Pro-Posies, v. 17, n. 1 (49) - jan./abr.

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Do corpo identitrio ao corpo virtual:

algumas implicaes para a Educao Fsica
Odilon Jos Roble* e Jocimar Daolio**
Imerso na realidade virtual, ao mesmo tempo fora do corpo e
realmente presente por seus movimentos que simulam sua experincia, est
ao mesmo tempo aqui e ali, em parte alguma, e, contudo, ali.
(LE BRETON, 2003, p.146)

Resumo: Partindo principalmente das contribuies tericas de Marc Aug e David Le

Breton, este trabalho problematiza o corpo humano em suas dimenses de tempo e espao,
discutindo o processo de virtualizao que ocorre no mundo contemporneo, processo
esse que tende a multiplicar os modelos de corpo a serem perseguidos pelas pessoas. O
trabalho discute tambm algumas implicaes desses novos significados do corpo e das
prticas corporais para a rea de Educao Fsica e para seus profissionais.
Palavras-chave: Corpo; prticas corporais; modelos corporais.
Abstract: Based mainly on the theoretical contributions of Marc Aug and David Le Breton, this work focuses on issues about the human body in its time and space dimensions,
analyzing the process of virtualization that is taking place in the contemporary world, a
process that tends to multiply the body models to be pursued by people. This work also
brings a discussion of some implications of these new meanings of the body and the bodily
practices for the area of Physical Education and for professionals working in this area.
Key words: Body; bodily practices; body models.

Muito j se escreveu e se discutiu sobre o corpo, por meio de vrios aportes

tericos, a partir de diferentes campos do conhecimento e com objetivos diversos.
As Cincias Sociais reportaram-se ao corpo como suporte de signos sociais, que
do identidade a certos grupos e a cada um dos indivduos que neles vivem. A
*
**

Faculdade de Pedagogia da UNICID, Cursos de Educao Fsica da METROCAMP e FAM,

VIOLAR Grupo de Estudos Sobre Violncia, Imaginrio e Educao FE Unicamp, Grupo de
Estudo e Pesquisa Educao Fsica e Cultura (GEPEFIC) FEF Unicamp. roble@uol.com.br
Faculdade de Educao Fsica da Unicamp, Coordenador do Grupo de Estudo e Pesquisa
Educao Fsica e Cultura (GEPEFIC) FEF Unicamp. jocimar@fef.unicamp.br

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Antropologia Social, em particular, apresentou a diversidade de comportamentos,

aes e usos especficos do corpo de populaes que vivem nas vrias partes do
mundo. Por vezes, este imenso painel de comportamentos corporais foi mostrado
de forma preconceituosa e etnocntrica, a fim de justificar a condio primitiva de
certos povos, em oposio condio civilizada de outros. Outras vezes, essa diversidade cultural foi apresentada de forma a mostrar os selvagens como bons e os
civilizados como maus. Mais recentemente, as diferenas de comportamentos e
de usos do corpo passaram por uma reflexividade a partir da qual as diferenas de
um certo grupo observado passaram a revelar tambm as especificidades do grupo
do qual faz parte o observador.
Jos Carlos Rodrigues afirmava que o corpo (...) o mais natural, o mais
concreto, o primeiro e o mais normal patrimnio que o homem possui (1983,
p.47). Portanto, segundo ele, deveria ser apropriado pelos cientistas sociais como
importante categoria de anlise, por no estar restrito apenas dimenso instrumental e orgnica, mas ao carter expressivo e comunicativo prprios das aes
humanas.
Milton Santos, discutindo o preconceito, a discriminao e o racismo a que a
populao negra no Brasil submetida, afirmou a corporeidade como um dado de
base, uma vez que ela implica dados objetivos, ainda que sua interpretao possa
ser subjetiva. Segundo ele, o corpo se impe como uma marca visvel, tornando a
aparncia privilegiada nas relaes humanas. E concluiu: (...) a prpria subjetividade e a dos demais esbarram no dado ostensivo da corporeidade, cuja avaliao,
no entanto, preconceituosa (2000, p.15). Desta forma, o corpo expressaria a
identidade de raa, cor, classe social, origem, influncias, credo religioso etc.
Marcel Mauss, na dcada de 1920 do sculo XX, cunhou a expresso fato social total, procurando compreender como integradas nas condutas humanas os
aspectos sociolgico, psicolgico e biolgico. Segundo o autor, o carter social das
aes humanas e sua traduo psicolgica ao nvel individual s podem estar assentadas na dimenso fsica, formando um todo interligado tridimensional somente
observvel na expresso individual. Essa abordagem trplice s possvel de ser
alcanada porque essas dimenses constituem uma unidade, quando encarnadas na
experincia de qualquer indivduo membro de determinada sociedade (2003). A
contribuio de Marcel Mauss ganha relevncia pela prpria poca em que foi
escrita, incio do sculo XX, quando as vrias disciplinas cientficas passaram a
estabelecer seus estatutos epistemolgicos e definir seus limites em relao s outras disciplinas. Mauss propunha uma abordagem integradora de ser humano, o que,
de certa forma, reunia as reas de Sociologia, Antropologia, Psicologia e Biologia.
O mesmo Marcel Mauss, na esteira da discusso da totalidade do fato social
expresso nas condutas individuais, discutiu especificamente o corpo e aquilo que
ele chamou de tcnicas corporais como sendo as maneiras pelas quais os seres
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humanos fazem uso do seu corpo. Segundo ele, o corpo deveria ser compreendido
como expresso da construo cultural humana. Cada gesto, cada movimento,
seria tradutor de elementos identitrios de uma dada sociedade. Mauss afirmava:
O corpo o primeiro e mais natural instrumento do homem (...) o primeiro e o
mais natural objeto tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico (2003, p.407).
Em seu trabalho sobre as Tcnicas Corporais, Mauss elenca uma srie de exemplos de comportamentos corporais identificadores de uma sociedade especfica ou
de uma certa poca. Assim, Mauss cita seu aprendizado de natao quando criana, que teria sido muito diferente da poca em que escreve seu texto. Lembra de
sua experincia na Primeira Guerra Mundial, quando observou a impossibilidade
das tropas inglesas cavarem com ps francesas; ou a dificuldade de marcha da
tropa inglesa com marcao rtmica francesa. Cita ainda a mudana de hbitos
das mulheres francesas aps o advento do cinema e dos filmes americanos. Segundo o autor, cada sociedade possuiria um jeito de comportar-se e dispor-se do seu
corpo, que caracterizaria a prpria sociedade em questo (2003).
Claude Lvi-Strauss, comentando a obra de Marcel Mauss, lamentou que no
houvesse continuidade sua obra de fazer um inventrio ou uma descrio dos usos
que os seres humanos fizeram e continuam a fazer de seus corpos em todo o
mundo, ou, como ele chamou, uma arqueologia dos hbitos corporais. Todos os
povos apresentam um grande elenco de hbitos e condutas corporais absolutamente amplo e varivel, compondo um sistema sociolgico. Segundo Lvi-Strauss:
Cada tcnica, cada conduta, tradicionalmente aprendida e
transmitida, funda-se sobre certas sinergias nervosas e musculares que constituem verdadeiros sistemas, solidrios de
todo um contexto sociolgico (2003, p.14).

Tal tarefa, segundo Lvi-Strauss, seria particularmente importante numa poca em que os seres humanos, devido ao desenvolvimento tecnolgico, tendem a
se utilizar menos dos meios corporais, correndo o risco de abandonar num passado inexplorado certas prticas, cujo conhecimento e anlise poderiam ser teis
para a compreenso da sociedade atual. A disposio deste patrimnio de tcnicas
corporais permitiria, sob a forma de experincias vividas por outros humanos,
(...) tornar cada homem sensvel solidariedade, ao mesmo tempo intelectual e
fsica, que o une humanidade inteira (2003, p.15). Segundo o mesmo autor,
essa apresentao dos comportamentos corporais mundiais contribuiria tambm
para a contraposio aos preconceitos raciais, mostrando que a variao existente
entre os seres humanos por todo o mundo no causada por diferenas biolgicas
1

1.

O autor escreveu seu texto em 1950, prefaciando a primeira edio da obra de Marcel Mauss,
e no poderia ser mais atual.

219

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hierrquicas inscritas nos seus corpos, mas pelas diferenas culturais expressas por
meio deles.
Resta perguntarmos se estas reflexes ainda seriam pertinentes numa poca em
que os meios de comunicao multiplicam cada vez mais rapidamente por todo o
mundo a transmisso das formas simblicas, num processo de midializao
(THOMPSON, 1995). De fato, o clssico texto sobre as Tcnicas Corporais, de
Marcel Mauss, e o comentrio sua obra, de Claude Lvi-Strauss, podem parecer
ingnuos pelo fato de terem sido escritos antes do intenso crescimento da mdia,
fenmeno ocorrido durante a segunda metade do sculo XX. Naquela poca, era
mais possvel que hoje falar de um corpo identificador de uma sociedade ou de
uma poca determinada, ou de um uso especfico do corpo por meio de um dado
grupo social, ou de caractersticas corporais diferenciais entre grupos diversos. Na
era atual, em que a mdia velozmente apresenta padres de condutas corporais,
seria possvel falar em corpo identitrio?
Tomemos como centro de nossa reflexo o corpo em suas dimenses de tempo
e espao, observando o movimento como expresso desse corpo nesta relao temporal e espacial. Sabemos que os meios de comunicao sofreram grandes transformaes nas ltimas dcadas e podemos compreender como estas mudanas
provocam novas realidades corporais. Estaremos vivendo o limiar de uma transformao do corpo, no qual o carter identitrio deste, ainda que no abandonado, estaria sendo substitudo pela sua virtualizao Supor a virtualizao do corpo
no o mesmo que acreditar em sua desmaterializao, o que seria uma discusso
distante dos referenciais que estamos aqui adotando. O estar atento a este corpo
virtual implica, antes de tudo, compreender as sutis transformaes nas noes
de tempo e de espao , que, na atualidade, podem estar sofrendo os significados
relativos ao corpo e ao movimento.
Comecemos por um exemplo. Aqueles que nutrem alguma ateno pelo esporte e que, necessariamente, j tenham superado o limite dos trinta anos, talvez
se lembrem das interminveis partidas de voleibol disputadas entre as equipes
Pirelli e Bradesco. A primeira contava com dolos como William e Montanaro
enquanto a segunda tinha Renan e Bernard. Assistir aos jogos era uma tarefa que
durava, no raro, bem mais de um par de horas. Passado j um bom tempo destas
disputas, aps presses vindas, sobretudo, das televises, os jogos de voleibol so
bem mais curtos, com uma dinmica de tie-break, muito mais adequada acelerada e rgida distribuio temporal da programao televisiva. Poderamos pensar
que o voleibol um esporte que se organiza apenas em torno de questes espaciais
(a quadra, os jogadores, o lado em que a bola cai, a torcida), mas notamos, a partir
da descrio acima, que uma dimenso temporal o perpassa e que, na sua condio de esporte-espetculo, tal dimenso , tambm, extrnseca s particularidades
normativas do jogo.
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Uma comunho de olhares sobre o jogo, postados frente a aparelhos domsticos de televiso, forma uma rede de espectadores que no esto no aqui e agora
do jogo, mas que tambm fazem parte dele. Notemos que o exemplo da mudana
nas regras aponta a finalidade de agradar o telespectador, indicando, assim, que
no podemos consider-lo totalmente passivo, mas um elemento ativo, ao menos
indiretamente, nesse jogo de interesses. possvel pensarmos na formao de uma
grande rede que tem como ncleo o espao do jogo em si, mas que se amplia
imensamente pela ao do sinal televisivo. freqente vermos grandes espaos
vazios nas arquibancadas de jogos que sabemos que esto sendo transmitidos a
milhares de pessoas. Toda esta rede forma um novo lugar, menos ditado pela determinao espacial do que pela temporal (a hora do jogo, sua durao, se vem
antes ou depois da novela).
Observemos ento que o prprio jogo no pode mais ser tomado apenas como
algo que se esgota em quem o pratica e onde realizado, mas tambm naquele que
o assiste, presencialmente ou no. Todos estes personagens so integrantes de uma
rede de significados que se chama voleibol ou voleibol-espetculo. Poder-se-ia
pensar que o outro voleibol, o do no-espetculo, ou seja, aquele praticado como
lazer, poderia estar ausente desta rede, mas notemos que aqueles que o praticam
so, provavelmente, espectadores do voleibol-espetculo e, assim, os significados
mantm trnsito. As influncias daquilo que visto como espetculo costumam
ser projetadas na vida cotidiana, na medida em que as pessoas assumem papis
prximos daqueles que possuem referncias em seus imaginrios. Este assumir de
certas mscaras no se configura como uma imitao pueril, mas em um processo de identificao ou, como chamou Maffesoli (1984, p. 138), de teatralidade
cotidiana.
O que este exemplo cumpriu, at aqui, foi a tarefa de colocar certos pressupostos em seus devidos lugares; mas temos de perceber que no h novidade substancial neste arranjo, ou seja, no plano emprico j razoavelmente notvel esta rede
e qualquer um pode atestar de maneira consciente o trfego das influncias recprocas entre os diversos personagens que a compem. No entanto, se avanarmos
pelas conseqncias que tais pressupostos apresentam, encontraremos uma relao com o corpo e com a cultura de movimento que exige, em nosso olhar, novas
interpretaes.
Observemos a concepo de Marc Aug (2003) de no-lugar, ou seja, algo
diferente do lugar antropolgico, ou do espao como princpio de sentidos para
aqueles que o habitam. Para ele, o no-lugar composto pelos espaos pblicos
nos quais se transita, mas no se habita, como os meios de transporte. Tambm
so compreendidas como no-lugar as relaes que estabelecemos com os espaos
no habitados e, neste sentido, podemos incluir os cartes de crdito, o passaporte
e outras situaes nas quais o indivduo se insere em um conjunto de significados
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no concretos, mas relacionais e bastante usuais, na chamada supermodernidade.

Para o autor, a supermodernidade pressupe uma comunho de fatores polticos,
ideolgicos, sociais e culturais que buscam dar no um sentido, mas sentidos, e
no mais ao local, mas ao global. Trata-se, portanto, de um resgate da superabundncia factual da atualidade e da necessidade diria de darmos sentidos ao mundo. O termo supermodernidade parece, portanto, ter o sentido no de superao
da modernidade2, mas de uma acentuao de certos fatores da mesma. Desta forma, os pressupostos da modernidade ainda valem, mas para se compreender a
atualidade preciso somar-se a eles a figura do excesso, a superabundncia factual
e suas implicaes nos conceitos de tempo e espao.
Notemos que nesse contexto se inserem muitas prticas corporais, como nosso
exemplo inicial sobre o voleibol j sugeria. Nosso autor dos no-lugares indicanos esse caminho quando aponta que o prprio corpo humano pode ser concebido como uma poro de espao (AUG, 2003, p.58). No entanto, notemos que
uma nova ordem se instala sobre as prticas corporais a partir do momento em
que o espao se virtualiza3 e os significados so experimentados de outras formas.
Notemos duas implicaes que nos parecem especialmente relevantes ao universo
das prticas corporais, decorrentes desse contexto da supermodernidade. A primeira diz respeito multiplicao dos modelos de corpo e a segunda s figuras de
excessos espacial e temporal, s quais correspondem o achatamento do lugar e a
acelerao do tempo.
H pouco tempo, havia sentido falar de um modelo de corpo, almejado pelo
senso comum e objetivamente determinado, fruto de um conjunto extenso de
hbitos de vida e prticas especficas necessrias para obt-lo. Na supermodernidade,
o novo corpo no pode atender a um modelo, ou mais que isto, o novo corpo, por
prescindir do concreto, , ao mesmo tempo, todos os modelos. Prescindir do concreto, neste caso, explica-se pela substituio da atitude objetiva (exerccios fsicos,
nutrio especfica etc.) pela vivncia do imaginrio que envolve a esttica corporal. Neste sentido, os hbitos perdem durao e identidade, sendo rapidamente
substitudos por outros hbitos, pois preciso estar em consonncia com a superabundncia factual da supermodernidade. Nesta esttica do excesso, o ter ganha
terreno e define o prprio ser, ou seja, ter uma bicicleta ou esteira ergomtrica,
ter vrias roupas de ginstica, comprar os kits de emagrecimento ou os aparelhos
domsticos de ginstica global, de certa forma j garantem o ingresso no universo do cuidado do corpo e experienciar este universo , por assim dizer, uma reali2.
3.

Como sugere o termo ps-moderno, muito empregado por outros autores.

O espao virtual ou cyberspace composto pelas redes informatizadas como, por exemplo, a
Internet, suas viagens virtuais ou salas de bate-papo. Randy Walser (apud LE BRETON,
2003, p.142) indica que o espao ciberntico o meio que d aos seus usurios o sentimento de
ser corporalmente transportado do mundo fsico comum a mundos de pura imaginao.

222

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dade no-corprea do prprio corpo supermoderno4. Para Le Breton, estas novas possibilidades dissociam corpo e experincia, fazendo a relao com o mundo
perder um carter real, transformando-a em relao exclusiva com dados e imagens.
Para ele, (...) o virtual legitima a oposio radical entre corpo e esprito, chegando fantasia de uma onipotncia do esprito (2003, p.143-4).
Muito j se discutiu sobre as implicaes do pensamento cartesiano sobre a
idia de corpo, observando-se que as conseqncias deste entendimento compreendem uma separao radical entre as esferas do corpo e do esprito (ou da mente). Tentativas de uma viso mais holstica do corpo j se fizeram abundantes,sempre
no intuito de revelar como anacrnica a dicotomia cartesiana. Ironicamente, os
novos recursos tecnolgicos da supermodernidade so os que mais do condies
para essa separao. Descartes chega ao Cogito (penso, logo existo) como resultado da extenso de sua dvida metdica, ou seja, se me possvel duvidar da existncia de tudo (inclusive do meu prprio corpo), impossvel duvidar da existncia do meu pensamento, pois ele mesmo o autor das dvidas5. Observemos que
a virtualizao libera a necessidade do fsico, prometendo a existncia no plano
quase autnomo do pensamento. Nos computadores, a gestualidade fica restrita
ao minimalismo da digitao:
Um mundo em que as fronteiras se misturam e em que o
corpo se apaga, (...) sem outro toque alm do toque no teclado do computador, sem outro olhar alm do olhar na tela.
[no espao ciberntico] ... o corpo deixa de se impor como
materialidade e ainda mais como identidade, porque todos
os jogos so possveis a esse respeito (LE BRETON, 2003,
p.142).

Retornando ao corpo, mas a partir dessas novas condies, o indivduo poder

sentir uma potncia de liberao das suas condies corporais, ou seja, o corpo
passa a ser suporte ou mdia e, como tal, pode ser moldado tambm em sincronia
com a superabundncia factual. A cirurgia plstica, em sua idia limite, ou seja,
independente das condies objetivas do indivduo realiz-la, colocam no horizonte das possibilidades a alterao da prpria estrutura corporal. Isso indica que,
de certa forma, o indivduo no se sente mais to dependente de seu corpo gentico, o que lhe permite pensar em ter no um corpo, mas muitos corpos ao
4.
5.

Aqui, talvez pudssemos dizer tambm ps-moderno, mas por coerncia terminologia que
aponta nosso autor de partida nesse texto (Marc Aug), seguiremos com o conceito de
supermodernidade, tal como j o explicitamos.
Essas reflexes de Descartes constam do Discurso do Mtodo e so retomadas nas Meditaes
Metafsicas. As concluses das quais nos valemos so claramente apresentadas em Reale e
Antiseri (2003, p.364).

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longo de sua vida. Em certa medida, tambm este o desejo da cincia, quando
preconiza tcnicas de manipulao gentica. Como desenvolve Le Breton (2003),
no discurso cientfico contemporneo o corpo aparece como simples suporte da
pessoa e, como matria-prima, pode-se agir sobre ele a fim de que seja continuamente transformado e melhorado.
A segunda implicao concernente ao corpo que extrairemos do contexto da
supermodernidade apresentado por Marc Aug o das figuras de excesso espacial
e temporal. Para o autor, a complexidade do presente, expressa por uma superabundncia factual, faz do excesso a modalidade essencial da supermodernidade. O
tempo aparece sobrecarregado de acontecimentos, as distncias espaciais se achatam pelos meios rpidos de transporte. O excesso de informao oferece-nos mais
oportunidades do que as que podemos aproveitar e nossa inevitvel sensao a
de que temos que acelerar as aes, fazer mais coisas de cada vez, dar conta de tudo
o tempo todo.
Nelson Brissac Peixoto (1996) questiona o olhar contemporneo, dizendo que
o mesmo no tem mais tempo, pois as imagens passam cada vez mais depressa aos
nossos olhos e nada parece mais impertinente do que pedir a essas imagens aceleradas que permaneam. Por esta dinmica, qualquer prtica corporal que se apresente como de resultados lentos, qualquer corpo que no se adapte rpido, sero
anacronismos fadados ao abandono. A economia do corpo, como a economia da
vida contempornea, tem que aprender a poupar tempo e espao. Um exemplo
particularmente feliz desta economia vem do crescente nmero de produtos voltados para a ginstica em casa, que ocupam longos comerciais nos canais de televiso. A academia, espao simblico da contemporaneidade, repleto de relaes e
significados, ainda se mantm, mas cresce tambm o hbito da ginstica em casa
ou, pelo menos, da compra dos produtos para ginstica em casa. Uma tnica
bsica destes produtos todos em um, idia que em si mesma traz o achatamento do espao (redundam as imagens do tal aparelho sendo guardado em pequenos
armrios ou debaixo da cama). Outro elemento central das promessas destes produtos a economia de tempo: fique em forma em dez semanas, programa dos
quinze dias, no perca tempo. Nas propagandas televisivas, os praticantes esto, com freqncia, lendo revistas ou se ocupando de outras atividades, para
demonstrar que nem sequer os exerccios prprios do aparelho lhe faro perder
tempo, nem lhes exigiro grande quantidade de esforo ou desgaste fsico.
Compreendemos, dessa forma, que num mundo em que os no-lugares vm
ocupando o espao dos antigos lugares identitrios, achatados pela
supermodernidade, de fato, a imagem do corpo ganha destaque, pois aparece como
mais flexvel, mais mutvel, mais veloz, mais passvel de suporte dos sonhos de
consumo veiculados pela mdia. Por outro lado, defendemos que a materialidade
corprea do ser humano pode e deve se contrapor e subverter esse processo de
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virtualizao corporal, uma vez que ela retarda, obnubila e distorce a imagem
sempre desejada e nunca alcanada, fato positivo numa poca em que urge resgatar a identidade humana. O corpo pede, sua, cansa, di, fede, excreta, reclama,
grita, geme, excita, sente prazer. Esta materialidade corprea pode ser identitria
na medida em que conseguir denunciar a falcia das imagens que a mdia insiste
em vender sobre o corpo.
Que implicaes estas novas relaes, esta nova caracterizao de no-lugares,
podem trazer ao universo da Educao Fsica? Para os que, como ns, compreendem a atividade fsica pelo universo de significados que sua prtica envolve e,
nesse sentido, entendem a atuao do professor como um elemento de reflexo e
ao no ncleo destas aes, fica a impresso clara da necessidade de posicionamento
acadmico e profissional em torno destes temas, caso no queiramos protagonizar
os personagens que os comerciais de aparelhos de ginstica apresentam como professores, ou seja, coadjuvantes dos aparelhos, presentes mais para exemplificar os
resultados do mesmo (em seu prprio corpo) do que para construir qualquer discurso relevante.
Por mais que parea impertinente e quimrico frear o fluxo dessa dinmica
no-corprea do corpo, se isso precisa ser feito a partir de pressupostos ticos, o
papel do professor de Educao Fsica, neste contexto, de grande importncia.
Este texto no aventou possibilidades para isso e nem discutiu, de forma direta, a
tica do corpo nessa supermodernidade, mas, ao apontarmos alguns novos significados que o corpo e as prticas corporais vm assumindo, acreditamos que estamos
iniciando uma reflexo que j se impe como inevitvel.

Referncias bibliogrficas
AUG, M. No-Lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Campinas:
Papirus, 2003.
LE BRETON, D. Adeus ao corpo: antropologia e sociedade. Campinas: Papirus, 2003.
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MAUSS, M. Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2003.
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Pro-Posies, v. 17, n. 1 (49) - jan./abr. 2006

THOMPSON, J. B. Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era dos meios de
comunicao de massa. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 1995.
Recebido em 10 de novembro de 2004 e aprovado em 21 de outubro de 2005.

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