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Do idealismo ativo ao materialismo histrico

Do idealismo ativo ao materialismo histrico.


Francisco Xaro1
A melhor biografia intelectual j escrita sobre a formao do pensamento de Marx,
talvez seja aquela redigida por ele prprio no prefcio de Para a crtica da economia
poltica, de 18592. Nestas trs pginas, que antecedem seu primeiro trabalho maduro de
economia poltica, o autor relembra seus dias de redator da Gazeta Renana3, quando se
viu [...] pela primeira vez em apuros por ter que tomar parte na discusso sobre os
chamados interesses materiais4.
No prefcio, ele apresenta o itinerrio de seus estudos, identificando claramente o
ponto de partida, os percalos e o ponto de chegada. Esclarece, por exemplo, que seus
estudos iniciais eram sobre direito e jurisprudncia e que ainda assim s emergiam em
segundo plano ao lado da filosofia e da histria. Esses ltimos assuntos ocupavam a maior
parte de suas preocupaes desde a tese sobre a Diferena da Filosofia da Natureza de
Demcrito e de Epicuro de 18415 com a qual obteve o ttulo de doutor em filosofia.
Os debates e decises do parlamento renano sobre o furto de madeira e do
parcelamento da propriedade fundiria, as controvrsias sobre os camponeses do vale do
Mosela, os debates sobre o livre-comrcio e proteo aduaneira alm da polmica aberta
com o dirio conservador Jornal Geral (Allgemeine Augsburger Zeitung) que se
publicava em Augsburgo desde 1810, provocaram suas primeiras incurses no terreno da
economia. Pelo testemunho do autor percebe-se que os apuros derivam do confronto de
suas ideias com a situao da Alemanha. Esse enfrentamento abalou profundamente suas
convices filosficas at o ponto dele decidir por se retirar do cenrio pblico para o

Este texto a primeira seo do primeiro captulo de minha tese de doutorado Crise e Revoluo Lugar e
Modo da Transformao Social, segundo Karl Marx. Para reproduzir cite a fonte aqui:
http://biblioteca.asav.org.br/vinculos/000007/00000731.pdf
1

MARX, K. [1859] Para a crtica da Economia Poltica; Salrio, preo e lucro; O rendimento e suas fontes; A economia
vulgar. 2ed., So Paulo: Nova Cultural, 1986. (col. Os Economistas).
3 Rheinische Zeitung fr Politik, Handel und Gewerbe (Gazeta Renana de Poltica, Comrcio e Indstria), foi um dirio
que se publicou em Colnia, maior e mais desenvolvida cidade da Rennia, entre 01 de Janeiro de 1842 e 31 de Maro
de 1843. A partir de Abril de 1842, Marx colaborou na Gazeta Renana, e a partir de Outubro do mesmo ano tornou-se
um dos seus redatores chefes, passando o jornal a revestir-se de um carter democrtico revolucionrio. Foi na Gazeta
Renana que Marx encontrou-se com Friedrich Engels, pela primeira vez, em 16 de Novembro de 1842. Devido
deciso dos acionistas de lhe atribuir um carter mais moderado para fugir da censura, Marx decide, em 17 de Maro
de 1843, deixar o jornal. Em 31 de Maro o Jornal foi fechado.
4 MARX, K. [1859] 1986, p. 24.
5 MARX, K. [1841] Diferena da Filosofia da Natureza de Demcrito e de Epicuro. Traduo de Conceio Jardim e
Eduardo Lcio Nogueira. Lisboa: Editorial Presena, 1972.
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gabinete de estudos [...] para resolver a dvida que [lhe] assediava6. Marx no revela, no
Prefcio de 59, a natureza da dvida que lhe assediava. Porm, ao relatar que o primeiro
trabalho que empreendeu para resolv-la foi uma Crtica da filosofia do direito de Hegel7
aponta o caminho para desvend-la8.
Nesta obra, redigida em 1843, na forma de 39 cadernos e publicados,
postumamente, em 1927, h uma anlise crtica do 261 ao 313, que tratam
especificamente da questo do Estado, do livro de Hegel Princpios da Filosofia do
Direito, publicado em 18209. O primeiro caderno que deveria conter, provavelmente, a
crtica aos 257 a 260 desapareceu. Em vida, apareceu, em 1844, nos Anais FrancoAlemes10 uma Introduo que contm diferenas com o texto de 4311.
A Crtica de 43 ou Crtica de Kreuznach, como tambm chamada a crtica da
Terceira Parte dos Princpios da Filosofia do Direito de Hegel centrada na questo do
mtodo especulativo. O autor da Crtica ataca Hegel por ele partir de abstraes
arbitrrias que a operao mental de derivar das ideias as coisas concretas. Hegel teria
trocado o predicado pelo sujeito: enxergara o Estado constituindo a sociedade, quando
a sociedade que constitui o Estado. Na leitura de Marx, em Hegel:
A Ideia subjetivada e a relao real da famlia e da sociedade civil com o
Estado apreendida como sua atividade interna imaginria. [...] por toda a
parte, faz da Ideia o sujeito e do sujeito propriamente dito, assim como da
disposio poltica, faz o predicado12.

Os Princpios da Filosofia do Direito, no exame de Marx, no tratam de relaes


reais, mas de relaes lgicas entre ideias. No apreende o objeto em sua especificidade,
mas deriva sua particularidade da relao universal e necessria entre sujeito e predicado.
O procedimento especulativo parte da Ideia subjetivada e procura para cada determinao
singular as categorias abstratas correspondentes. Tal filosofia no encontra a
contingncia, pois em tudo v a necessidade da Ideia em seu devir.

6 MARX,

K. [1859] 1986, p. 24.


MARX, K. [1843] Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, 1843. 2ed. revista, So Paulo: Boitempo, 2010.
8
No mais somente a identificao hegeliana entre Estado racional e o Estado prussiano que ser questionada (como
em 1842), mas toda a teoria das relaes entre Estado e sociedade civil etc. LWY, M. [1970] A Teoria da revoluo
no Jovem Marx. Trad.: Anderson Gonalves. So Paulo: Boitempo, 2012. p. 68.
9 HEGEL, G. W. F. [1820] Princpios da Filosofia do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
10
Deutsch-Franzsische Jahrbcher (Anais Franco-Alemes) foi publicado em Paris sob a direo de Karl Marx e
Arnold Ruge em lngua alem. Saiu apenas um nmero, duplo, em Fevereiro de 1844. Inclua as obras de Marx: Sobre
a Questo Judaica e Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Introduo, assim como as obras de Engels: Esboos
para Uma Crtica da Economia Poltica e A Situao em Inglaterra: O Passado e o Presente, de Thomas Carlyle.
Divergncias de princpios entre Marx e Ruge impediram a continuidade da revista.
11
Cf. ENDERLE, Rubens. Apresentao Crtica da filosofia do direito de Hegel. In.: MARX, K. Crtica da filosofia
do direito de Hegel, 1843. 2ed. revista, So Paulo: Boitempo, 2010. p. 17.
12
MARX, K [1843] 2010, 262 e 267, p. 30 e 32.
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Na glosa do 269 se aprofunda este ponto de vista, agora de forma mais


determinada, tendo como mira a concepo organicista de Estado proposta por Hegel.
Nas palavras de Marx:
Hegel no faz seno dissolver a constituio poltica
universal de organismo [...]. Ele transformou em um
predicado da Ideia, o que seu sujeito; ele no desenvolve
partir do objeto, mas desenvolve o objeto segundo
previamente concebido na esfera abstrata da lgica13.

na abstrata Ideia
produto, em um
seu pensamento a
um pensamento

Ora, essa maneira de filosofar, aplicada aos problemas da situao da Alemanha


dos anos 40 do sculo XIX, trazia tona do pensamento questes sem muito sentido. Essa
ausncia do significado, sobre a gnese dos problemas sociais, comeou a incomodar
Marx.
Temos ento que j em 1843 a crtica de Marx deslocava-o da convivncia pacfica
com o mtodo especulativo hegeliano. O arcabouo conceitual com o qual enfrentava,
nos tempos da Gazeta Renana, os chamados interesses materiais era o do idealismo
ativo dos jovens hegelianos de esquerda14, que pretendia, adaptando o hegelianismo a um
programa de reforma democrtica de cunho liberal, transformar o Estado Prussiano no
Estado racional proposto pelo mestre.
Para os jovens hegelianos, incluso Marx at 1843, a crtica era arma suficiente
para dissolver os ndulos de irracionalidades incrustados no Estado Prussiano que lhe
impediam de se tornar um verdadeiro Estado, isto , em um Estado em conformidade
com a razo15. A vivncia jornalstica, conforme testemunha o prprio Marx no Prefcio
de 59, lhe obrigou a ter de resolver os chamados interesses materiais com os
dispositivos tericos do Estado racional. Essa experincia mostrou os limites e
inconsistncias de sua base filosfica. Aqui se desvenda a dvida que lhe incomodava
naquele tempo em que, o prprio autor admite [...] a boa vontade de ir em frente
ocupava muitas vezes o lugar do conhecimento do assunto16. Ela pode ser descrita como
a questo da relao real entre a gnese dos conflitos e contradies que emergem na
sociedade e sua expresso ou acolhimento pelos aparatos do Estado17. Em suma, era a
mesma problemtica da filosofia poltica moderna: a relao entre a universalidade

13 MARX,

K [1843] 2010, 269, p. 36.


Cf. FLICKINGER, Hans. MARX: Nas pistas da desmistificao filosfica do capitalismo. Porto Alegre: LPM, 1985.
p. 8. Tambm NAVES, Mrcio Bilharinho. MARX: Cincia e Revoluo, So Paulo:Moderna; Campinas (SP): Editora
da UNICAMP, 2000. p. 13, entre outros.
15 NAVES, M. B. 2000, p. 21.
16 MARX, K. [1859] 1986, p. 24.
17
Cf. NETTO, J. P. Marxismo impenitente: contribuio histria da ideias marxistas. So Paulo: Cortez, 2004. p. 17.
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requerida para a legitimidade das leis positivas do Estado e os particularismos da


propriedade privada em uma sociedade desigual e dividida em classes. No entanto, se a
problemtica era a mesma, veremos que a soluo completamente distinta.
A base filosfica que animava as intervenes de Marx na Gazeta Renana era,
sem exagero, toda a tradio da filosofia poltica ocidental, expressa no idealismo alemo,
que concebia a poltica, na forma do Estado racional, como o modo de ser do homem.
Somente para ilustrar essa tradio, pois voltaremos a esse tema mais adiante, pincelamos
duas passagens clssicas. Uma de Hegel:
Se o Estado o esprito objetivo, ento s como membro que o indivduo tem
objetividade, verdade e moralidade [grifo nosso]. A associao como tal o
verdadeiro contedo e o verdadeiro fim, e o destino dos indivduos est em
participarem numa vida coletiva; quaisquer outras satisfaes, atividades e
modalidades de comportamento tm o seu ponto de partida e o seu resultado
neste ato substancial e universal18.

Outra de Aristteles:
claro, portanto, que a cidade [Estado] tem precedncia por natureza [grifo
nosso] sobre o indivduo. [...] um homem incapaz de integrar-se numa
comunidade ou que seja auto-suficiente a ponto de no ter necessidade de fazlo, no parte de uma cidade, por ser um animal selvagem ou um deus19.

Bem entendido, a viso hegeliana do Estado o ponto culminante da concepo


de mundo organicista dos gregos, s que aqui realizada pela Razo ao invs da natureza.
Hegel resolve o problema da antinomia entre Estado e sociedade civil pela suprassuno
(aufheben) desta naquele, de maneira que s como membro [do Estado] que o indivduo
tem objetividade, verdade e moralidade. Antes de Hegel, tambm Rousseau, Hobbes e

Locke buscaram na perfectibilidade do Estado Moderno a resposta para aquela


contradio entre a universalidade do Estado e a particularidade da propriedade privada.
Em todas essas filosofias polticas, o Estado, sob diversas formas, reafirmado como
nica possibilidade de efetivao da razo e realizao dos atributos humanos. No estudo
realizado por Boaventura de Sousa Santos20, essas solues so muitos diferentes:
Rousseau ataca-a frontalmente, recusando separar a liberdade da igualdade e
deslegitimando as desigualdades sociais com base na propriedade. Hobbes
suprime e oculta a antinomia, reduzindo todos os indivduos a uma situao de
extrema e idntica impotncia perante o soberano. Finalmente, Locke acolhe a
antinomia, sem se exceder em consistncia, atravs de uma justificao que
HEGEL, G. W. F [1820]; 1997, 258 [nota], p. 217.
ARISTTELES. Poltica. 2 Ed; Trad. Mrio da Gama Kury. Braslia: Edunb, 1988. 1253a , p. 16.
20 SANTOS, B. S. Crtica da Razo Indolente: contra o desperdcio da experincia. V. 1: Para um novo senso comum:
a cincia, o direito e a poltica na transio paradgmtica. 7 ed.; So Paulo: Cortez, 2009. p. 138-139.
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legitima, simultaneamente, a universalidade da ordem poltico-jurdica [Estado


Moderno] e as desigualdades de propriedade [sociedade burguesa].

Na sntese oferecida por Bobbio21, a filosofia do direito de Hegel pode ser lida
como uma exasperao dessa trajetria. O acabamento, por assim dizer, da filosofia
poltica moderna na obra de Hegel tambm a afirmao mais radical da poltica como
substrato essencial para a definio da condio humana.
Todos os filsofos, a comear por Plato, o fundador da filosofia poltica
ocidental, at Marx em 1842, so unnimes em afirmar que fora do Estado enquanto tal
no h sociabilidade possvel, nem se poderia sequer falar em humanidade. o que
Chasin descreveu como a determinao onto-positiva da poltica22. Esta determinao
apresentada como ontolgica porque desde a fundao do pensamento poltico
ocidental, na obra de Plato, at seu aperfeioamento final na obra de Hegel, entende-se
a poltica como atributo do ser humano, isto , ser humano o mesmo que ser um zon
politikn23. A traduo do animal poltico de Aristteles por animal social de Toms de
Aquino24 revela apenas a incapacidade da filosofia para pensar o ser social como instncia
ontolgica prpria (sujeito e no predicado). Para a determinao onto-positiva da
poltica, explica Chasin25:
[...] o atributo da politicidade no s integra o que de mais fundamental do
ser humano-societrio intrnseco a ele mas tende a ser considerado como
sua propriedade por excelncia, a mais elevada, espiritualmente, ou a mais
indispensvel pragmaticamente; tanto que conduz indissolubilidade entre
poltica e sociedade, a ponto de tornar quase impossvel, at mesmo para a
simples imaginao, um formato social que independa de qualquer forma de
poder poltico.

Realizamos essa digresso esquemtica sobre o desenvolvimento da relao


Estado e sociedade civil na filosofia moderna, para realar o fato de que Marx chega ao
gabinete de Kreuznach, em 1843, nadando em guas da tradio do idealismo alemo, ou
seja, tentando resolver a dvida que lhe assediava pela radicalizao do aperfeioamento
do Estado, na forma de uma radicalizao da democracia. Agora preciso mostrar que
no foi s a vivncia jornalstica que lhe imps uma reviso de sua base filosfica.

21 BOBBIO,

N. Nem com Marx, nem contra Marx. Trad.: Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Unesp, 2006. p. 152.
CHASIN, J. Posfcio; Marx: Estatuto Ontolgico e resoluo metodolgica. In.: TEIXEIRA, Francisco Jos Soares.
Pensando com Marx: uma leitura crtico comentada de O Capital. So Paulo: Ensaio, 1995. p. 368.
23 ARISTTELES, 1988, 1253a, p. 15. Mrio da Gama Kury, seguindo a tradio medieval da traduo de Aristteles,
verte zon politikn para o portugus como animal social, denunciando com isso o quanto a determinao onto-positiva
da politicidade est naturalizada no pensamento ocidental.
24 AQUINO, T. . Suma Teolgica. Trad. Aimom-Marie Roguet et. al. So Paulo: Loyola, 2001. v. II, IV. I, 96, 4, C.
25
CHASIN, J., op. cit, loc. cit
22

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preciso olhar tambm o programa de reforma dos jovens hegelianos de esquerda para
rastrear ali a origem da Crtica de 43.
Os jovens hegelianos de esquerda foram um grupo de estudantes e jovens
professores da Universidade de Berlim, onde lecionou Hegel desde 1818 at sua morte
em 1831, auto-denominado Die Freien (Os Livres) e que formavam o Doktorclub Clube
dos doutores, em fins dos anos 30 e meados dos 40 do sculo XIX26. As figuras centrais
desse grupo foram: Max Stirner, Bruno Bauer, David Strauss e Arnold Ruge. Membros
mais jovens foram August von Cieszkowski, Karl Schmidt, Edgar Bauer, Ludwig
Feuerbach, Friedrich Engels e Karl Marx. O tema comum dos jovens hegelianos era a
aplicao do mtodo dialtico especulativo de Hegel, no sentido de radicalizao da
crtica das formas histricas inacabadas em relao ao Estado racional, com o intuito de
fundamentar a necessidade da transformao burguesa do Estado Prussiano. Isso se
materializou em crticas radicais religio, sendo as mais conhecidas delas A Vida de
Jesus de David Strauss e A Essncia do Cristianismo de Ludwig Feuerbach27.
Os jovens hegelianos se opuseram ao popular grupo dos hegelianos de direita ou
velhos hegelianos que detinham as ctedras da Universidade e outras posies de
prestgio no governo Prussiano. A diviso entre os dois grupos dizia respeito
interpretao do sistema de Hegel. Para os velhos, o mestre teria concludo, no plano das
ideias, as sries de evolues dialticas histricas. O Estado Prussiano, realmente
existente, seria a culminao de todo o desenvolvimento social anterior, representando o
Estado Racional em sua forma histrica, pois j havia desenvolvido um extenso sistema
de servios civis, boas universidades, industrializao e alta empregabilidade. Os jovens
hegelianos acreditavam que ainda haveria mudanas dialticas mais extensas para
acontecer, e que a sociedade da Prssia da poca estava longe da perfeio, no era mais
que uma caricatura do Estado Racional hegeliano, pois continha focos de pobreza,
censura e os no luteranos sofriam com a discriminao religiosa. Para uns a histria
havia chegado ao fim, o sistema fechou, para outros o sistema estava em aberto. Para os
velhos hegelianos j havia se completado a plena adequao do Esprito do mundo a si
mesmo. Para os jovens era preciso completar a crtica da religio28.

Cf. McLELLAN, D. Karl Marx: vida e pensamento. Trad.: Jaime Clasen, Petrpolis: Vozes, 1990. p. 42 et seq.
Cf. FEDOSSEIEV, P. N. (org.). Karl Marx: biografia. Lisboa: Avante; Moscou: Progresso, 1983. p. 27 et seq.
28 NAVES, M. B. 2000, p. 14.
26
27

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Foi a essa tarefa que se props Feuerbach nA essncia do Cristianismo29. Marx


no menciona na breve autobiografia intelectual de 1859, a influncia que recebeu dessa
obra, publicado em 1841, nem das Teses Provisrias para a Reforma da Filosofia30,
escritas em 1842 e publicadas em 1843, e Princpios da Filosofia do Futuro31, editada em
julho de 1843. Ele reconhecera essa influncia nos Manuscritos econmico-filosficos32,
redigidos em Paris em 1844 e publicados, em Russo, pela primeira vez em 1932. Engels,
em Ludwig Feuerbach e o Fim da filosofia Clssica Alem, publicado em 1886, admite
que a leitura dA essncia do cristianismo causou uma impresso to forte que [...]
momentaneamente todos ns nos transformamos em feuerbachianos33. E possvel
rastrear na obra de Feuerbach a fonte da Crtica de 43, pois foi ele o pioneiro no
desmantelamento da metafsica hegeliana. Foi o primeiro a contestar o pressuposto
hegeliano de que o pensamento era o sujeito, o ser era o predicado e a lgica era o
pensamento que se pensava a si prprio.
Para Feuerbach, e por influncia dele, depois tambm para Marx, o absoluto nunca
poderia ser sujeito porque se o fosse necessariamente teria de dissolver-se no predicado.
Portanto, a entificao do absoluto, sua transformao em sujeito resultou na deteriorao
do sujeito em predicado. As determinaes reais do objeto e que garantem seu
conhecimento s podem ser apreendidas do prprio objeto. O que o ser determinado s
se define por suas prprias particularidades e contingncias e nunca pelas especificaes
do absoluto.
Na explicao mais clara de Feuerbach:
As determinaes que garantem o conhecimento real so sempre apenas as que
determinam o objecto [sic] pelo prprio objecto - as suas determinaes
prprias, individuais portanto no so universais, como as determinaes
lgico-metafsicas que, por se estenderem a todos os objectos sem distino,
no determinam objecto algum. Com toda a razo, pois, Hegel transformou as
determinaes lgico-metafsicas de determinaes de objectos em
determinaes autnomas autodeterminaes do conceito; de predicados,

FEUERBACH, L.[1841] A essncia do Cristianismo. Trad. e notas de Jos da Silva Brando. Petrpolis (RJ): Vozes,
2007.
30 FEUERBACH, L. [1842] Teses Provisrias para a Reforma da Filosofia (1842). Disponvel em:
<http://ensinarfilosofia.com.br/__pdfs/e_livors/12.pdf> acesso em 19/09/2011.
31
FEUERBACH,
L.
[1843]
Princpios
da
Filosofia
do
Futuro.
Disponvel
em:
http://www.lusosofia.net/textos/feuerbach_ludwig_principios_filosofia_futuro.pdf acesso em 19/09/2011.
32 De Feuerbach data, em primeiro lugar, a crtica positiva humanista e naturalista. Quanto menos ruidosa, tanto mais
segura, profunda, extensa e duradoura a eficcia dos escritos feuerbachianos, os nicos nos quais desde a
Fenomenologia e a Lgica de Hegel se encerra uma efetiva (wirkliche) revoluo terica. MARX, K. [1844]
Manuscritos econmico-filosficos. Traduo, apresentao e notas de Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2004. p.
20.
33 ENGELS, F. [1886] Ludwig Feuerbach e o Fim da filosofia Clssica Alem. In.: ENGELS, F.; MARX, K. Textos I.
So Paulo: Edies Sociais, 1975. p. 87.
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que elas eram na antiga metafsica, fez sujeitos, e deu assim metafsica ou
lgica a significao do saber auto-suficiente e divino34.

A partir da leitura da obra de Feuerbach ficou claro para Marx que a crtica
filosfica no poderia restringir-se a confrontar o carter racional do Estado moderno com
a irracionalidade do real. Isso ele j havia experimentado em sua atividade jornalstica e
defrontou-se com a insuficincia desse procedimento. Nos artigos da Gazeta Renana, em
especial naquela srie dedicados a debater as deliberaes do parlamento Renano sobre o
furto de madeira e As Novas Instrues do Governo Prussiano acerca da Censura, o
jovem Marx exercitou esse procedimento crtico a exausto. Aparece ali a contraposio
do carter universal do Estado com a circunstncia especifica da existncia da
propriedade privada. J nestes artigos transparecia o ceticismo de Marx sobre a
capacidade de o Estado prussiano impedir a infiltrao dos interesses materiais e
irracionais no mago da racionalidade poltica, ou seja, do prprio Estado35.
Ouve-se o eco do ponto de vista filosfico naturalista-humanista de Feuerbach na
concluso de Marx na anlise do 270 da Filosofia..., ao censurar Hegel por no cuidar
de compreender o objeto, mas apenas consider-lo [...] como determinaes lgicometafsicas em sua forma mais abstrata36. O que a Crtica... contestava era a dissoluo
das determinaes prprias do objeto, aqui especificamente o Estado, nas determinaes
gerais da lgica. O ataque especulao levava com ele tambm derrocada dos produtos
da mesma, ou seja, o Estado racional. Assim, se o pensamento no o sujeito, se o ser
no predicado dele e a lgica no pode ser o pensamento pensando a si mesmo, ento
o estatuto da prpria filosofia praticada at ali que estava sendo questionada. E se a
filosofia especulativa no alcana compreender o objeto em suas prprias determinaes,
ento as qualidades especficas nomeadas por esta filosofia no so mais que abstraes
lgico-metafsicas, incapazes de dizer: eis o Estado Prussiano em sua singularidade.
Aprofunda-se e ganha contornos de ruptura o estranhamento do jovem Marx com
uma tradio de pensamento poltico que no permitia que a filosofia frequentasse ruas e
praas, que no protestasse, que no gritasse ou chorasse com o sofrimento da
humanidade. Uma filosofia que olhava com desconfiana e at desprezo pelos negcios
humanos, a ponto de absorver o contedo concreto, as determinaes que garantem o
conhecimento real na forma inteiramente abstrata das determinaes lgico-metafsicas

FEUERBACH, L. [1843] Princpios..., p. 68.


Cf. Eidt, C. A razo como tribunal da crtica: Marx e a Gazeta Renana. Ensaios AD HOMINEM 1, Tomo IV Dossi
Marx; So Paulo: Estudos e edies Ad Hominem; Ijui: EdUnijui, 2001. p. 79-100, passim.
36
MARX, K [1843] 2010, 270, p. 38.
34
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Do idealismo ativo ao materialismo histrico

que, por se estenderem a todos os objectos sem distino, no determinam objecto


algum. Marx, ao contrrio, queria a filosofia nos jornais prximo do homem comum e
rejeitava a filosofia contemplativa antipopular37.
Esta crtica da especulao38 deriva imediatamente das leituras marxianas de
Feuerbach como reformador da filosofia e transforma-se em uma rebelio contra toda a
tradio da filosofia poltica ocidental que sempre buscou uma forma de Estado que
pudesse livrar o filsofo dos interesses materiais e permiti-lo viver ad aeternun no
mundo das ideias. O que a vivncia jornalstica ensinou a Marx que por mais que o
filsofo tente sair do mundo material ele pertence a esse mundo e sua cabea mundana,
embora na imaginao do filsofo aparea como apartada do corpo [da esfera material].
Nesse sentido, interessante o argumento de Arendt39 sobre por que afinal, no
mito da caverna de Plato, o filsofo retorna do mundo das ideias se l era o lugar onde
ele sempre quis estar? Para ela o retorno a admisso de Plato de que a alma no
sobrevive sem o corpo e se assim, o filsofo deve providenciar o ordenamento deste
mundo material para que seja liberado a retornar ao seu verdadeiro habitat: o mundo da
contemplao das ideias. De forma precipitada ela conclui que o fim da tradio poltica
ocidental em Marx se d pelo salto da filosofia para a histria e pela inteno dele,
frustrada, segundo ela, de realizar a filosofia na histria. Veremos que possvel deduzir
da negao da especulao operada por Marx uma fuga para a histria enquanto processo
de produo do homem, mas esse no o movimento que Marx faz. Se Plato fugiu da
caverna dos negcios humanos para ver melhor a verdade fulgurante das ideias, porque a
escurido da caverna lhe impedia de ver a verdade, Marx abandona o mundo das ideias
pelo excesso de claridade que o cega e lhe impede de ver a realidade. Sua opo por tatear
na penumbra entre os chamados interesses materiais no puramente metodolgica;
no simplesmente aliviar a vista do excesso de explicao hegeliana, a confisso de
que primeiro precisa-se entender o corpo para chegar a compreenso da alma. Mais grave
ainda, talvez o que Marx quisesse dizer que tal separao no faz sentido, que s
podemos compreender o homem como unidade, atravs de sua autoatividade na histria.
O questionamento da filosofia especulativa conduz concluso, implcita na
Crtica..., de que o momento filosfico a compreenso do Ser em todas as suas

37 EIDT,

C. Op. Cit., p. 97.


Cf. CHASIN, M. A Crtica da Especulao nas Glosas de Kreuznach. Ensaios AD HOMINEM 1, Tomo IV Dossi
Marx; So Paulo: Estudos e edies Ad Hominem; Ijui: EdUnijui, 2001. p. 145-161.
39 ARENDT, H. Entre o Passado e o Futuro [A tradio e a poca moderna]. 2ed., Trad.: Mauro Barbosa de Almeida;
So Paulo: Perspectiva, 1988. p. 64.
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Do idealismo ativo ao materialismo histrico

determinaes. A atitude filosfica por excelncia seria solucionar a relao pensamento


e objeto pela lgica da coisa, isto , pela apreenso das determinaes reais do objeto,
no caso da Crtica..., do Estado. A relao do pensamento com as irracionalidades do
mundo sensvel levaria, no mbito da autoconscincia, contradio que moveria o
filsofo do pensamento ao contra o prprio mundo e seu carter irracional, mas de
outro modo tambm conduziria ao retorno ao pensamento rebelando-se contra suas
prprias insuficincias filosficas. Talvez seja essa a compreenso subjacente ao
procedimento crtico que obriga Marx a concluir o julgamento do 270 afirmando que:
O verdadeiro interesse [de Hegel] [...] no a filosofia do direito, mas a lgica.
O trabalho filosfico no consiste em que o pensamento se concretize nas
determinaes polticas, mas em que as determinaes polticas existentes se
volatilizem no pensamento abstrato. O momento filosfico no a lgica da
coisa, mas a coisa da lgica. A lgica no serve demonstrao do Estado,
mas o Estado serve demonstrao da lgica40.

Comeava a surgir aqui, na forma de uma crtica da especulao, os contornos da


soluo marxiana da dvida que ele carregou para Kreuznach. O momento filosfico seria
compreender a coisa, o mundo material, fsico em sua prpria manifestao. Significa
descer caverna e romper os grilhes ali onde eles aprisionam os homens e mulheres.
Mas, por mais paradoxal que possa parecer, isso no quer dizer que a filosofia no seja
mais possvel, pois o que a especulao v como determinaes do conceito lgico na
compreenso dos objetos, a nova perspectiva que brota da crtica especulao, v a coisa
em sua prpria lgica. preciso registrar que nem mesmo Marx, provavelmente, estivesse
totalmente consciente e seguro desse passo, pois em Kreuznach ele ainda entendia
filosofia como sinnimo do idealismo alemo.
Ao analisar a nota de Hegel do 302, Marx retoma e aprofunda a crtica ao mtodo
especulativo enquanto mtodo filosfico. Ele censura o que qualifica como erro da
filosofia especulativa ao tomar a contradio da manifestao do mundo material como
unidade no ser, na Ideia. Marx categrico: Extremos reais no podem ser mediados
[...] eles no precisam de qualquer mediao, pois eles so seres opostos41. O
procedimento especulativo, sempre segundo a leitura de Marx, mistura essncia e
existncia, como se fossem meras categorias lgicas. Sua insistncia nesse aspecto da
crtica que pratica uma boa pista para encontrarmos o caminho que vai trilhar mais

40

MARX, K [1843] 2010, 270, p. 38-39.


K.[1843] 2010, 302 [nota], p. 105.

41 MARX,

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Do idealismo ativo ao materialismo histrico

adiante na soluo [...] da antinomia de Estado poltico e sociedade civil, da contradio


do Estado poltico abstrato consigo mesmo42.
O autor da Crtica de 43, se vale da prpria argumentao hegeliana, para, atravs
de uma crtica imanente s suas categorias, fazer aparecer a contradio do mtodo
especulativo. Ainda dialtica, mas com incio na negao do negado pela especulao.
O resultado uma crise no interior da dialtica hegeliana que a revela como uma dialtica
dogmtica, porque fechada, auto-referenciada e totalizante. A sada do sistema no por
uma crtica comum, vulgar que procura solucionar a crise atacando os termos da
contradio, mas sim por uma crtica filosfica verdadeira, radical que ataca a contradio
em si. Na explicao de Marx43:
A crtica vulgar cai em um erro dogmtico oposto. [...] luta contra seu objeto,
do mesmo modo como, antigamente, o dogma da santssima trindade era
eliminado por meio da contradio entre um e trs. [...] a crtica
verdadeiramente filosfica [...] no indica somente contradies existentes; ela
esclarece essas contradies, compreende sua gnese, sua necessidade. Ela as
apreende em seu significado especfico. Mas esse compreender no consiste,
como pensa Hegel, em reconhecer por toda parte as determinaes do Conceito
lgico, mas em apreender a lgica especfica do objeto especfico.

Talvez por isso, Avineri44 conclua que o surgimento de uma dialtica materialista
elaborada por Marx pode ser chamada de uma das consequncias dialticas da filosofia
especulativa de Hegel. Seria seu lado negativo. Penso que mais do que isso. A dialtica
materialista marxiana a anttese da dialtica especulativa hegeliana, mais que sua
oposio sua negao. O resultado da crtica verdadeiramente filosfica de Marx foi
sua sada do sistema hegeliano45.
Essa consequncia foi interpretada por especialistas na obra de Marx como a
negao da filosofia strictu sensu. Tal leitura dominou por tanto tempo os crculos
acadmicos e polticos que se tornou senso comum que Marx deixou a filosofia pela
economia poltica. Trocou o mundo de ideias abstratas e conceitos verdadeiros, que seria
o mundo da filosofia, pelas categorias operacionais da economia e da pragmtica poltica.
Extinguiu a filosofia ao realiz-la na poltica. Transformou os conceitos filosficos de

Ibid. [nota], p. 107.


Ibid. [nota], p. 108.
44 AVINERI, S. The social & political thought of Karl Marx. Cambridge: University Press, 1968. p. 06.
45 Essa concepo da histria, que fz poca, foi a premissa terica direta da nova concepo materialista,
e j isso criava tambm um ponto de ligao para o mtodo lgico. [...] Marx era e o nico que se podia
entregar ao trabalho de retirar da lgica hegeliana a medula que encerra as verdadeiras descobertas de
Hegel neste campo e de restaurar o mtodo dialtico, despojado da sua roupagem idealista, na simples
nudez em que aparece como a nica forma exata do desenvolvimento do pensamento. ENGELS, F. A
Contribuio Crtica da Economia poltica de Karl Marx. In.: MARX, K.; ENGELS, F. Textos, Vol
3., 1975. p. 309-310.
42
43

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Do idealismo ativo ao materialismo histrico

Hegel em categorias econmicas e sociais. Sua obra, desde os primeiros escritos,


expressa a negao da filosofia46.
Tal opinio do senso comum filosfico pode ter sido formado, como de resto se
formam todas as opinies do senso comum, por um preconceito oriundo dos hegelianos
que tratam o seu sistema no como uma filosofia, mas como a filosofia. De outra parte,
com a colaborao de certa hermenutica da imputao do marxismo vulgar que atribuiu
a filosofia de Marx o duvidoso epteto de no uma, mas a cincia da histria.
Em ambos os pontos de vista se exclui a deduo de Marx do carter
revolucionrio da filosofia hegeliana, ou antes, de uma nova filosofia assentada em
pressupostos negados pela especulao. Quando o plo positivo da dialtica hegeliana
dissolvido no plo negativo de seus prprios pressupostos o que se obtm, estou
convencido de que essa tambm a opinio de Marx, no simplesmente uma mudana
metodolgica, uma alterao de lugar de observao, um deslocamento de procedimento
cientfico ou tcnico. O resultado uma filosofia da prxis social47.

46 MARCUSE,

H. Razo e Revoluo: Hegel e o advento da teoria social. 4 ed., Traduo de Marlia Barroso.Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1978. (Col. O Mundo Hoje; V. 28), p. 239. Ponto de vista diverso apresentado por Korsch ao
esclarecer que [...] no parece legtimo declarar la teora materialista de Marx como uma teora ya no filosfica por el
solo hecho de que no tenga que cumplir una tarea puramente terica, sino a sua vez prtico-revolucionria. KORSCH,
K. Teora Marxista y Accin Poltica, 1979, p. 189.
47
Antonio Gramsci, nos Cadernos do crcere, que vai utilizar pela primeira vez a expresso filosofia da prxis
para referir-se ao marxismo. LWY, Michael. A centelha se acende na ao: a filosofia da prxis no pensamento de
Rosa Luxemburgo. Margem Esquerda, 15, Out. 2010, p. 83. Ver tambm VSQUEZ, A. S. Filosofia da Prxis. 4
ed., Trad.: Luiz Fernando Cardoso. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.

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