DOENAS PSQUICAS E A OPERAO DEMONACA COMO IDENTIFICA-LS

Na idade Antiga entre a maioria dos povos, a enfermidade mental era tratada como uma doena sobrenatural
ou "demonaca".
James C. Coleman registra que provas arqueolgicas revelam que o homem da Idade da Pedra realizava
operaes de Trepanao, nas quais se faziam aberturas no crnio do paciente, aparentemente porque se supunha
que isso permitiria a fuga do esprito mau.
J na Idade Mdia, o tratamento com os doentes mentais (ou endemoninhados), embora inicialmente fosse
aplicado com formas suaves de exorcismo ( atravs de rezas, gua benta, santos leos, saliva dos padres, etc),
desenvolveu-se mais tarde tcnicas de exorcismo que eram verdadeiras atrocidades, como: desferir um golpe mortal
no demnio insultando-o com os mais terrveis nomes que a imaginao pudessem criar; flagelamento , aoites,
fome, correntes, imerso em gua quente e outros mtodos de tortura foram concebidos a fim de tornar o corpo um
lugar to desagradvel que nenhum "diabo respeitvel" continuaria a nele residir.
Coleman diz que "sem dvida, muitos homens e mulheres que poderiam ter recuperado a sade com
medidas mais delicadas e bondosas foram levados insanidade irrecupervel por esses mtodos brutais".
Dr. Philippe Madre advertindo contra os extremos diz que " preciso evitar cair de novo na rede de uma
demonologia medieval, mas igualmente no esvaziamento demasiado rpido da dimenso espiritual de todo ser
humano e das foras que podem fazer presso sobre a mesma. Esta dimenso espiritual tem, muito frequentemente,
incidncias psicolgicas importantes. pois, compreensvel que uma perturbao e, at uma alienao espiritual
(frequentemente inconsciente), produza impacto profundo sobre o equilbrio do indivduo. lastimvel constatar
que muitos psiquiatras, mesmos cristos, recusam considerar essas realidades, ou porque no crem nelas e
amputam assim no homem parte importante de sua identidade, ou porque fogem delas, por causas das implicaes
que isto acarretaria a seu prprio respeito".
Estamos lidando com um assunto complexo. Fazer distino entre a operao demonaca e a doena mental,
no muito fcil. Alm de no ser fcil, de muita responsabilidade. O Psiquiatra alemo, Dr. Alfred Lechler,
falando sobre a complexidade do assunto, diz que "a maioria de ns, seno todos ns, alguma vez na vida, j esteve
em contato com pessoas que demonstraram caractersticas mentais anormais, e cujo padro de comportamento era
de natureza um tanto repulsiva. Em tais ocasies, muitas vezes, temos extrema dificuldade em saber como agir. Por
esta razo, comumente nos esforamos para descobrir a causa fundamental do problema, para evitar ofender ou
prejudicar a pessoa por alguma atitude ou ao incorreta da nossa parte. De fato esta questo - doena ou opresso
maligna - no somente importante do ponto de vista mdico, mas tambm do ponto de vista do aconselhamento
cristo e do ponto de vista puramente humano. Por estas razes, absolutamente necessrio acentuar a importncia
de se fazer diferena entre a enfermidade e a operao demonaca, ao se tratar com uma pessoa perturbada mental e
emocionalmente".
Outro famoso psiquiatra que no esconde suas convices demonolgicas, o Dr. William S. Reed, dos
Estados Unidos. Ele declarou "Muitas doenas psquicas e fsicas resultam de ataques demonacos. Portanto, o
exorcismo deve ter seu lugar dentro da medicina e da psiquiatria moderna"
Dr. Kurt Koch, uma das maiores autoridades no campo da demonologia em toda Europa, falando da relao
entre as doenas mentais e a possesso, diz o seguinte: " Muitos mdicos e telogos se irritam quando a gente
relaciona ataques epilpticos e outros semelhantes com a feitiaria. Um conhecido psiquiatra europeu disse certa
vez: "Os telogos devem tirar as mos de tais doenas. Isto assunto para especialistas". Ser que ns termos que
render as armas diante de tais exigncias? De forma alguma! Para evitar mal-entendidos, fao questo de declarar
expressamente que reconheo haver doenas epilpticas que nada tem a ver com o pecado da feitiaria. Quando, por
exemplo, um ataque de epilepsia pode ser localizado, por meio de sonda, numa parte do crebro,
comprovadamente patolgico. Respeitamos, porm, cada um de ns os seus limites".

Elaborado com adaptaes por

Raquel Cristina Pereira
Psicloga Clinica

Nas palavras do Dr. Madre, devemos ter sempre urna viso 'psico-espiritual' dos problemas do homem. A
anlise dos fatores psquicos e espirituais imprescindvel em qualquer aconselhamento eficaz, que visa resultados
duradouros.
Nessa introduo, trabalhamos com as opinies de psiquiatras e telogos sobre a operao demonaca e a
possesso; mas ser que a Bblia fornece uma resposta clara para esta pergunta: doena psquica ou operao
demonaca? o que veremos.

ANLISE TEOLGICA
DOENAS MENTAIS E A OPERAO DEMONACA
Crticas pesadas esto sendo feitas pelos cticos contra o conceito de doena mental no contexto do velho
testamento, do novo Testamento e na poca de Jesus. Os cticos dizem que a Bblia, os personagens e os escritores
foram influenciados pelo pensamento antigo de que todas as doenas fsicas e mentais eram produto da ao dos
demnios. Ser que era um ponto de vista geral entre os antigos (incluindo os personagens principais e escritores da
Bblia) de que as todas as doenas mentais eram sinais de endemoninhamento ? Vamos examinar :
Advertido pelo profeta Daniel de que devia arrepender-se e renunciar os seus pecados para que a insanidade
no o acometesse, Nabucodonosor, o imperador da Babilnia, continuou satisfazendo seu ego insacivel com
fantasias de glria e poder pessoais. Um ano depois ele foi ferido com a loucura. Durante sete anos viveu como um
animal selvagem fora dos limites da civilizao. Mas, no final desse perodo, Nabucodonosor nos conta: " ...
levantei os olhos ao cu, tomou-se a vir o entendimento, e eu bendisse o Altssimo, e louvei e glorifiquei ao que
vive para sempre, cujo domnio sempiterno, e cujo reino de gerao em gerao" (Daniel 4:34).
As inferncias que se baseiam numa nica passagem devem ser experimentais. Muitas conjecturas j foram
feitas sobre a natureza da condio de Nabucodonosor, est explcito que ele sofreu de alguma forma de
enfermidade mental. Devo tambm esclarecer que a sua condio no resultou de possesso ou operao
demonaca. Digo isto porque Daniel parece ter aceitado a narrativa do prprio Nabucodonosor sobre o que
aconteceu sem fazer comentrios. Daniel fora educado nos conhecimentos do povo caldeu, com suas idias sobre
magia, adivinhaes e demnios. Ele tambm estava familiarizado com os poderes das trevas e com a natureza da
batalha que se trava nos lugares celestiais, atravs de sua extraordinria vida de orao. (Daniel 10:10-14).
Se os demnios fossem responsveis pela insanidade de Nabucodonosor, seria estranho que Daniel
registrasse a sua descrio (em detalhes, junto com a interpretao de Nabucodonosor de que ele perdeu e
subsequentemente recuperou a sua razo) e no mencionasse demnios.
Tambm podemos nos lembrar do Rei Davi. Quando enfrentou perigo de vida na cidade-reino de Gate,
fingiu estar louco. "Pelo que se contrafez diante deles, em cujas mos se fingia doido, esgravatava nos postigos das
portas, e deixava correr a saliva pela barba. Ento disse Aquis aos seus servos: Bem vedes que este homem est
louco; por que me trouxestes a mim? Faltam-me a mim doidos, para que trouxsseis a este que fizesse doidices
diante de mim? H de entrar este na minha casa?" (I Sm 21:13-15).
Podemos notar duas coisas. Davi tinha um conceito de loucura, um conceito que era partilhado por Aquis,
Rei de Gate. Os dois sabiam que aparncia tinham os loucos. Mas Davi tambm tinha conscincia do que era
demonaco e evidentemente sabia diferenciar entre ambos. Atormentado por um esprito maligno da parte do
Senhor, Saul fez diversas tentativas de matar Davi (I Sm 16:14-23 ; 19:810). Portanto Davi tinha experincia
prpria do terrvel poder que tinha a influncia demonaca. No foi opresso demonaca que ele fingiu em Gate, mas
loucura. Portanto nesse tempo j se conhecia, de um modo geral, que as duas condies existiam e que elas eram
diferenciveis. Diversas outras referncias loucura chamam a nossa ateno para esse conceito, que era comum na
cultura hebraica antiga (Dt 28:28; Ec 1 :17; 2:2, 12 : 7:25 ; 9:3 ; 10:13 ; Jr 25:16; 50:38 ; 51:7; Zc 12:4)"
Alis, o que Jesus pensava? No sendo tema propriamente religioso, mesmo que Cristo conhecesse a
explicao natural, no poderia comunic-la. Teria sido incompreendido. Teria sido mal interpretado: aos olhos de
todos ficaria como um saduceu, como um descrente, dado que os saduceus ensinavam que "que no h ressurreio,
nem esprito" (At 23 :8) "
Elaborado com adaptaes por
Raquel Cristina Pereira
Psicloga Clinica

As idias materialistas de Oscar Quevedo so frgeis e no conseguiriam resistir a uma anlise textual mais
acurada do Novo Testamento. Atravs de alguns textos da Bblia poderemos ver com clareza que Jesus teve uma
viso ntida da diferenciao entre a doena mental e a possesso demonaca. O Dr. Alfred Lechler, um assistente
de Kurt Koch, defende a diferena existente entre a condio demonaca e outras enfermidades mentais e afirma
atravs dos Evangelhos que Jesus sabia distinguir entre doena e possesso :
"A distino pode ser vista, primeiramente, na prpria atitude que Jesus adotava frente a este problema.
Quando ele enviou os doze discpulos para pregar o Reino dos cus, ele tambm lhes deu poder para curar doentes e
expulsar demnios (Mt. 10: 1-8). Do mesmo modo, em Marcos 16:17-18, ele enumera os sinais que acompanhariam
aqueles que cressem: "Em meu nome expeliro demnios ... se impuserem as mos sobre os enfermos, eles ficaro
curados". Jesus fazia distino clara entre doena e possesso. Isso nos revelado na maneira como ele tratou com o
surdo e gago, em Mc. 7 e com o menino surdo e mudo de Me. 9. No primeiro caso, Jesus introduziu seus dedos nos
ouvidos do homem, tocou sua lngua, e disse: "Abre-te". E os ouvidos do homem foram abertos e sua lngua soltouse. No segundo caso, porm, ele expeliu um demnio do jovem, com as palavras:
"Esprito surdo e mudo, eu te ordeno, sai dele". Jesus tambm enviou uma mensagem a Herodes dizendo:
"Eu ... expulso demnios e curo enfermos ... " (Lucas 13:32)
Dr. John Withe falando da viso neotestamentria quanto ao assunto, diz que" No Novo Testamento tambm
encontramos a loucura. Festo acusou Paulo em uma frase que corresponde mais ou menos a estar completamente
louco. Uma das palavras que ele usou aquela da qual deriva a nossa palavra manaco (Atos 26:24). Jesus tambm
foi acusado de ser manaco e estar endemoninhado. Por outro lado, quando Rode anunciou a um grupo de discpulos
perplexos que Pedro estava porta, eles imediatamente acusaramna de estar louca ou manaca. A palavra manaca
no significa endemoninhada. Por mais louca que Rode parecesse, seus irmos dificilmente a teriam acusado disso
(Atos 12: 15).
Alm disso, Paulo advertiu a igreja de Corntios que a maneira pela qual eles estavam exercitando o dom de
lnguas poderia levar uma pessoa no convertida a consider-los loucos (I Cor 14:23). Duas outras palavras no
Novo Testamento constituem razes das quais derivamos os modernos termos parania e esquizofrenia (veja Lucas 6:
11 e 2 Pedro 2: 16) ".
Temos tambm uma referncia importante em Mateus 4:24, que diz "E a sua fama correu por toda a Sria;
trouxeram-lhe, ento, todos os doentes, acometidos de vrias enfermidades e tormentos: endemoninhados (*
problema espiritual), lunticos (*problema psicolgico)e paralticos( * problema fsico). E ele os curou" (as
observaes so do autor).
''No grego, selenizomai, <luntico>, que aparece somente por duas vezes: Mat 4:24 e 17:15. Na primeira
dessas referncias, esse estado mental distinguido da influncia demonaca. Este termo grego vem do Latim lua,
<lua>, referindo-se suposta influncia da lua sobre as mentes dos homens, tomando-os loucos ou, pelo menos,
desequilibrados. A idia antiga, e tem sido ridicularizada pelos modernos. A despeito disso, a evidncia dos
estudos recentes mostra que as fases da lua exercem influncia sobre a mente humana, especialmente no caso de
insanos. Qual o grau de influncia da lua e por que isso se d no sabemos ainda. Alguns interpretes acham que a
doena aqui aludida (Mt 4:24) a epilepsia" (R. N. Champlin)
Passaremos agora a discorrer os distrbios psicolgicos e as suas caractersticas, com o propsito de trazer
uma viso mais ampla da esfera psquica, e de como os demnios podem atuar intensificando os problemas
emocionais, ou at serem os causadores de problemas "aparentemente" psicolgicos, mas que em alguns casos
podem ser de fundo espiritual. As esferas, quando em desequilbrio, tendem a se apresentar de uma forma muito
similar nas suas manifestaes sintomatolgicas, tornando difcil o diagnstico. Sabemos que fazer esta
diferenciao um verdadeiro desafio, e por mais que nos esforcemos em esclarecer o assunto e traar diferenas
bsicas entre as esferas, nunca ser o suficiente. Alm de estudos como este o que temos de fazer estar atentos
voz do Esprito, pois Ele aquele a quem Jesus se refere como "Esprito da verdade, ele vos guiar a toda
verdade"(Jo 16:13).
< < Esta parte do estudo uma sntese do captulo sobre neuroses do livro, Distrbios Psicolgicos e a vida
contempornea -James C. Colemam

Elaborado com adaptaes por

Raquel Cristina Pereira
Psicloga Clinica

Nas perturbaes neurticas, encontraremos tendncias patolgicas de desenvolvimento no interior da

personalidade do indivduo e que levam as avaliaes erradas de problemas ambientais, a conflitos graves e a maus
ajustamentos pessoais e sociais. Estas perturbaes conduzem a atitudes imaturas e deformadas com relao ao eu e
ao mundo ambiente. Conseqentemente, diante de situaes de tenso que quase todos poderiam enfrentar
satisfatoriamente, tais indivduos sentem angstia grave e passam a empregar padres neurticos e doentios de
defesa. A resposta neurtica a tais tenses pode apresentar muitas formas - por exemplo, ataques de angstia, fobias
e obsesses.
1.1 - REAOES DE ANGSTIA
Caracteriza-se por angstia e preocupaes crnicas, que podem ser acentuadas por repetidos episdios de
angstia aguda. Nem a expectativa angustiada e nem os ataques angstia parecem decorrer de qualquer ameaa
especfica. De modo geral, neurticos angustiados esto cronicamente preocupados, por mais que tudo parea correr
bem.
REAES DE ANGSTIA OU OPERAO DEMONACA?
Fazer diferenciao entre reaes de angstia e opresso demonaca um pouco difcil, visto que a angstia
persistente pode tanto aparecer em neurticos como em oprimidos pelo diabo. Cada caso deve ser analisado e
atravs da vida pregressa do paciente pode-se chegar a uma concluso. Provavelmente, na maioria dos casos, a
angstia pode ter uma causa mista, ou seja, tanto o psicolgico como o espiritual podem estar por trs, uma esfera
abrindo campo para a outra.
1.2 REAO ASTNICA (NEURASTENIA)
* Incidncia: Adultos de meia-idade - donas de casa frustradas.
* A queixa fundamental do paciente fadiga fsica e mental. Tem dificuldade para concentrao, distrai-se
facilmente, no tem o vigor necessrio para realizar atividades at a sua completa ao satisfatria. Mesmo tarefas
secundrias parecem exigir esforo hercleo. Usualmente gasta muito tempo em sono, numa tentativa de combater a
fadiga; no entanto, apesar da quantidade de sono, acorda cansado.
* Carter seletivo: Freqentemente mostra energia razovel e resiste fazer qualquer coisa que realmente o interesse.
No entanto, na famlia, no emprego ou em outras atividades rotineiras geralmente um monumento de apatia, falta
de entusiasmo e cansao geral. * Queixas somticas : Dor ou "peso na cabea", indigesto, dores na regio dos rins,
pequenas tonturas, etc.
* Atualmente, a neurastenia considerada, fundamentalmente, como uma reao psicolgica, e no fsica. No
excesso de trabalho que reduz a motivao e leva fadiga e a apatia caracterstica da doena; ao contrrio, isso
provocado por frustrao prolongada, desnimo e desesperana. Os pacientes astnicos raramente revelam uma
histria de excesso de trabalho, e nem a condio corrigi - l por repouso prolongado.
* A reao de converso inconsciente. Isso indica um indivduo emocionalmente imaturo e inadequado.
* Reao de converso, seqncia:
10) Inicialmente, um desejo de fugir de uma situao desagradvel.
20) Desejo de ficar doente para evitar a situao (o desejo, no entanto, suprimido como impraticvel e
desprezvel).
30) Sob tenso contnua ou maior, aparecem os sintomas de alguma doena mental. Neste ponto, o desejo original
foi suprimido e os sintomas o substituram. Assim, o paciente no v relao entre seus sintomas e a situao de
tenso.
- Anestesia = perda da sensibilidade
- Hipestesia = perda parcial da sensibilidade
- Hiperestesia = sensibilidade excessiva
- Analgesia = perda da sensibilidade dor
- Parestesia = sensaes excepcionais - Ex: vibraes
* A cegueira, a surdez, a perda de tato e sensibilidade dor em vrias partes do corpo, so as anestesias mais
comuns ainda hoje encontradas.
* Verificou-se tambm que os sintomas de cada paciente estavam muito ligados aos seus deveres (Ex: aviador
noturno = cegueira noturna; aviador diurno = cegueira diurna)
* Paralisias Histricas: Geralmente se limitam a um s membro (brao, perna)
* Tremores (agitao ou vibraes musculares) e tiques (contraes musculares localizadas e inconscientes )
* Afonia e mutismo. Pode ocorrer repentinamente, depois de algum choque emocional.
Elaborado com adaptaes por
Raquel Cristina Pereira
Psicloga Clinica

* Convulses : quase sempre ocorrem na presena de outras pessoas. Raramente quando o paciente est sozinho.
* Dor de cabea : "caroo. na garganta", sensaes de sufocamento ataques de tosse dificuldade de respirar; arrotos;
nuseas; vmitos; etc.
* Anorexia nervosa
* OBS : quase inacreditvel a capacidade dos histricos para simular sintomas de doena real.
Histeria x Fingimento
Geralmente bem fcil distinguir entre histeria e fingimento de doena. O indivduo que finge pratica
voluntariamente uma fraude, e este fato se reflete em sua apresentao.
Histrico= geralmente dramtico, efusivo e aparentemente ingnuo.
Fingimento = Tende a ter uma atitude de defesa, a ser malcriado, ambguo e desconfiado.
Histrico= Quando se indicam as incoerncias do seu comportamento, o histrico geralmente no se perturba.
Fingimento= Se coloca imediatamente na defensiva.
Histrico= Est preocupado principalmente com seus sintomas e est disposto a discuti-los.
fingimento= Tende a negar-se ao exame e a no falar de seus sintomas, para que seu fingimento no seja descoberto
HISTERIA OU OPERAO DEMONACA?
Tem-se tentado explicar as possesses em temos de "histeria". Alguns psiquiatras e cientistas dizem que todos os
casos de endemoninhamento registrados na Idade Mdia e em toda histria da Igreja no passavam de
manifestaes histricas. Considero uma posio extrema. Por outro lado, deve se precaver a respeito deste padro
neurtico, pois algumas manifestaes histricas podem simular com xito um tipo de possesso demonaca.
Bernhard Wenisch comentando sobre o assunto diz que "a histeria pode ser causa do surgimento de uma
personalidade aparentemente estranha. Pessoas que sofrem desse tipo de complexo neurtico podem encenar
inconscientemente os mais diversos estados psquicos e corporais, inclusive estados de gravidez. No de admirar
que um histrico possa "representar" um possesso, no no sentido de uma simulao consciente, mas assumindo
inconscientemente este papel com o objetivo - s vezes tambm inconsciente - de tomar-se interessante e ser o
centro das atenes".
Como estudamos no incio, o histrico busca representar uma doena ou algum tipo de padro comportamental
neurtico, com o objetivo de fugir de alguma responsabilidade ou por no querer enfrentar uma situao traumtica.
No contexto religioso, a simulao da possesso pode ser uma boa defesa neurtica para resolver algum problema,
evitar uma situao ou chamar a ateno para si.
Lechler mostra como a histeria pode simular uma manifestao demonaca:
01 - Se uma pessoa impressionvel e, particularmente se for mulher, est vivendo num ambiente em que se fala
muito sobre o diabo, demnios e casos de possesso, ou se um caso de possesso est sendo comentado pelos seus
amigos, ela pode ser facilmente tomada pelo medo de tambm cair nas mos do diabo. E pode comear a imaginar
que ela prpria est possessa.
02 - Por outro lado, uma pessoa pode tomar-se vtima de um desejo inconsciente de ficar possessa, com o objetivo
de atrair ateno sobre si, e obter a simpatia dos seus companheiros, Isto pode lev-la a fazer um pacto com o diabo,
como uma espcie de encenao, na qual, usando sua imaginao e fingindo com habilidade, ela tentar, s vezes
com xito, convencer os que esto ao seu redor de que est realmente possessa. Pode contorcer-se no cho,
encolerizar-se, gritar, dizer palavres e blasfemar e pode at comear a escarnecer da f crist, e agir realmente
como se o prprio diabo estivesse morando dentro dela.
03 - Se uma tentativa de exorcismo for feita, e lhe perguntarem os seus nomes, e quantos h, ou quando sairo, ela
dar respostas correspondentes s que imagina que os demnios diriam nestas circunstncias. Entretanto, ao falar,
seu tom de voz permanecer exatamente o mesmo que tem quando fala com sua voz normal.
04 - Aps um insistente perodo de orao a paciente pode, repentinamente, comear a tossir de um modo peculiar
que indica que o "demnio" est sendo expulso. Este tipo de comportamento, quando observado por pessoas
sugestionveis, pode at ser contagioso. No de causar surpresa, portanto, nem incomum constatar que tal
pessoa possa, muitas vezes, provocar uma verdadeira epidemia de falsa possesso.
05 - Entretanto, ao agir da maneira que acabamos de descrever, a pessoa que est sofrendo de uma forma imaginria
de possesso revela certas caractersticas, que distinguem claramente sua enfermidade de um verdadeiro caso de
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Raquel Cristina Pereira
Psicloga Clinica

possesso:
a) - As declaraes feitas por uma pessoa histericamente "possessa" so de natureza humana, so produto de sua
imaginao ou ento de certas impresses causadas no seu subconsciente pelo mundo exterior.
b) - O histrico no possui fora sobrenatural em suas crises.
c) - Semelhantemente, se o paciente, em seu monlogo detalhado ou em sua conversao animada com o
conselheiro, no fala numa lngua que lhe seja desconhecida, as possibilidades de se tratar de uma falsa possesso
so bem maiores.
d) - Se a pessoa parece ser uma pessoa normal e feliz quando no est na presena do conselheiro, isto tambm
indcio de um caso de possesso imaginria.
* O possesso geralmente revela um envolvimento no passado com o espiritismo ou com pecados graves (portas para
o endemoninhamento), j o histrico revela um passado sofrido e marcado por traumas.
* O possesso independe de pblico, j as manifestaes histricas geralmente acontecem diante de vrias pessoas,
ou seja, o histrico quer pblico. Dificilmente. a crise histrica ocorre quando o paciente est sozinho.
* Na histeria o neurtico representa uma doena ou comportamento, para fugir de alguma responsabilidade ou para
resolver inconscientemente algum conflito.
MLTIPLAS PERSONALIDADES OU OPERAO DEMONACA?
Cientistas materialistas como Oscar G. Quevedo querem explicar a possesso afirmando que o fenmeno
pode ser um "desdobramento do eu", ou mltipla personalidade. Quevedo diz que "nas divises da personalidade,
alguma parte do inconsciente toma o comando da "maquina humana" por perodos mais ou menos longos. Se h
sintomatologia parapsicolgica agrava-se o aspecto externo do fato. Durante sculos a cincia se manteve
margem: s se interessou pelo curso comum da natureza, as leis, o regular. Estes fenmenos margem do comum,
parapsicolgicos, foram ignorados. E caram no mbito religioso. Os doentes parapsicolgicos foram remetidos a
outros doentes iguais, aos mdiuns; ou aos exorcistas. Erro da cincia, erro da religio".
Bernhard Wenisch continuando a falar do assunto, diz que : " A disposio para este distrbio psquico pode
ser hereditria. Decisivas so, neste sentido, as experincias traumticas da primeira infncia e que a criana
consegue superar. Normalmente esses traumas so causados pelo fato de os pais no atenderem as necessidades da
criana e a educarem de modo severo demais, proibindo-lhe tudo. Mais grave ainda se toma o caso quando os pais
oscilam contraditoriamente entre aceitao e rejeio, fato que a criana no capaz de entender. Dadas estas
circunstncias, os primeiros estados de diviso da personalidade j podem ocorrer na primeira infncia. Com o
tempo forma-se uma personalidade normal, exageradamente "bem comportada" e submissa que, s vezes,
substituda pelo rompimento, quase margem da conscincia, de uma srie de agresses e instintos primitivos.
Entra em ao o que foi reprimido por influncia do comportamento dos pais e aos poucos vai se
fortalecendo e assumindo traos sempre mais destrutivos. A tendncia diviso, uma vez estabelecida na psique,
continua progredindo. Tudo o que a personalidade normal no deixa entrar na conscincia vai se aglomerando em
um ou mais complexos. Surgindo a oportunidade, seja em situaes de dificuldades fora do comum ou de especial
provocao, estes complexos podem vir a tona.
Trazendo para o contexto religioso Wenisch diz que "em pessoas religiosas sempre se manifestam tambm
tendncias anti-divinas e blasfemas. No admiram, pois, que se as foras instintivas que se manifestavam eram
aprendidas pela criana como sendo proibidas por Deus, s com oposio direta a Deus poderiam ser abertos os
caminhos. Quando uma pessoa com tal estrutura psquica cresce num ambiente em que se vive a crena em satans
e nos demnios, fcil entender que as partes separadas e reprimidas da personalidade assumam o papel do diabo
ou de outros espritos malignos. Quando a vtima percebe que uma fora impura, agressiva e anti-divina a subjuga
de tal forma que seu eu homogneo fica dividido, ento provvel que o "outro" que nela emerge seja interpretado
como demnio ou como prprio satans".
Vimos que estes dois autores tentam explicar o fenmeno da possesso enquadrando-a num quadro clnico
de Mltipla Personalidade. difcil acreditar que um fenmeno como este possa acontecer, principalmente para
algum que entenda de batalha espiritual e tenha experincias com a rea de libertao. Todavia, tenho lido artigos
de especialistas cristos que afirmam que o problema existe e pode ocorrer independente da ao de demnios.
Embora o assunto seja complexo, desejo compartilhar algumas observaes e mostrar que a mltipla personalidade
Elaborado com adaptaes por
Raquel Cristina Pereira
Psicloga Clinica

tem caractersticas que a diferem da possesso.

* O sonambulismo outra reao neurtica dissociativa em que as idias afastadas da conscincia tem fora
suficiente para determinar o comportamento do paciente, embora apenas durante o sono.
* Durante a caminhada realizada durante o sono, os olhos do paciente geralmente esto parcial ou totalmente
abertos, evita obstculos, ouve quando falam com ele, e comumente obedece a ordens por Ex: para voltar para
cama.
* Tais pacientes geralmente apresentam outros sintomas neurticos, alm do sonambulismo. Dinmica = Uma "fuga
simblica" de um a situao tensa e um ato que, em si mesmo, descarrega e inibe a tenso. Aqui importante notar
que o sonambulismo ocorre em indivduos com tendncia para descarga motora de tenso, e no para pesadelos ou
descarga atravs de fantasia. * O sonambulismo revela tenses, conflitos.
* No sonambulismo, s vezes o paciente tenta realizar durante o sonho desejos que so efetivamente reprimidos ou
suprimidos da conscincia durante o estado de viglia. (ex: filha beijou me - brigadas a 4 meses)
* Uma reao de fobia um medo contnuo de algum objeto ou situao que no apresentam perigo real para o
paciente, ou em que o perigo aumentado desproporcionalmente com relao sua gravidade real.
* Quase todos ns temos pequenos medos irracionais, mas nas fobias tais medos so intensos e interferem nas
atividades cotidianas do paciente.
* Em alguns casos, as reaes de fobia tambm podem ser obsessivas - por ex: quando o paciente tem medo
contnuo e obsessivo de contaminao e que domina sua conscincia.
* Alm das fobias, os paciente usualmente mostram outros sintomas : dor de cabea, dores nas costas, ,mal-estar no
estmago, tonturas, etc.
a) Deslocamento de angstia= Uma fobia pode representar um deslocamento, para algum outro objeto ou situao,
da angstia provocada por determinada situao de tenso. Muitas situaes de tenso podem levar a reao de
fobia, atravs do mecanismo de deslocamento. Por exemplo, uma pessoa que teme ser despedida do emprego por
deficincia pode desenvolver fobia a elevador, o que torna impossvel chegar ao escritrio onde trabalha e, por isso,
a protege do acanhamento e da autodesvalorizao.
b) Defesa contra impulsos perigosos (ameaas internas)= Uma dona de casa pode desenvolver fobia a facas afiadas
e recusar-se a te uma dessas facas em casa por causa de impulsos reprimidos de cortar o pescoo do marido.
c) Condicionamento= Uma fobia pode decorrer de simples reao condicionada de medo. Esse mecanismo muito
acentuado pela "teoria de aprendizagem". Quase todos ns temos, provavelmente, fobias leves, baseadas em trauma
parcial ou inteiramente esquecido, ou em exemplos indesejveis estabelecidos por pais com fobias. Uma criana
que tenha sido atacada por co bravo pode sentir-se vagamente mal quando estiver prxima de ces. A me que fica
aterrorizada diante de aranhas pode comunicar esse medo aos filhos. Neste caso, a fobia apenas uma resposta
desajustadora e aprendida.
* Os pensamentos obsessivos= podem centralizar-se em grande variedade de tpicos, desde a preocupao com
funes corporais at o suicdio ou a soluo de algum problema cientfico. O paciente pode ter medo de gritar uma
palavra obscena, ou um pai pode ter a idia obsessiva de quebrar a cabea do filho com um martelo, ou uma filha ter
a idia de empurrar a sua me da escada. Muitas vezes as idias so fantasias, e no impulsos ao do paciente.
* Nas reaes compulsivas= O paciente sente-se obrigado a realizar algum ato que, mesmo durante o processo
parece absurdo e estranho a ele. Os atos compulsivos variam de rituais leves, como tiques - por exemplo, correr o
dedo pelo colarinho - at atos rituais mais complicados, como, por exemplo, fazer exatamente sete vezes o lao da
gravata, antes de ficar satisfeito, achar necessrio tomar banho cinqenta vezes por dia. No entanto, a execuo do
ato compulsivo geralmente d um sentimento de satisfao, enquanto que, se tentar conter a compulso, dominado
por angstia e tenso.
a) Atividades e pensamentos substitutivos= A pessoa obsessivo-compulsiva pode defender-se da angstia ao pensar
continuamente em alguma coisa, sempre que impulsos ou pensamentos ameaadores apaream. Ex: Um indivduo
que, em determinada situao, tem sentimentos graves de inadequao, pode "pensar positivamente" e
continuamente recordar os triunfos que obteve em outras situaes. Fundamentalmente, os pensamentos obsessivos
"seguros" substituem pensamentos mais desagradveis e perigosos.
b) Formao de Reao= O indivduo pode pensar ou agir segundo formas diretamente contrrias a seus impulsos ou
pensamentos perigosos. Por ex: defender-se de desejos homossexuais subjacentes ao desenvolver uma atitude de
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Raquel Cristina Pereira
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condenao intensa de tal comportamento; defender-se de impulsos hostis com relao famlia ao ficar
obsessivamente preocupado com sua segurana.
c) Separao entre fantasia e afeto= Em alguns casos, os desejos perigosos podem tomar-se conscientes, mas o
indivduo no percebe que representam realizao. de seus desejos. Ex: Pai tinha pensamentos de ferir o filho com o
martelo. Motivo: o parto deste filho foi complicado, e a esposa no queria ter mais relao sexual (medo de
engravidar). Resultado: casamento destrudo. fantasia reprimida: morte do filho para o retomo de um casamento
feliz.
d) Sentimento de culpa e medo de castigo = As reaes obsessivo-compulsivas s vezes decorrem de sentimentos de
culpa e autocondenao por desejos inaceitveis ou atos proibidos. Em tais casos, geralmente existe muito medo de
possvel castigo pelo comportamento ou pelos pensamentos imperdoveis.
e) "Desfazer" ou contrariar desejos proibidos = Em alguns casos o indivduo pode tentar contrariar desejos proibidos
ou "lavar-se" do sentimento de culpa atravs de rituais compulsivos. Os rituais de lavar as mos: lavar-se do
sentimento de culpa ligado a comportamento sexual ou outro comportamento imoral.
f) nica sada de uma situao catastrfica = Ex: Universitria noiva de um oficial da marinha. Aps viagem, o
oficial decide terminar, afirmando que a moa fora infiel (traio). Posturas da moa: procurou amigos, conhecidos,
conseguiu at que alguns jurassem sua inocncia, pediu licena do trabalho, tudo isso para comprovar sua
inocncia.
g) Segurana e previsibilidade= Diante de um mundo que parece muito complexo e perigoso, o neurtico
inadequado pode tentar manter certa aparncia de ordem e controle, ao tomar-se excessivamente meticuloso e
metdico. Um padro rgido d certa segurana e previsibilidade, e impede que algo funcione erradamente. Ex:
Horrio para acordar: 6:50 ; tomar caf: 7:10 : trabalho: 7:45 ; dias marcados para fazer as coisas; etc.
NEUROSE OBSESSIVO-COMPULSIVA OU OPERAO DEMONACA?
Vamos apresentar algumas observaes que podero contribuir na diferenciao entre uma obsesso neurtica e
uma obsesso demonaca.
- Sendo uma neurose, a obsesso pode centralizar-se nos mais variados tpicos, e estas obsesses muitas vezes
possuem um contedo exageradamente ilgico, por exemplo: resolver um problema cientfico; lavar as mos; tomar banho; correr o dedo no colarinho; etc.
J na obsesso demonaca haver um contedo maior de lgica nos sintomas, como por exemplo: Algum que viu
uma mulher e a partir da no consegue tir-la da cabea; obsesso por matar; aps vrias decepes o indivduo
passa a ter dio de todos; obsesso para perseguir cristos ou judeus, sem motivos aparentes. Observe que as
obsesses demonacas geralmente possuem um bom contedo de lgica, e na maioria das vezes tem um carter
religioso, oposto a f crist, e tambm haver casos em que estes ataques objetivaro a destruio de casamentos, da
prpria pessoa ou da vida de um terceiro.
- Nas reaes obsessivas s h idias fantasiosas e no impulsos ao.
J nas obsesses demonacas, o que se observa que toda obsesso tem impulsos para a ao. Os demnios
compelem a pessoa para a consumao do ato.
- As reaes obsessivo-compulsivas possuem um contedo inconsciente que ocasiona estas reaes mrbidas( pode
ser descoberto atravs da anlise). Por exemplo, o indivduo comea a ter um conflito relacionado a masturbao
(sentimento de culpa), ento comea a desenvolver rituais compulsivos de lavar as mos, com o objetivo de "lavarse" do sentimento de culpa. Este o fator inconsciente que motiva esta compulso.
J nos casos de obsesso demonaca, o pecado que ocasiona a penetrao dos espritos. Se por exemplo, o
indivduo tem obsesso por matar, por que um dia praticou homicdio e continuou dando continuidade prtica, e
assim a obsesso se instalou. Quando o pecado "inicial" confessado e os demnios so expulsos, este domnio
espiritual se finda imediatamente (fato que no ocorre com as neuroses obsessiva-compulsivas).
REAO NEURTICA DEPRESSIVA
* Nas reaes neurticas depressivas o indivduo reage a alguma situao dolorosa de tenso, com excessiva tristeza
e abatimento e, frequentemente, no consegue voltar ao normal depois de um perodo razovel de tempo.
* A aparncia geral do paciente de abatimento, desinteresse e tristeza. Geralmente existe um nvel elevado de
angstia e preocupao, juntamente com atividades reduzida, auto confiana limitada, interesses restritos e uma
falta geral de iniciativa.
* Quase todas as pessoas que sofrem de depresso reativas podem descrever a situao traumatizante que as levou
depresso, embora possam no ser capazes de explicar a reao exagerada situao.
* Frequentemente os neurticos depressivos usam os sintomas para conseguir apoio e compreenso de outros para o
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seu destino.
Definio 1- Distrbios mentais mais graves nos quais h certo grau de desorganizao da personalidade.
Caracterizam-se por um comportamento inadequado e estranho, no relacionado com as circunstncias do mundo
real e quase sempre fora do controle do paciente. Podem ocorrer alucinaes. Os pacientes quase sempre perdem o
contato com seu ambiente e muitas vezes no so acessveis ao dilogo racional e lgico.
Definio 2 - Nas perturbaes psicticas, o paciente apresenta um agrave descompensao de personalidade, com
marcante deformao da realidade e perda de contato com esta. incapaz de ligar-se efetivamente com outras
Pessoas ou seu trabalho, e geralmente precisa ser hospitalizado. Assim, de modo geral, as psicoses so muito mais
graves e perturbadoras do que as neuroses, embora seja necessrio acentuar que no existe um limite bom claro
entre os dois tipos de doenas: as neuroses confundem-se imperceptivelmente com as psicoses, na medida em que
existem graus crescentes de desorganizao ou descompensao de personalidade. (James C. Coleman)
As psicoses so classificadas em dois tipos : Orgnicas (patologia cerebral - alterao estrutural do crebro) e
Funcionais (desordens de origem psicognica ou sem uma causa fsica claramente definida) dilogo racional e
lgico.
Tabela de Distino entre Neuroses e Psicoses
NEUROSE

PSICOSE

Intensidade
de
sintomas

Relativamente moderados; limitados a certas

Grave desorganizao
do
conjunto da
reas da personalidade, o indivduo mantm o
personalidade, o contato com a realidade
contato com a realidade e a capacidade para
prejudicado bem como a atuao social.
atuar socialmente.
Pode exibir uma ampla variedade de sintomas
de doenas psquicas e psicossomticas, mas o Muitas vezes continuam por longo tempo; podem
Natureza
paciente no tem iluses, alucinaes ou ser Progressivos alucinaes e iluses no so
dos
acentuados desvios comportamentais No so incomuns. Ocorrem com frequncia distrbios na
sintomas
freqentes os distrbios da fala. Usualmente os fala; os sintomas geralmente incapacitam para a
sintomas no incapacitam o paciente para a interao social.
interao social.
O paciente raramente perde a orientao em
Orientao
Freqente perda da orientao
relao ao ambiente.
Frequentemente tem alguma compreenso do Raramente tem compreenso da natureza do seu
Compreenso
seu problema
comportamento
Comportamento raramente injurioso ou
Aspectos
O comportamento pode ser injurioso para com a
perigoso para a sociedade e para o prprio
Sociais
sociedade e para com ele mesmo
sujeito
PARANIA
um termo utilizado por especialistas em sade mental para descrever desconfiana ou suspeita altamente
exagerada ou injustificada. Simples desconfiana no parania - especialmente se fundamentada em experincia
passada ou em expectativas baseadas na experincia alheia.
A parania pode ser discreta e a pessoa afetada ser razoavelmente bem ajustada socialmente ou pode ser to grave
que o indivduo se toma incapacitado. s vezes, o diagnstico difcil, j que muitos distrbios psiquitricos so
acompanhados de alguma caracterstica paranide.
As paranias podem se classificadas em trs categorias principais : Distrbios paranide de personalidade,
Distrbio delirante paranide e Esquizofrenia paranide.

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A - Distrbio Paranide de Personalidade = Algumas pessoas tomam-se desconfiadas sem motivo, em tal grau que
seus pensamentos paranides destroem sua vida profissional e familiar. Pessoas com DPP esto constantemente em
guarda, por enxergarem o mundo como um lugar ameaador. No relacionamento pessoal ou no casamento, essa
desconfiana pode apresentar-se sob forma de cime patolgico e infundado. Outras caractersticas: hipersensveis;
frias e distantes (vinculo afetivo)
B - Distrbio Delirante Paranide= Este mais incapacitante. A caracterstica mais marcante apresentao de um
tipo de delrio persistente no bizarro, sem sintomas de qualquer outro distrbio mental. Delrios so crenas fortes,
no verdadeiras, no compartilhadas por outras pessoas da mesma cultura e no facilmente modificadas . Tipos de
delrios : Delrio persecutrio ; Delrio de cime ; Delrio ertico; Delrio de grandeza; Delrio hipocondraco.
C - Esquizofrenia Paranide = Indivduos que sofrem de Esquizofrenia Pananide normalmente so acometidas
de delrios extremamente bizarros ou alucinaes, quase sempre sobre um tema especfico. Frequentemente ouvem
vozes que outros no podem ouvir ou acreditam que seus pensamentos esto sendo controlados ou divulgados em
voz alta. Alm disso, seu desempenho em casa e no emprego se deteriora, muitas vezes com um grau menor de
expressividade emocional.
PARANIA OU OPERAO DEMONIACA?
O Rev. Caio Fbio abordando sobre o assunto da opresso diz que a "mania de perseguio" pode caracterizar a
ao demonaca : "Geralmente as pessoas tm mania de que esto sendo perseguidas. De fato esto, mas no tm
conscincia da dimenso em que a perseguio est se realizando. So capazes de pensar que seus parentes,
vizinhos, companheiros de trabalho, os locutores de rdio, etc, sempre esto sabendo dos aspectos ntimos de sua
vida".
Pr. Caio cita um caso para atestar sua experincia :
Certa noite, chegando a minha casa, encontrei uma famlia minha espera.
Recebi-os e aps ouvir-lhes parte da histria, dei-me conta de que o chefe daquela famlia, homem sisudo,
trabalhador e negociante, era oprimido. Ele abriu o corao e falou a respeito de todas as suas fobias e manias,
inclusive essa de perseguio. Orei por ele e o vi quebrantado e chorando. No dia seguinte ele me telefonou dizendo
que estava completamente livre daquelas opresses espirituais. "Parece que todas aquelas foras espirituais foram
tiradas de sobre mim", afirmou. Hoje, j alguns anos depois daquele nosso primeiro encontro, ele continua alegre e
sentindo-se liberto ".
1 - O quadro de parania funcional (psicolgica) geralmente aparece devido a um passado problemtico (e
incluindo outros fatores causativos) que originou o distrbio. J no contexto espiritual, a mania de perseguio pode
aparecer depois da pessoa ter se envolvido com a feitiaria, ou de ter sido vtima de trabalhos de macumba, ou pode
ainda ter causa hereditria (espritos familiares).
2 - Em minha prpria experincia, tenho observado que so raros os casos em que o oprimido apresenta um quadro
paranico como descrito na introduo. O mximo que pode acontecer por exemplo: "sinto que algo est me
observando dentro de casa"; "no consigo dormir, me sinto cercada pelos demnios" (algumas declaraes).
Todavia, nada de grave a ponto de colocar a pessoa fora de sintonia com o resto do mundo.
3 - Vimos que a "desconfiana", "mania persecutria" e os "delrios" so caractersticas bsicas deste quadro. Nos
casos de origem psicolgica, estes sintomas geralmente so infundados, ilgicos e extremamente exagerados. ex: A
pessoa v o mundo como um lugar ameaador; o vizinho ao lado est controlando seu pensamento; "todos querem o
meu mau".

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De um modo geral, se os sintomas paranicos so de origem demonaca, eles tentaro conduzir a pessoa
para longe de Deus; se eles resultam de algum distrbio mental, manifestaro simplesmente coisas estranhas e
absurdas.
Grupo de distrbios psicticos nos quais o paciente pode apresentar fases de excitao alternadas com outras de
depresso.
A fase de excitao (manaca) caracterizada por agitao incessante e aumento de todas as formas de atividade,
incluindo fala. O paciente no descansa nem dorme e pode sofrer esgotamento se no for ajudado. Os sintomas
variam em grau e podem requerer apenas algum sedativo ou, se forem graves, uma hospitalizao. Em outras
ocasies, o paciente pode ficar deprimido, lento na atividade e com todos os demais sintomas das sndromes
depressivas. (livro sobre doenas mentais - autor desconhecido)
O doente ora se apresenta agitado, loquaz, eufrico, maneiras inconvenientes, vesturio extravagantes, propsitos
erticos, e ora se apresenta deprimido, indiferente, abatido, desleixado, lamuriento, com a ateno paralisada. O
manaco est sujeito a cleras intensas e reaes motoras, impulsivas, conservando relativa lucidez. (prof. Hlio
Gomes)
ESQUIZOFRENIA
Definio 1 - O termo esquizofrenia atualmente usado para incluir um grupo de reaes psicticas em que existem
perturbaes fundamentais nas relaes com a realidade, bem como em processos emocionais e intelectuais. (James
C. Coleman)
Definio 2 - Esquizofrenia um termo utilizado para descrever um estado extremamente complexo a mais crnica
e incapacitante entre as principais doenas mentais. Quando aparecem repentinamente sintomas psicticos muito
graves, diz-se que o indivduo tem esquizofrenia aguda. O termo "psictico" define perda do sentido de realidade ou
incapacidade de distinguir entre as experincias reais e imaginrias. Algumas pessoas apresentam um episdio
psictico apenas uma nica vez; outras tm vrios episdios no decorrer de sua vida, porm levam uma vida
relativamente normal nos intervalos entre um episdio e outro.
O indivduo com esquizofrenia crnica (contnua e recorrente) frequentemente no recupera integralmente suas
funes normais e necessita, em geral, de tratamento a longo prazo, que inclui medicamentos para controlar os
sintomas. Alguns pacientes esquizofrnicos crnicos jamais podero prescindir de algum tipo de ajuda. (Instituto
Nacional de Sade Mental dos EUA)
Definio 3 - Distrbio mental caracterizado por um relaxamento das formas habituais de associao de idias,
diminuio da afetividade, fechamento sobre si mesmo com perda do contato com a realidade. (Dicionrio de
Psicologia Prtica)
Caractersticas das Pessoas Esquizofrnicas
a) Realidade no-comum= Assim como indivduos normais vem o mundo sob sua perspectiva pessoal, os
indivduos esquizofrnicos tambm tm sua prpria percepo da realidade. Sua viso do mundo, entretanto, em
geral surpreendentemente diferente da realidade que normalmente percebida e compartilhada pelas pessoas que os
cercam. Ex: distante, isolado, ou preocupado, e inclusive, permanecer sentado durante horas sem se mover, rgido
como uma pedra e sem dizer uma s palavra.
b) Alucinaes= Ele pode perceber estmulos ou objetos que na realidade no existem, tais como ouvir vozes que
lhe ordenem que faa determinada coisas, ou ver pessoas ou objetos que no estejam realmente ali.
c) Delrios= So crenas pessoais falsas. Podem envolver temas de perseguio ou grandeza. Ex: O indivduo
esquizofrnico pode acreditar que um vizinho est controlando sua conduta com ondas magnticas.
d) Distrbios de Pensamento= A pessoa pode ter dificuldades em "pensar extruturadamente" durante muitas horas.
Os pensamentos podem ir e vir to rapidamente que no possvel "ret-Ios".
e) Expresso das Emoes = Afeto inadequado : demonstrar uma emoo que no tem relao com o que a pessoa
pensa ou diz. Ex: Uma pessoa esquizofrnica pode dizer que est sendo perseguida por demnios e comear a rir.
f) Normal versus Anormal= Assim como pessoas normais podem s vezes fazer coisas estranhas, muitos
esquizofrnicos podem pensar, sentir e agir de forma normal. A menos que se encontre em um estado
extremamente desorganizado, uma pessoa esquizofrnica ter um certo senso da realidade; Por Ex: sabe que a
maioria das pessoas come trs vezes ao dia e dorme durante a noite. Estar fora de contato com a realidade
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(que uma forma de descrever os sintomas psicticos da esquizofrenia) no significa que o indivduo esteja
vivendo totalmente em outro mundo, mas, sim, que h certos aspectos do mundo deste indivduo que no so
compartilhados pelos demais, e que parecem no ter nenhuma base real. (Ex: ouvir vozes)
SINTOMAS DE ESQUIZOFRENIA EM RELIGIOSOS
01 - Vem sob uma forma religiosa. A pessoa cr que sua vida crist est sendo prejudicada por satans, devido ao
terrvel sentimento de inquietude de que est tomada e lhe rouba a paz e do desejo de orar.
02 - A pessoa explica as trevas que sente em si dizendo que Deus a abandonou e que os poderes do mal assumiram
controle.
03 - Ela se sente separada do Esprito Santo e j no pode mais ouvir a voz de Cristo. No consegue mais nem
mesmo pronunciar o nome de Cristo, apesar de todo esforo.
05 - Por alguns instantes, ela pode se sentir extremamente feliz em sua experincia crist, e falar com entusiasmo de
sua f; mas mais tarde comea a chorar alto, como se um sentimento de completo desespero a atormentasse.
06 - Pensa que at a mais simples das tarefas est fora de seu alcance, e por isso logo forada a deixar seu
emprego.
07 - A pessoa, pode em situaes mais "inadequadas" ajoelhar-se e orar bem alto, a fim de repelir o inimigo que o
ataca.
08 - Pode estar absolutamente convencido de que est "possessa". Quando uma pessoa est sempre dizendo que est
possessa, muito provvel que se trate de alguma enfermidade mental do que de uma influncia demonaca.
09 - Aps uma orao de renncia, a pessoa pode ficar com um zunido dentro de sua cabea, como de um
redemoinho de vento.
10 - Lechler falando de um caso diz que ''No seu batismo, quando ela recebia a bno, o diabo parecia querer jogla de um lado para outro, tanto que ela no conseguia mais ajoelhar-se".
AS DIFERENAS ENTRE ESQUIZOFRENIA E A OPERAO DEMONACA
I - Operao Demonaca: Qualquer pessoa que manifeste, nos dias atuais, os sintomas do Gadareno endemoninhado,
mencionado em Marcos 5, pr exemplo, seria internada em um sanatrio psiquitrico, e o diagnstico acusaria estar
ele sofrendo de uma enfermidade mental. Entretanto, o fato de que ele estava realmente possesso revelado no
somente por sua rpida libertao, logo aps a ordem de expulso dada por Jesus aos demnios, mas tambm pela
estranha voz que partira dele, que dizia: "que tenho eu contigo Jesus, Filho do Altssimo? Conjuro-te por Deus que
no me atormentes".
I - Esquizofrenia: Por outro lado, as palavras de um doente mental no passariam de uma srie de declaraes
ilgicas e absurdas, que ele poderia continuar a repetir para si mesmo horas a fio, ou ainda, de tempos em tempos,
poderia manter conversao com objetos que lhe aparecem, usando as mais esquisitas expresses e afirmando as
idias mais absurdas. Tais manifestaes afastam imediatamente a possibilidade de possesso, pois uma pessoa
possessa, embora possa estar agitada e at mesmo inclinada violncia, ter pensamentos lgicos.
II Esquizofrenia: Pode-se dizer, portanto, que um doente mental, mesmo que manifeste certos sintomas
caractersticos de possesso, continua sendo enfermo e, no possesso.
II Operao demonaca: Por outro lado, uma pessoa possessa est, de fato, mentalmente s, apesar de manifestar
de vez em quando certos sintomas de anormalidade mental.
III . Operao demonaca: um possesso, muitas vezes, falar somente aps muita hesitao, e somente quando
pressionada a falar.
IV Esquizofrenia: O doente mental gosta de falar em tons de exagero a respeito dos demnios, que alega estarem
morando dentro de si.
IV Operao demonaca: A pessoa possessa (endemoninhada) evitar qualquer meno de demnios, contanto que
ningum se aproxime dela no nvel espiritual. Desta maneira, o esprito maligno impede sua vtima de revelar-lhe a
presena.
v - Esquizofrenia: Da mesma forma mais provvel tratar-se de doena mental quando a pessoa, at o tempo de sua
enfermidade, estava vivendo uma vida crist autntica e sadia, e se, ao invs de ocorrncias de opresso diablica,
houver casos de doena mental e emocional na famlia.
Alm disso, se ela no manifesta nenhum sinal de oposio a qualquer forma de aconselhamento cristo, ou se
apenas ouve com indiferena, permanecendo quieta quando pessoas tentam expulsar os demnios, ou se ela no tem
nenhuma dificuldade em pronunciar o nome de Jesus, tudo isso so indcios mais de doena mental do que de
possesso.
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v . Operao demonaca: Se uma pessoa est realmente possessa, ela lutar e resistir orao e a todas as formas
de influncia crist, com as quais ela possa entrar em contato, visto que os demnios faro todo o possvel para
evitar serem expulsos de sua casa. Assim, qualquer resistncia aberta, observada durante o perodo de
aconselhamento, indicao de uma possvel opresso demonaca.
VI Esquizofrenia: Um sintoma que muitas vezes deixa para as mais variadas interpretaes, a percepo de
vozes. Quem est mal informado, imediatamente relaciona isso com a presena de foras malignas. No entanto, este
fenmeno se observa muito mais frequentemente esquizofrnicos do que com possessos. As vozes que o doente
afirma provirem de pessoas dele e tambm a observam, assaltam e perseguem, so de natureza patolgica na
maioria dos casos. Elas, muitas vezes, ordenam lhe coisas completamente contrrias ao seu carter, como: fugir,
parar de comer, cometer suicdio, e assim por diante. E ele se sente obrigado a obedec-las. E, por outro lado,
quando realmente deseja fazer alguma coisa de sua prpria iniciativa, as vozes o impedem. Alm disso, as palavras
que o doente mental ouve, so muitas vezes, completamente absurdas. Em tese, quando uma pessoa costuma sofrer
iluses e tambm ouvir vozes, acertado que ela sofre de alguma doena mental.
VI - Operao demonaca: As vozes satnicas ouvidas por uma pessoa possessa so de natureza completamente
diferente do ponto de vista psicolgico, elas so bastante compreensveis, pois alimentam a mente da pessoa com
idias opostas f crist, varia muito de um paciente para outro. Existe um lapso ou obscurecimento de conscincia,
mas a atividade continua e o paciente parece estar consciente. Os ataques duram mais ou menos poucos segundos
ou poucos minutos, mas em casos raros podem durar dias.
Durante os ataques, a pessoa pode realizar tarefas rotineiras ou algum ato extraordinrio ou antisocial. Felizmente,
poucos desses pacientes tm ataques violentos de tipo homicida, mas durante tais ataques podem mutilar-se ou ferir
outras pessoas.
PRECAUES GERAIS:
DOENA MENTAL OU OPERAO DEMONACA?
1 - No diagnosticar uma sujeio demonaca, ou possesso, sem fazer uma investigao meticulosa do caso.
2 - Se um bom trabalho de aconselhamento produz pouca ou nenhuma melhora em sua condio, deve-se calcular
que h alguma enfermidade psquica endgena. Quando a enfermidade est muito avanada, os sintomas
continuaro a reaparecer periodicamente, no importando o quanto o paciente deseje ser libertado deles.
3 - Por outro lado, se a raiz do problema uma influncia demonaca, ento os sintomas comearo a desaparecer
imediatamente aps o paciente conseguir foras para fazer uma confisso de seus pecados, uma orao de renncia
e romper as relaes com a fonte sua escravido.
4 - Se uma pessoa expressa contnuo pesar pela sua agitao, desonestidade, ou mau humor, pode-se abandonar a
idia de possesso. Da mesma maneira, nenhuma das fobias ou hbitos do paciente obsessivo, nem a timidez e as
inibies do inseguro, nem o comportamento desregrado do psicopata hipermanaco, nem a introspeco apreensiva
de hipocondraco, podem ser atribudas a uma operao demonaca.
5 - Por outro lado, qualquer ao violenta que o paciente, repetidamente lavar a cabo, sob juramento ou maldies,
qualquer forte inclinao da qual o paciente no puder nem deseja livrar-se, , muitas vezes, sinal de que o diabo o
enredou de alguma maneira.
6 - Analisar as causas que deram incio ao problema. Se o paciente teve ou tem bastante envolvimento com o
ocultismo e com pecados graves, bem provvel que est sofrendo uma ao maligna. Por outro lado, se o paciente
teve no passado uma formao traumatizante e sofrida, bem provvel que o seu problema seja psicolgico.
7 - No perodo do diagnstico tome cuidado com as pessoas de natureza muito sensvel e emotiva. Se, levianamente
dissermos a tais pessoas que satans as amarrou ou mesmo as possuiu, este oprbrio pode, por si mesmo, conduziIas a uma grande inquietude, ao medo e depresso.
8 - Visto que a distino entre distrbios patolgicos e opresso demonaca envolve senas responsabilidades,
queremos advertir insistentemente que em todos os casos duvidosos bom pedir o auxlio de um psiquiatra cristo
qualificado, ou de um conselheiro que seja experimentado nestes assuntos.

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PONTO DE VISTA MDICO:

01 - Primeiramente, do Ponto-de-vista mdico, pode-se afirmar que os sintomas que acabamos de descrever so
provavelmente indcios de um distrbio emocional patolgico endgeno.
02 - Entretanto, o diabo usa essa tendncia anormal da pessoa como uma porta aberta para o seu ataque. O psicopata
pode facilmente ser vtima de uma forma de escravido demonaca.
03 - Assim, quando observamos sintomas de doenas psquicas numa pessoa, no devemos nos contentar
meramente em afirmar que ela est sofrendo de algum problema emocional ou patolgico, mas, sim, perguntar a ns
at que ponto pode haver naquele caso uma influncia demonaca na forma de opresso ou possesso.

CONSIDERE O PSICOLOGICO COM O ESPIRITUAL

O inimigo tambm tem ganhado muito terreno nesta esfera do psicolgico e do espiritual.
Apesar de haver grandes diferenas nestas esferas, por vezes, elas tendem a se apresentar de forma muito similar.
I - DOENCAS PSQUICAS: Fazer distino entre a opresso demonaca e a doena mental, no muito fcil. Por
um lado, muitas pessoas envolvidas estreitamente no trabalho com doentes mentais refutam categoricamente a
possibilidade da existncia de qualquer forma de influncia demonaca. Alegam que o problema pode ser facilmente
explicado pela psicologia profunda ou pela psicopatologia. Por outro lado, muitos obreiros cristos so favorveis
ao ponto-de-vista de que por trs de todo fenmeno anormal relacionado com a vida emocional e espiritual de uma
pessoa h uma influncia demonaca. Devemos, portanto procurar distinguir com a maior clareza possvel a
diferena entre a doena e a operao demonaca.
Se voc concordar com a definio de que nossa alma est composta de intelecto, vontade e emoes chegar a uma
concluso importante comigo. Veja bem: se nossa alma estiver funcionando de modo saudvel fcil concluirmos
que nossos pensamentos estaro se ordenando adequadamente, assim como nossa vontade e emoes. Mas e se
nossa alma estiver doente e num estado de alterao como acha que ela vai portar-se? simples: os pensamentos
ficaro bagunados, e assim estaro tambm nossas emoes e vontades. dessa forma que se encontra algum
com um distrbio em sua mente. Pode ser um caos total. evidente que existem graus de confuso mental e cada
estgio pode manifestar sintomas especficos5.
5 Segundo James C. Coleman, professor de Psicologia da Universidade da Califmia, preciso que consideremos em cada distrbio mental, a interao dos fatores
orgnicos, psicolgicos e sociais. O fator orgnico (biolgico) tem sido um dos principais causadores, sobretudo em decorrncia de alteraes bioqumicas que podem
ocorrer no organismo ou no crebro mais especificamente. Aqui podemos mencionar a hereditariedade, o tipo orgnico, o funcionamento errado das glndulas endcrinas
ou outros sistemas do corpo, bem como vrios tipos de patologia cerebral.
Estas alteraes fsicas podem por si s provocar transtornos nas emoes, nos pensamentos e na conduta da pessoa. Aqui ento o distrbio psicolgico tem origem em
alguma deficincia orgnica da pessoa. Mas Coleman faz uma interessante observao: "sob condies favorveis de vida, tais deficincias podem no aparecer, mas sob
tenso possvel que o indivduo esteja mais predisposto a perturbaes em processos neurofisiolgicos e, por isso, ao desenvolvimento de reaes psic6ticas" .

CONSIDERE O ESPIRITUAL COM O FSICO E O PSICOLGICO

H uma tendncia hoje em se tratar dos problemas espirituais, explicando-os em termos do psicolgico ou
do puramente fsico. A Psicologia no trar cura para os problemas espirituais.
O nosso inimigo por demais inteligente. Ele vive nas trevas e sempre procurar nos levar para as trevas. Na minha
perspectiva espiritual, posso crer que 90% dos ataques demonacos contra ns so de difcil percepo. O inimigo se
utiliza muito de meios, canais, objetos, etc., para expressar camufladamente os seus ardis.
O Dr. Rey C. Stedman diz que "os principais ataques do diabo e de seus exrcitos contra a vida humana no
se efetuam por meios diretos, mas sim, por meios indiretos mediante sugestes satnicas, atravs de eventos
naturais e corriqueiros da vida".
Satans procura explorar nossas debilidades, e tanto pode nos atacar indiretamente, como diretamente.
1 - Ataca os temperamentos, fomentando e at nos prendendo em certas reas negativas do temperamento.
Ex.: pode intensificar uma depresso. (Mt. 16:21-23 - O Diabo explora o temperamento impulsivo de
Pedro).
2 - Intensifica a dor das feridas e dos traumas, e muitas vezes as traz tona.
3 - Intensifica a gravidade dos problemas no solucionados.
4 -Intensifica a gravidade de enfermidades fsicas.
5 -Atravs dos impulsos da carne e da atmosfera mundana nos tenta ao pecado
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Raquel Cristina Pereira
Psicloga Clinica

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OBS.: Nestes casos o inimigo precisa de uma base de pouso. Ele no o causador (base do problema), mas atua por
trs.
ATAQUES DIRETOS (no se utiliza de meios)
Em alguns perodos, tentaro atingir o nosso temperamento, com objetivo de colocar caractersticas emocionais
(malignas) que no nos pertencem. (Ex.: "Como fui fazer isso ?"; "Nunca tive este pensamento!").
Ataca nos relembrando de coisas marcantes ocorridas no passado
Ataca, criando ou estimulando o surgimento de problemas
Ataca com enfermidades malignas
Em algumas circunstncias, pode nos tentar fortemente ao pecado. Ele o tentador (Mt. 4.3)
OBS.: Nestes casos, o inimigo o causador. No se utiliza de bases. Mas lembre-se: Geralmente, satans se utiliza
de legalidades, tentaes ou problemas que j esto em curso de ao.
CONSIDERE O PSICOLGICO COM O FSICO
A cincia mdica psicolgica tem comprovado que cerca de 70 a 80 por cento das enfermidades fsicas so de fundo
emocional. Muitas vezes perdemos tempo orando pela cura fsica de pessoas, se no orarmos pela cura de sua alma.
A cura interior trar cura para muitas das enfermidades fsicas.
Nestes casos, chamamos estas enfermidades de psicossomticas. A psicossomatia a teoria teraputica referente
constante e inseparvel ao entre a mente e o corpo.
Identifique de onde brotam os problemas. Veja qual a esfera (fsico, alma ou espiritual?) que est regendo e
prejudicando as outras esferas.
I COMO CURAR O FSICO (Base)
Orao de apropriao
Algum orando por ns
Deus pode usar um mdico?
A enfermidade pode estar em sua alma?
II Como Curar o Psicolgico(Base)
Gary Olliver Cruzamento das rodovias: Pare, Olhe, Escute, Fale!
a) Pare
Tirar tempo para dedicar a um amigo
Atitudes de Jesus: Aceitao (no quer dizer aprovao); Compreenso (sem condenar);
Sinceridade (sem condescendncia)
Ateno ao problema da pessoa
b) Olhe
Olhar atento e cheio de compaixo
No precisa ser fixo, mas tambm no deve ser disperso
Observe alm das palavras (gesticulaes, suor, expresses, etc)
c) Escute
O que vou dizer a esta pessoa? Nada!
Pare, olhe, escute e finalmente fale (o problema que invertemos a ordem)
Nunca comece dando conselhos
d) Fale
Perguntas fechadas: "sim" e "no"
Perguntas abertas: "me fale do seu casamento"
Perguntas que explorem as emoes ( o que sentiu? O que quis fazer? O que sente agora?)
Tempo: "Tentamos acelerar o processo e acabamos suturando um corte que ainda no passou
por uma boa assepsia" (Gary Olliver)
Elaborado com adaptaes por
Raquel Cristina Pereira
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REQUISITOS QUE NOS AJUDARO A DIFERENCIAR:

O FISICO, O PSICOLGICO E O ESPIRITUAL
I - O discernimento espiritual. - Este, com certeza, o principal requisito. O discemimento de espritos nos mostrar
a esfera que est em ao (com problemas) nos perodos de grande conturbao em nossas vidas ou na vida
daqueles que vm at ns em busca de uma soluo para os seus problemas.
II - Experincia no campo de batalha. - Este o segundo principal requisito. A experincia no campo de
aconselhamento e no ministrio de libertao so importantes para amadurecer nosso entendimento dos problemas
humanos. preciso descansar no Senhor, deixando que Ele mesmo nos prepare no dia a dia. Mas a prtica
fundamental.
III- No seja precipitado. - A precipitao tem sido a runa de muitos ministrios. Uma atitude ou uma palavra
impensada pode trazer srios transtornos na vida de quem ministramos. Se voc se v limitado para atender algum
ou para lidar com aquele tipo de situao, seja humilde, e encaminhe a pessoa para algum mais habilitado.
IV - Estude as esferas - preciso estudar sobre a esfera fsica, psicolgica e a espiritual.
O conhecimento profundo sobre o assunto nos auxiliar no discernimento.

Elaborado com adaptaes por

Raquel Cristina Pereira
Psicloga Clinica

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