A Vida Mtica e a Individuao atravs do Amor Trovador

O texto a seguir baseia-se em pesquisa na modalidade reviso bibliogrfica sobre os

temas amor, vida mtica e ocidente, relacionados ao processo de individuao de Carl
Gustav Jung.
A criao de mitos e a primeira experincia da vida miticamente vivida
remetem-nos a uma transformao humana to poderosa que pode muito bem ser
considerada o incio da humanidade, ou da construo do prprio homem como Deus, j
que comea a obter ferramentas simblicas que integram seu funcionamento com o
numinoso, ou o Grande Mistrio. Este comeo de processo que poderia ser descrito
como uma individuao coletiva deu-se a partir do enorme problema de perceber-se
mortal e, a partir da, da busca em resolv-lo.
Desde ento, ficou claro que, sendo este o mistrio dos mistrios, sendo o ser
existente incapacitado de conhecer alm da prpria existncia, ou da prpria cadeia de
eventos que o criou, a nica forma de apaziguar tal posio seria a aceitao de que
qualquer compreenso do que realmente se trata a existncia teria que ser
experimentada. Somente atravs da reproduo da dinmica do cosmos e atravs da
participao voluntria, reconhecendo seu papel como parte de um grande todo, poderia
o homem reencontrar uma nova forma de incluir-se de volta criao. E incluir-se de
volta era, seguramente, dar um novo sentido, transcendental, alm do controle humano
e, portanto, entregar-se vida completamente, deixando as questes insolveis para o
Criador. Ento, com os primeiros rituais de enterro, o homem comeou sua participation
mystique, sua participao divina no planeta, sua vida mtica onde o smbolo do sagrado,
sempre sua volta, sustentava sua condio e o ligava a algo alm.
Mas ao longo de nosso desenvolvimento algo muito importante se perdeu.
Principalmente em nossa era do raciocnio lgico, do Logos, o mundo se desmistificou,
pois passamos a depender da mente cientfica ocidental para ditar as explicaes com as
quais podemos viver, reduzindo todo e qualquer sentido fora destas esferas aceitveis a
meros simbolismos primitivos, partes de um passado onde, como no tnhamos a
cincia para entender, usvamos como desculpa explicativa. Porm tampouco nosso
raciocnio pode dar conta deste algo alm, que continua sem resoluo, mas agora com
um agravante, no o compreendemos e muito menos o aceitamos, participando como
antes. Literalmente nos jogamos para fora do Jardim do den abrindo uma ferida
angustiante da existncia e do sentido que, obviamente, no se resolver com nossa
cincia. Somos filhos de algo que sabiamente o oriente no tenta nomear, somos como
pequenos peixes dentro de um vasto oceano, tentando estudar a gua que nos criou, que
est tanto ao redor quanto dentro de ns, e que um dia nos levar. A vivncia mtica e a
compreenso intuitiva j no nos apiam naturalmente para o desenvolvimento de uma
vida criativamente responsvel com os cosmos, e parecemos estar beira da completa
alienao destrutiva. Algumas histrias antigas, como a que segue abaixo, parecem
relatar esta ciso.
De acordo com uma certa verso da lenda do rei do Graal, este, num duelo
repentino, matou a natureza, simbolizada por um cavaleiro muulmano e, ao mesmo
tempo, foi castrado por ela (Campbell, J. O poder do mito). Tal cavaleiro morto pelo
rei, tinha escrito, na lana usada para a luta, a palavra graal, smbolo da vida autntica
vivida a partir da essncia inconsciente, da natureza intrnseca do indivduo em perfeita
resposta a seus profundos anseios. Este conto relata com bastante acuidade nossa
separao da natureza. No somos mais dela, do planeta ou do cosmos. Ns os

estudamos, os entendemos e agora os controlamos. E como no mais vivemos o

mistrio inexplicvel, nos resta apenas ficar atnitos com cada fortuito da vida, e cada
dor que nos culpa, deixando-nos cada vez mais presos ao sofrimento, projeo e ao
controle, pois no h mais reconhecimento do dinamismo divino.
Porm, aplicando a regra da compensao, que parece permear a dinmica da
vida alm de nosso controle, vemos surgir, ao mesmo tempo em que nos separamos da
vida mtica e nos individualizamos, outro caminho para alcan-la de novo. Um
caminho no pelo coletivo, mas sim atravs da nova forma que o homem ocidental criou
para experimentar o mundo sua volta - provando de novo a tendncia intrnseca de
auto-realizao e direo vida, natural da psique - atravs de si-mesmo. Esta forma
ganhou sua principal representao com o amor, e esta nova idia teve tamanha fora
que acabou por tornar-se um sistema social, e uma idia da qual ainda hoje resgatamos
foras profundas para vivermos autenticamente nossa prpria vida e, consequentemente,
realizarmos o processo de individuao.
A idia deste amor, que no foi absolutamente o primeiro amor a surgir, mas que
se diferenciava muito dos anteriores, surgiu com os Trovadores em resposta ao j pouco
eficaz sistema eclesistico que, atravs do uso do poder e da cega obedincia ao sistema,
fingia poder oferecer a resoluo de tal posio humana angustiante. E a principal
diferena deste amor para com os outros, era, claro, que partia do prprio indivduo, da
experincia de pessoa para pessoa, e refletia uma verdade interna que at pouco antes,
no se podia ter acesso. Esta histria est altamente representada pelo conto de Tristo e
Isolda, onde o dever de um casamento arranjado por um sistema para qual s se pode
servir deposto pelo arrebatamento do amor pessoal, e ganha vida a um ponto em que o
sacrifcio desta mesma torna-se igualmente valioso a fim de permanecer com tal
sentimento. A histria a seguinte:
Tristo encarregado de buscar Isolda para seu prometido noivo. Como Isolda e
seu noivo esto prestes a casar sem ter ao menos se visto uma vez, a me de Isolda
prepara uma poro de amor, para que os dois apaixonem-se no encontro. Tristo e
Isolda, pensando ser vinho tal lquido, tomam e apaixonam-se imediatamente. A ama de
Isolda, ao perceber tal situao diz a Tristo que este acabou de beber sua morte, ao que
este replica, demonstrando a nova fora interna da deciso pessoal que permearia esta
idia: Se por morte voc quer dizer esta agonia do amor... a minha vida. Se por morte
voc quer dizer minha execuo se for descoberto, eu a aceito. Se por morte voc quer
dizer punio eterna no inferno, eu tambm a aceito. Esta , ento, a afirmao da
vida pela dor, e a grande descoberta que a partir do indivduo e suas experincias
prprias, a vida ser vivida em sua mais profunda completude. Mais que isso, no
podemos deixar de relevar o fato de ter sido a me de Isolda quem preparou a poo.
Isto , no s o feminino, mas a representao da me-terra, do mundo mtico, do
planeta tantas vezes representados com o smbolo da mulher que pare seus filhos,
fornece a poo que os levaria a um novo caminho, agora pessoal, de redeno. E no
ser um caminho fcil, pois como Tristo deixa claro, ter que aceitar todas as
provaes, o prprio sofrimento de estar vivo, para viver sob um aspecto mtico. Na
verdade, s atravs do sofrimento e da apreenso do mistrio da vida como tal, que se
cria a possibilidade de voltar vida mtica, participando integralmente com toda e
qualquer forma dinmica que est alm da compreenso ou controle do racional
humano. A participation mystique torna-se, mais uma vez, possvel.
O amor Trovador, assim, sinaliza o novo processo pelo qual o homem pode
retornar criao, vida mtica. A individualidade que antes nos separou, agora o
caminho de volta que, atravs da experincia da vida individual autntica de acordo com
suas mais profundas vontades de realizao, e tambm atravs da superao do
inevitvel sofrimento inerente a qualquer existncia em nome deste amor, nos reabre os

portes do den, fazendo as pazes com o inexplicvel do qual todos somos

conseqncia.
O arrebatamento do amor Trovador no indivduo torna-se, ento, a razo pessoal
forte o suficiente para resistir vida sem sentido e para colocar em andamento to
grande projeto de realizao. Tal realizao acaba por transformar-se, a partir da
simbolizao individual criativa, na experincia religiosa pessoal de cada um, na criao
do prprio mito, com seus prprios smbolos numinosos especficos reagindo e tomando
fora para impulsionar ainda mais o processo de individuao.
Jung certa vez contou que, em uma conversa com o cacique dos ndios Pueblo,
os quais visitava, lhe foi dito a impresso que este tivera dos homens brancos. Disse que
tais homens andavam sempre agitados, em busca de algo, com rostos cheios de rugas, o
qual ele considerava ser um sinal de intranqilidade eterna. Achava que os brancos eram
loucos, pois pensavam com a cabea, coisa que s gente louca faz. Quando Jung o
indagou como ele pensava, respondeu-lhe prontamente: Com o corao, naturalmente.
Jung ainda completou a histria dizendo que tambm os gregos diziam que pensavam
assim.
Curiosamente no diferente a descrio de como o amor Trovador pode ser
reconhecido: Atravs dos olhos, este alcana o corao, pois os olhos so os guias do
corao. Os olhos procuram o que o corao gostaria de possuir. E quando esto em
pleno acordo, os trs em harmonia, nasce o perfeito amor, que brota do que os olhos
tornaram bem-vindo ao corao. Os verdadeiros amantes sabem, o amor perfeita
bondade que nasce sem dvida do corao e dos olhos.