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Hakim Bey
(Original em ingls)
Por que a espiritualidade do msico em "Altas" culturas geralmente uma
baixa espiritualidade?
Na ndia, por exemplo, o msico pertence a uma casta to baixa que se
encontra no limiar da intocabilidade. Esta baixeza est relacionada, em
atitudes populares, ao invarivel uso pelo msico de intoxicantes proibidos.
Aps a "invaso" do isl, muitos msicos converteram-se para escapar do
sistema de castas. (Os irmos Dagar de Calcut, famosos por suas
performances de msica sacra hindu, explicaram-me orgulhosos que sua
famlia no tinha se convertido nos tempos do Imprio Mogol - por vantagens
mundanas - mas somente muito tempo depois, e ento como xiitas; isso
provava que suas converses eram sinceras) Na Irlanda, o msico
compartilhava a mesma reputao indo-europeia de baixeza. Bardos ou poetas
estavam junto dos aristocratas e mesmo da realeza, mas os msicos eram
meramente os servos dos bardos. Na estrutura tripartida de Dumzil[1] da
sociedade indo-europeia, como refletida na Irlanda, a msica parece ocupar
uma ambgua zona separada, simbolizada pelo provncia separada de Munster,
o "sul". A msica assim associada com druidismo "oculto", licena sexual,
glutonia, nomadismo e outros fenmenos marginais.
Acredita-se popularmente que o isl "bane" a msica; obviamente no esse o
caso, j que tantos msicos indianos se converteram. O isl expressa solenes
reservas sobre a arte em geral porque toda arte potencialmente envolve-nos
em multiplicidade (extenso em tempo e espao) mais do que na unidade
(tawhid), pela qual o isl define seu inteiro projeto espiritual. O Profeta criticava
a poesia mundana, e relegava a msica a ocasies sociais e casamentos. (Em
sociedades islmicas, os menestris que suprem tal msica festiva so
geralmente judeus, ou ainda islmicos "marginais".) Em resposta a essas
crticas, a cultura islmica desenvolveu formas "retificadas" de arte
poesia suf[2] (que sublima o prazer mundano como xtase mstico); arte norepresentativa (falsamente descartada como "decorativa" pela historiografia
ocidental de arte); e msica suf, que utiliza a multiplicidade para devolver o
ouvinte Unidade, para induzir "estados msticos". Mas esse restabelecimento
das artes nunca ocorreu inteiramente como uma edificao do msico. Em
Teer, nos anos 1970, uma das ordens suf mais decadentes (Safi-Ali-Shahi)
afiliou a maioria dos msicos profissionais, e suas sesses eram destinadas ao
fumo de pio.
Outros msicos eram conhecidos como grandes beberres ou ainda tipos
indecentes e bomios as poucas excees eram os sufis devotos em outras
ordens mais disciplinadas, tais como a Nematollahiyya ou a Ahl-i Haqq. No
Levante, a msica suf turca fugiu dos tekkes[3] para as tavernas, misturada
como ele o chamou. Como uma obra de arte completa, a pera envolver
msica e palavras, dana, pintura, poesia em um sistema baseado em
analogias ou correspondncias ocultas entre os sentidos e seus objetos. Por
exemplo, os doze tons (do dodecafonismo) correspondem s doze paixes
(desejos ou emoes), s doze cores, e s doze Sries bsicas da Falange ou
comunidade utpica etc. Orquestrando essas correspondncias, as peras da
Harmonia superaro de longe os torpes dramas musicais da Civilizao em
beleza, luxo, inspirao, para no mencionar a gama completa. Elas utilizaro a
cincia hieroglfica de arte da Harmonia para prover educao, propaganda,
entretenimento, transcendncia artstica, e satisfao ertica tudo de uma
vez. Audio, viso, intelecto, todos os sentidos respondero aos complexos
smbolos multidimensionais da pera, feita de palavras e msica, razo e
emoo, e talvez at mesmo de tato e olfato. Esses smbolos criaro um efeito
moral direto na audincia, assim como nos atores (algo como o que Brecht
anteviu para o Teatro pico), e, de fato, a tendncia na Harmonia ser de a
audincia desaparecer, tornar-se parte da pera (ao menos potencialmente),
assim a separao entre artista e audincia a procnica, por assim dizer
ser derrubada, permeada, eventualmente apagada. Todos os Harmnicos
sero inspiradas na pera esse o objetivo dos hierglifos, esse o efeito
moral. (Estou colocando a palavra entre aspas porque Fourier odiava o
moralismo tanto quanto Nietzsche. Talvez espiritual fosse um melhor termo.)
Essa associao harmnica na produo e experincia da pera (para
Fourier) um modelo da verdadeira estrutura da comunidade utpica. A falange
ser espontaneamente o que a pera artisticamente. Com efeito, Fourier
redescobriu o ritual primitivo, a dana/msica/histria/fantasia/sacrifcio que
a tribo na forma de arte, a cocriao de si mesma na imaginao esttica.
Fourier tapou a fenda (em seus escritos, ao menos em sua imaginao) mas
no por um retorno a alguma perfeio paradisaca do passado. De fato, para o
prprio Fourier, a Harmonia no era mais um estado futuro do que um estado
de presena potencial. Ele acreditava que se um grupo (de exatamente 1620
pessoas) construsse um nico falanstrio e comeasse a viver por atrao
Passional, o mundo inteiro seria convertido dentro de dois anos. Ao contrrio
More, Bacon, Campanella e outros utpicos, os planos de Fourier no eram
concebidos como ironias, nem como crticas nem como fico cientfica, mas
como projetos de revoluo imediata (e no-violenta). Nesse sentido, ele
assemelha-se a seus (odiados) contemporneos Owen e Saint Simon mas, ao
contrrio deles, no estava interessado na regulao do desejo em sua
libertao total e nisso ele se assemelhava ainda mais a Blake ou (como os
seguidores de Fourier gostam de afirmar) a Beethoven, do que a qualquer um
dos socialistas, utpicos ou cientficos.
O desaparecimento da audincia na pera de Fourier no nos lembra nada
mais do que o programa situacionista para a Supresso e Realizao da Arte.
A pera de Harmonia rebaixa a si mesma como uma categoria separada de
produo artstica, com toda a consequente comodificao e consumo,
somente para realizar-se como a vida cotidiana. Mas uma vida cotidiana
transformada e sistematicamente inspirada pelo maravilhoso (como
colocavam os surrealistas). uma mquina de desejos comunal e individual.
o campo do prazer. um luxo uma forma de excesso (como colocou
Bataille). a generosidade do social para consigo mesmo como um festival,
apenas mais formal, uma celebrao como ritual mais do que como orgia.
(Claro que a orgia outro grande princpio organizador da vida no falanstrio!)
A pera, nesse sentido, nos inclui. De nosso ponto de vista, podemos agora
dizer que a msica nossa mais de algum outro no do msico, no da
gravadora, no da estao de rdio, no do lojista, no das companhias de
msica de elevador, no do diabo mas nossa. Em Noise: the Political
Economy of Music (Som: A Economia Poltica da Msica, em traduo livre
1977), Jacques Attali prope que esse estgio no possvel futuro da msica
seja chamado estgio de Composio um barulho de Festival e Liberdade,
como elemento essencial em uma estratgia para a emergncia de uma
sociedade verdadeiramente nova. A Composio chama pela destruio do
todos os simulacros em acumulao i.e., evita a representao e a
comodificao, e a reproduo mecnica enquanto o silncio da repetio. A
emergncia da livre ao, autotranscendncia, prazer em ser ao invs de ter
(violentamente) oposta alienao, pela qual o msico perde a posse da
msica. Na Composio, ouvir a msica reescrev-la, colocar msica em
operao, arrast-la em direo a uma prtica desconhecida (Barthes). Attali
alerta que a blasfmia no um plano, mais que som, um cdigo.
Representao e repetio, arautos da falta, so sempre capazes de recuperar
a energia do festival libertador. A verdadeira composio requer um sistema
de organizao verdadeiramente diferente... sem de sentido, uso e troca, i.e.,
marcado em parte pelo Retorno dos Trovadores, por um reaparecimento das
mui antigas formas de produo, assim como pela reinveno de novos
instrumentos e de tecnologias recicladas (como no Dub). A msica separada
de Trabalho, e torna-se uma forma de cio. O campo da mercadoria foi
quebrado. A participao em pea coletiva, e comunicao imediata
objetivam situar a libertao em um futuro no distante... mas no presente,
na produo e no prprio divertimento das pessoas. Nesse sentido, ento, a
msica emerge como uma relao com o corpo e como transcendncia uma
relao ertica. Na Composio, a produo se funde com o consumo... no
desenvolvimento do imaginrio atravs do planejamento de jardins pessoais.
A Composio libera tempo, assim ele pode ser vivido, no estocado... em
mercadorias. Por causa da natureza anrquica da Composio e do
consequente perigo de cacofonia, tolerncia e autonomia devem ser
pressupostos como condies.