, sem sarem de casa, assistem a
programas religiosos em que pregadores abenoam gua, vestimentas, po, leo, etc, infundindo-lhes
poder de cura. (Oro, 1996, p. 60).
O estado de doena representado no imaginrio dos fiis da Universal como vitria parcial
do Diabo. Quando a doena avana progressivamente pelo corpo da pessoa, isto um forte indcio de
que o mal est prestes a vencer totalmente. Conseqentemente, o Diabo pode provocar a morte. Esse
ponto bastante controverso, pois os fiis argumentam que a vida e a morte pertencem a Deus, mas
sustentam que o Diabo possui foras para provocar doenas e ceifar a vida. Monta-se um cenrio
maniquesta entre as foras do bem (Deus) e as temveis foras do mal (Diabo). No centro da batalha
esto os filhos vitoriosos do primeiro ou as vtimas do segundo. Independentemente de Deus ou do
Diabo, o fiel livre para ser um vitorioso ou um derrotado. Basta escolher e determinar. O consolo
que a Igreja traz ao reunir mulheres e homens que, juntos, expressam seu sofrimento
magnificamente resumido na frmula Pare de sofrer (Oro, Corten Dozon, 2003, p. 15). Segundo
Weber (1999, p. 289):
O que sempre importou e ainda importa quem mais interfere
nos interesses do indivduo na vida cotidiana, se o deus teoricamente
supremo ou os espritos e demnios inferiores. Se so os ltimos,
ento a religiosidade cotidiana est determinada sobretudo pela relao
com estes, independentemente de como se apresente o conceito do deus
da religio racionalizada.
As representaes do Diabo no imaginrio dos fiis da Universal participam efetivamente de
suas representaes das doenas. Portanto, as representaes das doenas esto ligadas diretamente
com as representaes do Diabo. As enfermidades so aes diretas dos demnios sobre o corpo e a
mente dos freqentadores da IURD. Logo, estes seres malignos possuem forte determinao sobre a
vida cotidiana dos fiis. Os demnios so incorporados nas doenas que podem se manifestar a
qualquer momento, cabendo ao fiel lutar contra a chegada ou permanncia das mesmas. Deus tem
prometido, abundantemente, na Sua Palavra, curar os Seus filhos (Macedo, 2003, p. 46). Portanto,
prosperar significa tambm, ter o corpo e a mente saudveis, porm essas condies dependem de
fatores ligados diretamente com a posse de bens materiais. A ausncia de poder econmico sinal de
derrota e fracasso. Para explorar esse assunto, trataremos abaixo das questes relacionadas s
incorporaes do Diabo nos problemas financeiros.
Pedro Cceres (org.)

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O Diabo existe estou salvo

As Dimenses do Humano

O universo do fiel da IURD carregado de significados mgicos. Sua vida cotidiana

reflete, em certo nvel, representaes do Diabo. Logo, a existncia deste ltimo consiste em uma
garantia de salvao no aqui e agora. Parece bastante paradoxal pensar no Diabo como bem de
salvao. Um posicionamento um tanto grotesco e de mau gosto, para muitos, porm eficiente.
Esse problema se intensifica na medida em que representa um antagonismo transcendental que se
derrama na vida do fiel. De um lado, temos um ser demonaco que tudo destri, que tudo
prejudica. De outro, um Ser Supremo de Luz que tudo restabelece, que tudo salva. No centro
dessa guerra de tits temos o indivduo humano que busca desesperadamente por um sentido
para a vida.
A anlise dominante, em nossa cultura, v a realidade como uma
luta entre o bem e o mal. Existe um Deus responsvel por tudo o que h
de bom no mundo e um Diabo responsvel por todos os males. Essa
viso conseqncia do dualismo, ideologia nefasta em nossa
civilizao. (Lus Schiavo e Valmor Silva, 2000, p. 51).
O fiel da IURD est inserido nessa ideologia, consome esse remdio que s vezes doce,
outras, amargo. Para ele, acreditar na existncia do Diabo, ter a certeza de que tal criatura provoca
o mal, em todas as instncias, acalentador. Imagin-lo no cotidiano , para aquele que cr, uma
forma rica de compreenso do mundo, um modo de representar as relaes conflitantes, as
ameaas constantes, os medos que fazem os ossos trincarem, a angstia e a incerteza que esmaga
o corao. Acreditar na figura do Diabo re-estabelecer o centralismo do mundo, ench-lo de
sentido, encontrar respostas para perguntas complexas e, na maioria das vezes,
incompreendidas. Diz Durkheim (2000, p. 466):
Somente o homem possui a faculdade de conceber o ideal e
ampliar o real. De onde lhe vem, pois, esse singular privilgio? Antes de
fazer disso um fato primeiro, uma virtude misteriosa que escapa
cincia, convm estar seguro de que ele no depende de condies
empiricamente determinveis.
A explicao que propusemos da religio tem precisamente a
vantagem de dar uma resposta a essa questo, pois o que define o
sagrado que ele acrescentado ao real.
Nesse sentido, as aes atribudas ao Diabo so sagradas, pois alm de serem acrescentadas
ao real, elas cumprem um importante papel na vida cotidiana dos fiis da Universal. Tendo f na
existncia do Diabo, o fiel da Universal transforma o mundo profano, sem sentido, em um mundo
ideal. Segue Durkheim (2000, p. 493):
O fiel que comungou com o seu deus no apenas homem que v verdades novas que o
incrdulo ignora: homem que pode mais. Ele sente em si fora maior para suportar as dificuldades
da existncia e para venc-las.
O fiel da IURD concebe o ideal e dessa forma amplia sua realidade. Atribui significado onde
no h sentido. Compreende a realidade por meio de uma lupa carregada de encantamento. Pode,
dessa forma, encarar o cotidiano com maior disposio e coragem. Nesse sentido, a racionalidade
cientfica no d conta de responder a todas as perguntas. Existe um grande vazio epistemolgico
que preenchido pela religio. O comportamento religioso dos homens contribui para manter a
santidade do mundo (ELIADE, 1982, p. 111). Sua funo atribuir sentido onde, por vrios
motivos, a sociedade no obteve sucesso. Portanto, conhecer o Diabo e, ter f na sua existncia
olhar para a vida com sentido, com um porqu, um para qu e um para onde.

Pedro Cceres (org.)

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As Dimenses do Humano
Aula 12 - Para a morte ser vista com naturalidade
Clayton Levy

Otto Lara Resende disse, certa vez, que a morte , de tudo na vida, a nica coisa absolutamente
insubornvel. De fato, ningum consegue ludibri-la. Morrer inegocivel. Trata-se de um evento
to natural quanto nascer, crescer ou ter filhos. Entretanto, a maneira como esse fato inevitvel
encarado varia de pessoa para pessoa, de cultura para cultura. Em geral, a idia da finitude aterroriza
o ser humano. No por acaso, portanto, que nos ltimos anos inmeros trabalhos cientficos vm
sendo publicados na tentativa de desmitificar a morte. Entre os autores que atuam no Brasil, um dos
destaques o psicanalista Roosevelt Cassorla, professor titular colaborador do Departamento de
Psicologia Mdica e Psiquiatria da Faculdade de Cincias Mdicas (FCM) da Unicamp e membro
efetivo da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo. Considerado um dos maiores
especialistas em tanatologia do pas, ele diz que na Unicamp tm sido efetuadas pesquisas sobre o
tema e tambm sobre suicdio. Parte delas est reunida nos livro Da morte: estudos brasileiros e
Do suicdio: estudos brasileiros, ambos assinados por Cassorla e publicados pela Editora Papirus.
Segundo ele, falar sobre a morte talvez seja um bom comeo para que o tema seja tratado com mais
naturalidade. isso que o Jornal da Unicamp pretendeu ao ouvir Cassorla, na entrevista que segue.
Jornal da Unicamp Por que a morte ainda um tabu para a maior parte das pessoas?
Roosevelt Cassorla A morte se constitui no fato mais assustador da vida, certamente o maior deles
frente ao qual no temos controle, previso e qualquer compreenso. Mesmo as compreenses
religiosas no so necessariamente suficientes para nossa mente inconsciente. Frente ao pavor da
morte, seja l o que ela for, nossa mente usa mecanismos inconscientes, sendo o que se chama ciso
e projeo desse pavor o mais importante. Graas a ele, a morte, ou melhor, o pavor da morte,
projetado (colocado fora da mente) e identificado com perseguidores externos. Dessa forma,
podemos proteger-nos dela evitando ou atacando esses supostos perseguidores. Em termos sociais
e culturais, a morte pode ser produto dos deuses ou demnios, fruto de transgresses que efetuamos
(como o pecado original), resultado da inveja de outros, de feitios, quebras de tabus, de inimigos,
etc. Enfim, temos que encontrar alguma explicao. No suportamos o no saber. medida que a
cincia destrona as crenas e a religio, o indivduo tem que se defrontar com esse pavor, com esse
no saber, e poderemos identificar dois mecanismos. Primeiro, a negao: trata-se de um mecanismo
psicolgico em que no percebemos a realidade. como se ficssemos cegos a ela. A negao da
morte faz parte de nossa cultura atual. Por isso nos afastamos dela, ou quando nos defrontamos com
ela, nossa mente faz o possvel para que nada sintamos e nos esqueamos logo do assunto.
Curiosamente, o fato de sermos bombardeados constantemente por notcias de morte, numa
sociedade violenta, faz com que tambm nos anestesiemos para evitar contato com a realidade, e a
projetamos nos outros. Isto , os outros morrem, eu no. O segundo mecanismo a medicalizao: a
explicao da morte passa a ser a doena. Todos morremos hoje, por doenas. Espera-se que o
sistema mdico e de sade d conta disso. A impossibilidade ou dificuldade de aceitar a morte faz
com que o sistema de sade seja constantemente acusado por mortes, mesmo que inevitveis.
Procuram-se tratamentos para rejuvenescer. Por outro lado, quando ocorre a morte, evita-se ao
mximo o contato com o morto e os sentimentos envolvidos. Os rituais, necessrios para a
elaborao de um luto, so abandonados ou feitos em forma mecnica. Aos poucos, cria-se uma
industrializao da morte, em que empresas maquiam o morto, preparam cerimnias artificiais e
todos retomam sua vida rapidamente, como se nada tivesse ocorrido. Diz-se que, atualmente, a morte
substituiu a sexualidade, como algo sujo, que deve ser evitado. Enfim, foge-se da morte, na medida
em que ela nos assusta e no temos meios psicossociais para lidar com ela do ponto de vista
emocional. Certamente a atual cultura da no-reflexo e do prazer imediato, do no suportar a
frustrao, contribui para tudo isso.

Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
35
JU A sociedade moderna ainda prefere ignorar a morte do que falar abertamente sobre o tema.
Esse comportamento traz alguma conseqncia do ponto de vista social e psicolgico?
Roosevelt Cassorla O no-poder lidar com a morte dificulta o trabalho de luto. Chamamos
trabalho de luto ao esforo que nossa mente deve fazer, inconscientemente, para aprender a viver
com a realidade, com as perdas, todas elas, inclusive a morte. Esse processo bastante conhecido
pelos psicanalistas e implica num isolamento, ruminaes sobre o morto, lembranas, culpas,
remorsos, tristeza, depresso e aps algumas semanas como se a imagem do morto tivesse sido
encaixada no mundo interno. Dizemos que o luto foi elaborado, isto , que o indivduo pde
colocar todas as lembranas, fantasias, culpas, expectativas, em relao perda, na sua rede
simblica, enriquecendo sua possibilidade de pensar, e podendo retomar a vida. Sem esquecer-se do
morto, e enriquecido pelas lembranas boas, e sem que o morto o incomode dentro de sua mente.
Para que o trabalho de luto se processe adequadamente, o indivduo deve ter a oportunidade de falar
sobre sua perda, de receber acolhimento familiar e social, de poder entristecer-se, desesperar-se,
culpar-se, etc., a sociedade aceitando isso como algo natural. Rituais religiosos e culturais facilitam
isso. Se a sociedade no fornece esse espao, exigindo que o indivduo no sinta, ou que v esses
sentimentos como vergonhosos, o processo de luto dificultado. Os resultados sero processos
melanclicos, somatizaes, dificuldades em retomar a vida, risco suicida, desistncia da vida,
sentimentos de culpa etc. Isso pode perseguir o indivduo por toda a vida, e pode espalhar-se por
geraes, atravs de identificaes patolgicas. Possivelmente grande parte do sofrimento mental
atual decorre de bloqueios no trabalho de luto, por fatores sociais, e aqui temos no somente o luto
por morte, mas por outras perdas, como oportunidades, trabalho, afeto, respeito, etc.
JU A diversidade cultural resultou numa variedade enorme de significados para a morte. Para
alguns algo terrvel, enquanto para outros algo natural. De que maneira essa mistura de
significados contribui para a averso que o homem contemporneo tem em relao morte?
Roosevelt Cassorla A morte antes fazia parte do dia-a-dia. Ela atingia jovens e crianas, e muitas
pessoas doentes tinham menos chances de sobreviver. As pessoas morriam em casa, cercadas por
seus familiares e conhecidos. Crianas vivenciavam o processo de morte dos adultos e velhos e a
convivncia com essa realidade se tornava mais fcil. Rituais culturais e religiosos eram efetuados
pela comunidade, antes e aps a morte. Enfim, a morte fazia parte da vida. Com os avanos do
saneamento, da medicina, etc, pessoas passam a viver mais tempo. Mudanas culturais, como as
assinaladas nas respostas acima, fazem com que se negue a morte. Isso facilitado pela
medicalizao: a pessoa morre no hospital, sozinha, comumente no meio de aparelhos, sedada. No
pode despedir-se dos seus, resolver suas pendncias emocionais e prticas, no pode escolher sequer
como quer morrer. No pode fazer o luto por sua prpria vida, o que permitiria uma morte mais
tranqila. Os estudos atuais pregam o direito a uma morte digna, a escolha se a pessoa tiver
condies para tal do tipo e local de morte, o envolvimento afetivo com familiares, etc. Enfim, a
desmedicalizao da morte, que passa a ser um direito reconquistado. A humanizao da Medicina
caminha nessa direo.
JU Falar sobre a morte com um paciente terminal ajuda ou atrapalha? Por qu?
Roosevelt Cassorla O paciente terminal deve ser compreendido e, para isso, o profissional de
sade tem que saber identificar seus sentimentos e emoes, principalmente aquelas no visveis. O
profissional deve identificar quais so as ansiedades e medos que subjazem ao sofrimento ou ao
eventual silncio. O paciente precisa saber que pode contar com uma presena humana, prxima.
Isso bsico nos momentos de crise e de passagem. O falar ou no sobre a morte depender da
necessidade e desejo do paciente. O profissional de sade sensvel, assim como o familiar, o amigo,
ou o religioso, devem dar espao para que o paciente comunique sobre o que quer falar, como se
deve falar e o quanto se deve falar. Para tudo isso necessrio um vnculo emocional forte, de
confiana. Os profissionais tm que ser treinados a aprender a escutar, no somente palavras, mas
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano

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mensagens emocionais.

JU Em sua opinio, os profissionais da sade esto preparados para enfrentar a morte de um

paciente da mesma maneira que esto treinados para salvar sua vida?
Roosevelt Cassorla Em geral so despreparados para lidar com aspectos emocionais de forma
geral. Mais despreparados ainda frente morte. Alguns profissionais particularmente intuitivos se
saem bem. H necessidade de preparo e isso que fazemos nos cursos do Departamento de
Psicologia Mdica e Psiquiatria e em outros cursos e grupos de reflexo sobre Aspectos Emocionais
na Prtica Mdica. De minha experincia, o maior problema do profissional sua dificuldade em
entrar em contato com suas prprias emoes.

Aula 13 - A Concepo de Morte em Arthur Schopenhauer

Se houvesse um homem que no pudesse morrer, e se fosse verdadeira as lendas do judeu
errante, titubeariam em o declarar o mais infeliz? Assim se poderia explicar o vazio da tumba;
significaria que o mais infeliz aquele que no pode morrer, nem se refugiar num tmulo.
KIERKEGAARD
O grande desengano
O lao formado com inconstncia pela criao desfeito pela morte, sendo a penosa aniquilao o
principal erro do nosso ser; o grande desengano.
A filosofia, filha da morte
Morte, gnio inspirador, a musa da filosofia. Sem a qual dificilmente se teria filosofado.
A noite eterna
Quo longa

noite

da

eternidade

comparada

com

curto

sonho

da

vida.

No sobreviver, persistir
A indestrutibilidade que a durao infinita da matria oferece, poderia consolar aquele que no pode
conceber outra imortalidade.
"O qu? - dir-se-, - a persistncia de uma matria bruta, de um pouco de p, seria a continuidade do
nosso ser?"
Sim, um pouco de p. Conhecem o que esse p? Aprendam a conhec-lo antes de o desprezar.
Essa matria, p e cinza, dentro em pouco dissolvida na gua, brilhar no esplendor dos metais,
projetar fascas eltricas, manifestar o seu poder magntico, converter-se- em animal e em planta,
e no mistrio de sua essncia criar essa vida, cuja perda chora amargamente nosso esprito
acanhado. No ser nada, ento, persistir na indestrutvel matria?

Dogma da imortalidade
A natureza nos ensina a doutrina da imortalidade, quando se observa, no Outono, o pequeno mundo
dos insetos, e se nota que um prepara o leito para o longo sono do Inverno, que outro prepara o
casulo onde se transforma em crislida, para renascer na Primavera, e que, enfim, esses insetos se
contentam, quando prximos da morte, em colocar os ovos em lugar favorvel para renascerem um
dia rejuvenescidos, num novo ser?
A natureza nos expe a esses exemplos com o intuito de demonstrar que no h diferena
fundamental entre a morte e o sono; ambos, perigo algum constituem existncia.
O cuidado com que o inseto prepara a clula, o buraco, o ninho e o alimento para a larva, que h de
nascer na Primavera, e morre, uma vez isso feito, - assemelha-se muito ao cuidado com que o
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
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homem, noite, arruma a roupa, prepara o almoo para o dia seguinte, indo depois dormir com
sossego.
E isto no sucederia se o inseto que morre no Outono no fosse exatamente igual ao que deve nascer
na Primavera, assim como o homem que se deita, o mesmo que se levanta no dia seguinte.
Supremo consolo
Contemplando a expresso de suave serenidade refletido no rosto da maioria dos mortos, parece que
o fim de toda a atividade da vida, seja um consolo para a fora que a mantm.
Indiferena da natureza perante a morte
A vida e a morte, o nascer e o morrer, so o maior jogo de dados que conhecemos; ansiosos,
interessados, agitados assistimos a cada partida, porque a nossos olhos tudo se resume nisso.
A natureza, pelo contrrio, que sempre sincera e nunca mente, contempla a partida com ar
indiferente, no se preocupa com a morte ou a vida do indivduo, entregando a vida do animal e
tambm a do homem a todos os acasos, no fazendo o mnimo esforo para os salvar.
Esmagamos sem querer o inseto que se acha em nosso caminho; a lesma necessita de todo meio para
se defender, no pode fugir, esconder-se, nem enganar, est condenada a ser presa de todos os seus
inimigos; o peixe saltita tranqilamente na rede ainda aberta; o sapo devido a sua moleza no pode
salvar-se; o pssaro no v o falco voar sobre sua cabea, nem a ovelha v o lobo que a espreita
oculto na mata. Todos esses animais inofensivos e fracos vivem no meio de perigos ignorados, dos
quais podem ser vtimas a todo o momento.
A natureza exprime com esse procedimento, no seu estilo lacnico, oracular, que lhe indiferente a
destruio de seus seres, no podendo ser por eles prejudicada, e que em casos semelhantes to
indiferente o efeito como a causa. Por isso abandona sem defesa esses organismos, obras de uma
arte eterna, vontade do mais forte, aos caprichos da sorte, crueldade da criana, ao mau humor de
um imbecil.
A natureza, me soberana e universal de todo o criado, sabe que quando seus filhos sucumbem,
voltam ao seu seio, onde os conserva ocultos, expondo-os a mil perigos sem temor algum; a sua
morte para ela um divertimento, um jogo.
A natureza indiferente no que se relaciona ao homem ou ao animal; no se deixa
impressionar conosco, durante a vida ou na morte. Tampouco devamos nos comover porque
fazemos parte dela.
A Folha seca interroga o destino
Se dirigssemos o pensamento para um longnquo futuro e procurssemos representar-nos s futuras
geraes com os milhes de homens distintos e diferentes de ns pelos usos e costumes,
perguntaramos a ns mesmos: "De onde vieram? Onde esto agora? Onde se achar o profundo
seio do nada, produtor do mundo, que os oculta?"
Mas a esta pergunta, devamos sorrir, por onde se poder achar seno onde toda a realidade , e ser,
no presente em tudo o que este representa e contm, em ti, insensato que interrogas, pois ignorando a
tua prpria essncia, assemelhas-te a uma folha seca que oscila no ramo de uma rvore, e, no
Outono, pensando na sua prxima queda, lamenta sua sorte, sem querer consolar-se com a idia dos
tenros brotos que na Primavera viro adornar a rvore. E a folha seca se queixa: "J no sou eu,
sero outras folhas".
Oh! Folha insensata onde queres tu ir? De onde poderiam vir as outras folhas? Onde est esse nada
em que temes sucumbir? Reconhece, pois, o teu prprio ser oculto na fora ntima, sempre ativa da
rvore, nessa energia que no acarreta a morte nem o nascimento de todas as suas geraes de
folhas. No sucede com as geraes de homens o mesmo que com as folhas de uma rvore?
A dor
Se quereres a certeza das diferenas entre o prazer e a dor, comparem a impresso do animal que
devora outro, com a impresso do devorado.
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
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A vida dor
Quem deseja, sofre; quem vive, deseja; a vida dor.
Quanto mais elevado o esprito do homem, mais sofre.
A vida no mais do que uma luta pela existncia com a certeza de sermos vencidos.
A vida uma incessante e cruel caada onde, s vezes como caadores, outras como caa,
disputamos em horrvel carnificina os restos da presa.
A vida uma histria da dor, que se resume assim: sem motivo queremos sofrer e lutar sempre,
morrer logo, e assim consecutivamente durante sculos dos sculos, at que a Terra se desfaa.
Deus, criador
Se for certo que um Deus fez este mundo, no queria eu ser esse Deus: as dores do mundo
dilacerariam meu corao.
Se imaginssemos um demnio criador, ter-se-ia o direito de lhe censurar, mostrando-lhe a sua obra:
"Como te atreves a perturbar o sagrado repouso do nada, para criares este mundo de angstia e de
dores?".
Nosso inferno
O inferno de nossa vida supera o de Dante no ponto de que cada um de ns o demnio do seu
vizinho. H tambm um arquidemnio, a quem os outros obedecem: o conquistador, que dispe os
homens uns em frente dos outros e lhes grita:
"Vosso destino sofrer e morrer; portanto, matem-se mutuamente".
E assim procedem os homens.
O melhor dos mundos
Se mostrssemos aos homens as horrveis dores e os atrozes tormentos a que est constantemente
exposta sua existncia, tremeriam de espanto; e se ao mais convencido otimista fizssemos visitar os
hospitais, os lazaretos, as salas de tortura dos cirurgies, as prises, os campos de batalha, os
tribunais de justia, os sombrios refgios da misria, e se por ltimo, o fizssemos contemplar a torre
de Ugolino, acabaria por reconhecer de que modo este "o melhor dos mundos possveis".
Nosso mundo, modelo de horrores
Se considerarmos a dificuldade que teve Dante em descobrir o cu e suas alegrias, logo se ver que
classe de mundo o nosso. Por qu? Porque o nosso mundo nada apresenta de anlogo. E para
descrever o Paraso viu-se o poeta obrigado a dar parte das notcias que lhe deram os seus
antepassados, sua Beatriz e vrios santos.
Sem dvida, Dante descobriu muito bem o Inferno. Por qu? Porque achou o assunto e o modelo na
realidade do nosso mundo.
A tragicomdia de nossa vida
Vista e examinada minuciosamente de alto e de longe, a vida de cada homem tem o aspecto de uma
comdia; em sua total considerao ou em seus aspectos mais dignos de apreo, se apresentar como
uma contemplao trgica.
O af e o trabalho de cada dia, os desejos e receios cotidianos, as desgraas de cada hora, os acasos
da sorte sempre disposta a nos enganar so outras tantas cenas da comdia.
As aspiraes iludidas, as iluses desfeitas, os esforos baldados, os erros que completam nossa
vida, as dores que se acumulam at terminar na morte, o ltimo ato, eis a tragdia.
Parece que o destino quis juntar o escrnio ao desespero, e, fazendo de nossa vida uma tragdia, no
nos permite conservar a dignidade de uma personagem trgica.
Por isso que em todos os atos da vida representamos o lamentvel papel de cmicos.
Da dor ao aborrecimento
A dor e o aborrecimento so os dois ltimos elementos entre os quais oscila a vida do homem.
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
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Os homens exprimiram esta oscilao de modo curiosa; depois de haverem feito do inferno o lugar
de todos os tormentos e dores, que deixaram para o cu? Justamente o aborrecimento.
Rio abaixo
A vida um mar cheio de escolhos e turbilhes que o homem evita fora de prudncia e cuidados,
sem embora desconhecer que, medida que avana sem poder retardar a marcha, corre para o
definitivo e inevitvel naufrgio, a morte, fim fatal de sua acidentada navegao, parte ele muito
mais perigoso que todos os turbilhes e escolhos de que conseguiu escapar.

Disfarces da dor
Nossos esforos para banir a dor de nossa vida no conseguem outro resultado seno o de faz-la
mudar de forma. Em sua origem tomam o aspecto da necessidade, cuidado, para atender as coisas
materiais da vida, e quando, aps um trabalho incessante e penoso, conseguimos afastar a horrvel
mscara da dor neste determinado aspecto, adquire outros mil disfarces, segundo a idade e as
circunstncias: o instinto sexual, o amor apaixonado, a inveja, o rancor, os cimes, a ambio, a
avareza, o temor, a enfermidade, etc.
Toma o aspecto triste e desolado do tdio, da sociedade, quando no encontra outro modo de se
apresentar. E se com novas armas conseguimos afast-la novamente, recuperar sua antiga mscara,
e a dana recomea.
Condenados morte
Na primeira mocidade, colocamo-nos perante o destino, como as crianas, que, em frente ao pano de
um teatro, impacientes e alegres, esperam as maravilhas que viro surgir em cena. uma felicidade
no podermos saber nada de antemo.
Para quem sabe o que realmente vai se passar, as crianas so inocentes condenados no morte,
mas vida, e que desconhecem ainda a sua sentena.
Todos desterrados
Se no fosse a dor, poderamos dizer que a nossa existncia no mundo no teria nenhuma razo de
ser. um absurdo pensar que a dor, que nasce da vida e enche o mundo, seja apenas um acidente, e
no o prprio fim. Cada desgraa pessoal apresenta-se com uma exceo, mas, como somos todos
desgraados, a desgraa geral a regra.
Vivemos combatendo
Na desgraa, pensar em outros que so mais desgraados, o nosso maior consolo: este o remdio
eficaz ao alcance de todos. Porm, como os carneiros, que saltam no prado, enquanto o carniceiro
faz a sua escolha no meio do rebanho, assim, em nossas horas felizes, no sabemos que desastre nos
prepara o destino, justamente nesse momento: enfermidade, runa, loucura, perseguies, etc.
Tudo que defendemos resiste-nos, tudo tem uma vontade hostil que preciso vencer. A histria nos
diz que a vida dos povos uma sucesso de guerras e revoltas; os anos de paz no passam de curtos
entreatos. O mesmo acontece com a vida do homem, em constante luta contra as penas ou o
aborrecimento, males abstratos, e contra seus semelhantes. Em todas, as partes e ocasies temos que
travar combate com um adversrio.
A vida uma guerra sem quartel, e a morte nos encontra com as armas na mo.
O tempo, mais um tormento
A rapidez do tempo, que se conserva atrs de ns como um vigia dos forados, mais um tormento
da existncia, que nos faz viver apressadamente sem sossego e sem deixar-nos respirar.
So poupados somente aqueles que o tempo condenou ao aborrecimento.
Necessidade da dor
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
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Todos ns necessitamos sofrer certo nmero de preocupaes, de penas e misrias, da mesma
maneira que um barco tem necessidade de lastro para conservar seu equilbrio.
Se assim no fosse, se sbito nos libertssemos do peso da dor e das contrariedades, o orgulho do
homem o faria em bocados ou pelo menos ele seria levado s maiores irregularidades e at loucura
furiosa, do mesmo modo que o nosso corpo rebentaria se repentinamente deixasse de sentir a presso
atmosfrica.
O quinho de quase todos os homens durante sua vida resume-se em pesares, trabalho e misria,
porm, se todas as aspiraes humanas se realizassem, como que se preencheria o tempo? O que
preencheria sua vida?
Se os homens vivessem no pas das fadas, onde nada exigisse esforo e onde as perdizes voassem j
assadas e recheadas ao alcance da mo, num pas, onde cada um pudesse obter a sua amada sem
dificuldade alguma, eles morreriam de tdio ou se enforcariam, outros despedaar-se-iam entre si,
causando-se maiores males que os impostos pela natureza.
E isto demonstra que para ns no h melhor cenrio que aquele que ocupamos, nem melhor
existncia do que a atual.
Se pensamos (e s possvel ter-se uma idia aproximada) na dor, nos tormentos de todas as
espcies que o sol ilumina no seu curso, sentimo-nos propensos a desejar que a sua luz perca o poder
criador da vida, como acontece com a Lua, e que a superfcie do nosso planeta se faa to gelada e
estril como a do astro da noite.
A grande mentira da vida
Nossa vida um episdio que perturba, sem nenhuma utilidade, a serenidade do nada. Mesmo
aquele que no considera a existncia como uma carga, medida que passam os anos tem a
conscincia clara do que a vida , em todos os seus aspectos, uma imensa mistificao, para no
dizer uma formidvel zombaria.

O espectador se aborrece
O homem que sobrevive a duas ou trs geraes pode ser comparado ao espectador de um circo, que
assiste s mesmas farsas duas ou trs vezes seguidas. Como a farsa estava calculada para uma nica
representao sua repetio no causa efeito no nimo do espectador, o qual se aborrece por estarem
dissipadas a iluso e a novidade.
Uma bela expresso
A vida uma carga enfadonha e aborrecida, uma tarefa que devemos desempenhar com tanto
trabalho, que involuntariamente pensamos no descanso: e neste sentido a palavra defunctus uma
bela expresso.
Vtimas e algozes
Povoado por almas torturadas e por diabos que torturam, o mundo um imenso inferno.
A filosofia no o catecismo
Ainda ouvirei dizer que a minha filosofia entristece tudo, isto porque digo a verdade queles que s
gostariam que eu lhes dissesse: "Deus, Nosso Senhor fez tudo muito bem".
Ide igreja, e deixai os filsofos em paz, ou, pelo menos, no lhes exijam que ajustem as suas
doutrinas ao vosso catecismo. Recorrei aos filosofastros e encomendai-lhes teorias ao vosso gosto.
No h nada que d mais prazer ou que seja mais fcil do que perturbar o otimismo dos que ensinam
filosofia.
A dor de viver
Se o ato da gerao fosse somente obra de razo e reflexo, em vez de ser uma necessidade ou uma
voluptuosidade subsistiria a espcie humana? No sentiramos piedade pela gerao futura, para lhe
poupar a dor de viver, ou, ao menos, no hesitaramos em impor-lhe a sangue frio to pesada carga?
Pedro Cceres (org.)

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As Dimenses do Humano

Inveja e compaixo
No h uma s pessoa que seja verdadeiramente digna de inveja; e quantas so dignas de compaixo.
Aula 14 O jogo existencial e a ritualizao da morte (texto parcial)
Bellato Roseney, Carvalho Emlia Campos de. The existential game and
the ritualization of death. Rev. Latino-Am. Enfermagem. 2005 Feb
[cited 2006 Nov 28]; 13(1): 99-104. Roseney BellatoI; Emlia Campos
de CarvalhoII
Escamotear a morte o mesmo que se recusar a crer que a trazemos em
ns, no como enfermidade ou punio, mas como lei necessria da vida
da qual ela assume a riqueza e a renovao.
Ns, humanos, como todos os seres vivos marcados pela temporalidade da vida, lutamos contra a
idia de nossa finitude, sendo que temos buscado o alvio possvel para o paradoxo existencial que se
apresenta frente ao dualismo vida e morte. Tal paradoxo tem sido marcante na cultura ocidental e
agudiza, sobremaneira, essa angstia, tornando mais difcil o seu enfrentamento, visto que colocamos
em situao de oposio esses dois momentos de uma mesma realidade: a de sermos seres vivos e
que, portanto, iremos morrer um dia.
Nossa incapacidade de dar queles que morrem a ajuda e afeio de que mais que nunca precisam,
quando se despedem dos outros seres humanos, se d exatamente porque a morte do outro uma
lembrana de nossa prpria morte. A viso da pessoa que vivencia seu processo de morte e de morrer
abala as fantasias defensivas que as pessoas constroem como uma muralha contra a idia de sua
prpria morte(1). Assim, entender tais mecanismos defensivos se torna de grande importncia para os
profissionais da sade e da enfermagem, de maneira que possam compreender os sentimentos e
atender as necessidades daquele que vivencia o seu processo de morte e de morrer, proporcionandolhe o conforto que a sensao de pertencimento e a afeio podem oferecer.
O medo da morte e o seu enfrentamento pelo ser humano atravs dos tempos
As sociedades primitivas
O jogo existencial do ser humano, do qual vida e morte se fazem parceiras inseparveis, um
problema dos vivos e, apenas e to somente, dos vivos humanos, pois, embora compartilhem o
nascimento, a doena, a juventude, a maturidade, a velhice e a morte com os animais, apenas os seres
humanos, dentre todos os seres vivos, sabem que morrero. Assim, a imagem da morte tem
acompanhado o existir humano desde seu alvorecer, abrindo enorme vazio diante da vida,
representado por um aterrorizante no-ser inominvel.
Dentro dessa perspectiva, a ritualizao mtica da morte tem tido a funo de transcender o
sofrimento pela finitude do ser humano, pois, desde tempos imemoriais, o dado primeiro,
fundamental e universal da morte humana a sepultura, mostrando assim que isso o que nos
assegura nossa 'humanidade' em relao aos demais animais. A morte sempre suscitou emoes que
se socializaram em prticas fnebres, e o no-abandono dos mortos implica uma crena na sua
sobrevivncia, no existindo praticamente qualquer grupo, por muito 'primitivo' que seja, que
abandone os seus mortos ou que os abandone sem ritos. Esses ritos trazem a imagem de 'passagem'
para um outro estgio, sempre como metfora de prolongamento da vida, seja ela atravs de um
sono, uma viagem, um nascimento, uma doena, seja atravs de uma entrada para a morada dos
antepassados. Projeta-se, assim, a vida para um tempo indefinido, mas no necessariamente eterno.
Com isso o morto ganha status especial, pois reconhece-se que ele j no um vivo vulgar. Essa
mudana de estado do morto, no entanto, no deixa de provocar profundas perturbaes no crculo
dos vivos, que sero ritualizadas, coletivamente, nas cerimnias fnebres. Os rituais fnebres tm
tambm a funo de fazer o morto completar a viagem para o seu territrio definitivo, protegendo,
Pedro Cceres (org.)

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(5)
dessa forma, a comunidade contra o seu retorno .
No entanto, a morte nas sociedades primitivas no era personalizada, ou seja, dava-se como resultado
de uma interveno malfica externa, que poderia ser um feitio ou obra de um ancestral que voltou
para buscar um membro da comunidade. A presena obsessiva da morte e do morto na mentalidade
de povos primitivos se mostra pela presena dos "espritos", isto , dos mortos, em toda a vida
quotidiana, regendo a caa, a guerra, as colheitas, as chuvas, etc.(4).
Tambm o horror da decomposio do cadver suscita rituais para abrand-lo e, na pr-histria,
foram criadas algumas prticas que visavam apressar a decomposio (cremao e canibalismo),
evit-la (embalsamento) ou afast-la do convvio com os vivos (sepultamento, transporte do corpo
para um local ritualstico). Se essa presena ptrida do morto sempre foi sentida como contagiosa,
muitas das prticas funerrias e ps-funerrias visam proteger os vivos do espectro malfico ligado
ao cadver que apodrece. Os rituais do luto tm o sentido da purificao, sendo seu perodo
correspondente durao da decomposio. preciso lembrar ainda que a impureza trazida pela
putrefao afeta tambm os parentes do morto, sendo eles obrigados a se cobrirem com um sinal
distintivo ou esconder-se, durante o perodo no qual grassa o 'contgio da morte'(4).
preciso lembrar que o 'horror da morte', esse fantasma que sempre acompanhou o ser humano, e
que se traduz pela dor do funeral, pelo terror da decomposio do cadver e pela obsesso da morte,
tem por denominador comum a 'perda da individualidade'. Essa dor pela perda ser tanto maior
quanto mais prximo ou significativo for o morto para a famlia ou a comunidade. Portanto, no o
fenmeno da putrefao em si que traz o terror, mas a emoo, o sentimento ou a conscincia da
perda da individualidade, quando o morto no est individualizado, isto , no reconhecido como ser
humano, tal como o inimigo ou o traidor privados de sepultura, existe, diante da podrido, apenas
indiferena e simples mal cheiro(4). E a revelao da morte do outro, causada pela presena dos
"restos" (o cadver), faz com que o ser humano apreenda a essncia da existncia mortal, ou seja, a
noo da sua finitude, pois a morte ganha corpo e rosto, ela se encarna na carne do cadver(3).
O 'complexo da perda da individualidade' um complexo traumtico, levando ao 'traumatismo da
morte', isto , "toda distncia que separa a conscincia da morte da aspirao imortalidade, toda a
contradio que ope o fato brutal da morte afirmao da sobrevivncia"(4). Da deriva que a
violncia do traumatismo provocado por aquilo que nega a individualidade implica em afirmao no
menos intensa da individualidade, quer seja a nossa prpria morte quer seja a do ente querido ou
prximo. A individualidade que se revolta contra a morte uma individualidade que se afirma sobre
a morte, ou seja, que concebe a sua prpria imortalidade. Essa 'conscincia humana da morte', no
entanto, no se baseia no desconhecimento da realidade biolgica, mas no seu reconhecimento, assim
como no significa cegueira ante a morte, mas a sua lucidez. Essa lucidez no , porm, tomada de
conscincia do conhecimento especfico, mas sim um conhecimento propriamente individual: uma
apropriao da conscincia, visto que a conscincia da morte no algo inato, antes um produto de
uma conscincia que compreende o real(4).
Ao mudar de status, passando de pessoa viva para ancestral morto, esse perde sua individualidade,
ganhando, porm, sua reidentificao dentro de uma categoria arquetpica. Chega-se, assim, crena
na imortalidade, que seria a dialtica resultante da conscincia da morte e do traumatismo da morte,
que se reforam mutuamente(6). preciso salientar que, em todas as sociedades, desde as mais
primitivas at a atualidade, o ser humano sempre teve, efetivamente, dois tipos de morte: uma
biolgica, que representa o fim do organismo humano, e uma morte social, que representa o fim da
identidade social do indivduo. Essa ltima ocorre em um processo que compreende uma srie de
cerimnias, incluindo a o funeral, no qual a sociedade oficializa e ritualiza a despedida de um dos
seus e reafirma sua continuidade sem ele(7).
essa compreenso, caracterstica prpria do humano e implcita desde a pr-histria que, longe de
se refletir em aceitao, leva o ser humano a revoltar-se contra sua inelutvel finitude, vido de uma
imortalidade que desejaria realizar. Se no buscasse alguma forma de adaptao morte, o ser
humano "morreria de morrer"(4), visto que, a idia obsedante da morte como fim ltimo e sem
qualquer termo de continuao posterior, lhe seria mortal. O paradoxo adaptao/inadaptao
morte expresso nos rituais funerais e de luto, ou seja, o luto expressa socialmente a inadaptao
individual morte, mas, ao mesmo tempo, o processo de adaptao social que tende a fazer
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
43
(4)
cicatrizar a ferida dos indivduos que sobrevivem .
Mas, para onde vo os mortos aps a morte? Tambm a impera o paradoxo humano de querer o
morto, agora transformado em esprito, ao mesmo tempo perto e longe dos vivos. Desde as camadas
mais antigas das crenas, os mortos habitam o espao prximo do grupo a que pertenciam. Mesmo
nas civilizaes que, por temor dos mortos, afastaram um pouco as tumbas das habitaes dos vivos,
continuam a localizados, quer seja por meio de uma ossada simblica (o crnio, por exemplo), quer
por meio de um substitutivo figurativo (bonecos de madeira ou, nos casos atuais, fotografias dos
ausentes queridos). Com essa forma de agir conciliam-se os contraditrios desejos dos vivos:
conservar o morto (para que no se irrite e para que os proteja) e, ao mesmo tempo, evitar sua
presena macabra(4).
Dentro da perspectiva de um tempo linear, a morte tida como perda, ruptura, ausncia. Porm, a
lgica da vida afirmao de continuao e de plenitude. H, pois, que se ultrapassar a dialtica da
ciso vida-morte, buscando vencer o horror da finitude, inventando, para alm da racionalidade,
correspondncias entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos. Essa correspondncia,
aparentemente mais eficaz em outros tempos, era vivida coletivamente, no constituindo, portanto,
um drama pessoal, mas sendo largamente negociada no seio da sociedade. Assim, a ampla
ritualizao da morte que essas sociedades empreendiam, consistia numa estratgia global do ser
humano contra a Natureza, procurando domar sua selvageria e violncia(8). E se o ser humano de
antigamente temia a morte, angustiava-se diante dela, no entanto, tal temor e angstia eram
tranqilamente traduzidos em palavras e canalizados para ritos familiares e sociais. Justamente por
isso, a morte no passava o limite do indizvel, do inexprimvel, a ponto de o ser humano dela se
afastar, de fugir, de proceder como se ela no existisse, ou de falsificar sua aparncia.
Vale ressaltar que nessas sociedades primitivas morria-se sempre em pblico, pois nunca se estava
s, fisicamente, no momento da morte. Elas construam, portanto, sistemas de defesa contra a
angstia da morte, embasados em ritos e crenas que buscavam dar ao ser humano iluso de
perenidade e, por no se apoiarem na individualizao e sim na participao da pessoa no seio do
grupo, no concebiam a morte como ausncia ou separao irreparveis(9).
CONSIDERAES FINAIS
Buscamos aqui traar, a largos passos, a histria do enfrentamento do medo da morte que o ser
humano vem empreendendo ao longo dos tempos, tendo por foco a civilizao ocidental. Esse
enfrentamento tem se transfigurado em escamoteamento, da negao: o velrio, feito em ambiente
prprio e no mais em casa, se apresenta como um momento pouco compartilhado socialmente, onde
as manifestaes de tristeza e choro so contidas para no constranger os presentes, os cemitrios
mais se parecem com jardins, o perodo de luto se resume a poucos dias, sendo que logo a vida da
famlia do morto 'volta ao normal'.
Mesmo no hospital, territorialidade permitida para a morte, morre-se s escondidas, o morto parte na
ponta dos ps. A equipe de sade procura dissimular a presena da morte impedindo que as pessoas
tenham acesso ao quarto daquele que morre, ainda que sejam parentes prximos, procurando fazer
rapidamente o preparo do corpo e legalizando o novo status social do morto atravs da emisso do
atestado de bito. At mesmo as palavras so denunciadoras dessa ocultao: evita-se dizer que
algum morreu, usando, em seu lugar, a expresso impessoal, e por isso mesmo menos angustiante,
"foi a bito".
necessrio compreender, no entanto, que nossa formao como enfermeiros e profissionais
integrantes da equipe de sade tem se dado no sentido de estarmos preparados, essencialmente, para
a promoo e preservao da vida e, nesse contexto, entendemos a morte como algo contrrio e no
como parte intrnseca dela. A obstinao teraputica leva at as ltimas consequncias a tentativa de
afastar a morte e, nessa tentativa de afastamento indefinido, o doente no morre mais na sua hora,
mas naquela da equipe de sade. Como conseqncia ltima desse processo, temos a desumanizao
do atendimento quele que morre, pois "a tcnica matou a morte natural e o morrer dissolveu-se em
um contexto scio-organizacional no qual o funcional substituiu o humano. Por fim, a escamoteao
da morte se faz expropriao e destituio, pois tudo previsto para que o moribundo deixe de estar
no centro de seu trespasse"(13).
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano
44
Resgatar o humano dentro do processo de morte e do morrer, embora essencial perspectiva do
cuidado pessoa e no apenas ao corpo biolgico, no se apresenta como tarefa fcil, visto que nossa
humanidade de "profissionais da sade" e, portanto, da vida, se ressente desse enfrentamento,
temendo olhar-se no espelho da prpria finitude.
Iniciamos, porm, os primeiros passos nessa direo, embora ainda muito nos falte para caminhar.
Temos visto numerosos estudos de enfermeiros que buscam questionar, j desde a formao, o
posicionamento profissional frente ao ser humano que vivencia seu processo de morte e de morrer,
assim como aos seus familiares. Nesse buscar por restituir a humanidade morte, o espao
domstico volta a ser pensado como local prprio para a vivncia dessa experincia ntima e nica na
vida de cada ser humano, ainda que acompanhada do cuidado profissional. Tem sido objeto de
reflexo tambm, sob diversos enfoques filosficos, se o prolongamento biolgico da vida de
maneira artificial e indefinida eticamente aceitvel. Indagaes so feitas, por fim, sobre como
podemos enfrentar o nosso prprio medo da morte e, assim, nos colocarmos de maneira mais
prxima diante do outro ser humano que enfrenta a experincia nica de estar findando sua
existncia fsica.
Tais questes, de profundo cunho antropolgico, envolvem um reposicionamento do ser humano
diante da morte e, por serem os aspectos aqui apresentados resultado da construo histricosociocultural prpria do Ocidente, precisam ser debatidas no seio da sociedade e no apenas na
internalidade de um segmento profissional. No entanto, para que ns, profissionais da enfermagem,
que lidamos quotidianamente com o processo de morte e do morrer do outro, possamos apreender o
que esse processo significa, faz-se necessrio caminharmos em direo nossa prpria humanidade e
procuramos entender o que ela traz em seu bojo para ento, e s ento, postarmo-nos humanamente
como profissionais que cuidam. Talvez isso nos leve compreenso de que a morte em si, na maioria
das vezes, no o grande problema para aquele que morre, mas sim o sentimento de desesperana,
de desamparo e de isolamento que a acompanha, nascido do medo que as outras pessoas tm de
enfrentar a certeza da sua prpria morte(14).
Nossa atitude diante daquele que enfrenta seu processo de morte e de morrer tem sido,
paradoxalmente, a de abandon-lo sua angustiante solido ou a de nos esforarmos, ao mximo,
por prolongar indefinidamente sua situao dbia de quase-vivo ou de quase-morto, graas ao
aparato tecnolgico hoje disponvel na rea da sade. No entanto, em ambas as posies o aspecto
humano do morrer corre o risco de ser ocultado ou remetido para um segundo plano, juntamente com
a pessoa que o vivencia. Essa reflexo se torna fundamental para a nossa prpria 'condio humana',
visto precisarmos assegurar quele que morre seu justo lugar nesse processo. necessrio lembrar,
por fim, que a morte no um elemento puramente emprico de nossa experincia; a orientao para
a morte essencialmente implicada na experincia de toda a vida e de nossa prpria vida(13).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Elias N. A solido dos moribundos. Rio de Janeiro (RJ): Jorge Zahar; 2001.
2. Baudrillard J. As trocas simblicas e a morte. So Paulo (SP): Loyola; 1996.
3. Thomas L-V. Antrhopologie de la mort. Paris (FR): Payot; 1975.
4. Morin E. O homem e a morte. Portugal (PT): Biblioteca Universitria; 1978.
5. Zaidhaft S. Morte e formao mdica. Rio de Janeiro (RJ): Francisco Alves; 1990.
6. Eliade M. Mito do eterno retorno. So Paulo (SP): Mercuryo; 1992.
7. Helman CG. Sade, cultura e doena. Porto Alegre (RS): Artes Mdicas; 1994.
8. Thomas L-V. Mort et vie quotidienne. Cahiers Internationaux de Sociologie 1983 jun; 75:83-96.
9. Aris P. O homem perante a morte. Portugal (PT): Biblioteca Universitria; 1979.
10. Aris P. A histria da morte no ocidente. Rio de Janeiro (RJ): Francisco Alves; 1977.
11. Foucault M. O nascimento da clnica. 5 ed. Rio de Janeiro (RJ): Forense-Universitria; 1998.
12. Simmel G. La tragedie de la culture et autre essais. Paris (FR): Rivage; 1988.
13. Thomas L-V. Les chairs de la mort. Paris (FR): Sanofi-Sinthlabo; 2000.
14. Kubler-Ross E. Sobre a morte e o morrer. 8 ed. So Paulo (SP): Martins Fontes; 2000.
Pedro Cceres (org.)

As Dimenses do Humano

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Reflexes e Debates
Corpos e Almas

Agressividade e sexo sempre andaram juntos

Disse o poeta Bandeira9: ...os corpos se entendem, mas as almas no...
Corpos so primitivos lugares comuns
Em que os instintos tateiam limites

Sendo observado do alto da inocncia infantil um casal copulando

Parece digladiar em movimentos agressivos e hostis

Despidos de almas resta aos seres humanos apenas a carne

Digerida no lixo das desiluses

Expostos em mesas frias de ao os corpos so experienciados meia-luz

Em exames lineares anseiam por prazeres

Almas no se entendem, corpos sim

Almas merecem debruares complexos... R e l a o
Vidas inteiras de cuidado e ateno
Merecem muito...

...do pouco de ns mesmos

Dilogo com o poeta Manuel Bandeira Poema: Arte de Amar.

Pedro Cceres (org.)

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As Dimenses do Humano

Inutilidades

Sou uma vaca

Estou, agora mesmo, ruminando versos
Por meio de refluxos de percepes

Mas diferentemente das vaquinhas (re)mastigo

Capins de provocativas palavras

Na pretenso de escrever algo

Que valha a pena ser lido

Porm, minhas amigas quadrpedes no ruminam leite

A elas foi dada uma nica chance

A mim... a chance de se calar

Ou de ser uma vaca vendedora

De poesias inteis (como todas so)

No meio de tanta COISA til

Pedro Cceres (org.)

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As Dimenses do Humano

Um Ser Para a Morte

Em espaos de tempos
Seguindo as curvas do vento
Pe-se a caminhar

Aquele receptculo cansado

Decomposto...
Surrado...

Despido de toda dignidade

Do respeito
Do auto-respeito

No mais homem
apenas mera sombra
Do que um dia foi

Pedro Cceres (org.)

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As Dimenses do Humano

Dores dAlma

Florbela10 escrevia com sangue que jorrava

De suas veias abertas
Como rios que fogem para a escurido do mar
Queria se esconder das lacerantes11
Dores do Mundo

Como escapar dos golpes

Do corte de navalha
Ao abrir as carnes que salgadas secam ao Sol?

A poetisa se desfigurava em letras pulsantes

As Lgrimas glaciais provindas dalma
Esgotavam gota a gota seu desejo de viver

A libido12 em dana de cadeiras se deixou vencer por Mortido13

Que nos abraos de Tnatos14
Em suspiros...
Se entregou

Braslia, 03.06.2006

10

Grande poetisa portuguesa.

Que dilacera cruel torturante.
12
Desejo desejo de vida
13
Desejo de morte
14
Deus da morte (mitologia grega) personificao da morte.
11

Pedro Cceres (org.)

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As Dimenses do Humano

Desterrados

No mago do mundo
Cercadas de jardins
Sedentas de Sofia15
Debruam as meninas a conversar

Dilogo envolvente
Busca em cada gente
Desterrar das cavernas escuras
A Luz da (com)cincia

Astuta serpente seus doces verbos

Deram Eva a fagulha incendiria
Que, em largas chamas, reduziu
Em conhecimento o pomar de Deus

Expulsos do paraso
Cobertos de folhas de buriti
Entre dores e sofrimentos
Caminham pela eternidade
A procura de perdo

A singela conversa de meninas

Sussurrada ao p do ouvido
Deu humanidade aflita
Um pouco mais de emoo

15

Referente sabedoria.
Pedro Cceres (org.)

50

As Dimenses do Humano

Eros

Hoje no quero falar de coisas tristes

Devo falar de amor
No quero provocar lgrimas e angstias
A acidez dos lbios deve se calar
H dores em demasia no Mundo
Falemos ento de amor
Basta de sofrimento, de solido
No aos descaminhos, s incertezas
H lgrimas demais salgando os oceanos
Agora... o momento de falar de amor
Nas ruas: h violncia nos lares: h palavras mudas
Aquele que do lado est indiferente
Basta!... Chegou o instante do amor
No guerra estpida
No fome que assola o Mundo
No s cercas eltricas que executam a unio das diferenas
Agora...
a hora do amor
Que jamais chegou

Goinia 2000

Pedro Cceres (org.)

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As Dimenses do Humano

Fluir

Sinto o exrcito da noite

Suplantar16 os ltimos soldados do dia
Que sedentos de morte fogem para
O leito escuro e frio do nunca mais

O Reino da Noite deixa escapar gros

De areia que temam em cair
Ritmados na direo de um novo dia
Que espera friamente sua vingana

No h mais frio quente

No sinto sono viglia17
A criana que havia em mim
Deixou-me h muito tempo

Pensando em Neruda...
O tempo um cavalo veloz
Pensando em Peter Pan...
O tempo um feroz crocodilo que nos devora...

...Implacavelmente

Goinia 2000

16
17

Superar, vencer.
Atento, acordado.
Pedro Cceres (org.)

52

As Dimenses do Humano

As Ruas da Minha Cidade

As ruas da minha cidade

So como todas as ruas
Das outras cidades que no conheci

Existem ruas na minha cidade

Por onde eu nunca passei
Elas so como todas as ruas
Das outras cidades que vivem
Despidas de mim

Sou aquele cara que passa

Invisvel entre as
Margens rasas de concreto

Sou um cambiante sempre a perguntar:

Qual a diferena que fao

Para as ruas que passo
E para as que nunca
Passei?

Introspectivamente, respondo:

Minha inexistncia no
Perturba em nada
O triste apelo
Do sim

Pedro Cceres (org.)

53

As Dimenses do Humano

Lobas

Lobas que devoram lobos

Lobos que devoram homens
Homens que devoram sonhos
Sonhos que devoram realidades
Realidades que devoram sorrisos
Sorrisos que devoram dentes
Dentes so ossos que iluminam noites
Despertam os sonhos das lobas
Despertam vidas
Maravilham o Mundo
Mundo construdo em bases slidas de ossos
Que outrora foi vida e agora...
Morte
Morte que pulsa na vida
Vida que palpita na morte
Laos apertados e sincronizados
Rituais sagrados das danas profanas
Correlaes unas e mltiplas dos deuses
Em que brotam ossos revestidos
De carnes macias...
Prontas para novamente
Se jogarem nos braos
Da morte

07.08.1997

Pedro Cceres (org.)

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As Dimenses do Humano

Metrpole

Prdios entre fuzileiros

Crianas entre fumageiros18
Violar odiar matar
Um carro vai hiperveloz
Um nibus vai hiperveloz
Um burro vai hiperveloz
Hipervelozes... as janelas se fecham
Eta vida insana, meu Deus

(Uma homenagem ao genial Drummond)

18

Fabricantes de fumo: cigarros, charutos, etc.

Pedro Cceres (org.)

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As Dimenses do Humano

Milagres

Da carne dada aos vermes

Da Fnix que se ergue das cinzas
Expressam-se todos os milagres

A semente precisa se decompor

Para que o esplendor
Da vida possa se libertar

Espera o broto embebido de ansiedade

Que a folha de outrora
Caia e deixe o novo chegar

As asas coloridas das borboletas

Degustaram a triste crislida
Que, j morta, tem saudades
Da lagarta que devorava folhas

Da lama ftida19
Do meio da podrido
Da ausncia de tudo
Nascem em pureza as flores de ltus

A morte poeta o maior de todos os milagres

19

Cheiro repugnante.
Pedro Cceres (org.)

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As Dimenses do Humano

Morre a Vida

Vejo-me agora dependurado

No porto de grades
Olho, em noite clara
Faris de automveis que ofuscam minha viso

Junto ao meu pai [que gostava de andar sem camisa]

Brinco apertando minhas rbitas
Na direo das luzes
Luares de vidro que nos tomam a abbada celeste20

No brinco com a Lua

Nem com as estrelas
Divirto-me com os faris acessos

Que lentamente
Matam a natureza da noite:
Escura calma silente

No sabia que morria

Diante de meus olhos moleques
Minha prpria vida
Minha e de todos

Nova Vila uma noite em 1976

20

o hemisfrio celeste visvel. Conhecido popularmente como firmamento.

Pedro Cceres (org.)

57

As Dimenses do Humano

Era noite gelada e seca

Daquela que deixa a pele
Trincada como cho de barro
De um rio afastado de sua alma

Com vontade de caboclo

Ao balanar na rede
Caminhavam as horas
Puras e silentes21

O diminuto espao
Do barraco de amianto
Possua em suas paredes finas
Orculos22 ntimos daqueles pobres amantes
Que a golpes de martelo reproduziam
Maquinalmente o que era para ser amor

Era eu a noite gelada e seca

Daquela que deixa a pele
Trincada como cho de barro
De um rio afastado de sua alma

21
22

Silenciosa - calada.
Templo sagrado (o orculo mais famoso estava localizado na Ilha de Delfos - Grcia).
Pedro Cceres (org.)

58

As Dimenses do Humano

Vrus

So seres diminutos...
Invadem sorrateiramente o espao virgem e puro
Logo comeam a tomar de assalto todos os jardins secretos
Suas pegadas no se apagam, seus desejos contaminam
A intimidade de tudo que jaz profano23

Esses seres pequeninos procriam alucinadamente

Suas sementes progenitoras tomaro terras alm...
Gestando a cada dia belicosos24 exrcitos em flores do mal
At que a vida esteja, completamente, reduzida as sombras, a p

Gostaria de ter descrito o comportamento

De um vrus altamente nocivo
Gostaria de ter falado de uma
Doena maligna que suga
Como vampiro o sangue dos inocentes

Gostaria de ter lido um trecho de um livro de fico cientfica

Mas infelizmente narrei a histria de horror da espcie humana
Porm se depender de ns pode ser uma histria de glria
De glria conjunta com o outro
Com a natureza e com o mundo inteiro

S depende de ns...

23
24

O que no sagrado o que comum cotidiano.

Referente Guerra.
Pedro Cceres (org.)

59

As Dimenses do Humano

No primeiro olhar
Parece fcil olhar o outro
Pr-concepes so como flechas
Penetram a carne e faz sangrar

Antes fossem apenas feridas na epiderme

Antes morressem apenas os corpos
Olhar mascarado por vises distorcidas
Faz sangrar sonhos de um mundo plural

No primeiro olhar
Parece fcil olhar o outro
Mediante crivos corruptos de nossas incertezas
Sentenciamos sem julgamento o que para ns o outro

No primeiro olhar
Lanamos conjecturas sonoras, fincadas em terras passadas
Presas em critrios vos
Enraizadas em rochas de nosso esprito mais pobre

No primeiro olhar
Parece fcil olhar o outro
Que se encontra no ntimo
Do meu e do seu...
Outro

Pedro Cceres (org.)

60

As Dimenses do Humano

Limes da Vida Uma Experincia Sagrada

Em uma linda manh de um ameno inverno

Perdido em esquecimentos e atropelos
Deparei-me diante de um pequeno limo que a vida nos reserva
A princpio pareceu-me levemente azedo
Mas logo haveria de se tornar, deliciosamente, doce!
Trocando passos na direo do vento
Sentia lamber a fronte uma suave brisa feita, somente, para meu deleite
Permeado por aqueles que, apresados, circundam as ruas desnudas
Entre seres mecnicos que, ruidosos, sangram o silncio de outrora
Caminho absorto e alheio a tudo
Uma redoma de vidro transporta-me a outro mundo
Mas ainda piso na realidade, fria e vulgar
Deste modo me dilacero
O que resta de mim
Domina o cenrio no sinto dor
No sou eu agora
Sou um pouco mais do que sou
Levito levemente por rotas das quais nunca passei
Sou passageiro de linhas mgicas
Frases que me conduzem ao cu do cu
Sinto-me agora nos braos de Deus

Em uma Rua do Setor Universitrio Goinia 2007

Pedro Cceres (org.)

61

As Dimenses do Humano

Pobres Meninos (Folhetim Dirio)

Em um dia fervilhante de setembro

Mais uma dor entre tantas dores do mundo
Reboca de cinza o cenrio de nossas vidas

No o conhecia sequer sabia o seu nome

Como possvel saber quem so eles que perdidos como eu
Vagam pela catica multido?

S sei que era jovem muito jovem

Para deixar a vida que lhe foi tirada
Como um sopro do avesso
A lhe arrebatar ao cho

Morto como passarinho que inocente

No pressente a pedra que vai
Ao seu caminho
Atira o pobre menino que no percebe que o passarinho
sua imensa solido

Um dia quente de inverno 2010

Pedro Cceres (org.)

62

As Dimenses do Humano

Quero saltar sobre os meus desejos

Invadi-los, por inteiro, de mim
Mas toda vez que minha mo
Se esgueira na direo dos
Prazeres lacerantes
A outra mo a
Reprime

Pedro Cceres (org.)

63

As Dimenses do Humano

Quero morrer
Sinto-me como o Sol
Que ao cair da tarde
Deixa se apagar
Nas guas do Mar
Quero como ele fechar os olhos e dormir

Nada alegra os meus dias

Meu cenrio e construdo
De destroos espectrais25 de sofrido
Painis opacos erguem-se na
Sonoplastia fnebre
De uma platia vazia

Todos me olham
Olham atravs do que sou
Pensam que minha triste vida carnaval
No sabem que a morte estende suas mos
Descarnadas em convite
Para danar em silncio tumular
A valsa das desesperanas

25

Relativo a fantasma apario ilusria.

Pedro Cceres (org.)

64

As Dimenses do Humano

Sementes

Por noites de sis pulsantes

Caminham meus sonhos
Em soberbos altares
A rezar por espectros
Da nossa v existncia

Por dias de Lua estril

Tal pedra morta
A furtar os raios
Do Astro-Rei
Toma meu corpo
Em banquete dionisaco

Nos lugares que guardam

As memrias do tempo
Urano26 desgua sua vida
Nas espumas do Mar
E nas Sementes de teus Amores

26

De acordo com o mito teognico mais aceito, Afrodite nasceu quando Urano (pai dos tits) foi
castrado por seu filho Cronos, que atirou seus testculos ao mar, ento o semm de Urano caiu sobre
o mar e formou ondas chamadas de (aphros), e desse fnomeno nasceu Aphrodit ("espuma do
mar").
Pedro Cceres (org.)

65

As Dimenses do Humano

Sonho

Noite de outrora o espectro de meu pai

Tomou de assalto meu sonho
Levado por Hypnos27
Embebido de Morfina28
Para no mais sentir dor

Lembro-me de sonhos e de projetos

Planos de menino que queria pescar
Anseios frutados por ele, que iria me levar

Chorei bastante
Choro tomado de soluos
Daquele que beira o desespero
De ter que arrumar o quarto do filho que j morreu

Mesmo criana [no sei se era tanto]

Tive que sepultar, em covas rasas
As carnes em podrido
Entregues aos vermes egostas da minha solido

Aprendendo a enlutar
Meus dias foram erguendo-se sem prumo
Sem direo
Desse modo me fiz homem
Sem saber frmula ou equao

27

Deus do sono.
Relativo a Morfeu deus dos sonhos. A morfina um frmaco narctico do grupo dos opiides,
que usado no tratamento sintomtico da dor. Ela est presente no pio.
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Pedro Cceres (org.)

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As Dimenses do Humano

Queria pescar...
Tive que me contentar com Tnatos
A levar meu pai de meus braos
E dos projetos de menino a banhar em ribeiro
Onde engolia peixinhos para aprender a nadar

Noite de outrora
O espectro de meu pai
Tomou de assalto meu sonho
Levado por Hypnos
Embebido de Morfeu
Para no mais sentir dor

Nessa noite...

Pescamos meu pai

Pedro Cceres (org.)

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As Dimenses do Humano

Triste Div

Lanava meu olhar para voc

Ouvia surdamente em sua pele, em seus dentes, em seus lbios
O canto sublime dos anjos
Moa simptica a d o r v e l !
Todos lhe admiravam!
Para beber de sua companhia, a qualquer hora
Do dia amigos vinham monologar
Maravilhosa ouvinte seu colo era gracioso div
Onde o medo do agora
Ia se afogar
Com devota pacincia sempre estava pronta
Para escutar o abrir de cada
Ptala do Mal
Absorta, no sabia que as rosas
Alimentavam em seu peito
Um ar sombrio de adeus
Nunca pude imaginar que
Paredes secretas escondiam
Uma alma que julgava ser feliz
Meus olhos mopes no puderam ver
Que do canto de seus lbios
Escorriam o amargo e o desespero mudo dos suicidas
No silncio, tumular, de uma noite sem estrelas
Talvez tenha gritado por socorro
Mas ningum minha moa ningum lhe ouviu

Pedro Cceres (org.)

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As Dimenses do Humano

Um Ser para a Morte

Querem enlouquecer?
Querem perder o sono dos justos?
Como ces de agosto querem surtar?
Comprem ampulhetas
Apreciem os graciosos gros
De areia sucumbirem no
Aspirar do tempo
Olhem para o frentico
Tic-Tac do pndulo
E percebam: a cada ida e vinda
Que ele...
S vai...
Ao olharem reflexivamente para
Esses instrumentos
Digam:
Olhem...
Olhem...
Olhem...
...eu e todos ns...

Pedro Cceres (org.)

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As Dimenses do Humano

Frankenstein
Quero me livrar de tudo que me fez ser o que sou
Quero fugir dos limites quadriculados
Quero ser simples e direto
Despido de toda erudio
Os autores dos livros que li
Impem suas letras garrafais
Escravizam minhas mos
Eles no tm escrpulos
No se importam com minha
Suposta criao
Querem, apenas, o vazio de mim
Sou receptculo cheio at a boca
De tudo aquilo que no sou
Meu tateante esprito quer a besta liberdade
Para ser sozinho Senhor
De minhas mos
No fcil ter o pensamento puro
Tal qual criana a soltar pipas
Em cu de brigadeiro
Sinto-me em um grande lixo
Chafurdando em um depsito de frases feitas
Por almas desfeitas no lamber das iluses
Poderia ser ao menos
Um desses ecolgicos depsitos sanitrios
Que reciclariam os dejetos estrangeiros em mim

Pedro Cceres (org.)

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As Dimenses do Humano

A erudio, s vezes, me causa repulsa

Temo que toda essa sabedoria alheia
Tenha feito de mim um terrvel Frankenstein de palavras
A grande questo no ser apenas o remedo
Cosido de partes que no me cabem
Sou aberrao traidora desses pensadores
Toda vez que os leio, reproduzo o que julgo ser
Exatamente, o que escreveram
Minha hermenutica canhestra29; Perdoai!...
Sinto-me um grande canastro
Cercado de tantos outros que
Juntos a mim tagarelam as sabedorias alheias
Como arranc-los de mim!?
Como estrip-los do edifcio de minhalma!?
Os tijolos no so meus muito menos as vigas
Dar o grande salto, sem rede de proteo
Rompendo os cordes que nos prendem a todos os mestres
Pode causar nossa morte prematura
Nos arrastar para o limbo das relaes
Isto posto, quero ser criana a soltar pipa
Para ter dos meus pensamentos puros um sopro de criao

29

Desajeitada.
Pedro Cceres (org.)