FEIES DO POVO BRASILEIRO EM GOTA DGUA

FEATURES OF THE BRAZILIAN PEOPLE IN GOTA DGUA

Sullen Rodrigues Ramos da Silva
Luiz Antonio Mousinho Magalhes
RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo analisar elementos da pea Gota dgua,
escrita por Chico Buarque e Paulo Pontes a partir de roteiro televisivo de Oduvaldo Vianna
Filho, baseado na tragdia Media, de Eurpedes. A obra preserva a trama central do texto
grego, mas apresenta aspectos da realidade brasileira e forte contedo social, tratando de
temticas que se mantm bastante atuais, como o direito moradia, a situao de dependncia
da classe pobre, a busca pela subsistncia e a manuteno do poder de ao e de deciso nas
mos daqueles que detm o capital. No enredo, recriado no subrbio carioca, surge a
representao do pobre trabalhador brasileiro, sendo a pobreza abordada a partir de um perfil
distinto daquele difundido por obras recentes da literatura nacional, nas quais se ressalta outra
faceta das classes sociais mais baixas, vinculando-as criminalidade e violncia, bem como da
representao ainda mais comum, com nfase na origem negra ou nordestina. Para fins de
anlise, norteamos nossas ponderaes, sobretudo, por estudos de Antonio Candido (1970, 1989
e 2006) e Roberto Schwarz (1982 e 2000), articulando texto artstico e srie social via categoria
personagem, com caracterizao, a priori, atravs das relaes de trabalho. Nossa abordagem
recai no sobre Joana, que representa Media, protagonista da tragdia grega, mas,
especialmente, a partir de Egeu, personagem secundrio na pea de Eurpedes, que, entretanto,
exerce papel importante na verso moderna, sendo imprescindvel no despertar de reflexes
sobre a sociedade brasileira. Em contraponto, observamos o empresrio Creonte Vasconcelos,
que representa a fora do capital, e Jaso de Oliveira, personagem dbio, aquele que sofre mais
transformaes durante a trama, oscilando entre o universo miservel de sua origem e o poder
econmico, ascendendo socialmente, tornando-se produto da indstria cultural e levando-nos a
pensar sobre o aproveitamento dos mais capazes pelo sistema capitalista.
PALAVRAS-CHAVE: Gota dgua; pobreza; personagem.
ABSTRACT: This paper aims to analyze elements of the play Gota dgua, written by Chico
Buarque and Paulo Pontes from televised script by Oduvaldo Vianna Filho, based on the
tragedy Euripides Medea. The work preserves the central plot of the Greek text, but presents
aspects of Brazilian reality and strong social content, dealing with themes that remain fairly
current, such as right to housing, the situation of dependence of the poor class, the search for
survival and maintenance power of action and decision in the hands of those who hold the
capital. In the plot, recreated in suburban Rio, the representation of poor Brazilian workers
emerges, with poverty being approached from a different profile than that spread by recent
works of national literature, in which another facet of the lower social classes is highlighted,
linking them to crime and violence, as well as the representation even more common, with an
emphasis on black or northeastern origin. To this analysis we have purposed our considerations
are guided primarily by studies of Antonio Candido (1970, 1989 and 2006) and Roberto
Schwarz (1982 and 2000), joining artistic text and social series via character category, with
characterization, a priori, through labor relations. Our approach lays not on Joana, representing
Medea, the protagonist of that Greek tragedy, but especially from Egeu, minor character in the
Euripides play, who, however, plays an important role in that modern version, being imperative
in the wake of reflections of Brazilian society. On the other hand, we have observed that the
entrepreneur Creonte Vasconcelos, who represents the power of capital, and Jaso de Oliveira, a
dubious character, who suffers more transformations during the plot, hesitating between the
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miserable universe of his origin and the economic power, rising socially, becoming a product of
the cultural industry and leading us to think about the use of the most capable people by the
capitalist system.
KEYWORDS: Gota dgua; poverty; character.

Sem dvida, o capital no tem ptria, e esta

uma das suas vantagens universais, que o fazem
to ativo e irradiante. Mas o trabalho que ele
explora tem me, tem pai, tem mulher e filhos,
tem lngua e costumes, tem msica e religio.
Tem uma fisionomia humana que dura enquanto
pode. E como pode, j que a sua situao de raiz
sempre a de falta e dependncia. (Alfredo Bosi,
1982).

Mais do que recriar a trama de Media1 no subrbio carioca, Chico Buarque e

Paulo Pontes concebem o texto dramtico de Gota dgua uma tragdia brasileira,
que estreou no Rio de Janeiro em 1975, a partir de um contedo social historicamente
determinado e referenciado pelos autores em prefcio. O enredo mtico, expresso no
conflito entre Joana e Jaso2, parece servir de pretexto para o desenvolvimento da ao
dramtica, destacando-se a vida e as preocupaes dos moradores da comunidade Vila
do Meio-Dia.
A expresso tragdia brasileira, que subtitula a pea, no remete unicamente
ao drama grego. Sem nos determos no debate conceitual e mesmo percepo da
estrutura do gnero, que requerem focalizao especfica, indicamos ser possvel, a
partir da concepo moderna do trgico (WILLIAMS, 2002), vislumbr-lo em maior
abrangncia, abarcando as aes permeadas pela explorao e pobreza. O ttulo, Gota
dgua, no somente reproduz o nome do samba composto por Jaso, que lhe confere
reconhecimento social e, consequentemente, a possibilidade de ascenso, mas enfoca a
situao limite qual so submetidos os mais pobres.
Buarque e Pontes (2006) descrevem como intuito da pea levar o povo para o
palco, povo que, conforme observam, havia sumido das produes culturais da
1

Gota dgua foi criada a partir de roteiro televisivo de Oduvaldo Vianna Filho escrito com base na
tragdia grega Media, de Eurpedes, esta encenada pela primeira vez em Atenas, em 431 a.C. Ver:
EURPEDES. Media. Trad. Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991.
2
Joana e Jaso, respectivamente, Media e Jso na verso clssica, moravam juntos h dez anos e
tiveram dois filhos. Quando Jaso alcana o sucesso com a composio de um novo samba, abandona
Joana e torna-se noivo da filha de Creonte (rei na tragdia euripediana e dono das casas do conjunto
habitacional na recriao brasileira, representao mxima do poder local em ambas). Como no drama
grego, a situao tem um desenlace trgico com as mortes das crianas provocadas por Joana enquanto
vingana contra Jaso e, apenas na verso brasileira, com o suicdio da protagonista.
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poca, estando presente apenas nas estatsticas e nos noticirios da imprensa. Eles
propem-se a discutir os rumos do capitalismo no Brasil dirigido por um governo
autoritrio, no contexto do chamado milagre econmico, com o acmulo de capital
baseado na explorao das classes baixas acentuando-se cada vez mais, e tomando
forma um novo momento da hegemonia capitalista no qual os mais capazes e talentosos,
os detentores de conhecimento e os formadores de opinio, passavam a ser aproveitados
pelo sistema3.
Reconhecendo a obra literria como estrutura autnoma, ser por meio da
narrativa, e no apenas de tais ponderaes, que iremos inferir o contexto social e
histrico indiciado no texto dramtico, pois entendemos que
a ligao entre a literatura e a sociedade percebida de maneira viva
quando tentamos descobrir como as sugestes e influncias do meio se
incorporam estrutura da obra de modo to visceral que deixam de
ser propriamente sociais, para se tornarem a substncia do ato criador.
(CANDIDO, 1989. p. 163-164).

O direito moradia, a situao de dependncia da classe pobre e o poder de ao

e de deciso nas mos de quem detm o capital esto contidos no cerne de Gota dgua.
Com a abordagem da pobreza, surge o retrato do pobre trabalhador brasileiro, perfil
distinto daquele difundido por obras mais recentes da literatura nacional nas quais se
enfatiza outra faceta das classes sociais mais baixas, vinculando-as criminalidade e
violncia.
Embora estejam presentes no texto dramtico ideias bastante disseminadas sobre
as perspectivas de futuro dos mais pobres resumirem-se morte ou priso4 e a respeito
da existncia de poucos caminhos para a ascenso social5, s h representao de
violncia (agresso de Jaso a Joana) e morte (infanticdio e suicdio cometidos por
Joana) resultantes de motivao passional.
Na Vila do Meio-Dia, quase todos sobrevivem por meio de afazeres espordicos,
esforando-se para garantirem a subsistncia e quitarem as prestaes de suas casas,
valores em crescimento gradativo ao sabor de juros e correes exorbitantes. Isto
3

Os autores referem-se a tais objetivos no prefcio do livro. Ver: BUARQUE, Chico; PONTES, Paulo.
Gota dgua. 35 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. p. 9-19.
4
XUL - Quem nasce nesta vila no tem mais sada, / t condenado a s sair no rabeco / ou no
camburo... (BUARQUE; PONTES, 2006, p. 41).
5
AMORIM Samba e futebol / so a salvao da lavoura. Duvido / que exista outra maneira de fodido
/ brasileiro arranjar lugar ao sol (BUARQUE; PONTES, 2006, p. 76).
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acarreta uma situao na qual os moradores que, com muito esforo, pagaram suas
mensalidades durante anos, e at j saldaram o valor real de suas casas, ainda devem um
grande montante a Creonte Vasconcelos, proprietrio dos imveis. Por esta razo, os
inquilinos correm o risco de despejo, o que depende exclusivamente da vontade do
empresrio, como sucede a Joana, que seria retirada de casa com o uso de fora policial
antes de ter conseguido um dia de prazo para mudar-se com os filhos.
A anlise dos personagens, categoria essencial ao teatro, por meio do que
revelam sobre si, de suas aes e daquilo que expem a respeito dos demais, nortear
nossas ponderaes sobre a obra. Baseando-nos nas relaes de trabalho, possvel
comear a caracteriz-los e distingui-los. Galego, estrangeiro e dono de botequim, e
Egeu, dono de uma oficina de eletrnicos, so profissionais autnomos, conduzindo
negcios prprios, embora faam parte do ncleo pobre da comunidade. Creonte e sua
filha Alma situam-se em polo oposto, enquanto classe proprietria, detentora do poder
econmico. Jaso a representao do indivduo dotado de talento que se destaca dos
demais, sendo aproveitado pela indstria cultural e conduzido durante a trama para
tornar-se parte do ncleo burgus. Os outros personagens, que equivalem maioria,
esto margem do mercado de trabalho, atuando em quaisquer ocupaes para
honrarem seus compromissos financeiros.
BOCA Eu sou esparro de boate de turista,
carregador de usque de contrabandista,
vice-camel, testemunha de punguista,
sou informante de polcia, chantagista,
mas vigarista nenhum diz que eu no presto
desde que, como todo cidado honesto,
no fim do ms pago as minhas contas vista
(BUARQUE; PONTES, 2006, p. 37).
JOANA Escuta, voc sabe, eu tou na lona
e trabalhar fora no vexame
Lavo privada, coso pra madame,
aperto parafuso ou vou pra zona
Seja como for, tenho que deixar
eles com algum...
(BUARQUE; PONTES, 2006, p. 97).

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As descries de ofcios feitas por Boca Pequena e por Joana, respectivamente,

recordam-nos as reflexes de Laura Vergueiro (1982) sobre a importncia dos vadios6
na sociedade colonial escravista em que serviam como "pau para toda obra", realizando
uma srie de tarefas alternativas que no podiam ser cumpridas pela mo de obra
escrava, nem pelos homens laboriosos (VERGUEIRO, 1982, p. 29).
De maneira anloga, em Gota dgua vemo-nos diante da realidade de uma
populao pobre na qual, devido ao agravamento de uma j precria situao financeira,
aqueles que no possuem qualificao profissional tambm so aproveitados pelo
capital, mas de maneira diversa dos que tm formao ou destacam-se por talento
individual: marginalizados, tornam-se mo-obra para o desempenho de atividades
subalternas renegadas pela maioria.
A situao de pobreza, porm, alm de no ser relacionada marginalidade
tambm no passa, de maneira direta, pela comum representao literria do pobre
brasileiro vinculada sua origem negra ou nordestina. Alm de Galego, identificado
como estrangeiro, inclusive com forte sotaque, a respeito dos demais moradores da Vila
o que h apenas um elemento que pode ser considerado indicial, mas no definitivo: a
umbanda, religio de procedncia africana, ainda hoje alvo de preconceito,
evidenciada na ao dramtica como pertencente ao cotidiano dos mais pobres.
Quem orienta nossa percepo sobre o recorte social destacado na obra no
Joana, a protagonista da trama mtica emprestada dos escritos de Eurpedes, mas Egeu,
personagem aparentemente secundrio, conduzindo-nos s reflexes sobre a sociedade
brasileira propostas pelos autores. Padrinho de um dos filhos de Joana e Jaso, portanto,
compadre do casal, marido de Corina, melhor amiga da protagonista, de modo diverso
ao Egeu da verso clssica, que surge deslocado do enredo7, mestre Egeu desempenha
papel importante na trama principal, por ter vnculo e acesso ao casal mesmo aps a
separao, quando esto em conflito. Sua funo central, porm, revela-se na ao
paralela, que culmina com a manifestao dos moradores pelo no pagamento das
prestaes e a defesa da permanncia de Joana na comunidade.
6

Apropriamo-nos aqui, por aproximao, da concepo de Antonil Coelho, citada pela autora, segundo a
qual vadio o indivduo no inserido na estrutura da produo colonial, e que pode, de um momento
para outro, ser aproveitado por ela (VERGUEIRO, 1982, p. 28).
7

O fato criticado por Aristteles inclusive com meno direta forma como Egeu, rei de Atenas, surge
na tragdia de Eurpedes, fazendo uma visita casual a Media, na qual acaba por comprometer-se a
abrig-la, dando-lhe novo nimo para seguir com seus planos de vingana. [...] as fbulas no se devem
compor de partes irracionais; tanto quanto possvel, no deve haver nelas nada de absurdo, ou ento que
se situe fora do enredo. (ARISTTELES, 2005, p. 48).
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A dedicao de Egeu ao trabalho indicada j na encenao, sendo sua oficina

um dos sets principais da pea, na qual o personagem sempre se encontra no exerccio
de seu ofcio. Sua devoo ao labor caracterstica referida nos dilogos, como na fala
de Boca Pequena, um de seus vizinhos: Faz uns dezoito anos que eu passo na sua porta
e mestre Egeu est sempre trabalhando (BUARQUE; PONTES, 2006, p. 36). Em um
dos dilogos travados com Jaso, deparamo-nos com um Egeu que busca crescer por
esforo prprio, negando-se a recorrer ao auxlio de instituies financeiras, prtica
comum na dcada 1970, de intensa industrializao do pas movida a partir de
emprstimos de capital estrangeiro, e na qual ocorreu um gradativo descontrole sob o
endividamento externo, desembocando em crise na dcada seguinte, agravada com o
aumento das taxas internacionais de juros (GRASEL; PEREIRA, 2003).
JASO Puxa, mestre, o senhor cismento
Eu j lhe falei pra levantar
grana num banco. A moderniza
a oficina, pe pra trabalhar
uns empregados e nem precisa
forar a vista. Fica ali s
na administrao... (Levantando.)
EGEU (Com autoridade.) Presepada,
menino... Tira esse palet
e senta a. Que banco que nada!
(BUARQUE; PONTES, 2006, p. 67).

O crescimento atravs do trabalho que, no caso de mestre Egeu, garantiu-lhe a

mnima estabilidade de ser dono de seu prprio negcio, parece pouco mesmo aos olhos
dos que vivem em situao financeira pior, como o caso de Amorim. Apesar da vida
apertada, com prestaes a pagar, em que Estela, sua esposa, compra fiado no botequim
certamente menos que o essencial8, Amorim fala com desdm sobre a posio social de
Egeu ao defender a opo de Jaso abandonar Joana para tornar-se noivo da filha de
Creonte: AMORIM Trepado nas ancas de me Joana ele ia / Ser o qu? Outro
mestre Egeu? Aqui, garanto: / qualquer um, para sair desta merda, vendia / a me, a
mulher, pai, filho e Esprito Santo (BUARQUE; PONTES, 2006, p. 42).

Em uma das cenas, Estela faz compras no botequim de Galego, pedindo que coloque o valor na conta de
Amorim. A lista de itens bastante representativa da situao de pobreza em que vivem: cinquenta
gramas de arroz / e cem gramas de feijo [...] trs cigarros, jornal velho, um po, / quatro bananas e um
toco de vela (BUARQUE; PONTES, 2006, p. 79).
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Por intervenes de outros personagens, tomamos cincia de que Egeu j fez

poltica, se meteu em greve no passado (BUARQUE; PONTES, 2006, p. 114), indcios
de uma trajetria de liderana nos movimentos sociais, e que, alm de morador antigo
da Vila do Meio-Dia, presidente da Associao de Moradores, profissional autnomo
com conhecimento tcnico, dono de sua prpria oficina, o que lhe concederia mais
autonomia do que gozam seus vizinhos.
AMORIM - Mestre Egeu, voc pode dizer
o que pensa, j que dono de teto e cho
Dono do seu nariz, no tem nada a perder
Tem a oficina e tudo o que est dentro dela
Ento fala correto, justo, d conselhos

Mas eu devo tijolo, cal, porta e janela

Acho que no sou dono nem dos meus pentelhos
EGEU Voc tem razo... (Um tempo.)
(BUARQUE; PONTES, 2006, p. 33-34).
Observando as aes presentes em Gota dgua, e sendo o teatro a arte do
conflito, na qual somente o choque entre dois temperamentos, duas ambies, duas
concepes de vida, empenhando a fundo a sensibilidade e o carter, obrigaria todas as
personalidades submetidas ao confronto a se determinarem totalmente (PRADO, 1998,
p. 92), compreendemos que, alm do embate entre Joana e Jaso, tambm de grande
relevncia para o enredo as relaes antagnicas entre Egeu, Creonte e Jaso.
Na trama, Creonte Vasconcelos a personificao do capitalismo. Proprietrio
dos imveis do conjunto habitacional, de aes, prdios, garagens, carros, caminhes,
usinas, fbricas (BUARQUE; PONTES, 2006, p. 113), o personagem ostenta sua
riqueza, a exemplo dos preparativos para o casamento de sua filha. A subservincia dos
moradores, que se referem a ele como o homem, seu Creonte, rei, dono do
mundo inteiro, est explcita em vrias passagens do texto dramtico. Na imprensa
(extrato de notcia de jornal lido em cena sobre o casamento de Jaso e Alma), e em seu
prprio discurso, ele o grande comerciante benfeitor, que teria lutado sempre pelo
bem geral da coletividade, ajudando o time, a escola, as famlias, doando fantasias para
o carnaval, uniformes para o campeonato, providenciando gua para a comunidade. As
aes de alcance popular que lhe do fama no mudam a situao de pobreza extrema
em que vivem os moradores e contrastam com a explorao qual submete os
habitantes da Vila do Meio-Dia.

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A partir de sua viso elitista, Creonte define o povo pobre brasileiro como
porco, relaxado, de alma de marginal, fora-da-lei, malandro, folgado,
anrquico, negligente, indivduos que s fazem filhos e feitiaria (BUARQUE;
PONTES, 2006, p. 106), no entanto, perspicaz para saber tirar dele sua riqueza e
cooptar seus talentos, do qual Jaso exemplo, constituindo-se como um dos
personagens mais importantes dentre os agentes da trama social.
Sob a perspectiva capitalista apresentada pelos autores, Jaso torna-se
rapidamente produto da indstria cultural, referido pela imprensa como novo valor da
emepeb. Seu samba, que cai no gosto popular, parece ser dotado de qualidade artstica
e leva-nos a enfocar aspectos da percepo do pblico a respeito da arte.
Em dilogo entre Jaso e Creonte, descobrimos que o samba pegou no s por
seus mritos, mas pela atuao do empresrio que pagou para a composio tocar na
rdio, fazendo-o rodar em tudo o que horrio. Creonte explica a Jaso que se voc
repete um s estribilho / no coco do povo, e bate, e martela, / o povo acredita naquilo s
/ Acaba engolindo qualquer balela / Acaba comendo sabo em p / Imagine um
samba... (BUARQUE; PONTES, 2006, p. 48). Desnuda-se, assim, a possvel
manipulao da populao a partir da difuso e repetio de uma mensagem nica,
estratgia da qual apropriaram-se os governos autoritrios, mas que constitui um
artifcio, ainda hoje, utilizado de forma ampla pela indstria cultural.
Retrata-se ento uma comunidade na qual os bens culturais de qualidade, a
prtica da leitura, o contato com a literatura, no fazem parte do cotidiano,
transformando-se em fator de diferenciao9, e que denota a realidade dos setores mais
pobres da sociedade brasileira, e mesmo da Amrica Latina, nos quais o rdio e a
televiso so os meios predominantes de acesso s produes artsticas.
Dizendo de outro modo: na maioria dos nossos pases h grandes
massas ainda fora do alcance da literatura erudita, mergulhando numa
etapa folclrica de comunicao oral. Quando alfabetizadas e
absorvidas pelo processo de urbanizao, passam para o domnio do
rdio, da televiso, da histria em quadrinhos, constituindo a base de
uma cultura de massa. Da a alfabetizao no aumentar
proporcionalmente o nmero de leitores da literatura, como a
concebemos aqui; mas atirar os alfabetizados, junto com os
analfabetos, diretamente da fase folclrica para essa espcie de
9

Fato perceptvel em comentrio de Amorim sobre Jaso: Ele nunca foi de muita escola e lio, mas
autodidata, um cara intuitivo, l livro, jornal grosso, inteligente, vivo... T mais pra Rui Barbosa que pra
Caceto. (BUARQUE; PONTES, 2006, p. 41).
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folclore urbano que a cultura massificada. [...] Em nosso tempo, uma

catequese s avessas converte rapidamente o homem rural sociedade
urbana, por meio de recursos comunicativos que vo at inculcao
subliminar, impondo-lhe valores duvidosos e bem diferentes dos que o
homem culto busca na arte e na literatura. (CANDIDO, 1989. p. 144145).

O aproveitamento dos mais capazes pelo capital, tese expressa por Buarque e
Pontes em prefcio, est nas reflexes de Egeu a respeito de Jaso feitas em voz alta
quando ele est sozinho em sua oficina: Sempre que um cara menos bichado / surge
aqui, pagam seu peso em ouro / pra lev-lo embora. Resultado: / mais negro fica este
sumidouro / mais brilhante fica o outro lado / e o seu carnaval, mais duradouro
(BUARQUE; PONTES, 2006, p. 75). A mesma ideia tambm se encontra em outra fala
de Egeu, num dos ltimos dilogos com Joana: Mas agora, com habilidade, / Creonte
pode atrair Jaso / Pode atrair com facilidade / os melhores entre ns que vo surgindo
(p. 148).
Recorrendo a reflexes da crtica a propsito de personagens machadianos,
percebemos que, em Gota dgua, de modo semelhante, valor e espontaneidade
individual seriam reconhecidos, ou, generalizando, a iniqidade oligrquica abriria uma
fresta igualdade entre os humanos, particularmente entre proprietrios e pobres com
educao (SCHWARZ, 1990, p. 65).
Dentre os personagens, Jaso pode ser definido como o que expressa menor
linearidade, passando por grandes transformaes internas e externas no s durante os
acontecimentos trazidos cena, mas em momentos anteriores, aos quais temos acesso
por meio dos dilogos. Unindo-se a Joana, quatorze anos mais velha, quando ainda era
muito jovem, permanece com ela por dez anos, compartilhando suas principais
experincias e moldando-se para a vida adulta. Apesar de aprender pelas mos de Egeu
sua primeira profisso, o conserto de eletrnicos, atravs de seu sucesso com o samba
Gota dgua que Jaso adquire reconhecimento social e torna-se genro de Creonte, que
diz aceit-lo para fazer a vontade da filha, mas tambm por ter vaidade da cano que
est deixando o bairro mais comentado (BUARQUE; PONTES, 2006, p. 111).
Numa passagem do texto dramtico marcada por sua intertextualidade, Estela,
esposa de Amorim, assevera ter sido a mosca azul, smbolo do deslumbramento diante
do poder10, responsvel pela transformao de Jaso, por ela descrito como homem que
10

A imagem da mosca azul originria de uma antiga lenda oriental, habilmente retratada em poema de
Machado de Assis. Cf.: ASSIS, Machado. A mosca azul. In: __________. Obra Completa. v. 3. Rio de
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no esboava ambio alguma, vivia a vida inteirinha entre o violo e o rabo da saia
de Joana, at o dia que o rdio tocou seu samba maldito (BUARQUE; PONTES,
2006, p. 32).
Personagem dbio, Jaso oscila entre o universo miservel de sua origem e o
mundo opulento no qual est prestes a ingressar. Partindo da prpria obra, deparamonos com indcios de suas aspiraes de ascenso social, em grande parte para satisfao
de sua vaidade. Ouvindo Alma descrever o luxuoso apartamento que est sendo
preparado para morarem aps o casamento, Jaso demonstra descaso com os detalhes e
at certo desprendimento ao questionar a necessidade de tamanha ostentao apenas
para o casal, bem como desconforto ao considerar o abandono de sua comunidade sem
levar consigo coisas simples de seu dia-a-dia. Porm, tambm nessa cena que o
personagem revela algo que sempre ambicionou: um dente dourado (BUARQUE;
PONTES, 2006, p. 44), sonho comum a outros personagens de origem pobre da fico
brasileira, a exemplo de Olmpico, de A hora da estrela, o dente de ouro smbolo de
status, fama e popularidade (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1986).
Significativo para a caracterizao do personagem tambm o palet do qual ele
faz uso precisamente na cena em que acompanhamos sua mudana mais substancial.
Principiada com o sambista tratando mestre Egeu como mentor e amigo, hesitando em
crer que ele esteja de fato mobilizando a comunidade para o no pagamento das
prestaes, segue com uma argumentao solidria queles que no tm como pagar as
mensalidades at revelar-se nitidamente em defesa dos interesses de Creonte. O palet
referido na fala de Egeu que, em tom autoritrio, ordena que o tire, aps demonstrar sua
reprovao diante da tentativa de Jaso convenc-lo em usar sua liderana para
desencorajar a mobilizao dos moradores. Resultando em maior distanciamento entre
as figuras de Jaso e Egeu, este, como vimos, devotado ao trabalho, o palet assume
sentido de distino, pois evidente a inconvenincia do uso de palet e gravata para o
trabalho no meio da graxa das mquinas (e nem os salrios pagos so suficientes para
compr-los). Com isso torna-se um smbolo da classe social que dirige os que pegam no
pesado (BERNARDES, 1981, p. 79).
Em cenas iniciais, Jaso sai em defesa de Joana e Egeu, tendo a percepo de
algum que j foi parte do povo pobre, dizendo-se conhecedor de cada expresso, cada

Janeiro:
Nova
Aguilar,
1994.
Disponvel
<http://machado.mec.gov.br/images/stories/pdf/poesia/maps05.pdf>. Acesso em: 5 set. 2012.
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em:

rosto, carne e osso, o sangue, o couro... (BUARQUE; PONTES, 2006, p. 112), e ao

qual define como trabalhador, que, mesmo oprimido, demora a chegar ao limite, sendo
necessrio para mant-lo ordeiro apenas produzir nele esperana. Ser propriamente a
sua vivncia, aliada esperteza e ao jogo de cintura do sambista que o far sobressairse.
Fazendo maquinaes em benefcio prprio, ele carrega consigo os traos do
malandro astucioso, que em uma dcada ao lado de Joana significou para ela um peso
morto, quase sempre no futebol, fingindo de cego, no cais do porto, enquanto
ela trabalhava para sustentar a famlia. O sucesso alcanado com Gota dgua, como
referido, deve-se em grande parte interveno de Creonte para que a msica fosse
massificada. Suas atitudes, no entanto, so ainda motivadas pela conjuntura de
desigualdade social na qual se insere, indicando-nos o contexto dialtico de ordem e
desordem aludido por Antonio Candido (1970).
Alguns dos vizinhos pronunciam-se a seu favor, sem censur-lo pelos meios
atravs dos quais ascendeu. Mesmo mestre Egeu que, juntamente com Corina, conserva
at o desenlace sua tica, retido e fidelidade amizade de Joana, vislumbra a
dificuldade de o povo pobre preservar seus valores diante da convivncia diria com a
pobreza.
EGEU Comadre, Jaso est dividido
entre tudo o que teve de melhor
na vida, os teus filhos, o teu amor,
e aquilo que lhe foi oferecido
Oua, comadre, to duro um sujeito
passar a vida inteira na penria,
tendo ao lado tanto luxo e luxria
que, eu quase diria, tem o direito
de fazer sei l o que quer que seja
Pode virar ladro ou assassino
Quer dar uma rasteira no destino
pra no seguir vivendo no ora-veja
e conseguir um lugar no outro lado
Se Jaso ainda est indeciso
porque bom. V... V...
(BUARQUE; PONTES, 2006, p. 82-83).

As relaes sociais na Vila do Meio-Dia tambm se transformam com o

desenredar-se da trama, sendo, em princpio, pautadas na sociabilidade, numa vivncia
em que senso de coletividade, o solidarizar-se com a dor do outro, parece natural, parte
do cotidiano desses indivduos que convivem com as mesmas carncias. O enredo
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inicia-se com os comentrios sobre o isolamento e a inrcia de Joana devido ao

sofrimento causado pelo abandono. Prontamente as vizinhas dispem-se a ajud-la,
lavando a roupa, fazendo a arrumao, preparando a comida.
Tal atitude, contudo, que desponta ainda em outras cenas, nas quais
presenciamos a defesa de Joana pelas vizinhas e, mesmo, pelo grupo de moradores da
Vila diante de seu despejo iminente, ir desfazer-se nas cenas finais. Aps Creonte
anunciar o perdo de dvidas, benfeitorias e oferta de trabalho para as mulheres da
comunidade, sobressaem-se os interesses individuais, a possibilidade de uma fonte de
renda e, sobretudo, uma permanncia pacfica em suas casas, mesmo que isto signifique
total subservincia. O empresrio ressalta reservar-se o direito de eleger seus amigos e
seus inimigos, impondo condies para acesso s bonificaes prometidas: que o
morador seja seu amigo (BUARQUE; PONTES, 2006, p. 146).
A situao de dependncia extrema do pobre trabalhador retratado por Buarque e
Pontes, novamente recorda estudos a propsito de alguns personagens machadianos
que, como ocorre em Gota dgua, tm seus destinos definidos pela vontade e
benevolncia de figuras das classes abastadas.

No h exagero portanto em afirmar que o favor pessoal, includa nele

a parte inevitvel e j ento imperdovel de capricho, vem colocado
em primeiro plano pela estrutura social do pas ela prpria. Foi natural
que o emaranhado singular de humilhaes e esperanas ligado a este
quadro se tornasse matria central no romance brasileiro, que em boa
parte se pode estudar como apresentao e aprofundamento dos
dilemas correspondentes. (SCHWARZ, 2000, p. 57).

Com o artifcio de Creonte, sugerido por Jaso, de conceder benesses a um custo

de rpida compensao, sem se comprometer com nenhuma mudana efetiva, o
empresrio produz nos moradores a sensao imediata de alvio e esperana. Assim, a
ratificao de seu poder de ao e de deciso d-se em meio a um clima de entusiasmo,
resultando no controle da manifestao popular e no desvio de foco da discusso a
propsito da modificao imprescindvel no sistema de cobrana das mensalidades e do
despejo de Joana. Pouco antes, fora a argumentao de mestre Egeu, atentando para a
defesa do direito moradia, de cada um ter sua prpria casa, pelas quais, inclusive, j
haviam pago o valor principal, prerrogativa aparentemente ameaada, que os uniu em
torno de uma causa comum. Alm de necessidade primria, a casa local de refgio

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pessoal, proteo, desnudamento, espao de total autonomia e liberdade (CHEVALIER;

GHEERBRANT, 1986).
EGEU [...] Se a gente
deixar Creonte jogar calmamente
essa mulher na rua, o despejado
amanh pode ser voc. Voc
Voc. T certo, Joana tratou mal
o locador. Problema pessoal,
no interessa a razo e o porqu
Mas ningum pode viver num lugar
pelo qual pagou mais do que devia
e estar dependendo da simpatia
de um cidado pra conseguir morar
tranqilo. No. O seu cho sagrado
L voc dorme, l voc desperta,
pode andar nu, cagar de porta aberta,
l voc pode rir, ficar calado,
l voc pode tanto querer bem
quanto querer mal a qualquer mortal
Voc papa, rei, Deus, general,
sem ter que depender de Seu ningum
(BUARQUE; PONTES, 2006, p. 140-141).

O aceite das ofertas de Creonte mina a fora de mobilizao e presso dos

moradores que haviam decidido democraticamente, indignados com a interveno
autoritria, em votao conduzida por Egeu, confrontar o poder local, vendo-se aqui um
contraste evidente com o regime autoritrio ao qual o povo brasileiro estava submetido
na dcada de 1970.
Mestre Egeu, consciente dos intentos de Creonte e Jaso, apesar de sua
liderana, sozinho no tem voz. A mudana de postura dos vizinhos deixa Egeu isolado
e enfraquecido. Sua representatividade torna-se questionvel. A autonomia que sua
independncia financeira imprimia como qualidade no momento em que a comunidade
acovardada precisava levar a Creonte suas reivindicaes, transforma-se em
distanciamento na percepo de alguns moradores: XUL (Falando num jato:) / Ser
ele o presidente que est errado / autnomo... No paga prestao / O estatuto tem
que ser alterado / S pode ser presidente... (BUARQUE; PONTES, 2006, p. 151).
A atitude dos vizinhos, no entanto, pode ser entendida enquanto fruto de
alienao, viso mope que no lhes permite alcanar a profundidade das questes
sociais nas quais esto inseridos, falta de formao poltica, mas principalmente como
resultado da vida instvel, de uma urgncia que se contrape ao sossego

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experimentado pelas classes mais abastada, livres dos sobressaltos de quem luta dia a
dia para garantir o essencial sobrevivncia.
JOANA [...] teu povo, ele sim, que vive aos trancos,
[...] Ele ento no tem tempo, nem amigo,
nem futuro, que uma simples piada
pode dar em risada ou punhalada
Como a mesma garrafa de cachaa
acaba em carnaval ou desgraa
seu povo que vive de repente
porque no sabe o que vem pela frente
(BUARQUE; PONTES, 2006, p. 135).

A evidente desproteo dos pobres, diante de um leque dos destinos

disponveis, de amplitude vertiginosa e catastrfica que , para a parte proprietria, o
campo das opes oferecidas ao exerccio do capricho. Ante tamanha desproporo,
claro que este ltimo desenvolve um sentido exaltado de si e da prpria relevncia, que
o faz brilhar em toda linha (SCHWARZ, 2000. p. 57).
O desenlace da trama social, com o anncio da transmisso da imponente
cadeira-trono de Creonte para Jaso, simboliza o triunfo do capital e a fragilidade do
povo diante do poder econmico. Independente da origem pobre do sambista, a
transferncia de poder denota apenas a manuteno do sistema de enriquecimento com
base na explorao de toda a comunidade, frustrando as esperanas daqueles que se
iludiram crendo na melhoria de condies de vida ao serem representados por um
semelhante.
Jaso traz consigo o conhecimento da essncia do povo, mas antes de assumir o
novo posto iniciado por Creonte nas estratgias de dominao: ter segurana,
imponncia, demonstrar descontrao, mostrar-se sempre ocupado, aprender a dizer
no, vigiar as prprias palavras e relacionar-se com base em seus interesses.
CREONTE [...] Cuidado que existe hora / pra ser amigo e pra ser o poder / No
queira sair por a afora / dizendo o que pensa. Diga o contrrio / Esquea o nome do seu
companheiro / e cumprimente o pior salafrrio, / que ningum intil por inteiro
(BUARQUE; PONTES, 2006, p. 53).
O caminhar pelas cenas do texto dramtico, numa leitura detida, permite-nos
observar na prpria obra as ligaes com as vivncias do pobre trabalhador brasileiro e
coloca-nos diante de um tipo de arte de agregao, inspirada na experincia coletiva,
acessvel, que procura, neste sentido, incorporar-se a um sistema simblico vigente,
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utilizando o que j est estabelecido como forma de expresso de determinada

sociedade, (CANDIDO, 2006, p. 33)11.
Em alguns trechos de forma manifesta e por vezes nas entrelinhas, Gota dgua
mostra-nos o retrato histrico de uma sociedade injusta, imersa nas relaes do capital,
na qual a assimetria de poder fator cotidiano e a parte pobre no ningum, tudo se
resume na deciso da parte proprietria, a que no h nada que acrescentar
(SCHWARZ, 2000. p. 58).

REFERNCIAS:
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v. 16, n. 4. out./dez. 1981. p. 79-80. Disponvel em:
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smbolos. Barcelona: Editorial Herder, 1986. p. 417.

11

Candido (2006, p. 33) apresenta ainda o conceito de arte de segregao, enquanto tipo que se
preocupa em renovar o sistema simblico, criar novos recursos expressivos e, para isto, dirige-se a um
nmero ao menos inicialmente reduzido de receptores, que se destacam, enquanto tais, da sociedade.
Como o prprio autor assinala, os dois aspectos, agregao e segregao, so constantes em toda obra em
proporo varivel. Assim, h em Gota dgua tanto traos da arte como integrao quanto como meio
de diferenciao, a exemplo, neste ltimo caso, dos referenciais da obra de base, Media, acessveis
apenas aos conhecedores do texto de Eurpedes, e ao uso renovado do coro, artifcio que deixou de ser
utilizado na tragdia moderna, mas surge na pea com novas feies, embora ainda mantenha, em
determinados momentos, algumas de suas funes tradicionais de aconselhamento e apaziguamento, em
dilogo com a protagonista, Joana, ou intercedendo junto ao sagrado.
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EURPEDES. Media. Trad. Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
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