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ENTREVISTA

Entrevista com John Downing


Entrevista concedida a Patrcia Wittenberg Cavalli, pesquisadora do Observatrio Mdia Regional- Programa de Ps-Graduao em Comunicao
e Artes - Universidade Federal de Pernambuco.
E-mail: patwittenberg@gmail.com

RESUMO

Pela quarta vez no Brasil, John Downing, pesquisador


britnico e professor da Southern Illinois University EUA esteve em Recife na segunda semana de novembro
de 2008, para palestrar no IV Encontro de Mdia Cidad.
Sempre crtico em suas colocaes, Downing dedicou
vinte oito anos de pesquisa em mdia radical a servio
daqueles que querem mudar o curso da histria.
PALAVRAS-CHAVE

movimentos sociais
racismo
mdia radical alternativa
ABSTRACT

Visiting Brazil for the fourth time, John Downing - British researcher and professor at Southern Illinois University - came to Recife on the second week of November,
2008, to deliver a talk on IV Encontro de Mdia Cidad.
Always critical on his positions, Downing dedicated 28
years of his carrier researching radical media at the service of those interested in changing the course of history.
KEY WORDS

social movementes
racism
alternative radical media

H vinte oito anos , o pesquisador britnico John

Downing, mais conhecido no Brasil pelo seu livro Mdia


Radical Alternativa - Rebeldia nas Comunicaes e
Movimentos Sociais dedica-se a estudar e pesquisar
mdias no convencionais. H quarenta anos ele
tambm frequenta as salas de aula como professor,
instigando os seus alunos a ver a mdia como uma forma
de democracia. Downing acredita que a dignidade
do cidado no s ter o direito a sade e educao,
mas tambm a comunicao. Esta entrevista com este
pesquisador irreverente foi realizada em duas etapas.
Em 2004, nos encontramos em Porto Alegre, agora, o
encontro ocorreu em Recife, na mesma semana em que
Downing ministrou palestra no IV Encontro de Midia
Cidad, evento promovido pelo Observatrio da Mdia
Regional da Universidade Federal de Pernambuco.
Nesta entrevista, John, como gosta de ser chamado, nos
conta o que enxerga nas entrelinhas da mdia e nos fala
tambm sobre a preparao de uma Enciclopdia sobre
Movimentos Sociais.
Patrcia Wittenberg- H quatros anos, quando nos
encontramos pela primeira vez, o senhor me dizia que
a situao da grande mdia era triste. Como a encontra
agora?
John Downing - A situao da grande mdia um
problema bem mais triste agora do que era antes por
causa da concentrao, que continua dos proprietrios
desse tipo de mdia. As grandes companhias globais
continuam se fundindo e isso d medo quanto ao futuro da democracia, porque sem um sistema de mdia
aberta e que inclua todas as vozes de uma sociedade
um perigo para a democracia de qualquer pas. Quanto
a situao das pequenas mdias, como por exemplo, as
mdias dos movimentos sociais, na minha opinio, elas
vo por um caminho bem melhor.
PW - O senhor, em parceria com o socilogo Charles
Husband, escreveu cinco livros sobre racismo. Alm
desses foi autor, junto com Ali Mohammadi e Annabele
Sreberny, de Questionando a Mdia, uma Introduo
Crtica que foi um best-seller j na sua primeira edio.
Apesar dessa extensa produo, o livro que mais causou
repercusso no Brasil foi Mdia Radical - Rebeldia nas
Comunicaes e Movimentos Sociais, lanado aqui no
pas em 2002. Este livro o transformou aqui no Brasil
quase que como o pesquisador das mdias radicais.
Isto lhe inquieta um pouco?
JD - No exatamente que isto me inquiete ou me
incomode, mas eu gostaria que as pessoas soubessem
que eu estudo e publico sobre outros assuntos tambm.
Em particular sobre racismo e as mdias da Inglaterra

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e dos Estados Unidos. E tambm sobre as mdias da
antiga Unio Sovitica e pases satlites. E a importncia
desta experincia l de compreender como as grandes
e tambm as pequenas mdias influenciam as grandes
mudanas polticas e econmicas que fizeram o bloco
sovitico se desenvolver durante os anos noventa. E
a segunda coisa que um estudo desse porte d uma
melhor impresso da dinmica do que a mdia fez na
maior parte dos pases do mundo. Os estudos de mdia
nos Estados Unidos e na Inglaterra tambm so importantes e interessantes, mas somente aos dois pases.
E esses dois pases, ns sabemos, vm dominando os
estudos sobre a mdia por muito tempo e isto atenua
um pouco nossa compreenso do papel da mdia na
sociedade mais normal, se podemos dizer assim, que
tm os Estados Unidos e a Inglaterra. A maior parte dos
outros pases no oferece uma histria de estabilidade,
de liberalismo democrtico, etc., etc. Eles apresentam
um espetculo seguidamente de ditadura, de mudanas
violentas, de insegurana econmica, etc. Para mim, a
experincia dos pases soviticos, em particular nos
ltimos dez anos, uma experincia que ns devemos
estudar minuciosamente. Assim, se os pesquisadores
brasileiros no sabem desta parte de minha obra, eu me
entristeo um pouco. E se s vezes eu no falo sobre as
questes de racismo e mdia na antiga Unio Sovitica
e pases do Leste Europeu, porque trabalhei sobre a
Polnia tambm, porque acredito que a importncia
desses sujeitos a serem estudados to evidente que
no seja necessrio nenhum comentrio.
PW - E porque esse interesse sobre a antiga Unio
Sovitica sendo ingls e morando nos Estados Unidos?
JD - Eu sempre me interessei pela comunicao internacional global. Nos ano oitenta, todo mundo falava
sobre o imprio americano. Eu em particular queria
explicar a dinmica do imprio sovitico porque me parecia que havia certas instncias similares entre os dois.
Por exemplo, eu fiz um estudo sobre a cobertura das
mdias soviticas sobre a guerra no Afeganisto durante os anos oitenta, e, no mesmo artigo, eu acrescentei
a cobertura da mdia americana sobre a guerra em El
Salvador, que se passava na mesma poca. Porque me
parecia que haviam muitas coisas em comum entre
as duas. Mas em grande parte da mdia de esquerda,
eles s se interessavam pelo ponto de vista do imprio
americano. Eu achava importante este tipo de estudo,
mas eu no acreditava que o ponto de vista americano
era o nico a ser visto e estudado. Foi por esse motivo
que parti aos estudos sobre o imprio sovitico.
PW - Porque o senhor utiliza tanto o termo mdia?
JD - Realmente, principalmente no livro Mdia Radical. para insistir que nossa compreenso de mdia
deva incluir um pouco mais do que normalmente pen-

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samos sobre ela. Como o rdio, o cinema, a imprensa, a


televiso. Claro que importante termos essas mdias,
mas h outros tipos de mdia que devemos levar em
considerao, como a dana, o teatro de rua, a tatuagem,
as canes populares, etc. Todos esses processos eu vejo
como mdia. uma viso antropolgica de mdia. Mas
eu gostaria de instigar os pesquisadores em comunicao, e em particular em mdia, de pensar de forma
mais abrangente a questo da mdia. Por isso eu utilizo
o termo constantemente para de certa forma provocar
este questionamento e lhes fazer pensar mais sobre o
que realmente mdia. Utilizando sempre exemplos
de mdias, como por exemplo, as que eu citei, como
a tatuagem. Uma tatuagem pode significar uma coisa
muito importante para a pessoa tatuada. Pode significar
um amor que passou e que no voltar mais, ou outro
exemplo, nas prises. As tatuagens dos prisioneiros significam que fazem parte de algum grupo, gangue, e so
esses signos que fazem deles estar ou no em perigo l
dentro. Na poca do nazismo tambm se utilizavam tatuagens para marcar as pessoas. um exemplo terrvel.
Est a o significado da mdia. Por que ela comunica. E a
tatuagem comunica. Algumas podem ter um significado
mais importante, outras nem tanto.
PW - O que de fato uma mdia radical alternativa?
JD - O universo da mdia radical alternativa bem
maior do que se pode imaginar. A ttulo de ilustrao
podemos citar alguns exemplos, que no se restringem
aos meios de massa que estamos acostumados: TV,
rdio, jornal, cinema. Podemos qualificar como mdia
radical: as canes populares, como a msica negra
de vrios pases, a dana afro-americana, o grafite
praticado por gangues de jovens, a cultura hip-hop,
o vesturio - que eu denomino mdia txtil, como os
que eram utilizados na Guatemala durante a ditadura
militar. As colchas sul- americanas que eram usadas de
forma clandestina, broches e buttons. Adesivos de prachoques de caminhes, rock de garagem, teatro de rua,
e a falo sempre no brasileiro Augusto Boal e seu Teatro
dos Oprimidos, vdeos populares, TVs comunitrias,
rdios comunitrias e de acesso ao povo. E muitos movimentos que hoje se encontram na Internet. Para mim
a mdia radical alternativa est onde a base de tudo a
comunicao entre pessoas ativas, e essa comunicao
possa ou no, ser mediada por aparelhos.
PW - Quanto ao trabalho dos Movimentos Sociais,
pode-se dizer que fazem mdia radical alternativa?
JD - Para mim, sim. Porque a raiz de radical, que
vem do latim, significa que penetra na raiz das questes. Esse significado da palavra radical por vezes no
me agrada quando se fala em movimentos sangrentos
e coisas do gnero, mas de vez em quando se devem
organizar tais enfrentamentos, como barricadas, por

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exemplo, para serem vistos. Um significado de raiz
no existe se um confronto no tem nenhum significado
poltico. Se este confronto se faz s porque costumeiro. Ns devemos pensar se esta ttica apropriada a
situao e no somente radical, mas no outro termo
de radical. Isso o que quer dizer para mim. Mdias
alternativas? Muitas so. s ser alternativo e pronto,
ganha o rtulo. Mas ser radical preciso que manifeste
ao governo vigente que lhe oprime e no lhe deixa ser
livre a ponto de expressar suas idias.
PW - O direito a comunicao significa tambm direito a dignidade do cidado?
JD - Sim, absolutamente. Porque se ns no temos
esse direito sempre no somos o objeto de comunicao
medi tica. Ns no temos dignidade. Ns nos tornamos simplesmente um pagante, um servo, um escravo,
um funcionrio. Mas se a cada vez que ns temos a
possibilidade mesmo que no seja pessoal, mas social,
estrutural de lanar e de poder falar aos outros de uma
maneira ou outra com liberdade e sem medo, est a
uma verdadeira condio de fazer uma comunicao
com dignidade e humanitria.
PW - Para o senhor o que uma Mdia Cidad e como
fazer de fato esta mdia?
JD - Para mim a definio de Mdia Cidad mais clara
e til da minha amiga e colega colombiana Clemncia Rodrigues, que professora na Universidade de
Oklahoma. Ela fala sobre meios cidados. O que ela
diz que a cidadania completa deve incluir a possibilidade e a prxis de se comunicar na base da sociedade.
No uma base de comunicao vertical, mas uma comunicao lateral, horizontal, tambm vertical s que
na direo reversa. Que ns possamos expressar nossos
sentimentos, nossos olhares, vises e necessidades s
autoridades econmicas e polticas. claro que h bem
mais que isto nesta definio. No s isso. Um exemplo
que Clemncia Rodrigues d sobre mdia cidad, e que
eu gosto muito, de um grupo de mulheres de um
bairro da cidade de Bogot na Colmbia. um grupo
de mulheres simples, humildes, que experimentaram
atravs de um pequeno projeto de vdeo a sensao de
poder e confiana e do valor que tinham como pessoas,
como cidads que antes desconheciam. Isto foi sendo
descoberto por elas mesmas ao longo do processo,
enquanto faziam o vdeo e se sentiam capazes daquele
feito. Como isso acontecia? Elas se viam na prpria tela
e viam pessoas falando do mesmo jeito que elas e no
como nas novelas da grande mdia. Mas com os seus
acentos, seus jarges, com suas referncias e suas iluses
tambm. E esta experincia de se ver a elas mesmas lhes
deu uma sensao de ter muito poder. E para mim este
um grande exemplo do efeito de uma mdia cidad,
porque elas no queriam falar para o bairro inteiro, nem

para Bogot, muito menos para a Colmbia inteira, elas


queriam falar s entre elas mesmo. Mas a experincia
conferiu-lhes a confiana que no possuam antes do
projeto. E, adquirida esta confiana, ganharam fora
para acreditar no poder de transformao, e de agir
no seu meio, na sua comunidade. E este um efeito
da mdia, no foi um efeito nacional, nem do bairro
inteiro, nem um efeito sobre Bogot, mas um efeito
muito, muito importante. E isso para mim o que se
pode falar de um bom exemplo. Do que se pode dizer
em profundidade a essncia do que mdia cidad.
A nica reserva que eu tenho quanto a mdia cidad
que com a quantidade de imigrao e refugiados que
ns temos atualmente, principalmente em determinados
pases, que no so cidados legalizados desses pases
em que vivem, que eles no sejam excludos. E que a
expresso mdia cidad no sirva s para os cidados
oficiais, legalizados. Mas com esta ressalva o termo
mdia cidad uma expresso muito til.
PW - a quarta vez que o senhor vem ao Brasil. Nesta
visita conheceu dois projetos em Recife. O Coque Vive,
que um projeto em um bairro com cerca de 50 mil habitantes com uma das rendas per capita mais baixa do
pas, e o projeto Oi Kabum, que profissionaliza jovens na
rea de vdeo, web design e fotografia. O que o senhor
achou desses projetos?
JD - Para mim o projeto Oi Kabun magnfico.
impressionante ver o profissionalismo com que esses
jovens aprendem. E ver o senso de humor que eles tm
para aprender coisas novas e que eles tm dinheiro para
pr em prtica tudo ou quase tudo a que se propem.
E o projeto na vila do Coque tem muito menos
financiamento, mas, na minha opinio, ele tem duas
vantagens. Uma das vantagens que eles construram
tudo eles mesmos, sozinhos, sem dinheiro de fora, sem
qualquer financiamento. At o prdio onde esto! O projeto inteiro sobre autogesto e autoconstruo, talvez
isso faa com que eles tenham mais ou menos sucesso.
Isso eu no posso dizer. Mas o projeto O Coque Vive
tem razes muito, muito profundas na favela onde eles
se encontram. A segunda caracterstica deste projeto
que, na tentativa de manter viva certa espiritualidade
poltica e ecumnica, eles se dirijam no somente capacitao dos jovens ao trabalho, mas de tentar alcanar
a personalidade humana como um todo. E, para mim,
a importncia de reconhecer a pessoa humana como
ser inteiro um avano colossal e realmente muito
impressionante.
PW - Em seu livro Mdia Radical, o senhor cita o
teatro de Augusto Boal com muito conhecimento. Em
sua palestra na IV Conferncia de Mdia Cidad falou
com muita emoo a respeito de Paulo Freire. Qual a
sua relao com esse pedagogo brasileiro?

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JD - Quando eu penso em Paulo Freire, eu penso
em trs coisas em particular. Uma delas sua confiana absoluta na capacidade das pessoas comuns,
ou seja, do povo, de se expressarem, de agir de forma
singular nas suas vidas. A segunda sua fuso entre
o processo de comunicao e o processo de educao
que to freqentemente as divises das Universidades
impem algumas vezes certo muro de Berlim ou um
muro da Califrnia, no Arizona, entre a educao e a
comunicao. H departamentos, escolas diferentes,
talvez competio entre os dois por dinheiro de projetos e com isso freqentemente ns temos uma grande
dificuldade. s vezes, quase nenhum contato existe
entre pesquisadores e professores destes lugares, o que
causa um grande malefcio que Paulo Freire j discutia
em sua poca. E em terceiro, a determinao que Paulo
Freire tinha. Ele agia sem jamais se deixar levar pelo
medo disso ou daquilo, nem do Estado ou da represso.
Parecia que nada segurava Paulo Freire em seus ideais.
Ele sempre continuou no mesmo caminho. Por isso ele
um exemplo para todos ns. Pessoalmente eu s o
encontrei uma nica vez, mas, quando o vi, ele irradiava
um calor humano, um amor que era realmente intenso.
PW - Qual a diferena atualmente entre Indstria
Criativa e Indstria Cultural?
JD - O termo Indstria Cultural se deriva dos
Frankfurtianos Horkheimer e Adorno, que todos j
conhecem muito bem. J o termo Indstria Criativa
como fosse um avano conceitual. Para mim este termo
simplesmente um termo de convenincia das polticas
governamentais, porque um termo que justifica os
gastos com as zonas criadas nas cidades nas quais as
atividades culturais e criativas florescem e que se espera
promover o turismo e o crescimento econmico.
PW - O senhor acredita que o desejo dos jovens que
trabalham hoje por uma mdia, seja ela radical, alternativa ou independente, de um dia poder estar do outro
lado, quero dizer, da grande mdia?
JD - Isto possvel. Temos exemplo disso na Frana
com o Jornal Liberation, que foi criado nos anos sessenta
como um jornal radical e atualmente um jornal to
bem estabelecido na grande mdia parisiense e francesa
quanto qualquer um de seus concorrentes. Outra rdio
na Colmbia teve a mesma trajetria. muito mais
freqente do que imaginamos que pequenas mdias
alternativas sirvam como um meio de capacitao para
pessoas que depois acabam na grande mdia. Para mim
isso no chega a ser uma tragdia, nem uma traio. Eu
espero que muito dentre eles levem a experincia que
tiveram nesses meios alternativos e que possam, com
essa experincia, fazer um jornalismo melhor.
Ns vivemos num mundo complexo. Atualmente,
para mim h efetivamente uma espcie de justia

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quando algum simples, pobre, que vivia numa comunidade esquecida e trabalhava numa mdia alternativa
aceita numa grande mdia. um tipo de abertura,
no uma revoluo, mas um tipo de justia. Algum
de um mundo antes no aceito que agora entra num
outro mundo antes inacessvel a ele por seus prprios
mritos. justia, no traio. Olhando por outra dimenso, que realmente a maioria dos militantes de
mdia alternativa normalmente tem um perfil de serem
solteiros, relativamente jovens, e tm tempo suficiente
para se dedicar ao trabalho. Quando isso muda, quando
se casam, tem filhos, por exemplo, eles no podem mais
impor esta austeridade poltica sobre os outros, sobre
a esposa ou o marido, e a as coisas comeam a mudar.
Ento eles comeam a procurar outros tipos de emprego
e acabam caindo nas grandes mdias. normal. No se
pode julgar. uma simples questo que as condies de
vida mudam. E h tambm um problema subjacente que
de tempos em tempos a mdia alternativa organizada
quase que somente por gente jovem. Eu no desconfio
em hiptese alguma do talento e da energia desses jovens. Pelo contrrio, eu aprecio muito que eles estejam
l militando por uma nova mdia. Mas para que essa
mdia fale a todos preciso contrabalanar essas pessoas
engajadas, que ela no seja feita somente por gente jovem, mas de todas as idades, idosos, mulheres, homens,
etc. Essa uma das fraquezas da mdia alternativa. No
um erro terrvel, mas que deve ser corrigido.
PW - Quais so os planos de pesquisa do senhor para
os prximos anos?
JD - No momento, estou editando uma Enciclopdia
de Movimentos Sociais. Este projeto, que est na primeira fase de edio, prev incluir mltiplas experincias
atravs do planeta. Ns j fizemos alguns estudos de
mdia radical em vrios pases da Europa, incluindo a
Rssia, e os Estados Unidos. H a uma limitao de
financiamento, de tempo, e tambm questo de lnguas. Mas esta Enciclopdia de Movimentos Sociais vai
contar com pesquisadores do mundo inteiro. A idia
que ela receba contribuies de lugares inimaginveis,
no s de lugares e centros de pesquisa j conhecidos.
Essas contribuies devem vir da China, da Indonsia,
das regies arbicas, que tem muito a contribuir com
os exemplos dos movimentos dos povos berberes e
de outras partes do mundo mais distantes. Eu espero
apresentar ao pblico leitor experincias realmente diferentes a que eles estejam acostumados. Experincias
ricas no sentido de trocas de valores e significados. Ns
teremos com esta Enciclopdia um arquivo, um tesouro
de experincias sobre movimentos sociais em diferentes
partes do mundo, o que vai facilitar muito o trabalho
para os pesquisadores da rea, porque alm de em nico
volume voc poder conhecer realidades de diversos e
diferentes lugares, poder tambm fazer comparaes
e tirar suas prprias concluses. Por enquanto, ns,

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pesquisadores que trabalhamos com esse objeto, no
temos nada parecido com o que ser a Enciclopdia de
Movimentos Sociais. Eu espero que este livro seja muito
til aos militantes e pesquisadores de vrias partes do
mundo.
PW - O senhor utiliza muito tambm o termo mdia
dos movimentos sociais. Esse um novo conceito de
mdia para o senhor?
JD - Sim, eu o estou utilizando porque na verdade
acho que todos os termos usados so deficitrios em
algum ponto. Atualmente estou preferindo usar este
termo porque ele rene a realidade da mdia com a
realidade social e estrutural. como se eles no estivessem distantes e autnomos do contexto e eu vejo este
contexto como sendo uma pea chave para o funcionamento desta mdia.
PW - O senhor professor tanto na Inglaterra quanto
nos Estados Unidos h mais de quarenta anos. Tm
mgoas com a academia de alguma forma?
JD - Sim, claro A academia est cheia de pessoas
excelentes, de bons colegas, bons amigos, e principalmente excelentes profissionais, mas estruturalmente
minhas mgoas so com as determinaes das pessoas,
das autoridades na academia que utilizam isso para
servir o poder. Dos que fazem das Universidades um
lugar de neoliberalismo, da destruio do pensamento
independente. Outra coisa que me incomoda a diviso
de classes em grande parte dos campi universitrios
que eu conheo. Existe como se fosse uma escada: os
empregados, os estudantes e os professores e, na minha
experincia, as secretrias, as pessoas que abrem a porta,
que fazem a faxina, que trabalham na cozinha, e etc.,
so vistos pelos outros, especialmente os professores,
mas tambm pelos alunos, que sero profissionais um
dia, como de semi-humanos. H a um elemento muito
forte de sexismo, porque normalmente as secretrias de
departamentos so mulheres. No estou generalizando.
Temos mulheres como professoras nas salas de aula
que agem da mesma forma quanto aos que falei antes.
No um caso de sexismo, mas de discriminao. E eu
acho que no podemos ter esse tipo de problema logo
na academia, um lugar formador de cidados. Para
mim estes so alguns srios problemas da academia e
que ao longo destes quarenta anos tem me incomodado
bastante. Outra coisa que eu acho que deveria mudar
na academia a diviso de conhecimentos. Ns no
deveramos ficar restritos ao Departamento de zoologia,
lingstica ou qumica. H um abismo enorme entre as
cincias, de se falarem mais umas com as outras, de se
trocarem mais experincias, as Cincias Humanas com
as Cincias Exatas parece que uma deve estar bem longe
da outra. E eu, particularmente, acho que devamos nos
conhecer melhor. Acho que a pesquisa de uma forma

mais abrangente sairia ganhando com isso. Mas se


criou esse muro. As minhas mgoas com a academia
se concentram a.
PW - H cerca de vinte anos o cinema indiano comeava a crescer de forma alternativa e industrial se
autodenominando Bollywood. Como o senhor v atualmente os fenmenos Nollywood e Hallyu?
JD - Nollywood hoje uma indstria de vdeo-filme
situada na regio de Lagos na Nigria, e um termo que
segue outras indstrias similares como Gana, Qunia,
Tnzania ou Uganda, etc. Nollywood significa tambm
o fato dos vdeos-filme da Nigria, em particular, no
circularem apenas no continente africano, mas tambm
em cidades dos Estados Unidos e de outros pases como
a Inglaterra onde h uma forte presena nigeriana.
um fenmeno global atualmente bastante interessante
porque estes vdeos-filme so muito populares, baratos
e que comeou de uma verdadeira indstria indgena
africana do cinema. uma mistura entre cinema e vdeo
porque eles no so apresentados em salas de cinema,
mas todo mundo v em casa, em bares, em cidades distantes das capitais. E seu financiamento somente de
nigerianos que fazem esses filmes. No existe dinheiro
do estrangeiro, de banco nigeriano, do governo nigeriano atravs de auxlio a cultura. Isso no existe. Tudo o
que feito feito de forma autnoma. Eu creio que essa
indstria tenha seu sucesso justamente por no sofrer
intervenes. o exemplo de uma indstria local que
hoje est global, que a influncia de seu trabalho e sua
distribuio ganhou um espao enorme no mercado. E
Hallyu como podemos chamar a onda coreana, que
podemos descrever como um movimento de televiso,
de canes e tambm de cinema coreano que so muito
populares no s na Coria, mas no Japo e na China.
E aqui temos uma coisa muito interessante entre os
trs pases. A Coria o menor destes trs pases, mas
sua indstria cultural pode ser vista atualmente at em
festivais de cinema mundial. Mais uma vez podemos
falar de uma indstria local que se torna global que
assim como Nollywood. Esto fora da rota dos pases
da Indstria Cultural, mas se estabeleceram e fazem
sucesso. O que isso quer dizer? No precisa estar em
Hollywood para se fazer filmes e sucesso FAMECOS

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