Vontade de Persuaso: Uma aproximao entre o Barroco na

Europa e o Barroco no Brasil

Texto de Caio Bonifcio, graduando de Artes Visuais pelo CAP-USP, a ser usado
de avaliao final da disciplina Barroco no Brasil, ministrada no primeiro
semestre de 2015 por Carlos Eduardo Riccioppo.

Mesmo o Barroco europeu (principalmente o italiano) sendo muito diferente do

Barroco mineiro, os dois podem ser aproximados quando vemos a forma em suas
diferentes representaes como estando em funo da persuaso. Tomaremos
persuaso como a qualidade de dissolver a esfera simblica, a artstica, a religiosa e a
civil, em uma nica que tipicamente barroca. Enfim, quando elementos transitam por
esses diferentes mbitos e a diferenciao entre eles se torna quase imperceptvel ou
inexiste, teremos uma persuaso efetiva e a criao de uma sociedade barroca. Essa
forma de organizao social to presente na Europa quanto no Brasil por este
estar inserido no mesmo cenrio social que os pases europeus, mesmo que com
posio e funes muito diferentes.
inevitvel que o Barroco mineiro tenha uma vontade de persuaso como tem
o Barroco europeu. Uma vez que o Barroco no apenas um estilo nas artes plsticas
e na arquitetura, mas uma ideologia que pensa todos os mbitos da vida como um s,
todos na esfera da cultura. Assim sendo, tambm eram barrocas as manifestaes
religiosas, as relaes sociais, a poltica, as guerras, as artes dramticas, a literatura,
a indumentaria, a decorao e etc. Seria errado pensar na religio como definidora
das tendncias das artes, pois tanto a contra reforma catlica quando a persuaso so
tipicamente Barroco e surgiram de um mesmo contexto, no uma como consequncia
da outra.

A persuaso na arte e na arquitetura Barroca alcanada tambm (mas no

somente) pela dissoluo da barreira que coloca a arte em um lado e a vida civil em
outro, como coisas separadas. Para que a persuaso seja efetiva necessrio que a
obra de arte e o observador da obra dividam o mesmo mundo. Assim acontece com a
escultura, diferentemente da escultura do Renascimento em que as linhas que a
delineavam eram contnuas, havia uma viso especfica de onde se ver a obra e o
espao reivindicado por esta era aquele ocupado fisicamente, a escultura no Barroco
no tem uma linha contnua que contorna a obra inteira, no tem uma vista nica
(mesmo que o campo de viso seja restringido) e o espao reivindicado para si vai
alm do espao ocupado fisicamente. Como exemplo podemos ver o So Jac de
Sansovino, uma nica linha a contorna por inteiro e para ver essa silhueta bem
demarcada exigido do observador um certo posicionamento diante da escultura, a
questo do espao melhor vista quando coloca-se em comparao com uma
escultura do Barroco, como a Beata Ludovica Albertoni de Bernini, nesta obra tambm
h um espao que no ocupado fisicamente pela escultura, mas que sugerido,
essa inteno no est presente na escultura de Sansovino, o espao da obra no vai
alm do que esta ocupa fisicamente. Na escultura de Bernini tambm no h uma
nica linha que faa a silhueta e sim linhas que se encontram e desencontram,
deixando a percepo do contorno mais difcil e, portanto, dificultando tambm a
limitao de um espao onde finda a obra. Parte da escultura estando fora desta faz
com que a obra de arte reivindique para si uma esfera imaginria que no nem do
observador nem da obra, mas que os dois tm acesso.
Essa tentativa de dissoluo da diviso entre o mundo criado pela obra de arte
e o mundo do espectador ainda mais visvel na pintura de interior dos edifcios,
principalmente de igrejas. A pintura se alia a arquitetura e a escultura a fim de
possibilitar uma transio para que o espectador entre no mundo da obra de arte. Um
exemplo o Triunfo do Nome de Jesus pintado no teto da Igreja de Gsu em Roma

por Giovanni Batista Gaulli; a pintura tem uma espcie de moldura que falsa
arquitetura e sustentada por esculturas de anjos, mas as figuras da prpria pintura
transpassam o espao da moldura e se misturam s esculturas, essas por sua vez
arquitetura, assim o observador persuadido ao ver a criao de um novo mundo
onde arte e realidade se combinam. A pintura imita a arquitetura, confunde e mescla a
esfera da arte e a civil.
O Barroco no Brasil no possui a mesma grandeza que o Barroco europeu. A
arquitetura de Alejadinho no monumental como a de Borromini, nem suas
esculturas so como as de Bernini, Atade no pintou o teto das igrejas com a mesma
majestade que Pietro da Cortona o fez. Mas, ainda assim, a arte do sculo XVII no
Brasil chamada Barroca, assim como na Europa, isso pelas vontades que
compartilham.
A pintura de teto do mestre Atade usa artifcios semelhantes ao de Pietro da
Cortona, por exemplo. O teto da Igreja de So Francisco de Assis em Ouro Preto a
pintura de uma imagem sacra, imaginada e apresentada como sendo pertencente a
um plano diferente do em que est o observador, mas a cpia da arquitetura
demonstra uma certa vontade de persuaso. As colunas pintadas no correspondem
ao resto da arquitetura interna da igreja, assim pode-se tambm entender que estas
sejam usadas como elementos meramente decorativos. Tem a um apelo decorativo e
ainda assim no excluda a vontade persuasiva, ainda mais pelo valor simblico que
representam, o artista coloca ali as colunas no por serem apenas continuao do
edifcio, mas por serem uma parte da igreja que pertence tanto a dimenso do
observador quanto a dimenso da cena apresentada. O escoro aplicado ao desenho
remete a realidade do que observa, mas os elementos decorativos das colunas se
referem ao mundo novo apresentado.
A vontade de persuaso e mescla das esferas da vida tambm presente no
planejamento das cidades. O urbanismo do Barroco italiano bem exemplificado pela

colunata da praa de So Pedro, desenhada por Bernini, a colunata repensa a relao

de escala entre o observador e a baslica de So Pedro. Assim consegue manter a
monumentalidade e grandiosidade simblica da Igreja e ainda fazer a transio entre a
escala das construes civis e da baslica, dissolvendo as esferas religiosa, simblica
e civil em uma s. Isso tambm acontece no Barroco brasileiro, em Salvador o edifcio
da igreja se diferencia do edifcio do colgio pela adio de uma fachada simblica,
mas a continuidade dos prdios no permite a diferenciao entre religioso e civil. Em
Minas Gerais o planejamento urbano acontece de maneira peculiar, os edificios no se
colocam lado a lado em relao direta de escala, as igrejas mineiras se destacam na
paisagem, se afirmam como formas plsticas no espao. Assim como mostra os
desenhos de Tarsila do Amaral de Ouro Preto ou algumas pinturas de Guignard das
paisagens mineiras como Noite de So Joo, os prdios aparecem sozinhos na
paisagem, a percepo diferente da que se tem na Praa de So Pedro, o prdio se
destaca em tamanho do resto das construes. No caso do Barroco mineiro a
transio feita pelos elementos decorativos, a esfera religiosa diluda na esfera
cultural, as decoraes externas e internas das igrejas so semelhantes as usadas
nas fachadas das casas e nas festas populares.