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Morte e memria

a necrofilia poltica da Ao Integralista


Brasileira (AIB)*
Death and memory
the politics necrophilia of Ao Integralista Brasileira (AIB)

PEDRO ERNESTO FAGUNDES


Professor do Departamento de Arquivologia
Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Histria (PPGHIS - UFES)
Universidade Federal do Esprito Santo (UFES)
Av. Fernando Ferrari, 514, Campus Universitrio de Goiabeiras
CEP 29075-910 Vitria ES
pefagundes@uol.com.br

RESUMO O objetivo do trabalho analisar a atuao da Ao Integralista Brasileira (AIB) na construo da sua galeria de mrtires polticos. Esse partido
surgiu a partir da unificao de inmeros movimentos e organizaes que se
fundiram em 1932 e configurou-se como uma das mais importantes agremiaes partidrias, durante a dcada de 1930. Entre os anos de 1932-1937, os
integralistas conseguiram organizar ncleos em quase todas as regies do pas
e atrair para suas fileiras milhares de adeptos. O trabalho analisa como os
rituais polticos da AIB colaboraram na construo da memria do movimento
integralista, utilizando os conceitos de memria, de Jacques Le Goff, e de
lugares de memria, de Pierre Nora.

* Artigo recebido em: 16/01/2011. Aprovado em: 13/02/2011.


VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol.28, no 48, p.889-909: jul/dez 2012

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Pedro Ernesto Fagundes

Palavras-chave Integralismo, rituais polticos, dcada de 1930


ABSTRACT The aim of this work is to analyze the performance of the political party named Brazilian Integalist Action the construction of his gallery of
political martyrs. This party came into existence after the unification of innumerable movements and organizations that gathered together in 1932, and
became one of the most important political parties during the 1930s. During
the years of 1932-1937, the integralists managed to form groups in almost all
the regions of the country, and attract millions of supporters. The article analyzes how political rituals of IBA collaborated in the construction of memory
integralist movement. We will use the concept of memory, from Jacques Le
Goff, and places of memory, from Pierre Nora.
Keywords Integralism, political rituals, Decade of 1930

A formao e os rituais integralistas


O dia 7 de outubro de 1932 considerado um dos mais importantes no
calendrio poltico dos integralistas. Nessa data, celebra-se a publicao do
chamado Manifesto de Outubro, primeiro documento assinado e lido publicamente pelos integrantes da Ao Integralista Brasileira (AIB). O local de to
singular evento foi o tradicionalssimo Teatro Municipal de So Paulo.1
Adotando o modelo das organizaes fascistas, sobretudo da Itlia, os integralistas seguiam uma srie de rituais e normas. Como exemplo, os militantes do partido deveriam estar sempre vestidos de camisas verdes com gravatas
pretas: da serem chamados de camisas-verdes.
Tinha como smbolo a letra do alfabeto grego sigma (), que na matemtica utilizada para realizar o clculo integral, numa aluso necessidade de
integrar todos os brasileiros. Estavam organizados em milcias e realizavam
desfiles e marchas de carter militar. A palavra de origem tupi-guarani anau
era usada como saudao, que deveria ser feita com o brao direito estendido.
Outra estratgia dos integralistas para chamar a ateno e atrair a simpatia da populao eram as chamadas bandeiras ou caravanas integralistas, que tinham o objetivo de divulgar as ideias do movimento e, ao mesmo
tempo, fundar ncleos da AIB. Sendo assim, em agosto de 1933 comeou uma
fase de pleno crescimento da AIB em nvel nacional, intensificando-se, nesse
perodo, o trabalho de propaganda e organizao. Os principais dirigentes da
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Para saber mais sobre a fundao da AIB, ver TRINDADE, Hlgio. Integralismo: o fascismo brasileiro na dcada
de 1930. Porto Alegre/So Paulo: Editora UFRGS/Difel, 1974.

Morte e memria: a necrofilia poltica da Ao Integralista Brasileira (AIB)

organizao partiram em caravanas para vrias cidades e regies do Brasil.


Foi a partir dessas incurses que se deu a expanso da organizao para alm
dos limites do Estado de So Paulo. Como veremos a seguir, outro importante
instrumento de divulgao da organizao foram seus rituais polticos.
No dia 23 de setembro de 1933, a populao da capital paulista assistiu ao
incio de uma das cerimnias que se tornou uma das caractersticas marcantes
da Ao Integralista Brasileira, a AIB. Naquela data, a populao da cidade
testemunhou um grupo de milicianos a marchar com seus uniformes verdes e
bandeiras azuis, sob o comando de Gustavo Barroso. A partir desse primeiro
desfile, onde houvesse um ncleo integralista, haveria uma cerimnia ou ritual da organizao.2
Os momentos da vida dos militantes passaram a contar com ritos e smbolos que cumpriram a tarefa de padronizar e unificar as aes do partido,
atravs da construo de uma mstica do movimento.3 Os documentos da AIB
previam que, em todas as fases da vida, os militantes deveriam contar com rituais especficos, tais como no batismo, no ingresso no partido, no casamento
e at no velrio.
interessante destacar que, historicamente, em vrios pases e pocas
diferentes, o Estado, movimentos e partidos polticos utilizaram uma srie
de rituais e comemoraes no sentido de mobilizar os cidados em geral e,
especialmente, os jovens e os estudantes. Novos feriados, cerimnias, heris
e smbolos do poder buscavam marcar esses momentos para fazer verdadeiros
espetculos de propaganda e exaltao.4
A forma mais comum de celebrao era a realizao de desfiles e paradas
pblicas. Algo comum que, ao longo da histria, as mais diversas sociedades
foram incorporando s suas tradies nacionais.5 Essa forma de comemorao
e celebrao seria herdeira dos desfiles triunfais das legies da Roma antiga,
das grandes procisses medievais, das apresentaes militares dos exrcitos
de Napoleo pelo Arco do Triunfo, at chegar sua forma mais moderna: a
parada norte-americana.6
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TRINDADE, Hlgio. Integralismo.


CAVALARI. Rosa M. F. Integralismo: ideologia e organizao de um partido de massa no Brasil (1932-1937).
Bauru/SP: EDUSC, 1999, p.163.
Para mais informaes sobre esse assunto, ver em: HOBSBAWM, Eric. A produo em massa de tradies:
Europa, 1870 a 1914. In: HOBSBAWM, Eric e RANGER, Terence. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1997, p.271-316.
Para mais informaes sobre esse assunto, ver em: RYAN, M. A parada norte-americana: representaes da
ordem social do sculo XIX. In: HUNT, Lynn. (org.). A nova histria cultural. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes,
2001, p.177-209.
A forma e a estruturao dos desfiles surgidos durante o sculo XIX, na Amrica do Norte, acabaram
transformando-se no padro das apresentaes e paradas. Os desfiles realizados, principalmente, nas datas
religiosas e cvicas, com os participantes organizados em colunas, empunhando estandartes de suas agremiaes
e acompanhados por uma banda de msica, acabou tornando-se modelo para outros pases.
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Durante a dcada de 1930, o pas que realizou de maneira mais monumental comemoraes cvicas foi a Alemanha. O grande nmero de cerimnias e comemoraes realizadas na Alemanha durante esse perodo foi uma
tentativa do Estado interpretar ou reinterpretar acontecimentos histricos
marcantes, sobretudo tentando estabelecer uma ligao desses fatos com a
histria do Partido Nazista.7
A apropriao de datas pelo regime do nacional-socialismo foi uma das
caractersticas mais fortes das cerimnias polticas modernas.8 Alm da tentativa de sugerir uma continuidade com o passado, essas comemoraes pretendiam afirmar uma verdadeira ligao entre as foras polticas do presente
com a tradio histrica reconhecida e celebrada pela populao.
Assim, as foras polticas nazistas procuraram de forma sistemtica incorporar e redimensionar fatos e acontecimentos ligados ao passado do pas, com
o intuito de estabelecer uma ponte entre as realizaes do regime nazista
com os grandes feitos do passado. Tendo em vista a situao da Alemanha no
perodo ps-Primeira Guerra, houve uma ntida tentativa de criar e recriar
rituais como instrumento de afirmao poltica.9
Para esses tipos de regimes,10 os rituais so momentos em que o povo - e,
principalmente, os militantes - chamado a demonstrar e a reafirmar sua fidelidade com a causa. No caso dos rituais polticos, uma das mais importantes
tarefas atrair e conquistar simpatia do conjunto da populao.
A tarefa de comunicar crenas e valores para o coletivo facilitada pela
linguagem performtica - importante caracterstica dos rituais polticos. Nesse
contexto, o ritual representa uma espcie de texto coletivo simblico11 que se
expressa por meio de uma linguagem corporal.
Em um ritual poltico, cada gesto corporal cumpre uma determinada finalidade no sentido de transmitir uma verdade que deve ser assimilada por
todos.12 Mais do que isso, a repetio gestual13 um elemento que explicita
a unidade e a aceitao das diretrizes do partido. Levantar o brao, desfilar,
repetir uma saudao, enfim, significa mais que simples aes fsicas. Representa estar enquadrado e em sintonia com as ideias e ideais do partido.
De fato, o ritual assume uma dimenso que extrapola a simples dimenso
da subjetividade. No terreno da poltica, as cerimnias e celebraes atingem
um carter objetivo, pois, concretamente busca-se alcanar a plena subordina7
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CONNERTON, Paul. Como as sociedades recordam. Oeiras: Celta, 1993.


Um exemplo evidente foi a reintroduo da cerimnia da Tocha Olmpica nas Olimpadas modernas, durante a
edio dos jogos na cidade de Berlim, em 1936.
CONNERTON, Paul. Como as sociedades recordam, p.62.
Refiro-me especificamente ao nazismo e ao fascismo.
CONNERTON, Paul. Como as sociedades recordam, p.60.
CONNERTON, Paul. Como as sociedades recordam, p.62.
CONNERTON, Paul. Como as sociedades recordam, p.83.

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o dos filiados. Para isso, a necessidade das liturgias polticas que hipnotizam
as massas, garantindo ao partido/condutor a primazia na traduo do ritual e
efetivo controle do poder.14
No Brasil, visando atingir de maneira uniforme o conjunto da militncia,
coube aos integralistas a criao e implementao de uma srie de ritos e cerimnias. No intuito de cumprir tal tarefa, foi criado um conjunto de documentos
que passou a nortear nacionalmente os Soldados de Deus.
Conhecidos como Protocolos e Rituais Integralistas, eram constantemente atualizados pela imprensa verde, especialmente nas edies do Monitor Integralista. Os protocolos registravam todas as regras de comportamento dos integralistas, tais como uso de uniformes e de smbolos e procedimentos durante
as cerimnias.
Os integralistas souberam utilizar fartamente cerimnias, rituais e celebraes como instrumento de arregimentao de novos adeptos e unificao dos
antigos filiados. Tais solenidades cumpriam uma dupla funo: uma interna e
outra externa.15 Sem dvida, no plano interno, a finalidade mais destacada era
a transmisso ilusria de participao poltica.
A edificao dos rituais s foi possvel porque a massa de filiados que participava das cerimnias o fazia de forma organizada e controlada. Ou seja: havia
roteiros pr-estabelecidos, que determinavam o papel de cada elemento no
cenrio. Esses roteiros eram os chamados Protocolos, e previam cada detalhe
sobre as solenidades e smbolos dos camisas-verdes.
A obedincia durante os desfiles era um sinal de fidelidade com as diretrizes traadas pela direo nacional. O cumprimento de tais orientaes acabava
indicando o grau de comprometimento do filiado com o partido. Em suma, para
se criar um sentimento de unidade, era fundamental eliminar todas as manifestaes individuais.
Nesse universo, das mais destacadas armas de identidade coletiva dos
integralistas foi a letra grega sigma maiscula.16 Esse smbolo ocupou lugar de
destaque no movimento, juntamente com a saudao com o levantamento do
brao direito acompanhado da palavra Anau. Entre os militantes era comum uma nica saudao. J o brado de trs anaus era restrito ao chefe
nacional.17 As palavras Deus, ptria e famlia compunham o lema dos seguidores de Plnio Salgado.
14 Para mais informaes, ver em: KUSCHENIR, Karina e CARNEIRO, Leandro P. As dimenses subjetivas da
poltica. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v.24, p.227- 301, 1999.
15 BERTONHA, Joo Fbio. Sobre a direita: estudos sobre o fascismo, o nazismo e o integralismo. Maring:
EDUEM, 2008, p.246.
16 O sigma, alm de representar na matemtica a soma de todos os elementos, tinha outro significado: a letra com
a qual os primeiros cristos da Grcia identificavam Deus. TRINDADE, Hlgio. Integralismo.
17 Excepcionalmente, em algumas cerimnias solenes os trs anaus eram empregados. Os Protocolos tambm
previam que Deus teria direito a quatro anaus. TRINDADE, Hlgio. Integralismo.
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Como dissemos anteriormente, o uniforme verde foi outra marca mpar


dos integralistas. Tal vestimenta deveria ser usada obrigatoriamente durante
as reunies, desfiles e cerimnias do partido.18 O fardamento - smbolo maior
da uniformizao da AIB - deveria acompanhar o militante em todas as suas
atividades, at mesmo durante as viagens. Em caso de falecimento, o integralista seria sepultado com seu uniforme.
De maneira semelhante aos outros smbolos, os Protocolos estabeleciam
as cores e dimenses da bandeira dos camisas-verdes. As cores escolhidas
foram o azul - significando a dimenso nacional da organizao - e o branco que representava a paz que marcaria a pureza e sinceridade do movimento.19
Como se observa, cada passo e ao dos militantes eram meticulosamente
planejados para envolver todos os filiados. At os recm-nascidos poderiam
ser batizados seguindo as instrues dos Protocolos. Previa-se que, depois do
batismo religioso tradicional, os filhos dos militantes passariam por um rito
que representaria o primeiro contato com o partido.
Nos casamentos dos militantes, tambm estavam previstos atos no civil e
no religioso. Em ambos, a utilizao do uniforme era obrigatria para noivo,
padrinhos e convidados. As noivas trajariam seus vestidos portando as insgnias. Durante os atos no civil e no religioso, o dirigente mais graduado do
ncleo deveria estender o brao e dizer, em voz baixa, que o chefe nacional
estava presente.20
Importante mencionar ainda as marchas, desfiles e hinos da AIB que,
semelhantemente a outros momentos da vida partidria, tambm estavam
previstos nos Protocolos. Todos esses rituais contribuam para reafirmar, na
prtica, os ideais do partido. Ou seja: entre os integralistas havia um permanente estmulo ao.
Das manifestaes da AIB participavam todos os militantes, independentemente da idade, do sexo, da condio financeira, do grau de instruo...
Enfim, sem distino de qualquer natureza. No meio da massa que desfilava
pelas ruas do pas desapareciam, momentaneamente, as diferenas e as particularidades. A sensao de deixar de ser apenas mais um na multido
passava pela noo - insistentemente divulgada - de que todos tinham um
denominador em comum. Durante os desfiles e celebraes, desapareciam os
indivduos e surgia algo muito mais poderoso e maior: o partido.
No caso especfico da AIB, como dissemos, o processo de socializao foi
construdo, elaborado e planejado pela direo do partido. Todas as diretrizes
estavam previstas e estabelecidas por uma srie de resolues compiladas
18 Para mais informaes, ver em: CALAVARI, Rosa M. F. Integralismo, p.191.
19 CALAVARI, Rosa M. F. Integralismo, p.192.
20 CALAVARI, Rosa M. F. Integralismo, p.176.
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Morte e memria: a necrofilia poltica da Ao Integralista Brasileira (AIB)

no chamado Protocolo de Rituais Integralistas. Entre os mais importantes


rituais ordinrios do partido, podemos citar A Viglia da Nao, A Noite dos
Tambores Silenciosos e as Matinas de Abril.
Programada para acontecer no ms de fevereiro, como homenagem ao
congresso de fundao da AIB, a cerimnia da Viglia da Nao era marcada
por uma sesso solene nas sedes dos ncleos. s 21:00 horas, todos os presentes deveriam fazer um minuto de silncio em respeito a Deus, Ptria e
ao chefe nacional. No encerramento, depois dos pronunciamentos previstos,21
havia um juramento coletivo de fidelidade a Plnio Salgado.
As Matinas de Abril deveriam ser realizadas, anualmente, no dia 23 de
abril, em comemorao ao primeiro desfile integralista - realizado em 1933 na
capital paulista. Os militantes deveriam procurar uma praa, antes do nascer
do Sol, para cumprirem os requisitos necessrios dessa cerimnia.
Tudo tinha incio quando o Sol comeasse a se levantar. A partir da, os
Protocolos estabeleciam que, aps um breve pronunciamento, os presentes
deveriam -em silncio - ficar com braos levantados durante alguns minutos.
Depois de novo e breve pronunciamento22 de quem dirigisse a cerimnia, o
som de clarins deveria soar em alvorada.
Entre os rituais de socializao, um dos mais impressionantes era A Noite
dos Tambores Silenciosos, que deveria ocorrer todos os anos, no dia 7 de outubro. Os objetivos do rito eram mltiplos,23 pois pretendia homenagear uma
srie de datas e fatos marcantes da trajetria histrica da AIB. Os trabalhos
deveriam ter incio s 21:00 horas na maior quantidade possvel de ncleos
do Pas.
A presidncia da sesso deveria ficar a cargo do integralista mais pobre
e humilde, que representaria o chefe nacional. Os trabalhos seriam iniciados
com o canto dos hinos - Nacional e da AIB. Outro ponto previa a chamada
dos mrtires do movimento, saudados com o grito Presente!. A leitura de
trechos do Manifesto de 1932 e o pronunciamento de discursos tambm estavam programados.
21 As palavras eram a seguintes: O Integralismo est vivo em todo o territrio da Nao Brasileira. A Ptria
despertou. Pelo Brasil grande e forte, ergamos trs anaus. Protocolos e rituais, art.163 e 170, Monitor
Integralista, n.15, outubro de 1936. Apud TRINDADE, Hlgio. Integralismo, p.202.
22 Nessa cerimnia, as palavras proferidas eram: Camisas-verdes. Este Sol iluminou quatro sculos da histria
do Brasil, iluminou a primeira marcha dos integralistas e iluminar a vitria do sigma. Assim como esperamos
hoje esta alvorada, aguardamos confiantes o Dia do Triunfo. Pelo bem do Brasil, pelo Estado Integral, trs
anaus! Protocolos e rituais, art.169, Monitor Integralista, n.15, outubro de 1936. Apud TRINDADE, Hlgio.
Integralismo, p.205.
23 O principal significado estava ligado comemorao do lanamento do Manifesto de Outubro, em 1932.
Entretanto, com o passar dos anos, a cerimnia revestiu-se de outras finalidades. Dentre elas: protestar contra o
fechamento da milcia pelo Governo, em memria aos mortos do partido e em culto a Deus, Ptria e famlia.
TRINDADE, Hlgio. Integralismo, p.203.
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O ponto mximo da cerimnia acontecia meia-noite, quando, depois


de breves palavras, os tambores soavam por trs minutos. 24 No momento
seguinte, o presidente da sesso lembraria a todos que, na capital do Pas, o
chefe nacional estava discursando. A leitura do poema A Noite dos Tambores
Silenciosos, de autoria de Jaime de Castro, marcava o ponto final do ritual.
No mbito externo, os sinais de coeso pretendidos com a uniformizao
dos ritos da AIB ficavam mais ntidos nas imagens reproduzidas atravs da imprensa da organizao. Costumeiramente, as fotografias dos jornais e revistas
mostravam cenas de desfiles, paradas, casamentos e concentraes pblicas.
Contudo, no bastava aos ncleos realizarem os rituais. Em muitos casos, o
mais importante era comunicar as solenidades realizadas. O objetivo era evidente: criar um sentimento de unidade.
A preocupao em externar, via imprensa, as celebraes realizadas ficavam mais perceptveis em rituais como a Noite dos Tambores Silenciosos.
Aps realizarem suas cerimnias, a preocupao dos dirigentes dos ncleos
regionais e locais da AIB era telegrafar chefia nacional informando sobre o
sucesso da atividade.
As edies dos jornais da AIB dos dias subsequentes ficavam repletas de
informes dos mais distantes ncleos do Pas, inclusive de vrios do Estado do
Rio de Janeiro,25 todos dando cincia das cerimnias. Tais procedimentos acabaram se transformando em rotina no partido. A mesma prtica foi repetida
durante o lanamento oficial da candidatura de Plnio Salgado.
No geral, as celebraes, rituais, desfiles, smbolos e insgnias se revertiam em espaos de reafirmao da importncia do partido para o coletivo. O
controle sobre a elaborao dessas manifestaes pertencia direo da AIB
que, ao construir o calendrio e regras, acabava por exercer o pleno domnio
sobre a militncia. Assim, controlar os rituais era controlar a massa e deter
o monoplio sobre todos os dogmas, noes e concepes que circulavam no
interior do partido, sobretudo controlar a memria poltica da organizao.
Antes importante destacarmos que existem inmeros autores que trabalham com o conceito de Memria. Nesse texto adotamos a interpretao
de Jaques Le Goff sobre esse conceito. Sendo assim, a memria social, como

24 As palavras proferidas eram: meia-noite. Em todas as cidades da imensa ptria, nos navios em alto mar,
nos lares, nos quartis, nas fazendas e estncias, nas choupanas do serto, nos hospitais e nos crceres, os
Integralistas do Brasil vo se concentrar trs minutos em profundo silncio. Noite dos Tambores Silenciosos.
Ateno. Protocolos e rituais, art.86. Monitor Integralista, n.15, outubro de 1936. Apud TRINDADE, Hlgio.
Integralismo, p.203.
25 Como exemplo, podemos citar a edio do jornal A Offensiva do dia 18/10/1936, que, em sua pg. 13, trouxe uma
relao com dezenas de cidades fluminenses em que se realizaram o rito A Noite dos Tambores Silenciosos.
Dentre os Municpios, podemos citar Niteri, Terespolis, Petrpolis, Resende, Porcincula e Campos.
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afirma Jacques Le Goff, a capacidade de recordar.26 E recordar uma caracterstica exclusiva do ser humano, somente o homem enquanto sujeito pode
se lembrar de fatos e acontecimentos internos e externos das sociedades.
Existem variadas formas e modos de recordar. So os seres humanos que
do forma e contedo memria, ou seja, a memria um espao da Histria. Assim a Histria Social busca com seus mtodos de anlise investigar como
e por qu a sociedade se lembra de determinados fatos e acontecimentos e
busca esquecer outros.
Como afirma o autor, toda memria poltica, pois parte de uma construo histrica que se materializa graas a um processo de escolha de uma
determinada parcela da sociedade sobre o que deve ser objeto de lembrana. Dessa forma, o exerccio de lembrar seria antes de tudo um ato social.
O homem como sujeito na sociedade comemoraria de maneira simblica,
atravs de uma srie de rituais, um conjunto de datas que teriam o objetivo
de transmitir a nossa noo de cultura.
O controle da memria coletiva passou a ser uma das questes centrais a
partir, principalmente, do momento da inveno da escrita pois, ao longo da
Histria, a memria tem passado por fases que ora so de completa retrao,
ora so de transbordamento. Da antiguidade clssica, passando pela Idade
Mdia, pela Renascena chegando at os nossos dias o controle dessa memria
coletiva e a sua utilizao, tem sido uma das maiores motivadoras das lutas
das foras sociais pelo poder.
A memria, no entanto, no apenas individual. A memria coletiva a
forma de maior interesse para o pesquisador, pois composta pelas lembranas vividas pelo indivduo ou que lhe foram repassadas, e que tambm pertencem a um grupo. Esse tipo de memria tem caractersticas bem especficas,
como girar quase sempre em torno do cotidiano do grupo, quase nunca fazendo referncias a acontecimentos histricos valorizados pela historiografia,
tendendo a idealizar o passado.
De igual maneira, o esquecimento um aspecto importante para a compreenso da memria coletiva, pois muitas vezes voluntrio, indicando a
vontade do grupo de ocultar determinados fatos. Para Pierre Nora, existiria
um movimento dialtico da lembrana e do esquecimento.27 Mais adiante no
texto voltaremos a tratar das questes tericas apresentadas por Pierre Nora.
Sendo, dessa forma, passvel de serem afetados por manipulaes, longos
perodos de repetio montona e repentinas revitalizaes. O autor indica
ainda que existiria uma diferenciao entre memria e Histria. Nesse sen26 LE GOFF, Jacques. Histria e mmoria. 5ed. Campinas: Editora UNICAMP, 2003, p.470.
27 NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria, So Paulo, n.10, p.7-28,
1993.
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Pedro Ernesto Fagundes

tido o historiador deveria perceber que a Histria seria uma representao


do passado que demanda anlise e discurso crtico, j a memria seria um
fenmeno sempre atual: existiriam tantas memrias quanto grupos existentes
na sociedade.
Caberia ao profissional historiador lanar luz sobre o campo da memria
para extrair o mximo de dados para a anlise historiogrfica. Assim, depois
de apresentarmos esses conceitos tericos, sobretudo os fornecidos por Jacques Le Goff, pretendemos analisar a construo da galeria de mrtires da
AIB e como suas memrias foram utilizadas pelos dirigentes camisas-verdes.

A construo dos mrtires integralistas


Da mesma forma que os outros rituais, as informaes sobre as mortes
de militantes em confrontos de rua tambm ocuparam um espao privilegiado
nos rgos da imprensa integralista. Essa espcie de luto poltico que envolvia todo o conjunto do partido estava prevista nos Protocolos Integralistas,
pois todos os detalhes que envolviam o velrio dos camisas-verdes estavam
meticulosamente previstos.
Na verdade, a preocupao com os rituais que envolviam os mortos tinha
um objetivo claro: criar os mrtires da AIB. No que tange aos rituais fnebres,
os Protocolos apresentavam uma srie de procedimentos que deveriam ser
adotados, como, por exemplo, o caixo ser coberto pela bandeira do partido.28 Haveria um momento em que um dirigente solicitaria um minuto de
silncio das pessoas presentes.
Na sequncia, era realizada a chamada do nome do falecido. Os companheiros deveriam responder, ao mesmo tempo, Presente! O prximo
passo era um dos mais surpreendentes, pois o dirigente que comandasse os
trabalhos deveria proferir as seguintes palavras: No integralismo no se
morre! Quem entrou nesse movimento imortalizou-se no corao dos camisas-verdes.29
A ideia de imortalidade estava intimamente ligada aos casos de falecimento dos militantes. Ou seja: ao morrer, o integralista continuaria servindo
ao partido, s que, agora, com algumas peculiaridades: o espao de organizao no post mortem seria a chamada Milcia do Alm. Seu comandante seria
ningum menos que Deus.
Se considerarmos que a maioria dos militantes era composta por catlicos, podemos afirmar que essas liturgias tinham a finalidade de reforar a
28 TRINDADE, Hlgio. Integralismo, p. 202.
29 Monitor Integralista, n. 6, maio de 1934, p.9.
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fidelidade causa, sobretudo atravs da insistncia em destacar o papel daqueles que sacrificaram suas vidas pelo partido.
Todo o esforo em publicar matrias na imprensa sobre os velrios, sepultamentos e homenagens visava algo como uma sacralizao da poltica.30 A
inteno clara dos dirigentes era cristalizar - entre os membros do partido e,
sobretudo, no pblico externo - uma imagem positiva em relao queles que
eram por eles considerados mrtires.
Essa inteno ficava clara ao observar que imagens de militantes mortos
e feridos em combates de rua ocupavam os mesmos espaos nas publicaes
da AIB que cenas de desfiles, casamentos, sesses solenes e atividades de carter social. As cenas de caixes, velrios, cadveres e sepulturas eram divulgadas sem cortes ou censura pelos rgos da imprensa verde. Os integralistas
chegaram a compor um panteo de mrtires.
Relao de Mrtires Integralistas
Nome
Nicola Rosica
Jaime Barbosa Guimares
Caetano Spinelli
Jos Luis Schroeder
Alberto Sechin
Juvenal Falco
Jos Gertrudes
Fernando de Andrade
Ricardo Strelown
Germano Sacht
Joo Seixas Brito
Manuel Duarte da Silva
Amadeu Faustino
Vicente Bernardino de Senna
Jos Firmino dos Santos
Ricardo Gruenwaldt
Amaro Miranda
Jos Antenor de Paula Barreto
Amaro Tavares
Antnio Bernardes

Local
Bauru - SP
Praa da S - So Paulo-SP
Praa da S - So Paulo-SP
So Sebastio do Cahy - RS
Cachoeiro de Itapemirim - ES
Panelas - PE
Sobral - CE
Maragogipe - BA
Jaragu - SC
Jaragu - SC
Piranhas - AL
Terespolis - RJ
Pau Gigante - ES
Nova Lima - MG
Nova Lima - MG
Jaragu - SC
Campos - RJ
Campos - RJ
Campos - RJ
Domingos Martins - ES

Data da morte
3/10/1934
8/10/1934
23/11/1934
24/2/1935
1/11/1935
Sem data
20/11/1935
4/9/1936
7/10/1936
7/10/1936
26/10/1936
19/9/1936
6/9/1936
18/3/1937
19/3/1937
13/8/1937
15/8/1937
15/8/1937
15/8/1937
30/8/1937

Fonte: Monitor Integralista. Ano V, n.22, 7/10/1937, p.3.

30 O Brasil, no perodo entre as dcadas de 1930 e1940, testemunhou uma prtica que se tornou comum: as
imagens polticas tiveram uma associao ligadas s questes religiosas. Naquela poca, a administrao Vargas
desenvolveu um amplo projeto de comunicao que procurou associar todos os fatos positivos do Governo
imagem pessoal do governante maior. Para incutir a ideia do lder preocupado com as questes sociais, o
Pai do Pobres, foram usadas fartamente imagens, cartazes, bustos e esttuas com a finalidades de criar um
verdadeiro culto cvico entre a populao. Para saber mais, ver LENHARO, Alcir. A Sacralizao da Poltica. 2
ed. Campinas: Papirus, 1986.
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Pedro Ernesto Fagundes

Os conflitos que geraram os primeiros mrtires integralistas ocorreram


apenas em 1934, quando a organizao estava prestes a completar dois anos
de fundao. Uma explicao pode ser o fato de que somente a partir dessa
data a AIB alcanou um nvel de organizao e um nmero de filiados que passou a incomodar seus opositores.
Outro ponto a se destacar que o nmero de mortos cresceu com o passar
dos anos: 1934, trs; 1935, quatro; 1936, seis; e, 1937, sete. O crescimento do
nmero de filiados e ncleos organizados foi acompanhando por uma escalada na quantidade de vtimas fatais. importante destacar que 1937 - ano da
campanha presidencial - foi o ano que registrou mais casos de falecimentos
em combates de rua.
A completa ausncia de blusas-verdes na relao de mrtires serve
para reafirmar o papel e a funo das mulheres no partido. Na luta poltica,
caberia aos militantes a tarefa de enfrentar e derrotar os inimigos nos combates de rua. J em relao s mulheres, o campo de batalha seria nas
escolas, postos de sade, consultrios e lactrios da AIB.
Militantes de quase todas as regies do Pas tiveram o privilgio de
compor o panteo de mrtires. A diversidade regional dos integralistas que
partiram como heris para a Milcia do Alm tambm serviu para reforar
o carter nacional do partido. Isso porque no interessava se o mrtir era do
Norte ou do Sul. Todos passaram a ser reverenciados igualmente na imprensa
integralista.
Essa prtica j ficou perceptvel no caso do primeiro militante morto em
um combate com opositores da AIB. O papel de primeiro mrtir dos camisas-verdes pertence ao militante Nicola Rosica,31 do Ncleo Municipal de Bauru,
que morreu em 3 de outubro de 1934, vitima de um disparo de arma de fogo
durante um conflito envolvendo militantes do movimento sindical da cidade.
Poucos dias depois, a imagem do velrio do militante circulou nacionalmente
atravs do jornal oficial dos soldados de Deus.
Na edio do jornal, pode-se observar que os militantes de Bauru seguiram todas as orientaes dos Protocolos Integralistas, pois as bandeiras do
Brasil e da AIB cobriam parte do caixo.32 Poucos dias depois, um conflito de
propores muito maiores voltou a ocupar as manchetes do jornal da AIB. Os
trgicos resultados da chamada Batalha da Praa da S atraram tambm
a ateno da imprensa nacional, principalmente por conta do saldo final de
cinco vtimas fatais.
O conflito envolveu integralistas que pretendiam realizar um desfile na
31 Para maiores informaes sobre o conflito de Bauru, ver POSSAS, Ldia M. V. O trgico trs de outubro: estudo
histrico de um evento. Bauru, SP: Universidade do Sagrado Corao, 1993.
32 A Offensiva, p.3, 10/10/1934.
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Morte e memria: a necrofilia poltica da Ao Integralista Brasileira (AIB)

regio central de So Paulo e foras antifascistas que se mobilizaram para


impedir a manifestao.33 A escalada da violncia e o aumento do nmero de
mortos geraram muitas manchetes e fotografias nos jornais integralistas.
A imprensa verde reservou espaos generosos em suas publicaes, no
sobrando imagens de mortos, feridos e manchetes de natureza anticomunista.
Os detalhes do desfile, do conflito, dos atos hericos dos militantes da AIB e
a relao dos mortos e feridos no conflito estiveram nas primeiras pginas do
jornal A Offensiva.
O conflito da Praa da S marcou profundamente a trajetria dos integralistas. Foi algo como um batismo de sangue. Todos os personagens e fatos
ligados data de 7 de outubro de 1934 assumiram um teor sacro entre os militantes. O culto aos mrtires que tombaram nesse enfrentamento de rua repercutiu por anos no interior do partido e gerou um conjunto de homenagens
registradas em cartazes, reportagens especiais, fotografias e muitos nomes
de escolas.34
Constantemente, as imagens e referncias aos militantes que tombaram
em conflitos de rua retornavam imprensa da AIB. Seus exemplos eram apresentados como verdadeiros modelos de perfeitos militantes que, apesar de
estarem na Milcia do Alm, continuariam produzindo tantas centenas de
milhares de companheiros.35
Os rostos e histrias de seus martrios apareciam nas publicaes do partido de forma semelhante aos vitrais das igrejas catlicas. Como verdadeiros
textos icnicos, o propsito era cultivar a noo de morte sacrificial como
modelo a ser seguido pelo conjunto da militncia. Os mrtires integralistas e,
principalmente, o cultivo dessas imagens serviam como importantes instrumentos de coeso e como potencializador de atos de coragem da militncia.
O culto aos acontecimentos da capital paulista originou um verdadeiro
padro de comportamento no interior da AIB. Tanto que, trs anos depois do
conflito da Praa da S, ainda havia homenagens na imprensa do partido. Uma
edio da revista Anau, de 1937, trouxe uma matria que destacou a coragem dos integralistas que enfrentaram, sem demonstrar medo, os comunistas que teriam praticado um ato covarde em nome da hidra de Moscou.36
A reportagem prossegue destacando que os militantes no mediariam esforos ou poupariam sacrifcios em sua misso: edificar uma ptria baseada
nos preceitos cristos. Afirmava que selariam com sangue a sua f no inte33 Para maiores informaes sobre a Batalha da Praa da S, ver em MAFFEI, Eduardo. A Batalha da Praa da S.
Rio de Janeiro: Philobilion, 1984. (Coleo Redescobrimento do Brasil).
34 Mais adiante, trataremos especificamente do batizado de escolas com nomes de mrtires integralistas.
35 Revista Anau, p.9, Maio de 1935.
36 Revista Anau, p.11, 10/7/1937.
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gralismo. A revista destacou duas fotos. A primeira mostra um integralista


ferido nas pernas que estava sendo carregado por um enfermeiro e outro
camisa-verde.
V-se tambm um grande nmero de policiais que estavam mobilizados
para apaziguar o conflito. Na sequncia da reportagem, outra imagem apresenta cena que, possivelmente, foi captada durante a troca de tiros. Na foto,
aparecem muitos integralistas correndo desesperadamente, outros se protegendo atrs de postes e alguns cados na praa.37

Imagem 1: Revista Anau, Ano II, n 6, p.1, jan. 1936.

Entre as homenagens aos mrtires produzidas pela imprensa da AIB, uma


das mais interessantes foi uma gravura em preto e branco. Publicada em janeiro de 1936, era assinada por A.G. Gouveia e tinha como caracterstica
principal o tom dramtico. O cenrio era algo como um cemitrio coberto por
cruzes tpicas de sepulturas.38
37 Foram exatamente essas cenas de integralistas correndo desesperados que inspiraram os militantes antifascistas
a criarem a frase Um integralistas no corre, voa, que depois originou o apelido de galinhas-verdes.
38 Revista Anau, Ano II, n.6, p.1, jan. 1936.
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Morte e memria: a necrofilia poltica da Ao Integralista Brasileira (AIB)

Contudo, a imagem que dominava a cena era uma mulher vestindo uma
mortalha negra e em posio de saudao com o brao direito estendido.
Sobre a figura feminina pairavam os sobrenomes dos mrtires: Falco, Guimares, Rosica, Schroeder, Spinelli e Sechin. Embaixo do desenho, em letras
grandes, estava a palavra presente.
Apesar de ser apenas um desenho, a inteno da publicao era evidente:
transmitir a idia de perenidade apesar da morte. No faltaram oportunidades
para a imprensa da AIB reproduzir imagens impressionantes. O assassinato do
militante capixaba Alberto Sechin, por exemplo, em 1935, ocupou um espao
de destaque na galeria de imagens fnebres dos seguidores de Plnio Salgado.39

Imagem 2: Revista Anau, Ano II, n.6, p.36, jan. 1936.


39 Para maiores informaes sobre a assassinato de Alberto Sechin, ver em FAGUNDES, Pedro E. Sangue nos
trilhos de Cachoeiro de Itapemirim ES: Integralistas e comunistas e a disputa pela memria do conflito de
1935. Anais eletrnicos do V Encontro Regional da Anpuh-ES. Estado e Sociedade. Vitria-ES, 2004.
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De fato, o que chamava a ateno nas primeiras fotos e reportagens publicadas sobre o conflito na cidade de Cachoeiro de Itapemirim eram as cenas
do cadver e do velrio de Alberto Sechin.40 No jornal da AIB, em meio a
manchetes que acusavam os comunistas, estava uma foto do cadver do
militante em cima de uma cama e com roupas do hospital.
A m qualidade da fotografia no permite identificar maiores detalhes.
No houve nenhum tipo de constrangimento em ocupar meia pgina da publicao com uma fotografia que apresentava claramente detalhes do cadver
do militante capixaba, inclusive, focalizando os ferimentos ainda sangrando.41
Na parte de baixo da mesma pgina, outra fotografia retrata o velrio do
jovem militante. Dessa vez, contrariando inclusive os Protocolos Integralistas,
o corpo estava completamente coberto por uma imensa bandeira do partido.
Ao seu redor dezenas de militantes velavam o cadver. As imagens publicadas
no deixam dvidas sobre seus objetivos: causar comoo. Em ambas as publicaes, as fotografias e o texto que narra os acontecimentos so aspectos
reveladores da dinmica desenvolvida pela AIB para demarcar esse incidente
de rua como mais uma pgina na histria de lutas hericas da organizao
contra as foras sombrias do comunismo.42
A exposio de uma imagem forte no jornal do partido poderia ser justificada pela pressa em relatar o incidente ou a indignao causada pela morte
de um jovem. Contudo, a publicao da mesma foto, meses depois, com muito mais destaque e nitidez na revista oficial da AIB no deixa margem a dvida
em relao s intenes dos dirigentes integralistas.
Quanto s imagens de luto, em especial as da revista Anau, configuram
a existncia de um padro que, ao focalizar e ressaltar as chagas do militante
alvejado, pretendia fixar certas marcas no imaginrio social dos militantes do
partido. A tendncia era que a repercusso da matria e das fotos promovesse a
imediata notoriedade do militante e alimentassem a venerao do seu martrio.
O prprio convite para a Missa de Stimo Dia do militante um exemplo
claro da prtica poltica adotada em casos de militantes mortos em combates
de rua. A AIB agiu rpido no sentido de sacralizar a memria desses camisasverdes, pois o texto do convite referia-se ao jovem militante como mrtir
glorioso. O vocabulrio empregado no deixava dvidas sobre sua inteno:
criar um culto aos seus mrtires.
ALBERTO SECHIN
A Famlia Sechin e a Ao Integralista Brasileira convidam aos seus amigos e
aos companheiros de Alberto Sechin, mrtir glorioso, a assistirem a missa de 7
dia, a realizar-se quinta-feira, 7 de novembro, na Igreja Matriz desta cidade,s
7. Cachoeiro de Itapemirim, 6 de novembro de 1935.43
40
41
42
43

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A Offensiva, p. 1, 9/11/1935.
Revista Anau, Ano II, n.6, p.36, jan. 1936.
Revista Anau , Ano II, n.6, p.36, jan. 1936.
LAZZARO, A. et al. Lembranas camponesas: a tradio oral dos descendentes de italianos em Venda Nova do
Imigrante. Vitria: [s.n], 1992. p.267.

Morte e memria: a necrofilia poltica da Ao Integralista Brasileira (AIB)

As homenagens ao militante morto prosseguiram mesmo 12 meses aps


sua morte. Em novembro de 1936, centenas de camisas-verdes marcharam
vrios quilmetros entre a localidade de Duas Barras e So Vicente, em Cachoeiro de Itapemirim. Portando bandeiras e coroas de flores, dessa vez a
parada teve outra finalidade: homenagear a passagem de um ano da morte de
Alberto Sechin.
A peregrinao at esse tmulo foi destaque na imprensa verde e refora
a tese de que as informaes sobre os mrtires do partido recebiam uma ampla
cobertura dos rgos de imprensa da AIB. importante destacar a competncia
dos integralistas em criar e construir rituais, cerimnias, enfim, um amplo e
complexo elenco de eventos que tinham como finalidade destacar no apenas
seus mrtires individualmente, mas, acima de tudo, colar essas imagens e representaes de sacrifcio e herosmo ao movimento integralista em geral.
Assim, um dos mais importantes lugares de memria da AIB no Sul do Esprito Santo foi o tmulo construdo para receber os restos mortais do militante
morto no conflito de Cachoeiro de Itapemirim. importante registrar que foi
feito com acabamento em mrmore verde e tem o smbolo da AIB esculpido
em alto-relevo.

Imagem 3: Tumulo de Alberto Sechin Cemitrio do distrito de So Vicente.


Cachoeiro de Itapemirim ES
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Pedro Ernesto Fagundes

Dessa forma, esse conjunto de evidncias indica a existncia de uma


concentrao de vestgios deixados pelos integralistas. Todos esses artefatos
historiogrficos esto interligados no sentido de legitimar e perpetuar a galeria de mrtires da AIB. A necessidade de construir e, acima de tudo, vincular
sua imagem ao sacrifcio desses mrtires, deu ao movimento integralista um
importante instrumento de propaganda e, ao mesmo tempo, de estmulo para
seus militantes por todo o Pas.
Por mais elementar que possa parecer, a simples concepo de que um
integralista seria eterno foi um dos elementos essenciais que, possivelmente,
durante os conflitos de rua com foras antintegralistas, serviu de fora, impulsionou e encorajou os novos militantes no sentido de se mirarem no exemplo
dos mrtires do integralismo.
Outro aspecto emblemtico que pode servir para sintetizar o esforo dos
integralistas em cristalizar na memria coletiva de seus militantes as lembranas de seus mrtires foi a prtica de batizarem inmeras escolas integralistas com os nomes desses militantes mortos.
No Estado do Rio de Janeiro, podemos constatar que, do universo de 124
escolas e cursos profissionalizantes mantidos pelo partido, 12 foram batizadas
com nomes de camisas-verdes mortos em conflitos de rua.44 A postura da AIB
em construir um verdadeiro panteo de mrtires e, principalmente, utilizar a
memria desses militantes como instrumento de coeso interna e propaganda
externa foi outra marca do integralismo.
As prticas elaboradas e desenvolvidas pelo partido de organizar romarias, batismo de escolas, publicao de gravuras, fotografias e textos, alm de
contriburem como fonte de vestgios da memria integralista, indicam que a
AIB investiu bastante na construo daquilo que hoje chamaramos de lugares
de memria. Segundo Pierre Nora:
Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria
espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios,
organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas, porque essas operaes no so naturais.45

Para Pierre Nora, esse conceito indica que um espao ocuparia os trs
sentidos da recordao: o material, o simblico e o funcional. Assim esses
trs sentidos podem ser encontrados nas manifestaes de memria, juntos
ou separados. Como em um depsito de arquivos, um testamento, um manual
44 Em relao s escolas nos ncleos municipais e distritais, estavam assim divididas: Jaime Guimares (Barra
Mansa, Ribeiro Grande, Santa Maria Madalena, Terespolis e Serrana), Nicola Rosica (Campos, Floresta e
Valena), Caetano Spinelli (Guarulhos e Moselha), Juvenal Falco (Alto Terespolis) e Alberto Sechin (Floresta).
45 NORA, Pierre. Entre Memria e Histria, p.13.
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Morte e memria: a necrofilia poltica da Ao Integralista Brasileira (AIB)

de aula, uma associao de ex-combatentes, todos esses espaos podem ser


classificados como lugares de memria.
Os atos que tm a capacidade de cristalizar uma lembrana, um acontecimento, por mais simblicos que sejam, como o ritual de um minuto de silncio, podem ser enquadrados como um dos sinais que caracterizam a existncia
de um lugar de memria.
A valorizao dos restos, atravs da vigilncia comemorativa, para Pierre
Nora, seria um dos nicos meios que garantiria que a Histria no fosse varrida. Com isso o papel das festas, dos museus, dos cemitrios, dos arquivos, dos
aniversrios, dos tratados, dos monumentos, enfim, dos lugares de memria
serem marcos testemunhais de uma outra era, seriam rituais de uma sociedade sem ritual, sacralizao de sociedades dessacralizadas e, por ltimo, sinais
de pertencimento de grupo em uma sociedade que s reconhece indivduos
iguais e idnticos.
Com essa constatao, o autor conclui, que antes que o lugar de memria
exista fundamental que se tenha uma vontade de memria. O que o autor
entende como vontade de memria seriam as manifestaes que indicariam que
um determinado local deveria ser digno de uma concentrao de lembranas.
Como se os lugares de memria tivessem o poder de parar o tempo, sua razo
fundamental seria bloquear o esquecimento, fixando um estado de coisas como
se fosse possvel, nas palavras do autor, imortalizar a prpria morte.
Nesse sentido, a chamada vigilncia comemorativa46 seria manifestada
atravs das cerimnias. Os integralistas chegaram ao extremo de tentar criar
um novo calendrio poltico, com o ano de 1932 sendo o marco do primeiro
ano da Era Integralista.
Com isso, as festas, os museus, os cemitrios, os arquivos, os aniversrios, os tratados, os monumentos, enfim, os lugares de memria desempenham os papis de marcos testemunhais de outra era. Para que todo o esforo
atingisse seu objetivo, deveria haver uma vontade de memria que, no caso
da AIB, se manifestou, principalmente, no batismo de escolas.
Assim, podemos concluir que um dos mais importantes lugares de memria da AIB no sul do Estado do Esprito Santo o tmulo construdo para
receber os restos mortais do militante morto no conflito de Cachoeiro de Itapemirim. importante registrar que tal foi feita em mrmore verde e tem o
smbolo da AIB esculpido em alto-relevo.
Dessa forma, esse conjunto de evidencias indica a existncia de uma
concentrao de vestgios deixados pelos integralistas. Todos esses artefatos
46 A vigilncia comemorativa seria uma espcie de valorizao dos elementos e dos sinais que lembram o passado.
Seria um dos nicos meios que garantiria que a histria no fosse varrida. NORA, Pierre. Entre Memria e
Histria.
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historiogrficos esto interligados no sentido de legitimar e perpetuar a galeria de mrtires da AIB. A necessidade de construir e, acima de tudo, vincular
sua imagem ao sacrifcio desses mrtires, deu ao movimento integralista um
importante instrumento de propaganda e, ao mesmo tempo, de estimulo para
seus militantes por todo o pas.
Contudo, nem sempre a recepo da memria de grupo percebida da
mesma forma por outros elementos da sociedade. Haja vista, que nos livros
didticos e na memria histrica a imagem que acabou sendo cristalizada
sobre a AIB foi de uma organizao que apoiou o golpe do Estado Novo e,
principalmente, que articulou uma tentativa de tomada do poder em 1938
chamada por muitos de Intentona Integralista que poderia levar o pas para
o lado de pases como a Alemanha e a Itlia.47
Com seus rituais e cultos em homenagem aos militantes mortos, os integralistas pretendiam legitimar o prprio partido. A necessidade de construir
e vincular sua imagem ao sacrifcio desses mrtires constituiu um importante
instrumento de propaganda e, ao mesmo tempo, de estmulo para seus novos
e antigos militantes em todo o Pas.
O decreto de fechamento da AIB e a represso durante a ditadura do Estado Novo no significaram o fim das atividades dos atores polticos que atuaram nas fileiras integralistas. Depois da anistia poltica de 1945, os antigos
camisas-verdes ainda sob a liderana de Plnio Salgado voltaram a atuar
politicamente. Aps um perodo em Portugal, Salgado retorna sua militncia
no Partido de Representao Popular (PRP), agremiao partidria que contou
com inmeros ex-integralistas.
Durante o perodo que esteve em Portugal, Plnio Salgado, teria feito uma
reviso crtica da experincia da AIB e acabou abraando a Democracia Crist.
Com o fim da ditadura do Estado Novo, retornou ao Brasil e retomou a vida poltica partidria fundando outra sigla: o Partido de Representao Popular (PRP).48
No seu novo partido, Plnio Salgado procurou retomar os antigos contatos
da poca da AIB. Finalmente, em 1955 o ex-chefe nacional disputou uma eleio presidencial e atingiu uma marca significativa: cerca de 5 % de votos. Nas
eleies de 1958, o lder mximo dos camisas-verdes conquistou uma cadeira de deputado federal. Em 1964, o PRP foi um dos articuladores das Marchas
da Famlia com Deus pela Liberdade e apoiou o golpe civil-militar.
Como relata Rogrio Lustaso Victor, em vrias ocasies durante sua ao
parlamentar Plnio Salgado procurou destacar a memria da antiga AIB e,
principalmente, a memria dos mrtires integralistas.
47 VICTOR, Rogrio Lustosa. O Integralismo nas guas do Lete: histria, memria e esquecimento. Goinia: UCG,
2005, p.80-92.
48 Sobre a atuao de Plnio Salgado no PRP, ver em: CALIL, Gilberto Grassi. O Integralismo no ps-guerra: a
formao do PRP (1945-1950). Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001.
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Morte e memria: a necrofilia poltica da Ao Integralista Brasileira (AIB)

Plnio Salgado luta pelo direito memria e se manifesta como que contestando o esquecimento da nao (...). Por no se ver presente com seus camisas-verdes na memria histrica, Salgado sente-se injustiado e luta para que
seus mrtires estejam disponveis a todos, a luta para que seus marcos, os
do integralismo, sejam tambm, juntamente com os marcos j consagrados,
marcos de toda a nao.49

Guardadas as diferenas poltico-ideolgicas, ocorreu com a AIB um processo de desconstruo de sua imagem articulado pela administrao Vargas,
principalmente durante os anos da ditadura do Estado Novo semelhante ao
praticado contra o Partido Comunista do Brasil (PCB) e o iminente perigo
vermelho, no perodo ps-1935.
Entender esse processo encontrar a chave que explica como a chamada
histria oficial vai sendo elaborada, construda e reconstruda para atender
s exigncias de quem est no poder, tentando buscar no passado as justificativas para agir no presente. A compreenso desse mecanismo oferece, assim, a oportunidade de trazer para o debate as memrias da Ao Integralista
Brasileira.

49 VICTOR, Rogrio Lustosa. O Integralismo nas guas do Lete, p.130.


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